• ×

    • Ako vyzerá marián? Mari sú jediní ľudia v Európe, ktorí si zachovali pohanstvo - HALAN

    21.02.2019

    Pôvod ľudu Mari

    Otázka pôvodu ľudu Mari je stále kontroverzná. Vedecky podloženú teóriu o etnogenéze Mari prvýkrát vyslovil v roku 1845 slávny fínsky lingvista M. Kastren. Pokúsil sa identifikovať Mari s analistickým opatrením. Tento názor podporili a rozvinuli T.S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznecov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov a mnohí ďalší. výskumníci II. polovice XIX- Ja polovica dvadsiateho storočia. S novou hypotézou prišiel v roku 1949 významný sovietsky archeológ A.P. Smirnov, ktorý dospel k záveru o gorodetskom (blízkom mordovskom) základe, iní archeológovia O.N. Bader a V.F. Gening v tom istom čase obhajovali tézu o Djakove (blízko miera) pôvod Mari. Napriek tomu už vtedy archeológovia dokázali presvedčivo dokázať, že Merya a Mari, hoci sú navzájom príbuzné, nie sú tí istí ľudia. Koncom 50-tych rokov, keď začala pôsobiť stála archeologická expedícia Mari, jej vodcovia A. Kh. Khalikov a G. A. Arkhipov vypracovali teóriu o zmiešanom gorodec-azelinskom (volžsko-fínsko-permskom) základe ľudu Mari. Následne G.A. Arkhipov, ktorý túto hypotézu ďalej rozvíjal, počas objavovania a štúdia nových archeologických lokalít, dokázal, že v zmiešanom základe Mari prevládala zložka Gorodets-Dyakovo (Volga-Fínska). Mari etnos, ktorá sa začala v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu, ako celok sa skončila v 9. - 11. storočí, pričom už vtedy sa etnos Mari začal deliť na dve hlavné skupiny - horskú a lúčnu Mari (posledná v porovnaní s r. tí prví mali silnejší vplyv na azelánske (permo hovoriace) kmene). Túto teóriu ako celok dnes podporuje väčšina archeológov zaoberajúcich sa týmto problémom. Archeológ Mari V.S. Patrushev predložil iný predpoklad, podľa ktorého sa formovanie etnických základov Mari, ako aj Meri a Murom uskutočnilo na základe populácie Achmylov. Lingvisti (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), ktorí sa spoliehajú na údaje o jazyku, sa domnievajú, že územie formovania ľudu Mari by sa nemalo hľadať v rozhraní Vetluzh-Vyatka, ako sa domnievajú archeológovia, ale na juhozápad medzi Oka a Sura. Archeológ T.B. Nikitina, berúc do úvahy údaje nielen z archeológie, ale aj z lingvistiky, dospel k záveru, že rodový dom Mari sa nachádza v povolžskej časti rozhrania Oka-Sura a v Povetluzhye, a hnutie na východ, do Vyatky, došlo v VIII - XI storočí, počas ktorých došlo ku kontaktu a miešaniu s kmeňmi Azelin (Permo hovoriacimi).

    Zložitá a nejasná zostáva aj otázka pôvodu etnoným „Mari“ a „Cheremis“. Význam slova „Mari“, vlastného mena ľudu Mari, mnohí lingvisti vyvodzujú z indoeurópskeho výrazu „Mar“, „Mer“ v rôznych zvukových variáciách (v preklade „muž“, „manžel“). Slovo "Cheremis" (ako Rusi nazývali Mari a v trochu inej, ale foneticky podobnej samohláske - mnoho iných národov) má veľké množstvo rôznych interpretácií. Prvá písomná zmienka o tomto etnonyme (v origináli „ts-r-mis“) sa nachádza v liste chazarského kagana Jozefa hodnostárovi kalifa z Cordoby Hasdai ibn-Shaprut (60. roky 9. storočia). D.E. Kazantsev po historikovi XIX storočia. G.I. Peretyatkovich dospel k záveru, že meno „Cheremis“ dali Marii mordovské kmene a v preklade toto slovo znamená „človek žijúci na slnečnej strane, na východe“. Podľa I.G. Ivanova je „Cheremis“ „osoba z kmeňa Chera alebo Chora“, inými slovami, názov jedného z kmeňov Mari bol následne rozšírený susednými národmi na celú etnickú skupinu. Verzia miestnych historikov Mari z 20. rokov – začiatku 30. rokov 20. storočia F. E. Egorov a M. N. Yantemir, ktorí navrhli, že toto etnonymum siaha až k turkickému výrazu „bojovná osoba“, je veľmi populárna. F.I. Gordeev, ako aj I.S. Galkin, ktorý podporil jeho verziu, obhajujú hypotézu pôvodu slova „Cheremis“ z etnonyma „Sarmat“ prostredníctvom turkických jazykov. Bolo vyjadrených aj niekoľko ďalších verzií. Problém etymológie slova „Cheremis“ komplikuje aj skutočnosť, že v stredoveku (do 17. – 18. storočia) sa tak v r. počet prípadov.

    Mari v 9. – 11. storočí.

    V storočiach IX - XI. vo všeobecnosti sa formovanie marijského etna dokončilo. V inkriminovanom časeMariusadil sa na rozsiahlom území v regióne stredného Volhy: južne od povodia Vetlugy a Jugy a rieky Pižma; severne od rieky Pyana, pramene Tsivilu; východne od rieky Unzha, ústia rieky Oka; západne od Ileti a ústia rieky Kilmezi.

    hospodárstva Mari bola komplexná (poľnohospodárstvo, chov dobytka, poľovníctvo, rybárstvo, zberateľstvo, včelárstvo, remeslá a iné činnosti súvisiace so spracovaním surovín v domácnosti). Priamy dôkaz o rozšírenom využívaní poľnohospodárstva medzi Mari nie, existujú medzi nimi len nepriame údaje naznačujúce rozvoj poľnohospodárstva s lomeným a vypalovaným spôsobom a existuje dôvod domnievať sa, že v 11. storočí. začal prechod na poľnohospodárstvo.
    Mari v IX - XI storočí. takmer všetky obilniny, strukoviny a priemyselné plodiny pestované v lesnom pásme východnej Európy a v súčasnosti. Slash-and-burn poľnohospodárstvo bolo kombinované s chovom dobytka; prevládalo ustajnenie hospodárskych zvierat v kombinácii s voľnou pastvou (chovali sa väčšinou rovnaké druhy domácich zvierat a vtákov ako teraz).
    Významnou pomocou v hospodárstve bol lov Mari, zatiaľ čo v IX - XI storočí. ťažba kožušín začala mať komerčný charakter. Loveckými nástrojmi boli luk a šípy, používali sa rôzne pasce, pasce a pasce.
    Mari obyvateľstvo sa zaoberalo rybolovom (v blízkosti riek a jazier), resp. sa rozvíjala riečna plavba, zatiaľ čo prírodné podmienky (hustá sieť riek, ťažký les a bažinatý terén) diktovali prioritný rozvoj riečnych ciest pred pozemnými.
    Rybolov, ale aj zber (predovšetkým lesné dary) boli zamerané výlučne na domácu spotrebu. Výrazné rozšírenie a rozvoj v Mari prijali včelárstvo, na buky dokonca dali znaky vlastníctva - „tiste“. Spolu s kožušinami bol med hlavným vývozným artiklom Mari.
    O Mari neexistovali mestá, rozvíjali sa len vidiecke remeslá. Hutníctvo sa pre nedostatok miestnej surovinovej základne rozvíjalo spracovaním dovážaných polotovarov a hotových výrobkov. Napriek tomu kováčske remeslo v 9. – 11. stor. pri Mari vynikala už ako špecialita, pričom farebnú metalurgiu (najmä kováčstvo a šperkárstvo - výrobu medených, bronzových, strieborných šperkov) vykonávali prevažne ženy.
    Výroba odevov, obuvi, riadu a niektorých druhov poľnohospodárskeho náradia sa vykonávala v každej domácnosti vo voľnom čase z poľnohospodárstva a chovu zvierat. Na prvom mieste medzi odvetviami domácej výroby bolo tkáčstvo a kožiarstvo. Ako suroviny na tkanie sa používal plátno a konope. Najbežnejším výrobkom z kože bola obuv.

    V storočiach IX - XI. Mari obchodoval s susedné národy- Udmurti, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera a ďalšie ugrofínske kmene. Obchodné vzťahy s Bulharmi a Chazarmi, ktorí boli na relatívne vysokej úrovni rozvoja, presahovali rámec výmenného obchodu, existovali prvky vzťahov medzi komoditami a peniazmi (veľa arabských dirhamov sa našlo v starovekých pohrebiskách Mari tej doby). V oblasti, kde žili Mari Bulhari dokonca založili obchodné stanice ako osadu Mari-Lugovsky. Najväčšia aktivita bulharských obchodníkov spadá na koniec 10. - začiatok 11. storočia. Akékoľvek jasné známky úzkych a pravidelných väzieb medzi Mari a východní Slovania v IX - XI storočí. až do objavenia sú veci slovansko-ruského pôvodu na vtedajších archeologických náleziskách Mari zriedkavé.

    Na základe súhrnu dostupných informácií je ťažké posúdiť povahu kontaktov Mari v IX - XI storočí. so svojimi povolžsko-fínskymi susedmi - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma. Podľa početných folklórnych diel však napätie medzi Mari sa vyvinul s Udmurtmi: v dôsledku mnohých bitiek a menších potýčok boli títo nútení opustiť medziriečnicu Vetluzh-Vyatka a ustúpiť na východ na ľavý breh Vyatky. Medzi dostupným archeologickým materiálom však nie sú ani stopy po ozbrojených konfliktoch medzi nimi Mari a nenašli ju Udmurti.

    Vzťah Mari s povolžskými Bulharmi sa zjavne neobmedzovali len na obchod. Tejto krajine (charadž) vzdala hold aspoň časť populácie Mari, hraničiacej s Bulharskom Volga-Kama – najprv ako vazalovi-prostredníkovi chazarského kagana (je známe, že v 10. storočí Bulhari, resp. Mari- ts-r-mis - boli poddanými Kagana Jozefa, prví však mali privilegovanejšie postavenie ako súčasť Chazarského kaganátu), potom ako nezávislý štát a akýmsi nástupcom kaganátu.

    Mari a ich susedia v XII - začiatkom XIII storočia.

    Od 12. storočia v niektorých krajinách Mari začína prechod na poľnohospodárstvo ladom. Jednotný pohrebný obradMari, kremácia zmizla. Ak bol použitý skôrMarimuži sa často stretávali s mečmi a kopijami, ale teraz ich všade nahradili luky, šípy, sekery, nože a iné druhy ľahkých zbraní. Možno to bolo spôsobené tým, že noví susediaMariboli početnejšie, lepšie vyzbrojené a organizované národy (Slovanskí Rusi, Bulhari), s ktorými sa dalo bojovať len partizánskymi metódami.

    XII - začiatok XIII storočia. boli poznačené znateľným rastom slovansko-ruského a pádom bulharského vplyvu na Mari(najmä v Povetluzhye). V tomto čase sa na rozhraní riek Unzha a Vetluga objavili ruskí osadníci (Gorodets Radilov, prvýkrát spomínaný v análoch z roku 1171, osady a osady na Uzole, Linde, Vezlome, Vatome), kde sa ešte stále nachádzali osady. Mari a východné opatrenia, ako aj v hornej a strednej Vyatke (mestá Khlynov, Kotelnich, osady na Pižme) - v krajinách Udmurt a Mari.
    Územie osídlenia Mari, v porovnaní s 9. - 11. storočím neprešla výraznejšími zmenami, ale pokračovala jeho postupný posun na východ, čo bolo do značnej miery spôsobené postupom slovansko-ruských kmeňov a slovanských ugrofínskych národov zo západu (predovšetkým Merya) a možno aj prebiehajúca konfrontácia Mari-Udmurt. Pohyb kmeňov Meryan na východ sa odohrával v malých rodinách alebo ich skupinách a osadníci, ktorí sa dostali do Povetluzhye, sa s najväčšou pravdepodobnosťou zmiešali s príbuznými kmeňmi Mari a úplne sa rozpustili v tomto prostredí.

    Pod silným slovansko-ruským vplyvom (samozrejme prostredníctvom kmeňov Meryanov) bola hmotná kultúra Mari. Najmä podľa archeologických výskumov namiesto tradičnej miestnej ručnej keramiky prichádza riad vyrobený na hrnčiarskom kruhu (slovanská a „slovanská“ keramika), pod slovanským vplyvom sa zmenil vzhľad Mari šperkov, domácich potrieb, nástrojov. Zároveň je medzi starožitnosťami Mari z 12. - začiatku 13. storočia oveľa menej bulharských predmetov.

    Najneskôr na začiatku XII storočia. začína sa zahrnutie krajín Mari do systému starodávnej ruskej štátnosti. Podľa Rozprávky o minulých rokoch a Rozprávky o skaze ruskej krajiny už vtedy Cheremovci (pravdepodobne to boli západné skupiny obyvateľstva Mari) vzdávali hold ruským kniežatám. V roku 1120, po sérii útokov Bulharov na ruské mestá v oblasti Volga-Ochia, ku ktorým došlo v druhej polovici 11. storočia, začala séria protiútokov vladimirsko-suzdalských kniežat a ich spojencov z iných ruských začali kniežatstvá. Rusko-bulharský konflikt, ako sa všeobecne verí, sa rozhorel na základe vyberania tributu od miestneho obyvateľstva av tomto boji sa výhoda neustále prikláňala k feudálnym pánom severovýchodnej Rusi. Spoľahlivé informácie o priamej účasti Mari nie v rusko-bulharských vojnách, hoci vojská oboch znepriatelených strán opakovane prechádzali krajinami Mari.

    Mari v Zlatej horde

    V rokoch 1236 - 1242. Východná Európa bola vystavená silnej mongolsko-tatárskej invázii, jej významná časť, vrátane celého Povolžia, bola pod nadvládou dobyvateľov. Zároveň aj BulhariMari, Mordvini a ďalšie národy z oblasti stredného Volhy boli zaradené do Ulus of Jochi alebo Golden Horde, impéria, ktoré založil Batu Khan. Písomné pramene neuvádzajú priamu inváziu mongolských Tatárov v 30. - 40. rokoch. 13. storočia do oblasti, kde žiliMari. S najväčšou pravdepodobnosťou sa invázia dotkla osád Mari, ktoré sa nachádzali v blízkosti oblastí, ktoré boli najviac zdevastované (Bulharsko Volga-Kama, Mordovia) - ide o pravý breh Volhy a ľavobrežné územia Mari susediace s Bulharskom.

    Mari podriadený Zlatej horde prostredníctvom bulharských feudálov a chánových darugov. Hlavná časť obyvateľstva bola rozdelená na administratívno-územné a daňové jednotky - ulusy, stovky a desiatky, ktoré viedli stotníci a nájomníci zodpovední chánovej správe - zástupcovia miestna šľachta. Mari, ako mnoho iných národov podliehajúcich Zlatej horde Khan, musel platiť yasak, množstvo ďalších daní, vykonávať rôzne povinnosti vrátane vojenskej služby. Dodávali najmä kožušiny, med a vosk. Krajiny Mari sa zároveň nachádzali na zalesnenom severozápadnom okraji ríše, ďaleko od stepnej zóny, nelíšili sa vo vyspelom hospodárstve, preto tu nebola zavedená prísna vojenská a policajná kontrola a vo väčšine neprístupná a odľahlá oblasť - v Povetluzhye a na priľahlom území - moc chána bola iba nominálna.

    Táto okolnosť prispela k pokračovaniu ruskej kolonizácie krajín Mari. Na Pižme a Strednej Vyatke sa objavilo viac ruských osád, začal sa rozvoj Povetluzhye, rozhranie Oka-Sura a potom sa začala Dolná Sura. V Povetluzhye bol ruský vplyv obzvlášť silný. Súdiac podľa „Vetlužského kronikára“ a iných trans-volžských ruských kroník neskorého pôvodu, mnoho miestnych polomýtických kniežat (kuguzov) (Kai, Kodža-Jaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) bolo pokrstených a bolo vo vazalskej závislosti od Haliča. kniežatá, niekedy uzatvárajúce vojenské spojenectvá so Zlatou hordou. Podobná situácia bola zrejme aj vo Vyatke, kde sa rozvinuli kontakty miestneho obyvateľstva Mari s Vjatskou krajinou a Zlatou hordou.
    Silný vplyv Rusov aj Bulharov bolo cítiť v Povolží, najmä v jeho hornatej časti (v Malo-Sundyrskej osade, Juljalskij, Noselskij, Krasnoselishchensky osada). Tu však postupne rástol ruský vplyv, kým Bulharsko-zlatá horda slabla. Na začiatku XV storočia. rozhranie Volhy a Sury sa skutočne stalo súčasťou Moskovského veľkovojvodstva (predtým Nižného Novgorodu), už v roku 1374 bola na Dolnej Sure založená pevnosť Kurmysh. Vzťahy medzi Rusmi a Mari boli komplikované: mierové kontakty sa spájali s obdobiami vojen (vzájomné nájazdy, ťaženia ruských kniežat proti Bulharsku cez krajiny Mari zo 70. rokov XIV. storočia, útoky Ushkuynov v druhej polovici r. XIV - začiatok XV storočia, účasť Mari na vojenských akciách Zlatej hordy proti Rusku, napríklad v bitke pri Kulikove).

    Masová migrácia pokračovala Mari. V dôsledku mongolsko-tatárskeho vpádu a následných nájazdov stepných bojovníkov mnohí Mari, ktorý býval na pravom brehu Volhy, sa presťahoval na bezpečnejší ľavý breh. Na konci XIV - začiatku XV storočia. ľavobrežní Mari, ktorí žili v povodí riek Mesha, Kazanka a Ashit, boli nútení presťahovať sa do severnejších oblastí a na východ, pretože sa sem ponáhľali Bulhari Kama, ktorí utiekli pred vojskami Timura (Tamerlane ), potom od bojovníkov Nogai. Východný smer presídlenia Mari v storočí XIV - XV. bolo to aj vďaka ruskej kolonizácii. Asimilačné procesy prebiehali aj v zóne kontaktov Mari s Rusmi a Bulgaro-Tatármi.

    Ekonomická a sociálno-politická situácia Mari v Kazan Khanate

    Kazan Khanate vznikol počas kolapsu Zlatej hordy - v dôsledku objavenia sa v 30-40 rokoch. 15. storočia v regióne stredného Volhy Zlatej hordy chána Ulu-Muhammeda, jeho dvorné a bojaschopné jednotky, ktoré spolu zohrali úlohu mocného katalyzátora pri konsolidácii miestneho obyvateľstva a vytváraní verejné vzdelávanie, ekvivalent stále decentralizovanej Rusi.

    Mari neboli začlenení do Kazan Khanate násilím; závislosť na Kazani vznikla z túžby zabrániť ozbrojenému boju s cieľom spoločne sa postaviť proti ruskému štátu a v súlade so zavedenou tradíciou vzdávať hold predstaviteľom moci Bulharska a Zlatej hordy. Medzi Mari a kazanskou vládou boli nadviazané spojenecké, konfederačné vzťahy. Zároveň boli badateľné rozdiely v postavení horského, lúčneho a severozápadného Marisu v chanáte.

    V hlavnej časti Mari hospodárstvo bolo zložité, s rozvinutým poľnohospodárskym základom. Len na severozápade Mari kvôli prírodným podmienkam (žili v oblasti takmer súvislých močiarov a lesov) hralo poľnohospodárstvo vedľajšiu úlohu v porovnaní s lesníctvom a chovom zvierat. Vo všeobecnosti hlavné črty ekonomický život Mari XV - XVI storočia. v porovnaní s predchádzajúcim obdobím neprešli výraznými zmenami.

    vrch Mari, ktorí žili podobne ako Čuvaši, východní Mordovčania a Svijažskí Tatári na horskej strane Kazanského chanátu, sa vyznačovali aktívnou účasťou na kontaktoch s ruským obyvateľstvom, relatívnou slabosťou väzieb s centrálnymi oblasťami chanátu, od ktorej ich oddeľovala veľká rieka Volga. Zároveň bola gornajská strana pod dosť prísnou vojenskou a policajnou kontrolou, čo súviselo s vysokou úrovňou jej ekonomického rozvoja, medzipostavením medzi ruskými krajinami a Kazaňou a rastúcim vplyvom Ruska v tejto časti chanát. Na Pravom brehu (kvôli jeho špeciálnej strategickej polohe a vysokému ekonomickému rozvoju) častejšie vtrhli cudzie vojská – nielen ruskí bojovníci, ale aj stepní bojovníci. Postavenie horského ľudu komplikovala prítomnosť hlavných vodných a pozemných ciest do Ruska a na Krym, keďže ubytovanie bolo veľmi ťažké a zaťažujúce.

    Lúka Mari na rozdiel od horských nemali úzke a pravidelné styky s ruským štátom, boli viac prepojení s Kazaňou a kazanskými Tatármi v politickom, hospodárskom, kultúrne. Podľa stupňa ich ekonomického rozvoja lúka Mari nepoddal sa horám. Navyše, v predvečer pádu Kazane sa ekonomika ľavého brehu vyvíjala v relatívne stabilnej, pokojnej a menej drsnej vojensko-politickej situácii, takže súčasníci (A.M. Kurbsky, autor Kazaňských dejín) opisujú blahobyt obyvateľov Lugovaya a najmä arskej strany najnadšenejšie a najfarebnejšie. Výška daní, ktoré platí obyvateľstvo Gorného a Lugovaja, sa tiež veľmi nelíšila. Ak na strane hôr bolo silnejšie pociťované bremeno bytových služieb, potom na strane Lugovaya to bolo stavebné: boli to obyvatelia ľavého brehu, ktorí postavili a udržiavali v správnom stave silné opevnenia Kazaň, Arsk, rôzne väznice, zárezy.

    Severozápad (Vetluga a Kokshay) Mari boli pomerne slabo vťahované na obežnú dráhu chánovej moci pre svoju odľahlosť od centra a pre relatívne nízky ekonomický rozvoj; v tom istom čase sa kazaňská vláda, ktorá sa obávala ruských vojenských ťažení zo severu (z Vjatky) a severozápadu (z Galicha a Usťugu), usilovala o spojenecké vzťahy s vodcami Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, ktorí tiež videli prospech pri podpore útočných akcií Tatárov vo vzťahu k odľahlým ruským krajinám.

    „Vojenská demokracia“ stredovekého Mari.

    V XV - XVI storočí. Mari, podobne ako ostatné národy Kazanského chanátu, okrem Tatárov, boli v prechodnom štádiu vývoja spoločnosti od primitívnej po rannú feudálnu. Na jednej strane sa v rámci pozemkového zväzku (susedskej komunity) prideľoval individuálny rodinný majetok, prekvitala parcelová práca, rástla majetková diferenciácia a na druhej strane triedna štruktúra spoločnosti nenadobudla jasné obrysy.

    Mari patriarchálne rodiny zjednotené v patronymických skupinách (nasyl, tukym, urlyk) a tie - vo väčších zemských zväzkoch (tiste). Ich jednota bola založená nie na príbuzenských vzťahoch, ale na princípe susedstva, v menšej miere na ekonomických väzbách, ktoré sa prejavovali v rôznych druhoch vzájomnej „pomoci“ („vyma“), spoluvlastníctve spoločných pozemkov. Zemské zväzy boli okrem iného zväzky vzájomnej vojenskej pomoci. Možno, že Tiste boli územne kompatibilné so stovkami a uluses z obdobia Kazan Khanate. Stovky, ulusov, desiatky viedli stotníci alebo stovky kniežat („shÿdövuy“, „kaluž“), nájomníkov („luvuy“). Centurioni si pre seba privlastnili časť yasaku, ktorý vyzbierali v prospech chánovej pokladnice od podriadených obyčajných členov komunity, no zároveň sa medzi nimi tešili autorite ako inteligentní a odvážni ľudia, ako zruční organizátori a vojenskí vodcovia. Sotniki a majstri v 15. - 16. storočí. sa ešte nestihli rozísť s primitívnou demokraciou, zároveň moc predstaviteľov šľachty čoraz viac nadobúdala dedičný charakter.

    Feudalizácia spoločnosti Mari sa urýchlila vďaka turkicko-marijskej syntéze. Vo vzťahu ku Kazan Khanate sa obyčajní členovia komunity správali ako feudálne závislé obyvateľstvo (v skutočnosti išlo o osobne slobodných ľudí a boli súčasťou akéhosi poloslužobného panstva) a šľachta vystupovala ako slúžiaci vazali. Medzi Marimi začali v špeciálnej vojenskej triede vystupovať predstavitelia šľachty - mamichi (imildashi), hrdinovia (batyri), ktorí už pravdepodobne mali nejaký vzťah k feudálnej hierarchii Kazan Khanate; na pozemkoch s obyvateľstvom Mari sa začali objavovať feudálne panstvá - belyaki (správne daňové obvody dané kazanskými chánmi ako odmena za službu s právom zbierať yasak z pôdy a rôznych rybárskych pozemkov, ktoré boli v kolektívnom užívaní obyvateľov Mari ).

    Dominantou vojensko-demokratického poriadku v stredovekej marijskej spoločnosti bolo prostredie, v ktorom boli kladené imanentné impulzy pre nájazdy. Vojna, ktorá sa kedysi viedla len na pomstu za útoky alebo na rozšírenie územia, sa teraz stáva neustálym prenasledovaním. Majetková stratifikácia radových členov komunity, ktorých ekonomická aktivita bola sťažená nedostatočne priaznivými prírodnými podmienkami a nízkym stupňom rozvoja výrobných síl, viedla k tomu, že mnohí z nich sa pri hľadaní prostriedkov začali vo väčšej miere obracať mimo svojej komunity. na uspokojenie svojich materiálnych potrieb a v snahe pozdvihnúť svoje postavenie v spoločnosti. Feudalizovaná šľachta, ktorá tiahla k ďalšiemu nárastu bohatstva a jeho spoločensko-politickej váhy, hľadala aj mimo komunity nové zdroje zbohatnutia a posilnenia svojej moci. V dôsledku toho vznikla solidarita medzi dvoma rôznymi vrstvami členov komunity, medzi ktorými sa vytvorila „vojenská aliancia“ s cieľom expanzie. Preto moc marijských „kniežat“ spolu so záujmami šľachty naďalej odrážali spoločné kmeňové záujmy.

    Najväčšiu aktivitu pri nájazdoch spomedzi všetkých skupín obyvateľstva Mari vykazoval severozápad Mari. Bolo to spôsobené ich relatívne nízkou úrovňou sociálno-ekonomického rozvoja. Lúka a hora Mari, zaoberajúci sa poľnohospodárskou prácou, menej aktívne sa zúčastňoval vojenských ťažení, navyše miestna protofeudálna elita mala okrem vojenských aj iné spôsoby, ako posilniť svoju moc a ďalej sa obohacovať (predovšetkým upevňovaním väzieb s Kazaňou)

    Pristúpenie hory Mari k ruskému štátu

    Vstup Marizloženie ruského štátu bol viacstupňový proces, a horMari. Spolu so zvyškom obyvateľstva gornajskej strany mali záujem o mierové vzťahy s ruským štátom, pričom na jar 1545 sa začala séria veľkých ťažení ruských vojsk proti Kazani. Koncom roku 1546 sa horský ľud (Tugai, Atachik) pokúsil nadviazať vojenské spojenectvo s Ruskom a spolu s politickými emigrantmi z radov kazaňských feudálov sa usilovali o zvrhnutie chána Safa Giraya a intronizáciu moskovského vazala Šaha. Aliho, aby tak zabránil novým inváziám ruských vojsk a ukončil despotickú prokrymskú vnútornú politiku chána. Moskva však v tom čase už stanovila kurz pre konečnú anexiu khanátu - Ivan IV bol ženatý s kráľovstvom (to naznačuje, že ruský panovník uplatnil svoj nárok na kazaňský trón a ďalšie sídla kráľov Zlatej hordy) . Napriek tomu sa moskovskej vláde nepodarilo využiť úspešne spustenú rebéliu kazaňských feudálov vedených kniežaťom Kadyšom proti Safa Girayovi a pomoc horského ľudu ruskí guvernéri odmietli. Aj po zime 1546/47 Moskva naďalej považovala horskú stranu za nepriateľské územie. (ťaženia proti Kazani v zime 1547/48 a v zime 1549/50).

    Do roku 1551 prišli moskovské vládne kruhy s plánom pripojiť Kazaňský chanát k Rusku, čo predpokladalo odmietnutie Hornatej strany s jej následnou premenou na pevnosť pre dobytie zvyšku chanátu. V lete 1551, keď bola pri ústí Sviyaga (pevnosť Svijazhsk) postavená silná vojenská základňa, bola strana Gornaya pripojená k ruskému štátu.

    Príčiny výskytu hor Mari a zvyšok obyvateľstva gornajskej strany v zložení Ruska zjavne boli: 1) zavedenie veľkého kontingentu ruských jednotiek, výstavba pevnostného mesta Svijažsk; 2) útek miestnej protimoskovskej skupiny feudálov, ktorá mohla organizovať odpor, do Kazane; 3) únava obyvateľstva gornajskej strany z ničivých invázií ruských vojsk, ich túžba nadviazať mierové vzťahy obnovením moskovského protektorátu; 4) využitie protikrymských a promoskovských nálad horského ľudu ruskou diplomaciou na priame začlenenie horskej strany do Ruska (činnosť obyvateľov horskej strany bola vážne ovplyvnená príchodom býv. Kazan Khan Shah-Ali spolu s ruskými guvernérmi, sprevádzaní päťsto tatárskymi feudálmi, ktorí vstúpili do ruských služieb); 5) podplácanie miestnej šľachty a obyčajných vojakov domobrany, oslobodenie horských ľudí od daní na tri roky; 6) relatívne úzke väzby medzi národmi Gorného a Ruska v rokoch pred pristúpením.

    Pokiaľ ide o charakter pristúpenia horskej strany k ruskému štátu, medzi historikmi nepanoval konsenzus. Jedna časť vedcov sa domnieva, že národy hornatej strany sa stali súčasťou Ruska dobrovoľne, iní tvrdia, že išlo o násilné zmocnenie sa a iní sa držia verzie pokojnej, no vynútenej anexie. Je zrejmé, že pri pripojení Hornatej strany k ruskému štátu zohrali úlohu príčiny aj okolnosti vojenského, násilného a pokojného, ​​nenásilného charakteru. Tieto faktory sa navzájom dopĺňali, čo dáva vstupu hory Mari a iných národov horskej strany do Ruska výnimočnú originalitu.

    Pristúpenie ľavobrežnej Mari k Rusku. Vojna Cheremis 1552 - 1557

    V lete 1551 - na jar 1552. Ruský štát vyvíjal na Kazaň silný vojenský a politický tlak, rozbehla sa realizácia plánu na postupnú likvidáciu chanátu zriadením kazaňského miestodržiteľa. V Kazani však boli protiruské nálady príliš silné, pravdepodobne rástli, keď sa zvyšoval tlak Moskvy. V dôsledku toho 9. marca 1552 obyvatelia Kazane odmietli vpustiť ruského guvernéra a jeho sprevádzajúce jednotky do mesta a celý plán nekrvavého pripojenia chanátu k Rusku sa cez noc zrútil.

    Na jar roku 1552 vypuklo na Horskej strane protimoskovské povstanie, v dôsledku čoho sa vlastne obnovila územná celistvosť chanátu. Dôvody povstania horského ľudu boli: oslabenie ruskej vojenskej prítomnosti na území horskej strany, aktívne útočné akcie ľavobrežných Kazaňčanov pri absencii odvetných opatrení zo strany Rusov, násilná povaha pričlenenie horskej strany k ruskému štátu, odchod šáha Aliho mimo chanátu, ku Kasimovovi. V dôsledku rozsiahlych trestných kampaní ruských vojsk bolo povstanie potlačené, v júni až júli 1552 horský ľud opäť zložil prísahu ruskému cárovi. Takže v lete 1552 sa hora Mari konečne stala súčasťou ruského štátu. Výsledky povstania presvedčili horský ľud o zbytočnosti ďalšieho odporu. Horská strana, ktorá je najzraniteľnejšia a zároveň vojensko-strategicky dôležitá, súčasť Kazanského chanátu, sa nemohla stať mocným centrom ľudového oslobodzovacieho boja. Je zrejmé, že také faktory, ako sú privilégiá a všetky druhy darov, ktoré moskovská vláda udelila horským ľuďom v roku 1551, skúsenosti s mnohostrannými mierovými vzťahmi miestneho obyvateľstva s Rusmi, zložitá, rozporuplná povaha vzťahov s Kazaňou v predchádzajúcich rokoch. významnú úlohu. Z týchto dôvodov väčšina horských ľudí počas udalostí v rokoch 1552-1557. zostal verný moci ruského panovníka.

    Počas kazaňskej vojny v rokoch 1545 - 1552. Krymskí a tureckí diplomati aktívne pracovali na vytvorení protimoskovskej únie turkicko-moslimských štátov s cieľom odolať silnej ruskej expanzii na východe. Politika zjednotenia však stroskotala na promoskovských a protikrymských pozíciách mnohých vplyvných Nogai murzas.

    V bitke o Kazaň v auguste - októbri 1552 sa z oboch strán zúčastnilo veľké množstvo jednotiek, pričom počet obliehateľov prevýšil počet obliehaných v počiatočnej fáze 2 - 2,5-krát a pred rozhodujúcim útokom - o 4 - 5-krát. Okrem toho boli jednotky ruského štátu lepšie vycvičené z vojensko-technického a vojensko-inžinierskeho hľadiska; armáde Ivana IV. sa podarilo čiastočne poraziť aj kazanské jednotky. 2. októbra 1552 Kazaň padla.

    V prvých dňoch po zajatí Kazane prijal Ivan IV a jeho sprievod opatrenia na organizáciu správy dobytej krajiny. Do 8 dní (od 2. októbra do 10. októbra) zložili prísahu prikazanskú lúku Mari a Tatári. Hlavná časť ľavobrežnej Mari však neprejavila pokoru a už v novembri 1552 povstali Mari z Lugovojskej strany do boja za svoju slobodu. Protimoskovské ozbrojené povstania národov Stredného Povolžia po páde Kazane sa zvyčajne nazývajú Cheremisove vojny, keďže Marijovia v nich boli najaktívnejší, povstalecké hnutie v Strednom Povolží v rokoch 1552 - 1557 . je v podstate pokračovaním kazaňskej vojny a hlavným cieľom jej účastníkov bola obnova Kazanského chanátu. Ľudové oslobodzovacie hnutie 1552 - 1557 v oblasti stredného Povolžia to bolo spôsobené týmito dôvodmi: 1) presadzovanie vlastnej nezávislosti, slobody, práva žiť po svojom; 2) boj miestnej šľachty za obnovenie poriadku, ktorý existoval v Kazan Khanate; 3) náboženská konfrontácia (volžské národy - moslimovia a pohania - sa vážne obávali o budúcnosť svojich náboženstiev a kultúry vo všeobecnosti, pretože ihneď po zajatí Kazane začal Ivan IV ničiť mešity, stavať na ich mieste pravoslávne kostoly, ničiť moslimských duchovných a uskutočňujú politiku núteného krstu). Miera vplyvu turkicko-moslimských štátov na priebeh udalostí v regióne stredného Volhy bola v tomto období zanedbateľná, v niektorých prípadoch prípadní spojenci dokonca prekážali rebelom.

    Hnutie odporu 1552 - 1557 alebo prvá vojna Cheremis sa vyvíjala vo vlnách. Prvá vlna - november - december 1552 (samostatné vypuknutia ozbrojených povstaní na Volge a pri Kazani); druhá - zima 1552/53 - začiatok 1554. (najsilnejší stupeň, pokrývajúci celý ľavý breh a časť horskej strany); tretí - júl - október 1554 (začiatok úpadku hnutia odporu, rozkol medzi povstalcami z arskej a pobrežnej strany); štvrtý - koniec roku 1554 - marec 1555. (účasť na protimoskovských ozbrojených povstaniach len ľavobrežnej Mari, začiatok vedenia povstalcov stotníkom z Lugovaya strany Mamich-Berdei); piaty - koniec roku 1555 - leto 1556. (povstalecké hnutie vedené Mamich-Berdei, podporované árijským a pobrežným ľudom - Tatári a južní Udmurti, zajatie Mamich-Berdei); šiesty, posledný - koniec 1556 - máj 1557 (rozšírené zastavenie odporu). Všetky vlny dostali impulz na strane Lugovaya, zatiaľ čo ľavobrežná (Lugovye a severozápadná) Mari sa ukázala ako najaktívnejší, nekompromisný a najdôslednejší účastník hnutia odporu.

    Kazanskí Tatári sa tiež aktívne zúčastnili vojny v rokoch 1552-1557, bojovali za obnovenie suverenity a nezávislosti svojho štátu. No predsa len ich úloha v povstaleckom hnutí, s výnimkou niektorých jeho etáp, nebola hlavná. Bolo to spôsobené viacerými faktormi. Po prvé, Tatári v XVI. zažili obdobie feudálnych vzťahov, boli triedne diferencovaní a už nemali takú solidárnosť, aká bola pozorovaná u ľavobrežných Mari, ktorí nepoznali triedne rozpory (z veľkej časti preto účasť nižších vrstiev tatárskej spoločnosti v r. protimoskovské povstalecké hnutie nebolo stabilné). Po druhé, v triede feudálnych pánov došlo k boju medzi klanmi, ktorý bol spôsobený prílevom cudzej (hordy, krymskej, sibírskej, nogajskej) šľachty a slabosti. centrálna vláda v Kazanskom chanáte a to úspešne využil ruský štát, ktorý si ešte pred pádom Kazane dokázal získať významnú skupinu tatárskych feudálov. Po tretie, blízkosť spoločensko-politických systémov ruského štátu a Kazanského chanátu uľahčila prechod feudálnej šľachty chanátu do feudálnej hierarchie ruského štátu, zatiaľ čo marijská protofeudálna elita mala slabé väzby s feudálnou šľachtou. štruktúra oboch štátov. Po štvrté, osady Tatárov, na rozdiel od väčšiny ľavobrežných Mari, boli v relatívnej blízkosti Kazane, veľkých riek a iných strategicky dôležitých komunikačných trás, v oblasti, kde bolo málo prírodných prekážok, ktoré by mohli vážne skomplikovať pohyb. represívne jednotky; navyše išlo spravidla o ekonomicky rozvinuté oblasti, atraktívne pre feudálne vykorisťovanie. Po piate, v dôsledku pádu Kazane v októbri 1552 bola pravdepodobne zničená väčšina bojaschopnej časti tatárskych jednotiek, ozbrojené oddiely ľavého brehu Mari potom utrpeli v oveľa menšej miere.

    Hnutie odporu bolo potlačené v dôsledku rozsiahlych represívnych operácií vojsk Ivana IV. V niekoľkých epizódach nadobudli podobu povstalecké akcie občianska vojna a triedny boj, no hlavným motívom zostal boj za oslobodenie ich zeme. Hnutie odporu sa zastavilo v dôsledku viacerých faktorov: 1) nepretržité ozbrojené strety s cárskymi jednotkami, ktoré priniesli miestnemu obyvateľstvu nespočetné obete a skazu; 2) masová epidémia hladovania a moru, ktorá prišla z transvolžských stepí; 3) ľavobrežní Mari stratili podporu svojich bývalých spojencov – Tatárov a južných Udmurtov. V máji 1557 zástupcovia takmer všetkých skupín lúčnych a severozápadných Mari prisahal vernosť ruskému cárovi.

    Cheremisské vojny v rokoch 1571 - 1574 a 1581 - 1585 Dôsledky pristúpenia Mari k ruskému štátu

    Po povstaní v rokoch 1552-1557. cárska správa začala zavádzať prísnu administratívnu a policajnú kontrolu nad národmi Stredného Povolžia, no najskôr to bolo možné len na gornajskej strane a v bezprostrednom okolí Kazane, kým na väčšine lugovskej strany moc správy bola nominálna. Závislosť miestneho ľavobrežného obyvateľstva Mari sa prejavila len v tom, že vzdalo symbolický hold a postavilo spomedzi nich vojakov, ktorí boli vyslaní do Livónska vojna(1558 - 1583). Okrem toho lúka a severozápad Mari pokračovali v nájazdoch na ruské územia a miestni vodcovia aktívne nadviazali kontakty s krymským chánom, aby uzavreli protimoskovskú vojenskú alianciu. Nie je náhoda, že druhá Cheremisova vojna v rokoch 1571-1574. sa začalo bezprostredne po ťažení krymského chána Davleta Giraya, ktoré sa skončilo dobytím a vypálením Moskvy. Príčinou druhej cheremisskej vojny boli na jednej strane tie isté faktory, ktoré podnietili povolžské národy, aby krátko po páde Kazane začali protimoskovské povstanie, na druhej strane obyvateľstvo, ktoré bolo pod najprísnejším kontrolou cárskej správy, bol nespokojný s nárastom objemu ciel, zneužívaním a nehanebnou svojvôľou úradníkov, ako aj sériou neúspechov v dlhotrvajúcej Livónskej vojne. V druhom veľkom povstaní národov Stredného Povolžia sa tak prelínali národnooslobodzovacie a protifeudálne motívy. Ďalším rozdielom medzi druhou vojnou Cheremis a prvou bola pomerne aktívna intervencia cudzích štátov – krymských a sibírskych chanátov, nogajskej hordy a dokonca aj Turecka. Okrem toho povstanie zachvátilo susedné regióny, ktoré sa už v tom čase stali súčasťou Ruska - Dolná Volga a Ural. Pomocou celého radu opatrení (mierové rokovania s dosiahnutím kompromisu s predstaviteľmi umierneného krídla povstalcov, úplatky, izolácia povstalcov od zahraničných spojencov, trestné ťaženia, výstavba pevností (v roku 1574 bol vybudovaný Kokšajsk pri ústí Bolshaye a Malaya Kokshag, prvého mesta na území modernej republiky Mari El)) sa vláde Ivana IV. Hrozného podarilo najprv rozdeliť povstalecké hnutie a potom ho potlačiť.

    Ďalšie ozbrojené povstanie národov Povolží a Uralu, ktoré sa začalo v roku 1581, bolo spôsobené rovnakými dôvodmi ako predchádzajúce. Novinkou bolo, že prísny administratívny a policajný dozor sa začal šíriť aj na Lugovaya stranu (prideľovanie hláv („strážcov“) miestnemu obyvateľstvu – ruským služobníkom, ktorí vykonávali kontrolu, čiastočné odzbrojenie, konfiškáciu koní). Povstanie sa začalo na Urale v lete 1581 (útok Tatárov, Chantyho a Mansiho na majetky Stroganovcov), potom sa nepokoje rozšírili na ľavobrežný Mari, čoskoro sa k nim pridala hora Mari, Kazaň. Tatári, Udmurti, Čuvaši a Baškirci. Povstalci zablokovali Kazaň, Sviyazhsk a Cheboksary, podnikli dlhé cesty hlboko na ruské územie - do Nižného Novgorodu, Khlynova, Galicha. Ruská vláda bola nútená urýchlene ukončiť Livónsku vojnu podpísaním prímeria s Commonwealthom (1582) a Švédskom (1583) a vrhnúť značné sily na upokojenie povolžského obyvateľstva. Hlavnými metódami boja proti povstalcom boli trestné ťaženia, výstavba pevností (Kozmodemyansk bol postavený v roku 1583, Carevokokshaysk v roku 1584, Carevosanchursk v roku 1585), ako aj mierové rokovania, počas ktorých Ivan IV. a po jeho smrti Vládca Ruska Boris Godunov sľúbil amnestiu a dary tým, ktorí chcú zastaviť odpor. Výsledkom bolo, že na jar roku 1585 „zabili cára a veľkovojvodu Fjodora Ivanoviča z celej Rusi s obočím Cheremis stáročným mierom“.

    Vstup Maričanov do ruského štátu nemožno jednoznačne charakterizovať ako zlo alebo dobro. Negatívne aj pozitívne dôsledky vstupu Mari do systému ruskej štátnosti, navzájom úzko previazané, sa začali prejavovať takmer vo všetkých sférach rozvoja spoločnosti. Avšak Mari a iné národy regiónu stredného Volhy celkovo čelili pragmatickej, zdržanlivej a dokonca miernej (v porovnaní so západoeurópskou) imperiálnej politike ruského štátu.
    Bolo to spôsobené nielen prudkým odporom, ale aj zanedbateľnou geografickou, historickou, kultúrnou a náboženskou vzdialenosťou medzi Rusmi a národmi Povolžia, ako aj tými, ktorí stúpali do raného stredoveku tradície mnohonárodnej symbiózy, ktorej rozvoj neskôr viedol k tomu, čo sa zvyčajne nazýva priateľstvo národov. Hlavná vec je, že napriek všetkým hrozným prevratom, Mari napriek tomu prežili ako etnická skupina a stali sa organickou súčasťou mozaiky jedinečného ruského superetnosu.

    Použité materiály - Svechnikov S.K. Metodická príručka "História ľudu Mari IX-XVI storočia"

    Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005


    Hore
    1. História

    Vzdialení predkovia Mari prišli do Strednej Volhy okolo 6. storočia. Išlo o kmene patriace do ugrofínskej jazykovej skupiny. Z antropologického hľadiska sú k Mariom najbližšie Udmurti, Komi-Permyakovia, Mordvini a Saami. Tieto národy patria k Uralskej rase - prechodnej medzi belochmi a mongoloidmi. Mari medzi menovanými národmi sú najviac mongoloidní, s tmavými vlasmi a očami.


    Susedné národy nazývali Mari "Cheremis". Etymológia tohto mena nie je jasná. Vlastné meno Mari - "Mari" - sa prekladá ako "muž", "muž".

    Mari patria medzi národy, ktoré nikdy nemali vlastný štát. Od 8. do 9. storočia ich dobyli Chazari, Bulhari z Volhy a Mongoli.

    V 15. storočí sa Mari stali súčasťou Kazanského chanátu. Odvtedy sa začali ich ničivé nájazdy na územia ruského regiónu Volga. Princ Kurbsky vo svojich „Príbehoch“ poznamenal, že „ľudia Cheremi extrémne pijú krv“. Do týchto kampaní sa zapojili aj ženy, ktoré podľa súčasníkov neboli v odvahe a odvahe nižšie ako muži. Relevantná bola aj výchova mladej generácie. Žigmund Herberstein vo svojich Zápiskoch o pižmovej (XVI. storočie) uvádza, že Cheremisovci sú „veľmi skúsení lukostrelci a nikdy nepúšťajú luk; nachádzajú v tom také potešenie, že svojim synom nedávajú ani jedlo, pokiaľ najskôr šípom neprebodnú zamýšľaný cieľ.

    Pristúpenie Mari k ruskému štátu sa začalo v roku 1551 a skončilo sa o rok neskôr, po dobytí Kazane. V oblasti stredného Volhy však ešte niekoľko rokov vzplanuli povstania podmanených národov – takzvané „vojny Cheremis“. Najaktívnejší v nich boli Mari.

    Formácia ľudu Mari bola dokončená až v XVIII storočí. Zároveň bola na základe ruskej abecedy vytvorená abeceda Mari.

    Predtým Októbrová revolúcia Mari boli rozptýlení ako súčasť provincií Kazaň, Vjatka, Nižný Novgorod, Ufa a Jekaterinburg. Dôležitá úloha v etnickej konsolidácii Mari zohrala v roku 1920 formáciu Marijskej autonómnej oblasti, ktorá sa potom pretransformovala na autonómna republika. Dnes však len polovica zo 670 tisíc Mari žije v republike Mari El. Zvyšok je roztrúsený vonku.

    2. Náboženstvo, kultúra

    Tradičné náboženstvo Mari sa vyznačuje myšlienkou najvyššieho boha - Kugu Yumo, proti ktorému stojí nositeľ zla - Keremet. Obe božstvá boli obetované v špeciálnych hájoch. Vedúcimi modlitieb boli kňazi – vozíky.

    Konverzia Mari na kresťanstvo sa začala hneď po páde Kazanského chanátu a osobitný rozsah nadobudla v 18.-19. Tradičná viera obyvateľov Mari bola tvrdo prenasledovaná. Na príkaz svetskej a cirkevnej vrchnosti boli vyrúbané posvätné háje, rozptýlené modlitby a trestaní tvrdohlaví pohania. A naopak, tí, ktorí konvertovali na kresťanstvo, dostali určité výhody.

    Výsledkom bolo, že väčšina Mari bola pokrstená. Stále je však veľa vyznávačov takzvanej „Mari viery“, ktorá spája kresťanstvo a tradičné náboženstvo. Pohanstvo zostalo medzi východnými Mari takmer nedotknuté. V 70. rokoch 19. storočia sa objavila sekta Kugu Sorta („veľká sviečka“), ktorá sa snažila reformovať staré presvedčenie.

    Dodržiavanie tradičných presvedčení prispelo k vytvoreniu národnej identity Mari. Zo všetkých národov ugrofínskej rodiny si v najväčšej miere zachovali svoj jazyk, národné tradície a kultúru. Mari pohanstvo nesie zároveň prvky národného odcudzenia, sebaizolácie, ktoré však nemajú agresívne, nepriateľské sklony. Naopak, v tradičných pohanských výzvach k Veľkému Bohu, spolu s modlitbou za šťastie a blaho ľudu Mari, je prosba o darovanie dobrého života Rusom, Tatárom a všetkým ostatným národom.
    Najvyšším morálnym pravidlom medzi Mari bol úctivý prístup k akejkoľvek osobe. „Vážte si starších, ľutujte mladších,“ hovorí ľudové príslovie. Bolo považované za sväté pravidlo nasýtiť hladných, pomôcť tomu, kto prosí, poskytnúť cestujúcemu prístrešie.

    Rodina Mari prísne sledovala správanie svojich členov. Pre manžela sa považovalo za hanbu, ak jeho syna pristihli pri nejakom zlom skutku. Mrzačenie a krádeže boli považované za najťažšie zločiny a masaker ľudí ich trestal najprísnejšie.

    Tradičné predstavenia majú stále obrovský vplyv na život spoločnosti Mari. Ak sa spýtate Mari, aký je zmysel života, odpovie asi takto: buďte optimistom, verte vo svoje šťastie a šťastie, robte dobré skutky, pretože spása duše je v láskavosti.

    Etnikum Mari vzniklo na základe ugrofínskych kmeňov, ktoré žili v povolžsko-vyatkovskom rozhraní v 1. tisícročí nášho letopočtu. e. v dôsledku kontaktov s Bulharmi a inými turkicky hovoriacimi národmi, predkami moderných Tatárov.

    Rusi volali Mari Cheremis. Mari sa delia na tri hlavné subetnické skupiny: horské, lúčne a východné Mari. Od 15. storočia hora Mari padla pod ruský vplyv. Lúka Mari, ktorá bola súčasťou Kazanského chanátu, počas kazaňského ťaženia v rokoch 1551-1552 dlho ponúkala Rusom tvrdý odpor. boli na strane Tatárov. Časť Mari sa presťahovala do Baškirie, nechcela byť pokrstená (východná), zvyšok bol pokrstený v XVI-XVIII storočia.

    V roku 1920 bola vytvorená autonómna oblasť Mari, v roku 1936 - Mari ASSR, v roku 1992 - republika Mari El. V súčasnosti pohorie Mari obýva pravý breh Volhy, lúčne žijú v medziriečí Vetluzhsko-Vyatka, východné - východne od rieky. Vyatka, hlavne na území Bashkiria. Väčšina Mari žije v republike Mari El, asi štvrtina - v Baškirsku, zvyšok - v Tatárii, Udmurtii, Nižnom Novgorode, Kirove, Sverdlovsku, regiónoch Perm. Podľa sčítania ľudu v roku 2002 žilo v Ruskej federácii viac ako 604 000 Mari.

    Základom hospodárstva Mari bola orná pôda. Oddávna pestujú raž, ovos, jačmeň, proso, pohánku, konope, ľan a repu. Rozvinuté bolo aj záhradníctvo, sadili najmä cibuľu, kapustu, reďkovky, mrkvu, chmeľ, od 19. storočia. zemiaky sú široko používané.

    Mari obrábali pôdu pluhom (krok), motykou (katman), tatárskym pluhom (saban). Chov dobytka nebol veľmi rozvinutý, o čom svedčí fakt, že maštaľný hnoj stačil len na 3-10% ornej pôdy. Ak to bolo možné, chovali kone, dobytok a ovce. V roku 1917 bolo 38,7 % domácností v Mari na ornej pôde, veľkú rolu včelárstvo (vtedy včelárstvo), rybolov, ale aj poľovníctvo a rôzne lesnícke činnosti: údenie dechtu, ťažba dreva a splavovanie dreva a poľovníctvo.

    Počas lovu sa Mari až polovice devätnásteho v. použité luky, rohy, drevené pasce, pazúrikové pištole. Vo veľkom meradle sa otkhodnichestvo vyvinulo pre drevospracujúce podniky. Z remesiel sa Mari zaoberali vyšívaním, drevorezbou a výrobou ženských strieborných šperkov. Hlavným dopravným prostriedkom v lete boli štvorkolesové vozíky (oryava), tarantasy a vozy, v zime sane, palivové drevo a lyže.

    V druhej polovici XIX storočia. Osady Mari boli uličného typu, zrubová chata so sedlovou strechou, postavená podľa veľkoruskej schémy, slúžila ako obydlie: chata-baldachýn, chata-baldachýn alebo chata-baldachýn-klietka. V dome bola ruská piecka, kuchyňa bola oddelená priečkou.

    Pozdĺž prednej a bočnej steny domu boli lavičky, v prednom rohu bol stôl a stolička špeciálne pre majiteľa domu, police na ikony a riad, vedľa dverí bola posteľ alebo poschodová posteľ. . V lete mohli Mari bývať v letnom dome, čo bola zrubová stavba bez stropu so sedlovou alebo prístreškovou strechou a hlinenou podlahou. Na streche bol otvor, ktorým mohol uniknúť dym. Bola tu zriadená letná kuchyňa. V strede objektu bolo umiestnené ohnisko so závesným kotlíkom. K prístavbám obyčajného panstva Mari bola klietka, pivnica, stodola, stodola, kurník, kúpeľný dom. Bohatý Mari postavil dvojposchodové sklady s galériou a balkónom. Na prvom poschodí boli uložené potraviny, na druhom riad.

    Tradičnými jedlami Mari boli polievka s knedľou, halušky s mäsom alebo tvarohom, varená klobása zo slaniny alebo krvi s cereáliami, sušená klobása z konského mäsa, palacinky, tvarohové koláče, varené koláče, pečené koláče, knedle, plnené koláče s rybami, vajcami, zemiakmi, konopným semienkom. Chlieb pripravovali Mari ako nekvasený. Pre národnú kuchyňu sú charakteristické aj špecifické jedlá z veveričieho mäsa, jastraba, sovy, ježka, hada, zmije, sušenej rybej múky, konopného semena. Z nápojov Mari uprednostňovali pivo, cmar (eran), medovinu, zo zemiakov a obilia vedeli vyhnať vodku.

    Za tradičný odev Mari sa považuje košeľa v tvare tuniky, nohavice, otvorený letný kaftan, osuška z konopného plátna, opasok. V dávnych dobách Mari šili odevy z podomácky tkaných ľanových a konopných látok, potom z kupovaných látok.

    Muži nosili plstené klobúky a čiapky s malým okrajom; na lov, prácu v lese používali pokrývku hlavy typu moskytiéra. Na nohách mali lykové topánky, kožené čižmy, plstené čižmy. Pre prácu na močaristých miestach boli na topánky pripevnené drevené plošiny. Charakteristické rysy Súčasťou ženského národného kroja bola zástera, prívesky na opasok, šperky na hrudi, krku a ušiach z korálikov, mušlí z cowrie, flitrov, mincí, strieborných sponiek, náramkov a prsteňov.

    Vydaté ženy nosili rôzne pokrývky hlavy:

    • shymaksh - čiapka v tvare kužeľa s okcipitálnym lalokom, nasadená na rám z brezovej kôry;
    • straka, požičaná od Rusov;
    • tarpan - uterák na hlavu s plášťom.

    Až do 19. storočia Najbežnejšou ženskou pokrývkou hlavy bola šurka, vysoká pokrývka hlavy na ráme z brezovej kôry, pripomínajúca mordovian a pokrývky hlavy. Vrchným odevom boli rovné a odnímateľné kaftany z čiernej alebo bielej látky a kožuchy. Tradičné typy odevov stále nosí staršia generácia Mari, národné kroje sa často používajú pri svadobných rituáloch. V súčasnosti sú rozšírené modernizované druhy národného oblečenia - košeľa z bielej farby a zástera z viacfarebnej látky, zdobená výšivkou a roztočmi, opasky tkané z viacfarebných nití, kaftany z čiernej a zelenej látky.

    Komunity Mari pozostávali z niekoľkých dedín. Zároveň existovali zmiešané mari-ruské, marijsko-čuvašské komunity. Mari žili väčšinou v malých monogamných rodinách, veľké rodiny boli dosť zriedkavé.

    Za starých čias mali Mari malé (urmat) a väčšie (nasyl) kmeňové oddiely, ktoré boli súčasťou vidieckej komunity (mer). Pri sobáši bolo rodičom nevesty vyplatené výkupné a za svoju dcéru dali veno (vrátane dobytka). Nevesta bola často staršia ako ženích. Na svadbu boli pozvaní všetci a tá nadobudla charakter obecného sviatku. Tradičné črty starodávnych zvykov Mari sú stále prítomné vo svadobných rituáloch: piesne, národné kroje s ozdobami, svadobný vlak, prítomnosť všetkých.

    Mari mali vysoko rozvinutú ľudovú medicínu založenú na predstavách o kozmickej životnej sile, vôli bohov, korupcii, zlom oku, zlých duchoch, dušiach mŕtvych. Pred prijatím kresťanstva sa Mari pridržiavali kultu predkov a bohov: najvyššieho boha Kugu Yumo, bohov neba, matky života, matky vody a iných. Ozvenou týchto povier bol zvyk pochovávať mŕtvych v zimnom oblečení (v zimnej čiapke a palčiakoch) a telá aj v lete odvážať na cintorín na saniach.

    Podľa tradície sa s nebožtíkom pochovávali klince nazbierané počas života, konáre šípky, kúsok plátna. Mari verili, že v ďalšom svete budú potrebné klince na prekonanie hôr, prichytenie sa k skalám, šípky pomôžu odohnať hada a psa, ktorý stráži vchod do kráľovstva mŕtvych, a pozdĺž kúsku plátna , ako most by duše mŕtvych prešli do posmrtného života.

    V dávnych dobách boli Mari pohania. V 16. – 18. storočí prijali kresťanskú vieru, ale napriek všetkému úsiliu cirkvi zostalo náboženské presvedčenie Mari stále synkretické: malá časť východných Mari konvertovala na islam, zatiaľ čo zvyšok zostal verný pohanským obradom. do dnešného dňa.

    Mytológia Mari sa vyznačuje prítomnosťou Vysoké čísloženských bohov. Existuje najmenej 14 božstiev označujúcich matku (ava), čo naznačuje silné pozostatky matriarchátu. Mari vykonávali pohanské kolektívne modlitby v posvätných hájoch pod vedením kňazov (motokár). V roku 1870 medzi Mari vznikla sekta Kugu Sorta modernisticko-pohanského presvedčenia. Až do začiatku dvadsiateho storočia. Staroveké zvyky boli medzi Marimi silné, napríklad keď sa manželia, ktorí sa chceli rozviesť, najprv ich zviazali povrazom, ktorý potom prestrihli. Toto bol celý rozvodový obrad.

    AT posledné roky Mari sa pokúša oživiť staroveké národné tradície a zvyky, zjednotiť sa vo verejných organizáciách. Najväčšie z nich sú „Oshmari-Chimari“, „Mari Ushem“, sekta Kugu Sorta (Veľká sviečka).

    Mari hovoria mariánskym jazykom ugrofínskej skupiny Uralská rodina. V jazyku mari sa rozlišujú horské, lúčne, východné a severozápadné dialekty. Prvé pokusy o vytvorenie písma boli už v polovici 16. storočia, v roku 1775 vyšla prvá gramatika v azbuke. V rokoch 1932-34. bol urobený pokus o prechod na latinskú grafiku. Od roku 1938 je zriadená jednotná grafika v azbuke. Spisovný jazyk vychádza z jazyka lúky a hory Mari.

    Folklór Mari sa vyznačuje najmä rozprávkami a piesňami. Neexistuje jediný epos. Hudobné nástroje reprezentovaný bubnom, harfou, flautou, drevenou píšťalou (puch) a niektorými ďalšími.


    Bol by som vďačný, keby ste tento článok zdieľali na sociálnych sieťach:

    Mari: kto sme?

    Vedeli ste, že v XII-XV storočí, tristo (!) rokov, na území súčasnosti Región Nižný Novgorod, na rozhraní Pižmy a Vetlugy bolo kniežatstvo Vetlužskij Mari. Jeden z jeho princov, Kai Khlynovsky, napísal mierové zmluvy s Alexandrom Nevským a chánom Zlatej hordy! A v štrnástom storočí „kuguza“ (princ) Osh Pandash zjednotil kmene Mari, pritiahol na svoju stranu Tatárov a počas devätnásťročnej vojny porazil čatu kniežaťa Galich Andrei Fedorovič. V roku 1372 sa kniežatstvo Vetluzh Mari stalo nezávislým.

    Centrum kniežatstva bolo v stále existujúcej dedine Romachi, okres Tonshaevsky, a v Posvätnom háji dediny, podľa historických dôkazov, bol Osh Pandash pochovaný v roku 1385.

    V roku 1468 zaniklo kniežatstvo Vetluzh Mari a stalo sa súčasťou Ruska.

    Mari sú najstaršími obyvateľmi na rozhraní Vyatka a Vetluga. Potvrdzujú to archeologické vykopávky starovekých pohrebísk Mari. Khlynovsky na rieke. Vyatka, pochádzajúci z 8. - 12. storočia, Yumsky na rieke. Yuma, prítok Tansy (IX - X storočia), Kocherginsky na rieke. Urzhumka, prítok Vyatky (IX - XII storočia), cintorín Cheremis na rieke. Ludjanka, prítok Vetlugy (VIII - X stor.), Veselovskij, Tonšaevskij a ďalšie pohrebiská (Berezin, s. 21-27,36-37).

    K rozkladu kmeňového systému u Mari došlo koncom 1. tisícročia, vznikli kmeňové kniežatstvá, ktorým vládli volení starší. Využitím svojho postavenia sa nakoniec začali zmocňovať moci nad kmeňmi, obohacovali sa na ich úkor a prepadávali svojich susedov.

    To však nemohlo viesť k vytvoreniu vlastného ranofeudálneho štátu. Už v štádiu dokončovania ich etnogenézy sa Mari ukázalo, že je predmetom expanzie z turkického východu a Slovanský štát. Z juhu boli Mari napadnutí Volžskými Bulharmi, potom Zlatou hordou a Kazanským chanátom. Ruská kolonizácia postupovala zo severu a západu.

    Ukázalo sa, že kmeňová elita Mari bola rozdelená, niektorí jej predstavitelia sa riadili ruskými kniežatstvami, druhá časť aktívne podporovala Tatárov. Za takýchto podmienok nemohla byť reč o vytvorení národného feudálneho štátu.

    Na konci 12. - začiatku 13. storočia bola jediným regiónom Mari, nad ktorým bola moc ruských kniežatstiev a Bulharov skôr svojvoľná, oblasť medzi riekami Vjatka a Vetluga na ich strednom toku. Prírodné podmienky lesnej zóny neumožňovali jednoznačne spojiť severné hranice Povolžského Bulharska a potom Zlatej hordy s terénom, takže Mari žijúci v tejto oblasti tvorili akúsi „autonómiu“. Keďže vyberanie tribútu (yasak), ako pre slovanské kniežatstvá, tak aj pre východných dobyvateľov, vykonávala miestna čoraz feudalizovanejšia kmeňová elita (Sanukov. s. 23)

    Mari mohol pôsobiť ako žoldnierske vojsko v súkromnom spore ruských kniežat a podnikať dravé nájazdy na ruské územia sám alebo v spojenectve s Bulharmi či Tatármi.

    V Galichových rukopisoch sa Cheremisova vojna pri Galiche prvýkrát spomína v roku 1170, kde Vetluž a Vjatka Cheremis vystupujú ako najatá armáda pre vojnu medzi bratmi, ktorí sa medzi sebou hádajú. V tomto aj nasledujúcom roku 1171 boli Cheremisovci porazení a odohnaní od Galicha Merského (Dementiev, 1894, s. 24).

    V roku 1174 bolo napadnuté samotné obyvateľstvo Mari.
    "Vetlužský kronikár" hovorí: "Novgorodskí bojovníci dobyli od Cheremis ich mesto Koksharov na rieke Vjatka a nazvali ho Kotelnich a Cheremis odišli z ich strany do Yumy a Vetlugy." Odvtedy sa Shanga (osada Shang v hornom toku Vetlugy) viac posilnila v blízkosti Cheremis. Keď v roku 1181 Novgorodčania dobyli Cheremis na Yume, mnohým obyvateľom sa lepšie žilo na Vetluge – na Jakšane a Šangu.

    Po vysídlení Mari z rieky. Yuma, niektorí z nich zišli k svojim príbuzným na rieku. Tansy. V celom povodí rieky Tansy bola obývaná kmeňmi Mari od staroveku. Podľa početných archeologických a folklórnych údajov: politické, obchodné, vojenské a kultúrnych stredísk Mari sa nachádzali na území moderných okresov Tonshaevsky, Yaransky, Urzhumsky a Sovietsky v regiónoch Nižný Novgorod a Kirov (Aktsorin, s. 16-17, 40).

    Čas založenia Shanzy (Shanga) na Vetluge nie je známy. Ale niet pochýb o tom, že jeho založenie súvisí s postupom slovanského obyvateľstva do oblastí obývaných Mari. Slovo "shanza" pochádza z Mari shengze (shenze) a znamená oko. Mimochodom, slovo shengze (oči) používa iba Tonshaev Mari z oblasti Nižný Novgorod (Dementiev, 1894, s. 25).

    Šangu zriadili Mari na hranici svojich krajín ako strážne miesto (oči), ktoré sledovalo postup Rusov. Takúto strážnu pevnosť mohlo zriadiť len dostatočne veľké vojensko-správne centrum (kniežatstvo), ktoré združovalo významné kmene Mari.

    Územie moderného okresu Tonshaevsky bolo súčasťou tohto kniežatstva, nie je náhoda, že v 17.-18. storočí tu bol Mari Armachinsky volost s centrom v obci Romachi. A Mari, ktorí tu žili, vlastnili v tom čase „od dávnych čias“ pozemky na brehoch Vetlugy v oblasti osady Shang. Áno, a legendy o Vetlužskom kniežatstve sú známe hlavne medzi Tonshaev Mari (Dementiev, 1892, s. 5.14).

    Počnúc rokom 1185 sa kniežatá Galich a Vladimir-Suzdal neúspešne pokúsili získať späť Shangu z kniežatstva Mari. Navyše, v roku 1190 bola Mari umiestnená na rieke. Vetluga je ďalšie „mesto Khlynov“, na čele ktorého stojí princ Kai. Až v roku 1229 sa ruským kniežatám podarilo prinútiť Kaia, aby s nimi uzavrel mier a vzdal hold. O rok neskôr Kai odmietol hold (Dementiev, 1894, s. 26).

    V 40. rokoch XIII. storočia sa kniežatstvo Vetluzh Mari výrazne posilnilo. V roku 1240 postavil jumský princ Kodzha Yeraltem mesto Yakshan na Vetluge. Kodža prijíma kresťanstvo a stavia kostoly, čím slobodne umožňuje ruské a tatárske osady na území Mari.

    V roku 1245 na sťažnosť galichského kniežaťa Konstantina Jaroslaviča Udalyho (brata Alexandra Nevského) chán (Tatar) nariadil pravý breh rieky Vetluga princovi Galichovi, ľavý Cheremis. Sťažnosť Konstantina Udalyho bola zjavne spôsobená neustálymi nájazdmi lode Vetluzh Mari.

    V roku 1246 ruské osady v Povetluzhye náhle napadli a spustošili mongolskí Tatári. Niektorí obyvatelia boli zabití alebo zajatí, zvyšok utiekol do lesov. Vrátane Haličanov, ktorí sa po tatárskom útoku v roku 1237 usadili na brehoch rieky Vetluga. O rozsahu zrúcaniny hovorí "Rukopis Život sv. Barnabáša z Vetlužského." "V tom istom lete... opustené od zajatia toho Pogan Batu... pozdĺž brehu rieky, zvaného Vetluga,... A tam, kde bolo obydlie pre ľudí zarastené všade lesom, veľkými lesmi a púšťou Vetluž." bol povolaný“ (Kherson, s. 9). Ruské obyvateľstvo, ktoré sa skrýva pred nájazdmi Tatárov a občianskymi spormi, sa usadzuje v kniežatstve Mari: v Šangu a Jakšane.

    V roku 1247 veľkovojvoda Alexander Nevsky uzavrel mier s Mari a nariadil obchod a výmenu tovaru v Šangu. Tatársky chán a ruské kniežatá uznali kniežatstvo Mari a boli nútení s ním počítať.

    V roku 1277 sa princ Galich David Konstantinovič naďalej zaoberal obchodom s Mari. Už v roku 1280 však Dávidov brat Vasilij Konstantinovič podnikol útok na kniežatstvo Mari. V jednej z bitiek bol zabitý princ Mari Kyi Khlynovsky a kniežatstvo bolo povinné vzdať hold Galichovi. Nový princ Mari, ktorý zostal prítokom galichských kniežat, obnovil mestá Shangu a Yakshan, znovu opevnil Busaksy a Yur (Bulaksy - dedina Odoevskoye, Sharyinsky okres, Yur - osada na rieke Yuryevka neďaleko mesta Vetluga).

    V prvej polovici 14. storočia ruské kniežatá neviedli aktívne nepriateľstvo s Mari, prilákali na svoju stranu Marijskú šľachtu, aktívne prispievali k šíreniu kresťanstva medzi Mari a podporovali prechod ruských osadníkov na Mari. pozemky.

    V roku 1345 sa knieža Galich Andrey Semenovich (syn Simeona Pyšného) oženil s dcérou marijského princa Nikitu Ivanoviča Baiboroda (meno Mari je Osh Pandash). Osh Pandash prestúpil na pravoslávie a dcéru, ktorú dal Andrei, pokrstila Mária. Na svadbe v Haliči bola druhá manželka Simeona Pyšného - Eupraxia, na ktorej podľa legendy čarodejník Mari spôsobil škodu zo závisti. Čo však stálo Mari bez akýchkoľvek následkov (Dementiev, 1894, s. 31-32).

    Výzbroj a vojenské záležitosti Mari / Cheremis

    Vznešený bojovník Mari z polovice XI storočia.

    Reťazová pošta, prilba, meč, hrot oštepu, hlavica biča, hrot pošvy meča boli zrekonštruované na základe materiálov z vykopávok sarského sídliska.

    Stigma na meči znie +LVNVECIT+, teda „Lun urobil“ a je momentálne jediná svojho druhu.

    Kopijovitý hrot oštepu, ktorý vyniká svojou veľkosťou (prvý hrot vľavo), patrí podľa Kirpičnikovovej klasifikácie k typu I a je zrejme škandinávskeho pôvodu.

    Postava zobrazuje bojovníkov zaujímajúcich nízke postavenie v sociálnej štruktúre spoločnosti Mari v druhej polovici 11. storočia. Ich sadu zbraní tvoria lovecké zbrane a sekery. V popredí je lukostrelec vyzbrojený lukom, šípmi, nožom a sekerou na oko. V súčasnosti neexistujú žiadne údaje o dizajnových vlastnostiach samotných lukov Mari. Rekonštrukcia zobrazuje jednoduchý luk a šíp s charakteristickou kopijovitou špičkou. Zdá sa, že puzdrá na luky a tulce boli vyrobené z organických materiálov (v tomto prípade z kože a brezovej kôry) a ich tvar je tiež neznámy.

    V pozadí je zobrazený bojovník vyzbrojený mohutnou propagačnou (veľmi ťažko rozlíšiť bojovú a rybársku) sekerou a niekoľkými vrhacími kopijami s dvojtŕňovými nástrčkovými a kopijovitými hrotmi.

    Vo všeobecnosti boli bojovníci Mari vyzbrojení na svoju dobu celkom bežne. Väčšina z nich očividne vlastnila luky, sekery, oštepy, sulity a bojovala pešo bez použitia hustých formácií. Zástupcovia kmeňovej elity si mohli dovoliť drahé ochranné (reťazová pošta a prilby) a útočné zbrane s čepeľou (meče, scramasaxy).

    Zlá zachovalosť fragmentu reťazovej pošty nájdeného na sídlisku Sarskoye nám neumožňuje s istotou posúdiť spôsob tkania a rez tohto ochranného prvku zbraní ako celku. Dá sa len predpokladať, že boli typické pre svoju dobu. Súdiac podľa nálezu kusu reťazovej pošty, kmeňová elita Cheremis mohla tiež použiť plátové brnenie, ktoré bolo jednoduchšie na výrobu a lacnejšie ako reťazová pošta. V osade Sarskoye sa nenašli žiadne panciere, ale nachádzajú sa medzi zbraňami pochádzajúcich zo Sarskoye-2. To naznačuje, že bojovníci Mari v každom prípade poznali podobný dizajn brnenia. Mimoriadne pravdepodobná sa javí aj prítomnosť takzvaných zbraní v komplexe Mari. „mäkké brnenie“, vyrobené z organických materiálov (koža, plsť, látka), husto vypchaté vlnou alebo konským vlasom a prešívané. Zo zrejmých dôvodov nie je možné potvrdiť existenciu tohto druhu brnenia archeologickými údajmi. O ich strihu a vzhľade sa nedá povedať nič definitívne. Z tohto dôvodu sa takéto brnenie pri rekonštrukciách nereprodukuje.

    Nenašli sa žiadne stopy po použití štítov Mari. Samotné štíty sú však veľmi vzácnym archeologickým nálezom a písomné a obrazové pramene sú o miere mimoriadne vzácne a málo informatívne. V každom prípade existencia štítov v zbraňovom komplexe Mari z 9. - 12. storočia. možno preto, že Slovania aj Škandinávci, ktorí s mierou nepochybne mali kontakt, hojne používali štíty, ktoré boli v tom čase rozšírené vlastne po celej Európe okrúhleho tvaru, čo potvrdzujú písomné aj archeologické pramene. Nálezy častí výstroja koňa a jazdca – strmene, spony, rozdeľovač opaskov, hrot biča, pri absencii zbraní špeciálne upravených na boj kavalérie (šťuky, šable, cepy), umožňujú konštatovať, že Mari nemajú kavalériu. ako zvláštny druh vojska . S veľkou dávkou opatrnosti je možné predpokladať prítomnosť malých jazdeckých jednotiek, pozostávajúcich z kmeňovej šľachty.

    Pripomína mi to situáciu s nasadenými bojovníkmi Ob Ugrians.

    Prevažnú časť jednotiek Cheremis, najmä v prípade veľkých vojenských konfliktov, tvorili milície. Neexistovala stála armáda, každý slobodný mohol vlastniť zbraň a v prípade potreby bol aj bojovníkom. To naznačuje, že Mari vo vojenských konfliktoch široko používajú rybárske zbrane (luky, oštepy s dvoma tŕňmi) a pracovné sekery. Finančné prostriedky na nákup špecializovaných „bojových“ zbraní boli s najväčšou pravdepodobnosťou k dispozícii iba zástupcom sociálnej elity spoločnosti. Dá sa predpokladať existencia kontingentov bojovníkov – profesionálnych vojakov, pre ktorých bola vojna hlavným zamestnaním.

    Čo sa týka mobilizačných schopností annalistickej Mary, tie boli na svoju dobu dosť významné.

    Vo všeobecnosti možno vojenský potenciál Cheremis hodnotiť ako vysoký. Štruktúra jeho ozbrojenej organizácie a komplex zbraní sa postupom času menili, obohacovali sa o prvky vypožičané od susedných etnických skupín, ale zachovávali si určitú originalitu. Tieto okolnosti spolu s pomerne vysokou hustotou obyvateľstva na svoju dobu a dobrým ekonomickým potenciálom umožnili Vetlužskému kniežatstvu Mari, aby sa významnou mierou podieľalo na udalostiach ranej ruskej histórie.

    Mari ušľachtilý bojovník. Ilustrácie-rekonštrukcie I. Dzysya z knihy "Kyjevská Rus" (vydavateľstvo "Rosmen").

    Legendy Vetlužského pohraničia majú svoj vlastný nádych. Väčšinou majú v sebe dievča. Dokáže sa pomstiť lupičom (či už sú to Tatári alebo Rusi), za cenu vlastného života ich utopiť napríklad v rieke. Je síce priateľkou zbojníka, no zo žiarlivosti potopí aj jeho (a utopí aj seba). Alebo možno ona sama môže byť lupičom alebo bojovníkom.

    Nikolai Fomin stvárnil bojovníka Cheremis takto:

    Veľmi blízky a podľa mňa veľmi veristický. Možno použiť na vytvorenie mužská verzia"Bojovník Mari-Cheremis. Mimochodom, Fomin sa zrejme neodvážil zrekonštruovať štít."

    Národný kostým Mari:

    Ovda-čarodejnica medzi Mari

    Mari mená:

    Mužské mená

    Abdai, Abla, Abukay, Abulek, Agey, Agish, Adai, Adenai, Adibek, Adim, Aim, Ait, Aygelde, Ayguza, Ayduvan, Aydush, Ayvak, Aimak, Aymet, Ayplat, Aytukay, Azamat, Azmat, Azyamberdey, Azyamberey Akaz, Akanay, Akipai, Akmazik, Akmanay, Akoz, Akpay, Akpars, Akpas, Akpatyr, Aksai, Aksar, Aksaran, Aksyan, Aktai, Aktan, Aktanai, Aktubay, Aktugan, Aktygan, Aktygash, Alatay, Almaday, Alek, Alkay, Almakay, Alman, Almantai, Alpay, Altybay, Altym, Altysh, Alshik, Alym, Amash, Anai, Angish, Andugan, Ansai, Anykay, Apai, Apakai, Apisar, Appak, Aptriy, Aptysh, Arazgelde, Ardash, Asamuk, Askar, Aslan, Asmay, Atavay, Atachik, Aturay, Atyuy, Ashkelde, Ashtyvay

    Bikey, Buckeye, Bakmat, Birdey

    Vakiy, Valitpay, Varash, Vachiy, Vegeney, Vetkan, Voloy, Vurspatyr

    Eksei, Elgoza, Elos, Emesh, Epish, Yesieniei

    Zainikay, Zengul, Zilkay

    Ibat, Ibray, Ivuk, Idulbay, Izambay, Izvay, Izerge, Izikay, Izimar, Izyrgen, Ikaka, Ilandai, Ilbaktai, Ilikpay, Ilmamat, Ilsek, Imai, Imakai, Imanay, Indybay, Irpay, Ipay, Ipay, Ipay Istak, Iver, Iti, Itykay, Ishim, Ishkelde, Ishko, Ishmet, Ishterek

    Yolgyza, Yoray, Yormoshkan, Yorok, Yylanda, Yinash

    Kavik, Kavyrlya, Kaganai, Kazaklar, Kazmir, Kazulai, Kakaley, Kalui, Kamai, Kambar, Kanai, Kaniy, Kanykiy, Karantai, Karachey, Karman, Kachak, Kebey, Kebyash, Keldush, Keltey, Kelmekey, Kendugan, Kenzhiva Kenchyvay, Kerey, Kechim, Kilimbay, Kildugan, Kildyash, Kimai, Kinash, Kindu, Kirysh, Kispelat, Kobey, Kovyazh, Kogoy, Kozhdemyr, Kozher, Kozash, Kokor, Kokur, Koksha, Kokshavuy, Konakpay, Kuba, Kopony Kuger, Kugubai, Kulmet, Kulbat, Kulshet, Kumanai, Kumunzai, Kuri, Kurmanai, Kutyarka, Kylak

    Lagat, Laksyn, Lapkay, Leventey, Lekay, Lotai,

    Magaza, Madiy, Maksak, Mamatai, Mamich, Mamuk, Mamulai, Mamut, Manekay, Mardan, Marzhan, Marshan, Masai, Mekesh, Memey, Michu, Moise, Mukanai, Mulikpai, Mustai

    Ovdek, Ovrom, Odygan, Ozambay, Ozati, Okash, Oldygan, Onar, Onto, Onchep, Orai, Orlai, Ormik, Orsay, Orchama, Opkyn, Oskay, Oslam, Oshay, Oshkelde, Oshpay, Örtözöy, Örtözöy, Örtözöy

    Paybakhta, Payberde, Paygash, Paygish, Paygul, Paygus, Paygyt, Payder, Paydush, Paymas, Paymet, Paymurza, Paymyr, Paysar, Pakay, Pakey, Pakiy, Pakit, Paktek, Pakshay, Paldai, Pangelde, Parastay, Pasyvy, Patay, Paty, Patyk, Patyrash, Pashatley, Pashbek, Paškán, Pegash, Pegeney, Pekey, Pekesh, Pekoza, Pekpatyr, Pekpulat, Pektan, Pektash, Pektek, Pektubai, Pektygan, Pekshik, Petigan, Pekmet, Pibakai, Pibulat, Pidalai, Pogol Pozanay, Pokánie, Poľština, Pombaj, Pochop, Por, Porandai, Porzay, Posak, Posibey, Pulat, Pyrgynde

    Rotkay, Ryazhan

    Sabati, Savay, Savak, Savat, Savy, Savli, Saget, Sain, Saipyten, Saituk, Sakai, Saldai, Saldugan, Saldyk, Salmandai, Salmiyan, Samai, Samukai, Samut, Sanin, Sanuk, Sapay, Sapan, Sapar, Saran, Sarapay, Sarbos, Sarvay, Sardai, Sarkandai, Sarman, Sarmanai, Sarmat, Saslyk, Satai, Satkay, Sp? Suangul, Subay, Sultan, Surmanay, Surtan

    Tavgal, Tayvylat, Taygelde, Tayyr, Talmek, Tamas, Tanay, Tanakay, Tanagay, Tanatar, Tantush, Tarai, Temai, Temyash, Tenbai, Tenikey, Tepai, Terei, Terke, Tyatyuy, Tilmemek, Tilyak, Tolyak, Tatay Todanai, Toy, Toybay, Toybakhta, Toyblat, Toyvator, Toygelde, Toyguza, Toydak, Toydemar, Toyderek, Toydybek, Toykey, Toymet, Tokay, Tokash, Tokey, Tokmai, Tokmak, Tokmash, Tokpaypulat, Tokkta Toktamysh, Toktanay, Toktar, Toktaush, Tokshey, Toldugak, Tolmet, Tolubay, Tolubey, Topkay, Topoy, Torash, Torut, Tosai, Tosak, Tots, Topay, Tugay, Tulat, Tunay, Tunbay, Terapiaty Turnaaran, Tyule Tyuley, Tyushkay, Tyabyanak, Tyabikey, Tabley, Tuman, Tyaush

    Uksay, Ulem, Ultecha, Ur, Urazai, Ursa, Teach

    Tsapai, Tsatak, Tsorabatyr, Tsorakai, Tsotnay, Tsörysh, Tsyndush

    Chavay, Chalay, Chapey, Chekeney, Chemekey, Chepish, Chetnay, Chimay, Chicher, Chopan, Chopi, Chopoy, Chorak, Chorash, Chotkar, Chuzhgan, Chuzay, Chumbylat (Chumblatt), Chyachkay

    Shabay, Shabdar, Shaberde, Shadai, Shaymardan, Shamat, Shamray, Shamykay, Shanzora, Shiik, Shikvava, Shimai, Shipai, Shogen, Strek, Shumat, Shuet, Shyen

    Ebat, Evay, Evrash, Eishemer, Ekay, Exesan, Elbakhta, Eldush, Elikpay, Elmurza, Elnet, Elpay, Eman, Emanai, Emash, Emek, Emeldush, Emen (Emyan), Emyatai, Enai, Ensai, Epai, Epanai, Erakay , Erdu, Ermek, Ermyza, Erpatyr, Esek, Esik, Eskey, Esmek, Esmeter, Esu, Esyan, Etvay, Etyuk, Echan, Eshay, Eshe, Eshken, Eshmanay, Eshmek, Eshmyay, Eshpay (Ishpay, Eshpol), Esh Eshpulat, Eshtanay, Eshterek

    Yuadar, Yuanay (Yuvanay), Yuvan, Yuvash, Yuzay, Yuzykay, Yukez, Yukey, Yukser, Yumakay, Yushkelde, Yushtanay

    Yaberde, Yagelde, Yagodar, Yadyk, Yazhai, Yaik, Yakai, Yakiy, Yakman, Yakterge, Yakut, Yakush, Yakshik, Yalkai (Yalkiy), Yalpay, Yaltay, Yamai, Yamak, Yamakay, Yamaliy, Yambayakt, Yambayakt, Yambayakt , Yambarsha, Yamberde, Yamblat, Yambos, Yamet, Yammurza, Yamshan, Yamyk, Yamysh, Yanadar, Yanay, Yanak, Yanaktay, Yanash, Yanbadysh, Yanbasar, Yangai, Yangan (Yanygan), Yangelde, Yangerche, Yanguvat, Yangoza, Yangul, Yangush, Yangys, Yandak, Yanderek, Yandugan, Yanduk, Yandush (Yandysh), Yandula, Yandygan, Yandylet, Yandysh, Yaniy, Yanikey, Yansai, Yantemir (Yandemir), Yantecha, Yantsit, Yantsora, Yanchur (Yanchura), Yanygit , Yanyk, Yanykay (Yanyky), Yapay, Yapar, Yapush, Yaraltem, Yaran, Yarandai, Yarmiy, Yastap, Yatman, Yaush, Yachok, Yashay, Yashkelde, Yashkot, Yashmak, Yashmurza, Yashpay, Yashpadar, Yashpatyr

    Ženské mená

    Aivika, Aikavi, Akpika, Aktalche, Alipa, Amina, Anay, Arnyaviy, Arnyasha, Asavi, Asildik, Astana, Atybylka, Achiy

    Baitabichka

    Yoktalche

    Kazipa, Kaina, Kanipa, Kelgaska, Kechavi, Kigeneshka, Kinai, Kinichka, Kistelet, Xilbika

    Mayra, Makeva, Malika, Marzi (Myarzi), Marziva

    Naltichka, Nachi

    Ovdachi, Ovoy, Ovop, Ovchi, Okalche, Okachi, Oksina, Okutiy, Onasi, Orina, Ochiy

    Paizuka, Payram, Pampalche, Payalche, Penalche, Pialche, Pidelet

    Sagida, Saiviy, Sailan, Sakeva, Salika, Salima, Samiga, Sandyr, Saskaviy, Saskai, Saskanai, Sebichka, Soto, Sylvika

    Ulina, Unavi, Ústí

    Changa, Chatuk, Chachi, Chilbichka, Chinbeika, Chinchi, Chichavi

    Shaivi, Shaldybeyka

    Evika, Ekevi, Elika, Erviy, Ervika, Erika

    Yukchi, Yulaviy

    Yalche, Yambi, Yanipa

    Zamestnávanie obyvateľstva: usadené poľnohospodárstvo a chov dobytka, rozvinuté remeslá, kovoobrábanie v kombinácii s dávnymi tradičnými zamestnaniami: zberateľstvo, poľovníctvo, rybárstvo, včelárstvo.
    Poznámka: Pozemky sú veľmi dobré a úrodné.

    Zdroje: ryby, med, vosk.

    Vojsková línia:

    1. Oddelenie kniežacej telesnej stráže – jazdili ťažko ozbrojení bojovníci s mečmi, v reťazovej a plátovej zbroji, s kopijami, mečmi a štítmi. Prilba je špicatá, so sultánmi. Mužstvo je malé.
    Onyzha je princ.
    Kugyza - vodca, starší.

    2. Vigilantes - ako na farebnom zobrazení - v reťazovej zbroji, pologuľovitých prilbách, s mečmi a štítmi.
    Patyr, odyr - bojovník, hrdina.

    3. Ľahko ozbrojení bojovníci so šípkami a sekerami (bez štítov) vo vypchatých bundách. Žiadne prilby v klobúkoch.
    Marie - muži.

    4. Lukostrelci s dobrými silnými lukmi a ostrými šípmi. Žiadne prilby. v prešívaných bundách bez rukávov.
    Yumo - luk.

    5. Špeciálna sezónna jednotka – lyžiar Cheremis. Mari mali - Ruské kroniky ich poznačia opakovane.
    kuas - lyže, lyže - padnutý kuas

    Symbolom Mari je biely los - symbol šľachty a sily. To naznačuje prítomnosť bohatých lesov a lúk v okolí mesta, kde tieto zvieratá žijú.

    Hlavné farby Mari: Osh Mari - White Mari. Tak sa Mari nazývali, oslavovali belosť tradičný odevčistota tvojich myšlienok. Dôvodom bolo predovšetkým ich obvyklé oblečenie, zvyk, ktorý sa rokmi vyvinul, nosiť celé biele. V zime av lete si obliekali biely kaftan, pod kaftan - bielu ľanovú košeľu, na hlavu - klobúk z bielej plsti. A iba tmavočervené vzory vyšívané na košeli pozdĺž lemu kaftanu priniesli rozmanitosť a výraznú zvláštnosť biela farba všetko oblečenie.

    Preto by sa mali vyrábať hlavne - biele oblečenie. Bolo tam veľa ryšavých.

    Ďalšie ozdoby a výšivky:

    A možno aj všetko. Frakcia je pripravená.

    Tu je viac o Mari, mimochodom, dotýka sa mystického aspektu tradícií, môže sa to hodiť.

    Vedci pripisujú Mari do skupiny ugrofínskych národov, ale nie je to celkom pravda. Podľa starých legiend Mari tento národ v dávnych dobách pochádzal zo starovekého Iránu, rodiska proroka Zarathustru, a usadil sa pozdĺž Volhy, kde sa zmiešal s miestnymi ugrofínskymi kmeňmi, ale zachoval si svoju originalitu. Túto verziu potvrdzuje aj filológia. Podľa doktora filológie profesora Černycha zo 100 marijských slov je 35 ugrofínskych, 28 turkických a indoiránskych a zvyšok slovanský pôvod a iné národy. Profesor Chernykh starostlivo preštudoval modlitebné texty starovekého náboženstva Mari a dospel k úžasnému záveru: modlitebné slová Mari majú viac ako 50% indo-iránskeho pôvodu. Práve v modlitebných textoch sa zachoval prajazyk modernej mari, ktorý nepodliehal vplyvu národov, s ktorými mali kontakty v neskorších obdobiach.

    Navonok sú Mari celkom odlišní od ostatných ugrofínskych národov. Spravidla nie sú príliš vysoké, s tmavými vlasmi, mierne šikmými očami. Dievčatá Mari sú v mladom veku veľmi krásne, ale do štyridsiatky je väčšina z nich veľmi stará a buď sa scvrknú, alebo sa neskutočne naplnia.

    Mari si pamätajú sami seba pod vládou Chazarov z 2. storočia. - 500 rokov, potom pod vládou Bulharov 400, 400 pod Hordou. 450 - pod ruskými kniežatstvami. Podľa prastarých predpovedí nemôžu Mari pod niekým žiť dlhšie ako 450-500 rokov. Ale nebudú mať samostatný štát. Tento cyklus 450-500 rokov je spojený s prechodom kométy.

    Pred rozpadom Bulharského kaganátu, konkrétne na konci 9. storočia, obsadili Mari obrovské územia a ich počet bol viac ako milión ľudí. Toto je región Rostov, Moskva, Ivanovo, Jaroslavľ, územie modernej Kostromy, Nižný Novgorod, moderné Mari El a Bashkir krajiny.

    V staroveku vládli Marii kniežatá, ktorých Mari nazývali ómovia. Knieža spájal funkcie vojenského veliteľa a veľkňaza. Náboženstvo Mari považuje mnohých z nich za svätých. Svätý v Mari - shnuy. Aby bol človek uznaný za svätého, musí uplynúť 77 rokov. Ak po tomto období, keď sa k nemu modlitba obracia, dôjde k uzdraveniu z chorôb a k iným zázrakom, potom je zosnulý uznaný za svätého.

    Takíto svätí kniežatá často disponovali rôznymi mimoriadnymi schopnosťami a v jednej osobe boli spravodlivým mudrcom a bojovníkom nemilosrdným voči nepriateľovi svojho ľudu. Potom, čo sa Mari konečne dostali pod nadvládu iných kmeňov, už nemali princov. A náboženskú funkciu vykonáva kňaz ich náboženstva – kart. Najvyššieho motokáru všetkých Marisov volí rada všetkých motokár a jeho právomoci v rámci jeho náboženstva sú približne rovnaké ako právomoci patriarchu medzi pravoslávnymi kresťanmi.

    V dávnych dobách Mari skutočne verili v mnohých bohov, z ktorých každý odrážal nejaký prvok alebo silu. Avšak v čase zjednotenia kmeňov Mari, podobne ako Slovania, aj Mari mali akútnu politickú a náboženskú potrebu náboženskej reformy.

    Ale Mari nenasledovali cestu Vladimíra Krasno Solnyshka a neprijali kresťanstvo, ale zmenili svoje vlastné náboženstvo. Mariský princ Kurkugza sa stal reformátorom, ktorého si Mari teraz ctia ako svätého. Kurkugza študoval iné náboženstvá: kresťanstvo, islam, budhizmus. K štúdiu iných náboženstiev mu pomohlo obchodovanie s ľuďmi z iných kniežatstiev a kmeňov. Princ študoval aj šamanizmus severné národy. Keď sa podrobne naučil o všetkých náboženstvách, zreformoval staré náboženstvo Mari a zaviedol kult uctievania najvyššieho Boha - Osh Tyun Kugu Yumo, Pána vesmíru.

    Toto je hypostáza veľkého jediného Boha, zodpovedného za moc a kontrolu všetkých ostatných hypostáz (vtelení) jediného Boha. Pod ním bola určená nadradenosť hypostáz jediného Boha. Hlavnými boli Anavarem Yumo, Ilyan Yumo, Pirshe Yumo. Princ nezabudol na svoju príbuznosť a korene s ľudom Mer, s ktorým Mari žili v harmónii a mali spoločné jazykové a náboženské korene. Preto božstvo Mer Yumo.

    Ser Lagash je analógom kresťanského Spasiteľa, ale je neľudský. Aj to je jedna z hypostáz Všemohúceho, ktorá vznikla pod vplyvom kresťanstva. Shochyn Ava sa stal analógom kresťanskej Matky Božej. Mlande Ava je hypostáza jediného Boha, zodpovedného za plodnosť. Perke Ava je hypostáza jediného Boha, zodpovedného za hospodárnosť a hojnosť. Tynya Yuma je nebeská kupola, ktorá pozostáva z deviatich Kawa Yuma (neba). Keche Ava (slnko), Shidr Ava (hviezdy), Tylize Ava (mesiac) sú hornou vrstvou. Nižšia úroveň je Mardezh Ava (vietor), Pyl Ava (oblaky), Vit Ava (voda), Kudricha Yuma (hrom), Volgenche Yuma (blesky). Ak božstvo končí na Yumo, je to oz (majster, pán). A ak to skončí Avou, tak sila.

    Ďakujem za prečítanie až do konca...

    A hovorím vám, stále prináša Bohu krvavé obete.

    Na pozvanie organizátorov medzinárodnej konferencie venovanej jazykom v počítačoch som navštívil hlavné mesto Mari El - Yoshkar Ola.

    Yoshkar je červený a ola, už som zabudol, čo to znamená, pretože mesto v ugrofínskych jazykoch je len „kar“ (napríklad slovami Syktyvkar, Kudymkar alebo Shupashkar - Cheboksary) .

    A Mari sú Ugrofíni, t.j. sú jazykovo príbuzní Maďarom, Nenetom, Chanty, Udmurtom, Estóncom a, samozrejme, Fínom. Svoju úlohu zohrali aj stovky rokov spoločného života s Turkami – výpožičiek je veľa, napríklad vo svojom uvítacom prejave vysoký predstaviteľ označil za zakladajúcich nadšencov jediného rozhlasového vysielania v jazyku mari rádio batyrs.

    Mari sú veľmi hrdí na to, že kladú tvrdohlavý odpor jednotkám Ivana Hrozného. Jeden z najbystrejších Mari, opozičný Laid Shemyer (Vladimir Kozlov) dokonca napísal knihu o obrane Kazane Mari.

    Mali sme čo stratiť, na rozdiel od niektorých Tatárov, ktorí boli v príbuzenskom vzťahu s Ivanom Hrozným a v skutočnosti vymenili jedného chána za druhého, - hovorí (podľa niektorých verzií Wardaah Uybaan ani nevedel po rusky).

    Takto sa Mari El objaví z okna vlaku. Močiare a Mary.

    Niekde je sneh.

    Toto som ja a môj burjatský kolega v prvých minútach vstupu do krajiny Mari. Zhargal Badagarov - účastník konferencie v Jakutsku, ktorá sa konala v roku 2008.

    Skúmame pamätník slávneho Mari - Yivan Kyrla. Pamätáte si Mustafu z prvého sovietskeho zvukového filmu? Bol básnikom a hercom. Potlačený v roku 1937 pre obvinenia z buržoázneho nacionalizmu. Dôvodom bola bitka v reštaurácii s podpitými študentmi.

    Zomrel v jednom z uralských táborov od hladu v roku 1943.

    Na pomníku jazdí na vozíku. A spieva pieseň Mari o kune.

    A stretávajú nás hostitelia. Piaty zľava je legendárna postava. Rovnaký rádiový batyr - Andrey Chemyshev. Je známy tým, že raz napísal list Billovi Gatesovi.

    "Aký som bol vtedy naivný, veľa som toho nevedel, veľa som nerozumel... - hovorí, - ale novinárom nebolo konca-kraja, už som si začal vyberať - opäť prvý kanál, ale máte tam BBC...“

    Po oddychu nás zaviedli do múzea. ktorý bol otvorený špeciálne pre nás. Mimochodom, v liste rádio batyr napísal: „Drahý Bill Gates, zaplatili sme vám zakúpením licenčného balíka Windows, preto vás žiadame, aby ste do štandardných fontov zahrnuli päť písmen Mari.“

    Je prekvapujúce, že nápisy Mari sú všade. Špeciálne perníčky síce nevymysleli a za nenapísanie nápisu v druhom štátnom jazyku majitelia nenesú žiadnu zodpovednosť. Zamestnanci ministerstva kultúry hovoria, že sa s nimi len tak zo srdca porozprávajú. No v tajnosti povedali, že v tejto veci hrá veľkú úlohu hlavný architekt mesta.

    Tu je taká Aivika. V skutočnosti nepoznám meno očarujúceho sprievodcu, ale najobľúbenejšie ženské meno medzi Mari je Aivika. Prízvuk je na poslednej slabike. A tiež Salika. V Mari je dokonca televízny film s rovnomennými ruskými a anglickými titulkami. Priniesol som to ako darček jednému Yakutovi Mariovi - spýtala sa jeho teta.

    Exkurzia je postavená kuriózne - navrhuje sa zoznámiť sa so životom a kultúrou Mari sledovaním osudu dievčaťa Mari. Samozrejme sa volá Aivika))). Narodenie.

    Tu sa zdalo, že Aivika je v kolíske (nie je vidieť).

    Ide o sviatok s mamičkami, ako sú koledy.

    „Medveď“ má aj masku z brezovej kôry.

    Vidíš, ako Aivika fúka do komína? Práve ona oznamuje okresu, že sa stala dievčaťom a je čas, aby sa vydala. Obrad prechodu. Niektorí horúci ugrofínski chlapci))) okamžite tiež chceli informovať okres o svojej pripravenosti ... Ale bolo im povedané, že potrubie je na inom mieste))).

    Tradičné trojvrstvové palacinky. Pečieme na svadbu.

    Venujte pozornosť monistom nevesty.

    Ukazuje sa, že po dobytí Cheremisu Ivan Hrozný zakázal cudzincom kováčstvo - aby nefalšovali zbrane. A Mari museli vyrábať ozdoby z mincí.

    Jedným z tradičných povolaní je rybolov.

    Včelárstvo - zber medu od divých včiel - je tiež prastarým zamestnaním Mari.

    Hospodárske zvieratá.

    Tu sú ugrofínske národy: v bunde bez rukávov zástupca ľudu Mansi (fotí), v obleku - muž z republiky Komi, za ním je jasný - Estónec.

    Koniec života.

    Venujte pozornosť vtákovi na póloch - kukučke. Spojenie medzi svetom živých a mŕtvych.

    Tam je naše "kuku, kuku, koľko mi ešte zostáva?"

    A toto je kňaz v posvätnom brezovom háji. Karta alebo motokára. Doteraz sa vraj zachovalo asi 500 posvätných hájov – akýchsi chrámov. Kde sa Mari obetujú svojim bohom. Krvavé. Zvyčajne kuracie, husacie alebo jahňacie.

    Zamestnanec Udmurtského inštitútu pre pokročilú prípravu učiteľov, správca udmurtskej Wikipédie Denis Sakharnykh. Ako skutočný vedec je Denis zástancom vedeckého prístupu k propagácii jazykov na webe.

    Ako môžete vidieť, Mari tvoria 43% populácie. Druhý najväčší po Rusoch, z toho 47,5 %.

    Mari sa delia hlavne podľa jazyka na horské a lúčne. Horskí ľudia žijú na pravom brehu Volhy (smerom na Čuvašsko a Mordovia). Jazyky sú také odlišné, že existujú dve wikipédie - v Highland Mari a Meadow Mari.

    Otázky o vojnách Cheremis (30 rokov odboja) kladie kolega Bashkir. Dievča v bielom v pozadí je zamestnankyňou Ústavu antropológie a etnológie Ruskej akadémie vied, nazýva svoju oblasť vedeckého záujmu - čo by ste si mysleli? - Identita Ilimpi Evenkov. Toto leto sa chystá do Tury na Krasnojarskom území a možno aj navštívi dedinu Essey. Krehkej mestskej dievčine prajeme veľa šťastia pri rozvoji polárnych priestranstiev, ktoré sú ťažké aj v lete.

    Obrázok vedľa múzea.

    Po múzeu sme sa v očakávaní začiatku stretnutia prešli po centre mesta.

    Tento slogan je veľmi populárny.

    Centrum mesta súčasná hlava republiky aktívne prestavuje. A v rovnakom štýle. Pseudobyzantský.

    Dokonca postavili mini-Kremeľ. Čo je vraj takmer vždy zatvorené.

    Na hlavnom námestí na jednej strane je pamätník svätca, na druhej strane dobyvateľ. Hostia mesta sa smejú.

    Tu je ďalšia atrakcia - hodiny so somárom (alebo mulicou?).

    Mariyka hovorí o somárovi, ako sa stal neoficiálnym symbolom mesta.

    Čoskoro odbije tri hodiny - a osol vyjde.

    Milujeme somára. Ako ste pochopili - osol nie je jednoduchý - priniesol Krista do Jeruzalema.

    Účastník z Kalmykie.

    A toto je ten istý „dobyvateľ“. Prvý cisársky guvernér.

    UPD: Venujte pozornosť erbu Yoshkar-Ola - hovoria, že bude čoskoro odstránený. Niekto v mestskej rade sa rozhodol urobiť losa rohatého. Ale možno sú to plané reči.

    UPD2: Štátny znak a vlajka republiky sú už zmenené. Markelov – a nikto nepochybuje, že to bol on, hoci parlament odhlasoval – nahradil kríž Mari za medveďa s mečom. Meč sa pozerá dolu a je v pošve. Symbolické, však? Na obrázku - starý erb Mari ešte nie je odstránený.

    Tu to bolo plenárna schôdza konferencie. Nie, znak na počesť inej udalosti)))

    Zaujímavá vec. V ruštine a Mari ;-) V skutočnosti bolo na iných tanieroch všetko správne. Ulica v Mari - ureme.

    Obchod - kevyt.

    Ako sarkasticky poznamenal jeden kolega, ktorý nás raz navštívil, krajina pripomína Jakutsk. Je smutné, že naši hostia rodné mesto sa objaví v tejto podobe.

    Jazyk je živý, ak je žiadaný.

    Musíme ale ešte zabezpečiť technickú stránku – možnosť tlače.

    Naša wiki patrí medzi prvé v Rusku.

    Absolútne správna poznámka pána Leonida Soamesa, generálneho riaditeľa Linux-Ink (Peter): Zdá sa, že štát si tento problém nevšimol. Mimochodom, Linux-Ink vyvíja prehliadač, kontrolu pravopisu a kanceláriu pre nezávislé Abcházsko. Prirodzene v abcházskom jazyku.

    V skutočnosti sa účastníci konferencie pokúsili odpovedať na túto sviatostnú otázku.

    Dávajte pozor na sumy. Toto je na stavbu od nuly. Pre celú republiku - obyčajná maličkosť.

    Informuje o tom zamestnanec Baškirského inštitútu pre humanitárny výskum. Poznám sa s naším Vasilijom Migalkinom. Lingvisti Baškirska začali pristupovať k tzv. jazykový korpus – komplexná kodifikácia jazyka.

    A na prezídiu sedí hlavný organizátor akcie, zamestnanec ministerstva kultúry Mari, Eric Yuzykain. Plynule hovorí po estónsky a fínsky. Moje materinský jazyk zvládol už ako dospelý, v mnohých ohľadoch, priznáva, vďaka svojej manželke. Teraz učí jazyk svoje deti.

    DJ "Radio Mari El", správca wiki Lugovoi Mari.

    Zástupca nadácie Slovo. Veľmi sľubné ruský fond, ktorá je pripravená podporovať projekty pre menšinové jazyky.

    wikimedici.

    A to sú tie isté novostavby v kvázi talianskom štýle.

    Boli to Moskovčania, ktorí začali stavať kasína, no vyhláška o ich zákaze prišla včas.

    Vo všeobecnosti na otázku, kto financuje celú „Byzanciu“, odpovedajú, že rozpočet.

    Ak hovoríme o ekonomike, v republike existovali (a zrejme stále existujú) vojenské továrne na výrobu legendárnych rakiet S-300. Z tohto dôvodu bola predtým Yoshkar-Ola dokonca uzavretým územím. Ako naša Tiksi.



    Podobné články
     
    Kategórie
    Video nahrávka
    Populárne
    Nový