Zatiaľ čo výmenné kurzy lámu nové rekordy a medzi obyvateľstvom narastá panika z najrôznejších dôvodov, nastal čas oddýchnuť si od zhonu a naplánovať si na pár dní dovolenku či výlet.
Kríza nie je dôvodom na prerušenie cestovania. Navyše by sme nemali zabúdať, že žijeme v najväčšej krajine sveta. Obyvatelia dvoch hlavných miest jednoducho nevedia o množstve rekreačných oblastí, ktoré sú v regiónoch obľúbené. O tomto mieste bude môj príbeh.
"Mary Chodra" preložené z Mari jazyk znamená „Mari les»
Republika Mari El je súčasťou Volhy federálny okres. Hraničí s regiónmi Kirov a Nižný Novgorod, Tatárskou republikou a Čuvašskom. Práve v Mari El (alebo, ako hovoria miestni, v Mariyke) sa nachádza nádherný prírodný park „Mari Chodra“. Nachádza sa v juhovýchodnej časti republiky, neďaleko hraníc s Tatarstanom. Z Kazane sa tam dostanete za pár hodín.
„Mari Chodra“ v preklade z jazyka Mari znamená „Mari les“. Prvá otázka, ktorá vyvstáva, je: kto sú Mari? Kto sú títo ľudia, ktorí po stáročia žijú v lesoch? Medzitým je v našej krajine viac ako pol milióna obyvateľov Mari. Žijú najmä v regióne Volga a Ural. Môže sa zdať, že Mari sú podobní Tatárom. Ale nie je to tak. Zaujímavý je najmä fakt, že Mari centrálne neprijímali žiadne zo svetových náboženstiev.
Kto sú Mari?
Mari sú pohania. Aj v tom je tento ľud jedinečný v tomto klimatickom pásme nikto v lesoch nežil tak masívne ako jeho predstavitelia. Pre Tatárov, Baškirovcov a mnohých Uralské národy les bol vždy niečo desivé, tajomné a neznáme. A Mari tam žili v celých dedinách. Sláva čarodejníkov a čarodejníc bola za nimi pevne zakotvená.
Predtým tu bol klasifikované zónu
Hlavnou atrakciou rezervácie sú jedinečné jazerá. Yalchik, Glukhoe, Mushan-Er, Konan-Er a ďalšie menšie. Voda v nich je taká čistá a priezračná, že v nej rastú lekná. Nenechajte sa však oklamať vonkajšou nevinnosťou krajiny. Lesy v Mariyke sú husté, jazerá a rieky hlboké.
Toto bývala tajná oblasť. Ale ani teraz si nie každý nájde cestu cez les. Moderné karty takmer nie. Ak sa chystáte na potulky lesmi, mali by ste sa zásobiť nabitými telefónmi (komunikácia chytí našťastie takmer všade), navigátormi, prípadne aj kompasom. Nájsť niečo v parku Mariy Chodra nie je také jednoduché!
Stratená dedina a legenda o morskej panne
Jazero Conan-Er (alebo Witch Lake) sa nachádza v blízkosti Maple Mountain. Jazero je krasové, čo znamená, že je veľmi hlboké. Podľa jednej legendy na tomto mieste kedysi dávno stála dedina. Niekto ju preklial a ona spadla ako rovný lievik do zeme. Iná legenda hovorí, že v jazere sa utopila kazanská kráska, ktorá bola násilne vydatá za nemilovaného. Miestni vraj v noci videli morskú pannu spievať smutné piesne. Hovorí sa, že dodnes tu v noci počuť niekoho spievať.
Ľudia s slabý energia je lepšia ako táto zóna vyhnúť sa
Psychici veria, že Konan-Er má špeciálnu energiu a v blízkosti jazera je anomálna zóna. Pre ľudí so slabou energiou je lepšie sa tejto zóne vyhnúť, inak im to uberie posledná sila. Ale tí, čo majú naopak energie prebytok, nech sem prídu, vtedy im prebytok odnesie les a človek nebude robiť hlúposti.
Aj bez toho, aby ste boli jasnovidec, každý pocíti úžasnú energiu lesov Mari. Verte mi, že za pár hodín v lese určite pocítite niečo, čo ste ešte necítili, premýšľajte o tom, o čom ste nikdy predtým nepremýšľali, a len Boh vie, čo urobíte.
Dub Pugačev
Na Klenovaya Gora je "dub Pugachev". Áno, ten istý, Emelyan. Podľa legendy sa v lese Pugachev s malým oddelením ukryl pred cárskymi jednotkami prechádzajúcimi po kazanskej diaľnici. Či tento dub skutočne videl Emelyan Pugachev, nie je isté. Strom je však naozaj veľmi starý a pracovníci parku ho starostlivo strážia ako cennosť kultúrnym objektom. Toto je miesto skutočnej turistickej púte. Našťastie stuhy nie sú viazané na strom.
Okolo jazier stretnúť sa stany a stany
Možno máte po mojom príbehu dojem, že Mari Chodra je odľahlé miesto. Ale tak to vôbec nie je. Široké cesty pokryté pieskom a štrkom. Lesníci robia pravidelnú obchádzku územia na UAZ. Okolo jazier sú stany a stany, kde ľudia vyprážajú ražniči, varia rybiu polievku a fajčia vodné fajky.
Ticho a žiadne odpadky
V Mari Chodra neuvidíte hory odpadkov, nebudete počuť hlasnú hudbu a krik. Nikto sa tu neobťažuje. Ľudia sa starajú o prírodu. Ohniská sú povolené, ale len na varenie a v prísne vyhradených priestoroch. Rezerva je vybavená špeciálnym parkoviskom. Nechýbajú ani drevené odpadkové koše. Územie pravidelne čistia dobrovoľníci, takže sa sem chcete znova a znova vrátiť. Náklady na všetko toto potešenie sú 70 rubľov za deň na osobu.
Dá sa žiť s pohodlie a ísť do lesa len za chodiť
Pre tých, ktorí nemôžu alebo nechcú stráviť noc v stane, sa v okolí jazera Yalčik a v obci Klenovaya Gora nachádzajú rekreačné strediská a sanatóriá. Môžete tak žiť v pohodlí, navštevovať lekárske procedúry a chodiť do lesa len na prechádzku.
Foto: IRINA FAZLIAKHMETOVA, mariy-chodra.ru. Redakcia by chcela poďakovať autorom stránky komanda-k.ru za informácie o legendách Mari.
História nezachovala dokumenty vypovedajúce o svetonázore a viere starovekých ľudí Merya. Existuje však veľa stredovekých dôkazov a legiend, že meryanskí pohania migrovali z krajín Rostov a Jaroslavľ (a samozrejme z Vladimíra a Ivanova) na východ cez Volhu z krstu a slovanizácie v Moskve k svojim najbližším príbuzným Mari (Cheremis). Väčšina Mari nikdy neprešla nútenou slavicizáciou a podarilo sa im udržať si svoje staroveká kultúra a viera. Na jeho základe je možné rekonštruovať s nimi súvisiace presvedčenia starej Márie.
V strede Ruska, na ľavom brehu Volhy, medzi Kazaňou a Nižný Novgorod, ľudia z Mari si zachovávajú svoju kultúru a náboženstvo založené na viere v silu prírody.
Skoré októbrové ráno, 100 kilometrov východne od Yoshkar-Ola. Nad drevenými búdkami obce Mari-Turek ešte nevyšlo slnko, holé polia ešte nepustila slabá hmla a obec je už zrevitalizovaná. Po úzkej ceste sa tiahne rad áut až k lesíku. Medzi starými „Žigulimi“ a „Volgami“ je natlačený nosič vody a nákladné auto, z ktorého sa ozýva tupé dunenie.
Na okraji lesa sa sprievod zastaví. Muži v ťažkých čižmách a ženy oblečené v teplých kabátoch, spod ktorých boli farebné lemy národné kroje. Vyťahujú škatule, vrecia a veľké vlajúce vrecia, z ktorých zvedavo vykúkajú hnedé husi.
.jpg)
Pri vstupe do lesa bol z jedľových kmeňov a modro-bielej zástavy vybudovaný oblúk. Pred ňou sa na chvíľu zastavia ľudia s taškami a uklonia sa. Ženy si narovnávajú šatku a tie, ktoré si šatku ešte nedali, tak robia. Pretože do lesa, pred ktorým stoja, ženy nemôžu vojsť s odkrytou hlavou.
Toto je Posvätný háj. V rannom súmraku jesennej nedele sa na východe republiky Mari El v regióne Volga zhromažďujú poslední pohania Európy, aby vykonali rituál modlitby a obety.
Všetci, ktorí sem prišli, sú Mari, zástupcovia ugrofínskeho ľudu, ktorých počet sotva presahuje 700 000 ľudí. Približne polovica z nich žije v republike, ktorá je pomenovaná podľa ľudí: Mari El. Mari majú vlastný jazyk- jemný a melodický, má svoje piesne, svoje zvyky. Ale hlavná vec: majú svoje vlastné, pohanské náboženstvo. Mari veria v bohov prírody a v to, že veci majú dušu. Uctievajú bohov nie v kostoloch, ale v lesoch, obetujúc im jedlo a zvieratá.
V sovietskych časoch bolo toto pohanstvo zakázané a Mari sa tajne modlili v kruhu rodiny. Od konca 80. rokov sa však kultúra Mari znovuzrodila. Viac ako polovica Mari sa dnes uznáva ako pohania a pravidelne sa zúčastňujú obetí.
V celej republike Mari El je niekoľko stoviek posvätných hájov, z ktorých niektoré sú chránené štátom. Pretože tam, kde sa dodržiavajú zákony náboženstva Mari, zostávajú posvätné lesy stále oázami nedotknutej prírody. V Posvätných hájoch nemôžete rúbať stromy, fajčiť, nadávať a klamať; tam nemôžete využívať pozemok, stavať elektrické vedenia a dokonca ani zbierať lesné plody a huby.
V LESÍ pri dedinke Mari-Turek sa medzi jedľami a brezami otvára veľká lúka. Pod tromi drevenými rámami horí oheň, v obrovských kotloch vrie voda. Tí, čo prišli, vykladajú svoje balíky a púšťajú husi na prechádzku do trávy – naposledy. Nákladiak s rachotom vbehne na čistinku a osudovo sa z neho vynorí čiernobiely kormidelník.
.jpg)
"Kde sme s tým?" - pýta sa žena v kvetovanej šatke zohnutá od váhy tašiek v rukách. "Spýtaj sa Miša!" kričia na ňu. Misha je Michail Aiglov, šéf Mari tradičné náboženstvo"Oshmariy-Chimariy" v oblasti. 46-ročný Mari s trblietavými hnedými očami a lesklými fúzikmi sa stará o to, aby slávnostné jedlo na počesť bohov prebehlo bez prekrývania: aby boli kotly, oheň a voda na umývanie riadu a aby mladý býk je konečne zabitý na správnom mieste.
Michael verí v prírodné sily, kozmickú energiu a v to, že všetko na zemi je súčasťou prírody, a teda súčasťou Boha. Ak ho požiadate, aby jednou vetou vyjadril podstatu svojej viery, povie: "Žijeme v jednote s prírodou."
Táto jednota znamená pravidelné vzdávanie vďaky bohom. Preto Mari niekoľkokrát do roka vykonávajú rituály modlitby - v jednotlivých obciach, okresoch, po celej republike. Raz do roka sa koná takzvaná All-Mari modlitba, na ktorej sa stretávajú tisíce ľudí. Dnes, túto októbrovú nedeľu, sa v Posvätnom háji pri dedine Mari-Turek zišlo asi 150 pohanov, aby poďakovali bohom za úrodu.
Z davu ľudí na čistinke vyčnievajú štyria muži vo vysokých bielych plstených klobúkoch – presne ako Michail. Takéto pokrývky hlavy nosia len najváženejší členovia komunity. Tieto štyri – „karty“, kňazi, vedú proces tradičnej modlitby. Najstarším a najvyššie postaveným z nich je Alexander Tanygin. Toto starý muž s bradou bol jedným z prvých, ktorí sa koncom 80. rokov začali opäť modliť.
„V zásade sa motokárou môže stať každý,“ vysvetľuje 67-ročný kňaz. "Musíte byť rešpektovaní v komunite a nechať ľudí, aby si vás vybrali."
Neexistuje žiadne špeciálne vzdelanie, starší kňazi odovzdávajú svoje poznatky o svete bohov a tradíciách mladým. Učiteľ Alexander Tanygin mal údajne dar predvídavosti a vedel predpovedať, aká budúcnosť čaká ľudí Mari a celé ľudstvo. Má aj on sám podobný dar? "Môžem robiť, čo môžem," hovorí veľkňaz záhadne.
Čo presne môžu kňazi urobiť, zostáva pre nezasvätených hostí obradu skryté. Kňazi sa celé hodiny motajú okolo ich ohňov, pridávajú soľ do kaše v kotlíkoch a počúvajú príbehy o potrebách členov komunity. Jedna žena sa obáva o svojho syna, ktorý slúži v armáde. Dnes so sebou priniesla ako obetu hus - aby bolo so synom v armáde všetko v poriadku. Ďalší muž žiada úspešnú operáciu. Všetky tieto dôverné rozhovory sa odohrávajú pod príkrovom stromov, v stĺpoch dymu.
Medzitým sa zabíjajú husi, barany a býky. Ženy zavesili mŕtve telá vtákov na drevené stojany a teraz ich trhajú a veselo klebetia. V pestrom mori ich šatiek vyniknú krátke gaštanové vlasy: Arsenty Savelyev v modrej teplákovej súprave si sám trhá hus. Je futbalovým trénerom a narodil sa v jednej zo susedných dedín, teraz pôsobí viac ako tisíc kilometrov ďalej, v inom časovom pásme, v meste Jugorsk, Chanty-Mansijský autonómny okruh. Deň predtým spolu s priateľom šoférovali celú noc, aby sa zúčastnili tradičnej modlitby.
„Marie je môj ľud,“ hovorí Arsenti. Má 41 rokov, ako dieťa chodil do školy, kde sa učilo v marijčine, teraz je to preč. Ďaleko od svojej vlasti, na Sibíri, sa so svojím 18-ročným synom rozpráva len po Mari. Ale jeho najmladšia dcéra hovorí s matkou po rusky. "Taký je život," pokrčil plecami Arsenty.
Okolo vatry rastú sviatočné stoly. Na obetných stojanoch s jedľovými vetvami ženy stavajú hory hrubých červených palaciniek, domáceho kvasu a „tuaru“ - originálnych tvarohových koláčov z tvarohu, vajec, mlieka a masla. Každá rodina si musí priniesť aspoň palacinky a kvas, niektorí majú upečený hnedý plochý chlieb. Ako napríklad 62-ročná Jekaterina, družná dôchodkyňa, bývalá učiteľka ruského jazyka a jej kamaráti z dediny Engerbal. Staršie ženy robili všetko spolu: piekli chlieb, obliekali sa, nosili zvieratá. Pod kabátom nosia tradičný Mari odev.
Ekaterina hrdo ukazuje svoje slávnostné šaty s farebnými výšivkami a strieborné šperky na hrudi. Dostala ho ako darček od svojej nevesty spolu s celou kolekciou šiat. Ženy pózujú fotografom, potom si opäť sadnú na drevenú lavicu a vysvetlia hosťom, že veria v boha neba, zeme, vody a iných bohov, „nemôžete ich všetkých vymenovať“.
Máriina modlitba trvá dlhšie ako ktorákoľvek kresťanská cirkevná služba. Od skorého rána až do popoludnia sa v chladnom vlhkom lese pripravuje obetné jedlo. Aby ste sa pri čakaní nenudili, Gregory, jeden z kňazov, postavil uprostred čistiny stánok, kde za malý príspevok dostanete kyslý kvas, výdatné palacinky a priateľské požehnanie. Dve dievčatá z hudobná škola Yoshkar-Ola sa usadil uprostred čistiny a hral na harfe. Hudba napĺňa vzduch mágiou, ktorá sa mieša s celkom zemitou vôňou tučného husacieho vývaru.
V háji zrazu vládne zvláštne ticho – pri prvom ohni sa začína modlitba. A po prvý raz za celý deň sa tento les stáva ako chrám. Rodiny rýchlo položia sviečky na kôpky palaciniek a zapália ich. Potom každý vezme niekoľko jedľových vetiev, položí ich na zem, zostúpi na ne a uprie zrak na posvätný strom. Kňaz, oblečený v bielom plášti podobnom rúchu, spieva pieseň Mari „Miluj nás, Bože, a pomôž nám...“
Pri druhom ohni sa začína modliť aj veľkňaz Alexander Tanygin. Aby sa práca vyargumentovala a výjazdy sa vydarili a na cestách nedochádzalo k nehodám a deti a príroda boli zdravé, dedina mala na chlieb a politici boli v poriadku. a aby pomohli ľuďom Mari.
.jpg)
Zatiaľ čo sa hrdelným hlasom prihovára bohom, organizátor modlitby Michail s dvoma pomocníkmi s veľkými nožmi kráča popri obetnom stole. Z každej placky odrežú malý kúsok a hodia do plechovej misy. Na záver symbolicky vlejú obsah do ohňa – pre Matku ohňa.
Mari sú si istí, že to, čo obetujú, sa im stonásobne vráti.
V jednom z predných radov na kolenách s oči zatvorené Nadežda, najstaršia Michailova dcéra, a jej snúbenec Alexej stoja. Obaja vyštudovali Štátnu technickú univerzitu v Mari a teraz žijú a pracujú v Yoshkar-Ola. Svetločervená Nadezhda pracuje ako dizajnérka nábytku. „Páči sa mi tá práca, ale plat je nízky,“ usmieva sa 24-ročné dievča počas slávnostnej večere po modlitbe. Na stole pred ňou mäsový vývar, palacinky s medom, chlieb.
Chce zostať v Yoshkar-Ola? "Nie". Kam teda - do Moskvy alebo Kazane? "Prečo?" - Alex je prekvapený. Keď prídu deti, pár sa chce vrátiť do dediny, možno niekde k Nadezhdiným rodičom, ktorí žijú v Mari Turek.
Michail a jeho pomocníci po jedle ťahajú kotly do ich domu. Nina, matka, povolaním zdravotná sestra. Ukazuje rúru, v ktorej sa pečú palacinky, a rozpráva o tradíciách Mari, ktoré v tomto dome stále žijú, napríklad o sviatku Mari na začiatku roka. „V tento deň sa prezlečieme, nasadíme si masky a klobúky, vezmeme do rúk metly a pohrabáče a ideme von,“ hovorí Nina. Idú k susedom, ktorí v tento deň otvárajú aj dvere svojich domov, prestierajú stôl a prijímajú hostí.
Ale bohužiaľ, naposledy, hovorí Nina, niekoľko dedinských rodín nechalo svoje dvere zamknuté. Mari in susedné obce zabudnúť na tradície. Michail nechápe, ako môže niekto zradiť svoje zvyky. „Ľudia potrebujú náboženstvo, ale nerozumejú mu,“ hovorí a rozpráva svoj obľúbený príbeh.
Keď dlho nepršalo a sucho takmer zničilo úrodu, obyvatelia dediny Mari-Turek sa zhromaždili a zorganizovali dovolenku na ulici, varili kašu, piekli koláče a pri prestretí sa obrátili k bohom. . Samozrejme, krátko na to sa na zem spustil dážď.
PS
Vzostup Mari národnej kultúry a vznik literatúry v jazyku mari nastal na začiatku dvadsiateho storočia. v roku 1905 napísal básnik Sergej Chavain báseň „Grove“, ktorá sa považuje za prvú marijskú literatúru básnické dielo. V ňom opisuje krásu Posvätného hája a hovorí, že nesmie byť zničený.
Náboženské reprezentácie Mari
1170. Majú tam splynutie (synkretizmus) pohanského a kresťanského. Modlia sa k Nikola yumo (volajú Nikola Nikola yumo), modlia sa tromi prstami. Ako keby kresťanské symboly, ale žiadajú ... Žiadajú vidavu o pohanské vyslobodenie z chorôb, preto jej dávajú pohanské obety. Bolia ma nohy - ponožky, ruky - palčiaky, hlava - klobúk, krk - tam šatka, telo ...
1171. Mari sú rovnako pravoslávni ako my, no Tatári sú úplne iní. Ak si Mari vezme Rusa, je to možné, ale u Tatárov je to nemožné: nie z našej viery, sú akosi iní. Toto nie je vítané.
1172. Mari - majú bližšie k Rusom ako Tatári. Niektorí z nich veria v nášho Boha. Aj keď, samozrejme, môžu všetko. Tu si Mari položili kýly pod prsia.
1173. Sú to cirkevníci. Chodia do kostola.<...>Go-ko - pol kostola nejakého Mari: tak ho uctievajú, tento Nikola.
1174. Všimol som si, že Mari nemajú povedomie o hriechu: že som spáchal hriech. A v kostole sa snažia upokojiť, priniesť hus, teda dať úplatok od Boha. A uvedomenie si hriechu - neublížia im čelo. Dokonca aj pri komunikácii s nimi môžete vidieť, že sa snažia ospravedlniť. Tu je uvedomenie si, že som hriešny, že som zlý, toto si uvedomujem – toto tam nie je. Dám ti to.
1175. V tejto dedine Vareno žili Rusi aj Mari. A potom jedného dňa príde Mari k ruskému susedovi a hovorí: "Ivan, čo to robíš?" Hovorí: "No, vláčim hnoj z maštale." - "Nechaj ma nosiť hnoj a ty mi s tým pomôž. V záhrade mi vyrástla breza." A čo breza pre Mari? Posvätný strom. brezový oblek. Mariets nemôže rezať brezu. A ona prekáža. Tak prišiel: „Ivan, ty si mi vyrúbal brezu v mojej záhrade a ja ti budem nosiť hnoj z maštale.“ Tak sa zmenili: Rus išiel brezu rúbať do záhrady Mari a Mari išla. do ruského hnoja nosiť zo stodoly, to znamená, že sa tieto tradície zachovávajú.
1176. Pokúsil som sa pripísať panteón bohov Mari. Horská Mari ich má sedem desiatok, lúčna deväťdesiat a my okolo stodvadsať.<...>A je tu jedna vlastnosť. Máme niekoľko božstiev Mari; podľa môjho názoru zodpovedajú Ud-Murt Vorshuds. Máme napríklad uctievanie napríklad labute. Pohania Mari nikdy neuctievali labuť. A práve toto je územie, na ktorom žili Udmurti a Mari v kontakte. Máme také vlastnosti.
1177. Na rozdiel od horskej a lúčnej Mari má naša Mari najviac bohov a bohov. To znamená, že majú štyri úrovne bohov. Tu je tam hlavný boh, napríklad Kugu yumo. Toto je veľké Kugu Yumo. Tam, alebo povedzme, Ava Kugu yumo, jeho matka je vždy prítomná, alebo tam Yudava, alebo Kugurcha yumo tam je veľa bohov. Druhá, tretia a štvrtá úroveň sú karmakája bohovia. Ide napríklad o Kapkaval kirimet, ducha brány. Alebo tam Munchalza alebo, povedzme, Kudovadysh s nimi<...>. Niečo máme... Tak som vo svojom panteóne napočítal stosedemdesiat takýchto bohov. A oni, hory, lúky, najviac ich je deväťdesiattri. Máme šťastie: tu je polyteizmus.
1178. Boh slnka, boh slnečného tieňa, Mlandova je zemská matka, tieň zeme, mesačný svit, hviezdne svetlo, hviezdny tieň, vodná matka, boh vetra, boh bleskov a hromu, lúčne bohatstvo, lesné kvety, boh dobytka, vtáky. Nikola Yumo - Boh Nicholas The Wonderworker.
Ako Boh Yumo rozdával vieru
1179. V staroveku Yumo zhromaždil radu, kde nariadil, aby prišli Udmurt, Tatar, Rus, Mari so svojimi manželkami a deťmi. ruský a
Do Yumo prišlo 295 Tatárov a predstavili svoje rodiny. Yumo bol s nimi priateľský, a tak dal ruskú kresťanskú vieru, nariadil modliť sa v kostole; dal Tatárovi mohamedánsku vieru, prikázal uctievať mesiac v mešite. Potom zavolal Udmurt. A hanbil sa ukázať svoju rodinu Bohu, tak sa naňho hneval. Povedal som mu: "Až do smrti obetuj svojim deťom. A nech sa tvoje deti premenia na zuhoľnatené pne." Potom „Udmurti, podobne ako Mari, začali obetovať Keremetovi. Doteraz mu niektorí Udmurti obetovali kozu.
Mari bola posledná, ktorá prišla do Yumo. Yumo sa ho spýtal: "Kde máš ženu a deti?" Marietovci odpovedali: Hanbil som sa - priniesol som ich, nechal som ich za lesíkom v lese. "Ach! Hanbíš sa pred Bohom! Nech sa tvoje deti a manželka premenia na spálené pne a stanú sa keremetmi," povedal Boh. Mariets so zvesenou hlavou odišiel do hája. Deti a manželka, ktoré zanechal za lesíkom, sa zmenili na zuhoľnatené pne a požiadali otca: "Daj nám niečo na jedenie, daruj mäso!" Potom Mari dostali keremet. Mari začali dvoriť (obetovať) rôznych keremetov. Počas obetovania boli špeciálne rituály.<...>Pri obetovaní používali špeciálne modlitby. A modlitby sú nasledovné: "Duch ohňa! Zdvihni svojim rovným stúpajúcim dymom a povedz (si prekladateľom osoby). Prišiel som s prosbou. Moje slová (moja myšlienka) sa pýtali: Dosiahnite ducha labute , prineste našu modlitbu a povedzte: „Duch labuť! Ak moja dcéra ochorela z choroby, ktorú poslali, vezmite naše dary - zväzok múky, mincu na kúpu barana. Modlím sa k tebe s kašou a soľou. Postavili ste chorého na nohy." Po vykonaní takéhoto obradu, keď si našli miesto, zavesia na strom zväzok múky. Potom, ak je to potrebné, prinesú obetu zabitím barana. Obrad sa vykoná. tajne.
1180. Máme zvláštnu úctu k Yudavovi. U nás z Vyatky sa prenáša do malých riek. Predpokladajme, že som počul, že keď som nahrával do labutej strany, hádzali kašu do Urzhumky. Toto sú prvky, ktoré sú charakteristické pre uctievanie Yudava. No aj Kugu yumo. Máme ešte zopár keremetov, ktoré patria len našej župe. Povedzme, že máme vlastný keremet – yomshiner-keremet.<...>Zlý duch, ktorého každé miesto môže mať svojho. Takýchto keremetov sme mali veľa. Uctievali sme Maxe-Keremeta v miestnych božstvách Maxinery. A Keremets sú zlí. ich
pokúšali sa len utíšiť, teda žiadať ich o nejakú priazeň, Mari sa neodvážili požehnať, ale akoby podplatení, uchlácholili: obetovali by to, to a to, dúfajúc, že od nich dostanú.
1181. O Ovdovi je medzi Marijmi taká legenda. Ovda - to boli takí gigantickí ľudia. Ovda vysypal piesok z lykových topánok a objavila sa hora. A Ovda - to je legendárny kmeň. Ovda Kulyk medzi Mari. Teraz, ak je stará žena múdra, hovoria: "Inteligentná ako Ovda." Ich ovda sa mení na vtáka. Niekedy to môže byť žena, niekedy muž. Ovd má skrútené nohy (nohy otočené dozadu). Ovda má veľmi rád deti. Toto je len pre Mari.
1182. Iya žije v lese... Iya je Leshak. Zlé: ľudia sa zapnú.<...>Ovda je. Žije v lese. Nohy späť. Vták môže lietať. Odletí do dediny. Ako veľká sova. Ovda nad lesom. Nohy sú veľké, otočené dozadu. Ovda kráčal, zem sa mu vysypala z čižiem - hora bola väčšia, menšia. Hora sa stala
1183. Obda alebo Ovda býva v lese. Naša Mari má legendy. Toto je obrovský muž, obr so zamotanými vlasmi, nohami otočenými dozadu. Niekedy je Ovda stará žena alebo vták. Tam je hranica Ovda. Taká stará žena s veľkými prsiami.<...>Obda nahá muška. Obda miluje kolísanie detí v kolískach. Obda žil v roklinách. Za kúpeľ, ak ich niekto pustil, zaplatili striebrom. Toto sú len mari legendy. Rusi nevedia. Ani moja stará babička to nevedela.<...>V skutočnosti majú veľa bohov. matka Božia existuje aj Boh. Yumo - svetlo: toto je najvyšší boh, asistent. Robí dobre.<...>Iya je Satan, temnota.
1184. Zapísal som si legendu o Ovdovi Sarmarim v Tyum-Tyum. Tento čaj-ka má rád ryby. Letel a stretol dvoch rybárov. Boli tam rybári Timothy a Yanakhtey. Timothy nedal ryby vtákovi ovda a jeho klan sa stal malým klanom a Yanakhtai veľkým klanom (je veľa Yanakhtaevov).
1185. [Ktorého z kresťanských svätých si Maris viac uctievajú?] Nikola yumo. Na druhom mieste ... No, zosobňujú Matku Božiu - yumo ava. Myslia si, že je ich Matkou Božou. Ona a Kugu yumo matka a matka Krista. To znamená, že som nepočul, že by Krista nazývali Kugu yumo. Na Kugu yumo sa obracajú len v krajnej núdzi. 1186. Ilyin deň je najťažší deň. Ilya Prolov - horný boh, tiež yumo. Modlili sa k nim na Kjúšú. Seno horí. Zasiahne strom, ľudí, dom, spáli ho. V búrke sa hádžu kliešte zo sporáka. Hoď to na dvor. Povedali: "Pane, skvelé yumo, nechaj si to domov, nenechaj problémy!"
Modlitebné háje a stromy Mari
1187. Mari sú pohania, vieš? Také modlitebné háje. Dvadsaťosem v našej oblasti. Toto je kysotu a yumomotu, kde sa chodia modliť. V yumomotu sa chodia modliť k bohu yum. Hume je Boh. A kysotu je, keď sa práve niečoho zbavujú. Mari sa idú modliť, sľubujú hus. Ide sa pomodliť do kysoty a pre poistenie ide a vlečie druhú hus do nášho pravoslávneho kostola. Majú syntetizmus, fúziu.
1188. Išli sa modliť do hája. Tam sa všetci pomodlili k dobytku. Modlili sa dvakrát – na jar a na jeseň. Zvyčajne to tak býva. Ale ak neprší alebo nerastie, alebo dobytok uhynie, potom už ideme každým dňom. Pripravovali sme sa. Tu sľubujú, že urobia modlitebnú službu Ivanovi bojovníkovi. Alebo sľúbia Nikol Yumo modlitebnú službu. Alebo Bela Yumo sľubuje, že urobí modlitebnú službu.<...>Ideme na Nicol Yumo. V utorok je v Semiku. Dovtedy sa pripravujeme.
Za týždeň je celý dom umytý, všetky podlahy umyté, všetky kachle vyčistené, všetky šopy. A budú sa umývať vo vani. A nemôžete veľa zabaliť, nemôžete nosiť vodu tam a späť. Nemôžete nosiť mlieko tam a späť. Nevieš sa točiť. Nemôžete spať na jednom mieste s manželom a manželkou. Tu ... V utorok sa všetko oblieka do bieleho, krajčírskeho. Pečieme palacinky, varíme kašu. Všetko je upečené. Dajú hus, dajú barana. A ak je to zlé, potom vám dajú žrebca. [A čo znamená „dať“?] Bude skôr odobratý iným a daný na iné miesto. Nechajte to tam stáť. Má týždeň a žije. Potom ho odvezú na Kjúšú, kde varia a jedia. Tak sa modlia.
Na Kjúšú sú stromy. Každá rodina má svoj strom. Je tam strom. Pre každého existuje strom. Všetci sa tam modlia. Tam ich karty (po rusky pop) rozrežú a pustia krv pod strom alebo pod kameň. Varia a jedia. A modlia sa. Modlia sa na kolenách. Ale nemôžete byť pokrstení. Tak sa modlíme, tak všetci jeme. Nôž nie je povolený. Karta má drevený nôž, všetky dosky sú drevené. Všetko je rozbité ručne. Nie je povolené žiadne železo. Len peniaze sa dajú hádzať železom.
[A ako bola motokára oblečená?] Je to pop? To už je dávno. Nespomínam si.
Tiež biely celok, ako všetci ostatní. Na hlavu naviňte len niečo z brezy. Taký biely... Ako klobúk... [Z brezovej kôry, z kôry?] Áno, len tak, z brezy. Takto tam chodil.<...>Za všetko sa modlí. A každý pre seba, pre deti, pre dobytok. Na druhý deň idú znova. Nosili so sebou kotly. Dobytok sa varil v kotloch a jedol. A na vianočnom stromčeku viseli brezové uteráky. Partuky [zástery] boli zavesené.
[Čo znamená strom, breza?] Máme dve aha-baryam. Tam je strom, tam je breza. Niekedy je tam borovica. Tento strom je svätý, posvätný strom. Dali naňho sviečky, zavesili naňho uterák, povedali mu: "Skvelá Nikol Yumo, daj mi zdravie, daj mi oči, daj mi bohatstvo, daj peniaze ženám a dobytku!" [A čo znamená "daj mi oči"?] Tu majú choré oči aj všetci starí a mladí. Oči tečú. Jeden dedko vybledol, druhý. Tmavá oceľ. Aj ja mám jedno oko. Tomu sa v ruštine hovorí kurva. Všetci boli vždy chorí. To bolo. A pýtali sa.<...>
Bolo to skôr na vode. Idú ku kľúču, kde je svätená voda. Idú sa modliť k Nikol Yumo za zdravie, za ich oči. A umyte si oči. Umývajte ich veľa. Nie je na Kjúšú. A potom idú na jeseň podľa sľubu na Kjúšú. Pôjdu pred Pokrovskou. Ak Boh dáva zdravie, bohatstvo, nosia kačicu podľa zasľúbenia. A jedia tam. Na jeseň každý nosí vlnu z dvora, z jedného dvora potrebujete vlnu a všetko ide tam, na Kjúšú. A pochádzajú z Kjúšú, modlia sa v chatrčiach. Aj jar, aj jeseň. Prídu, pôjdu do rohu a pomodlia sa pri ikonách. Ikony sa modlia. Všetko je Mari.<...>
A toto jedlo je privezené z Kjúšú. Nemôžete tam nič nechať, všetko je čisté. Nenechávame tam nič. Jeme tu všetko. Potom ďalší týždeň jeme doma. Jedlo je sväté, ako vajce z kostola. Nemôžeš dať iným, nemôžeš to zahodiť. Mačky a psy sa nesmú kŕmiť. Nemôžete vylievať, nemôžete nadávať. To stále nie je možné. Deti nemôžu týždeň chodiť do školy, deti sa nemôžu hrať nahlas. Dospelý človek nepracuje, len dobytok treba milovať, všetko upratať. Modlíme sa každý deň v týždni. Už prechádzame. Môcť. Hostia sú zakázaní, chlieb sa nemôže piecť. Manželia opäť nesmú. Jedia iba sväté jedlo. A modlia sa. To všetko robí Boh. Boh to urobil.<...>
Prešiel týždeň, na Kjúšú už nechodíme: je to nemožné. Takto tam nemôžeš ísť. Aj tam Rusi nemôžu robiť všetko. A áno, jednoducho nemôžeme.<...>Takže nemôžete chodiť. Nedá sa tam nič strihať, nelámať, tráva, kvety sa netrhajú. Nedotýkajte sa suchého konára! [A kto zabíja vetrom?] Sú ľudia, dávam karty (pop, to znamená). Chodia, všetko zbierajú a pália, aby bolo všetko čisté. V deň sa zhromaždia, ako hovorí pop, a pôjdu všetko vyčistiť. Aj oni sa chystajú. Kúpeľ ... Najprv sa očistia. [A kto išiel upratovať: muži alebo ženy?] Všetky ženy [A kto sa išiel modliť?] Všetci išli. Rodina išla. Dedina kráčala. Ak niečo zlé pochádza z dobytka alebo vojny. Kráčali v kruhoch. Do kruhu sa zíde sedem až desať dedín. Všetky dediny sa spoja, aby išli na Kjúšú.<...>Za toto sa mohli modliť len muži, ženy nechodili.
Ženy tkali plátno alebo tkali stuhu, tkali. Biela by mala byť bez medzery. Dlho! Bolo to veľmi dávno. Nevidel som. Toto mi povedala moja babka. Pôjdu do kyushoty a pokryjú celú vonkajšiu stranu od okraja po okraj. A tam sa vo vnútri dlho modlia. Mal by byť dlhý - celá kyushota by mala byť objatá. Aj keby chlapci začali umierať, je to tiež potrebné. Musíme sa opýtať Yumo, Boh sa opýta. To všetko je od Boha. Každá dedina sa modlila. Modlili sa k Bohu. Každá dedina má svoju kyushotu, svoje stromy. Varili tam dobytok. Toto sa nazýva kyushota alebo aga-baryam. A v ruskom keremetišče. Toto hovoria Rusi. Je to zlé. To nepovedali. Máme kyushot alebo vačok, ale keremetische sa mýli.
1189. Kyushoto stále existuje. V kostole je otec a my máme starého otca s bradou. Dostali sa husi a ovce. Len sa nekrižovali, ale klaňali sa a modlili: „Ivan bojovník, Ivan Veľký, Ivan Posmanny, daj mi silu, zdravie, chlieb a peniaze. A v Mari: "Kuruk Kugu en, Tiak a Piambar." Toto je Ivan Bojovník. V Kyushoto sa k nemu teda modlili a nosili vlnu, aby mali ovce dobrú vlnu. Odtiaľ to prinesú a rozdajú chudobným. Sviečky budú zapálené, zavesené, ale nemôžete ich rezať. Nemôžete len tak chodiť. Nesmiete zbierať maliny, nemôžete trhať listy. Bol tam významný strom – lipa. Modlil sa k tejto lipe. Všetko zavesili.<...>V Kyushoto sa modlili, prinášali obetu: hus, barana a žriebä. Modlili sa – a toľko ľudí nezomrelo.
1190. Prídu na kyushoto, zavesia uteráky na strom. Každá rodina má svoj strom, ku ktorému sa modlia. Tu naň vešajú uteráky. A potom, keď sa vrátia domov, tieto uteráky sú zavesené vedľa ikon. Vrátili sa a modlili sa pred ikonou, no sami sa nekrstili, iba hlavami. Kým nedojeme všetko jedlo z kyushoto, nie je možné byť pokrstený. A jeme. Nič tam nezostalo. Existujú modlitby. Nefungoval týždeň.<...>Rusi to nazývajú Keremetishche a v Mari je Kyushoto les na výškovej budove. Nemôžete rezať. Mali sme ruské dediny Bazhino a Rudniki. a kde su? Len čo začali rúbať lesík, zmietli ako metla: kto zomrel, kto odišiel. Zostala len orná pôda.
My, keď nebolo kyushoto, sme mali iný lesík. Jeden lepkavý strom a strom.
Išli sa tam modliť. Pomodlili sa za lipu: bola veľká. V Mari-ski je potrebné pre listnaté. Modlili sme sa. Išli k Semikovi. Toto je aga-bar-yam [Aga Payrem — jarné prázdniny, poľná dovolenka]. A išli k týmto dvom stromom uprostred poľa. Tiež dva stromy: strom aha-baryam a lipa aha-baryam. Všetko zavesili na lipu. Robili palacinky, nosili tam kvas a pivo a jedli tam. Bolo tam ohnisko. Pivo sa tam nosilo v brezovej búdke. Paygan sa niesol (je to druh dreveného hrnčeka). Pili s týmto hrnčekom. Každý mal svoje. Na motokáre bol len jeden nôž. Touto drevenou krájal palacinky. Ale nie pre seba, ale pre seba. Žiadajú pole, chlieb. Ak pre seba, ako pre seba, chceš všetko, ale od seba - ako od Boha, všetko žiadaš. Všetko bolo urobené ako karta. On sa modlí, všetci sa modlia. Je v lykových topánkach a všetci sú v lykových topánkach: bosý nie je povolený. Rozrezal niečo, karty, na štyri časti, aby sa vytvoril kríž. Svätý kríž. Kart bol stále s ním a Iko-well nosil kríž kugu. Je to teda veľký kríž. Všetky ženy s rovnakými veľkými krížmi a kartami. A muži nosili malé krížiky. Tu sú šaty špeciálne šité na mieru, vyšívané.
1191. Chodia do Aga-Baryamu do Semiku a na Kjúšú na jar a na jeseň. Na jar s mladým dobytkom alebo husami, kačicami. A to isté na jeseň, s mladými živými tvormi. Pätnásť tanierov s palacinkami, vajíčkami a inými vecami sa nieslo v aga-bariyam. Kyushota je hlavný a aha-baryam je ako brat. Je uvedená ako menšia. Modlite sa na kolenách. Nedajú sa pokrstiť na Kjúšú. Sme pokrstení v kostole.
Každý mal svoj strom na modlitbu. A tam bol hlavný stromček - vianočný stromček. Je to obyčajný strom. V ohniskách sa varili prinesené živé tvory (rezali a zabíjali). Zvyšok jedla mi donesú domov a zjedia do týždňa. Toto krmivo nemožno kŕmiť mačkami, psami, iba ovečkami a zjedzte ho sami. Svoj modlitebný strom nájdete z rozmaru. Pán ťa k nemu privádza. Nejako cítite, že toto je ono. Ty sám sa v jeho blízkosti akosi zastavíš, akoby ťa niekto sklamal.
Keď vstúpite na Kjúšú, nehovoríte ďalšie slová, ale myslíte len na jednu vec, že Pán vám pomáha a dáva vám všetko. A hlavný pútnik neustále prosí Pána o šťastie, bohatstvo, všetko. Pýtate sa sami seba a on sa pýta. Na Kyusette sa nemodlíte, ale len tam stojíte a pýtate sa. Starý pán pripraví jedlo a všetci začnú jesť. A zároveň pokračujú v prosbe Pána. Na Kjúšú si so sebou berú riad. Po skončení sa popol zhrabne na jednu kopu. Kto sa dotkne čierneho popola v Kyusett, toho Pán potrestá.<...>
Modlite sa len cez deň. Modliť sa dá len v Semiku. Márne, nemôžete ísť na Kjúšú. Modlitba je veľmi čistá. Môžete sa modliť iba čistými myšlienkami. Niekedy sa modlia pri jedle. Jedia a modlia sa. Hlavnými stromami sú lipa, breza a vianočný stromček: sú bližšie k Bohu. Kúsky jedla (kúsky palaciniek atď.) sa hádžu do ohňa a pokračujú v prosbe Pána. Popol sa zhrabne na hromadu / Ďalšia modlitba by mala byť na tom istom mieste.
1192. Keremetishche - národný háj Mari. Kedysi tam konali bohoslužby. V strede bolo ohnisko. Tam priniesli obete: hus aj ovcu. Tam ich opekali a jedli. Uteráky, šatky, košele boli prinesené a zavesené. Všetko zostalo: posvätné nemožno vziať. Do ohňa hodili veľa peňazí: ruské mince! Utekali sme zbierať bobule ďaleko, za háj Fedosimovskaja. Mal som asi desať alebo dvanásť rokov. Malí boli hlúpi. Tak sme tam šli potichu: peniaze v ohni, zástera vyšívaná wi-sit, visiaci uterák. Poďme sa pozrieť a rýchlo, rýchlo utekať.<...>
Predtým rodičia trestali: "Ak ideš, nemotaj sa, ničoho sa nedotýkaj." Bolo nemožné: Sväté miesto. <...>Väčšinou tam boli staré, veľké. Teraz to tam rastie. Predtým Mari-tsy chodil a sledoval, čistil vetrolamom, čistil háj. V strede, priamo vo výklenku, bol založený oheň. V Ťumenskom Ťumeni je Keremetišče. Nachádza sa tu aj staré pohrebisko Mari. Existuje aj také posvätné miesto. Nemôžete chodiť.
1193. Ešte predtým, keď som bol malý, chodili sme na pole ťahať ľan. Existuje teda Mari keremetishche. Tak sme tam išli, deti, išli sme sem. Volá sa to Keremetišče. Toto je meno ich boha - keremet. Tu. No, ako sme tam išli, kačica tam boli ohne. Prinášali tam obete. Je tam baran, alebo hus, alebo kačica. Dokonca povedali, že skôr mohli smažiť a zjesť človeka. presne tak. No sledujeme. To až neskôr, keďže v háji nikto nie je. Na stromoch boli na uzly uviazané uteráky, zavesené šatky a asi ešte niečo a okolo sa povaľovala vlna, kosti zo zvierat. Bol to pre nich taký špeciálny deň. A tam sme na to nešli. Pozrieme sa neskôr! Zrazu keremet odtiahne!<...>Majú dva sviatky. Deviaty piatok je povinnosťou pre každého (u nás aj v susednom okolí). A tiež Semik. Sem možno išli tam k Semikovi.
1194. Keremetišče: Mari sa modlili k Bohu. Silne sa modlili, varili všelijaké. Záhrada je tam, no, lesík. Prídu sem, budú sa modliť k Bohu. Ako Sabantuy medzi Tatármi. Môžu sa modliť celý týždeň. [Takže čo je kere-metische?] Vlastne len stromy. Stromy, uprostred ihriska a stoly sú zakryté. Jedlo sa varí v kotlíkoch. Tam sa zastavili pri celej krave: veľa ide. A bol som malý ishsho. [Počuli ste o osamelom svätom strome?] Áno. Do stromu je vytesaný kríž. No ako keby tam bol pomník, keď sú pochovaní. Takto sa rúbalo. Ježiš Kristus. Ježiš Kristus. [Stojí tento strom sám?] Nie. Práve tu. Priamo tam, v jaskyni. Na brezu... Rusi tam nesmeli. A viera je jedna, ako my. Chodia aj do kostola: ruská viera.
1195. Tu bol postavený kláštor Spaso-Preobrazhensky Tse-pochkinsky, Mari boli pokrstení na ruskú vieru, pravoslávnu. Preto teraz chodia s nami do kostola. Preto nosia pravoslávny kríž. Zároveň dodržiavajú svoje pohanské zvyky, modlia sa v modlitebných hájoch, obetujú dobytok a zvieratá.
Mimochodom, v Tyum-Tyum bola veľmi veľká modlitba, bola tam dokonca aj motokára, kňaz z Yoshkar-Oly a obetovaný kôň. Toto sa považuje za veľmi veľkú modlitbu. Prinesú koňa, pomodlia sa, požiadajú obeť o povolenie, podľa tohto zvieraťa, aby bola bodnutá (tento guláš bol z nej varený) alebo nie.
Vtedy som bol v Tyum-Tyum v rodine Mari, práve 19. januára, na Epiphany. A v tento deň Mari priniesli z kostola svätenú vodu. Hovorím: "No, ako sa máš? Tu si, tak choď do kostola, Pravoslávny kríž oblečte si mužské šaty a choďte do modlitebného hája, čo znamená, že tam všetci dodržiavate tieto zvyky. Aj obetovať koňa, to je veľmi veľká modlitba.“ Ale Mária mi veľmi dobre odpovedala: „Kačka, chodíme sa modliť do modlitebných hájov za dobytok, no a čo! A ideme do kostola k Bohu." Rozumieš? Starodávna pohanská viera, ťažko zaostávať, ale pravoslávna sa ukázala ako lepšia. No ctia tradície.
AC 1196. Vyberajúc si zviera ako obeť, žiadajú o súhlas tohto zvieraťa a Božie požehnanie pre toto zviera. Povedzme (napísal som to v Akmaziki), žena je sama: "Zviera sa malo točiť ušami na znak súhlasu." A sedeli pol dňa a čakali na prijatie tohto súhlasu.
1197. Aga-baryam, jasne vyjadrené v Akmaziki, a máme to. Vo Veľkom roji je aha-baryam. Je tam dub. Vo forme aga-baryam sa objavuje dub, lipa, breza môže byť aga-baryam. Máme aj subtra, na ktorom sú zavesené vrecia s chorobami. Subtra alebo sekanie sa nazýva. Človek vloží svoju chorobu do vrecka, handrového vrecka (teraz igelitových vrecúšok) a zavesí ho na rituálny strom.
1198. Sabtra alebo rituálne stromy sekanie-sekanie. Toto je miesto, kde pohania Mari vešajú svoje choroby do vriec. To znamená, že ak sa dotknete vrecka alebo ho otvoríte, táto choroba prechádza na vás. Ukáž tieto tašky. A ukázali ďalšie stromy, brezy, ktoré<...>Mari čarodejníci kazia.
Povedzme, že sme boli v Timoshkine. Hovoria tam. Dedina Chi-sto Mari. Čarodejník už nemôže nikomu ublížiť: každý vie, že je čarodejník, a ak niečo urobí, okamžite ho zbijú. A potrebuje svoj dar nejako zrealizovať, a tak sa vyberie do lesa, do lesíka a cielene kývne na jeden strom. A strom je obrastený výrastkami zhora nadol. Tu sa dokonca jedna breza zlomila pod ťarchou výrastkov. Toto je čierna, obrovská hrča, možno dvadsať alebo pätnásť kilogramov. Dokonca aj strom sa rozdelil.
1199. Keď som býval v Savinove, išiel som do Fedoskina. V lese bol ostrov - keremetiššo. Jedného dňa tam Mari dovliekli barana, kde ho uvarili a zjedli. Raz som išiel s chlebom, narazil som na keremetishsho z okraja, nebral som huby. Nech nejedia nič s kerems-tishsha. A Mari veria Keremetyu, zavesili nejaké uteráky. Nedá sa tam nič trhať, ako na našom cintoríne. Ak tam niekto vyrúbe strom, stane sa s ním nešťastie: buď zomrie on sám, alebo dobytok.
1200. Cintorín Mari - keremetišče: tí, ktorí neboli pokrstení, boli položení v keremetišče. Ak zoťeš vinicu, Boh ťa potrestá. Tu je chlapík, ktorý to zrezal a teraz sa to trasie. Marietovci povedali: "Ak vyrúbete vicu, dajte na vyrúbané miesto aspoň groš ako výkupné. Inak vás bude trápiť."
1201. Predtým tam Rusi nesmeli. Prinášali tam obete a to miesto bolo pre nich výnimočné. Rusi nemôžu. Ich biče boli prútené, slamené. Ak teda vojdete, vybičujú vás až do krvi. Sú divoké. Sami sme nešli, báli sme sa. Ak niekam ideme, tak tam nepôjdeme.
Pretože ten, kto príde nečinne, bude potrestaný: buď ochoriete, alebo sa niečo stane. Vo všeobecnosti to bude zlé. Nemôžete sa tam dotknúť ani stebla trávy, nie ako stromu alebo húb a lesných plodov.
Máme jedného chlapíka, ktorý sa išiel pohádať a ešte si tam zlomil roh. Takže o týždeň s týmto klaksónom išiel s chlapmi do lesa a stratil sa. Takže nenašli. Stojí len roh a jeho čiapka leží neďaleko. Tak bol potrestaný. [A kto potrestal? Kto to bol?] A kto to potrebuje, potrestal. Do keremetishte nebolo čo ísť. Tu je jeho Mari čert z hája a potrestaný.
1202. Iba Mari žila v dedine Yangarashki. Žili podľa svojich zvykov, v ktorých bolo veľa z pohanskej viery. A pri dedine vyrástol lesík. Hovorilo sa, že to bol starobylý cintorín Mari. A vyzerá to len ako hŕstka. Raz sa predseda JZD rozhodol vyrúbať tento lesík, vyčistiť pole. Najzúfalejší muži odišli do práce, hoci večer predtým ženy zavýjali a prosili mužov, aby nechodili, lebo Mari sa vyhrážali, že dajú kilo na rezačky. Kým brigáda stihla rozobrať sekery, z lesíka sa vynorila stará žena, prezývaná Sekema, ktorú považovali za veštkyňu. Začala mužov voziť s tým, že toto miesto strážia duchovia. Mnoho Maris sa sem prišlo modliť. Sekema zároveň zhodil šatku z hlavy na zem a povedal: "Ak niekto prekročí túto šatku, budú v živote veľké problémy, nešťastia." A jeden muž sa zasmial, zdvihol vreckovku a hodil ju do kríkov. Chlapi boli trochu pokrčení a háj bol vyrúbaný. A potom mal roľník celý život smolu: musel si dokonca odsedieť vo väzení.
1203. A keď vypadli, jeden muž mal sen. Vyšiel starý muž so šedivou bradou a povedal: "Vy ste moju dedinu vyrúbali a vaša dedina sa tiež nebude pestovať. Všetko," hovorí, "skončí." A tak to funguje, pozri. A tento starý muž je náš boh. Potom sa v našej obci žije zle.
1204. Starí ľudia hovorili: dedko malý chodí, fúzy má veľké. Blízko kyushoto. Nie každý si myslí, len veriaci. Malý, ako dieťa. A rozpúšťa sa.
1205. Mali sme tu Rusov, tak vyrúbali Kjúšú, najcennejšie a najposvätnejšie stromy – vianočné stromčeky a lipy. Takže všetci boli slepí. Tieto stromy nemôžete rezať: sú oddaní.
1206. Išli sme na Kjúšú na maliny. Potom ochoreli a zomreli.
1207. Aj tu jeden Rus sekal, tak ho býk prežral. Ideme na Kjúšú, nadarmo sa ani neobzeráme. Môžete tam ísť len v čistej spodnej bielizni, pretože náboženstvo je čisté.
ZDROJ INFORMÁCIÍ:
http://www.vyatkavpredaniyah.ru/
Mari sú Ugrofíni, ktorí veria v duchov. Mnoho ľudí sa zaujíma o to, k akému náboženstvu Mari patria, ale v skutočnosti ich nemožno definovať ako kresťanstvo alebo moslimskú vieru, pretože majú svoju vlastnú predstavu o Bohu. Títo ľudia veria v duchov, stromy sú pre nich posvätné a Ovda nahrádza diabla. Z ich náboženstva vyplýva, že náš svet vznikol na inej planéte, kde kačica zniesla dve vajcia. Vyliahli dobrých a zlých bratov. Oni sú tí, ktorí vytvorili život na Zemi. Mari vykonávajú jedinečné rituály, rešpektujú bohov prírody a ich viera je jednou z najviac nezmenených od staroveku.
História ľudu Mari
Podľa legendy sa história tohto ľudu začala na inej planéte. Kačica žijúca v súhvezdí Hniezda priletela na Zem a zniesla niekoľko vajec. Takže títo ľudia sa objavili, súdiac podľa ich viery. Stojí za zmienku, že dodnes neuznávajú celosvetové názvy súhvezdí a pomenúvajú hviezdy vlastným spôsobom. Podľa legendy vták vyletel zo súhvezdia Plejád a napríklad Veľká medvedica, ktorú volajú Elk.
posvätné háje
Kusoto sú posvätné háje, ktoré si Mari tak ctí. Náboženstvo znamená, že ľudia by mali nosiť purlyk do hájov na verejné modlitby. Ide o obetné vtáky, husi alebo kačice. Na uskutočnenie tohto obradu si každá rodina musí vybrať najkrajšieho a najzdravšieho vtáka, pretože kňaz Mari ho skontroluje, či je na obrad vhodný. Ak je vták fit, požiadajú o odpustenie a potom ho zapália dymom. Ľudia tak vyjadrujú svoju úctu k duchu ohňa, ktorý čistí priestor od negativity.
Všetky Mari sa modlia v lese. Náboženstvo tohto ľudu je postavené na jednote s prírodou, preto veria, že dotykom stromov a prinášaním obetí vytvárajú priame spojenie s Bohom. Samotné lesíky neboli vysadené zámerne, sú tam oddávna. Podľa legendy si ich dokonca dávni predkovia tohto ľudu vybrali na modlitby podľa toho, ako sa nachádza slnko, kométy a hviezdy. Všetky háje sa zvyčajne delia na kmeňové, vidiecke a všeobecné. Navyše v niektorých sa môžete modliť niekoľkokrát do roka, zatiaľ čo v iných - iba raz za sedem rokov. V Kusoto je veľká energetická sila, veria Mari. Náboženstvo im v lese zakazuje nadávať, robiť hluk alebo spievať, pretože podľa ich viery je príroda stelesnením Boha na Zemi.
Bojujte za Kusoto
Po mnoho storočí sa snažili vyrúbať háje a obyvateľov Mari dlhé roky obhajoval právo na zachovanie lesa. Najprv ich chceli kresťania zničiť, vnútili im ich vieru, potom sa sovietska vláda pokúsila pripraviť Mari o posvätné miesta. Aby zachránili lesy, museli Maričania formálne prijať pravoslávnu vieru. Navštevovali kostol, bránili bohoslužby a tajne chodili do lesa uctievať svojich bohov. To viedlo k tomu, že mnohé kresťanské zvyky sa stali súčasťou viery Mari.
Legendy o Ovdovi
Podľa legendy žila kedysi na Zemi tvrdohlavá Mari žena, ktorá jedného dňa rozhnevala bohov. Za to sa zmenila na Ovdu - strašné stvorenie s veľkými prsiami, čiernymi vlasmi a skrútenými nohami. Ľudia sa jej vyhýbali, často spôsobovala škody, nadávala na celé dediny. Hoci aj ona by mohla pomôcť. Za starých čias ju často videli: žije v jaskyniach na okraji lesa. Až doteraz si to Mari ľudia myslia. Náboženstvo tohto ľudu je postavené na prírodných silách a verí sa, že Ovda je pôvodným nositeľom božskej energie, ktorá je schopná prinášať dobro aj zlo.
V lese sú zaujímavé megality, veľmi podobné kvádrom umelého pôvodu. Podľa legendy to bol práve Ovda, kto okolo svojich jaskýň vybudoval obranu, aby ju ľudia nerušili. Veda naznačuje, že starí Mari sa s ich pomocou bránili pred nepriateľmi, ale nedokázali spracovať a nainštalovať kamene sami. Preto je táto oblasť veľmi atraktívna pre psychikov a kúzelníkov, pretože sa verí, že je to miesto silnej sily. Niekedy ho navštívia všetky národy žijúce v okolí. Napriek tomu, ako blízko žijú Mordovčania, Mariovci sú od nich odlišní a nemožno ich priradiť k tej istej skupine. Mnohé z ich legiend sú podobné, ale to je všetko.
Mari gajdy - šuvyr
Shuvyr je považovaný za skutočný magický nástroj Mari. Táto jedinečná gajda je vyrobená z kravského močového mechúra. Najprv sa dva týždne pripravuje s kašou a soľou a až potom, keď močový mechúr ochabne, sa k nemu pripojí hadička a roh. Mari veria, že každý prvok nástroja je obdarený špeciálnou silou. Hudobník, ktorý ho používa, dokáže pochopiť, o čom spievajú vtáky a o čom hovoria zvieratá. Počúvať hrať na tomto ľudový nástrojľudia sa dostanú do tranzu. Niekedy s pomocou shuvyra sú ľudia uzdravení. Mari veria, že hudba týchto gájd je kľúčom k bránam duchovného sveta.
Pocta zosnulým predkom
Mari nechodia na cintoríny, každý štvrtok pozývajú mŕtvych na návštevu. Predtým sa na hroby Mari neumiestňovali žiadne identifikačné znaky, ale teraz jednoducho inštalujú drevené paluby, na ktoré píšu mená zosnulých. Náboženstvo Mari v Rusku je veľmi podobné kresťanskému v tom, že duše žijú dobre v nebi, ale žijúci veria, že ich zosnulí príbuzní veľmi túžia po domove. A ak si živí nepamätajú svojich predkov, ich duše sa stanú zlými a začnú ubližovať ľuďom.
Každá rodina pripraví samostatný stôl pre mŕtvych a prestaví ho ako pre živých. Všetko, čo je pripravené na stole, by malo stáť aj pre neviditeľných hostí. Všetky maškrty po večeri sa dávajú domácim zvieratám na jedenie. Tento rituál predstavuje aj žiadosť predkov o pomoc, celá rodina pri stole diskutuje o problémoch a žiada o pomoc pri hľadaní ich riešenia. Po jedle pre mŕtvych sa kúpeľný dom zahreje a až po chvíli doň vstúpia samotní majitelia. Verí sa, že nemôžete spať, kým všetci dedinčania neuvidia svojich hostí.
Medvedica Mari - maska
Existuje legenda, že v dávnych dobách lovec menom Mask rozhneval boha Yumo svojím správaním. Nepočúval rady svojich starších, zabíjal zvieratá pre zábavu a on sám sa vyznačoval prefíkanosťou a krutosťou. Za to ho Boh potrestal tým, že ho premenil na medveďa. Lovec sa kajal a požiadal o milosť, no Yumo mu prikázal, aby v lese udržiaval poriadok. A ak to bude robiť pravidelne, tak sa v ďalšom živote stane mužom.
Včelárstvo
Mariytsev venuje osobitnú pozornosť včelám. Podľa starých legiend sa verí, že tento hmyz bol posledný, ktorý prišiel na Zem, keď sem prišiel z inej Galaxie. Mariine zákony znamenajú, že každá motokára by mala mať svoj vlastný včelín, kde bude dostávať propolis, med, vosk a včelí chlieb.
Známky s chlebom
Mari každý rok ručne melú múku, aby vyrobili prvý bochník. Pri jeho príprave by mala gazdiná pošepkať dobré priania na cesto pre každého, koho plánuje pohostiť maškrtou. Vzhľadom na to, aké náboženstvo majú Mari, stojí za to venovať osobitnú pozornosť tejto bohatej pochúťke. Keď sa niekto z rodiny vydá na dlhú cestu, pečie špeciálny chlieb. Podľa legendy sa musí položiť na stôl a nesmie sa odstrániť, kým sa cestujúci nevrátia domov. Takmer všetky rituály ľudí Mari sú spojené s chlebom, takže každá žena v domácnosti, aspoň na sviatky, si ho pečie sama.
Kugeche - Veľká noc Mari
Mari ľudia nepoužívajú kachle na vykurovanie, ale na varenie. Raz do roka sa v každom dome pečú palacinky a koláče s kašou. Deje sa tak na sviatok zvaný Kugeche, venuje sa obnove prírody a zvykom je na ňom aj pripomínať zosnulých. V každom dome by mali byť domáce sviečky vyrobené kartami a ich pomocníkmi. Vosk týchto sviečok je naplnený silou prírody a počas topenia zvyšuje účinok modlitieb, veria Mari. Ťažko odpovedať, do akej viery patrí náboženstvo tohto ľudu, ale napríklad Kugeche sa vždy časovo zhoduje s Veľkou nocou, ktorú slávia kresťania. Niekoľko storočí vymazalo hranice medzi vierou Mari a kresťanmi.
Oslavy zvyčajne trvajú niekoľko dní. Kombinácia palaciniek, tvarohu a bochníka pre Mari znamená symbol trojitosti sveta. Aj v tento sviatok by mala každá žena piť pivo alebo kvas zo špeciálnej naberačky plodnosti. Jedia aj farebné vajcia, predpokladá sa, že čím vyššie ich majiteľ rozbije o stenu, tým lepšie sa kurčatá budú ponáhľať na správnych miestach.
Obrady v Kusoto
V lese sa schádzajú všetci ľudia, ktorí sa chcú zjednotiť s prírodou. Pred modlitbou sa karty zapália domácimi sviečkami. V hájoch nemôžete spievať a robiť hluk, harfa je jediná hudobný nástroj tu povolené. Vykonávajú sa očistné obrady so zvukom, preto udierajú nožom na sekeru. Mari tiež veria, že závan vetra vo vzduchu ich očistí od zla a umožní im spojiť sa s čistou kozmickou energiou. Samotné modlitby netrvajú dlho. Po nich sa časť jedla posiela do ohňov, aby si bohovia pochutnali na maškrtách. Za očistu sa považuje aj dym z ohňov. A zvyšok jedla sa rozdáva ľuďom. Niektorí si berú jedlo domov, aby ošetrili tých, ktorí to nezvládli.
Mari ľudia si veľmi vážia prírodu, takže na druhý deň prídu karty na miesto, kde sa konajú obrady a všetko upratujú. Potom do hája nemôže vstúpiť nikto od päť do sedem rokov. Je to potrebné, aby obnovila energiu a mohla ňou nasýtiť ľudí pri ďalších modlitbách. Toto je náboženstvo, ktoré vyznávajú Mari, počas svojej existencie sa začalo podobať iným vierovyznaniam, ale stále veľa rituálov a legiend zostalo nezmenených od staroveku. Je to veľmi jedinečný a úžasný ľud, oddaný svojim náboženským zákonom.
thajčinaosobný list
Toto je začiatok dobrodružného románu. Jedného dňa som dostal list s nasledujúcim obsahom:
"Vážení páni! My, zástupcovia verejnosti republiky a ľudu Mari, vás oslovujeme ako autoritatívneho a rešpektovaného človeka v euroázijskom priestore. Mari a ostatné národy obývajúce Republiku Mari El vám dôverujú a plne zdieľajú a podporujú politiku, ktorú navrhujete v záujme celého obyvateľstva Ruska-Eurázie. Naša malá republika, ktorá je neoddeliteľnou súčasťou Eurázie a v súčasnosti prežíva vážnu národnú a politickú krízu z dôvodu, že miestne vedenie nenápadne porušuje práva titulárny národ, uráža našu národnú dôstojnosť, ponižuje ľud Republiky Mari El.
V Moskve desiatky odvolaní a otvorené listy federálna vláda je ignorovaná. Navyše, napriek negatívnej reakcii svetového spoločenstva zo 47 krajín sveta (viac ako desaťtisíc podpisov) na udalosti odohrávajúce sa v Mari El, ruské ministerstvo zahraničia šírilo nepravdivé vyhlásenie, že v Marijskej republike nie sú žiadne problémy. 
Nasledovalo apelovanie verejnosti republiky na ministra zahraničných vecí Ruskej federácie S.V.Lavrova so žiadosťou, aby sa zaoberal reálnou situáciou v Mari El a nesledoval kriminálne živly našej republiky a nie zakrývať bezostyšne nezodpovednú politiku Markelovho režimu. Na najväčšiu ľútosť, a to už nie je tajomstvo, v Moskve o všetkom rozhodujú doláre, ktoré sa vkladajú do úradníkov namiesto očí. Moskva takto zarába na nešťastí a smútku regiónov Ruska.
V roku 2004 vyšla v Moskve čierna kniha s názvom „Mari El: republika, ktorá neexistuje?“. Detailne popisuje dnešné strašidelný obrázok Republika Mari El. A napriek tomu, že Štátna duma Ruskej federácie, Rada federácie, Federálna bezpečnostná služba Ruska, administratíva prezidenta Ruskej federácie boli s touto knihou oboznámené, nezaznamenali žiadnu reakciu.
Dnes do Mari El prenikajú špeciálne služby USA, natáčajú sa filmy a zbierajú sa materiály, ktoré nie sú v prospech Ruska. UFSB Mari El bola v podstate rozdrvená a potlačená Markelovovým režimom a vidíme, ako sa situácia v našom regióne rúti ako lavína, aby účelovo podkopala autoritu Ruska, ktoré tvrdošijne nechce riešiť svoje regióny. K moci sa dostali zlodeji v Mari El, čo roztrháva tému Federácie na kusy. V júni prichádza do našej republiky medzinárodná delegácia, ktorá sa má oboznámiť so situáciou. Je to zvláštne, nechcú prísť z Moskvy, ale s radosťou idú z Rady Európy.
Sme za Veľké Rusko a jeho mnohonárodnostný ľud, nikdy nedovolíme „oranžovým“ ľuďom v Mari El a nebudeme nasledovať vedenie tajných služieb Západu a zámoria. Ale tiež sa nikdy nezmierime so zločineckým režimom Markelova, ktorého z neznámeho dôvodu kryje (samozrejme pre kufre s dolármi) Moskva. S takýmto postojom k Marijčanom budeme aktívne trvať na postavení L. I. Markelova pred medzinárodný tribunál pre genocídu Marijčanov.
čo sa týka Drahí priatelia, žiadame vás, aby ste sa aktívne zapojili do práce na vyriešení krízy v Mari El a zastupovali záujmy obyvateľov Mari na rôznych úrovniach.“
S hlbokou úctou,
Kozlov V. N. - predseda rady All-Mari;
Maksimová N. F.- predseda medziregionálnej verejnej organizácie "Mari Ushem";
Tanakov V.D.- onaeng (kňaz) z Yoshkar-Ola.
Vitalij Ležanin a Vladimír Kozlov
List bol taký prekvapivý, že sme sa rozhodli situáciu preskúmať. Od nášho zástupcu v Mari El Vitaly Lezhanina sme už dlho počuli klebety o skutočnom apartheide prezidenta Leonida Markelova vo vzťahu k ľudu Mari. V konečnom dôsledku je dôležitou úlohou „Eurázijského hnutia“ práve brániť práva a záujmy pôvodných obyvateľov Ruska: Rusov, Tatárov, Mari a všetkých ostatných. Ugrofínsku tému sme sa ešte poriadne nezaoberali, no zdalo sa nám to perspektívne a šéf Správy MED ako ľahký človek sa hneď vybral do Kazane a odtiaľ vlakom do Yoshkar-Oly triediť to von.
Mari
Mari (predtým oficiálny názov je Cheremis) sú domorodci zo Stredného Volhy, patria k ugrofínskym jazyková skupina. Vzdialení predkovia Mari prišli do Strednej Volhy z východu a juhu. Ale s etnickými charakteristikami, ktoré sú s tým spojené, sa Mariovia rozvíjali hlavne na území, ktoré je teraz okupované. Samotné meno ľudí je „Mari“, „Mary“. Vracia sa k významu „muž“, „muž“, „manžel“. Mari sa delia na „lúku“ a „horu“. Vo všeobecnosti ide o dva rozdielne národy (Ugro a Fínsko) – „počas toho“ zorganizovali „zväz kmeňov“ na Strednom Volge, no za sovietskej nadvlády boli „zaznamenaní“ do jednej etnickej skupiny a vznikol jeden jediný jazyk. základ dvoch jazykov marijský jazyk, bola vynájdená azbuka. Od 17. storočia prebieha aktívny krst Maričanov, ako ukazuje dnešná prax, bez veľkého úspechu. Podľa ich náboženstva sú Mari pohanskí manifestanti.
K dnešnému dňu nie je v Mari El ani jedna škola Mari. Mari Národné divadlo pomenovaná po Shketan je uzavretá podľa jedného z prvých dekrétov prezidenta Mari El. Mimochodom, súčasný prezident tejto republiky Leonid Markelov nepozná marijčinu a keďže je marijským prezidentom už dlhé roky a marijčinu sa ešte nenaučil, dá sa predpokladať, že sa nenaučí to. 
Celkovo v Rusku žije asi 700 tisíc Mari, asi 200 tisíc mimo Mari El. Dnes, rovnako ako na začiatku deväťdesiatych rokov, možno pozorovať vzostup verejných organizácií Mari „Mari Ushem“ („Union of Mari“ alebo „Society of Mari“), mládežníckej organizácie „U Viy“ („Nová sila“). Organizácie Mari sú zjednotené v „Rade všetkých Mari“.
Vzostup sebavedomia Mari v posledné roky vstúpilo do ostrej rezonancie s obvyklou byrokratickou nezákonnosťou, ktorej aktívnymi komplicmi sú členovia tímu úradujúceho prezidenta Markelova. Nie je žiadnym tajomstvom, že republika je so svojím „efektívnym“ riadením na ekonomickom dne Ruska.
V posledných mesiacoch v dôsledku slabé pokusy Aby ruské úrady nejako začali chrániť práva Rusov v Pobaltí, Európsky parlament okamžite zorganizoval prefíkaný krok. Na žiadosť ugrofínskych členov Európskej únie (Maďarsko, Fínsko a Estónsko) sa Európsky parlament obrátil na Ruskú federáciu s uznesením o porušovaní práv obyvateľov Mari v Rusku. Ministerstvo zahraničných vecí Ruskej federácie uviedlo, že takýto problém neexistuje. Cez noc sa Marijčania, vďaka idiocii ruských predstaviteľov, ukázali ako vyjednávací čip v zložitých geopolitických hrách.
Mari vedenie verejné organizácie, po konzultácii, pozval do Yoshkar-Ola na konzultácie predstaviteľov transcendentnej organizácie vo vzťahu k štátnemu ruskému šialenstvu - Eurázijcov.
Náš zástupca v Yoshkar-Ola - Vitalij Ležanin, bývalý redaktor novín Joškar-Ola, zakončil prezident Markelov. Veľkí Rusi tohto typu, ako Vitalij - čistí, bystrí a slušní, zvyčajne žijú v odľahlej provincii, ktorou je Yoshkar-Ola. Ležanin niekoľko rokov propagoval eurázianizmus v piatich ním vydávaných novinách, ktoré miestna správa postupne zatvárala. Staval mosty s inteligenciou Mari, pod jeho vplyvom začala elita Maričanov čítať diela Eurázijcov.
Liberál Stalin
Vlak odchádzal o tretej ráno, v Yoshkar-Ola som musel byť o siedmej, aby som stihol pamätný sviatok Mari „Chumbylat Sugun“. Vagón je prázdny, obyčajný, ako vo všetkých vlakoch. Ľahol som si na lavičku, topánky som si dal do tašky s televíznou kamerou, aby sa mi vo sne nevyzúvali miestnych obyvateľov, priviazal si tašku na ruky a zaspal. Prichádzame do Yoshkar-Ola, kde stretávame kolónu áut a autobusov. Lezhanin na námestí slávnostne predstavuje Vladimíra Kozlova, vedúceho „Mari Ushem“ Nadeždu Maksimovú, vedúceho Marijskej mládežníckej organizácie „U Viy“ Jevgenija Alexandrova. Nasadáme do áut a všetci ideme na horu Chumbylatov (Chumbylat Kuryk) - to je hora na rieke Nemda v Sovietskom okrese Kirovskej oblasti.
rieka Nemda
Cestou sa naši priatelia rozprávajú o pohanstve Mari, o posvätnom postoji k svetu, ktorý je prikázaný každému Mariovi od narodenia. „Ak idem do lesa zbierať drevinu alebo vyrúbať strom, potom požiadam les o povolenie, či sa to dá. Niekedy povie: "Nie, nemôžeš." Keď rúbem strom, žiadam ho o odpustenie, keď naberám vodu z potoka, pýtam si povolenie od potoka, dávam mu na oplátku kvetinu ... “Toto je jednoduchá životná etika Mari. Vieru v otca bohov Kugo Yuma nemohli vykoreniť stáročia christianizácie. Pred ZSSR nemali Mari písaný jazyk a tradícia sa tajne a ústne odovzdávala z otca na syna. Zákon o náboženskej tolerancii v Ruskej ríši z roku 1905 sa na Marijov nevzťahoval. Aj keď sa to môže zdať zvláštne, skutočný zákaz slobodného praktizovania ľudového kultu Mari zrušil Josif Stalin v roku 1942. V tejto hroznej dobe Otec národov dovolil každému modliť sa, ako chce. Mari, ktorí Stalinovi vyčítajú porážku ich inteligencie v 30. rokoch, stále veria, že viera je hlavná vec, a preto Stalina chvália.
Hora a breza
Chumbylatova Gora (Chumbylat Kuryk) je hora na rieke Nemda v okrese Sovetsky v Kirovskej oblasti. Hora je pohrebiskom legendy Mari hrdina princ Chumbylat, ktorý sa koncom 11. storočia zhromaždil pod jeho patronátom najviac nesúrodé kmene Mari a nariadil výstavbu opevnených miest. Mari ľudia ho považovali za svojho severného kráľa. Za neho sa formovali nové tradície, vrátane bohoslužieb, ktoré zostali tradičné po stáročia a prežili dodnes. Ústne ľudové umenie svedčí o tom, že Chumbylat zachránil svoj ľud pred inváziou nepriateľov nielen počas svojho života, ale aj po smrti.
Prokofy Alexandrov
Etnické vedomie Mari zvečnilo Chumbylat na obrázku národný hrdina, povýšený na božstvo. Na mieste jeho pochovania, pri náhrobnom kameni (Chumbylatov kameň), Mari usporiadali svetové modlitby, obetovali dobytok a hydinu.
Kult uctievania legendárneho predka v súčasnosti nestratil svoj význam. Chumbylat je naďalej celonárodným symbolom, najstaršou svätyňou lúky Cheremis-Mari. Verí sa, že Mari sú zaviazaní Chumbylatovi a prinášajú mu obete podľa sľubu a o dva roky neskôr, na tretí, sa k nemu verejne modlia.
Nevda, prítok Vjatky, je posvätná rieka Mari. Legendárny princ Chumbylat podľa legendy spí v jednej z jaskýň na brehu rieky. Leží na zlatom kameni ako nemecký posvätný cisár Friedrich Hohenstaufen. A ako hlava Ghibellinov sa prebudí koncové časy keď sa aj kamene zobudia.
Z tejto rieky, keď predtým požiadali o jej povolenie, Mari opatrne odoberajú posvätnú vodu. Ľudia Mari sú bojovní, jedna z ich kniežacích dynastií, siahajúca až do Chumbylatu, dala Impériu slávnu rodinu veliteľov a správcov. Šeremetevovia (Čeremisovci). Väčšina mýtov o Mari je spojená s kniežacími činmi a vojenskými kampaňami, Mari považujú monarchický kniežací systém za ideálnu vládu pre seba, a preto nazývajú šéfa All-Mari Council Vladimíra Kozlova „za chrbtom “marský cár.
O Mikuláša I Chumbylatova hora bola vyhodená do vzduchu, aby na nej Mari nezostavili svoje pohanské modlitby. Dvesto rokov je zarastený lesom, povaľujú sa kusy odtrhnuté z Hory. Mari obaja držali svoje „svetové modlitby“ na hore a pokračujú v tom.
Spýtal som sa Vladimíra Kozlova, ako vysvetľuje túto jednoduchú okolnosť – zostali Mari napriek stáročnému systémovému tlaku prísne verní svojim koreňom a tradíciám? „Sme vytrvalí a tvrdohlaví ľudia, boli sme zvalení do asfaltu a prerástli sme cez to. Veľká silažije v našich ľuďoch.
Rusi a Tatári sa dlho správali k ugrofínskym národom ako k vlastným. mladší bratia, ako na malých a krehkých lesných trpaslíkov, úzkoprsých a rustikálnych. Dnes ultraodolný, hlboký a ušľachtilý Mari etnos dá modernizovaným Rusom, ktorí stratili svoju tradíciu a Tatári ju rýchlo strácať, o sto bodov dopredu. V tisícročnej konkurencii zvíťazil nepojazdný motor Mari, Mari sa ukázal byť silnejší a múdrejší ako ich „veľkí bratia“.
Blízko rieky kartička asistenta (Mari priest) Prokofy Aleksandrov vzrušene hovorí po rusky a Mari o Alexander Herzen a stredoveký cestovateľ Olearia, ktorí prišli do Nevdy a hory pred mnohými rokmi. Bol to Herzen po utratení lingvistický rozbor z ugrofínskych jazykov, ktoré pozná, ako prvý vyhlásil, že etnonymum „Moskva“ je neslovanského pôvodu. V stratenom jazyku Meryanov, bratov Mari, toto slovo znamená „medveď“. Z ugrofínskeho jazyka sa dá preložiť aj všetko ostatné: Oka, Vychegda, Murom, Vologda, Tsna, Unzha, Vaga, Kirishi, Rochegda, Vyksa, Kimry. Z nejakého dôvodu dnes zabudli, že v ruskom ľude ugrofínskej krvi je zo štvrtiny na polovicu (podľa najnov. genetický výskum- až 40 % na severe Ruskej nížiny). Spolu so slovanským, turkickým a litovským.
Rusi sú komplexná etnická skupina, o čistote ruskej krvi môžu hovoriť iba klinickí idioti. Srdcom Veľkého Ruska je Mezopotámia Oka a Volga, je to tiež kolíska a vlasť ugrofínskych národov, ktoré sa rozpustili v ruskom jazyku Merya, Murom a Meshchera, ktorí dali ruskú kultúru meno jeho hlavnej postavy je Ilya Muromets.
Hovorí sa, že prítomnosť ugrofínskej krvi v ruskom ľude je jedným z vysvetlení totálnej ruskej opitosti, pretože ugrofínskym národom, podobne ako mnohým euroázijským etnickým skupinám, chýba gén zodpovedný za odbúravanie alkoholu.
Podľa inej legendy bola pôvodným totemovým stromom Slovanov, ktorí sa od nepamäti usadili na brehoch riek, vŕba. Breza sa ukázala byť hlavným ruským stromom práve pod vplyvom ugrofínskych národov, majú tri hlavné posvätné stromy: breza, dub a jelša. Pri narodení detí Mari zasadia tieto stromy a rastú záhrady a potom lesy. Čo farbisto rozprávali mladí aktivisti Hnutia „U Viy“ (“ Nová sila"). Pri pohľade na Mari je jasné, že ich Sila je nekonečná, no rodia deti a sadia posvätné stromy, Nová sila šuští listami.
Sprisahanie našich kolegov na druhej strane oceánu je veľmi rafinované: vyrvať Rusom spod nôh ich poslednú oporu, ich „ja“ – ugrofínske národy Ruska. Na dovolenke aktívne pracovali: natáčali, fotografovali a stretli sa s dvoma etnografmi - nemeckým a americkým, ako aj ruskou dievčinou Elenou - korešpondentkou Rádia Liberty. O Mari sa nestarajú ani úrady, ani špeciálne služby Ruskej federácie. Parafrázujúc Trockého Vitalij Ležanin pri tejto príležitosti poznamenal: „Ak sa úrady a špeciálne služby nezaoberajú etnológiou, skôr či neskôr sa o etnológiu postarajú úrady a špeciálne služby.
Modlitby v posvätnom háji
„Medzi európskymi kmeňmi ugrofínskej skupiny sa pohanské kulty väčšinou vykonávali v posvätných hájoch ohradených plotmi. V samom strede hája – aspoň medzi povolžskými kmeňmi – stál posvätný strom, ktorý zatemňoval všetko naokolo. Predtým, ako sa veriaci zhromaždili a kňaz predniesol modlitby, obetovali sa ku koreňom stromu a jeho konáre slúžili ako druh kazateľnice. Toto sú riadky z etnografickej klasiky „Zlatá ratolesť“ starí otcovia etnografov James Fraser. A takto je dnes posvätné dielo Mari:
Jazdili sme v daždi po rozbitých Kirovových cestách ( Kirovský región jedna z najchudobnejších a opustených v Rusku, je ťažké uveriť, že v minulom storočí bola hlavným dodávateľom ľanu na svetový trh), fascinovaná bezprecedentnou krásou vynikajúcich starý obrad. Odteraz sú Eurázijci in pevné presvedčenieže je potrebné vynaložiť všetko úsilie, aby byrokratickí zlodeji nepokračovali v hnilobe krásnych lesných ľudí. Eurázijské hnutie sa stáva superarbitrom v zúčtovaní ruských úradov a Európsky parlament. Zaujímavosťou niektorých je permanentné nekonečné pílenie abstraktnej ropnej bubliny. Záujem iných sú intrigy proti Rusku. Euroázijskí populisti vsádzajú na existenciu a oživenie ľudu Mari, na existenciu a oživenie ruského ľudu. Toto je niečo, pre čo sa naozaj oplatí zomrieť. A žiť!
Gotické klenby posvätných lesov pribíjajú naše myšlienky k posvätnej osi bytia. Keď raz navštívi vzdušné srdce lesnej katedrály, bude s ňou navždy zviazaný neviditeľnou pupočnou šnúrou.
Pavel Zarifullin
