• ×

    • Ako sa v stredoveku nazývali obyčajní ľudia? priemerná dĺžka života

    28.02.2019

    ĽUDSKÝ SEXUÁLNY ŽIVOT V STREDOVEKU
    (povrchné úsudky, ktoré nepredstierajú, že sú zásadné)

    Je to on!
    - Kto je on?
    - Chlapče!
    - Nič si nepovedal o chlapcovi!
    - Pretože som o tom nechcel diskutovať!
    Z Ameriky. tenký séria "Caliphrenia"

    Každý z nás - ty, ty, ty, ty a ja -
    má svoj osobný život, ktorý sa nikoho netýka -
    ani ty, ani ty, ani ty, ani ty, ani ja...
    Sergej SOLOVIOV, filmový režisér (z televízneho rozhovoru)

    Svet stredovekých mužov a žien bol plný silných a mocných vášní.
    V stredovekom svete boli ženy zbožňované.
    „Milujem ťa viac než ktokoľvek iný! Ty sám si moja láska a moja túžba!"
    Ale tiež podnietili nenávisť a znechutenie.
    „Žena je len návnada pre Satana, jed pre duše mužov,“ napísal svätý Augustín.
    Bol to svet, v ktorom boli vedomosti z medicíny, fyziológie a hygieny stále nedostatočné.
    "Samotný pohľad na menštruujúcu ženu môže spôsobiť ochorenie u zdravého muža."
    Bol to svet, kde biskupi bohatli z prostitúcie a panny sa „vydávali“ za Krista.
    "Keď som stál vedľa kríža, bol som naplnený takým ohňom, že som si vyzliekol všetky šaty a obetoval som sa Mu."
    Svet, v ktorom kňazi obviňujú svoje stádo z mimomanželských vzťahov a iných sexuálnych hriechov.
    „Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami“ (1).
    Bolo to obdobie, keď v domoch cirkevných otcov a dokonca aj v paláci pápeža sa všetci venovali rôznym sexom, nepohŕdali vzťahmi s chlapcami a mladými mužmi, ktoré sa rozvíjali najmä v kláštoroch.
    "...domy cirkevných otcov sa menia na útočisko pre neviestky a sodomity."
    Bol to svet, v ktorom Boh podľa cirkevných služobníkov sľúbil, že zničí celé ľudstvo kvôli hriešnym túžbam. (Ako keby s ním jeden z nich komunikoval alebo vedel čítať jeho myšlienky.)
    „Človek sa musí báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň bol zapálený následkom prvotného hriechu, ktorý ustanovil ešte väčšie hĺbky zla a spôsobil rôzne hriechy, ktoré spôsobili Boží hnev a jeho pomstu“ (2).

    ... "Skutočný sexuálny vzťah sa začal v roku 1963." Tak to aspoň napísal básnik Philip Larkey. Ale to nie je pravda. Sexuálna aktivita v stredoveku bola rovnako energická a rôznorodá ako dnes. Aké rozmanité to bolo, možno pochopiť z otázok, ktoré museli stredovekí kňazi klásť svojim farníkom:
    „Scudzoložil si s mníškou?“;
    "Dopustil sa cudzoložstva so svojou nevlastnou matkou, nevestou, snúbenicou vášho syna, matkou?";
    "Vyrobili ste si nástroj alebo zariadenie v tvare penisu a potom ste si ho priviazali k svojim genitáliám a dopustili ste sa cudzoložstva s inými ženami?"
    "Vložili ste si do úst alebo konečníka zariadenie v podobe penisu, presunuli ste tam tento diabolský nástroj a prijímali ste neslušné mužské potešenie?";
    "Používal si ústa a zadok svojho syna, brata, otca, sluhu na sodomické potešenie?";
    „Urobili ste to, čo niektoré ženy, ktoré si ľahnú pred zviera a akýmkoľvek možným spôsobom ho povzbudzujú, aby kopulovalo? Kopulovali ste rovnakým spôsobom ako oni?"
    Takýto záujem naznačuje, že sexuálna aktivita v stredoveku sa nelíšila od sexuálnych túžob ľudí dnes! Ale svet, v ktorom sa to všetko stalo, bol úplne iný! Poznatky o narodení a hygiene, o živote a smrti, fyziológii a ľudských sexuálnych túžbach boli veľmi odlišné od súčasnosti.
    Ak vezmeme do úvahy, že dnes sa ľudia vo všetkých krajinách dožívajú 75 – 80 rokov, v stredoveku sa ľudia dožívali sotva 40 rokov. Každý sa stretol so smrťou vlastnú skúsenosť. Väčšina ľudí videla zomierať brata alebo sestru. Väčšina rodičov stratila jedno alebo viac detí. V stredovekej dedine so 100 domami sa pohreby môžu konať každých osem dní. Dôvodom bola podvýživa, infekcie, choroby, epidémie a vojny.
    Život v stredoveku bol nebezpečný. Je ľahké si predstaviť stredoveký život ako škaredý, krutý a krátky. Aspoň tomu sa donedávna verilo: „Skoré úmrtia tých rokov boli založené na boji o prežitie, nedostatku rozkoší, vášní a potláčaní vlastnej sexuality.“ Ale bolo to naozaj tak? Ďaleko od toho! Stredoveké záznamy naznačujú vášne zúriace v rôznych častiach spoločnosti, hlboký svet intimity a zmyselnosti a veľkú pozornosť venovanú láske, sexu a rôznym pôžitkom. A niektoré exotické spôsoby, ako ich vylepšiť.
    Mnoho párov sa chcelo zabávať, no bez toho, aby ženu zrazili. Ale za najjednoduchší spôsob, ako sa vyhnúť oplodneniu, sa považovalo schladiť oheň túžby. Je pravda, že v tomto prípade nebolo možné získať potešenie. Aby ste uhasili oheň svojej vášne, Sprievodca ženskými tajomstvami odporúčal piť mužský moč. Podľa autorov takýchto nezmyslov by to určite malo fungovať! Boli aj iné spôsoby, ako sa vyhnúť nechcenému tehotenstvu. Mnísi k tomu napríklad odporúčali jesť šalviu, ktorá sa varila tri dni. Potom vraj tehotenstvo nenastane celý rok! Padla aj radikálnejšia rada: ak žena prehltne včelu, nikdy neotehotnie a muž, ktorý do nej prenikne hlboko, pocíti bolesť a pravdepodobne do nej nebude chcieť ejakulovať!
    Keďže cirkev povoľovala sex len kvôli plodeniu, kategoricky odmietala používanie antikoncepcie. Právnik Burchard, biskup z Wormsu, dokonca zaviedol pokánie (trest) na desať rokov za antikoncepciu. Napriek všetkým týmto zákazom sa však v praxi používali rôzne antikoncepčné prostriedky známe od staroveku: bylinné tinktúry, špeciálne cvičenia po pohlavnom styku, genitálne krémy, vaginálne čapíky a mnohé ďalšie. Praktizoval sa aj prerušovaný koitus, v tom čase asi najúčinnejšia metóda antikoncepcie. K prerušeniu tehotenstva sa pristupovalo v extrémnych prípadoch a väčšinou sa zaobišlo bez chirurgického zásahu: ťažká fyzická aktivita, horúce kúpele, tinktúry a iné lieky, ktoré spôsobujú potrat. Výskumník v oblasti histórie antikoncepcie John Noonan si všimol veľmi kurióznu vec: ak sa v ranom stredoveku veľa pozornosti venovalo sexuálnym polohám, kúzlam a magickým amuletom ako prostriedkom antikoncepcie, tak vo vrcholnom a neskorom stredoveku to už bolo prerušované sexuálne styk a ejakulácia muža na bruchu ženy alebo na posteli .
    Je zrejmé, že stredoveké chápanie sexuálnych vzťahov bolo primitívne. Anatómia nebola vyvinutá a disekcia sa vykonávala len zriedka. (Ktorému, mimochodom, cirkev aktívne vystupovala. Práve nedostatok vedomostí v oblasti medicíny viedol k prepuknutiu najnebezpečnejších epidémií v preľudnených oblastiach – predovšetkým v mestách.) To však nezastavilo niektorých najväčšie mysle z odhaľovania tajomstiev sexu. V strediskách vedeckého výskumu v celej stredovekej Európe sa vedci zamýšľali nad naliehavými otázkami.
    Aký je rozdiel medzi mužmi a ženami?
    Prečo majú ľudia najčastejšie radi sex a sú pripravení porušiť všetky mysliteľné biblické zákazy kvôli sexuálnej rozkoši?
    Aká je povaha sexuálneho uspokojenia?
    Čo je príťažlivosť? Čo je jej podstatou? A môže za to diabol alebo je to stále božský dar?
    Zhoda, ktorú dosiahli títo mužskí autori, z ktorých mnohí boli duchovní, bola taká, že problémom bola žena. Podľa klasickej teórie o štyroch tekutinách boli muži určení na horúce a suché. Čo bolo dobré. Ženy boli studené a vlhké. Čo bolo zlé. To ich robilo sexuálne nenásytnými.
    „Žena túži po pohlavnom styku viac ako muž, pretože špinavosť priťahuje dobrých,“ napísal svätý Augustín.
    Skutočnou záhadou bolo, ako funguje ženská anatómia. V Oxforde v 14. storočí Dr. John Garsdon vyjadril v stredoveku všeobecne uznávanú vieru, že menštruačná krv je v skutočnosti ženské semeno. Niet divu, že sa verilo, že ženy potrebujú sex, aby sa zbavili tohto semena, menštruačnej krvi.
    „Táto krv je taká nechutná, že po kontakte s ňou prestane rásť ovocie, víno skysne, stromy nerodia ovocie, vzduch sa zatemní a psy sa stanú divokými besnotou. Už samotný pohľad na menštruujúcu ženu môže u zdravého muža spôsobiť ochorenie.“
    Jedným slovom, všetky ženy boli jedovaté v doslovnom zmysle slova! (A nielen niektoré svokry, ako si teraz myslia!)
    Stredoveké myslenie bolo rovnako logické ako naše, no vychádzalo z iných predpokladov. Často pochádzal z náboženskej doktríny alebo názoru starovekých autorít. A biblický príbeh o rajskej záhrade dominoval vo vysvetľovaní podstaty ženskej sexuality.
    V príbehu o prvotnom hriechu sa diabol rozhodne oklamať Evu, nie Adama! Ako bolo povedané, útočte na ľudskú prirodzenosť tam, kde je najslabšia. V Evinom konaní bol akt zrady, ktorý si len máloktorý cirkevník dokázal odpustiť.
    „Eva bola návnadou pre Satana, jedom pre ľudské duše,“ napísal kardinál Peter Damiens v 11. storočí.
    A on: „Zlo od ženy! Ženy sú najväčšie zlo na svete! Či vy, ženy, nechápete, že Eva ste vy! Znesvätili ste strom poznania! Neposlúchli ste Boží zákon! Presvedčili ste muža, kde diabol nemohol vyhrať silou! Nad svetom stále visí Boží verdikt o vašom sexe! Si vinný pred ľuďmi a musíš znášať všetky ťažkosti! Si diablova brána!"
    Nečudo, že pri takomto postoji k ženám bolo stredoveké dvorenie dosť neromantickou činnosťou, na ktorú sa odvážil málokto. Vo všeobecnosti sa manželstvo v tom čase líšilo od dnešného romantického ideálu. Mal veľmi malý vzťah k láske, ak vôbec. Toto prišlo neskôr.
    Najčastejšie to bolo spojenectvo medzi rodinami a dohoda, ktorá zahŕňala prevod nejakého majetku. Manželka bola považovaná za súčasť tohto majetku. Takýto majetok mal byť pred uzavretím transakcie dôkladne preverený. V roku 1319 poslal Edward II. biskupa z Exateru, aby preskúmal Philippu Edaenu ako perspektívnu manželku pre jeho malého syna. Biskupská správa znie ako popis budúceho majetku:
    „Dáma má atraktívne vlasy – kríženec medzi modro-čiernou a hnedou. Oči sú sýto tmavohnedé. Nos je celkom hladký a dokonca nie je vytočený. Dosť veľké ústa. Pysky sú trochu plné, najmä spodné. Krk, ramená, celé telo a dolné končatiny sú stredne dobre tvarované. Všetci jej členovia sú dobre upravení a nezmrzačení. A na deň svätého Jána bude mať toto dievča deväť rokov.“
    Správu prijal zákazník so spokojnosťou. Došlo k dohode. O deväť rokov neskôr sa Philippa vydala za syna Edwarda II., ktorý sa neskôr stal Edwardom III.
    A takto sa ukazuje zvedavosť 13-ročného ženícha voči svojej neveste vo francúzskom beletrii „The Borgias“:

    „Videl si moju nevestu, brat?
    - Videl.
    - Tvoje ticho je alarmujúce, brat! Upokoj sa, baby Jofre!
    - Buď pokojný, Jofre, nie je rohatá!
    - Je krásna?
    - Nie.
    - Je milá?
    - Zjavne nie!
    - Je na nej niečo dobré?
    - Má dve nohy, celú sadu očí, desať prstov!
    - Takže nie je krásna a nie láskavá... Má dve oči, desať prstov...
    - Zabudol som si prsty na nohách. Tiež desať, podľa mňa!
    - Ožením sa len raz, mami!
    - Brat Joffre! Nie je len krásna!
    - Áno?
    - Je krásna!
    - Je to pravda?
    - Je to anjel, ktorý vyrástol na pôde Neapola! A vedz: ak sa neoženíš, ožením sa s ňou sám!
    - Je to pravda?
    - Áno, je to pravda! Dáš mi povolenie?
    - Nie, Juan! Je to moja nevesta!
    - Áno, to je správne! Kto je náš šťastlivec?...“

    Dodajme, že nevesta bola o päť rokov staršia ako jej tínedžerský ženích. A neskôr brat Juan (toto je historická pravda) neodolal svojej žiadostivosti a hneď počas svadobných osláv, keď vylepšil moment, vzal dievča zo sály a zmocnil sa ho v prázdnej miestnosti, stojac a tlačil ju k sebe. stenu, spustil nohavice, zdvihol jej svadobné šaty, zdvihol nohy.
    Tu je scéna z filmu:

    “- Buď k nemu láskavý! Sľubuješ?
    - Páči sa ti to?
    - Je to môj mladší brat!
    - Ale ako, "dobre"?
    <Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
    - To je ono!.. To je ono!..
    "Tak môžem!.. Áno!.. Áno!..."

    Potom sa nevesta, dobre oplodnená starším bratom, vydala „byť láskavá“ so svojím neskúseným mladým manželom...
    Vo všetkých manželstvách sa majetok a majetok ženy stal majetkom jej manžela. Rovnako ako samotná žena.
    Zákon často umožňoval manželom zaobchádzať so svojimi manželkami tak, ako sa im zachce. Preto počas svadobnej noci mnohí chlapci a mladí muži rafinovane znásilňovali svoje mladé manželky, pričom brali do úvahy len ich túžby a pocity, úprimne verili, že chcú to isté a že by sa im to páčilo. Výkriky mladej manželky zbavenej nevinnosti počas prvej svadobnej noci vyvolali radosť medzi všetkými hosťami, rodičmi ženícha a dokonca aj rodičmi nevesty. A ráno mohol mladý manžel nahlas a podrobne vychutnávať, ako, v akej polohe a koľkokrát sa zmocnil svojej mladej ženy, ako mu to bolo príjemné, ako to jeho najdrahšia žena nechcela, akým spôsobom, ako ju nútil ku kopulácii a ako ju to bolelo pri deflorácii.
    „Je zákonné, aby muž bil svoju manželku, keď mu ublížila, pokiaľ ju nezabije ani nezmrzačí,“ hovorí anglické právo.
    Ženská časť ľudstva, povolaná príčinou prvotného hriechu, bála sa o svoju sexualitu a brala sa výmenou za majetok, dobytok alebo tovar, a tiež bola občas vystavená násiliu pre svoje potešenie a nasýtenie, nebola v žiadnom prípade šťastná.
    Počas neskorého stredoveku a ranej renesancie bolo násilie na ženách prejavom sexuality mladých ľudí aj v Benátkach. Znásilnenie sa považovalo za závažný trestný čin, ak bolo spáchané na deťoch, senioroch alebo príslušníkoch vyššej triedy. Sexuálne násilie páchané na ženách s nižším alebo rovnocenným postavením nebolo kriminalizované (pokiaľ bola obeť nažive a nebola zranená) a niekedy sa dokonca považovalo za súčasť rituálu dvorenia. Napríklad niektorí benátski mladíci požiadali svojich vyvolených o ruku po tom, čo sa ich niekoľkokrát zmocnili, najčastejšie s použitím sily. Až na zriedkavé výnimky bolo znásilnenie mladého dievčaťa súčasťou svadobného rituálu. Keď sa už staršia generácia na všetkom dohodla, prišli rodičia s dcérou (alebo synom) navštíviť rodičov budúceho ženícha (nevestu). Mladý muž a dievča by sa pod nejakou hodnovernou zámienkou stiahli do ústrania. A zatiaľ čo sa rodičia medzi sebou rozprávali o počasí a mestských správach, chlapík za múrom sa zmocnil svojho mladého hosťa, bez ohľadu na jej túžby. Nevenovali pozornosť výkrikom dievčaťa. Deti sa vrátili k rodičom: on bol spokojný s prijatými rozkošami a sexuálnym uvoľnením, ona sa v slzách naučila mužskej sile, oplodnenej mladým žiadostivým paviánom. Obaja rodičia boli s večerom spokojní a chlap tiež. A dievča?... Kto sa jej na to pýtal? Po čase prišla opätovná návšteva, pri ktorej už dievča svojmu snúbencovi toľko neodporovalo (matka jej všetko podrobne vysvetlila), ale rituál návratu k rodičom - spokojný a jej - v slzách bol povinný. . A potom, ak sa kľúč zhodoval so zámkom, prišla ponuka. Alebo hľadali inú nevestu či ženícha. Je trochu nejasné, ako bola v tomto prípade vyriešená otázka antikoncepcie. Existujú však dôkazy, že mnohí Benátčania si neboli istí, že prvorodený v ich rodine je potomkom hlavy rodiny.
    Vo všeobecnosti v Benátkach, podobne ako v iných európskych mestách, vládla nelegálna, no veľmi rozšírená sexuálna kultúra – prostitúcia, pouličné a domáce znásilňovanie, nútené mimomanželské spolužitie. To všetko bolo výsledkom toho, že sa mladí ľudia začali viac ženiť neskorý vek {3}.
    Od raného stredoveku svetské autority a cirkev verili, že nie je možné znásilniť svoju snúbenicu, ak existuje dohoda medzi rodičmi alebo manželkou, pretože pri sobáši dala dobrovoľný súhlas na sex. Za trestný čin sa nepovažovalo ani znásilnenie prostitútky, pretože si zarába svojím telom. V neskorom stredoveku bolo bežné aj hromadné znásilňovanie. Každá žena, ktorá sa večer prechádzala alebo kráčala po uliciach sama, riskovala, že ju znásilní skupina mladých ničomníkov. Útočníci oznámili svoj postup výkrikom „Kurva!“, aby takto legitimizovali svoje ďalšie konanie. Výkriky znásilnených žien často zostali nepovšimnuté, alebo ich priťahovala skutočnosť, že sa k násilníkom pridal aj mešťanosta, dokonca ozbrojený a zručný s mečom, aby narušil jeho potešenie v tento nádherný večer, najmä ak bola obeť sexuálne atraktívna. Opisuje sa prípad, keď veľmi mladú slúžku po znásilnení tromi 18-ročnými šľachticmi násilne zajali chlapi z mestskej stráže, ktorí pribehli v reakcii na výkriky. (Ak by išlo o lúpežné prepadnutie, tak by sa postavili a zločincov zadržali!) Výnimka platila, ak by sa niekto z okoloidúcich zastal neznáma žena z ušľachtilých dôvodov. (Veď tento manžel v mladosti robil to isté: chytil obete a znásilňovali ho s kamarátmi! Nuž, nech sa mládež vyblázni!) Radšej jedna partia chlapov, ktorí zbraňami ohrozovali ďalšiu bandu mladíkov. dievča, aby sa stalo jej prvým. Niekedy sa kvôli tomu v uliciach strhli skutočné šermiarske bitky so zraneniami a smrťou mladých ľudí na oboch stranách. Pri týchto súbojoch sa stávalo, že na dievčatá sa akosi zabudlo (treba dávať pozor na nepriateľa, aby nepremeškal nebezpečný úder alebo úder mečom!) a podarilo sa im ujsť. Potom to dopadlo takto: po intenzívnej bitke súperi ustúpili, boli zranení alebo dokonca zabití a cena s peknými očami, vyčnievajúcim zadkom a inými sviežimi chutnými formami, o držanie ktorých sa začala hádka, zmizla! Pre dievčatá to však bolo vzácne šťastie: počas potýčok obeť vždy starostlivo strážili mladší členovia gangu. Treba povedať, že bitky pred znásilňovaním dievčat niekedy zámerne vyprovokovali starší chlapi, pretože sexuálne uvoľnenie po tvrdom boji so silným protivníkom bol exotický spôsob, ako zvýšiť pôžitok z kopulácie. Za týmto účelom nepočítali ani s možnosťou smrti priateľov. Preto mladí muži od dospievania neustále študovali a potom zdokonaľovali svoje umenie ovládať meč. Bolo to nielen prestížne, ale v tom čase životy týchto mladých ľudí a počet dievčat, ktoré mohli získať späť od svojich súperiek, záviseli od reakcie a zručnosti šermu a potom sa masovo zmocnili tých, ktoré považovali za kurvy. Zmocnite sa priamo tu, priamo na ulici...
    Ráno sme sa vrátili domov. Sluha mu pomohol vyzliecť sa a uložil mladého pána do postele. (Nebolo zvykom umývať sa alebo sa o seba starať.) A mladý muž, keď si spomenul, čo sa stalo počas večera (tie bitky, ktorých sa zúčastnil, a tie dievčatá, ktoré súložil), zaspal a pomyslel si: áno, ten deň nebol zbytočný!...
    Francúzsky výskumník Jacques Rossiod sa domnieva, že mladí muži sa zámerne snažili „rozmaznať“ čo najviac dievčat, čím vyjadrili nespokojnosť so spoločenským poriadkom. Domnievam sa, že toto je primitívne myslenie človeka, ktorý zjavne čítal marxistickú literatúru, po ktorej sa zdá, že verejné protesty sú všade, dokonca aj v zjavnej kriminalite (v modernej dobe). Ako si to tento výskumník predstavuje? Asi tak:
    - Počúvajte, chlapci, vyjadrime svoj protest s týmto dievčaťom proti existujúcemu poriadku v našich slávnych Benátkach! Tak ju sem priveď!...
    - Ticho, ty hlupák, nenechaj sa odísť! Len vyjadríme protest a necháme ťa ísť!.. Už si spúšťam nohavice na protest!... Je nás len desať protestujúcich!...
    - Vykročte nohy!.. Vidíte, ako praskám túžbou protestovať!.. Roztiahnite nohy, kto hovorí! bude horšie!..
    - Oh, ako dobre dopadol môj protest!... Kto je ďalší na protest?...
    - Ach, kamaráti, ako úžasne sme dnes protestovali! Úžasná noc! Dajte Benátkam vedieť: sme proti!...
    Nie! Mladí ľudia (najčastejšie s rovesníckymi sluhami, ktorí boli zodpovední za svojho pána jeho rodičom a niekedy sa podieľali na znásilňovaní obetí po pánoch) sa ochotne pridávali do gangov, ktoré zvyčajne tvorilo päť až šesť (maximálne 15) ľudí vo veku od 18 rokov. do 20 rokov s cieľom zabávať sa a znásilňovať skupinu dievčat a pekných žien. Zjavne ich lákala nielen šanca presadiť sa, získať v puberte nepoznané pocity, „stať sa dospelým“, ale aj vidieť nahotu. ženské telo, ktoré nie sú dostupné v každodennom živote (ako možno nemyslieť na blahodarné účinky pornografie, na zdesenie polohlúpych fanatikov!), spozorovať strach v očiach svojej budúcej obete. Niektorých navyše lákala možnosť získať skúsenosti, z úzadia sledovať pohlavný styk svojich polonahých kamarátov (vtedy predsa neexistovalo žiadne foto a video porno!) a niektorých vzrušil fakt, že sledovali ho pri pohlavnom styku...
    Toto napísal jeden z benátskych hrablí svojmu blízkemu priateľovi:
    „...Večer si už s nami nebol! Škoda, že ťa otec nepustil. Včera ste stratili veľa. Dve dievčatá, z ktorých sme urobili kurvy, nás spoznali. Jeden plakal, snažil sa zaplatiť, ponúkal nás<свой>peňaženku<с деньгами>. Chceli sme (t.j. násilím) len jej česť, nielen ako obvykle, ale aj odsudzujúcim spôsobom<церковью>(4). Krv a slzy od oboch<было>veľa.<...>
    Povedali ste, že obdivujete (v zmysle: vzrušujete), keď vidíte, ako sa chlapci hrajú (t. j. užívajú si) s dievčaťom. Toto fascinuje aj mňa (v zmysle vytáčania). Čo ty! Hlavne keď to viem<во время моего сношения>dávaš na mňa pozor. V takýchto chvíľach vždy chcem, aby si bol s nami (teda vedľa nás). Pocity z toho<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>sú Archangeľsk (5).<...>
    Prídeš dnes? Uistite sa, že vás otec pustí! Chceš, aby sa môj otec rozprával s tvojím (6)? Veď prechádzky nás nestáli nič iné, len prebdenú noc. A teraz vedľa jej manžela alebo v dome jej otca je dievča, z ktorého dnes urobíme mestskú suku. Cynus!<...>Už horím túžbou! Radšej by bola noc!...“ (7)
    Na čele takýchto gangov bol o niečo starší vodca. Výskyt takýchto svoriek v neskorom stredoveku naznačoval výrazný pokles vplyvu cirkvi, pretože samotní členovia gangov sa často nazývali „kláštorným bratstvom“ a ich vodca sa nazýval „knieža“, „kráľ“ alebo aj „opat“. Mladí muži opustili takéto skupiny v deň ich sobáša. Ale boli aj výnimky. Najmä, ak mladý muž obsadil jednu z hlavných pozícií, mohol si dovoliť zostať v gangu až do 30 rokov, najmä ak ten chlap patril k tým, ktorí radi sledovali pohlavný styk iných z vedľajšej koľaje, resp. nech sa niekto pozerá, ako to robí - obaja sú v manželskej spálni neprístupní. Boli to práve títo muži, ktorí si vo vyššom veku vybavili svoje spálne zrkadlami (na tú dobu boli neskutočne drahé), ktoré aspoň ako-tak umožnili „pozerať“ sa na pohlavný styk zvonku alebo si predstaviť, že sa niekto pozerá. vy. Za rovnakým účelom boli do spálne povolaní mladí sluhovia, v prítomnosti ktorých súložili so svojimi manželmi, slúžkami alebo milenkami (odkiaľ pochádza výraz „držať sviečku“, t. j. vidieť kopuláciu). Treba si myslieť, že mladí sluhovia sa tým necítili nijako zvlášť znechutení – koniec koncov, sex vždy zaujímal mladých ľudí, a nielen v našej dobe, ako sa domnievajú niektorí negramotní prudéri. Steny priestorov boli navyše vybavené tajnými kukátkami, ktoré umožňovali špehovať intimitu mladých sluhov a niekedy aj významných hostí.
    Okrem mužov boli v gangu niekedy aj dievčatá, ktoré lákali prostoduché obete do odľahlých kútov alebo boli „v krídlach“ počas rituálnych znásilnení, aby deflorovali nevinné dievčatá. Požívali imunitu, pokiaľ vystupovali ako budúce manželky členov gangu.
    Skupiny fungovali otvorene, miestne úrady si boli dobre vedomé toho, čo sa deje v mestách, pretože synovia tých istých úradníkov a šľachticov boli často členmi gangov. Svetská vrchnosť a cirkev nielenže skupinovým znásilneniam nevenovali pozornosť, ale naopak, dokonca sa o ne zaujímali. Sexuálne násilie v uliciach mesta pôsobilo ako druh obmedzujúcej sily pre tvrdohlavé mladé dámy a príliš aktívne prostitútky a poskytovalo aj sexuálny a emocionálny odbyt pre chlapov. Ako obete si násilníci vyberali najmä manželky a dcéry robotníkov, prostitútky, milenky kňazov, rozvedené ženy alebo jednoducho slúžky. Preto otcovia chránili svoje dcéry a manželia svoje manželky. Ale samotné dievčatá boli veľmi opatrné: na ulici sa objavovali samé iba cez deň a večer len v sprievode niekoho, zvyčajne ozbrojeného a schopného ovládať meč alebo inú čepeľovú zbraň. Ak bolo dievča oblečené vyzývavo a vyšlo na ulicu bez sprievodu, tak ak bolo znásilnené, bola na vine len ona sama. Preto sa mnohé mladé ženy obliekali veľmi cudne a viedli najmä domáci životný štýl.
    Len vo veľmi ojedinelých prípadoch boli násilníci potrestaní, najčastejšie ak bola žena vážne zranená alebo zomrela. Zranenia z opakovaného pohlavného styku s viacerými mužmi za sebou neboli považované za dôkaz poškodenia zdravia ženy. V neskorom stredoveku len 14 percent prípadov sexuálnych útokov malo za následok dvojročné väzenie alebo ťažké bičovanie pre páchateľov. Vo väčšine prípadov postavených pred súd boli ako trest použité buď pokuty, alebo krátky trest. uväznenie. Najprísnejšie tresty dostali previnilci, ktorí porušili česť manželiek a dcér vyššej triedy a vysokých úradníkov. Ale to bolo tiež veľmi zriedkavé, pretože takéto dámy sa v uliciach mesta neobjavili neskoro v noci bez ozbrojených stráží.
    A zrazu, zrazu, v spoločnosti, ktorá si ženy tak nízko vážila, nastala revolúcia, ktorá všetko obrátila naruby. Začalo to v južnom Francúzsku v 12. storočí. Trubadúri, cestujúci básnici a hudobníci začali o ženách a láske rozprávať úplne inak. Spievali o hlbokej, idealizovanej sexuálnej vášni. Ich básne sa dostali do uší jednej z najvplyvnejších žien tej doby, dcéry francúzskeho kráľa Ľudovíta VII., Marie de Champagne. Mariin dvor bol útočiskom spevákov, spisovateľov a básnikov. Čoskoro sa preslávil vzrušujúcimi nápadmi trubadúrov.
    >> „Keď idem spať, celú noc a ďalší deň
    Stále premýšľam: ako môžem slúžiť tvojej cti?
    Moje telo sa raduje a je plné radosti, pretože na teba myslím!
    Moje srdce patrí tebe!.."
    Básnici postavili ženy na piedestál. Bola uctievaná ako vzdialený a neprístupný objekt. Boli to jej trpiaci milenci.
    >> „Stratil som vôľu a prestal som byť sám sebou
    Od chvíle, keď si mi dovolil pozrieť sa ti do očí!"
    Takto sa zrodila myšlienka zamilovať sa.
    Samozrejme, pred týmto časom ľudia hovorili o láske. Bola to však skôr žiadostivá láska. Poézia, ktorá upútala predstavivosť dvorných dám ako Marie de Champagne, bola niečím výnimočná. Bol to idealizovaný typ sexuálnej vášne a sex bol ako odmena za vášnivé túžby a uctievanie predmetu svojho zbožňovania. Niekedy sa táto láska nazýva dvorná alebo dvorná láska. Jej horúce nápady sa šírili od súdu k súdu po celej Európe. A nové generácie spisovateľov a básnikov začali ospevovať nové názory na lásku.
    Jedným z najznámejších je Etienne de Troyes, autor príbehu o vášni a cudzoložstve. Jeho slávny príbeh lásky Lancelota a Jenivery, veľkého rytiera na dvore kráľa Artuša a kráľovnej, je popretkávaný vzrušujúcimi udalosťami skutočnej lásky. Pre jeho bohatého patróna a dvorné dámy to bol štandard, ktorým sa dalo merať správanie mužov a predstava o vlastnej sexuálnej hodnote. Pre dvorných milencov boli takéto city nádhernou láskou.
    „Ak moje utrpenie nevylieči bozkom, zabije ma a preklína sa! Napriek všetkému utrpeniu sa sladkej lásky nevzdávam!“
    Lancelot sa snaží získať si lásku kráľovnej, vystavuje sa nevýslovným nebezpečenstvám, vrátane prechodu cez most z čepele meča. Jeneviera sa nakoniec poddá a dohodne si polnočné rande:
    "Dnes, keď všetci spia, môžeš prísť a porozprávať sa so mnou pri tom okne!"
    Lancelotovi sa zdá, že deň sa vlečie ako storočie. Len čo padne noc, objaví sa kráľovná vo fialovom plášti a kožušinách. Ale oddeľujú ich železné tyče. Lancelot schmatol tyče, napol a vytrhol ich. Nakoniec sú tu všetky možnosti cudzoložstva. Teraz mal Lancelot všetko, čo chcel: držal svoju milovanú v náručí. Držal ju v náručí. Ich dotyky boli také nežné a sladké, že cez bozky a objatia prežívali takú radosť a prekvapenie, aké dovtedy nepoznali.
    Vplyv tohto statočného novej literatúry bol dramatický. Vynikajúca láska, neopätovaná láska, vzájomná láska, tragická láska, cudzoložstvo. Vznešené dámy boli prvýkrát vystavené vášnivej romantickej literatúre s rafinovanými ľúbostnými fantáziami o oddanom ušľachtilom milencovi, ktorý nechcel ani tak ich nahé telá a možnosť kopulovať sa s nimi, ale ich vzhľad, hlas, city a ešte viac. čo je najdôležitejšie, ich láska.
    Noví básnici spochybňovali staré dogmy. Môže existovať láska v manželstve? Alebo by mala byť voľná? Prežije láska tým, že sa stane verejnou? Je pravda, že nová láska upustí tú starú, alebo je možné milovať dve ženy?
    "Ten, koho mučia myšlienky lásky, či už k mužovi alebo k žene, málo spí a neje." Tieto slová patria kaplánovi Ondrejovi, o ktorom je známe len to, že bol na dvore spomínanej Marie de Champagne. Jeho pojednanie „O láske“ bolo podobné moderným tutoriálom o zvádzaní dám a milostných vzťahoch. Spisovatelia ako kaplán Andrew sa sami stali priekopníkmi lásky a rozbehli cesty v tomto novom, odvážnom a emocionálnom svete. Najúžasnejšie je, že títo spisovatelia sa dokázali vzdialiť od ďaleko neromantických vzťahov, ktoré existovali medzi stredovekými mužmi a ženami.
    Prečo sa kult výnimočnej lásky stal tak populárnym? Bol to ventil na uvoľnenie emocionálneho tlaku a sexuálnej energie? Bol to všetko prirodzený vývoj náboženskej lásky, v ktorej si aristokracia cibrila svoje sexuálne maniere? Nikto to nemôže povedať s istotou! No základné myšlienky tejto lásky si osvojila širšia stredoveká kultúra. A spôsobili škandály, dokonca násilie. Jedna vec bola diskutovať o kódexoch lásky v aristokratických kruhoch a druhá podľa nich žiť!
    Jeden z najpozoruhodnejších stredovekých príbehov je vášnivý, dramatický a zdanlivo pravdivý príbeh o láske Adelyarda a Aloise.
    Mladý vedec Peter Adelyard prišiel do Paríža v roku 1100, keď už Európu zachvátila nádherná láska. V Paríži sa zoznámil s mladou a krásnou Aloise. Žila u svojho strýka, bývalého kanonika v katedrále Notre Dame.
    „Horiem ohňom túžby po tomto dievčati. A ja som sa rozhodol: bude jediná v mojej posteli!“ napísal Peter Adelyard.
    Peter Adelyard sa stal domácim učiteľom, mentorom veľmi mladého dievčaťa Aloise.
    „Keby strýko mojej vášne zveril jahniatko dravému vlkovi, prekvapilo by ma to menej! Naše knihy ležali medzi nami, ale zdieľali sme viac slov lásky ako čítania. Mali sme viac bozkov ako učenia. Moje ruky sa častejšie ako stránky dotýkali jej pŕs a jej broskyne pod šatami. Naše túžby nenechali bez skúšok žiadnu pozíciu ani mieru lásky. Naučila som ju dať sa mužovi tak, ako sme obaja chceli. A ani jedna dievčenská dutina nezostala bez nevinnosti...“
    Čoskoro z tejto nespútanej vášne mladého nenásytného učiteľa dievča otehotnelo. Strýko mladého mentora sa hneval! A Abeler požiadal svoju milovanú o ruku. So svojím zvodcom však dlho nesúhlasila. Aloise mala svoje, dosť netradičné nápady. Podľa nej mala zmysel a právo na existenciu iba slobodne daná láska, a nie to, čo nazvala „reťazami manželstva“. Áno, a Peter napísal:
    "Mnohým sa zdá meno manželky posvätnejšie a hodnotnejšie, ale pre mňa bude slovo milenka, konkubína alebo smilnica vždy sladšie."
    Aloyse použila myšlienky spisovateľov a trubadúrov o dvorskej láske, ktoré hovorili, že pravá láska môže existovať len mimo manželstva. Takéto postoje boli v rozpore s podmienkami, ktoré viazali stredovekú spoločnosť. Nakoniec jej blízki trvali na svojom a Aloisa súhlasila s tajným sobášom. Peter Adelyard sa oženil s jeho kráskou. Ale o niečo neskôr sa mladá žena náhle utiahla do ženského kláštora. Jej strýko a príbuzní mali podozrenie, že ich Peter oklamal a vyhýbali sa manželstvu tým, že z nej urobili mníšku. Ich pomsta bola rýchla a brutálna.
    „Jednu noc som pokojne spal v zadnej izbe môjho domu. Podplatili jedného z mojich sluhov, aby ich pustil dnu. A kruto sa mi pomstili takým hrozným, barbarským spôsobom, že to šokovalo celý svet. Odrezali mi časť tela, cez ktorú som sa dopustil nespravodlivosti, na ktorú sa sťažovali.“
    Potom sa Adelyard navždy stiahol do kláštora a Aloise sa skutočne stala mníškou. Ich korešpondencia nám dáva vnútorný pohľad na stredoveké záležitosti srdca.
    O niekoľko rokov neskôr Aloise, ktorá sa už stala abatyšou, vo svojom liste Adelyardovi uviedla, že stále prežíva silné sexuálna príťažlivosť svojmu kastrovanému manželovi:
    „Potešenie, ktoré sme vtedy zdieľali, bolo príliš sladké. Je nepravdepodobné, že by mohol byť vypudený z mojich myšlienok, ktoré prebúdzajú melanchóliu a fantázie. Aj počas omše moju nešťastnú dušu premáhajú obscénne vízie tých rozkoší. A všetky moje myšlienky sú v zhýralosti, a nie v modlitbách."
    Myšlienky, ktoré začali trubadúrmi, zmenili našu kultúru. Zrodil sa jazyk romantiky, sexuálnej túžby, neopätovaná láska a nespútané túžby. Princípy vytvorené v stredoveku pretrvávajú dodnes.
    Pre stredovekú cirkev však nemôže byť nič urážlivejšie ako myšlienka ľudského sexuálneho potešenia. V 13. storočí bolo v Anglicku asi 40 tisíc predstaviteľov kléru, 17 tisíc mníchov, 10 tisíc farárov a museli zasahovať do sexuálneho života veriacich. Názory cirkvi na telesné pôžitky svojho stáda (a nie vlastné) sa, samozrejme, výrazne líšili od názorov trubadúrov.
    „Znečistené objatie mäsa uvoľňuje výpary a znečisťuje každého, kto na ňom priľne. A nikto neunikne bez ujmy od sústa rozkoše.“
    Cirkevní otcovia neúnavne pracovali na tom, aby odvrátili svoje stáda od zmyslových pôžitkov, ktoré oficiálne popierali.
    „Toto je hriešny čin, ohavný čin, beštiálna kopulácia, nehanebné spojenie. Toto je špinavý, páchnuci a spustnutý biznis!“
    Jeden autor z 12. storočia mal užitočný tip, ako zvládať žiadostivé túžby pre ženu:
    „Skús si predstaviť, ako vyzerá jej telo vo vnútri. Zamyslite sa nad tým, čo sa skrýva pod kožou vo vnútri tela! Čo môže byť nechutnejšie na pohľad, nechutnejšie na dotyk, urážlivejšie na dýchanie? A ak by to nestačilo, skúste si predstaviť jej mŕtve telo! Čo môže byť hroznejšie ako mŕtvola a čo môže byť na svete odpornejšie pre jej milenca, ktorý bol ešte nedávno plný divokej túžby po tomto fetálnom mäse?
    V stredovekom svete boli ľudia uprostred medzi zvieratami a anjelmi. Nanešťastie pre kňazov zviera vždy vyhralo v sexe.
    Potom cirkev predložila svoju vlastnú alternatívu k nemorálnosti sexu.
    „Panenstvo je najvyššia dôstojnosť, nádherná krása, prameň života, neporovnateľná pieseň, koruna viery, podpora nádeje. Zrkadlo čistoty, blízkosti anjelov, jedla a podpory pre najtrvalejšiu lásku.“
    V kláštoroch bolo panenstvo pokladom, ktorý by bol zasvätený iba božskému ženíchovi. Tu sa mladá žena stala „Kristovou nevestou“. Panenstvo týchto mladých dám bolo pokladom, ktorý mal byť zasvätený Ježišovi. Stredoveké texty často hovoria, že na ženskej vášnivej oddanosti Kristovi je stále niečo zmyselné. Jacques Demitres v roku 1220 opisuje niekoľko mníšok, ktoré boli natoľko oslabené extázou lásky k Božiemu synovi, že boli nútené dať si prestávku v čítaní Biblie. Rozplývali sa úžasnou láskou k Bohu, až sa pod ťarchou túžby podlomili. Dlhé roky nevstali z postele.
    „Ó vznešené orly a nežné jahňa! Ó horiaci plameň, pohlť ma! Ako dlho mám zostať vysušený? Jedna hodina je pre mňa príliš ťažká! Jeden deň je ako tisíc rokov!"
    Niekedy úplne zmizne rozdiel medzi zmyslovou a duchovnou láskou.
    Jedna Angela z Folinia zobrala myšlienku byť „Kristovou nevestou“ celkom doslovne:
    „Stál som pred krucifixom a bol som naplnený takým ohňom, že som si vyzliekol všetky šaty a obetoval som sa Mu. Sľúbil som Mu, aj keď som sa bál, že vždy budem zachovávať svoju čistotu a nebudem ho urážať žiadnym zo svojich členov. Môj pocit je priehľadnejší ako sklo, belší ako sneh, žiarivejší ako slnko...“

    Strihanie vlasov je symbolom toho, že sa zriekaš svojej pozemskej krásy... A teraz sa zasväcuješ Pánu Ježišovi Kristovi... Staneš sa Kristovou nevestou, Kristovou slúžkou... Kristus bude tvoja láska, tvoj chlieb , tvoje víno, tvoja voda...
    (Z francúzskej umeleckej série „The Borgias“)

    Kult panenstva ovládol mysle mnohých žien a niekedy zrodil skutočné tragédie.
    Vezmite si príbeh o krste Markeitha. Bola z úspešnej rodiny anglická rodina. Chlapík z jej kruhu, Veprod, si ju naklonil a získal súhlas jej rodičov. Christina však súhlasila s jednou podmienkou: zostane pannou na celý život. Na toto už prisahala. Rodičia sa jej smiali, nedovolili jej často chodiť do kostola, zúčastňovať sa večierkov s kamarátkami a dávali jej nápoje lásky. Nakoniec sa s Veprodom dohodli, že ho v noci pustia do domu. Christina však chlapcovi nedovolila hovoriť o láske a lákať ju do postele, ale začala rozprávať príkladné príbehy o cudných manželstvách. Sľúbila, že v prípade sobáša bude s ním žiť, „aby sa ti ostatní obyvatelia mesta neposmievali, že ťa odmietli“. Ale napriek tomu musí zostať pannou.
    Tieto moralizujúce rozhovory boli zrejme také nudné, že chlap stratil chuť. Veprod zostal tentoraz bez sexu.
    Jeho priatelia sa mu smiali a dráždili ho. Preto urobil ďalší pokus vstúpiť do domu a zmocniť sa jej, aby svoju lásku raz a navždy zbavil týchto absurdných predstáv. Chlap horiaci chtíčom, nie bez pomoci príbuzných dievčaťa, vtrhol do spálne, aby znásilnil svoju budúcu manželku. No ona sa mu akosi zázračne vytratila v hĺbke domu.
    Christinina tvrdohlavosť a hlúposť rozzúrili jej rodičov. Otec sa jej vyhrážal, že ju vyhodí z domu, matka chytila ​​dievča za vlasy a zbila ju. Iba videnia Panny Márie ju podporovali v skúškach. Aby sa Christina vyhla hnevu svojej rodiny a pohlavnému styku so snúbencom, utiekla z domu a stala sa samotárkou. O dva roky neskôr sa Veprod poddal a oslobodil ju od manželských povinností a čoskoro sa oženil s iným dievčaťom, ktoré malo menej hašterivú povahu.
    Christina a kult panenstva vyšli z tohto trpkého rodinného konfliktu víťazne. Toto dievča založilo kláštor, kde prijalo rovnako absurdných bláznov a zomrelo ako panna, oddaná vo svojom „manželstve“ Kristovi. (Pane, existujú takí úplní blázni!)
    Väčšina by si, samozrejme, radšej vzala muža alebo ženu z mäsa a kostí ako s mýtickým bohom, hoci aj tým najkrajším. Ľudia chceli manželstvo, pohlavný styk, potešenie z neho a deti. Ale spálňa a sex boli územia, ktoré si cirkev tvrdohlavo chcela podrobiť a úplne ovládnuť. Sobáše v ranom stredoveku však nemali veľa spoločného s cirkvou. Vstúpili do nich veľmi neformálne.
    Tu je opis sedliackej svadby, ktorú podal svedok v súdnom prípade v Jötte:
    „O tretej hodine po deviatej zavolal John Big Shorny sediaci na lavičke k sebe Margeret a povedal jej: „Budeš mojou ženou? A ona odpovedala: "Áno, ak chceš!" A brať pravá ruka spomenul Margeret, John povedal: „Margeret, beriem ťa za svoju manželku! V radosti aj v smútku budem s vami až do konca svojich dní!"
    Tento nenútený prístup vydesil cirkevné úrady. V roku 1218 došlo k objasneniu charty diecézy v Salisbury. Uzákonilo sa, že sobáše by sa mali oslavovať s úctou a cťou, a nie so smiechom a vtipmi v krčme alebo na verejných pitkách. Nikto nemá právo dať dievčaťu na ruku prsteň vyrobený z tŕstia alebo iného materiálu, lacného alebo drahého, aby s ňou slobodne scudzoložil, pretože neskôr môže povedať, že žartoval, hoci v skutočnosti zaviazal sa k manželským povinnostiam.“ .
    „Manželstvo,“ tvrdila cirkev, „nie je zmluva, ale náboženská udalosť.
    Postupom času bola vyhlásená za sviatosť, podobne ako krst alebo spoveď.
    Čo sa týka sexu, pre cirkev manželstvo neospravedlňovalo neobmedzené milovanie. To, čo povedal svätý Augustín, sa stalo príslovím: „Vášnivá láska k vlastnej manželke je cudzoložstvo!“ Jediným legitímnym dôvodom sexuálnych vzťahov bola reprodukcia. A bola to vážna zodpovednosť. A žiadne potešenie ani myšlienky na to!
    Len cirkev sa prostredníctvom svojich náboženských súdov zaoberala tým, čo sa má alebo nemá stať v manželskom lôžku.
    Johna, muža z Yorku, jeho manželka obvinila z impotencie. Na jeho prebudenie boli vynaložené rôzne snahy. Tento postup bol zdokumentovaný v súdnych záznamoch:
    „Svedkyňa odhalila svoje obnažené prsia a rukami zohrievanými ohňom držala a trela Johnov nahý penis a semenníky, objímala ich a často ich bozkávala. Pred súdom ho vzrušila, aby ukázal svoju odvahu a potenciu, presvedčila ho, aby to dokázal sudcom a vzal ju priamo sem, na stôl v súdnej sieni. Súd upozornila, že celý ten čas zostal jeho penis dlhý sotva 7 centimetrov, bez známok zväčšenia či tvrdosti...“ (6)
    V roku 1215 v Ríme do sexuálnych záležitostí veriacich ostro zasiahol pápež Inocent III. Vydal bulu, v ktorej žiadal všetkých kresťanov, aby aspoň raz do roka vyznali svoje hriechy a hriešne myšlienky. Toto rozhodnutie malo pomôcť duchovenstvu vykoreniť zhýralosť. S cieľom pomôcť kňazom prijať spoveď, rozhodnúť sa, aké otázky položiť, posúdiť závažnosť hriechov, o ktorých počujú, a pochopiť, čo s nimi robiť, boli široko distribuované encyklopedické publikácie známe ako spovedné príručky. Najväčšou kapitolou v tejto príručke o hriechu bol, samozrejme, sex. Hlavná myšlienka pre spovedníkov: sexuálne vzťahy sa môžu vyskytnúť iba v manželstve a iba pri narodení dedičov. Akákoľvek iná forma sexuálnej aktivity, vrátane sexu pre potešenie a nie pre počatie, sex cez trenie penisu o prsia, zadok, medzi nohy manželky bez toho, aby ho vložil do ženy, a najmä sebauspokojenie, ejakulácia mimo ženského tela bola považovaný za hriech.
    Ale aj v manželstve boli sexuálne vzťahy zložitou otázkou. Aby sa cirkev vyhla hriechu, mala kontrolný zoznam, ktorý si manžel musí najprv prečítať, než poserie manželku:
    "Má vaša žena menštruáciu?"
    "Je tvoja žena tehotná?"
    "Dojčí vaša žena dieťa?"
    "Teraz je pôst?"
    "Je toto druhý príchod Krista?"
    "Dnes je Nedeľa?"
    "Je týždeň po Trinity?"
    "Veľkonočný týždeň?"
    "Je dnes streda alebo piatok?"
    „Je dnes pôstny deň? Dovolenka?"
    "Si nahý?"
    "Si v kostole?"
    "Zobudil si sa dnes ráno so stuhnutým penisom?"
    Ak ste na všetky tieto otázky odpovedali „nie“, potom cirkev, nech je to tak, v tento deň dovolila manželským párom mať sex raz týždenne a nikdy viac! Ale len v misionárskej polohe, v tme, s oči zatvorené, bez stonania, aj keď chcete kričať od rozkoše a bez toho, aby ste svojej polovičke ukázali, že ste sa potešili! V opačnom prípade vás čaká Božia nemilosť a peklo! Veď On je vševidiace oko, ktoré na nás všetkých dohliada a ani taký bastard sa neodvráti, keď si budeš užívať so svojou milovanou ženou (možnosť: so svojím milovaným manželom)! A, Boh chráň, nie v pozícii, ktorú nám predpísal prostredníctvom svojich prorokov, alebo nerobil to, čo sa mu páči v ľudskom pohlavnom styku! Do riti! Na druhom svete vás určite potrestá!
    Cirkev teda regulovala, kedy, kde, s kým a akým spôsobom možno mať sex. Tí, ktorí tieto pravidlá porušili, čo i len vo svojich myšlienkach, museli byť potrestaní. Tresty alebo pokánie zahŕňali zložitý systém pôstu a abstinencie osobitne pre každý hriech:
    Za cudzoložstvo aj v myšlienkach – pokánie na dva roky!
    Za zradu dvakrát – päť rokov!
    Na sex so zvieraťom - sedem rokov!
    Boli tam aj špeciálne otázky pre ženy:
    "Už ste skonzumovali spermie svojho manžela, aby ste zapálili svoju vášeň?" - päť rokov!
    "Pridali ste potajomky do jedla svojho manžela menštruačnú krv, aby ste ho vzrušili?" - desať rokov!
    "Chceli by ste, aby vás manžel hrýzol alebo pobozkal do pŕs?" - päť rokov!
    "Mala si niekedy túžbu, aby ťa tvoj manžel bozkával alebo lízal medzi nohami?" - sedem rokov!
    "Chceli ste vziať manželov penis do hrdla?" - šesť rokov!
    "Chceli ste prehltnúť semeno svojho manžela?" - sedem rokov!
    „Všimli ste si ejakuláciu svojho manžela? - dva roky!
    "Oddala si sa svojmu manželovi a prehodila si mu nohy cez plece?" - jeden rok!
    "To isté, sedieť mu na kolenách?" - dva roky!
    "Je to to isté, ak ste na vrchole muža?" - tri roky!
    "Dovolili ste sa ovládať v pozícii psíčka na všetkých štyroch?" - štyri roky!
    "Mala si niekedy túžbu odovzdať sa manželovi v konečníku?" - deväť rokov.
    Proces spovede a pokánia reguloval každý bod sexuálneho života veriacich a kodifikoval pohyblivú škálu trestov. A pre tých, ktorí sa rozhodli porušiť pravidlá, bola úplne iná úroveň vyšetrovania a odplaty.
    Preč od spovedného tajomstva stál náboženský súd, kde museli byť odhalené a verejne odsúdené hriechy veriacich. Vytvorením náboženských súdov sa výrazne rozšírila kontrola cirkvi nad správaním ľudí, a to aj v posteli. Častou záležitosťou bola spoveď. Bolo to úplne iné! Pre nepochopenú frázu vyslovenú v krčme mohol byť ktokoľvek predvolaný na súd pre podozrenie z jeho správania a domnienky, že v posteli aj s manželkou robil niečo, čo cirkev neschválila. Myseľ cirkevných autorít zamestnávali intímne vzťahy a dokonca aj hriešne myšlienky na človeka. Sudcovia mohli ukladať prísne tresty, exkomunikáciu, pokuty, verejné pokánie a popravy na hranici, obesením alebo utopením.
    Tu sú záznamy z kníh, ktoré obsahujú správy o súdnych sporoch, ktoré prejednávali cirkevné súdne orgány v diecézach niektorých anglických miest v 14. storočí:
    „John Warren bol obvinený z mimomanželských pomerov s Helen Lansonovou. Obaja sa objavili a vyznali hriech a prisahali, že už nebudú hrešiť pod pokutou 40 pencí. Obaja dostali príkaz, aby ich pri kostole trikrát verejne zbičovali.“
    „Thomas Thornton, kňaz, mal údajne mimomanželský pomer s Aless, dcérou Roberta Masnera. Ako trest za zvádzanie kazateľa bola odsúdená na 12 úderov na trhovisku a 12 úderov pri kostole, nahá, oblečená len v jednej košeli.“ („Zvedený“ kazateľ kostola pravdepodobne ušiel s miernym strachom.)
    Tínedžer Michael Smith (13) bol prichytený pri hriešnych myšlienkach, keď spieval v kostolnom zbore, pretože počas bohoslužby sa mu vydúvali nohavice, keď videl, ako sa kňaz skláňa nad spadnutým evanjeliom a je otočený chrbtom k nemu. Odsúdený na 10 rán bičom pri kostole." (Zrejme aj kňaz, ktorý pustil knihu, bez toho, aby o tom vedel, prezradil aj skutočnosť, že na ňu tínedžer sústredil svoju pozornosť!)
    „Edwin Cerncros, 14-ročný tínedžer, bol prichytený pri masturbácii so stiahnutými nohavicami, ležiac ​​na boku, pričom si súčasne vsúval ukazovák navlhčený slinami do konečníka a púšťal svoje hriešne semeno pred seba na slamku. . Odsúdený na 14 rán bičom na námestí."
    „Alain Solistell, 15-ročný, syn obchodníka s rybami, opakovane dovolil svojmu psovi, aby mu olizoval penis, semenníky a konečník, priznal, že z toho mal niekoľkokrát hriešne potešenie, keď mu pustil semeno na brucho alebo na jazyk. pes. Odsúdený na 18 rán bičom v blízkosti kostola. Psa sa rozhodli obesiť. Alain Solistell plakal, požiadal, aby ušetril zviera, ukázal, že je to jeho chyba, keď naučil psa hrešiť. Požiadal súd, aby mu zvýšil trest na 40 rán, len aby zachránil psovi život. Súd zostal neoblomný.“
    „Beatrice, dcéra Williama Ditisa, je tehotná, nikto nevie. Objavila sa v zasadacej miestnosti a priznala sa k svojmu hriechu. Bola omilostená. Zaprisahal som sa, že už viac nezhreším. Odsúdený na 6 rán pri kostole v nedeľu a ďalej prázdniny pred celým sprievodom“ (8).
    Náboženské autority sa pri udržiavaní poriadku medzi veriacimi a udržiavaní ich v medziach ich povolených sexuálnych praktík veľmi spoliehali na strach a hanbu. Cirkevný aparát v celej krajine bol privedený, aby mal prístup k sexuálnej aktivite veriacich! Pre cirkev bola sexuálna čistota ideálom. Ale fyziologicky ktokoľvek zdravý človek Bolo ťažké žiť podľa ideálu, a to aj pre kňazov a členov náboženských tribunálov.
    Vezmime si napríklad knihu, ktorú okolo roku 1200 skopírovali mnísi z opátstva svätého Augustína v Canterbury. Prvá polovica knihy je neškodná a dosť nudná. Toto je príbeh anglických biskupov. Ale na konci je séria pornografických príbehov napísaných mníchmi s veľkými sexuálnymi detailmi, ktoré im, samozrejme, prinášajú potešenie. Jedna z nich sa týka príbehu manžela a manželky, ktorí podnikli púť do „svätej zeme“. Raz v noci našli útočisko v hlbinách jaskyne. Potom však do jaskyne vstúpi deväť Saracénov (9). Zapália si pochodne, vyzlečú sa a začnú sa umývať, pričom si navzájom pomáhajú. Vzrušujú sa dotykom.
    Keď žena uvidela mohutné pohlavné orgány mladých chlapcov a vztýčené penisy, bola taká vzrušená, že okamžite prinútila svojho manžela, aby sa s ňou opakovane miloval. (Človek si musí myslieť, že Saracéni nič nepočujú a nič si nevšímajú!) Po štvrtýkrát to už manžel nezvládol a zaspal. Potom sa žena ponúkla Saracénom. Všetkých deväť...
    Nasleduje pomerne podrobný popis skupinového sexu s mladými žiadostivými samcami s ňou. Bolo v nej deväť chlapov rôzne pózy a do všetkých dutín, striedajúc sa navzájom, alebo aj po dvoch. (Bol na rade manžel, aby predstieral, že spí.) Ale Saracéni boli jednoducho cez noc vyčerpaní touto chtivou ženou.
    Ráno sa všetci nevyspatí (okrem manžela), ale spokojní (vrátane manžela) rozišli, srdečne sa rozlúčili. Avšak po návšteve „svätej zeme“ a uctievaní „svätých miest“ bola táto dáma očistená od „špiny“ a hriešnych myšlienok, stala sa úctyhodnou farníčkou a už nedovolila intímnosti, dokonca ani so svojím manželom... (Ak toto je to tak, zostáva len sympatizovať s jej manželom. Aj keď, mimochodom... Zaujímalo by ma, či sa nájde aspoň jeden človek, ktorý uverí v takýto nezmyselný náboženský koniec tohto príbehu? Niekto by si mohol myslieť, že z púte do „svätá zem“ sa fyziológia ženy nejakým zázračným spôsobom (pre bigotných zo strany náboženstva želaným spôsobom) zmenila!.. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou by bez takto umelo vytvoreného konca nebolo možné túto zápletku zaradiť do taká zbierka.)
    Kňazi mali byť slobodní, presne in neskorého stredoveku Cirkevné úrady rozhodli, že sa už nemôžu ženiť. Môžete si však obliecť dôstojnosť, ale čo by ste mali robiť so svojou fyziológiou? Väčšina z nich preto tieto zákazy obchádzala tým, že v mladosti žili s milenkami, manželkami iných mužov, alebo nachádzali radosť s chlapcami a mladými sluhami, šikovne ich kazili. Už vtedy ľudia dokonale chápali, že kňazi sú obdarení rovnakými ľudskými a sexuálnymi túžbami ako všetci ostatní. Preto sa ochotne vysmial Božím služobníkom, ktorí na seba vzali sľub celibátu. Duchovní sa stali terčom satirických brožúr a básní:
    >> „Čo robia kňazi bez vlastných manželiek?
    Sú nútení hľadať iných.
    Nemajú strach, nemajú hanbu
    Kedy berú vydaté ženy do postele?
    Alebo krásni chlapci...“
    Stredoveké duchovenstvo malo iné spôsoby, ako uspokojiť svoje sexuálne túžby, a to metódami ešte staršími ako samotná cirkev. Záznamy z verejného domu vo francúzskom Dijone uvádzajú, že najmenej 20 % klientely tvorili duchovní. Starší mnísi, potulní mnísi, kanonici, farári – tí všetci navštevovali prostitútky v mestských kúpeľoch. Preto sa pohlavné choroby šíria veľmi rýchlo.
    Stredoveké verejné domy mohli cirkevníkom okrem sexuálneho uspokojenia poskytnúť aj dobrý zárobok. Biskup z Wenchestru pravidelne dostával platby z verejných domov v oblasti červených svetiel v Salsforde. Preto sa tamojším prostitútkam hovorilo „wentchesterské husi“.
    Ale to, čo je spôsobené Jupiterom, nie je spôsobené býkom. Správanie duchovných a ich účasť na skazenom sexe nezabránili cirkevníkom trestať svoje stádo za väčšinu druhov sexuálnej aktivity veriacich.
    Existoval však jeden druh sexu, ktorý cirkev medzi ostatnými ľuďmi obzvlášť tvrdo odsúdila... Hriech sodomie! Ukazuje sa, že stredovekí cirkevníci celkom dobre rozumeli mužskej homosexualite! A potom bolo koho potrestať! Bolo to obdobie, keď tisícky mužov žili spolu v komunitách a ženy videli len zriedka.
    „Moje oči sa snažia vidieť tvoju tvár, moja najmilovanejšia! Moje ruky siahajú k tvojim pažiam! Moje pery túžia po tvojich bozkoch! Aby mi na svete nezostali žiadne túžby, vaša spoločnosť urobí moju budúcu dušu plnú radosti.“
    Takéto slová znejú eroticky aj moderným heterosexuálne orientovaným čitateľom, ak si predstavíte, že boli napísané dáme. Ale takýto jazyk bol medzi mladými mužmi tej doby celkom bežný a mal výrazný homosexuálny podtext. A vyššie uvedené riadky sú adresované konkrétne mladému mužovi, ako hovorí príbeh, mladému mužovi vzácnej fyzickej krásy.
    Aký nadržaný králik ich napísal? Zhýralý aristokrat? Nespútaný obyvateľ mesta? Sedliak, ktorý sa nebál Boha? Nie Tieto riadky napísal najhorlivejší bojovník proti homosexualite Anselm, arcibiskup z Canterbury. Podľa Anselma sa „táto smrteľná neresť rozšírila po celom Anglicku“. Biskup varoval, že ostrovanov čaká rovnaký osud ako žiadostivých obyvateľov Sodomy a Gomory, ak budú vystavení tomuto hriechu. Trest za hriech Sodomy však čaká niekoho iného, ​​takýmto vzťahom sa nevyhýba ani samotný biskup, ktorý zrejme verí, že blízkosť k Bohu ho ochráni pred Božím trestom.
    Stredoveká spoločnosť zo strachu z božej odplaty zaviedla strašné tresty za akýkoľvek druh sexuálneho správania, ktoré bolo považované za neprirodzené. V Portugalsku a Kastílii bol trest kastrácia, v Sieni obesenie za mužský penis. V roku 1288 sa v Polónii homosexuálne činy trestali smrťou upálením na hranici. Ale z nejakého dôvodu vždy existovala nejaká nezničiteľná skupina ľudí, ktorí zažívali neodolateľnú sexuálnu príťažlivosť k osobám rovnakého pohlavia, bez ohľadu na to, aký hrozný trest môže byť. Pretože, ako tvrdí Nicholas Stoller, „Skutočné potešenie<…>prežívame, keď balansujeme medzi nebezpečenstvom a pokojom.“
    Podľa cirkvi na tom homosexuáli v posmrtnom živote neboli o nič lepšie. Niektoré obrázky z neskorostredovekého Talianska ukazujú sodomitov horiacich vo večnom pekle. Na jednom z obrázkov je sodomit prepichnutý špízom cez konečník až po ústa a opečený diablom na horúcom ohni. Druhý koniec špízy vychádzajúci z úst hriešnika vchádza do úst iného nahého chlapíka sediaceho vedľa neho. Je tu jasná narážka, kde trest pre homosexuálov odzrkadľuje ich metódy na získanie sexuálneho oslobodenia. Prepichnutím konečníka vidíme narážku na análny sex. A prepichnuté ústa sú narážkou na orálny sex.
    Koncom 14. storočia v Perugii talianska dráma o poslednom súde vymenúva Božie tresty, ktorým budú v pekle vystavení hriešnici. Na vyvrcholení drámy Kristus opisuje tresty pre sodomitov:
    „Vy smradľaví sodomiti ma trápili dňom i nocou! Okamžite choď do pekla a zostaň tam v mukách! Okamžite ich pošlite do ohňa, keďže sa previnili proti prírode! Vy prekliati sodomiti, pečte sa ako prasa!”
    A potom Satan povie jednému z diablov, aby túto gay pečenú dobre obrátil. Toto je veľmi jasná narážka na pražiaci sa sodomit...
    Vo všeobecnosti, kresťanská Európa, celé stádo (samozrejme okrem Božích služobníkov, ktorí zhrešili rovnakým spôsobom so svojimi milencami - ľudstvo nevynašlo nič nové v sexe) čelilo takému hroznému trestu za takú bezuzdnú sexuálnu deviáciu.
    Náboženský súd by mohol považovať akúkoľvek mužskú ejakuláciu mimo ženskej vagíny za „sodomský hriech“: medzi prsiami, stehnami alebo zadkami, do ruky, na tvár ženy, na chrbát alebo brucho. Každý muž mohol byť nazvaný sodomitom, ak mal sex so Židovkou, alebo Židom, ak spal s nežidovkou. A to v Španielsku, Portugalsku či Francúzsku môže skončiť upálením na hranici. Takže drakonické norimberské zákony neboli vynálezom nemeckého nacizmu!
    Zároveň mnohí svätí pápeži nepohrdli zapojením sa do „hriechu Sodomy“, a to aj napriek vonkajšiemu vzhľadu negatívny postoj k nemu rímskokatolícka cirkev a „sväté“ písma.
    Z pápežov, ktorí sa preslávili svojou homosexualitou: Vigilius (okrem iného miloval mladých chlapcov. A jedného dňa zabil tyčou nešťastného 12-ročného tínedžera, ktorý sa mu odvážil vzdorovať. To viedlo k vzbure. vzbúrenci vytiahli pápeža z paláca a povliekali ho ulicami Rím, pričom ho vystavili bičovaniu. Tým sa to však všetko skončilo. Verejne zbičovaný pápež sa večer vrátil do paláca a naďalej vládol katolíkom ako keby sa nič nestalo, kým by ho neotrávil jeho nástupca.), Martin I. (neuspokojil sa s obťažovaním chlapcov, zaoberal sa aj beštiálnosťou), Sergius I. (dokonca vydal bulu, podľa ktorej je dovolené všetko, pokiaľ ako je utajované), Mikuláš I., Ján VIII. (zamiloval sa do pekného ženatého muža, ktorého prikázal uniesť a s ktorým potom býval, kým ho z pomsty neotrávila manželka svojho milenca), Adrian III. , Benedikt IV. (za ktorého, ako sa uvádza v liste jeho súčasného kňaza, sa domy cirkevných otcov „premenili na útočiská neviestok a sodomitov“), Bonifác VII., Bonifác IX., Silvester III., Ján XII., Gregor VII., Inocent II, Ján XII. (nastúpil na pápežský stolec ako 18-ročný), Benedikt IX. (pápežskú moc dostal ako 15-ročný), Pavol II. (známy zbieraním starožitností a staroveké umenie, ktorého povinným atribútom bola obnažená, krásna mužská povaha, zviedol pekných mníchov, ktorí mu slúžili), Sixtus IV. (nehanebne povýšil svojich milencov na kardinálsku dôstojnosť), Calistus III. (ktorý skazil vlastného syna a býval s ním bez štipky svedomia), Inocent X (uvedený do kolégia kardinálov svojho milenca Astalliho, mladého muža, do ktorého sa vášnivo zamiloval), Alexander VI. Borgia, Alexander VII (ktorého jeho podriadení za chrbtom nazývali „dieťa Sodomy“ ), Július II. (spolužil s vedľajšími synmi, synovcami, kardinálmi), Lev X (bol milencom Júlia II.), Pavol III., Július III., Sixtus V., Inocent X., Adrian VII., Pius VI.
    Ach, koľko ich tam bolo - Sodoma a Gomora!
    A čo oteckovia! Sám svätý Augustín, zakladateľ katolíckej askézy (ku ktorej sa dostal zrejme po tom, čo sa stal impotentným) vo svojom „Vyznaní“ ľutoval, že sa v mladosti oddával tejto „hanebnej láske“.
    Homosexuálom bol aj zakladateľ jezuitského rádu Ignác z Loyoly, ktorý miloval mladých novicov! Aj zakladateľ františkánskeho rádu František Assijský miloval veľmi mladých chlapcov a mladých mužov! Čo ich všetkých zaujímajú biblické zákazy, pokiaľ ide o ich vlastnú sexualitu, osobnú fyziológiu a ich potešenie! Zákazy sú pre ostatných, pre stádo, pre tieto ovce, ktoré úprimne veria všetkému, čo je napísané v Biblii! školy)
    ...Treba povedať, že „proroci“ často predznamenali smrť. (Inak, kto ich bude počúvať!?) Čoskoro si vyžiadali strašnú ochranu.
    V roku 1348 William z Edandonu, biskup z Winchesteru, napísal všetkým duchovným svojej diecézy:
    „S ľútosťou oznamujeme správu, ktorá sa nám dostala do uší. Na pobrežné oblasti Anglicka začal útočiť brutálny mor. Hoci nás Pán trestá za naše časté hriechy, nie je v ľudských silách pochopiť Boží plán. Človek sa musí báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň bol zapálený následkom prvotného hriechu, ktorý ustanovil ešte väčšie hĺbky zla a spôsobil rôzne hriechy, ktoré spôsobili Boží hnev a jeho pomstu.“
    Čierna smrť zabila polovicu európskej populácie. Nakazené by opuchli vriedkami veľkosti vajec alebo jabĺk. Zvracali čiernu a zelenú tekutinu a vykašliavali krv. To viedlo k rýchlej a bolestivej smrti. Vzťah sa rozpadal.
    "Brat opustil svojho brata, strýko opustil svojho synovca, sestra opustila svojho brata a manželka opustila manžela," lamentoval Boccaccio.
    Pre biskupa z Rocheru Thomasa Brintona bol začiatok moru Božím trestom za hriechy jeho súčasníkov:
    „Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami. Ale každý muž túži po susedovej žene, drží si smradľavú milenku alebo sa oddáva nočným radovánkam s chlapcom. Toto je správanie, ktoré si zaslúži hroznú a nešťastnú smrť,“ napísal.
    Čierna smrť bola apokalypsou 14. storočia. Ale bolo to tak! Išlo o platbu za nedodržiavanie základnej hygieny, o ktorej mali v tom čase nejasné pochopenie aj lekári. Nedostatok hygieny, nie Boží trest za „hriechy“! Len čo sa ľudia začali častejšie umývať, umývať si ruky pred jedlom, pravidelne meniť posteľnú bielizeň a „Božie tresty“ okamžite prestali. Hoci ľudská fyziológia a sexuálne túžby zostali na rovnakej úrovni!
    Stredoveký svet bola oveľa menej spoľahlivá ako naša súčasná. Komplexný svet vášne a romantiky, mizogýnie a večná láska svojej milovanej, pre ktorú sa nebojí zomrieť, detskej úmrtnosti a krutosti dospelých, zbožnosti a poézii, ľudskej hlúposti a hľadaniu pravdy. V tomto svete boli dievčatá zvádzané mužmi a chlapci, ktorí svojou mladosťou priťahovali zrelých manželov, panny oddané Kristovi a kňazi, ktorí sa oddávali všetkým telesným rozkošiam. Bol to život, ktorý sa, treba povedať, stal pre niektorých ťažkým a pre iných krátkym. Ale rovnako sexuálne intenzívne a nie celkom kruté, keby človek a jeho láska dokázali tajomstvá svojej sexuality utajiť pred spoločnosťou, svojimi spovedníkmi a štátom...

    » Po:

    >> Moja sexualita je len moja sexualita. Nepatrí nikomu: ani mojej krajine, ani náboženstvu, ani spoločnosti, ani bratovi, ani sestre, ani mojej rodine. V žiadnom prípade!
    Ašraf ZANATI
    __________________________
    (1) Poznámka autora: Takže, možno toto je norma ľudskej existencie a vzťahov, ak sa väčšina snaží baviť bokom? Je tých pár, ktorí sú „spokojní s vlastnými manželkami“, nejakým druhom odchýlky? Cudzoložstvo (sexuálna nevera) je totiž spoločné pre celý svet zvierat. Zoológovia zistili, že len dva druhy zostávajú raz a navždy verné svojmu vybranému partnerovi – pijavice a krevety. Nie je to však preto, že by boli takí „morálni“, bystrí a bohabojní, ale preto, že je to spôsobené ich fyziologickou existenciou. Páči sa ti to! Všetky! Iní sa snažia diverzifikovať svoje pocity! Preto je normou tam, kde je väčšina! A sexuálne vzťahy ľudského jedinca nie sú výnimkou...
    (2) Poznámka autora: Boh už nemá čo robiť - najprv dať človeku sexuálnu rozkoš, a potom mu ju zakázať, predpisovať, čo a ako má robiť a čo a ako nemá robiť! A sledujte, sledujte všetkých, doslova všetkých, aby ste ich definitívne potrestali! Nie boh, ale nejaký sadista!
    (3) Guido Ruggiero „Hranice Erosu“.
    (4) Inými slovami, títo mladí muži boli z bohatých rodín, nepotrebovali financie a v noci chodili po meste nie lúpiť, ale hľadali dobrodružstvá pre svoj penis a semenníky! Je zaujímavé, akú „metódu odsúdila cirkev“ - kto iný by mohol v tých storočiach odsúdiť? Spoločnosť, alebo čo? - hovorí tento mladý darebák? Cirkev už vtedy odsudzovala akúkoľvek ejakuláciu muža mimo ženskej vagíny.
    (5) A toto je bližšie k bi- alebo dokonca homosexualite. Tieto riadky jasne ukazujú úplne odlišné pocity autora listu voči svojmu priateľovi. Toto je viac ako priateľstvo! A podľa Freuda, prostredníctvom pohlavného styku skupiny s tou istou ženou, tak chlapi hlboko vo svojich dušiach majú medzi sebou sex. Platí to najmä vtedy, ak ich vzrušuje sledovanie sexuálnych aktov svojich priateľov, kamarátov a kamarátov. Alebo aby ich niekto videl pri pohlavnom styku.
    (6) K. Perugio „Psychoanalýza mladíckej erotiky. Čo môžu povedať písmená minulosti“, Rím, 1959.
    (7) Ukazuje sa, že rodičia chlapcov si uvedomujú nočné radovánky svojich najmenších!
    (8) Zápisnica náboženského súdu, York, 1233.
    (9) Saracéni (doslova z gréčtiny – „východní ľudia“) – národ, o ktorom sa zmienil starorímsky historik zo 4. storočia Ammianus Marcellinus a grécky vedec 1. – 2. storočia. AD Ptolemaia. Nomádsky kmeň banditov, beduíni, ktorí žili pozdĺž hraníc Sýrie. Od križiackych výprav začali európski autori nazývať všetkých moslimov saracénmi, pričom výraz „maurovia“ často používali ako synonymum.

    Recenzie

    Bože, drahý autor, písanie článku si bral tak vážne! Vedeli by ste mi odporučiť autorov, ktorí píšu o dejinách Európy od 15. storočia? Ide mi najmä o Francúzsko, Taliansko, Burgundsko a Španielsko... A zaujíma ma aj podrobnejšie štúdium života ľudí žijúcich v období renesancie. Navyše, aký bol právny systém, je strašidelné...

    Foto 1 – stredoveké mesto pozdĺž rieky

    Mestá v stredovekej Európe boli podľa moderných štandardov malé. V hlavných mestách (Londýn, Paríž) žilo 40-50 tisíc ľudí, v iných Hlavné mestá– 15 – 20 tisíc a v typickom priemernom meste – 5 – 7 tisíc.

    Fotografia 2 – stredoveké Bruggy (Belgicko)

    Mestá sa stavali na brehoch riek, okolo hradov alebo pozdĺž veľkých diaľnic. V druhom prípade sa úsek cesty stal hlavnou mestskou ulicou. Taktiež hlavná ulica mohla viesť od panského hradu k rieke alebo sa tiahnuť pozdĺž brehu.

    Foto 3 – rytina stredovekého mesta

    Takmer každé stredoveké mesto bolo obohnané hradbami. Navyše, čím väčšie a bohatšie bolo mesto, tým boli mohutnejšie a vyššie.

    Foto 4 - fragment hradieb okolo mesta

    V najhoršom prípade bol ochranou pred nezvanými hosťami hlinený násyp s drevenou palisádou, v najlepšom - vysoké kamenné múry s vežami a strieľňami, kde boli stráže.

    Foto 4a – Normandská pevnosť z 10.-11. storočia (Francúzsko)

    Mestské brány sa zamykali pri západe slnka a odomykali pri východe slnka. Zodpovednosť za výstavbu opevnení a udržiavanie ich stavu bola rozdelená medzi všetkých mešťanov. Buď sa venovali stavebným prácam, alebo platili peňažný príspevok.

    Foto 5 – mestská výstavba

    Mestské hradby obmedzovali rast sídiel, takže domy stáli blízko seba a ulice nemali šírku viac ako dva metre.

    Foto 6 – úzka ulica v Štokholme

    Foto 7 – stredoveké námestie starého Tallinnu

    Jedna z ulíc v Bruseli sa volala „ulica jedného muža“, pretože sa tam nemohli oddeliť ani dvaja ľudia.

    Fotografia 8 – „One Man Street“ v Bruseli

    Horné podlažia budov vyčnievali nad spodné, čím sa priestor stredovekých uličiek ešte viac zužoval.

    Foto 9 – ulica talianskeho mesta

    Obyvatelia nemohli ani snívať o nočnom osvetlení, tečúcej vode, kanalizácii a inom vybavení. Pre moderného človeka by sa život v stredovekom meste zdal ťažký a nebezpečný. Odpadky sa hádzali priamo do ulíc a pri nočných prechádzkach ste si museli so sebou brať baterku.

    Foto 10 – rytina ulíc stredovekých miest

    Väčšina domov bola drevená a mala slamené strechy a počas požiaru sa požiar rýchlo rozšíril na susedné domy, čo viedlo k zničeniu celých štvrtí.

    Foto 11 – stredoveké námestie

    Kvôli preplneným podmienkam a špine často vznikali a šírili sa infekčné choroby, na ktoré zomrelo veľa ľudí. Bohatí ľudia sa uchýlili pred epidémiami na vidiecke statky. Keď nebezpečenstvo nákazy pominulo, vrátili sa, ale nie skôr, ako vpustili do domu nejakého tuláka alebo chudobného človeka. Ak zostal zdravý, majitelia vstúpili do domu bez strachu.

    Foto 12 – morová epidémia

    Domy chudobných mešťanov mali malé okná, ktoré boli v zime pokryté senom alebo handrou. Aby sa zahriali, zapálili oheň, z ktorého dym vychádzal dierou v strope alebo otvorenými dverami, no časť z neho zostala v interiéri.

    Fotografia 13 – fragment obrazu Bruegela (staršieho)

    Všetko zariadenie v dome Obyčajní ľudia pozostával z nahrubo otesaného stola, lavíc pozdĺž stien, postele a truhlice. Truhlica obsahovala šaty, ktoré boli drahé, a preto si ich vážili a odovzdávali z generácie na generáciu.

    Fotografia 14 – stredoveký mestský obraz od E.E. Lancer ( ľudový umelec RSFSR)

    Väčšinu obyvateľstva stredovekého mesta tvorili obchodníci, remeselníci, učni a holiči.

    Foto 15 – zámožní mešťania stredoveku

    Vo veľkých mestách sa usadila šľachta, feudáli, úradníci, lekári, právnici.Vynikli domy šľachty vzhľad, ich výzdoba bola bohatšia a odrážala ich spoločenské postavenie.

    Fotografia 16 – práca na vidieku

    Mnohí obyvatelia mesta sa naďalej venovali poľnohospodárstvu. Obrábali polia za mestskými hradbami, pásli stáda oviec a kráv. Najbližší vidiecky obvod bol považovaný za patriaci mestu.

    V súčasnosti mnohé mestá v západnej Európe, ktoré si zachovali vzhľad a ducha stredoveku, vyhlásilo UNESCO za svetové kultúrne dedičstvo.

    Foto 17 – nábrežie francúzskeho mesta Nantes

    Obyvatelia mesta starostlivo uchovávajú pamiatky a architektúru jedinečných starobylých zákutí stredoveké dejiny Európe.

    Foto 18 – stredoveká ulica španielskeho mesta v našej dobe

    Stredovek. Najkontroverznejšia a najkontroverznejšia éra v histórii ľudstva. Niektorí to vnímajú ako čas krásnych dám a vznešených rytierov, miništrantov a bifľošov, keď sa lámali oštepy, hlučné hostiny, spievali serenády a zneli kázne. Pre iných bol stredovek časom fanatikov a katov, požiarov inkvizície, smradľavých miest, epidémií, krutých zvykov, nehygienických podmienok, všeobecnej temnoty a divokosti.

    Fanúšikovia prvej možnosti sú navyše často v rozpakoch zo svojho obdivu k stredoveku, hovoria, že chápu, že všetko bolo zle - ale milujú vonkajšok rytierska kultúra. Zatiaľ čo priaznivci druhej možnosti sú úprimne presvedčení, že stredovek nebol nazývaný temným vekom pre nič za nič, bol to najstrašnejší čas v histórii ľudstva.

    Móda kritizovať stredovek sa objavila už v renesancii, keď sa ostro popieralo všetko, čo súviselo s nedávnou minulosťou (ako ju poznáme) a potom s ľahká ruka historici 19. storočia začali považovať tento veľmi špinavý, krutý a hrubý stredovek... časy od pádu antických štátov až po samotné 19. storočie, vyhlásené za triumf rozumu, kultúry a spravodlivosti. Potom sa rozvinuli mýty, ktoré teraz blúdia od článku k článku a strašia fanúšikov rytierstva, Kráľa Slnka, pirátskych románov a vôbec všetkých romantikov z histórie.

    Mýtus 1. Všetci rytieri boli hlúpi, špinaví, nevzdelaní hlupáci

    Toto je pravdepodobne najmódnejší mýtus. Každý druhý článok o hrôzach stredovekej morálky sa končí nenápadnou morálkou – pozri, milé ženy, aké máte šťastie, nech sú moderní muži akýkoľvek, určite sú lepší ako vysnívaní rytieri.

    Špinu necháme na neskôr; o tomto mýte bude samostatná diskusia. Čo sa týka nedostatku vzdelania a hlúposti... Nedávno som si myslel, aké by to bolo vtipné, keby sa naša doba študovala podľa kultúry „bratov“. Človek si vie predstaviť, aký by potom bol typický predstaviteľ moderní muži. A nemôžete dokázať, že muži sú všetci iní; vždy na to existuje univerzálna odpoveď - "toto je výnimka."

    V stredoveku boli muži, napodiv, tiež všetci odlišní. Karol Veľký zbieral ľudové piesne, staval školy a sám ovládal niekoľko jazykov. Richard Levie srdce, považovaný za typického predstaviteľa rytierstva, písal poéziu v dvoch jazykoch. Karl Bold, ktorého literatúra rada vykresľuje ako akéhosi macho boora, vedel veľmi dobre latinčinu a rád čítal antických autorov. František I. sponzoroval Benvenuta Celliniho a Leonarda da Vinciho.

    Polygamista Henrich VIII. hovoril štyrmi jazykmi, hral na lutne a miloval divadlo. A tento zoznam môže pokračovať. Ale hlavné je, že všetci boli panovníkmi, vzormi pre svojich poddaných, ba aj pre menších panovníkov. Boli nimi vedení, napodobňovaní a rešpektovaní tými, ktorí ako jeho panovník dokázali zraziť nepriateľa z koňa a napísať ódu na Krásnu dámu.

    Áno, povedia mi - poznáme tieto Krásne dámy, so svojimi manželkami nemali nič spoločné. Prejdime teda k ďalšiemu mýtu.

    Mýtus 2. „Vznešení rytieri“ zaobchádzali so svojimi ženami ako s majetkom, bili ich a nestarali sa o ani cent.

    Na začiatok zopakujem, čo som už povedal – muži boli iní. A aby som nebol neopodstatnený, spomeniem si na vznešeného pána z 12. storočia Etienna II. de Blois. Tento rytier bol ženatý s istou Adelou z Normandie, dcérou Viliama Dobyvateľa a jeho milovanej manželky Matildy. Etienne, ako sa na horlivého kresťana patrí, vydal sa na križiacku výpravu a jeho žena naňho zostala čakať doma a spravovať panstvo.

    Zdanlivo banálny príbeh. Ale jeho zvláštnosťou je, že Etiennove listy Adele sa dostali až k nám. Nežný, vášnivý, túžiaci. Detailné, inteligentné, analytické. Tieto listy sú cenným zdrojom o križiackych výpravách, ale sú tiež dôkazom toho, ako veľmi mohol stredoveký rytier milovať nie nejakú mýtickú Pani, ale svoju vlastnú manželku.

    Možno si spomenúť na Edwarda I., ktorý bol zmrzačený smrťou jeho zbožňovanej manželky a privedený do hrobu. Jeho vnuk Edward III žil v láske a harmónii so svojou manželkou viac ako štyridsať rokov. Ľudovít XII., ktorý sa oženil, sa z prvého libertína Francúzska stal verným manželom. Bez ohľadu na to, čo hovoria skeptici, láska je fenomén nezávislý od doby. A vždy, v každom čase sa snažili oženiť so ženami, ktoré milovali.

    Teraz prejdime k praktickejším mýtom, ktoré sa vo filmoch aktívne propagujú a značne narúšajú romantickú náladu milovníkov stredoveku.

    Mýtus 3. Mestá boli skládkami odpadových vôd.

    Ach, čo nepíšu o stredovekých mestách. Do tej miery, že som narazil na tvrdenie, že parížske hradby museli byť dokončené, aby splašky vyliate cez mestské hradby nestekali späť. Efektívne, nie? A v tom istom článku sa tvrdilo, že keďže v Londýne sa ľudský odpad vylial do Temže, bol to tiež nepretržitý prúd odpadových vôd. Moja bohatá fantázia okamžite prepadla do hystérie, pretože som si nevedel predstaviť, odkiaľ by sa v stredovekom meste mohlo vziať toľko odpadových vôd.

    Toto nie je moderná multimiliónová metropola – v stredovekom Londýne žilo 40 – 50 tisíc ľudí a v Paríži o nič viac. Necháme to úplne bokom rozprávkový príbeh so stenou a predstavte si Temžu. Táto nie najmenšia rieka vyšplechne do mora 260 metrov kubických vody za sekundu. Ak to zmeriate v kúpeľoch, dostanete viac ako 370 kúpeľov. Za sekundu. Myslím, že ďalšie komentáre sú zbytočné.

    Nikto však nepopiera, že stredoveké mestá vôbec nevoňali ružami. A teraz stačí vypnúť trblietavú ulicu a pozrieť sa do špinavých ulíc a tmavých brán a pochopíte, že umyté a vysvietené mesto je veľmi odlišné od jeho špinavej a páchnucej spodnej časti.

    Mýtus 4. Ľudia sa dlhé roky neumývali

    Je tiež veľmi módne hovoriť o umývaní. Okrem toho sú tu uvedené veľmi skutočné príklady - mnísi, ktorí sa z prebytku „svätosti“ roky neumývali, šľachtic, ktorý sa tiež neumýval z nábožnosti, takmer zomrel a umyli ho sluhovia. Radi si spomínajú aj na princeznú Izabelu Kastílsku (mnohí ju videli v nedávno vydanom filme „Zlatý vek“), ktorá sa zaprisahala, že si nevymení spodnú bielizeň, kým nezíska víťazstvo. A úbohá Isabella tri roky dodržala slovo.

    Opäť sa však vyvodzujú zvláštne závery – nedostatok hygieny je vyhlásený za normu. Skutočnosť, že všetky príklady sú o ľuďoch, ktorí sľúbili, že sa nebudú umývať, to znamená, že to videli ako nejaký výkon, askézu, sa neberie do úvahy. Mimochodom, Isabellin čin vyvolal veľkú rezonanciu v celej Európe, na jej počesť bola dokonca vynájdená nová farba, všetci boli tak šokovaní sľubom princeznej.

    A ak si prečítate históriu kúpeľov, alebo ešte lepšie, pôjdete do príslušného múzea, budete ohromení rozmanitosťou tvarov, veľkostí, materiálov, z ktorých boli kúpele vyrobené, ako aj spôsobov ohrevu vody. Začiatkom 18. storočia, ktoré radi nazývajú aj špinavým storočím, jeden Anglický gróf dom mal dokonca mramorovú vaňu s kohútikmi na teplú a studenú vodu - závidia mu všetci známi, ktorí k nemu chodili ako na exkurziu.

    Kráľovná Alžbeta I. sa kúpala raz týždenne a vyžadovala od všetkých jej dvoranov, aby sa kúpali častejšie. Ľudovít XIII. sa vo vani mal vo vani každý deň. A jeho syn Ľudovít XIV., ktorého radi uvádzajú ako príklad ako špinavého kráľa, keďže nemal rád kúpele, utieral sa alkoholovými vodami a naozaj miloval plávanie v rieke (o ňom však bude samostatný príbeh ).

    Na pochopenie rozporuplnosti tohto mýtu však nie je potrebné čítať historické diela. Stačí sa pozrieť na obrazy z rôznych období. Aj z posvätného stredoveku zostalo veľa rytín zobrazujúcich kúpanie, umývanie sa v kúpeľoch a lazoch. A v neskorších dobách obzvlášť radi zobrazovali polooblečené krásky v kúpeľoch.

    No najdôležitejší argument. Stojí za to pozrieť sa na štatistiku výroby mydla v stredoveku, aby ste pochopili, že všetko, čo hovoria o všeobecnej neochote umývať sa, je lož. Prečo by inak bolo potrebné vyrábať toľko mydla?

    Mýtus 5. Všetci strašne páchli.

    Tento mýtus priamo nadväzuje na predchádzajúci. A má aj skutočný dôkaz – ruskí veľvyslanci na francúzskom súde sa v listoch sťažovali, že Francúzi „strašne páchnu“. Z čoho sa usúdilo, že Francúzi sa neumývali, páchli a zápach sa snažili prehlušiť parfumom (o parfume je známy fakt).

    Tento mýtus sa objavil aj v Tolstého románe Peter I. Vysvetlenie pre neho nemôže byť jednoduchšie. V Rusku nebolo zvykom nosiť veľa parfumov, zatiaľ čo vo Francúzsku sa jednoducho poliali parfumom. A pre ruský ľud bol Francúz, ktorý silno páchol parfumom, „smradľavý ako divá zver“. Každý, kto cestoval v MHD po boku silne navoňanej dámy, ich dobre pochopí.

    Je pravda, že existuje ešte jeden dôkaz týkajúci sa toho istého utrpenia Ľudovít XIV. Jeho obľúbená madame Montespanová raz v záchvate hádky vykríkla, že kráľ páchne. Kráľ bol urazený a čoskoro sa rozlúčil so svojím miláčikom úplne. Zdá sa to zvláštne - ak bol kráľ urazený tým, že páchol, prečo by sa nemal umyť? Áno, pretože zápach nepochádzal z tela. Louis mal vážne zdravotné problémy a ako rástol, jeho dych začal zapáchať. Nedalo sa nič robiť a kráľa to prirodzene veľmi znepokojovalo, takže Montespanove slová boli pre neho ranou do boľavého miesta.

    Mimochodom, nesmieme zabúdať, že v tých časoch ešte neexistovala priemyselná výroba, vzduch bol čistý a jedlo síce nebolo veľmi zdravé, ale aspoň bolo bez chemikálií. A preto na jednej strane vlasy a pokožka neboli dlhšie mastné (pamätajte na náš vzduch v megacities, ktorý rýchlo zašpiní umyté vlasy), takže ľudia sa v zásade nemuseli dlhšie umývať. A s ľudským potom sa uvoľnila voda a soli, ale nie všetky tie chemikálie, ktoré sú v tele moderného človeka bohaté.

    Mýtus 6. Oblečenie a účesy boli zamorené všami a blchami

    Toto je veľmi populárny mýtus. A má veľa dôkazov – pasce na blchy, ktoré sa skutočne nosili vznešené dámy a páni, zmienky o hmyze v literatúre ako niečo samozrejmé, fascinujúce príbehy o mníchoch takmer zaživa zožratých blchami. To všetko skutočne svedčí – áno, v stredovekej Európe boli blchy a vši. Vyvodené závery sú však viac než zvláštne. Uvažujme logicky. Čo vlastne pasca na blchy naznačuje? Alebo zviera, na ktoré majú tieto blchy skákať? Netreba ani veľa fantázie, aby sme pochopili, že to naznačuje dlhú vojnu medzi ľuďmi a hmyzom, ktorá prebieha s rôznym úspechom.

    Mýtus 7. Nikto sa nestaral o hygienu

    Čo sa muselo stať ľudstvu na začiatku 19. storočia, aby sa mu páčilo, že je všetko špinavé a mizerné, a zrazu sa mu to prestane páčiť?

    Ak si prezriete návod na stavbu zámockých toaliet, nájdete zaujímavé poznámky, že odtok musí byť vybudovaný tak, aby všetko išlo do rieky a neležalo na brehu a nekazilo vzduch. Ľuďom sa ten smrad zrejme nepáčil.

    Poďme ďalej. Známa je historka o tom, ako jednej šľachetnej Angličanke vyčítali jej špinavé ruky. Pani odpovedala: „Tomu hovoríš špina? Mal si vidieť moje nohy." To sa tiež uvádza ako príklad nedostatočnej hygieny. Zamyslel sa niekto nad prísnou anglickou etiketou, podľa ktorej človeku ani nemôžete povedať, že si rozlial víno na oblečenie - je to neslušné. A zrazu pani povedia, že má špinavé ruky. Do akej miery museli byť ostatní hostia pobúrení, aby porušili pravidlá? slušné správanie a urobte túto poznámku.

    A zákony, ktoré tu a tam vydávali úrady rôznych krajín – napríklad zákazy vylievania slopu na ulicu, či regulácia výstavby toaliet.

    Problém v stredoveku bol v podstate ten, že umývanie bolo vtedy naozaj ťažké. Leto netrvá tak dlho a v zime nie každý vie plávať v ľadovej diere. Palivové drevo na ohrev vody bolo veľmi drahé, nie každý šľachtic si mohol dovoliť týždenný kúpeľ. A okrem toho nie každý pochopil, že choroby spôsobuje podchladenie alebo nedostatočná čistá voda a pod vplyvom fanatikov ich pripisovali umývaniu.

    A teraz sa postupne blížime k ďalšiemu mýtu.

    Mýtus 8. Medicína prakticky chýbala.

    Toľko ste počuli o stredovekej medicíne. A neexistovali žiadne iné prostriedky ako krviprelievanie. A všetky porodili sami a bez lekárov je to ešte lepšie. A všetku medicínu ovládali iba kňazi, ktorí všetko nechali na Božiu vôľu a iba sa modlili.

    V prvých storočiach kresťanstva sa totiž medicína, ako aj iné vedy, praktizovala najmä v kláštoroch. Boli tam nemocnice a vedecká literatúra. Mnísi prispeli k medicíne len málo, ale dobre využili úspechy starovekých lekárov. No už v roku 1215 bola chirurgia uznaná ako necirkevná záležitosť a prešla do rúk holičov.

    Samozrejme, celá história európskej medicíny sa jednoducho nezmestí do rozsahu článku, preto sa zameriam na jednu osobu, ktorej meno je známe všetkým čitateľom Dumasa. Je to o o Ambroise Parém, osobnom lekárovi Henricha II., Františka II., Karola IX. a Henricha III. Na pochopenie úrovne chirurgie v polovici 16. storočia stačí jednoduchý zoznam toho, čím tento chirurg prispel do medicíny.

    Predstavil sa Ambroise Paré Nová cesta liečenie vtedy nových strelných poranení, vynašiel protetické končatiny, začal vykonávať operácie na korekciu rázštepov pier, zdokonalil lekárske nástroje, napísal lekárske práce, z ktorých sa neskôr učili chirurgovia v celej Európe. A pôrody sa stále vykonávajú jeho metódou. Ale hlavné je, že Pare vynašiel spôsob, ako amputovať končatiny, aby človek nezomrel na stratu krvi. A chirurgovia túto metódu stále používajú.

    Nemal však ani akademické vzdelanie, bol jednoducho študentom iného lekára. Nie je to zlé na „temné“ časy?

    Záver

    Netreba dodávať, že skutočný stredovek je veľmi odlišný od rozprávkový svet rytierske romány. Ale nie je to bližšie k špinavým príbehom, ktoré sú stále v móde. Pravda je asi ako vždy niekde uprostred. Ľudia boli rôzni, žili inak. Pojmy hygieny boli pre moderné oko skutočne dosť divoké, ale existovali stredovekých ľudí dbali o čistotu a zdravie, pokiaľ ich pochopenie bolo dostatočné.

    A všetky tieto príbehy... niekto chce ukázať ako moderných ľudí„chladnejšie“ ako tie stredoveké, niektorí sa jednoducho presadia, iní téme vôbec nerozumejú a opakujú slová iných ľudí.

    A nakoniec – o memoároch. Keď sa hovorí o hroznej morálke, milovníci „špinavého stredoveku“ sa obzvlášť radi odvolávajú na memoáre. Len z nejakého dôvodu nie na Commines alebo La Rochefoucauld, ale na memoárov ako Brantome, ktorý vydal pravdepodobne najväčšiu zbierku klebiet v histórii, okorenenú vlastnou bohatou fantáziou.

    Pri tejto príležitosti navrhujem pripomenúť anekdotu z obdobia po perestrojke o ceste ruského farmára navštíviť anglického farmára. Farmárovi Ivanovi ukázal bidet a povedal, že sa tam umýva jeho Mária. Ivan si pomyslel – kde sa perie jeho Máša? Prišiel som domov a spýtal som sa. Ona odpovedá:
    - Áno, v rieke.
    - A v zime?
    - Ako dlho je tá zima?
    Teraz si urobme predstavu o hygiene v Rusku na základe tejto anekdoty.

    Myslím si, že ak sa budeme spoliehať na takéto zdroje, naša spoločnosť nebude o nič čistejšia ako tá stredoveká. Alebo si spomeňme na program o párty našej bohémy. Doplňte to o naše dojmy, klebety, fantázie a môžete napísať knihu o živote spoločnosti v moderné Rusko(sme horší ako Brantôme - sme tiež súčasníci udalostí). A potomkovia budú na ich základe študovať morálku v Rusku na začiatku 21. storočia, zhroziť sa a povedať, aké hrozné boli tie časy...

    P.S. Z komentárov k poznámke: Práve včera som si znovu prečítal legendu o Tillovi Eulenspiegelovi. Tam Phillip I. hovorí Phillipovi II.: „Zase si trávil čas s chlípnym dievčaťom, keď sú ti k službám vznešené dámy, osviežte sa aromatickými kúpeľmi? A dal si prednosť dievčaťu nestihol sa umyť stopy po objatí nejakého vojaka? Len ten najneskrotnejší stredovek.

    Priemerný čas čítania: 17 minút, 4 sekundy

    Úvod: Mýty stredoveku

    O stredoveku je toho veľa historické mýty. Dôvodom je čiastočne rozvoj humanizmu na samom začiatku modernej éry, ako aj nástup renesancie v umení a architektúre. Záujem o svet klasickej antiky sa rozvinul a éra, ktorá nasledovala, bola považovaná za barbarskú a dekadentnú. Preto bola stredoveká gotická architektúra, ktorá je dnes uznávaná ako mimoriadne krásna a technicky revolučná, podhodnotená a opustená v prospech štýlov, ktoré kopírovali grécku a rímsku architektúru. Samotný výraz „gotika“ bol pôvodne aplikovaný na Gótov v pejoratívnom svetle, pričom slúžil ako odkaz na gótske kmene, ktoré vyplienili Rím; význam slova je „barbarský, primitívny“.

    Ďalším dôvodom mnohých mýtov spojených so stredovekom je jeho spojenie s katolíckou cirkvou (ďalej len „cirkev“ - poznámka Nový ako). V anglicky hovoriacom svete majú tieto mýty pôvod v sporoch medzi katolíkmi a protestantmi. V iných európskych kultúrach, ako je Nemecko a Francúzsko, sa podobné mýty vytvorili v rámci antiklerikálneho postoja vplyvných osvietenských mysliteľov. Nasleduje súhrn niektorých mýtov a mylných predstáv o stredoveku, ktoré vznikli v dôsledku rôznych predsudkov.

    1. Ľudia verili, že Zem je plochá a Cirkev túto myšlienku prezentovala ako doktrínu

    V skutočnosti Cirkev nikdy neučila, že Zem bola plochá počas akéhokoľvek obdobia stredoveku. Vedci tej doby dobre rozumeli vedeckým argumentom Grékov, ktorí dokázali, že Zem je guľatá, a dokázali pomocou vedeckých prístrojov, ako je astroláb, celkom presne určiť obvod. Skutočnosť guľovitého tvaru Zeme bola taká známa, všeobecne akceptovaná a bezvýznamná, že keď Tomáš Akvinský začal pracovať na svojom pojednaní „Summa Theologica“ a chcel si zvoliť objektívnu nepopierateľnú pravdu, uviedol práve túto skutočnosť ako príklad.

    A nielen gramotní ľudia si boli vedomí tvaru Zeme - väčšina zdrojov naznačuje, že tomu rozumeli všetci. Symbolom pozemskej moci kráľov, ktorý sa používal pri korunovačných obradoch, bola guľa: zlatá guľa v kráľovej ľavej ruke, ktorá zosobňovala Zem. Táto symbolika by nemala zmysel, keby nebolo jasné, že Zem je guľová. Zbierka kázní nemeckých farárov z 13. storočia tiež stručne spomína, že Zem je „guľatá ako jablko“ s očakávaním, že roľníci počúvajúci kázeň pochopia, o čo ide. A populárny v 14. storočí Anglická kniha„Dobrodružstvá sira Johna Mandevilla“ rozpráva príbeh muža, ktorý cestoval tak ďaleko na východ, že sa z jej západnej strany vrátil do svojej vlasti; a kniha čitateľovi nevysvetlí, ako to funguje.

    Bežná mylná predstava, že Krištof Kolumbus objavil skutočný tvar Zeme a že Cirkev bola proti jeho plavbe, nie je ničím iným ako moderným mýtom vytvoreným v roku 1828. Spisovateľ Washington Irving bol poverený napísať Kolumbovu biografiu s inštrukciami, aby predstavil objaviteľa ako radikálneho mysliteľa, ktorý sa búril proti predsudkom Starého sveta. Nanešťastie Irving zistil, že Kolumbus sa v skutočnosti hlboko mýlil s veľkosťou Zeme a objavil Ameriku čírou náhodou. Hrdinský príbeh nepridával, a tak prišiel s myšlienkou, že Cirkev v stredoveku považovala Zem za plochú a vytvoril tento pretrvávajúci mýtus a jeho kniha sa stala bestsellerom.

    Medzi zbierkou sloganov, ktoré sa nachádzajú na internete, možno často vidieť údajný výrok Ferdinanda Magellana: „Cirkev hovorí, že Zem je plochá, ale ja viem, že je guľatá. Pretože som videl tieň Zeme na Mesiaci a Tieňu verím viac ako Cirkvi.“ Magellan to teda nikdy nepovedal, najmä preto, že Cirkev nikdy netvrdila, že Zem je plochá. K prvému použitiu tohto „citátu“ došlo najskôr v roku 1873, keď ho v eseji použil americký Volterián (slobodomyseľný filozof – poznámka Nový ako) a agnostik Robert Greene Ingersoll. Neuviedol žiadny zdroj a je veľmi pravdepodobné, že si toto tvrdenie jednoducho vymyslel sám. Napriek tomu Magellanove „slová“ stále nájdeme v rôznych zbierkach, na tričkách a plagátoch ateistických organizácií.

    2. Cirkev potlačila vedu a pokrokové myslenie, upálila vedcov na hranici, a tak nás vrátila o stovky rokov späť

    Mýtus, že Cirkev potlačila vedu, spálila alebo potlačila činnosť vedcov, je ústrednou súčasťou toho, čo historici píšuci o vede nazývajú „zrážkou spôsobov myslenia“. Tento pretrvávajúci koncept pochádza z osvietenstva, no v povedomí verejnosti sa pevne udomácnil pomocou dvoch slávnych diel 19. storočie. Knihy Johna Williama Drapera Dejiny vzťahov medzi katolicizmom a vedou (1874) a The Controversy of Religion with Science (1896) od Andrewa Dicksona Whitea boli veľmi populárne a vplyvné knihy, ktoré šírili presvedčenie, že stredoveká cirkev aktívne potláčala vedu. V 20. storočí historiografi vedy aktívne kritizovali „pozíciu White-Draper“ a poznamenali, že väčšina predložených dôkazov bola extrémne nesprávne interpretovaná a v niektorých prípadoch úplne vymyslená.

    V neskorej antike rané kresťanstvo v skutočnosti nevítalo to, čo niektorí duchovní nazývali „pohanské poznanie“, teda vedecké dielo Grékov a ich rímskych nástupcov. Niektorí hlásajú, že kresťan by sa mal vyhýbať takýmto skutkom, pretože obsahujú nebiblické poznanie. Jeden z cirkevných otcov Tertullianus vo svojej slávnej fráze sarkasticky zvolal: „Čo majú Atény spoločné s Jeruzalemom? Iní významní teológovia však takéto myšlienky odmietli. Napríklad Klement Alexandrijský tvrdil, že ak Boh dal Židom špeciálne chápanie duchovnosti, mohol by dať Grékom špeciálne chápanie vedeckých vecí. Navrhol, že ak Židia vezmú a použijú zlato Egypťanov na svoje vlastné účely, potom kresťania môžu a mali by použiť múdrosť pohanských Grékov ako dar od Boha. Neskôr Klementovu úvahu podporil Aurelius Augustín a neskorší kresťanskí myslitelia si túto ideológiu osvojili a poznamenali, že ak je vesmír stvorením mysliaceho Boha, potom to možno a treba chápať racionálnym spôsobom.

    Prírodná filozofia, ktorá bola z veľkej časti založená na dielach gréckych a rímskych mysliteľov ako Aristoteles, Galén, Ptolemaios a Archimedes, sa tak stala hlavnou súčasťou učebných osnov stredovekých univerzít. Na Západe sa po rozpade Rímskej ríše mnoho starovekých diel stratilo, ale arabským vedcom sa ich podarilo zachovať. Následne stredovekí myslitelia nielen študovali doplnky, ktoré urobili Arabi, ale ich používali aj na objavy. Stredovekých vedcov fascinovala optická veda a vynález okuliarov bol len čiastočne výsledkom ich vlastného výskumu pomocou šošoviek na určenie povahy svetla a fyziológie videnia. V 14. storočí filozof Thomas Bradwardine a skupina mysliteľov, ktorí sa nazývali „oxfordskými kalkulačkami“, nielenže sformulovali a dokázali teorém o priemerná rýchlosť, ale boli aj prví, ktorí použili kvantitatívne pojmy vo fyzike, čím položili základ všetkému, čo sa odvtedy touto vedou podarilo dosiahnuť.

    Všetci vedci stredoveku nielenže neboli prenasledovaní Cirkvou, ale k nej aj sami patrili. Jean Buridan, Nicholas Oresme, Albrecht III. (Albrecht Odvážny), Albertus Magnus, Robert Grosseteste, Theodoric z Freiburgu, Roger Bacon, Thierry z Chartres, Sylvester II. (Herbert z Aurillacu), Guillaume Conchesius, John Philoponus, John Packham, John Duns Scotus, Walter Burley, William Heytsberry, Richard Swineshead, John Dumbleton, Nicholas Kuzský – neboli prenasledovaní, obmedzovaní ani upálení na hranici, ale známi a uctievaní pre svoju múdrosť a učenosť.

    Na rozdiel od mýtov a populárnych predsudkov neexistuje jediný príklad toho, že by bol niekto v stredoveku upálený za čokoľvek súvisiace s vedou, ani dôkazy o prenasledovaní akéhokoľvek vedeckého hnutia zo strany stredovekej cirkvi. Súd s Galileom sa odohral oveľa neskôr (vedec bol Descartov súčasník) a súvisel oveľa viac s politikou protireformácie a ľuďmi, ktorí sa na nej podieľali, než s postojom cirkvi k vede.

    3. V stredoveku upaľovala inkvizícia milióny žien, považovala ich za bosorky a samotné upaľovanie „bosoriek“ bolo v stredoveku bežné.

    Presne povedané, „hony na čarodejnice“ neboli vôbec stredovekým fenoménom. Prenasledovanie dosiahlo svoj vrchol v 16. a 17. storočí a takmer úplne sa pripisovalo skoré obdobie Nový čas. Po väčšinu stredoveku (t. j. 5. – 15. storočie) sa cirkev nielenže nezaujímala o lov takzvaných „bosoriek“, ale tiež učila, že bosorky v zásade neexistujú.

    V kontakte s

    Dátum zverejnenia: 07.07.2013

    Stredovek sa začína pádom Západorímskej ríše v roku 476 a končí okolo 15. - 17. storočia. Stredovek charakterizujú dva protichodné stereotypy. Niektorí veria, že toto je čas vznešených rytierov a romantických príbehov. Iní veria, že toto je čas chorôb, špiny a nemravnosti...

    Príbeh

    Termín „stredovek“ prvýkrát zaviedol v roku 1453 taliansky humanista Flavio Biondo. Predtým sa používal termín „doby temna“, ktorý v súčasnosti označuje užšie časové obdobie počas stredoveku (storočia VI-VIII). Tento termín uviedol do obehu profesor univerzity v Galle Christopher Cellarius (Keller). Táto osoba tiež zdieľala svetová história o staroveku, stredoveku a novoveku.
    Stojí za to urobiť rezerváciu a povedať, že reč je v tomto článok bude stačiť konkrétne o európskom stredoveku.

    Toto obdobie sa vyznačovalo feudálnym systémom držby pôdy, kedy existoval feudálny zemepán a na ňom z polovice závislý roľník. Charakteristické tiež:
    - hierarchický systém vzťahov medzi feudálmi, ktorý spočíval v osobnej závislosti niektorých feudálov (vazalov) na iných (pánoch);
    - kľúčová úloha cirkvi v náboženstve aj v politike (inkvizícia, cirkevné súdy);
    - ideály rytierstva;
    - rozkvet stredovekej architektúry - gotika (aj v umení).

    V období od X do XII storočia. počet obyvateľov sa zvyšuje európske krajiny, čo vedie k zmenám v spoločenských, politických a iných sférach života. Od XII - XIII storočia. V Európe došlo k prudkému nárastu technologického rozvoja. Za storočie bolo vyrobených viac vynálezov ako za predchádzajúcich tisíc rokov. Počas stredoveku sa mestá rozvíjali a bohatli a kultúra sa aktívne rozvíjala.

    S výnimkou východnej Európy, ktorú napadli Mongoli. Mnohé štáty v tomto regióne boli vydrancované a zotročené.

    Život a každodenný život

    Ľudia v stredoveku boli veľmi závislí od poveternostných podmienok. Tak napríklad veľký hladomor (1315 - 1317), ktorý nastal v dôsledku nezvyčajne chladných a daždivých rokov, ktoré zničili úrodu. A tiež morové epidémie. Práve klimatické podmienky do značnej miery určovali spôsob života a druh činnosti stredovekého človeka.

    Počas raného stredoveku veľmi väčšina z nich Európa bola pokrytá lesmi. Preto sa roľnícke hospodárstvo okrem poľnohospodárstva orientovalo vo veľkej miere na lesné zdroje. Stáda dobytka boli vyháňané do lesa na pastvu. V dubových lesoch prasatá priberali na tuku jedením žaluďov, vďaka čomu dostal sedliak zaručený prísun mäsitej potravy na zimu. Les slúžil ako zdroj palivového dreva na kúrenie a vďaka nemu sa vyrábalo drevené uhlie. Zaviedol rozmanitosť do jedla stredovekého človeka, pretože... Rástli v ňom všetky druhy lesných plodov a húb a dalo sa v ňom loviť divnú zver. Les bol zdrojom jedinej sladkosti tej doby – medu od divých včiel. Živicové látky sa dali zbierať zo stromov na výrobu fakle. Vďaka lovu sa dalo nielen nakŕmiť, ale aj prezliecť, kože zvierat sa používali na šitie odevov a na iné domáce účely. V lese, na čistinách, bolo možné zbierať liečivé rastliny, jediné liečivá tej doby. Kôra stromov sa používala na opravu zvieracích koží a popol zo spálených kríkov sa používal na bielenie látok.

    Krajina okrem klimatických podmienok určovala hlavné zamestnanie ľudí: v horských oblastiach prevládal chov dobytka, v nížinách poľnohospodárstvo.

    Všetky útrapy stredovekého človeka (choroby, krvavé vojny, hladomor) viedli k tomu, že priemerná dĺžka života bola 22 - 32 rokov. Len málokto sa dožil 70 rokov.

    Životný štýl stredovekého človeka do značnej miery závisel od jeho bydliska, no zároveň boli ľudia tej doby dosť mobilní a dalo by sa povedať, že boli neustále v pohybe. Spočiatku to boli ozveny veľkého sťahovania národov. Následne vytlačili ľudí na cestu ďalšie dôvody. Roľníci sa pohybovali po cestách Európy jednotlivo aj v skupinách a hľadali lepší život; „rytieri“ - pri hľadaní vykorisťovania a krásnych dám; mnísi – sťahovanie z kláštora do kláštora; pútnikov a všelijakých žobrákov a vagabundov.

    Až postupom času, keď roľníci získali určité majetky, a feudáli veľké pozemky, potom začali rásť mestá a v tom čase (približne 14. storočie) sa Európania stali „domácimi“.

    Ak hovoríme o bývaní, o domoch, v ktorých žili stredovekí ľudia, potom väčšina budov nemala oddelené miestnosti. Ľudia spali, jedli a varili v jednej miestnosti. Až časom začali bohatí mešťania oddeľovať spálňu od kuchýň a jedální.

    Roľnícke domy sa stavali z dreva a na niektorých miestach sa uprednostňoval kameň. Strechy boli slamené alebo z trstiny. Nábytku bolo veľmi málo. Hlavne truhlice na uloženie oblečenia a stolov. Spávali na lavičkách alebo posteliach. Posteľ bola senník alebo matrac plnený slamou.

    Domy sa vykurovali kozubmi alebo kozubmi. Kachle sa objavili až začiatkom 14. storočia, keď si ich požičali od severných národov a Slovanov. Domy boli osvetlené lojovými sviečkami a olejovými lampami. Len bohatí ľudia si mohli kúpiť drahé voskové sviečky.

    Jedlo

    Väčšina Európanov sa stravovala veľmi skromne. Zvyčajne jedli dvakrát denne: ráno a večer. Každodenným jedlom bol ražný chlieb, kaša, strukoviny, repa, kapusta, obilná polievka s cesnakom alebo cibuľou. Jedli málo mäsa. Navyše počas roka bolo 166 dní pôstu, kedy bolo zakázané jesť mäsité jedlá. V strave bolo oveľa viac rýb. Jedinými sladkosťami bol med. Cukor sa do Európy dostal z východu v 13. storočí. a bol veľmi drahý.
    V stredovekej Európe sa veľa pilo: na juhu - víno, na severe - pivo. Namiesto čaju varili bylinky.

    Jedlá väčšiny Európanov sú misky, hrnčeky atď. boli veľmi jednoduché, vyrobené z hliny alebo cínu. Výrobky zo striebra alebo zlata používala len šľachta. Neboli vidličky, ľudia jedli pri stole lyžicami. Kúsky mäsa sa krájali nožom a jedli sa rukami. Roľníci jedli jedlo z rovnakej misy ako rodina. Na hostinách sa šľachta delila o jednu misku a pohár na víno. Kocky sa hodili pod stôl a ruky sa utierali obrusom.

    Látkové

    Čo sa týka oblečenia, to bolo do značnej miery unifikované. Na rozdiel od staroveku cirkev považovala oslavovanie krásy ľudského tela za hriešne a trvala na tom, aby bolo zakryté odevom. Až v 12. storočí. Začali sa objavovať prvé náznaky módy.

    Meniace sa štýly oblečenia odrážali preferencie verejnosti tej doby. Boli to najmä predstavitelia bohatých vrstiev, ktorí mali možnosť sledovať módu.
    Sedliak nosil obyčajne ľanovú košeľu a nohavice, ktoré mu siahali po kolená alebo dokonca po členky. Vrchným odevom bol plášť, zapínaný na pleciach sponou (fibula). V zime nosili buď nahrubo vyčesaný baranček, alebo teplú pelerínu z hrubej látky alebo kožušiny. Oblečenie odrážalo miesto človeka v spoločnosti. Odevom majetnejších dominovali pestré farby, bavlnené a hodvábne látky. Chudobní boli spokojní tmavé oblečenie vyrobené z hrubej podomácky tkanej látky. Topánky pre mužov a ženy boli kožené špicaté topánky bez tvrdých podrážok. Pokrývky hlavy vznikli v 13. storočí. a odvtedy sa neustále menia. Známe rukavice nadobudli význam v stredoveku. Podanie ruky v nich sa považovalo za urážku a hodiť niekomu rukavicu bolo prejavom pohŕdania a výzvou na súboj.

    Šľachta si s obľubou pridávala na oblečenie rôzne ozdoby. Muži a ženy nosili prstene, náramky, opasky a retiazky. Veľmi často boli tieto veci jedinečné šperky. Pre chudobných bolo toto všetko nedosiahnuteľné. Bohaté ženy míňali značné sumy peňazí na kozmetiku a parfumy, ktoré privážali obchodníci z východných krajín.

    Stereotypy

    Spravidla v povedomia verejnosti určité predstavy o niečom sú zakorenené. A predstavy o stredoveku nie sú výnimkou. V prvom rade sa to týka rytierstva. Niekedy existuje názor, že rytieri boli nevzdelaní, hlúpi hlupáci. Ale bolo to naozaj tak? Toto tvrdenie je príliš kategorické. Ako v každej komunite, aj tu môžu byť zástupcovia tej istej triedy úplne odlišní ľudia. Napríklad Karol Veľký staval školy a vedel niekoľko jazykov. Richard Levie srdce, považovaný za typického predstaviteľa rytierstva, písal poéziu v dvoch jazykoch. Karl Bold, ktorého literatúra s obľubou označuje ako akéhosi macho boor, vedel veľmi dobre latinčinu a rád čítal antických autorov. František I. sponzoroval Benvenuta Celliniho a Leonarda da Vinciho. Polygamista Henrich VIII. hovoril štyrmi jazykmi, hral na lutne a miloval divadlo. Oplatí sa pokračovať v zozname? Všetci to boli panovníci, vzory pre svojich poddaných. Boli na nich orientovaní, napodobňovali sa a tí, čo dokázali nepriateľa zraziť z koňa a napísať ódu na Krásnu pani, sa tešili úcte.

    O tých istých dámach alebo manželkách. Existuje názor, že so ženami sa zaobchádza ako s majetkom. A opäť všetko závisí od toho, aký bol manžel. Napríklad lord Etienne II de Blois bol ženatý s istou Adelou z Normandie, dcérou Viliama Dobyvateľa. Etienne, ako bolo vtedy pre kresťana zvykom, išiel do križiacke výpravy a jeho manželka zostala doma. Zdalo by sa, že na tom všetkom nie je nič zvláštne, ale Etiennove listy Adele prežili dodnes. Nežný, vášnivý, túžiaci. To je dôkaz a ukazovateľ toho, ako sa stredoveký rytier mohol správať k vlastnej manželke. Možno si spomenúť aj na Edwarda I., ktorého zničila smrť jeho milovanej manželky. Alebo napríklad Ľudovít XII., ktorý sa po svadbe zmenil z prvého libertína Francúzska na verného manžela.

    Keď sa hovorí o čistote a miere znečistenia stredovekých miest, ľudia často zachádzajú priďaleko. Až do tej miery, že tvrdia, že ľudský odpad v Londýne vyliali do Temže, v dôsledku čoho to bol nepretržitý prúd splaškov. Po prvé, Temža nie je najmenšia rieka a po druhé, v stredovekom Londýne mal počet obyvateľov okolo 50 tisíc.Takže rieku takto znečistiť jednoducho nemohli.

    Hygiena stredovekého človeka nebola taká hrozná, ako si predstavujeme. Radi uvádzajú príklad princeznej Izabely Kastílskej, ktorá sa zaprisahala, že si nevymení spodnú bielizeň, kým nezíska víťazstvo. A úbohá Isabella tri roky dodržala slovo. No tento jej čin vyvolal v Európe veľký ohlas a na jej počesť bola dokonca vynájdená nová farba. Keď sa ale pozriete na štatistiku výroby mydla v stredoveku, pochopíte, že tvrdenie, že ľudia sa roky neumývali, je ďaleko od pravdy. Inak, prečo by bolo potrebné také množstvo mydla?

    V stredoveku nebola taká potreba častého umývania ako v r modernom svete - životné prostredie Nebolo to také katastrofálne znečistené ako teraz... Nebol priemysel, potraviny boli bez chemikálií. Preto sa s ľudským potom uvoľnila voda a soli, a nie všetky tie chemikálie, ktoré sú v tele moderného človeka bohaté.

    Ďalším stereotypom, ktorý sa udomácnil v povedomí verejnosti, je, že všetci strašne páchli. Ruskí veľvyslanci pri francúzskom súde sa v listoch sťažovali, že Francúzi „strašne páchnu“. Z čoho sa usúdilo, že Francúzi sa neumývali, páchli a zápach sa snažili prehlušiť parfumom. V skutočnosti používali parfum. Vysvetľuje to však skutočnosť, že v Rusku nebolo zvykom sa silno dusiť, zatiaľ čo Francúzi sa jednoducho poliali parfumom. Preto bol pre Rusa Francúz, ktorý silno páchol po parfume, „smradľavý ako divá zver“.

    Na záver môžeme povedať, že skutočný stredovek bol veľmi odlišný od rozprávkového sveta rytierskych romancí. Ale zároveň sú niektoré fakty do značnej miery skreslené a zveličené. Myslím si, že pravda je ako vždy niekde uprostred. Ako vždy, ľudia boli rôzni a žili inak. Niektoré veci v porovnaní s modernými pôsobia naozaj divoko, ale to všetko sa dialo pred storočiami, keď bola iná morálka a úroveň rozvoja tej spoločnosti si nemohla dovoliť viac. Jedného dňa sa pre budúcich historikov ocitneme v úlohe „stredovekého človeka“.


    Najnovšie tipy zo sekcie História:

    Pomohla vám táto rada? Projektu môžete pomôcť darovaním ľubovoľnej sumy podľa vlastného uváženia na jeho rozvoj. Napríklad 20 rubľov. Alebo viac:)



    Podobné články
     
    Kategórie
    Video materiály
    Populárne
    Nový