2. Ako vieme o stredoveku?

Stredovek sa skončil pred viac ako 500 rokmi, no zanechal po sebe veľa stôp. Tieto svedectvá o minulosti, ktoré sa objavili v stredoveku a prežili dodnes, sa nazývajú historické pramene.

Prilba z pohrebiska v Sutton Hoo. Rekonštrukcia

Historické pramene sú veľmi rôznorodé. Najkompletnejšie a detailné informácie O stredoveku nám dávajú písomné pramene: zákony, listiny (napríklad testamenty alebo súpisy pozemkových držieb), historické a literárne diela. Nie všetky písomné pramene, ktoré kedysi existovali, sa zachovali dodnes. Mnoho dokumentov zahynulo počas požiarov a záplav, vojen a ľudových povstaní. Niekedy zahynú v našej dobe. Vedci sa preto snažia, aby dokumenty spadali do špeciálnych úložísk – archívov, a navyše sa usilujú o ich zverejnenie vždy, keď je to možné.

Veľa môžu napovedať aj vizuálne zdroje: ilustrácie v ručne písaných knihách, maľby, sochy.

Jedným z najznámejších obrazových prameňov je vyšívaný koberec (viac ako 70 m dlhý) z r. francúzske mesto Bayeux. Príbeh o dobytí Anglicka normanským vojvodom Williamom je reprodukovaný na koberci. Samozrejme, historici vedia veľa o tejto udalosti 11. storočia od r písomné pramene, ale len tu môžete vidieť, ako ľudia tej doby stavali lode, sedeli pri banketovom stole a držali zbrane v boji.

Pre pochopenie minulosti sú nemenej dôležité rozmanité materiálne zdroje. V mnohých starovekých mestách sa zachovali stredoveké opevnenia, kostoly a domy. Materiálne zdroje zahŕňajú aj rôzne náčinie, oblečenie, nástroje, zbrane a mnoho iného. Niektoré veci z generácie na generáciu sa zachovali v súkromných zbierkach a múzeách, iné dnes končia v múzeách následkom tzv. archeologické náleziská(napr. poklad zo 7. storočia zo Sutton Hoo v Anglicku).

Scéna z bitky pri Hastingse. Fragment koberca z Bayeux. 11. storočia

A nedávno, na juhovýchode Francúzska, v jazere Paladru, sa začiatkom 11. storočia uskutočnili podvodné vykopávky osady založené na úzkom myse. Po 30 rokoch ho náhle zaliala stúpajúca voda. Pri odchode osadníci sotva stihli zabaviť najnutnejšie veci: peniaze, nejaké nástroje a zbrane. Zvyšok bol zaplavený a pod vodou sa zachovalo doslova všetko: zvyšky obydlí, drevené náčinie, železné nástroje, zvieracie kosti, semená rastlín a mnoho ďalšieho. Tu je to, čo sa vedci z týchto zistení naučili.

Obyvatelia obce zručne spájali roľníctvo a chov dobytka, rybárstvo a remeslá. Bohatstvo riadu a 32 mincí nájdených archeológmi, ktoré obyvatelia zhodili, svedčí o rozkvete osady.

Zlatá spona na plášť. Sutton Hoo. 7. storočie

Vedci sa však zaujímali najmä o to, že spolu s nástrojmi sa našli zbrane, ktoré používali iba skutoční bojovníci: bojová sekera, oštepy, úlomky mečov. To znamená, že obyvatelia obce boli zemanmi aj bojovníkmi zároveň. Vďaka archeológii sa podarilo zdvihnúť okraj závoja času a zistiť, ako títo roľnícki bojovníci žili.

Veľa môže povedať o stredoveku a iných historických prameňoch: mená a tituly, ústne legendy a legendy ľudové zvyky ktoré si zachovávajú črty hlbokej antiky.

Pri skúmaní prameňov sa generáciám historikov podarilo veľa dozvedieť o stredoveku. To však neznamená, že všetky problémy už boli vyriešené. Dejiny sú predsa vždy úzko späté so súčasnosťou, a preto každá generácia historikov reaguje na duchovné potreby svojich súčasníkov, kladie minulosti nové otázky a dostáva na ne nové odpovede. Stredovek je kontroverzný, čo znamená, že ľuďom na ňom stále záleží. Jeho vedomosti pokračujú.

V stredoveku 9 z 10 ľudí zomrelo pred dosiahnutím veku 40 rokov.

Samozrejme, presné údaje o priemernej dĺžke života v dávnejšej minulosti nemáme, no historici hovoria, že v stredoveku to bolo niekde okolo 35 rokov. (V každom prípade sa tohto veku dožilo 50 % narodených). To ale neznamená, že ľudia zomierali len vo veku 35 rokov. Áno, priemerné trvanieživot bol približne rovnaký, ale mnohí zomreli v detstve. Nevieme presne, koľko je to percent, ale za predpokladu, že niekde okolo 25 % zomrelo pred dosiahnutím päťky, neboli by sme ďaleko od pravdy. Asi 40% zomrelo v r dospievania. Ale ak mal človek to šťastie, že prežil detstvo a dospievanie, mal veľkú šancu dožiť sa 50 a 60. V stredoveku boli dokonca ľudia, ktorí sa dožili 70 či 80 rokov.

V stredoveku boli ľudia oveľa nižší ako my.

Nepravda! Ľudia boli trochu nižšie. Podľa kostier nájdených v karaku Mary Rose bola výška námorníkov niekde medzi 5 stôp 7 palcov a 5 stôp 8 palcov (teda asi 170 cm). Aj pohrebiská zo stredoveku a iných období ukazujú, že ľudia boli o niečo nižší ako naši súčasníci, ale nie o veľa.

Ľudia minulosti boli veľmi špinaví a málokedy sa umývali.

Fakty jasne ukazujú, že ľudia sa snažili udržiavať čistotu. Je absolútna pravda, že väčšina ľudí sa kúpala a prezliekala veľmi často. Snažili sa tiež udržiavať čisté domy. Názor, že ľudia boli špinaví a páchli, je mýtus.

Možno to vzniklo preto, že sa ľudia len zriedka kúpali. Až do 19. storočia bolo ťažké vykurovať veľký počet okamžite vodu. Predstavte si, že ste zohriali kotol s vodou a naliali ho do vane. Kým zohrejete druhú porciu, prvá vychladne. Rimania tento problém vyriešili verejnými kúpeľmi, ktoré boli vyhrievané zdola.

Po páde Rímskej ríše bolo ľahšie kúpať sa nahý. V horúcom počasí sa ľudia kúpali v riekach. Je tiež známe, že ľudia prali bielizeň pomerne často.

Kedysi bol pápež pod menom Ján žena

Je nepravdepodobné, že je to pravda. Podľa legendy bola pápežka na Svätom tróne 2 roky - od 855 do 858. V skutočnosti Lev IV zastával pápežský trón v rokoch 847 až 855 a Benedikt III. v rokoch 855 až 888. Interval medzi nimi je len niekoľko týždňov.

Podľa legendy bola pápežka preoblečená za muža a nikto netušil nič zvláštne, až kým hlava katolíckej cirkvi neporodila dieťa pred užasnutým prostredím. Tehotenstvo si prekvapivo nikto ani nevšimol.

Prvá zmienka o ženskej pápežke sa objavila 200 rokov po jej údajnej existencii. Ak je to pravda, prečo o tom vtedy nikto nepísal? Mala to byť senzácia v celej Európe, tak prečo to nespravil niekto iný?

Pravdepodobne preto, že príbeh je vymyslený.

Kráľ Ján podpísal Magna Chartu

Nie, nepodpísal! Dal naň voskovú pečať, no nepodpísal sa.

V stredoveku učenci hodiny diskutovali o tom, koľko anjelov sa zmestí na hlavičku špendlíka.

Neexistujú dôkazy o tom, že by niekto v stredoveku položil takúto hlúpu otázku. Ľudia, ktorí žili v stredoveku, zďaleka neboli blázni.

Niektoré stredoveké brnenia boli také ťažké, že rytierov ťahali na kone pomocou lana.

Nie je to pravda. Brnenie, samozrejme, bolo ťažké, ale nie až také.

V predvečer roku 1000 n.l. ľudia v celej Európe spanikárili. Báli sa, že sa Ježiš Kristus vráti a svet skončí

Neexistujú žiadne dôkazy o tom, že by takáto panika vznikla. Ani jeden kronikár tej doby nespomína nič neobvyklé. Až o stáročia neskôr začali spisovatelia tvrdiť, že to tak bolo pred príchodom roku 1000. Toto je súčasťou väčšieho mýtu, že ľudia v stredoveku boli hlúpi a dôverčiví (ešte viac ako my!)

Vikingovia nosili prilby s rohmi

Neexistuje žiadny dôkaz o tom, že by Vikingovia v boji nosili prilby s rohmi. Neexistujú ani dôkazy o tom, že by nosili okrídlené prilby.

Väčšina cintorínov pestovala tis, pretože muži používali tisové drevo na výrobu lukov.

Toto je takmer určite mýtus. Záznamy ukazujú, že výrobcovia lukov uprednostňovali tisy z južnej alebo východnej Európy (anglický tis nebol na tento účel vhodný). V skutočnosti tisy rástli na cintorínoch, pretože ich listy sú jedovaté. Dedinčania mohli dovoliť pásť sa dobytku na cintorínoch. Tisy boli dobrým spôsobom, ako ich zastaviť.

Johanku z Arku upálili ako čarodejnicu

Nie je to pravda. Bola upálená za kacírstvo (pretože sa obliekala ako muž).

Pred Kolumbom si ľudia mysleli, že Zem je plochá.

V skutočnosti ľudia v stredoveku veľmi dobre vedeli, že Zem je guľatá.

Kolumbus objavil Ameriku

Nie S istotou je známe, že predkovia dnešných Američanov prišli do Severnej Ameriky tisíce rokov pred Kolumbom. Navyše Kolumbus nebol ani prvým Európanom, ktorý objavil Ameriku. Prvým Európanom, ktorý videl kontinent, bol Bjarni Herjulfsson. Do Grónska sa plavil v roku 985 nášho letopočtu, keď uvidel novú zem (nevystúpil na breh). Asi o 15 rokov neskôr viedol muž menom Leif Erickson výpravu do novej krajiny. Niektorým oblastiam Severnej Ameriky dal mená: Helluland (krajina plochých kameňov), Markland (krajina pokrytá lesmi) a Vinland (krajina hrozna). Erickson strávil zimu vo Vinlande. Už sa tam nevrátil, kým iní Vikingovia sa vrátili, no nikdy sa im tam nepodarilo založiť stálu kolóniu.

O stáročia neskôr sa Kolumbus rozhodol, že by sa mohol plaviť priamo z Európy do Číny cez Atlantický oceán. Kolumbus podcenil veľkosť Zeme. Nevedel, že existujú Severné a Južná Amerika a Tichý oceán. Kolumbus podnikol 4 plavby cez Atlantik a hoci pristál na niekoľkých karibských ostrovoch, nikdy nevkročil na severoamerický kontinent.

Blackgate (Black Moor) v Londýne dostal svoje meno, pretože tam boli pochované obete londýnskeho moru (tzv. „čierna smrť“).

To rozhodne nie je pravda. Toto miesto sa v čase Katastrálnej knihy (súpis pozemkov v Anglicku, ktorý vytvoril Viliam Dobyvateľ v roku 1086), takmer 300 rokov pred morom v rokoch 1348-49, nazývalo Čierny vres. To, že Čierna pustina dostala svoje meno, pretože sa tam predávali čierni otroci, je tiež mýtus. Odkiaľ názov vlastne pochádza, nie je známe. Možno kvôli čiernoti. V každom prípade to nemá nič spoločné s morom alebo čiernymi otrokmi.

Golf je anglická skratka, ktorá znamená „len páni, dámy nie sú povolené“ (golf – „páni sú zakázaní iba dámy“).

Slovo „golf“ pochádza zo starého dánskeho slova „kolf“, čo znamená „klub“. (V stredoveku už Dáni hrávali s palicami, no samotný golf vznikol v Škótsku). Škóti zmenili slovo na „gol“ alebo „goff“, postupom času sa zmenilo na „golf“, ktorý poznáme.

Lukostrelci niesli svoje šípy na chrbte

Len keď jazdili na koňoch. Obyčajne lukostrelci nosili svoje šípy v nádobách pripútaných k opasku (je oveľa jednoduchšie získať šíp z opaska ako z ramena). Robin Hood je zvyčajne zobrazovaný s tulcom šípov na chrbte. Ak Robin Hood niekedy existoval, s najväčšou pravdepodobnosťou nosil šípy na opasku.

V stredoveku sa korením skrývalo, že mäso bolo pokazené.

Nie je to pravda z jednoduchého dôvodu – korenie bolo veľmi drahé a mohli ho používať len bohatí ľudia. Pokazené mäso určite nejedli. Jedli len to najkvalitnejšie mäso! Na zlepšenie jeho chuti sa používalo korenie.

SEXUÁLNY ŽIVOT ČLOVEKA V STREDOVEKU
(povrchné úsudky, ktoré netvrdia, že sú zásadné)

To je on!
- Kto je on?
- Chlapče!
- Nič si nepovedal o chlapcovi!
Pretože som o tom nechcel hovoriť!
Od američanov. tenký séria "Kalifornia"

Každý z nás - ty, ty, ty, ty a ja -
Mám svoj osobný život, ktorý sa nikoho netýka -
nie ty, nie ty, nie ty, nie ty a ja tiež...
Sergei SOLOVYOV, filmový režisér (z televízneho rozhovoru)

Svet stredovekých mužov a žien bol plný silných a mocných vášní.
V stredovekom svete boli ženy zbožňované.
„Milujem ťa viac než ktokoľvek iný! Ty sám si moja láska a moja túžba!"
Ale vyvolávali aj nenávisť a znechutenie.
„Žena je len satanovou návnadou, jedom pre mužské duše,“ napísal svätý Augustín.
Bol to svet, v ktorom boli poznatky z medicíny, fyziológie a hygieny života stále nedostatočné.
"Už len pohľad na menštruujúcu ženu môže sám o sebe spôsobiť ochorenie u zdravého muža."
Bol to svet, kde biskupi bohatnú na prostitúcii a panny sa „vydávajú“ za Krista.
"Keďže som stál pri krucifixe, zachvátil ma taký oheň, že som si vyzliekol všetky šaty a všetko som Mu ponúkol."
Svet, v ktorom kňazi obviňujú svoje stádo z mimomanželských vzťahov a iných sexuálnych hriechov.
„Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami“ (1).
Bolo to obdobie, keď sa v príbytkoch cirkevných otcov a dokonca aj v paláci pápeža všetci bez rozdielu venovali rôznym sexom, nepohŕdali stykom s chlapcami a mladými mužmi, ktorý sa rozvinul najmä v kláštoroch.
"...domy cirkevných otcov sa menia na útočisko pre neviestky a sodomity."
Bol to svet, v ktorom Boh, podľa služobníkov cirkvi, sľubuje, že vyhladí celé ľudstvo kvôli hriešnym ašpiráciám. (Akoby s ním jeden z nich komunikoval alebo vedel, ako mu čítať myšlienky.)
„Musíme sa báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň vzplanul v dôsledku dedičného hriechu, ktorý ustanovil viac veľké hĺbky zlo, produkujúce rôzne hriechy, ktoré spôsobili božský hnev a jeho pomsta“ (2).

... "Naozaj sexuálne vzťahy začali v roku 1963." Tak to aspoň napísal básnik Philip Larkey. Ale to nie je pravda. Sexuálna aktivita v stredoveku bola rovnako energická a rôznorodá ako dnes. Aké rozmanité to bolo, možno pochopiť z otázok, ktoré museli stredovekí kňazi klásť svojim farníkom:
„Scudzoložil si s mníškou?“;
"Scudzoložil si so svojou nevlastnou matkou, nevestou, snúbenicou svojho syna, matkou?";
"Vyrobili ste si nástroj alebo zariadenie vo forme penisu a potom ste ho priviazali k svojim pohlavným orgánom a dopustili ste sa cudzoložstva s inými ženami?"
"Nevložili ste si do úst alebo do konečníka zariadenie vo forme penisu, čím ste tam presunuli tento diabolský nástroj a zároveň ste prijali neslušné mužské potešenie?";
"Použil si ústa a zadok svojho syna, brata, otca, sluhu na sodomské potešenie?";
„Urobili ste to, čo niektoré ženy, ktoré si ľahnú pred zviera a povzbudzujú ho, aby sa kopuloval s možný spôsob. Kopulovali ste rovnakým spôsobom ako oni?"
Takýto záujem naznačuje, že sexuálna aktivita v stredoveku sa nelíšila od sexuálnych túžob ľudí dnes! Ale svet, v ktorom sa to všetko stalo, bol úplne iný! Poznatky o narodení a hygiene, o živote a smrti, fyziológii a ľudských sexuálnych túžbach boli veľmi odlišné od súčasnosti.
Ak vezmeme do úvahy, že dnes sa ľudia vo všetkých krajinách dožívajú 75 – 80 rokov, v stredoveku ľudia sotva dosiahli vek 40 rokov. Každý sa stretol so smrťou vlastnú skúsenosť. Väčšina ľudí videla zomierať brata alebo sestru. Väčšina rodičov stratila jedno alebo viac detí. V stredovekej dedine so 100 domami sa pohreby mohli konať každých osem dní. Uľahčila to podvýživa, infekcie, choroby, epidémie a vojny.
Život v stredoveku bol nebezpečný. Je ľahké si predstaviť stredoveký život ako odporný, krutý a krátky. Prinajmenšom sa o tom donedávna uvažovalo: „Podstatou skorých úmrtí tých rokov je boj o prežitie, nedostatok rozkoší, vášní a potláčanie vlastnej sexuality. Ale bolo to naozaj tak? Ďaleko od toho! Stredoveké záznamy naznačujú vášne, ktoré zúrili v rôznych častiach spoločnosti, hlboký svet intimity a zmyselnosti, veľkú pozornosť venovanú láske, sexu a rôznym rozkošiam. A niektoré exotické spôsoby, ako ich vylepšiť.
Veľa párov sa chcelo zabávať, no tak, aby žena „neuletela“. No najjednoduchším spôsobom, ako sa vyhnúť oplodneniu, bolo schladiť oheň túžby. Je pravda, že v tomto prípade nebolo možné získať potešenie. Aby uhasil oheň svojej vášne, „Sprievodca tajomstvami žien“ odporúčal piť mužský moč. Podľa autorov takýchto nezmyslov by to určite malo fungovať! Boli aj iné spôsoby, ako sa vyhnúť nechcenému tehotenstvu. Mnísi k tomu napríklad odporúčali jesť šalviu, ktorá sa varila tri dni. Potom vraj nedôjde k otehotneniu celý rok! Boli aj radikálnejšie rady: ak žena prehltne včelu, nikdy neotehotnie a muž, ktorý ju hlboko zasadí, bude cítiť bolesť a pravdepodobne v nej nebude chcieť ejakulovať!
Keďže cirkev povoľovala sex len kvôli plodeniu, kategoricky odmietala používanie antikoncepcie. Právnik Burchard, biskup z Wormsu, dokonca zaviedol pokánie (trest) na obdobie desiatich rokov za antikoncepciu. Napriek všetkým týmto zákazom sa však v praxi používali rôzne antikoncepčné prostriedky známe už od staroveku: bylinné tinktúry, špeciálne cvičenia po pohlavnom styku, krémy na pohlavné orgány, vaginálne čapíky a mnohé ďalšie. Praktizoval sa aj prerušovaný koitus, v tom čase asi najúčinnejšia metóda antikoncepcie. V extrémnych prípadoch sa pristúpilo k ukončeniu tehotenstva a väčšinou sa upustilo od chirurgického zákroku: ťažké fyzické cvičenie, horúce kúpele, tinktúry a iné lieky, ktoré spôsobujú potrat. Výskumník histórie antikoncepcie John Noonan si všimol veľmi kurióznu vec: ak v ranom stredoveku veľká pozornosť Ako prostriedok antikoncepcie sa dával do sexuálnych polôh, sprisahaní a magických amuletov, vo vrcholnom a neskorom stredoveku to bol už prerušovaný pohlavný styk a ejakulácia muža na bruchu ženy alebo na lôžku.
Je zrejmé, že stredoveké chápanie sexuálnych vzťahov bolo primitívne. Anatómia nebola vyvinutá a pitva sa vykonávala len zriedka. (Ktorému, mimochodom, cirkev aktívne vystupovala. Práve nedostatok vedomostí v oblasti medicíny spôsobil prepuknutie najnebezpečnejších epidémií na preplnených miestach – predovšetkým v mestách.) To však nezastavilo niektoré z najväčších mysle od odhalenia tajomstiev sexu. V centrách pre štúdium vied v celej stredovekej Európe vedci uvažovali o aktuálnych problémoch.
Aký je rozdiel medzi mužmi a ženami?
Prečo majú ľudia najčastejšie radi sex a sú pripravení porušiť všetky mysliteľné biblické zákazy kvôli sexuálnej rozkoši?
Aká je povaha sexuálneho uspokojenia?
Čo je príťažlivosť? Čo je jej podstatou? A je za to vinný diabol alebo je to stále božský dar?
Zhoda, ktorú dosiahli títo mužskí autori, z ktorých mnohí boli duchovní, bola taká, že problémom bola žena. Podľa klasickej teórie štyroch tekutín boli muži počatí za tepla a sucha. Čo bolo dobré. Ženy boli studené a mokré. Čo bolo zlé. To ich robilo sexuálne nenásytnými.
„Žena je viac smädná po kopulácii ako muž, pretože špinavých to priťahuje k dobru,“ napísal svätý Augustín.
Skutočnou záhadou bolo, ako funguje ženská anatómia. V Oxforde v 14. storočí Dr. John Garsdon vyjadril všeobecnú vieru v stredoveku, že menštruačná krv je v skutočnosti ženské semeno. Niet divu, myslelo sa, že ženy potrebujú sex, aby sa zbavili tohto semena, menštruačnej krvi.
„Táto krv je taká ohavná, že pri kontakte s ňou prestane rásť ovocie, víno kysne, stromy neprinášajú ovocie, vzduch sa zatemňuje a psy sa stávajú divokými besnotou. Už len pohľad na menštruujúcu ženu môže u zdravého muža spôsobiť ochorenie.“
Jedným slovom, všetky ženy boli jedovaté v doslovnom zmysle slova! (A nielen niektoré svokry, ako si teraz myslia!)
Stredoveké myslenie bolo rovnako logické ako naše, no vychádzalo z iných predpokladov. Často pochádzal z náboženskej doktríny alebo názoru starovekých autorít. A biblický príbeh o rajskej záhrade dominoval vysvetľovaniu podstaty ženskej sexuality.
V príbehu o prvotnom hriechu sa diabol rozhodne oklamať Evu, nie Adama! Ako bolo povedané, útočte na ľudskú prirodzenosť tam, kde je najslabšia. Evine činy boli aktom zrady, ktorý si len máloktorý cirkevník dokázal odpustiť.
„Eva bola návnadou pre Satana, jedom pre ľudské duše,“ napísal v 11. storočí kardinál Peter Damien.
A on: „Zlo od ženy! Ženy sú najväčšie zlo na svete! Či vy, ženy, nechápete, že Eva ste vy! Znesvätili ste strom poznania! Neposlúchli ste Boží zákon! Presvedčili ste muža, kde diabol nemohol vyhrať silou! Boží súd nad tvojím sexom stále visí nad svetom! Si vinný pred ľuďmi a musíš znášať všetky ťažkosti! Si diablova brána!"
Nečudo, že pri takomto postoji k ženám bolo stredoveké dvorenie dosť neromantickou činnosťou, na ktorú sa odvážil málokto. Vo všeobecnosti sa manželstvo v tom čase líšilo od dnešného romantického ideálu. S láskou mal veľmi málo spoločného, ​​ak vôbec. Toto sa objavilo neskôr.
Najčastejšie to bolo spojenectvo medzi rodinami a dohoda, ktorá zahŕňala prevod nejakého majetku. Manželka bola považovaná za súčasť tohto majetku. Takýto majetok mal byť pred uzavretím transakcie dôkladne skontrolovaný. V roku 1319 poslal Edward II. biskupa z Exateru, aby skontroloval Philippu Edaenu ako manželku pre svojho malého syna. Biskupská správa znie ako popis budúceho majetku:
„Dáma má atraktívne vlasy – kríženec medzi modro-čiernou a hnedou. Oči sú sýto tmavohnedé. Nos je celkom rovnomerný a dokonca nie je prevrátený. Dosť veľké ústa. Pysky sú trochu plné, najmä tie spodné. Krk, ramená, celé telo a dolné končatiny sú stredne dobre tvarované. Všetci jeho členovia sú dobre vybavení a nezmrzačení. A v deň svätého Jána bude mať toto dievča deväť rokov."
Správu prijal zákazník so spokojnosťou. Došlo k dohode. O deväť rokov neskôr sa Philippa vydala za syna Edwarda II., ktorý sa neskôr stal Eduardom III.
A takto sa ukazuje zvedavosť 13-ročného ženícha vo vzťahu k jeho neveste vo francúzskom celovečernom seriáli „Borgia“:

„Videl si moju nevestu, brat?
- Videl.
- Tvoje ticho ruší, brat! Upokoj sa baby-Jofre!
- Buď pokojný, Jofre, nie je rohatá!
- Je krásna?
- Nie.
- Je milá?
- Akože, nie!
Má v sebe niečo dobré?
- Má dve nohy, celý rad očí, desať prstov!
- Takže nie je krásna a nie láskavá ... Má dve oči, desať prstov ...
- Zabudol som si prsty na nohách. Tiež desať, podľa mňa!
- Oženil som sa len raz, matka!
- Brat Jofre! Nie je len pekná!
- Áno?
- Je krásna!
- Pravda?
- Je to anjel, ktorý vyrástol v krajine Neapol! A vedz: ak sa neoženíš, ožením sa s ňou sám!
- Pravda?
- Áno pravda! dovolíš mi to?
- Nie, Juan! Je to moja nevesta!
- Áno, to je správne! Kto je ten šťastný?..."

Dodávame, že nevesta bola o päť rokov staršia ako jej tínedžerský snúbenec. A neskôr brat Juan (toto historická pravda) neodolal svojmu chtíču a hneď počas svadobných osláv, keď zlepšil moment, vyviedol dievča zo sály a privlastnil si ju v prázdnej miestnosti, stojac, pritláčajúc sa k stene, spúšťal si nohavice, vyťahoval ju svadobné šaty, zdvihla nohy.
Tu je táto scéna z filmu:

„Buď na neho dobrý! Sľúbiť?
- Páči sa ti to?
- Je to môj malý brat!
- Ale ako, "dobre"?
<Тут у обоих одновременно наступает бурный оргазм. Оба стонут, извиваются, переживают наслаждения, глубоко дышат...>
- To je ono! .. To je ono! ..
- Takže môžem! .. Áno! .. Áno! .. "

Potom sa nevesta, dobre oplodnená starším bratom, išla „pomôcť“ so svojím neskúseným mladým manželom...
Vo všetkých manželstvách sa majetok a majetok ženy stal majetkom jej manžela. Rovnako ako samotná žena.
Zákon často umožňoval manželom zaobchádzať so svojimi manželkami, ako sa im zachce. Preto počas svadobnej noci mnohí mladí muži a ženy rafinovane znásilňovali svoje mladé manželky, pričom brali do úvahy len ich túžby a pocity, úprimne verili, že chcú to isté a že by sa im to páčilo. Výkriky mladej manželky zbavenej neviny počas svadobnej noci potešili všetkých hostí, rodičov ženícha a dokonca aj rodičov nevesty. A mladý manžel si mohol ráno verejne a podrobne vychutnávať, ako, v akom postavení a koľkokrát sa zmocnil svojej mladej ženy, ako ho to potešilo, ako to jeho najdrahšia manželka nechcela, akým spôsobom, ako nútil ju kopulovať a ako to bolelo pri deflorácii.
„Je zákonné, aby muž bil svoju manželku, keď mu ublížila, pokiaľ ju nezabije alebo nezmrzačí,“ uviedli anglické zákony.
Ženská časť ľudstva, vzývaná ako príčina prvotného hriechu, obávaná pre svoju sexualitu a braná výmenou za majetok, dobytok alebo tovar a niekedy vystavená násiliu pre svoje potešenie a nasýtenie, nebola v žiadnom prípade šťastná.
Počas neskorého stredoveku a raná renesancia krutosť voči ženám bola prejavom sexuality mladých ľudí aj v Benátkach. Znásilnenie sa považovalo za závažný trestný čin, ak bolo spáchané na deťoch, senioroch alebo príslušníkoch vyššej triedy. Sexuálne násilie na ženách s nižším alebo rovnocenným postavením nebolo kriminalizované (pokiaľ obeť zostala nažive a nezranená), a niekedy sa dokonca považovalo za súčasť rituálu dvorenia. Napríklad niektorí benátski mladíci požiadali svojich vyvolených o ruku po tom, čo sa ich niekoľkokrát zmocnili, najčastejšie s použitím sily. Až na zriedkavé výnimky bolo znásilnenie mladého dievčaťa súčasťou svadobného rituálu. Keď sa už staršia generácia na všetkom dohodla, prišli rodičia s dcérou (alebo synom) navštíviť rodičov budúceho ženícha (nevestu). Mladý muž a dievča pod nejakou hodnovernou zámienkou odišli do dôchodku. A zatiaľ čo sa rodičia medzi sebou rozprávali o počasí a mestských správach, chlapík za múrom sa zmocnil svojej mladej hosťky bez ohľadu na jej túžby. Výkriky dievčaťa boli ignorované. Deti sa vrátili k rodičom: on bol spokojný s prijatými rozkošami a sexuálnym uvoľnením, ona, ktorá poznala mužskú silu, oplodnená mladým žiadostivým paviánom, bola v slzách. Rodičia oboch boli s uplynulým večerom spokojní, chlap tiež. A dievča?.. Kto sa jej na to pýtal? Po nejakom čase nasledovala opätovná návšteva, pri ktorej už dievča svojmu snúbencovi toľko neodporovalo (matka jej všetko podrobne vysvetlila), ale rituál návratu k rodičom – spokojný a jej – v slzách bol povinný. A potom, ak kľúč pasoval do zámku, prišla ponuka. Alebo sa hľadala iná nevesta či ženích. Je trochu nejasné, ako bola v tomto prípade vyriešená otázka antikoncepcie. Existujú však dôkazy, že mnohí Benátčania si neboli istí, že prvorodený v ich rodine je potomkom hlavy rodiny.
Vo všeobecnosti v Benátkach, podobne ako v iných európskych mestách, vládla nelegálna, no veľmi rozšírená sexuálna kultúra – prostitúcia, pouličné a domáce znásilňovanie, nútené mimomanželské spolužitie. To všetko bolo výsledkom toho, že mladí ľudia sa začali ženiť až v neskoršom veku (3).
Od raného stredoveku svetská vrchnosť a cirkev verili, že nie je možné znásilniť vašu nevestu, ak existuje dohoda medzi rodičmi, alebo vašou manželkou, keďže pri sobáši dala dobrovoľný súhlas na sex. Znásilnenie prostitútky sa tiež nepovažovalo za trestný čin, pretože si zarába svojím telom. V neskorom stredoveku bolo bežné aj hromadné znásilňovanie. Každá žena, ktorá sa večer prechádzala alebo kráčala sama po uliciach, riskovala, že ju znásilní svorka mladých ničomníkov. Útočníci oznámili svoj postup výkrikom „Kurva!“ Aby takto legitimizovali svoje ďalšie počínanie. Výkriky znásilnených žien často zostali bez povšimnutia, alebo ich prilákala skutočnosť, že obyvatelia mesta, dokonca ozbrojení a dobre ovládajúci meč, sa pridali k násilníkom, aby ich v tento nádherný večer pripravili o potešenie, najmä ak bola obeťou sexuálne príťažlivý. Opisuje sa prípad, keď veľmi mladú slúžku po znásilnení tromi 18-ročnými mladými šľachticmi naďalej násilne brali chlapi z mestskej stráže, ktorí pribehli na výkriky stráže. (Teraz, ak by išlo o lúpež, tak by sa postavili a zločincov zadržali!) Výnimkou bolo, ak sa niekto z okoloidúcich zastal neznámej ženy z ušľachtilých pohnútok. (Veď tento manžel v mladosti robil to isté: chytal obete a s kamarátmi znásilňoval! Nuž, nech sa mládež vyblázni!) Radšej jeden kŕdeľ chlapov, ktorí zbraňami ohrozovali ďalší gang mladíkov. dievča, aby sa stalo jej prvým. Niekedy sa kvôli tomu začali na uliciach skutočné šermiarske bitky so zraneniami a smrťami mladých ľudí na oboch stranách. Pri týchto súbojoch sa na dievčatá akosi zabudlo (bolo potrebné dávať pozor na nepriateľa, aby neprišiel o nebezpečnú injekciu či úder mečom!) A podarilo sa im vykĺznuť. Potom to dopadlo takto: po napätej bitke sa súperi stiahli, boli zranení alebo dokonca zabití a cena s peknými očami, vyčnievajúci zadok a iné čerstvé, chutné formy, pre držanie ktorých sa začala swara, zmizla. ! Pre dievčatá to však bolo vzácne šťastie: obeť počas potýčok vždy starostlivo strážili mladší členovia gangu. Musím povedať, že niekedy bitky pred znásilnením dievčat vyprovokovali starší chlapi zámerne, pretože sexuálne uvoľnenie po tvrdom boji so silným protivníkom bol exotický spôsob, ako zvýšiť pôžitok z kopulácie. Preto ani neuvažovali o možnosti smrti priateľov. Preto boli mladí muži od dospievania neustále trénovaní a potom sa zdokonaľovali v umení vlastniť meč. Nebolo to len prestížne, v tom čase život týchto podrastov a počet dievčat, ktoré mohli získať späť od svojich súperiek, a potom hromadne zabaviť tie, ktoré boli považované za kurvy, závisel od reakcie a schopnosti šermovať. Zmocnite sa tu, priamo na ulici...
Ráno sa vrátili domov. Sluha pomohol vyzliecť, uložil mladého pána do postele. (Nebolo zvykom umývať sa, starať sa o seba.) A mladý muž, keď si pamätal, čo sa stalo počas večera (tie bitky, ktorých sa zúčastnil, a tie dievčatá, ktoré mal), zaspával a pomyslel si: áno, ten deň nebol zbytočný! ..
Francúzsky bádateľ Jacques Rossiod sa domnieva, že mladí ľudia sa zámerne snažili „rozmaznať“ čo najviac dievčat, čím vyjadrili nespokojnosť so spoločenským poriadkom. Predpokladám, že ide o primitívne myslenie človeka, ktorý zjavne čítal marxistickú literatúru, po ktorej sa všade objavujú verejné protesty, dokonca aj pri zjavnej kriminalite (v modernej dobe). Ako si to tento výskumník predstavuje? Asi tak:
- Hej, chlapci, protestujme s týmto dievčaťom proti existujúcemu poriadku v našich slávnych Benátkach! No, priveď ju sem!
- Áno, buď ticho, ty hlupák, nevystupuj! My budeme len protestovať a necháme ťa ísť!.. Už si spúšťam nohavice na protest!.. My, protestujúci, máme len desať ľudí!...
- Roztiahnite nohy! .. Vidíte, ako chuť protestovať už vo mne praská! Bude ešte horšie!
- Oh, ako dobre dopadol môj protest! .. Kto je ďalší, kto protestuje? ..
- Ach, priatelia, ako skvele sme dnes protestovali! Úžasná noc! Dajte Benátkam vedieť: sme proti!...
Nie! Mladí ľudia (najčastejšie so sluhami rovesníkmi, ktorí boli zodpovední za svojho pána jeho rodičom a niekedy sa podieľali na znásilňovaní obetí po pánoch) sa ochotne pridávali do gangov, ktoré zvyčajne tvorilo päť alebo šesť (maximálne 15) ľudí vo veku od 18 do 20 rokov. rokov za účelom zábavy a znásilnenia skupiny dievčat a pekných žien. Zjavne ich lákala nielen šanca presadiť sa, získať v dospievaní nepoznané pocity, „stať sa dospelým“, ale aj vidieť ženské telo, ktorý nie je dostupný v každodennom živote (ako, na zdesenie šialených pokrytcov, ako možno nemyslieť na blahodarné účinky pornografie!), aby si všimol strach v očiach svojej budúcej obete. Niektorých navyše lákala možnosť získať skúsenosti, pozrieť sa zboku na pohlavný styk svojich polonahých kamarátov (vtedy predsa neexistovalo žiadne foto a video porno!), niektorých nadchla aj tzv. fakt, že ho sledovali pri pohlavnom styku...
Tu je to, čo jeden z benátskych hrabákov napísal svojmu blízkemu priateľovi:
“... Večer si zase nebol s nami! Škoda, že ťa tvoj otec nepustil. Včera si stratil veľa. Dve dievčatá, z ktorých sme urobili kurvy, nás spoznali. Jeden plakal, snažil sa zaplatiť a ponúkal nás<свой>peňaženku<с деньгами>. Želali sme (t. j. násilím zobrali) len jej česť, nielen ako obvykle, ale aj istým spôsobom odsudzovať<церковью>(4). Aj krv, aj slzy<было>veľa.<...>
Povedali ste, že obdivujete (v zmysle: vzrušuje), keď vidíte, ako sa chlapci hrajú (t. j. užívajú si) s dievčaťom. Tiež ma to teší (v zmysle: vytáča ma). Čo ty! Hlavne keď viem<во время моего сношения>sleduješ ma. V takých chvíľach vždy chcem, aby si bol s nami (to znamená blízko). Pocity z tohto<когда ты за мной наблюдаешь во время моего полового акта>sú Archangeľsk (5).<...>
Prídeš dnes? Nech ťa tvoj otec nechá ísť! Chceš, aby sa môj otec rozprával s tvojím (6)? Veď prechádzky nás nestáli nič iné, len prebdenú noc. A teraz je v blízkosti svojho manžela alebo v dome svojho otca dievča, z ktorého dnes urobíme mestskú dievku. Cynus!<...>Už horím túžbou! Skôr noc! ..“ (7)
Na čele takýchto gangov bol o niečo starší vodca. Výskyt takýchto svoriek v neskorom stredoveku svedčil o výraznom poklese vplyvu cirkvi, keďže samotní členovia bánd sa často nazývali „mníšskym bratstvom“ a ich vodcu nazývali „knieža“, „kráľ“, resp. aj "opat". Mladí muži opustili takéto skupiny v deň ich sobáša. Ale boli aj výnimky. Najmä, ak bol mladý muž na jednej z hlavných pozícií, mohol si dovoliť byť v gangu až do 30 rokov, najmä ak ten chlap bol jedným z tých, ktorí radi sledovali sexuálne styky iných z boku, alebo aby niekto sledoval, ako to robí - obaja nie sú k dispozícii v manželskej spálni. Boli to títo muži, ktorí po zostarnutí vybavili svoje spálne zrkadlami (ktoré boli v tom čase neuveriteľne drahé), ktoré mohli nejakým spôsobom umožniť „pozerať sa“ na pohlavný styk zo strany alebo si predstaviť, že vás niekto sleduje. Za tým istým účelom boli do spálne povolaní mladí sluhovia, v prítomnosti ktorých mali sex s manželmi, slúžkami alebo milenkami (odtiaľ pochádza výraz „drž sviečku“, teda pozri kopuláciu). Treba si myslieť, že mladí sluhovia zároveň nezažili žiadne zvláštne znechutenie – napokon, mladí ľudia sa vždy zaujímali o sex, a nielen v našej dobe, ako sa domnievajú niektorí negramotní pokrytci. Okrem toho boli steny priestorov vybavené tajnými očami, ktoré umožňovali špehovať pohlavie mladých sluhov a niekedy aj významných hostí.
Okrem mužov boli v gangu niekedy aj dievčatá, ktoré lákali nevinné obete do odľahlých kútov alebo boli „na háku“ počas rituálnych znásilnení, aby nevinné dievčatá zbavovali kvetov. Mali imunitu, pokiaľ vystupovali ako budúce manželky členov gangu.
Skupiny konali otvorene, miestne úrady si boli dobre vedomé toho, čo sa v mestách deje, pretože synovia tých istých úradníkov a šľachticov boli často členmi bánd. Svetská vrchnosť a cirkev skupinovým znásilneniam nielenže nevenovali pozornosť, ale naopak, zaujímali sa o ne. Sexuálne násilie v uliciach mesta pôsobilo ako druh obmedzujúcej sily pre tvrdohlavé mladé dámy a príliš aktívne prostitútky a tiež poskytovalo chlapom sexuálnu a emocionálnu príležitosť. Ako obete si násilníci vyberali najmä manželky a dcéry robotníkov, prostitútky, milenky kňazov, rozvedené ženy alebo jednoducho sluhov. Preto otcovia chránili svoje dcéry a manželia svoje manželky. Ale samotné dievčatá boli veľmi opatrné: samé sa objavovali na ulici iba cez deň a večer - iba v sprievode niekoho, spravidla ozbrojeného a schopného ovládať meč alebo iné zbrane na blízko. Ak bolo dievča vzdorovito oblečené a vyšlo na ulicu bez sprievodu, tak v prípade jej znásilnenia bola na vine len ona sama. Preto sa mnohé mladé ženy obliekali veľmi cudne a väčšinou viedli domáci obrázokživota.
Len vo veľmi ojedinelých prípadoch boli násilníci potrestaní, najčastejšie ak bola žena vážne zranená alebo zomrela. Zranenia z opakovaného pohlavného styku s viacerými mužmi za sebou neboli považované za dôkaz poškodenia zdravia ženy. V neskorom stredoveku bolo len 14 percent prípadov sexuálneho zneužívania potrestaných dvoma rokmi väzenia alebo krutým bičovaním. Väčšina prípadov, ktoré sa dostali pred súd, bola potrestaná buď pokutou, alebo skráteným trestom uväznenie. Najprísnejšie tresty dostali previnilci, ktorí zasahovali do cti manželiek a dcér vyššej triedy a vysokých úradníkov. Ale aj to bola veľká vzácnosť, pretože takéto dámy sa v uliciach miest neskoro večer bez ozbrojených stráží neobjavovali.
A zrazu v spoločnosti, ktorá dala ženy tak nízko, došlo k revolúcii, ktorá všetko obrátila naruby. Začalo to v južnom Francúzsku v 12. storočí. Trubadúri, potulní básnici a hudobníci začali o ženách a o láske rozprávať úplne inak. Spievali o hlbokej, idealizovanej sexuálnej vášni. Ich básne sa dostali do uší jedného z naj mocné ženy v tom čase dcéra francúzskeho kráľa Ľudovíta VII., Marie de Champagne. Mariin dvor bol útočiskom spevákov, spisovateľov a básnikov. Čoskoro sa preslávil vzrušujúcimi nápadmi trubadúrov.
>> „Keď si ľahnem, celú noc a ďalší deň
Stále premýšľam: ako môžem slúžiť tvojej milosti.
Moje telo sa raduje a je plné radosti, pretože na teba myslím!
Moje srdce patrí tebe!"
Básnici postavili ženu na piedestál. Bola uctievaná ako vzdialený a neprístupný objekt. Boli to jej trpiaci milenci.
>> „Stratil som vôľu a prestal som byť sám sebou
Od chvíle, keď mi dovolíš pozrieť sa ti do očí!"
Tak sa zrodila myšlienka zamilovať sa.
Samozrejme, ľudia predtým hovorili o láske. Bola to však láskavejšia láska. Poézia, ktorá upútala predstavivosť dvorných dám, ako bola Marie de Champagne, bola niečím výnimočná. Bol to zidealizovaný druh sexuálnej vášne a sex bol akoby odmenou za vášnivé túžby a uctievanie predmetu svojho zbožňovania. Niekedy sa táto láska nazýva dvorná alebo dvorná láska. Jej horúce nápady sa šírili od súdu k súdu po celej Európe. A nové generácie spisovateľov a básnikov začali ospevovať nové názory na lásku.
Jedným z najznámejších je Etienne de Trois, autor príbehu o vášni a cudzoložstve. Jeho slávny milostný príbeh medzi Lancelotom a Jeniverou, veľkým rytierom na dvore kráľa Artuša a kráľovnej, je prešpikovaný vzrušujúcimi udalosťami skutočnej lásky. Pre jeho bohatého patróna a dvorné dámy to bol štandard, podľa ktorého sa meralo správanie mužov a vytváralo sa predstavy o ich vlastnej sexuálnej hodnote. Pre dvorných milencov boli takéto city nádhernou láskou.
„Ak ma neuzdraví bozkom, zabije ma a prekľaje sa! Napriek všetkému utrpeniu neodmietam sladkú lásku!
Lancelot sa snaží získať lásku kráľovnej, vystavuje sa nevýslovným nebezpečenstvám, vrátane prechodu cez most vyrobený z čepele meča. Geneviere nakoniec ustúpi a dohodne si polnočné rande:
"Dnes, keď všetci spia, môžeš prísť a porozprávať sa so mnou pri tom okne!"
Lancelotovi sa zdá, že deň sa vlečie ako storočie. Len čo padne noc, objaví sa kráľovná vo fialovom plášti a kožušinách. Ale oddeľujú ich železné tyče. Lancelot chytil tyče, napjal sa a vytiahol ich. Nakoniec sú tu všetky možnosti cudzoložstva. Teraz mal Lancelot všetko, čo chcel: držal svoju milovanú v náručí. Držal ju v náručí. Ich dotyky boli také nežné, sladké, že cez bozky a objatia prežívali takú radosť a prekvapenie, aké dovtedy nepoznali.
Vplyv tejto odvážnej novej literatúry bol dramatický. Vynikajúca láska, neopätovaná láska, vzájomná láska, tragická láska, cudzoložstvo. Po prvýkrát boli vznešené dámy vystavené vášnivej ľúbostnej literatúre so sofistikovanými ľúbostnými fantáziami o oddanom ušľachtilom milencovi, ktorý nepotreboval ani tak ich nahé telá a možnosť párovať sa s nimi, ale ich vzhľad, ich hlas, ich pocity a čo je najdôležitejšie - ich láska.
Noví básnici spochybnili staré dogmy. Môže existovať láska v manželstve? Alebo by to malo byť zadarmo? Prežije láska tým, že sa stane verejnou? Je to pravda? Nová láska dá starú na útek alebo je možné milovať dve ženy?
"Ten, koho mučia myšlienky lásky, či už k mužovi alebo k žene, málo spí a neje." Tieto slová patria kaplánovi Andrewovi, o ktorom sa vie len to, že bol na dvore spomínanej Marie de Champagne. Jeho pojednanie „O láske“ bolo podobné moderným návodom na zvádzanie dám a milostné vzťahy. Spisovatelia ako kaplán Andrew boli sami priekopníkmi lásky v tomto novom, odvážnom a emocionálnom svete. Najprekvapujúcejšie je, že títo spisovatelia sa dokázali vzdialiť od ďaleko neromantických vzťahov, ktoré existovali medzi stredovekými mužmi a ženami.
Prečo si kult nádhernej lásky získal takú popularitu? Bol to ventil na uvoľnenie emocionálneho tlaku a sexuálnej energie? Bol to všetko prirodzený vývoj náboženskej lásky, v ktorej si aristokracia zdokonaľovala svoje sexuálne spôsoby? Nikto nemôže s istotou povedať! Ale hlavné myšlienky tejto lásky boli asimilované širokou stredovekou kultúrou. A spôsobili škandály, dokonca násilie. Jedna vec bola diskutovať o kódexoch lásky v aristokratických kruhoch a druhá podľa nich žiť!
Jeden z najúžasnejších stredoveké príbehy- vášnivý, dramatický a zdá sa, skutočný príbeh o láske Adelyarda a Aloise.
Mladý učenec Peter Adelyard prišiel do Paríža v roku 1100, keď sa už Európou prehnala nádherná láska. V Paríži sa zoznámil s mladým a krásnym Aloisom. Žila u svojho strýka, bývalého kanonika v katedrále Notre Dame.
„Horiem ohňom túžob pre toto dievča. A rozhodol som sa: bude jediná v mojej posteli! “- napísal Peter Adelyard.
Peter Adelyard sa stal domácim učiteľom, mentorom veľmi mladého dievčaťa Aloisy.
„Keby strýko mojej vášne zveril jahniatko dravému vlkovi, bol by som menej prekvapený! Naše knihy ležali medzi nami, ale mali sme viac slov lásky ako čítania. Mali sme viac bozkov ako učenia. Moje ruky sa dotýkali jej pŕs a jej broskyne pod šatami častejšie ako stránok. Naše túžby nenechali jedinú polohu a mieru lásky nevyskúšanú. Naučila som ju dať sa mužovi tak, ako sme obaja chceli. A ani jedna dievčenská dutina nezostala bez nevinnosti ... “
Čoskoro z tejto nespútanej vášne mladého nenásytného učiteľa dievča otehotnelo. Strýko mladého mentora sa hneval! A Abeler požiadal svoju milovanú o ruku. So svojím zvodcom však dlho nesúhlasila. Aloisa mala svoje, dosť netradičné nápady. Podľa nej mala zmysel a právo na existenciu len láska, ktorá bola zadarmo, a nie to, čo nazvala „reťazami manželstva“. A Peter napísal:
"Mnohým sa zdá meno manželky posvätnejšie a hodnotnejšie, ale pre mňa bude slovo milenka, konkubína alebo smilnica vždy sladšie."
Aloisa použila myšlienky spisovateľov a trubadúrov o znamenitej láske, ktoré hovorili, že pravá láska môže existovať len mimo manželstva. Takéto postoje boli v rozpore s podmienkami, ktoré viazali stredovekú spoločnosť. Nakoniec jej blízki trvali na svojom a Aloisa súhlasila s tajným sobášom. Peter Adelyard sa oženil s jeho kráskou. Ale o niečo neskôr sa mladá žena náhle stiahla do kláštora. Jej strýko a príbuzní mali podozrenie, že ich Peter oklamal tým, že sa vyhýbal manželstvu tým, že z nej urobil mníšku. Ich pomsta bola rýchla a brutálna.
„Jednu noc som pokojne spal v zadnej izbe môjho príbytku. Podplatili jedného z mojich sluhov, aby ich pustil dnu. A kruto sa mi to oplatilo takým hrozným barbarským spôsobom, že to šokovalo celý svet. Odrezali mi časť tela, cez ktorú som sa dopustil nespravodlivosti, na ktorú sa sťažovali.“
Potom sa Adelyard navždy stiahol do kláštora a Aloisa sa skutočne stala mníškou. Ich korešpondencia nám dáva príležitosť nahliadnuť do stredovekých záležitostí srdca.
O niekoľko rokov neskôr Alois, ktorá sa už stala abatyšou, vo svojom liste Adelardovi uviedla, že stále prežíva silnú sexuálna príťažlivosť svojmu kastrovanému manželovi:
"Potešenie, ktoré sme potom zdieľali, bolo príliš sladké. Je nepravdepodobné, že by mohol byť vylúčený z mojich myšlienok a prebúdzať melanchóliu a fantázie. Aj počas omše moju nešťastnú dušu premáhajú obscénne vízie tých rozkoší. A všetky moje myšlienky sú v zhýralosti, a nie v modlitbách.
Myšlienky, ktoré začali trubadúrmi, zmenili našu kultúru. Zrodil sa jazyk romantiky, sexuálnej túžby, neopätovaná láska a nespútané túžby. Zásady zavedené v stredoveku pretrvávajú dodnes.
Pre stredovekú cirkev však nemôže byť nič urážlivejšie ako myšlienka ľudského sexuálneho potešenia. V 13. storočí bolo v Anglicku asi 40 000 duchovných, 17 000 mníchov, 10 000 farárov a museli zasahovať do sexuálneho života veriacich. Názory cirkvi na telesné radovánky stáda (a nie ich vlastné) sa, samozrejme, výrazne líšili od názorov trubadúrov.
„Znečistené objatie mäsa uvoľňuje výpary a kontaminuje každého, kto sa ho drží. A nikto neunikne bez ujmy z bodnutia rozkoše.“
Cirkevní otcovia neúnavne pracovali na tom, aby odvrátili svoje stádo od zmyslových pôžitkov, ktoré oficiálne popierali.
„Toto je hriešny čin, ohavný čin, beštiálna kopulácia, nehanebné spojenie. Toto je špinavý, smradľavý a zhýralý biznis!“
Istý autor z 12. storočia mal užitočný tip, ako ovládať chlipné túžby po žene:
„Skús si predstaviť, ako vyzerá jej telo vo vnútri. Zamyslite sa nad tým, čo je pod kožou vo vnútri tela! Čo môže byť nechutnejšie na pohľad, nechutnejšie na dotyk, smradľavejšie na dýchanie. A ak by to nestačilo, skúste si predstaviť jej mŕtve telo! Čo môže byť hroznejšie ako mŕtvola a čo môže byť na svete odpornejšie pre jej milenca, ktorý bol donedávna plný divokej túžby po tomto smradľavom mäse.
V stredovekom svete boli ľudia uprostred medzi zvieratami a anjelmi. Nanešťastie pre kňazov zviera vždy vyhralo v sexe.
Potom cirkev predložila svoju vlastnú alternatívu k nemorálnosti sexu.
„Panenstvo je najvyššia dôstojnosť, nádherná krása, prameň života, neporovnateľná pieseň, koruna viery, podpora nádeje. Zrkadlo čistoty, blízkosti anjelov, jedla a podpory pre tú najtrvalejšiu lásku.“
V kláštoroch bolo panenstvo pokladom, ktorý bol zasvätený iba božskému ženíchovi. Tu sa mladá žena stala „Kristovou nevestou“. Panenstvo týchto mladých dám bolo pokladom, ktorý mal byť zasvätený Ježišovi. Stredoveké texty často hovoria, že v ženskej vášnivej oddanosti Kristovi je stále niečo zmyselné. Jacques Demitre v roku 1220 opisuje niekoľko mníšok tak oslabených extázou lásky k Božiemu synovi, že už boli nútené odpočívať od čítania Biblie. Rozplynuli sa od ohromujúcej lásky boha, až sa pod ťarchou túžby podlomili. Dlhé roky nevstali z postele.
„Ó vznešené orly a nežné jahňa! Ó horiaci plameň, objím ma! Ako dlho môžem zostať v suchu? Jedna hodina je pre mňa príliš ťažká! Jeden deň je ako tisíc rokov!
Niekedy sa rozdiel medzi zmyslovou a duchovnou láskou úplne vytráca.
Istá Angela z Folinia zobrala myšlienku byť „Kristovou nevestou“ celkom doslovne:
„Stál som pred krucifixom a zachvátil ma taký oheň, že som si vyzliekol všetky šaty a všetko som Mu obetoval. Sľúbil som Mu, hoci som sa bál, že vždy budem zachovávať svoju čistotu a neurazím ho žiadnym z mojich členov. Môj pocit je priehľadnejší ako sklo, belší ako sneh, žiarivejší ako slnko...“

Ostrihať si vlasy je symbol, že sa zriekaš svojej pozemskej krásy... A teraz sa zasväcuješ Pánu Ježišovi Kristovi... Staneš sa Kristovou nevestou, Kristovým služobníkom... Kristus bude tvoja láska, tvoj chlieb, víno, tvoja voda...
(Z francúzskej umeleckej série "Borgia")

Kult panenstva ovládol mysle mnohých žien a niekedy viedol k skutočným tragédiám.
Vezmite si príbeh o krste Marquiate. Bola z prosperujúcej spoločnosti anglická rodina. Chlapík z jej okolia, Veprod, si ju naklonil a získal súhlas jej rodičov. Christina však súhlasila s jednou podmienkou: zostane pannou na celý život. Na to už prisahala. Rodičia sa jej smiali, nedovolili jej často chodiť do kostola, chodiť na párty s kamarátkami a dávali jej nápoje lásky. Nakoniec sa s Veprodom dohodli, že ho v noci pustia do domu. Christina však chlapcovi nedovolila hovoriť o láske a vziať ju do postele, ale začala rozprávať príkladné príbehy o cudných manželstvách. V prípade sobáša sľúbila, že s ním bude žiť tak, „aby sa ti ostatní obyvatelia mesta neposmievali, že som ťa odmietol“. Ale napriek tomu musí zostať pannou.
Tieto moralizujúce rozhovory boli zjavne také nudné, že chlap stratil túžbu. Veprod tentoraz zostal bez sexu.
Priatelia sa mu smiali a dráždili ho. Preto urobil ďalší pokus preniknúť do domu a zmocniť sa ho, aby svoju lásku raz a navždy zbavil týchto absurdných predstáv. Chlap horiaci chtíčom, nie bez pomoci príbuzných dievčaťa, vtrhol do spálne, aby znásilnil svoju budúcu manželku. No ona sa pred ním akosi zázračne ukryla v hĺbke domu.
Christinina tvrdohlavosť a hlúposť rozzúrili jej rodičov. Otec sa jej vyhrážal, že ju vyhodí z domu, matka chytila ​​dievča za vlasy a zbila ju. Iba videnia Panny Márie ju podporovali v skúškach. Aby sa Christina vyhla hnevu rodiny a pohlavnému styku so ženíchom, utiekla z domu a stala sa samotárkou. O dva roky neskôr Veprod ustúpil a oslobodil ju od manželských povinností a čoskoro sa oženil s iným dievčaťom, ktoré malo menej absurdný charakter.
Christina a kult panenstva vychádzajú z tohto trpkého rodinného konfliktu víťazne. Toto dievča založilo kláštor, kde prijalo rovnako absurdných bláznov a zomrelo ako panna, oddaná vo svojom „manželstve“ Kristovi. (Pane, existujú takí naplnení blázni!)
Väčšina by sa, samozrejme, radšej vydala za muža alebo ženu z mäsa a kostí ako za mýtického boha, hoci aj toho najkrajšieho. Ľudia chceli manželstvo, pohlavný styk, potešenie z neho a deti. Ale spálňa a sex boli územia, ktoré si cirkev tvrdohlavo chcela podrobiť a úplne ovládnuť. Sobáše v ranom stredoveku však nemali veľa spoločného s cirkvou. Boli uzavreté veľmi neformálne.
Tu je popis sedliackej svadby, ktorú podal svedok v súdnom spore v Jötte:
„O tretej hodine po deviatej zavolal John Big Shorney sediaci na lavičke k sebe Margeret a povedal jej: „Budeš mojou ženou? A ona odpovedala: "Áno, ak chceš!" A brať pravá ruka spomenul Margeret, John povedal: „- Margeret, beriem ťa za manželku! A v radosti i v smútku budem s vami až do konca svojich dní!
Takýto obyčajný prístup vydesil cirkevnú vrchnosť. V roku 1218 bola zmenená charta diecézy Salisbury. Uzákonilo sa, že sobáše sa majú oslavovať s úctou a cťou, a nie so smiechom a vtipmi v krčme alebo na verejných pitkách. Nikto nemá právo dať dievčaťu na ruku prsteň vyrobený z trstiny alebo iného materiálu, lacného alebo drahého, aby s ňou slobodne scudzoložil, pretože neskôr môže povedať, že žartoval, hoci v skutočnosti zaviazal sa manželskými povinnosťami.“ .
"Manželstvo," argumentovala cirkev, "nie je zmluva, ale náboženská udalosť."
Postupom času bola vyhlásená za sviatosť, podobne ako krst alebo spoveď.
Čo sa týka sexu, pre cirkev manželstvo neospravedlňovalo neobmedzené milovanie. To, čo povedal svätý Augustín, sa stalo príslovím: „Vášnivá láska k vlastnej manželke je cudzoložstvo! Plodenie bolo jediným legitímnym dôvodom pohlavného styku. A bola to veľká zodpovednosť. A žiadne potešenie a myšlienky na to!
Len cirkev sa prostredníctvom svojich náboženských súdov zaoberala tým, čo sa má alebo nemá stať v manželskom lôžku.
Johna, muža z Yorku, jeho manželka obvinila z impotencie. Na jeho prebudenie boli vynaložené rôzne snahy. Tento postup je zdokumentovaný v súdnych záznamoch:
„Svedkyňa odhalila svoje obnažené prsia a rukami zohrievanými ohňom držala a trela Johnov nahý člen a jeho semenníky, pričom ich často objímala a bozkávala. Pred súdom ho vzrušila, aby ukázal odvahu a potenciu, vyzvala ho, aby to dokázal sudcom a vzal ju priamo sem na stôl v súdnej sieni. Súd upozornila, že celý ten čas zostal jeho penis dlhý sotva 7 centimetrov, bez známok zväčšenia a tvrdosti...“(6)
V roku 1215 v Ríme do sexuálnych záležitostí veriacich ostro zasiahol pápež Inocent III. Vydal bulu, podľa ktorej mali všetci kresťania aspoň raz do roka vyznať svoje hriechy a hriešne myšlienky. Toto rozhodnutie malo pomôcť duchovenstvu vykoreniť skazenosť. S cieľom pomôcť kňazom prijať spoveď, rozhodnúť sa, aké otázky položiť, posúdiť závažnosť hriechov, o ktorých počujú, a pochopiť, čo s nimi robiť, sa široko šírili encyklopédie známe ako Príručka spovedníka. Najväčšou kapitolou v tomto návode na hriech bol samozrejme sex. Hlavná myšlienka pre spovedníkov: sexuálne vzťahy môžu byť len v manželstve a len pri narodení dedičov. Akákoľvek iná forma sexuálnej aktivity, vrátane sexu pre potešenie a nie pre počatie, sex trením penisu o hruď, zadok, medzi nohy manželky bez toho, aby sa vložil dovnútra ženy, a ešte viac sebauspokojenie, ejakulácia vonku ženské telo, boli považované za hriech.
Ale ani v manželstve neboli sexuálne vzťahy jednoduchou záležitosťou. Aby sa cirkev vyhla hriechu, mala k dispozícii kontrolný zoznam, ktorý si manžel musí najprv prečítať, až potom bude mať manželku:
"Má vaša žena menštruáciu?"
"Je tvoja žena tehotná?"
"Dojčí vaša žena dieťa?"
"Teraz je skvelý príspevok?"
"Teraz je druhý príchod Krista?"
"Dnes je Nedeľa?"
"Je to týždeň od Trinity?"
"Veľkonočný týždeň?"
"Je dnes streda alebo piatok?"
„Je dnes pôstny deň? Dovolenka?"
"Si nahý?"
"Si v kostole?"
"Zobudil si sa dnes ráno so stuhnutým penisom?"
Ak ste na všetky tieto otázky odpovedali „nie“, potom cirkev, nech je to tak, v tento deň dovolila manželským párom mať sex raz týždenne a nikdy viac! Ale iba v misionárskej polohe, v tme, so zavretými očami, bez stonania, aj keď chcete kričať od rozkoše a bez toho, aby ste svojej polovičke ukázali, že vás to potešilo! V opačnom prípade vás čaká Božia nemilosť a peklo! Veď On je vševidiace oko, bdie nad nami všetkými a ani taký bastard sa neodvráti, keď si užívate so svojou milovanou ženou (možnosť: so svojím milovaným manželom)! A, Boh chráň, nie v pozícii, ktorú nám predpísal prostredníctvom svojich prorokov, alebo to neurobil tak, a nie to, čo sa mu páči v sexuálnych aktoch ľudí! Do riti! V tom svete určite potrestá!
Cirkev teda regulovala, kedy, kde, s kým a akým spôsobom možno mať sex. Tí, ktorí porušili tieto pravidlá čo i len v myšlienkach, mali byť potrestaní. Trest alebo pokánie zahŕňali zložitý systém hladoviek a abstinencií osobitne za každý hriech:
Za cudzoložstvo, dokonca aj v myšlienkach - pokánie na dva roky!
Za zradu dvakrát – päť rokov!
Na sex so zvieraťom - sedem rokov!
Boli tam aj špeciálne otázky pre ženy:
"Použili ste spermie svojho manžela, aby ste zapálili svoju vášeň?" - päť rokov!
"Pridali ste potajomky do jedla svojho manžela svoju menštruačnú krv, aby ste ho rozrušili?" - desať rokov!
"Chceli by ste, aby vás manžel hrýzol alebo pobozkal do pŕs?" - päť rokov!
"Chceli ste niekedy, aby vás manžel bozkával alebo lízal medzi nohami?" - sedem rokov!
"Chceli by ste vziať manželovi penis do hltana?" - šesť rokov!
"Chceli ste prehltnúť semeno svojho manžela?" - sedem rokov!
„Videli ste, ako váš manžel ejakuluje? - dva roky!
"Oddala si sa svojmu manželovi a prehodila si mu nohy cez plece?" - jeden rok!
"To isté, v pozícii, keď mu sedí na kolenách?" - dva roky!
"To isté, ak ste na vrchole muža?" - tri roky!
"Dovolil si, aby si sa ovládal v polohe psíka na všetkých štyroch?" - štyri roky!
"Mala si niekedy túžbu odovzdať sa manželovi v konečníku?" - deväť rokov.
Proces spovede a pokánia reguloval každý aspekt sexuálneho života veriacich a systematizoval pohyblivú škálu trestov. A pre tých, ktorí sa rozhodli porušiť pravidlá, bola úplne iná úroveň vyšetrovania a odplaty.
Popri spovednom tajomstve stál náboženský súd, kde mali byť odhalené a verejne súdené hriechy veriacich. Vytvorenie náboženských súdov značne rozšírilo kontrolu cirkvi nad správaním ľudí, a to aj v posteli. Spoveď bola bežná. Bolo to úplne iné! Pre nepochopenú frázu vyslovenú v krčme mohol byť každý predvolaný na súd pre podozrenie z jeho správania a domnienku, že v posteli aj s manželkou robí niečo, čo cirkev neschvaľuje. Myšlienky cirkevnej vrchnosti zamestnávali intímny vzťah a dokonca aj hriešne myšlienky človeka. Sudcovia mohli ukladať tvrdé tresty, exkomunikácie, pokuty, verejné pokánie a popravy kolom, obesením alebo utopením.
Tu sú záznamy z kníh so záznamami o súdnych sporoch, ktoré v 14. storočí poslúchli cirkevné súdne orgány v diecézach niektorých anglických miest:
„John Warren bol obvinený z mimomanželských pomerov s Helen Lansonovou. Obaja sa objavili a vyznali svoj hriech a prisahali, že už nebudú hrešiť pod pokutou 40 pencí. Oboch bolo pri kostole nariadené trikrát verejne zbičovať.
„Verí sa, že Thomas Thornton, duchovný, mal mimomanželský pomer s Aless, dcérou Roberta Masnera. Ako trest za zvádzanie cirkevného predstaviteľa bola odsúdená na 12 rán bičom na trhovisku a 12 rán bičom pred kostolom, nahá, oblečená len v jednej košeli.“ („Zvedený“ kazateľ cirkvi pravdepodobne ušiel s miernym strachom.)
Tínedžer Michael Smith, 13-ročný, bol usvedčený z hriešnych myšlienok pri speve v kostolnom zbore, pretože počas bohoslužby sa mu vydúvali nohavice, keď videl, ako sa kňaz skláňa nad padlým evanjeliom a otočil sa k nemu chrbtom. Odsúdený na 10 rán bičom pred kostolom." (Zrejme kňaz, ktorý pustil knihu, nevedomky prezrádzal tú pózu, že na ňu tínedžer zameral svoju pozornosť!)
„Edwin Cairncros, 14-ročný tínedžer, bol odsúdený za masturbáciu so stiahnutými nohavicami, ležiac ​​na boku, pričom si súčasne strčil slinami navlhčený ukazovák do konečníka a svoje hriešne semeno spúšťal pred seba na slamku. Odsúdený na 14 rán bičom na trhu."
„Pätnásťročný Alain Solostell, syn obchodníka s rybami, opakovane dovolil svojmu psovi, aby mu olizoval penis, semenníky a konečník, niekoľkokrát sa priznal, že z toho dostal hriešne potešenie, pričom semeno spúšťal na brucho alebo na jazyk svojho psa. Odsúdený na 18 rán bičom pred kostolom. Pes bol obesený. Alain Solostell plakal, požiadal, aby ušetril zviera, ukázal, že to bola jeho chyba, zvykol psa na hriech. Žiadal, aby mu súd zvýšil trest na 40 rán, len aby zachránil psovi život. Súd zostal neoblomný.“
„Beatrice, dcéra Williama Ditisa, je tehotná, nikto nevie. Objavil sa v zasadacej miestnosti a priznal sa k hriechu. Bola omilostená. Zaprisahal som sa, že už viac nezhreším. Odsúdený na 6 rán pri kostole v nedeľu a vo sviatok pred celým sprievodom“ (8).
Náboženské autority sa veľmi spoliehali na strach a hanbu, aby udržali poriadok v zbore a udržali ich v medziach ich povolených sexuálnych vzťahov. Cirkevný aparát v celej krajine bol narukovaný, aby mal prístup k sexuálnej aktivite veriacich! Pre cirkev bola ideálom sexuálna čistota. Ale fyziologicky na akúkoľvek zdravý človek bolo ťažké splniť tento ideál, a to aj pre kňazov a členov náboženských tribunálov.
Vezmime si napríklad knihu, ktorú okolo roku 1200 prepísali mnísi z opátstva svätého Augustína v Canterbury. Prvá polovica knihy je neškodná a skôr nudná. Toto je história anglických biskupov. Ale na konci je séria pornografických príbehov napísaných mníchmi so skvelými sexuálnymi detailmi a očividne sa im to páčilo. Jedna z nich sa týka príbehu manželov, ktorí podnikli púť do „svätej zeme“. Raz v noci sa uchýlili do hlbín jaskyne. Potom však do jaskyne vstúpi deväť Saracénov (9). Zapália si pochodne, vyzlečú sa a začnú sa kúpať, pričom si navzájom pomáhajú. Z dotyku sú nadšení.
Keď žena uvidela mocné pohlavné orgány mladých chlapcov, vychovávajúcich členov, bola taká vzrušená, že okamžite prinútila svojho manžela, aby sa s ňou opakovane miloval. (Človek si musí myslieť, že Saracéni nič nepočujú a nič si nevšímajú!) Na štvrtýkrát už manžel nemohol a zaspal. Potom sa žena ponúkla Saracénom. Všetkých deväť...
Nasleduje pomerne podrobný opis skupinového sexu s jej mladými žiadostivými samcami. Deväť chlapov to malo v rôznych polohách a vo všetkých dutinách, striedavo sa navzájom striedali, alebo aj dvaja naraz. (Bol na rade manžel, aby predstieral, že spí.) Ale Saracéni boli v noci jednoducho vyčerpaní touto žiadostivou ženou.
Ráno sa všetci rozospatí (okrem manžela), ale spokojní (aj manžel), rozišli, vrúcne sa rozlúčili. Avšak po návšteve „svätej zeme“ a poklonení sa „svätým miestam“ bola táto dáma očistená od „špiny“ a hriešnych myšlienok, stala sa úctyhodnou farníčkou, nedovolila intimitu ani so svojím manželom... (Ak to je to tak, zostáva len sympatizovať s jej manželom. Hoci, ale... Zaujímalo by ma, či existuje aspoň jeden človek, ktorý verí v takýto absurdný náboženský koniec tohto príbehu? Niekto by si mohol myslieť, že z púte do „svätej zeme "Fyziológia ženy nejakým zázračným spôsobom náboženstvo) sa zmenila!.. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou by táto zápletka bez takéhoto umelo vytvoreného konca nemohla byť zaradená do takejto zbierky.)
Kňazi mali byť slobodní, až v neskorom stredoveku cirkevná vrchnosť rozhodla, že sa už nemôžu ženiť. Môžete si však obliecť dôstojnosť, ale čo robiť so svojou fyziológiou? Preto väčšina z nich tieto zákazy obchádzala, v mladosti bývala s milenkami, manželkami iných mužov, alebo nachádzala radosť s chlapcami a mladými sluhami, umne ich kazila. Už vtedy ľud dokonale chápal, že kňazi sú obdarení rovnakými ľudskými a sexuálnymi túžbami ako všetci ostatní. Preto sa ochotne vysmial Božím služobníkom, ktorí zložili sľub celibátu. Klérus sa stal terčom satirických brožúr a básní:
>> „Čo robia kňazi bez vlastných manželiek?
Sú nútení hľadať iných.
Nemajú strach, nemajú hanbu
Keď vydaté ženy berú do postele
Alebo krásni chlapci...
Stredoveké duchovenstvo malo iné spôsoby, ako uspokojiť svoje sexuálne túžby, a to metódami ešte staršími ako samotná cirkev. Záznamy z dijonského bordelu vo Francúzsku uvádzajú, že najmenej 20 % klientely tvorili cirkevníci. Starší mnísi, potulní mnísi, kanonici, farári – tí všetci navštevovali prostitútky v mestských kúpeľoch. Preto sa pohlavné choroby šíria veľmi rýchlo.
Stredoveké verejné domy mohli kostolníkom poskytnúť okrem sexuálneho uspokojenia aj dobrý zárobok. Biskup z Ventchesteru bol pravidelne platený z verejných domov v Salsfordskej štvrti červených svetiel. Preto sa tamojším prostitútkam hovorilo „venchesterské husi“.
Ale to, čo je spôsobené Jupiterom, nie je spôsobené býkom. Správanie duchovných a ich účasť na skazenom sexe nezabránili duchovným potrestať svoje stádo za väčšinu druhov sexuálnej aktivity veriacich.
Existoval však jeden druh sexu, ktorý cirkev v iných ľuďoch obzvlášť prísne odsúdila... Hriech sodomie! Ukazuje sa, že stredovekí cirkevníci celkom dobre rozumeli mužskej homosexualite! A potom bolo koho potrestať! Bolo to obdobie, keď tisícky mužov žili spolu v komunitách a ženy videli len zriedka.
„Moje oči túžia vidieť tvoju tvár, najmilovanejší! Moje ruky siahajú po tvojom objatí! Moje pery túžia po tvojich bozkoch! Aby mi vo svete túžob nezostalo, vaša spoločnosť mi bude v budúcnosti robiť radosť plnú duše.
Takéto slová znejú eroticky aj dnešným heterosexuálne orientovaným čitateľom, ak si človek predstaví, že sú písané dáme. Ale takýto jazyk bol veľmi bežný medzi mladými mužmi tej doby a mal výrazné homosexuálne sfarbenie. A vyššie uvedené riadky sú adresované konkrétne mladému mužovi, ako hovorí príbeh, mladému mužovi vzácnej fyzickej krásy.
Aký žiadostivý králik ich napísal? Zvrátený aristokrat? Bezuzdný občan? Sedliak, ktorý sa nebojí Boha? Nie Tieto riadky píše najhorlivejší bojovník proti homosexualite Anselm, arcibiskup z Canterbury. Podľa Anselma sa „táto smrteľná neresť rozšírila po celom Anglicku“. Biskup varoval, že ostrovania budú čeliť osudu žiadostivých obyvateľov Sodomy a Gomory, ak budú podrobení tomuto hriechu. Trest za hriech Sodomy však čaká na niekoho iného, ​​ani samotný biskup sa takýmto vzťahom nevyhýba, zrejme verí, že blízkosť k Bohu ho ochráni pred božími trestami.
Stredoveká spoločnosť, ktorá sa bála božej odplaty, uvalila strašné tresty za akýkoľvek druh sexuálneho správania, ktoré bolo považované za neprirodzené. Kastrácia bola trestom v Portugalsku a Kastílii a obesenie za mužský penis v Sieny. V roku 1288 boli v Polóni homosexuálne styky trestané smrťou upálením na hranici. Ale akosi, vždy a v každej dobe existovala nejaká nezničiteľná skupina ľudí, ktorí prežívali neodolateľnú sexuálnu príťažlivosť k ľuďom rovnakého pohlavia, bez ohľadu na to, aký hrozný trest mohol byť. Pretože, ako hovorí Nicholas Stoller: „Skutočné potešenie<…>prežívame, keď balansujeme medzi nebezpečenstvom a pokojom.“
Podľa cirkvi na tom homosexuáli v posmrtnom živote neboli o nič lepšie. Niektoré zobrazenia neskorostredovekého Talianska ukazujú sodomitov horiacich vo večnom pekle. Na jednom zo záberov je zobrazený sodomit, ktorý je prepichnutý špízom cez konečník až po ústa a čert ho opeká na horúcom ohni. Druhý koniec špízy vychádzajúci z úst hriešnika vchádza do úst iného nahého chlapíka sediaceho vedľa neho. Je tu jasná narážka, kde trest pre homosexuálov je zrkadlovým obrazom ich metód na získanie sexuálneho oslobodenia. Narážku na análny sex vidíme prepichnutím konečníka. A prepichnuté ústa sú narážkou na orálny sex.
Koncom 14. storočia v Perugii talianska dráma o poslednom súde vymenúva Božie tresty, ktorým v pekle podstúpia hriešnikov. Na samom vrchole drámy Kristus opisuje tresty pre sodomitov:
„Vy smradľaví sodomiti ma trápili dňom i nocou! Okamžite vypadnite do pekla a zostaňte tam v mukách! Okamžite ich pošlite do ohňa, keďže sa previnili proti prírode! Vy prekliati sodomiti, pečte sa ako prasatá!“
A potom Satan povie jednému z diablov, aby túto homosexuálnu pečeni dobre obrátil. Je to veľmi jasná narážka na pražiaci sa sodomit...
Vo všeobecnosti kresťanská Európa, celé stádo (aker, samozrejme, Boží služobníci, ktorí zhrešili so svojimi milencami rovnakým spôsobom - ľudstvo nevymyslelo nič nové v sexe) čakalo na taký hrozný trest za takú bezuzdnú sexuálnu deviáciu.
Náboženský súd by mohol považovať akúkoľvek ejakuláciu muža mimo ženskej vagíny za „sodomický hriech“: medzi jej prsiami, stehnami alebo zadkom, v paži, na tvári ženy, na chrbte alebo na bruchu. Každý muž by mohol byť nazývaný sodomitom, ak mal Židovku, alebo Židom, ak spal s nežidovkou. A to v Španielsku, Portugalsku či Francúzsku môže skončiť upálením na hranici. Takže drakonické norimberské zákony neboli vynálezom nemeckého nacizmu!
Mnohí z najsvätejších rímskych pápežov sa zároveň neváhali vysporiadať s „hriechom Sodomy“ napriek navonok negatívnemu postoju k nemu. rímskokatolícky kostol a „sväté“ spisy.
Z pápežov sa preslávili svojou homosexualitou: Vigilius (okrem iného miloval mladých chlapcov. A raz zabil palicou nešťastného 12-ročného tínedžera, ktorý sa mu odvážil vzdorovať. To viedlo k vzbure. vzbúrenci vyvliekli pápeža z paláca a vláčili ho ulicami na povraze Rím, pričom ho podrobili bičovaniu.Tým sa však všetko skončilo.Verejne zbičovaný pápež sa večer vrátil do paláca a ďalej vládol katolíkom ako keby nič sa nestalo, kým ho neotrávil jeho nástupca.), Martin I. a beštialita), Sergius I. (dokonca vydal bulu, podľa ktorej je dovolené všetko, pokiaľ to bolo zakryté), Mikuláš I., Ján VIII. láska s pekným ženatým mužom, ktorého prikázal uniesť a s ktorým neskôr býval, pričom ho z pomsty neotrávila manželka svojho milenca), Adrian III., Benedikt IV. (počas toho, ako sa uvádza v liste jeho súčasného kňaza , sa domy cirkevných otcov „menia na letoviská smilníc a sodomitov"), Bonifác VII., Bonifác IX., Silvester III., Ján XII., Gregor VII., Inocent II., Ján XII. (nastúpil na pápežský stolec v 18 rokoch), Benedikt IX. (pápežskú moc dostal v 15. roku), Pavol II. na zbieranie starožitností a staroveké umenie, ktorého povinným atribútom bola obnažená krásna mužská prirodzenosť, zviedol krásnych mníchov, ktorí mu slúžili), Sixtus IV. (ktorý nehanebne povýšil svojich milencov na kardinálsku dôstojnosť), Calist III. (ktorý skazil vlastného syna a býval s ním bez povšimnutia). svedomie), Inocent X (uvedený do kolégia kardinálov svojej milenky Astalli - mladý muž, do ktorého sa vášnivo zamiloval), Alexander VI. Borgia, Alexander VII. (ktorého podriadení za chrbtom nazývali „dieťa Sodomy“), Július II. (spolužijúci s nemanželskými synmi, synovcami, kardinálmi), Lev X (bol milencom Július II.), Pavol III., Július III., Sixtus V., Inocent X., Adrian VII., Pius VI.
Ach, áno, koľko ich tam bolo - Sodoma a Gomora! ..
Áno, otcovia! Sám svätý Augustín, zakladateľ katolíckej askézy (ku ktorej sa zrejme dostal po tom, čo sa stal impotentným) vo svojom „Vyznaní“ ľutoval, že sa v mladosti oddával tejto „hanebnej láske“.
Homosexuálom bol aj zakladateľ rádu jezuitov Ignatius Loyola, ktorý miloval mladých novicov! Miloval veľmi mladých chlapcov a mladých chlapcov a zakladateľa františkánskeho rádu Františka z Assie! Čo ich všetkých zaujímajú biblické zákazy, pokiaľ ide o ich vlastnú sexualitu, osobnú fyziológiu a ich vlastné potešenia! Zákazy sú pre ostatných, pre stádo, pre tieto ovce, ktoré úprimne veria všetkému, čo je napísané v Biblii! školy)
... Musím povedať, že „proroci“ vo všeobecnosti často predznamenali smrť. (Inak, kto ich bude počúvať!?) Čoskoro si vyžiadali strašnú ochranu.
V roku 1348 William z Edandonu, biskup z Winchesteru, napísal všetkým duchovným svojej diecézy:
„S ľútosťou oznamujeme správu, ktorá sa nám dostala do uší. Na pobrežné oblasti Anglicka začal útočiť krutý mor. Hoci nás Pán trestá za naše časté hriechy, nie je v ľudských silách pochopiť Boží plán. Človek sa musí báť ľudskej zmyselnosti, ktorej oheň vzplanul následkom prvotného hriechu, ktorý nastolil ešte väčšiu hĺbku zla, vyprodukoval rôzne hriechy, ktoré spôsobili Boží hnev a jeho pomstu.
Čierna smrť zabila polovicu populácie Európy. Nakazené boli opuchnuté vriedkami o veľkosti vajca alebo jablka. Zvracali čiernu a zelenú tekutinu a vykašliavali krv. To malo za následok rýchlu a bolestivú smrť. Vzťahy sa rozpadli.
„Brat opustil brata, strýko opustil synovca, sestra opustila brata a manželka opustila manžela,“ lamentoval Boccaccio.
Pre biskupa z Rocher Thomasa Brintona bol začiatok moru Božím trestom za hriechy jeho súčasníkov:
„Na všetkých stranách je toľko zhýralosti a cudzoložstva, že len málo mužov je spokojných so svojimi manželkami. Ale každý muž túži po žene svojho suseda, drží si smradľavú milenku alebo si robí nočné radovánky s chlapcom. Toto je správanie, ktoré si zaslúži hroznú a nešťastnú smrť,“ napísal.
Čierna smrť bola apokalypsou 14. storočia. Ale bolo to tak! Išlo o platbu za nedodržiavanie elementárnej hygieny, o ktorej mali vtedy hmlistú predstavu aj lekári. Nedodržiavanie hygieny, nie Boží trest za "hriechy"! Len čo sa ľudia začali častejšie umývať, umývať si ruky pred jedlom, pravidelne meniť posteľnú bielizeň a „božie tresty“ okamžite prestali. Hoci fyziológia a sexuálne túžby človeka zostali na rovnakej úrovni!
Stredoveký svet bol oveľa menej bezpečný ako ten náš. Komplexný svet vášní a romantiky, mizogýnie a večnej lásky k milovanej osobe, pre ktorú sa nebojíte zomrieť, detskej úmrtnosti a krutosti dospelých, zbožnosti a poézie, ľudskej hlúposti a hľadania pravdy. V tomto svete boli dievčatá, ktoré zviedli muži, a chlapci, ktorí svojou mladosťou priťahovali zrelých manželov, panny, oddaný Kristovi a kňazov, ktorí sa oddávali všetkým rozkošiam tela. Bol to život, ktorý sa, treba povedať, stal pre niekoho ťažkým, pre iného krátkym. Ale rovnako sexuálne intenzívne a nie úplne kruté, keby človek a jeho láska vedeli utajiť svoje tajomstvá sexuality pred spoločnosťou, svojimi spovedníkmi a štátom...

» Po:

>> Moja sexualita je len moja sexualita. Nepatrí nikomu: nie mojej krajine, nie môjmu náboženstvu, nie spoločnosti, nie môjmu bratovi, nie mojej sestre, nie mojej rodine. Nikto!
Ašraf ZANATI
__________________________
(1) Poznámka autora: Takže, možno je to norma ľudská bytosť a vzťahy, ak sa väčšina usiluje o zábavu? A tých pár, čo sú „spokojní s vlastnými ženami“, sú nejakým aberom? Veď cudzoložstvo (sexuálna zrada) je charakteristické pre celý svet zvierat. Zoológovia zistili: iba dva druhy zostávajú raz a navždy verné svojmu vybranému partnerovi - pijavice a krevety. Nie je to však preto, že by boli takí „morálni“, inteligentní a bohabojní, ale preto, že je to spôsobené ich fyziologickým bytím. Páči sa ti to! Všetko! Zvyšok sa snaží diverzifikovať svoje pocity! Preto je normou tam, kde je väčšina! A sexuálne vzťahy Výnimkou nie je ani človek...
(2) Poznámka autora: Boh nemá nič iné na práci – najprv dať človeku sexuálnu rozkoš a potom mu ju zakázať, ordinovať, čo a ako má robiť a čo a ako nie! A sledujte, sledujte každého, doslova každého, aby ste ich neskôr mohli potrestať! Nie boh, ale nejaký sadista!
(3) Guido Ruggiero „Hranice Erosu“.
(4) Inými slovami, títo mladí muži boli z bohatých rodín, nepotrebovali financie a v noci chodili po meste nie kvôli lúpeži, ale hľadali dobrodružstvo pre svoj penis a semenníky! Je zvedavé, akú „metódu odsúdila cirkev“ – kto iný by v tých storočiach mohol odsúdiť? Spoločnosť, čo? hovorí tento mladý darebák? Cirkev už vtedy odsudzovala akúkoľvek ejakuláciu muža mimo ženskej vagíny.
(5) A toto je bližšie k bi- alebo dokonca k homosexualite. V týchto riadkoch možno jednoznačne vystopovať úplne iné pocity autora listu svojmu priateľovi. Toto je viac ako priateľstvo! Áno, a podľa Freuda, prostredníctvom súlože skupiny s tou istou ženou, chlapi týmto spôsobom hlboko vo vnútri spolu sexujú. To platí najmä vtedy, ak sú nadšení z pozerania na sexuálne akty svojich priateľov, kamarátov a kamarátov. Alebo aby niekto videl ich pohlavný styk.
(6) C. Perugio „Psychoanalýza mladíckej erotiky. Čo môžu povedať listy z minulosti, Rím, 1959
(7) Ukazuje sa, že rodičia chlapcov si uvedomujú nočnú zábavu ich maloletých!
(8) Záznam náboženského súdu, York, 1233.
(9) Saracéni (doslova z gréčtiny – „východní ľudia“) – národ, o ktorom sa zmieňuje starorímsky historik zo 4. storočia Ammianus Marcellinus a grécky vedec 1. – 2. storočia. AD Ptolemaia. Nomádsky kmeň banditov, beduíni, ktorí žili pozdĺž hraníc Sýrie. Od r križiacke výpravy Európski autori začali označovať všetkých moslimov za saracénov, pričom často používali termín „maurovia“ ako synonymum.

Recenzie

Bože, milý autor, tak vážne si pristupoval k napísaniu článku! Vedeli by ste mi poradiť autorov, ktorí píšu o dejinách Európy od pätnásteho storočia? Ide mi najmä o Francúzsko, Taliansko, Burgundsko a Španielsko... A zaujíma ma aj podrobnejšie štúdium života ľudí žijúcich v renesancii. Okrem toho straší, aký bol legislatívny systém ...

Niekedy sa stredovek nazýva temným vekom, ako keby stál proti osvietenému staroveku a veku osvietenstva, ktorý išiel pred a po stredoveku. Z nejakého dôvodu práve po tejto relatívne krátkej ére, ktorá trvala jedno tisícročie a bola plná vojen a epidémií, začala v Európe dominovať demokracia, technický pokrok a existovalo niečo ako ľudské práva.

Zmeny

Zaujímavosti o stredoveku – dôležité zmeny. Stredovek bol charakterizovaný ako doba vzniku kresťanstva. Práve s pomocou náboženstva došlo v mysliach ľudí k mnohým zmenám, čo sa odrazilo na zmenách v celej spoločnosti.

Ženy boli v právach úplne rovnaké s mužmi. Navyše, žena v ideáloch rytierstva sa stala vyššou bytosťou, nedosiahnuteľnou pre pochopenie a skutočnou inšpiráciou pre muža.

Antika bola naplnená tak úzkym spojením s prírodou, že bola vlastne zbožštená a obávaná zároveň. Starovekí bohovia podľa svojich charakteristík zodpovedali prírodným oblastiam a živlom (posvätné háje, lesy, sopky, búrky, blesky atď. Antika sa napriek určitému technickému pokroku vyznačovala malým počtom vedeckých výdobytkov. To znamená, že základ vedecké poznatky boli položené, ale vo všeobecnosti objavov bolo málo a boli zriedkavé. V stredoveku človek prestal zbožšťovať prírodu a prirodzený fenomén. Od judaizmu ku kresťanstvu prišlo učenie, že príroda bola stvorená pre človeka a mala by jej slúžiť. To sa stalo základom technologického pokroku.

Napriek úzkej spolupráci sa náboženstvo a štát v stredoveku začali od seba oddeľovať, čo sa stalo základom sekulárneho štátu a náboženskej tolerancie. Vychádzalo to zo zásady „Bohu – Božiemu a cisárovi – cisárovi“.

V stredoveku boli položené základy ochrany ľudských práv. Napodiv, vzorom spravodlivosti bol inkvizičný súd, kde mal obvinený možnosť obhajovať sa, boli vypočúvaní svedkovia a tí sa snažili čo najúplnejšie získať informácie bez použitia mučenia. Mučenie sa používalo len preto, že bolo súčasťou rímskeho práva, na ktorom bola založená stredoveká justícia. Väčšina informácií o krutosti inkvizície nie je spravidla nič iné ako obyčajná fikcia.

Charakteristiky spoločnosti

Občas počuť, že stredoveký kostol brzdil rozvoj kultúry a vzdelanosti. Táto informácia nezodpovedá skutočnosti, keďže práve kláštory mali veľké zbierky kníh, pri kláštoroch boli otvorené školy, stredoveká kultúra pretože mnísi študovali antických autorov. Navyše cirkevní predstavitelia vedeli písať v čase, keď mnohí králi dávali namiesto podpisu krížik.

V stredovekých západoeurópskych kostoloch boli v stenách vytvorené špeciálne otvory pre malomocných a iných chorých, ktorí nemohli prísť do kontaktu s inými farníkmi. Cez tieto okná ľudia videli na oltár. Stalo sa tak preto, aby sa chorí úplne neodmietli zo spoločnosti a aby mali prístup k Litúrii a cirkevným sviatostiam.

Knihy v knižniciach boli pripútané k poličkám. Toto je vysvetlené veľkú hodnotu a peňažnú hodnotu kníh. Cenené boli najmä knihy, ktorých strany boli vyrobené z teľacích koží - pergamenu a ručne kopírované. Obálky takýchto publikácií boli zdobené ušľachtilými kovmi a drahými kameňmi.

Keď kresťanstvo zvíťazilo v meste Rím, všetky predkresťanské sochy boli zničené. Jedinou bronzovou sochou, ktorej sa nikto nedotkol, je jazdecký pamätník Marca Aurélia. Táto pamiatka sa zachovala vďaka tomu, že bola mylne považovaná za sochu cisára Konštantína.

V dávnych dobách sa gombíky zvyčajne používali ako ozdoby a oblečenie sa zapínalo na brošne (spony, ktoré vyzerajú ako zatváracie špendlíky, len vo veľkých veľkostiach). V stredoveku (okolo 12. storočia) sa gombíky začali zapínať do slučiek, ich funkčný význam sa približoval súčasnosti. Pre bohatých občanov sa však gombíky vyrábali znamenite, často z ušľachtilých kovov, a dali sa vo veľkom prišívať na odev. Počet gombíkov bol navyše priamo úmerný stavu majiteľa oblečenia - na jednej z košieľ francúzskeho kráľa Františka I. bolo viac ako 13 tisíc gombíkov.

Zaujímavá bola dámska móda – dievčatá a ženy nosili ostré kónické klobúky vysoké až jeden meter. To veľmi pobavilo chlapov, ktorí sa pokúšali niečím zhodiť, aby si zrazili klobúk. Tiež dámy nosili dlhé vlečky na šatách, dĺžka závisela od bohatstva. Existovali zákony, ktoré obmedzovali dĺžku tohto ozdobného kusu odevu. Porušovatelia odrezali prebytočnú časť vlaku mečom.

U mužov sa úroveň bohatstva dala určiť podľa čižiem – čím dlhšie čižmy, tým bol človek bohatší. Dĺžka špičiek topánok mohla dosiahnuť jeden meter. Odvtedy sa príslovie „žiť vo veľkom“ vytratilo.

Pivo v stredovekej Európe konzumovali nielen muži, ale aj ženy. V Anglicku spotreboval každý obyvateľ takmer jeden liter denne (v priemere), čo je trikrát viac ako dnes a dvakrát viac ako u novodobého pivného šampióna – Českej republiky. Dôvodom nebola všeobecná opitosť, ale skutočnosť, že kvalita vody bola zlá a malé množstvo alkoholu, ktoré bolo v pive, zabilo baktérie a zabezpečilo pitie. Pivo bolo obľúbené hlavne v krajinách severnej a východnej Európy. Na juhu sa víno tradične pilo už od rímskych čias – deti a ženy riedené a muži si občas mohli dovoliť piť aj neriedené.

Pred zimou sa na dedinách zabíjali zvieratá a pripravovalo sa mäso na zimu. Tradičným spôsobom zberu bolo solenie, no takéto mäso nebolo chutné a snažili sa ho dochucovať orientálnym korením. Levantský (východný Stredomorský) obchod bol monopolizovaný osmanskými Turkami, takže korenie bolo veľmi drahé. To podnietilo rozvoj navigácie a hľadanie nových, oceánskych námorné cesty do Indie a iných ázijských krajín, kde sa koreniny pestovali a boli tam veľmi lacné. A masový dopyt v Európe podporil vysoké ceny Paprika mala doslova cenu zlata.

Na hradoch sa točité schodiská krútili v smere hodinových ručičiek, aby tí, čo boli na vrchu, mali v boji výhodu. Obrancovia mohli udrieť sprava doľava, tento úder nemali útočníci k dispozícii. Stávalo sa, že v rodine boli muži väčšinou ľaváci, vtedy stavali zámky, v ktorých sa schody krútili proti smeru hodinových ručičiek – napríklad nemecký hrad Valdštejnov alebo škótsky hrad Fernihurst.

Priemerný čas na čítanie: 17 minút, 4 sekundy

Úvod: Mýty o stredoveku

O stredoveku je toho veľa historické mýty. Dôvod spočíva čiastočne vo vývoji humanizmu na samom začiatku New Age, ako aj vo formovaní renesancie v umení a architektúre. Záujem o svet klasickej antiky sa rozvinul a éra, ktorá nasledovala, bola považovaná za barbarskú a dekadentnú. Preto bola stredoveká gotická architektúra, ktorá je dnes uznávaná ako mimoriadne krásna a technicky revolučná, podceňovaná a ponechaná bokom v prospech štýlov, ktoré kopírovali grécku a rímsku architektúru. Samotný výraz „gotika“ bol pôvodne aplikovaný na gotiku v hanlivom svetle, pričom slúžil ako odkaz na kmene Gótov, ktoré vyplienili Rím; význam slova je "barbar, primitívny".

Ďalším dôvodom mnohých mýtov spojených so stredovekom je jeho spojenie s katolícky kostol(ďalej len "Cirkev" - približne Newo ako). V anglicky hovoriacom svete majú tieto mýty pôvod v sporoch medzi katolíkmi a protestantmi. V iných európskych kultúrach, napríklad v Nemecku a Francúzsku, sa podobné mýty formovali v rámci antiklerikálneho postavenia vplyvných mysliteľov osvietenstva. Nasleduje súhrn niektorých mýtov a mylných predstáv o stredoveku, ktoré vznikli v dôsledku rôznych predsudkov.

1. Ľudia verili, že Zem je plochá a Cirkev túto myšlienku prezentovala ako doktrínu

V skutočnosti Cirkev nikdy neučila, že Zem je plochá, nie v žiadnom období stredoveku. Vedci tej doby dobre rozumeli vedeckým argumentom Grékov, ktorí dokázali, že Zem je guľatá, a vedeli pomocou vedeckých prístrojov, ako je astroláb, celkom presne určiť obvod kruhu. Skutočnosť guľovitého tvaru Zeme bola taká známa, všeobecne uznávaná a neprehliadnuteľná, že keď Tomáš Akvinský začal pracovať na svojom pojednaní „Súhrn teológie“ a chcel si vybrať objektívnu nespochybniteľnú pravdu, uviedol práve túto skutočnosť ako príklad.

A nielen gramotní ľudia si boli vedomí tvaru Zeme - väčšina zdrojov naznačuje, že tomu rozumeli všetci. Symbolom pozemskej moci kráľov, ktorý sa používal pri korunovačných obradoch, bola sila: zlatá guľa v ľavej ruke kráľa, ktorá zosobňovala Zem. Táto symbolika by nemala zmysel, keby nebolo jasné, že Zem je guľová. Zbierka kázní nemeckých farárov z 13. storočia tiež mimochodom spomína, že zem je „guľatá ako jablko“ v nádeji, že roľníci počúvajúci kázeň pochopia, o čo ide. A anglická kniha „The Adventures of Sir John Mandeville“, populárna v 14. storočí, rozpráva o mužovi, ktorý cestoval tak ďaleko na východ, že sa z jej západnej strany vrátil do svojej vlasti; a kniha nevysvetluje čitateľovi ako to funguje.

Bežná mylná predstava, že Krištof Kolumbus objavil skutočný tvar Zeme a že Cirkev sa postavila proti jeho ceste, nie je nič iné ako moderný mýtus vytvorený v roku 1828. Spisovateľ Washington Irving bol poverený napísať Kolumbovu biografiu s inštrukciami, že cestovateľa predstaví ako radikálneho mysliteľa, ktorý sa búril proti predsudkom Starého sveta. Žiaľ, Irving zistil, že Kolumbus sa v skutočnosti hlboko mýlil vo veľkosti Zeme a objavil Ameriku čírou náhodou. Hrdinský príbeh nevyšiel, a tak vymyslel myšlienku, že cirkev v stredoveku považovala Zem za plochú, vytvoril tento húževnatý mýtus a jeho kniha sa stala bestsellerom.

Medzi zbierkou populárnych výrazov, ktoré sa nachádzajú na internete, možno často vidieť údajný výrok Ferdinanda Magellana: „Cirkev tvrdí, že Zem je plochá, ale ja viem, že je guľatá. Pretože som videl tieň Zeme na Mesiaci a Tieňu verím viac ako Cirkvi.“ No, Magellan to nikdy nepovedal, najmä preto, že Cirkev nikdy netvrdila, že Zem je plochá. K prvému použitiu tohto „citátu“ došlo najskôr v roku 1873, keď ho v eseji použil americký Voltairean (voltairián je voľnomyšlienkársky filozof – približne Newo ako) a agnostik Robert Greene Ingersoll. Neuviedol žiadny zdroj a je veľmi pravdepodobné, že si toto tvrdenie jednoducho vymyslel sám. Napriek tomu Magellanove „slová“ stále nájdeme v rôznych zbierkach, na tričkách a plagátoch ateistických organizácií.

2. Cirkev potlačila vedu a pokrokové myslenie, upálila vedcov na hranici, a tak nás vrátila o stovky rokov späť

Mýtus, že Cirkev potláčala vedu, spálila alebo potlačila aktivity vedcov, je ústrednou súčasťou toho, čo historici píšuci o vede nazývajú „stret spôsobov myslenia“. Tento pretrvávajúci koncept vznikol v osvietenstve, no v povedomí verejnosti sa etabloval pomocou dvoch slávnych diel 19. storočie. Dejiny vzťahov medzi katolicizmom a vedou od Johna Williama Drapera (1874) a The Struggle of Religion with Science (1896) od Andrewa Dicksona Whitea boli veľmi populárne a autoritatívne knihy, ktoré šírili presvedčenie, že stredoveká cirkev aktívne potláčala vedu. V 20. storočí historiografi vedy aktívne kritizovali „pozíciu White-Draper“ a poznamenali, že väčšina predložených dôkazov bola hrubo nesprávne interpretovaná a v niektorých prípadoch dokonca vymyslená.

V období neskorej antiky rané kresťanstvo nevítalo to, čo niektorí duchovní nazývali „pohanské poznanie“, tj. vedecká práca Gréci a ich rímski nástupcovia. Niektorí kázali, že kresťania by sa mali vyhýbať takýmto skutkom, pretože obsahujú nebiblické poznanie. Jeden z cirkevných otcov Tertullianus vo svojej slávnej fráze sarkasticky zvolá: „Čo majú Atény spoločné s Jeruzalemom?“ Ale takéto myšlienky odmietli iní významní teológovia. Napríklad Klement Alexandrijský tvrdil, že ak Boh dal Židom zvláštne chápanie spirituality, mohol dať Grékom špeciálne chápanie vedeckých vecí. Navrhol, že ak Židia vzali a použili zlato Egypťanov na svoje vlastné účely, potom kresťania môžu a mali by použiť múdrosť pohanských Grékov ako dar od Boha. Neskôr sa Klementove úvahy stretli s podporou Aurélia Augustína a neskôr kresťanskí myslitelia prijali túto ideológiu a poznamenali, že ak je vesmír stvorením mysliaceho Boha, potom to možno a treba chápať racionálnym spôsobom.

Prírodná filozofia, ktorá bola z veľkej časti založená na dielach takých gréckych a rímskych mysliteľov ako Aristoteles, Galén, Ptolemaios a Archimedes, sa tak stala hlavnou súčasťou stredovekých univerzitných osnov. Na Západe sa po rozpade Rímskej ríše mnoho antických diel stratilo, no arabským učencom sa ich podarilo zachrániť. Následne stredovekí myslitelia nielen študovali doplnky, ktoré urobili Arabi, ale ich používali aj na objavy. Stredovekí vedci boli fascinovaní optickou vedou a vynález okuliarov je len čiastočne výsledkom ich vlastného výskumu pomocou šošoviek na určenie povahy svetla a fyziológie videnia. V 14. storočí filozof Thomas Bradwardine a skupina mysliteľov, ktorí sa nazývali „oxfordskými kalkulačkami“, nielenže prvýkrát sformulovali a dokázali teorém priemernej rýchlosti, ale ako prví použili kvantitatívne pojmy vo fyzike, čím položili základ pre všetko, čo táto veda dosiahla.

Všetci vedci stredoveku nielenže neboli prenasledovaní Cirkvou, ale oni sami k nej patrili. Jean Buridan, Nicholas Orem, Albrecht III. (Albrecht Odvážny), Albert Veľký, Robert Grosseteste, Theodorich z Freiburgu, Roger Bacon, Thierry z Chartres, Sylvester II. (Herbert z Aurillacu), Guillaume Conchesius, John Philopon, John Packham, John Duns Scotus, Walter Burley, William Hatesberry, Richard Swainshead, John Dumbleton, Nicholas Cusa – neboli prenasledovaní, zadržiavaní ani upálení na hranici, no boli známi a uctievaní pre svoju múdrosť a učenosť.

Na rozdiel od mýtov a populárnych predsudkov neexistuje jediný príklad toho, že by bol niekto v stredoveku upálený za čokoľvek súvisiace s vedou, rovnako ako neexistujú dôkazy o prenasledovaní akéhokoľvek vedeckého hnutia zo strany stredovekej cirkvi. Súd s Galileom sa odohral oveľa neskôr (vedec bol Descartov súčasník) a oveľa viac súvisel s politikou protireformácie a ľuďmi, ktorí sa na nej podieľali, než s postojom cirkvi k vede.

3. V stredoveku inkvizícia upaľovala milióny žien, považovala ich za bosorky a samotné upaľovanie „bosoriek“ bolo v stredoveku bežnou záležitosťou.

Presne povedané, „hon na čarodejnice“ vôbec nebol stredovekým fenoménom. Prenasledovanie dosiahlo svoj vrchol v 16. a 17. storočí a takmer úplne patrilo do raného obdobia novoveku. Ako po väčšinu stredoveku (t.j. 5.-15. storočie), cirkev nielenže nemala záujem o lov takzvaných „bosoriek“, ale učila aj to, že bosorky v princípe neexistujú.

V kontakte s