Andrej Rublev. Štyri kráľovstvá: Babylonské, Macedónske, Rímske a Antikrist. Freska z cyklu" Posledný súd"v katedrále Nanebovzatia Panny Márie v Vladimir. 1408."

Zhodou historických okolností – alebo podľa plánu Stvoriteľa – prevzala Rus z Byzancie štafetu moci pravoslávneho cára, rozdrveného vojenskou silou osmanských Turkov, ťarchou vlastných hriechov a omylov. neznesiteľná váha zrady imaginárnych priateľov. Historický osud Ruska sa vyvinul tak, že po prekonaní strašných skúšok nepriateľských invázií sa zachoval a posilnil Pravoslávna viera v podmienkach cudzieho jarma a po opätovnom nadobudnutí štátnej moci sa svetu zjavila nová silná Rus, aby ďalej niesla kozmický oheň Kristovho „správneho vyznania“ na ceste do univerzálneho Kráľovstva milosti. .

Táto téma spásy je prvoradá kresťanskej viery cez ruské prevzatie poslania pravoslávneho „centra moci“ sa odráža v ruskej kultúre. Staroveké legendy vytvárajú mystický vzorec vývoja svetových civilizácií. Univerzálne kráľovstvá-impériá vznikajú, posilňujú a zanikajú za určitých podmienok a miesto „centra moci“ odsúdeného na zánik musí zaujať iné – schopné preraziť do budúcnosti a splniť úlohy Božieho plánu.

Legendy o prenose univerzálnej sily:

od starovekého Babylonu po Byzanciu

Ústna tradícia, genetická pamäť vyjadrená v ľudovej kultúry, uchováva a prenáša cez mnoho, mnoho generácií pravdu o udalostiach dávno minulých a relatívne nedávnych čias. Staroveké diela umožňujú stanoviť historickú pravdu, určiť miesto, úlohu a vzťah medzi národmi všeobecný proces rozvoj svetovej civilizácie.

Babylonský cyklus rozprávok

Od konca 15. stor. rozšíriť do Ruska legendy o babylonskom kráľovstve, medzi nimi - „Podobenstvo o meste Babylon““, alebo "Príbeh mesta Babylon"», « Správa od Leva Babylonu“ a " O svadbe Nabuchodonozora."

Nabuchodonozor nájdený ( charakter vonku historický kontext ), z vôle osudu vládnucej v Babylon – prvé svetové „centrum moci“- prikázal urobiť „ znamenie hada„na všetkom mestskom náradí, na odevoch, zbraniach, transparentoch, kaštieľoch. Pri bránach Babylonu bol postavený kamenný had. Nabuchodonozor zo seba urobil samosečný meč, vlkolačí meč –“ Asp-had“, vyznačujúci sa tým, že počas bitky sám vyletel z pošvy a začal bez milosti sekať svojich nepriateľov. Kráľ „babylonského štátu, ktorý drží žezlo“, pred svojou smrťou odkázal, že zamuruje strašnú ničivú zbraň do mestských múrov, a prosil, aby ju nikdy nevyťahoval.

Za Nabuchodonozorovho syna Bazila zaútočilo na Babylon „mnoho kráľov s veľkými silami“. Vasilij proti nim vyslal svojich veliteľov s veľkou armádou, no armáda nápor nevydržala. Šľachtici začali nútiť Vasilija, aby vytiahol samorezný meč. Vasily sa neodvážil porušiť zákaz svojho otca: "Meč môjho otca bol prekliaty až do konca veku; neprikázal som ho vyňať." , - ale povedali mu: "Ty, pane, zatiaľ, a keď pominie vojenský čas, ty, kráľ, to zachovaj." Kráľ vytiahol samorezný meč a vyrazil s ním k vojsku. Meč vyletel z pošvy a odťal kráľovi hlavu a sťal mnoho vojakov. A hady zobrazené na rôzne predmety, zrazu zostúpil a pohltil všetkých Babylončanov. „Od tých istých miest až po teraz vládnuce mesto Babylon sa nové mesto vyprázdnilo“ . Usadili sa v ňom divé zvieratá a všelijaké príšery. Okolo Babylona ležal obrovský had, živá kamenná socha. Babylon teda zahynul vlastnou vinou a vlastnou superveľmocou, keď porušil zmluvu svojho otca.

Tento príbeh pokračuje legendou „Posolstvo od Leva, gréckeho kráľa, pri svätom Bazilovom krste...“ Ortodoxný cár Lev (Levky) sa pri krste Vasilyho rozhodol získať z Babylonu „znamenia“ patriace trom svätým mladíkom (podľa Biblie priateľom proroka Daniela) - Onanii, Ozarii a Misailovi. Po zhromaždení armády grécky kráľ zamieril smerom k Babylonu. Pätnásť dní na ceste do Babylonu sa kráľ rozhodol poslať tam „troch mužov“: Gréka Gugrija, „Obezhanina“ (Abcházčana) Jakova a Rusína Lavra. „...a tri týždne sme cestovali do Babylonu. A keď tam prišli, nevideli krupobitie: všetko bolo tak zarastené tým bývalým, že nebolo vidieť palác. Nasadli na kone a našli cestu, po ktorej chodili malé zvieratká. V tých húštinách bola len časť trávy a dve časti plazov; ale nemali strach. Išli tou cestou a prišli k hadovi."

Po prečítaní nápisu nad hadom, zloženého z fráz v troch jazykoch - gréčtine, "Obez" a ruštine - s veľkými ťažkosťami prešli okolo všetkých príšer a vyliezli na hada, vyslanci vstúpili do mŕtveho mesta Babylon a uklonili sa. k relikviám svätých a pili z pohára, ktorý stál na rakve. A „hlas z hrobu“ svätých mladíkov ich nasmeroval do kráľovských komnát, kde veľvyslanci našli dve koruny – jednu Nabuchodonozora, babylonského kráľa a « celý vesmír,“ a tá druhá je jeho manželka. S korunami bol list v gréčtine, v ktorom bolo napísané: "Doteraz boli tieto koruny skryté, ale teraz by mali byť prostredníctvom modlitieb troch svätých mladých ľudí umiestnené na Bohom chráneného cára Bazila a blahoslavenej kráľovnej Alexandry.". Veľvyslanci prevzali korunky s listom a spolu s ukoristenými šperkami vr "karneolový krab" s " kráľovský šarlát", doručené do Byzancie.

Sväté „znamenie“ - znaky kráľovskej moci - bolo odovzdané patriarchovi. Patriarcha vzal dve koruny a po prečítaní listu ich vložil cárovi Vasilijovi a kráľovnej Alexandrii, pôvodom z Arménska.

Nabuchodonozor je prototypom univerzálneho kráľa

Babylon v ruskom ľudovom umení je archetyp, zosobnenie neagresívnej sily, rozprávkového bohatstva a slávnych hrdinských činov, zakorenených v ruskom povedomí. Počas svojej dvetisícročnej histórie staroveké mesto Babylon sa dvakrát stal hlavným mestom veľkej ríše. Babylonské kráľovstvo v 19.-6. storočí. BC. sa stala kolískou významného vedeckého a intelektuálneho pokroku. Babylonský kráľ Nabuchodonozor II(605-562 pred n. l.) v Rus' - legendárna postava, bol uctievaný na rovnakej úrovni ako epickí hrdinovia. V mysliach ľudí je ideálnym vládcom, víťazným, múdrym a spravodlivým.

Zobrazenie historického Nabuchodonozora II (630-562 pred Kr.). babylonské portréty

Nabuchodonozor bol jedným z najväčších vládcov v histórii. Bol synom Nabopolassara, zakladateľa novobabylonského kráľovstva. Všetky Nabuchodonozorove výboje smerovali k jedinému cieľu: k posilneniu nového štátu v rámci hraníc bývalého asýrsko-babylonského kráľovstva, zničeného nomádmi a vnútornými povstaniami. Za týmto účelom bolo potrebné bojovať s Egypťanmi, ktorí napadli Sýriu. Opakované a zákerné pokusy Egypta o vytvorenie protibabylonskej koalície s miestnymi kráľmi v rozpore so všetkými dohodami viedli k dobytiu Judey, zničeniu Jeruzalema a Šalamúnovho chrámu (586 pred Kr.), babylonskému zajatiu a ničivému ťaženiu Nabuchodonozora. sám v Egypte (568 pred Kr.). Kráľovstvo, ktoré založil, siahalo od Suezu až po Irán. Bolo oznámené, že boh Marduk dal celú zem Nabuchodonozorovi, aby „od obzoru k obzoru nemal konkurentov“. Vládol 43 rokov.

Nabuchodonozor bol nadaný veliteľ a talentovaný diplomat. Ale jeho najslávnejšie činy sú spojené s jeho pokojnými iniciatívami. Babylon mu vďačí za to, že sa stal hlavným mestom sveta. Kráľ technokratov používal nové technológie na stavbu palácov, chrámov a mestských opevnení. Zaviedol nové materiály (smaltované tehly, asfalt v kombinácii s prírodné materiály), pokročilé obranné a inžinierske riešenia (drenážne a zavlažovacie systémy, priekopy, visuté parky, viacposchodová výstavba obytných budov, sedemposchodový 91. zikkurat - Babylonská veža), vybudované cesty a zložité obranné komplexy. Modlitby, ktoré adresoval Mardukovi, majú monoteisticko-biblickú príchuť. "Marduk, Pane, daj nám večný život!"Úloha „ničiteľa mesta Božieho“ a jeruzalemského chrámu však bola dôvodom, že jeho meno bolo dlho predmetom hrôzy, ba dokonca znechutenia, alebo bolo v literatúre všeobecne tabu.

Nabuchodonozor. Farebné gravírovanie. Tate Gallery, Londýn.1795

V Biblii židovskí proroci (Izaiáš, 14; Daniel, 4) vytvorili obraz pyšného darebáka, ktorý sa na sklonku života zbláznil a začal jesť trávu ako zviera. Ale táto informácia je pochybná. Ako píše „The Encyclopedia Americana“ („Americká encyklopédia“, zv. 20), „Nabuchodonozor bol až do konca svojich dní typom dokonalého panovníka" V moderných prameňoch je niekedy prirovnávaný k Napoleonovi a Stalinovi.

Babylonské zajatie a moc Babylonu zanechali takú stopu historickej pamätiŽidov, že v neskorších písomných pamiatkach sa jeho meno vyslovovalo v negatívnom kontexte – stalo sa symbolom strašného, ​​bohatého a nemorálneho mesta. Zjavenie Jána Teológa (Apokalypsa) hovorí: "Veľký Babylon, matka neviestok a ohavností zeme" (Zj 17,3-6). Treba však povedať, že čítanie z Knihy zjavenia nikdy nebolo súčasťou liturgickej praxe východnej cirkvi.

Babylon sa spomína v prvom liste apoštola Petra, kde hovorí, že „víta vyvolenú cirkev v Babylone“. Niektorí latinskí spisovatelia tvrdili, že pod týmto názvom ap. Peter znamená Rím. Tvrdenia pápežov ako nástupcov apoštola Petra teda korelujú s presunom univerzálneho „centra moci“, ktorým bol Babylon, do Ríma.

Symbolika „Babylonských príbehov“

Babylonské príbehy sú plné symbolov, zdá sa, že je v nich všetko zašifrované. Účasť na kampani za „znamenie“ troch zástupcov Grécko (Byzancia), Abcházsko (Gruzínsko) a Rusko naznačuje jednotu troch národov v ich kresťanskej askéze. Keď však Konštantínopol padol, gruzínske kráľovstvo (s Abcházskom ako jeho súčasťou) sa rozpadlo a oddelené Abcházsko, ako aj Arménsko, sa dostali pod útlak. Osmanská ríša, všetky práva na znaky kráľovskej dôstojnosti mali prejsť na ruských veľkovojvodov.

Je zaujímavé, že Rozprávka nelokalizuje hlavnú geopolitickú hrozbu pre pravoslávie do exotických južných krajín : „Odtiaľ chcel kráľ ísť do Indie. Dávid, kráľ Kréty, povedal: „Choďte proti severným krajinám, proti nepriateľom iných náboženstiev, za kresťanskú rasu!

* * * * * * * * *

„Babylonské legendy“ vznikli v Byzancii pred 13. storočím. a symbolicky sprostredkoval myšlienku prirodzeného nástupníctva presne Byzanciou kráľovskej moci od vládcov Babylonu - najväčšieho a najstaršieho „univerzálneho kráľovstva“. Ťažko povedať, ako sa dostali na Rus: grécky originál týchto legiend sa k nám nedostal. Možno, že legendy o Babylone priniesli pútnici z východu. Je tiež známe, že na začiatku 13. stor. Novgorodský biskup Anton (Dobrynya Andreikovich) cestoval do Konštantínopolu a videl tam „drahý kameň“, podľa legendy prinesený cisárovi Levovi (pravdepodobne Levovi VI. Filozofovi) z Babylonu. Nech je to akokoľvek, cyklus legiend bol zahrnutý do hagiografickej zbierky „Veľké mená Chetiy“, ktorú uctievali najmä starí veriaci.

* * * * * * * *

V 16. storočí na Rusi už existovali verzie príbehu o Babylone, kde bola pôvodná byzantská legenda doplnená o ruskú koncovku zodpovedajúcu novej geopolitickej realite. IN „Rozprávky o veľkovojvodoch z Vladimíra„Hovorí sa, že byzantský kráľ Konštantín Monomach poslal Vladimíra Vsevolodoviča, ruského princa, purpur a kráľovské žezlo, “karneolový krab so všetkou kráľovskou jemnou bielizňou” a Monomachovov klobúk,“ ako prevzaté z Babylonu»: “ a od tej hodiny počuli veľkovojvoda Vladimír Kyjevský Monomach a dodnes v celom Rusku boli moskovskí králi v tomto storočí korunovaní kráľovským purpurom a kráľovským purpurom a čiapkou Monomacha.

To potvrdzuje aj „Príbeh Babylonského kráľovstva“. historický prechod„univerzálnej“ moci ruskému cárovi a hlave ruskej cirkvi a dáva tomuto aktu posvätný charakter. Motívy babylonského príbehu si ľudia obľúbili a rozšírili sa do mnohých ruských stredovekých diel (napríklad život sv. Cyrika a Julitty). Rozprávky sú plné folklóru a rozprávkových obrazov, ktoré pochádzajú z dávnych mýtov: tu je had, ktorý stráži mesto a vydáva strašnú píšťalku, a pohár s čarovným nápojom; nádherný samorezný meč, cesta za šperkami v meste obývanom príšerami.

Had a ďalšie plazy obývajúce Babylon sú spomenuté v Biblii - Knihy Genezis hovoria o boji boha Jahveho s príšerným hadom hlbín, Leviatanom. Obraz hada má najviac starovekého pôvodu– klinové písmo Sumerské texty rozprávať o boji najvyššieho boha Slnka a svetla Enlila (Marduka) s dračiou bohyňou Tiamat - Had temnoty, zosobňujúci chaos, podvod a neresť; o bohovi Ea - lákavom hadovi, o bielom kráľovi všetkých hadov - liečivom sedemhlavom bielom hadovi Shahmerovi.

Boh Marduk a dračí had

Smrteľný had sa objavuje v sumerskom epose o Gilgamešovi (3 tis. pred Kr.), kde poloboh kráľ Gilgameš hľadal a našiel kvet večného života, ale had mu ukradol nesmrteľnosť:

„Had zacítil vôňu kvetu,

Vstala z diery a ukradla kvetinu,

Keď sa vrátila späť, vyzliekla kožu."

Obraz hada neskôr prešiel do kresťanskej tradície. Had alebo drak je Satan, Boží nepriateľ a účastník Pádu. Zosobňuje sily zla, smrti, ničenia, podvodu a nepriateľa.

V hadovi z príbehov o Babylone možno rozpoznať obraz Ouroboros ( gréckyοὐ ροβόρος, lit. „požierajúci [jeho] chvost“) - had z mytologického sveta, ktorý ovinie prsteň okolo Zeme a chytí sa za chvost.

Vyobrazenie ouroboros v alchymickom pojednaní z roku 1478 od Theodora Pelecanosa

Ouroboros je jedným z prvých symbolov nekonečna v histórii ľudstva, symbolom večného znovuzrodenia, cyklickej povahy Vesmíru: stvorenie zo zničenia, život zo smrti. Toto je symbol nesmrteľnosti a času, ktorý nemá koniec ani začiatok. Úspešné prekonanie prekážky v podobe babylonského hada Grékmi a Rusínmi v legende symbolizuje, čo čas týmto národom dáva. "Omen."» moc pre večný život.

Dôkazom sú rozprávkové obrázky a symboly, ktoré sa k nám dostali z dávnych čias spoločný pôvod a spoločná historická minulosť mnohých národov. Štúdium ich prechodu z jednej kultúrnej vrstvy do druhej umožňuje znovu vytvoriť obraz o vývoji ľudstva. Korene ruského ľudu siahajú tisíce rokov do starovekého Sumer-Babylonu.

V. M. Vasnetsov. Bojujte s hadom

Od Nabuchodonozora po Ivana Hrozného

Legenda o prenose duchovnej a časnej moci získala nové akcenty a rozvetvila sa do nových zápletiek spolu s vývojom samotnej Rusi. Ľudové rozprávky o ceste do Babylonu Theodora Bormy (Bormy Yaryzhka) kráľovská koruna a žezlo sú spojené s prenesením kráľovských znamení z Babylonu na Rus s dobytím Kazane Ivanom Hrozným a jeho prijatím kráľovského titulu. V rozprávke vyslanec cisára Leva Fjodora Bormu, zbožný, zbožný muž, prináša purpur, korunu a iné kráľovské klenoty z Babylonu do Konštantínopolu, ale nájde tam vojnu, vidí, že pravoslávny cár je preč, kresťanská viera rozpadá sa, a preto berie regálie do dobytej Hroznej Kazane: "A tu padol porfýr a koruna z mesta Babylon na hlavu strašného cára, pravoslávneho Ivana, cára Vasiljeviča, ktorý zničil kráľovstvo Passable, špinavého kniežaťa Kazaňa."

Príbeh zachytáva momentálne udalosti: zajatie Kazane pomocou mín a výbuchov strelného prachu je symbolicky znázornené v boji Bormy proti „plazom“, keď výbuchom dvadsiatich siedmich sudov spáli hady útočiace na jeho loď. strelného prachu. V rozprávke sa nazýva kráľovstvo, kde sa uchovávali kráľovské regálie „serpentín„a spája sa s Kazaňským kráľovstvom, ktoré v kronikárskom príbehu o dobytí Kazane a iných prameňoch autori nazývajú "mesto hada" presiaknutý ruskou krvou (opakuje sa legenda, že Kazaň bola založená na mieste, kde bývalo „hadie hniezdo“), a „besermizmus“ vyhnaný z Kazane je zobrazený v podobe ohnivého hada odlietajúceho z mesta.

Takto sa byzantská legenda vyvinula v ruskom folklóre a v rozprávkach symbolické obrázky vznikol kozmogonický obraz vzniku, vývoja, pádu svetových civilizácií a ich obrodenia v nových šatách. Rusko sa stávalo novým ekumenickým kráľovstvom, ktorému bola zverená osobitná historická misia: stať sa pravoslávnym „centrom moci“, aby Boží plán pre nekonečný rozvoj ľudskej civilizácie nebol prerušený a naďalej sa realizoval.

V druhej polovici XV - začiatkom XVI storočia. V Moskve vznikajú aj ďalšie príbehy na tému politickej kontinuity byzantského dedičstva Ruskom. Toto sú príbehy o Babylonskom kráľovstve a prirodzené pokračovanie týchto príbehov - „Príbeh kniežat z Vladimíra“.

Príbehy o Babylonskom kráľovstve hovoria o založení nového Babylonu Nabuchodonozorom a potom o tom, ako byzantský kráľ Bazil získal znaky kráľovskej dôstojnosti z Babylonu.

Tieto príbehy boli vyvinuté v Byzancii, aby odôvodnili myšlienku nástupníctva svetohistorickej kráľovskej moci Byzanciou, ktorej centrum bolo predtým považované za Babylon. Príbehy o babylonskom kráľovstve sa dostali na Rus, možno v ústnom podaní, zrejme koncom 15. storočia, práve v čase vzniku myšlienky Moskvy – tretieho Ríma. Niet pochýb o tom, že už na ruskej pôde sa spomína ruský človek ako postava, ktorá sa podieľa na získavaní znakov kráľovskej dôstojnosti pre gréckeho cára Bazila. Je veľmi zvláštne, že tendenčný príbeh, ktorý vznikol na byzantskej pôde a nemá nič spoločné s ruskou realitou, aby ospravedlnil nároky Moskvy na úlohu svetohistorického štátu, je prispôsobený potrebám ruskej politickej reality.

Prvý príbeh o Babylonskom kráľovstve hovorí, že babylonský kráľ Axerxes poslal do lesa všetkých, ktorí ochoreli na malomocenstvo, aby ochránil Babylon pred šírením nákazy. Ich príbuzní komunikovali s deportovanými a prinášali im všetko, čo potrebovali na udržanie života. Keď Axerxes zomrel, ľudia, ktorí boli v lese, keď sa dozvedeli, že v Babylone nie je kráľ, sa sprisahali, že pôjdu do mesta, pretože teraz nevideli žiadnu prekážku pre ich návrat. A tak pod borovicou nájdu chlapca, ktorý sa volá Nabuchodonozor. Vezmú so sebou tohto chlapca a idú do Babylonu. Medzitým sa kniežatá a šľachtici zhromažďujú, aby určili, kto bude kráľom. Bolo rozhodnuté, že kráľom bude ten, nad ktorým sa myrhový roh visiaci nad bránou uvarí a rozleje. A keď Nabuchodonozor prejde okolo tohto rohu, roh vrie a obsah rohu sa mu vyleje na hlavu. To bolo znamenie, že by mal byť babylonským kráľom. Chlapca priviedli kráľovský palác, položili mu vzácne rúcha, dali mu do rúk žezlo a posadili ho na kráľovský trón.

Napriek svojej mladosti bol Nabuchodonozor veľmi múdry a statočný. Keď sa rozhodol postaviť nový Babylon, zhromaždil kniežatá a šľachticov a nariadil im, aby vytvorili nové mesto so siedmimi hradbami, asi sedem míľ. Vstup a výstup z mesta bol cez jednu jedinú bránu, blízko ktorej bol vytesaný kamenný had. Nabuchodonozor prikázal urobiť znamenia hada na všetkých predmetoch v meste: na zbraniach, na koňoch, na uzde, na sedlách, na domoch, na lyžičkách, na tanieroch, na všetkých nádobách a na všetkom dobytku.

Nabuchodonozor vzal kráľovnú z kráľovskej rodiny a priviedol s ňou princa Vasilija. Pre všetkých nepriateľov bol Nabuchodonozor búrkou. Bol neporaziteľný najmä preto, že vlastnil samo-meč, ktorý používal, keď čelil nepriateľom. Príbeh opisuje jednu z Nabuchodonozorových bitiek. Výhoda bola vždy na strane Babylonu. Ale Babylončania napokon zvíťazia, keď do boja vstúpi sám kráľ. Samosekný meč, had, sa vytrhne z pošvy a bez milosti odsekne svojich nepriateľov.

Nabuchodonozor vládol mnoho rokov. Pred svojou smrťou nariadil, aby bol samosekný meč zamurovaný do steny a nebol odstránený až do konca sveta, inak predpovedal neodvratnú smrť Babylonu.

Keď sa dozvedeli, že impozantný Nabuchodonozor už nežije, mnohí králi s veľkými silami sa presťahovali do Babylonu, kde začal vládnuť Nabuchodonozorov syn Bazil. Vasilij sa postaví proti svojim nepriateľom, no tí ho prepadnú, a tak sa rozhodne porušiť otcov zákaz, vytiahnuť zamurovaný samosekací meč a použiť ho. Meč sa však vytrhne z Vasilyho rúk a začne sekať nielen nepriateľa, ale aj babylonskú armádu a zabije všetkých Babylončanov a hady zobrazené na všetkých predmetoch zrazu ožijú a nakoniec Babylončanov pohltí. Ožil aj veľký kamenný had vytesaný pri mestskej bráne.

Odvtedy je Babylon úplne opustený. Okolo rástla burina a o silnom a slávnom meste nebolo ani zmienky.

Druhý príbeh rozpráva, ako sa znaky kráľovskej dôstojnosti, ktoré boli pôvodne v Babylone, preniesli na byzantského kráľa, teda inak povedané, ako je doložený prechod svetohistorickej kráľovskej moci z Babylonu do Byzancie.

Byzantský kráľ Leo pri krste Vasilija posiela svojich Roslanitov, aby vzali „znamenie“ od troch mladých ľudí - Ananiáša, Azariáša a Misaila, ktorých relikvie spočívajú v Babylone. Vasily chce najskôr poslať dvoch veľvyslancov - Gréka a „Obezhanina“ (Abcházca), ale na radu svojich blízkych pošle tretieho – „ruského Slovana“. Rus sa teda podieľa aj na získavaní znakov kráľovskej dôstojnosti z Babylonu. Kráľ a jeho armáda vyrazili za veľvyslancami a zastavili sa pätnásť kilometrov od Babylonu a veľvyslanci zamierili do samotného mesta. Kráčajú veľmi pomaly, keďže cesta bola úzka, kráčajú s „veľkou potrebou“. Popri ceste „rastie veľká vec, ako bodliak“. Pri Babylone je šestnásť míľ tejto trávy. Sú tu všetky druhy plazov a hadov. Ale „z Božej vôle“ veľvyslanci, nezranení, dorazili na tretí deň do Babylonu a bezpečne prešli okolo spiaceho hada, prešli cez osemnásť schodov k mestským múrom a po ďalšom schodisku zostúpili do mesta. Na tomto schodisku, rovnako ako na prvom, nachádzajú nápisy v gréčtine, Obezhane a „slovinčine a ruštine“. Tieto nápisy povzbudzujú veľvyslancov, radia im, aby sa nebáli hada a odvážne pokračovali ďalej.

Po príchode do mesta idú veľvyslanci najskôr k hrobu troch mladých, aby sa im poklonili a vzali si od nich „znamenie“. Na hrobe videli pohár vyrobený zo zlata, ozdobený perlami a rôznymi drahými kameňmi. Tento pohár bol plný myrhy a Libanonu. Poslovia sa napili z pohára a stali sa „veselými“. Potom zaspali, a keď sa zobudili a chceli si vziať pohár so sebou, z hrobky sa ozval hlas, ktorý im to zakázal a prikázal im ísť do kráľovských komnát a vziať si odtiaľ znaky kráľovskej dôstojnosti. Poslovia tak urobia. Vezmú koruny Nabuchodonozora a jeho manželky a list napísaný v gréčtine a vysvetľujúci pôvod koruny a iných šperkov. Potom idú do ďalšej komory, kde vidia rôzne šperky a karneol.“ kraba“ (schránka), v ktorej je uzavretý kráľovský purpur.Okamžite vidia truhlice plné zlata, striebra a drahých kameňov a zlatý pohár... Toto všetko si vezmú so sebou a idú späť.

Potom prídu znova do kostola, k hrobu troch mladých, znova sa napijú z pohára, ktorý stojí na hrobe, opäť sa cítia veselo, zaspia a po prebudení sa vrátia. Počas spiatočnej cesty sa jeden z poslov, Obežanec, potkol, spadol na hada a zobudil ho. Zdvihol mimoriadnu píšťalku. Vyslanci sa zľakli, padli na zem a dlho ležali ako mŕtvi, potom sa zobudili a išli na miesto, kde ich mal čakať cár Vasilij. Tu však našli úplný zmätok. Hadova píšťalka bola taká zničujúca, že obrovské množstvo ľudí z Vasilijovej armády padlo mŕtvych. Len istej časti sa spolu so samotným Vasilijom podarilo ujsť. Cár Vasilij si myslel, že veľvyslanci sa už nevrátia, a bol veľmi rád, keď ich videl v bezpečí. Vasilijovi darujú korisť, ktorú ukoristili v Babylone, a časť tejto koristi, drahokamy a zlato, venuje patriarchovi, ale kráľovské klenoty si necháva pre seba. Byzantský kráľ sa tak stáva plnohodnotným predstaviteľom svetovej historickej moci, pretože má také materiálne znaky kráľovskej dôstojnosti, ktoré ju zosobňujú.

Aby sa tak vytvorila myšlienka byzantskej svetohistorickej monarchie, vzniká legenda, ktorá hovorí o špecifickom prenose symbolov a znakov kráľovskej dôstojnosti z Babylonu do Byzancie.

Oba príbehy, ktoré sú založené na rozprávkových motívoch, sa v gréckom texte nezachovali, napriek tomu, že nepochybne vznikli v Byzancii; ale súdiac podľa rôznych reflexií v západnej literatúre boli populárne v stredovekej Európe. O nadobudnutí znakov kráľovskej dôstojnosti sa však hovorí len v ruských príbehoch a rozprávkach, a to nás vedie k predpokladu, že zmienka o babylonskej korune nebola v okruhu zodpovedajúcich legiend pôvodná. Táto zmienka sa ukázala ako významná, zrejme v súvislosti s rozvíjajúcou sa myšlienkou nástupníctva Moskvy po byzantskom dedičstve: v niektorých kópiách druhého príbehu sa hovorí, že sa objavil „karneolový krab so všetkými kráľovskými vzťahmi“. držba Kyjevský princ Vladimír. Odtiaľ je už len krok k priamemu odovzdaniu byzantských regálií moskovským veľkovojvodom.

Koncom 15. alebo začiatkom 16. stor. Vytvárame „Príbeh kniežat z Vladimíra“, ktorý je priamym vývojom a pokračovaním príbehov o Babylonskom kráľovstve. Tá istá „Legenda“ podľa zavedeného vedeckého názoru tvorila základ „Epistoly“ mnícha Spiridona-Savu o korune Monomakh, napísanej za veľkovojvodu Vasilija Ivanoviča v prvom štvrťroku. XVI V. “, ako aj základ pre príslušné články v „Genealógii ruských veľkovojvodov.“ „Príbeh“ si získal osobitnú popularitu za Ivana Hrozného, ​​ktorý bol prvýkrát oficiálne korunovaný za kráľa v roku 1547, čím sa posilnil jeho autoritu ako autokrata s odkazmi na „Príbeh". Používal sa v dobe Grozného ako nespochybniteľný úradný dokument najmä v diplomatickej praxi, široko sa odrážal v moskovských kronikách zo 16. storočia a iných populárnych pamiatkach zo 16. 17. storočia a bol preložený do latinčiny.

„Príbehu“ predchádza úvod, ktorý začína príbeh od Noeho a prináša ho Augustovi Caesarovi, ktorý „usporiadava vesmír“ posiela svojho brata Prusa na brehy Visly, do krajiny, ktorá bola vtedy pomenovaná po jeho meno Pruská zem (to bola v dávnych dobách bola obývaná Prusmi - Litovcami). Ruské kniežatá sa považovali za potomkov rímskeho Prusa, a teda Augusta Caesara. Odtiaľ pochádza obvyklé vyhlásenie Ivana Hrozného, ​​že pochádza z Augusta Caesara.

Legenda vytvorená na ruskej pôde tak spája moskovský veľkovojvodský rod s predstaviteľom najstaršej svetovej monarchie, s Augustom Caesarom.

V „Príbehu“ sa ďalej hovorí, že istý novgorodský guvernér Gostomysl, blížiaci sa ku koncu svojho života, nariaďuje Novgorodčanom, aby poslali múdreho muža do pruskej krajiny a odtiaľ zavolali princa. Novgorodčania ho poslúchajú a princ Rurik, priamy potomok Augusta („pochádzajúci z línie rímskeho kráľa Augusta“), pochádza z pruskej krajiny a stáva sa princom. Spolu s ním prichádzajú aj jeho bratia Truvor a Sineus, ktorí sa tiež stávajú princami v ruskej krajine. Po nejakom čase sa ruské knieža Vladimir Vsevolodovič, pravnuk veľkovojvodu Vladimíra, jeho štvrtá generácia, „rozhodol ísť do Byzancie, citujúc precedensy – kampane Olega a Svyatoslava Igoreviča. Zhromažďuje šľachticov „dobre kvalifikovaných“. a obozretný a obozretný", ako aj veľké vojsko a ide do Trácie, na predmestí Konštantínopolu. Po zajatí mnohých obyvateľov Trácie sa vracia s bohatou korisťou. V tomto čase zbožný Konštantín Monomakh, ktorý vtedy bojoval s Peržanov a Latinov, bol kráľom v Konštantínopole, zvoláva kráľovskú radu a posiela metropolitu Efezu Neophytos k Vladimírovi Vsevolodovičovi a ďalším veľvyslancom, pričom im daruje „životodarný kríž zo samého životodarného stromu, na ktorom bude Pán Kristus byť ukrižovaný,“ kráľovská koruna z jeho hlavy, karneolový krab, „z ktorého sa radoval rímsky kráľ Augustus“, potom barmy, ktoré nosil na pleciach, reťaz z arabského zlata a mnoho iných cenných darov, a to všetko je poslal Vladimírovi so žiadosťou, aby nebojoval proti Byzancii (o odoslaní darov Vladimírovi Monomachovi byzantským kráľom Manuelom sa hovorí, ako vieme, v pamätníku z 13. storočia – „Slovo skazy“ ruská zem“). "Vezmi si od nás, Boha milujúci a verný princ, tento čestný dar, od začiatku večných rokov svojho príbuzenstva a generácie kráľovských údelov, na slávu a česť, na korunu tvojej vlny a autokratického kráľovstva," oslovuje Konstantin Vladimír Vsevolodovič.

Vladimír prijíma tieto dary, je korunovaný Konštantínovou korunou a odvtedy sa sám volá Monomach: „A od tej doby sa veľké knieža Vladimer Vsevolodovič volal Manamakh, kráľ veľkého Ruska, a potom žil veľký princ Vladimer s Cár Konštantín v pokoji a láske. Odvtedy až dodnes sú veľkí kniežatá Vladimíra korunované touto kráľovskou korunou, ktorú poslal grécky cár Konštantín Manamakh, keď boli menovaní do veľkej vlády Ruska...“

Kráľovské regálie odvezené z Babylonu tak plní svoju tretiu a posledný spôsob: dosadzujú ich ruské kniežatá, ktoré sú vďaka tomu interpretované ako nástupcovia byzantských kráľov. Legenda sa uchyľuje k takejto tendenčnej fikcii, aby potvrdila práva a autoritu moskovských autokratov, ktorí presadili svoju moc v boji proti apanážnym kniežatám a opozičným bojarom a nadviazali postupné spojenie medzi Moskvou - cez Vladimíra - s Kyjevom. Historické fakty sú zároveň skreslené: Konstantin Monomakh zomrel, keď mal Vladimír Vsevolodovič len asi dva roky. Túto chronologickú nejednotnosť si všimli až neskoršie zbierky kroník, kde Konštantína Monomacha nahradil Alexej Komnenos.

Keďže však neexistovalo žiadne historické potvrdenie náznaku „Príbehu“, že od čias Vladimíra Vsevolodoviča boli ruské kniežatá korunované korunou Monomach, potom sa na odstránenie rozporov v niektorých zoznamoch „Príbehu“ povedalo, že Vladimír Monomakh pred svojou smrťou odkázal kráľovské klenoty svojmu šiestemu synovi Georgovi a nariadil, aby sa o ne staral ako o dušu alebo o zrenicu svojho oka a odovzdával ich z generácie na generáciu, kým sa neobjaví dôstojný autokratický kráľ, ktorého Boh sa „pozdvihne“, aby vlastnil ruský štát, a aby dovtedy potomkovia Monomacha neprevzali kráľovské regálie a neboli korunovaní za kráľov.

Vznik „Rozprávky“ a jej ideologického obsahu treba spájať s juhoslovanskými autonomistickými tendenciami, prispôsobenými moskovskej politickej realite. Srbi aj Bulhari mali fiktívne rodokmene svojich kráľov, pochádzajúcich od rímskych cisárov, aby ospravedlnili svoje snahy o politickú nezávislosť od Byzancie. Tak srbskí pisári tvrdili vzťah Nemanju s Konštantínom Veľkým a s rodinou Augusta Caesara; bulharskí králi Aseni sa tiež hlásili k pôvodu z Ríma. Autor „Príbehu“ sa ukázal byť ešte odvážnejší: priamo poukazuje na Augustovho brata Prusa ako na predka ruských kniežat. I. N. Ždanov naznačuje, že týmto autorom nemohol byť nikto iný ako Pachomius Logofet, ktorý tvrdo pracoval na rozvoji a posilňovaní moskovskej politickej ideológie.

Pokiaľ ide o otázku vzťahu medzi ruským princom Vladimírom a gréckym Konštantínom Monomachom, ktorá sa objavuje v „Rozprávke“, tieto vzťahy sú najprirodzenejšie vysvetlené nasledovne. V XV-XVI storočia. V Rusi kolovala ľudovo-poetická legenda o Vladimírovej vojne s Grékmi. Táto legenda bola podobná eposom Vladimírovho cyklu, ktoré sa k nám dostali, a bola ozvenou epickej legendy o ťažení Vladimíra Svyatoslaviča proti Korsunu.

Staroveký epos o vojne Vladimíra s Grékmi sa k nám vo svojej pôvodnej podobe nedostal a je známy len z knižných spracovaní 15.-16. storočia, z ktorých jedna hovorí o vojne Vladimíra Vsevolodoviča s Konstantinom Monomachom. Následne došlo k zblíženiu legendy o prevoze byzantských kráľovských regálií do Ruska s preloženým príbehom o cárovi Levovi (Vasiliovi), ktorý získal kráľovské náčinie z Babylonu. Toto zblíženie sa odráža v pamiatkach písanej literatúry, ako aj v ústnej literatúre.

Tak sa v jednej piesni Hrozný chváli na hostine: a

Mám sa čím pochváliť kráľovi:

Vyniesol som kráľa z Car-gradu,

Obliekol si kráľovský purpur,

Vzal do rúk kráľovskú berlu,

A vyvediem zradu z kamennej Moskvy...

V ďalšej piesni, zloženej v súvislosti s dobytím Kazaňského kráľovstva, Grozny hovorí:

Vzal Kazaňské kráľovstvo mimochodom,

Cár Simeon sa sklonil k mieru,

Vzal som kráľovský purpur od kráľa,

Priniesol porfýr do kamennej Moskvy,

Krstil som fialovú v kamennej Moskve,

Dal si na seba túto fialovú farbu, potom sa stal strašným cárom.

Koniec tejto piesne má nasledujúci variant:

Túto fialovú som si dal na seba, potom som sa stal presbyterom-cárom, hrozným cárom Ivanom Vasilievičom.

Tu, ako vidíme, sú znaky kráľovskej dôstojnosti prenesené do Moskvy z Kazane a samotné korunovanie Hrozného kráľovstva je spojené s dobytím Kazane.

O prevode kráľovských regálií do Moskvy Ivanovi Hroznému hovorí aj rozprávka Borma Yaryzhka alebo Fjodor Borma, ktorá existuje vo viacerých verziách a je priamo závislá od príbehov o Babylonskom kráľovstve. Podľa samarskej verzie cár Ivan Vasilievič volá: „Kto mi z babylonského kráľovstva prinesie korunu, žezlo, orb a knihu? Na tretí deň Borma odpovedá na kráľov výkrik a vydáva sa na lodi so svojimi spoločníkmi do Babylonu, pričom predstavuje rovnaký obraz spustošenia, aký sa spomína v písaných príbehoch. V rozprávke sa objavujú tie isté hady, ktoré tam vystupujú, a navyše „kráľová panna“, jednooký obr a jeho sestra, s ktorou Borma žila dvadsať rokov a porodila syna. Dostane to, čo mu kráľ prikázal, všetkých šikovne oklame a odchádza do Ruska, kde sa dostane len tridsať rokov po svojej neprítomnosti. Ako odmenu za získané cennosti žiada Grozného, ​​aby mu umožnil tri roky piť bez cla vo všetkých krčmách.

Podľa inej verzie, ktorú prerozprával E. Barsov, ide Borma do Babylonu pre kráľovský purpur, korunu, palicu a žezlo z Konštantínopolu v mene tamojších „vysokých ľudí“. S pomocou neznámeho muža, ktorý si hovorí „Pravda“, skončí v Babylone. V kostole svätého Juraja Víťazného a Dmitrija Solúnskeho nájde kráľovské regálie a na koberci, ktorý mu podáva dievča prítomné v chráme, sa plaví späť do Konštantínopolu. „Ale v Konštantínopole došlo k veľkému krviprelievaniu; Pravoslávna viera sa zrútila, pravoslávneho cára už nebolo.“ A Borma išla na Rus, do Kazane, „a tu padla purpur a koruna z mesta Babylon na hlavu impozantného kráľa, verného Ivana cára Vasilieviča, ktorý zničil kráľovstvo Passable, špinavého kráľa Kazane. “

Ako vidíme, ústna tradícia vo všetkých prípadoch pripisuje vlastníctvo kráľovských regálií odvezených z Babylonu Ivanovi Hroznému, ktorý zavŕšil proces politického vzostupu Moskvy."

Literatúra 8. ročník. Učebnica-čítačka pre školy s hĺbkové štúdium literatúra Kolektív autorov

Legenda o Babylonskom kráľovstve Preklad N. Droblenkovej

Legenda o Babylonskom kráľovstve

Preklad N. Droblenková

PRÍBEH O TOM, ČO JE A BYLO RUSKO, KTO MU VLÁDOL A ČO SA V ŇOM STALO. Knieža V.V. Ľvov. (Posmrtné vydanie.) Petrohrad. 1863 Táto kniha predstavuje jeden z nespočetných, no doteraz takmer nikdy nevydarených pokusov napodobniť ruštinu