V III - začiatkom II tisícročia pred naším letopočtom. e. a teda vyhlasovať (spolu so staroegyptskou) za najstaršiu literatúru na svete. Texty sa k nám dostali vo forme klinových záznamov na hlinených tabuľkách.
História objavovania
Žánre
Existuje určitá neistota, pokiaľ ide o to, ktoré texty z takejto starovekej éry sa považujú za texty literárna hodnota. Okolnosti a účel ich vzniku sú nám veľkou neznámou. Diskutabilná je aj otázka ich zaradenia a priradenia k tomu či onému žánru. Je zrejmé, že kritériá aplikované na modernú literatúru nemožno plne použiť na opis diel Sumerov. Navyše aj samotní Sumeri mali svoje zásady na zoskupovanie literárnych diel, ktorých logika nie je celkom jasná. Možno sa na niektorých hralo v sprievode rôznych hudobných nástrojov.
Napriek tomu, že Sumeri ešte nepoznali básnické metre a rýmy, väčšina ich literárnych diel sa predsa len týka poézie, keďže „takmer všetky ostatné techniky a techniky básnického umenia sa používali celkom zručne: opakovanie a paralelizmus, metafora a porovnávanie, refrén a refrén, ... konštantné epitetá, stabilné vzorce, starostlivé podrobné opisy a dlhé reči.“
Mýty o Sumeri
Jednota sumerskej mytológie je podmienená: každý mestský štát mal svoj vlastný panteón, vlastnú genealógiu najdôležitejších bohov a miestne verzie mýtov. Podľa mytologického svetonázoru Sumerov bola úloha človeka viac než skromná. Bohovia stvorili ľudí, aby im slúžili a spríjemňovali im život. Logika bohov je nepochopiteľná, a preto ani splnenie všetkých rituálov a štedrých darov nezaručili prosperitu na Zemi. Po smrti bolo všetko ešte smutnejšie. Na všetkých čakal podzemný život bez svetla, s prachom a odpadkami namiesto jedla a vody. A iba tí, ktorým živí prinášali obete, vedú znesiteľnejšiu existenciu. Božstvami podsvetia boli Ereshkigal a jej manžel Nergal. Predstavy Sumerov o kráľovstve mŕtvych opisujú mýty „Zostup Inanny do podsvetia“, „Enlil a Ninlil: Zrodenie boha Mesiaca“ a sumerská pieseň „Gilgameš a podsvetie“.
Z početných sumerských božstiev vynikajú štyri najvýznamnejšie: boh oblohy An, boh vzduchu Enlil, boh vody Enki a bohyňa matky Ninhursag. Sú hlavnými hrdinami sumerských mýtov a príbehov o kozmogónii o stvorení ľudí a civilizácie: mýtus o sumerskej potope (ktorého hrdina, Ziusudra, získa nesmrteľnosť), „Enki a svetový poriadok“, „Enki a Ninmah: stvorenie Človek“, „Enki a Ninhursag: sumerský mýtus o raji“, „Enki a Eridu“, „Enlil a stvorenie krompáča“, literárne spory „Leto a zima“, „Ovce a obilie“.
Spomedzi mýtov venovaných iným bohom stojí za zmienku mýty o deťoch Enlila: boh mesiaca Nanna (Sina) - „Nannina cesta do Nippuru“, Ninurta – „Ninurtov návrat do Nippuru“, „Skutky a činy Ninurta“ a bohyňa lásky a vojny Inanna (Ishtar) - „Inanna a Enki: prenos umenia civilizácie (ja) z Eridu do Uruku“, „Inanna a dobytie hory Ebih“, „Inanna a Shukalletuda: smrteľný hriech záhradníka“, „Inanna a Bilulu“ a už spomínaný mýtus „Zostup Inanny“ do nižšieho sveta.“
Séria mýtov o Inanninej manželke Dumuzi – „Dumuzi a Enkidu: dvorenie Inanny“, „Nannina cesta do Nippuru“, „Svadba Dumuziho a Inanny“, „Smrť Dumuzi“, „Dumuzi a zlí duchovia Gala“.
Hoci začiatky akkadskej literatúry nepochybne siahajú do obdobia, o ktorom teraz uvažujeme, z tejto doby sa k nám dostalo zanedbateľne málo jej pamiatok; vedúcu úlohu v Mezopotámii počas celého 3. tisícročia pred Kristom. e. patril do sumerskej literatúry.
Naše prvé, aj keď nepriame, oboznámenie sa s ukážkami sumerského slovesného umenia sa v podstate udialo pri štúdiu pamiatok plastického umenia Mezopotámie, pretože oba druhy umenia nepochybne čerpali z toho istého zdroja – mytológie a folklóru; literárna aj výtvarná tradícia je založená na ústnej verbálnej tvorivosti. Synkretizmus antického umenia nespočíva len v jednote akcie, hudby, spevu a recitatívu; slovo a výtvarné umenie sú tiež úzko prepojené a vzájomne závislé. A keďže sa k nám dostali vzorky plastiky (aj keď len oficiálnej), nemôžeme
Prvý despotizmus v Mezopotámii
považovaný za nenávratne stratený a slovesné umenie. Stratili sme iba kľúč, ktorý otvára magickú truhlicu, ale nie truhlu samotnú. Neznamená to, že plastické obrazy sú kópiou literárnych obrazov a raz nám dajú príležitosť obnoviť pôvodnú - starodávnu orálnu tvorivosť (toto nedokáže ani staroveká literatúra). Jediné, v čo môžeme dúfať, je obnovenie všeobecných kontúr antického synkretického umenia, ktorému však vo svojej dobe zasadila jeden z najtvrdších úderov práve literatúra. Takýmto úderom bol proces vyčleňovania literatúry do samostatnej umeleckej formy, keď slovo-obraz, často spojený s konkrétnym plastickým obrazom, bol nahradený graficky fixovaným obrazom, určeným na čítanie, a teda abstraktnejším. Tento proces môžeme považovať za ukončený, keď sa stretneme s písomnými pamiatkami určenými na čítanie len očami, „pre seba“ (niektoré formálne kritériá nám o tom môžu poskytnúť nespochybniteľný dôkaz, napr. akrostichy, ktorých príklady sa však datujú do oveľa neskôr).
Obdobiu vzniku písaného umenia len na čítanie predchádzalo dlhé obdobie prechodné obdobie, v ktorej čitateľovi stále dominuje plastický obraz, známejší a známejší, za ktorým sa bude skrývať rovnaký ústny verbálny obraz. Bez ohľadu na prostriedky na zapamätanie a zachovanie ústnej tradície, ktorú hľadala a nachádzala, napríklad trvalé epiteton, bol obraz v ústnej umeleckej reči labilnejší, rozmanitejší vo svojich emocionálnych a asociačných schopnostiach ako obraz výtvarného umenia. Písanie v tomto období zaujímalo v súbore umeleckých prostriedkov len druhoradé, podriadené miesto, ktoré bolo najskôr len fixáciou hovoreného slova. Samotná fixácia si nekladie za cieľ viac-menej úplnú reprodukciu celej rozmanitosti ústnej poetickej reči. Obmedzený priestor na zaznamenávanie reči veľkosťou hlinenej dlaždice, ako aj zložitosť sumerského písma určujú tendenciu k zjednodušeniu pri zaznamenávaní ústnej tvorivosti, takže písomný záznam čiastočne zohráva iba mnemotechnickú úlohu spôsobenú potrebou zapamätať si, uchovávať v pamäti. scenár akcie alebo príbehu určeného na verejné predstavenie, a nie na úlohu úplne adekvátnej reprodukcie živej tvorivosti.
Toto prechodné štádium v Mezopotámii demonštruje sumerská literatúra. Hoci písanie bolo vynájdené výlučne pre ekonomické, praktické potreby, prvé kroky k vytvoreniu literatúry sa urobili veľmi skoro. Od samého začiatku vynálezu písma sa začali objavovať pomôcky na jeho štúdium: zoznamy slov na zapamätanie, zoznamy mien atď. Veľmi skoro sa ukázalo, že pamiatky ľudovej múdrosti - bájky, podobenstvá, príslovia, porekadlá, vtipy , lakonické a expresívne - veľmi vhodné na zapamätanie: texty zo Shuruppak (moderná Fara) a materiály z nedávno objaveného archívu klinového písma, známeho len z predbežných publikácií, z istého sumerského mesta, ktoré ležalo na mieste súčasnej osady Abu Salabih, siahajú až do 26. storočia. BC BC, okrem iných záznamov, obsahujú aj príklady ľudovej múdrosti – žánru, ktorý v iných krajinách vstúpil do písomnej tradície zvyčajne dosť neskoro. Sumerská škola, ktorá sa zrodila z písania, tak už od svojho vzniku prispievala k rozvoju tohto písma a zároveň k vytvoreniu nového druhu umenia – literatúry.
Druhý motivačný dôvod rozvoja literatúry sa ukázal súvisieť s potrebami kultu. Jedna z prvých neekonomických technológií
stov - zoznamy bohov z Farinho archívu. Archív klinového písma z Abu Salabih obsahuje aj kultové a literárne texty - hymny a prípadne piesne mytologického obsahu. Ale napriek tomu až do začiatku 1. tisícročia pred n. e. Nenachádzame úplné texty bohoslužieb, aj keď je tam veľa chválospevov. Všetky bohoslužby boli po dlhú dobu zrejme ústne a jednotlivé diela vytvorené pre kult pisármi a v písomnej podobe sa učili naspamäť a zaraďovali do chrámovej služby ako sekundárne prvky. A veľmi dlho, napriek rozvoju písania a školy, v každodennom živote prevládala ústna verbálna tvorivosť: väčšina záznamy literárnych textov pochádzajú z obdobia dynastie Issinovcov a neskoršej starobabylončiny, teda z čias, keď sumerský jazyk prakticky vymrel a medzi ľuďmi nebol známy. Dokonca aj z čias tretej dynastie Ur je počet zachovaných písomných diel malý.
Záznamy zo začiatku 2. tisícročia pred n. e. sa zvyčajne nazývajú kópie starších písomných pamiatok, ale je celkom možné, že v mnohých prípadoch „originály“, z ktorých boli tieto „kópie“ skopírované, v skutočnosti nikdy neexistovali. Tak či onak, samotná povaha jazyka ukazuje, že texty počas nahrávania podliehali značnému spracovaniu. Sumerská literatúra sa k nám teda dostávala spravidla vo veľmi neskorých literárnych záznamoch a do týchto záznamov sa, samozrejme, dostala len malá časť diel ústnej slovesnosti.
Celkovo v súčasnosti poznáme okolo 150 pamiatok sumerskej literatúry, z ktorých mnohé sú zachované vo forme fragmentov. Sú medzi nimi poetické záznamy mýtov, epických rozprávok, žalmov, svadobných a ľúbostných piesní spojených s „posvätným sobášom“ zbožšteného kráľa a lukurskej kňažky, pohrebné náreky, náreky nad spoločenskými katastrofami, hymny na počesť kráľov (od r. III dynastia Ur), pseudonápisy (naru); Široké zastúpenie má aj didaktika – učenie, poučovanie, debaty-dialógy, zbierky bájok, anekdot, porekadiel a prísloví.
Toto členenie na žánre je, samozrejme, ľubovoľné, nie vždy vieme určiť, do akého žánru treba konkrétnu pamiatku zaradiť a v tom istom diele nájdeme z nášho pohľadu črty viacerých žánrov v modernom ponímaní. Pojem textov v starovekej literatúre je teda veľmi podmienený, pretože z väčšej časti ide o kultové texty. Rovnako je takmer nemožné oddeliť svetskú a kultovú literatúru, pretože neexistovalo žiadne oddelenie medzi literatúrou určenou na čítanie pre osobné potešenie a poučenie a literatúrou určenou na rituálne účely. Čítanie eposu alebo didaktickej rozpravy bolo nepochybne určené na verejné vystúpenie, možno v škole, alebo aj na hostine alebo na schôdzi, možno v chráme, ale len v prvom prípade sa dielo čítalo z nahrávky, vo zvyšku - naspamäť, aj keď je dosť pravdepodobné, že po predbežnom oboznámení sa s nahrávkou. Náreky nad spoločenskými katastrofami, tak rozšírené v sumerskej literatúre, zahŕňajú lyrické momenty aj začiatky kroniky, ba niekedy aj eposu. Navyše vo väčšine prípadov, ak nie vždy, tvorili súčasť bohoslužby. Do akého žánru by sa mali zaradiť?
Samotní Sumeri mali svoj princíp delenia textov, ktoré zaraďovali medzi literárne diela, no tento princíp nám nie je vždy jasný. Texty, ktoré sa k nám dostali, sú súpismi literárnych pamiatok; Opäť ich podmienečne nazývame „katalógy“, hoci patria do všeobecnej kategórie terminologických zoznamov, ktoré sa v škole naučia naspamäť. Najstarší nám známy „literárny katalóg“ pochádza len z čias III. dynastie Ur, najnovší - do polovice 1. tisícročia pred Kristom. e. V podstate
ide o zoznamy textov, ktoré boli súčasťou školského literárneho kánonu, presnejšie zoznamy prvých riadkov diel, pretože prvý riadok slúžil ako názov diela. Takéto „katalógové“ zoznamy nám zachovali názvy 87 literárnych pamiatok, z ktorých sa zachovala približne tretina – 32 diel (ďalšie pamiatky, ktoré sa k nám dostali – najmä hymny na kráľov a pod. – neboli zahrnuté do „katalógov“. "nám známy). Je zvláštne, že pri mnohých z týchto diel sú uvedení autori, hoci väčšina z nich je legendárna: zloženie niektorých sa pripisuje bohom a iným mýtickým postavám. Existujú však aj mená, ktoré možno právom pripísať niektorým skutočným ľuďom, hoci ani tu nie je úplná záruka, že ide o mená skutočných autorov, pretože to či ono dielo bolo často svojvoľne pripisované nejakému autoritatívnemu mudrcovi staroveku, hlave školského alebo pisárskeho druhu. V žiadnom prípade tu nehovoríme o vedomej falzifikácii: istý typ aforizmov, didaktických diel, legiend či spevov možno pripísať tradícii siahajúcej až k nejakému mudrcovi staroveku, ktorý sa pamätal podľa mena; a to, že text nebol doslovne zapísaný v presnej podobe, v akej ho mohol tento mudrc vytvoriť, nebolo vnímané ako nesprávne označenie autorstva. Osoba označená za autora diela sa zdala zodpovedná nie za celú jeho slovnú štruktúru, ale za jej ducha a zámer, ktorý rozvinuli rozprávači a pisári. Ale, samozrejme, je možné, že niektoré mená patria aj autorom v našom modernom zmysle slova.
Zo všetkých pamiatok sumerskej literatúry sú najplnšie zastúpené hymny. Najstaršie príklady ich záznamu siahajú, ako už bolo spomenuté, najneskôr do obdobia RD II. Samozrejme, hymnus je jedným z najstarších spôsobov kolektívneho oslovovania božstva. Záznam takejto pamiatky musel byť urobený s osobitnou pedantnosťou a presnosťou, ani jedno slovo nebolo možné ľubovoľne meniť, ani jeden tróp hymny nebol náhodný, každý mal mytologický obsah. Hymny sú navrhnuté tak, aby ich čítal nahlas oddelený kňaz alebo zbor [††††††††††††††††††††††††††,††††††† vznikli pri výkone takéhoto diela, - to sú kolektívne emócie. Obrovský význam básnického slova alebo skôr rytmickej reči [‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡ vplyv na bohov a životné prostredie sa v takýchto dielach dostáva do popredia svet. Zvyčajne hymnus chváli božstvo a uvádza skutky, mená a epitetá boha. Väčšina hymnov, ktoré sa k nám dostali, je zachovaná v školskom kánone Nippur [§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§] a sú najčastejšie zasvätené Enlilovi, bohovi patrónovi tohto
mesto, a ďalšie božstvá jeho okruhu. Ale existujú aj hymny na kráľov a chrámy (známe sú napríklad dva hymny na E-kuru – chrám Enlila). Hymny však boli venované kráľom len vtedy, ak boli zbožštení a v Sumeri nebol každý kráľ zbožštený.
Liturgické texty sú tiež náreky, rozšírené v sumerskej literatúre, najmä náreky nad verejnými katastrofami. Najstaršia nám známa pamiatka tohto druhu však zrejme nie je liturgická. Toto je nárek za zničenie Lagashe kráľom Ummy Lugalzagesim. Uvádza skazu spôsobenú v Lagaši a preklína jej páchateľov. Ostatné náreky, ktoré sa k nám dostali, mali, samozrejme, rituálny charakter: nárek nad smrťou Ur, nárek
- smrť Sumera a Akkada, lyricko-epický nárek „Kliatba na mesto Akkad“ (a kráľa Naram-Suena), nárek nad smrťou kráľa Ibbi-Suena atď.
- Urucká dynastia - En-Merkar, Lugalbanda a Gilgameš. Nippurský kánon sa zrejme začal vytvárať počas III. dynastie Ur, ktorej králi boli úzko spätí s Urukom: jeho zakladateľ vystopoval svoju rodinu až ku Gilgamešovi. K zahrnutiu uruckých legiend do kánonu došlo s najväčšou pravdepodobnosťou preto, že Nippur bol kultovým centrom, vždy spojeným s hlavným mestom dominanty daný čas dynastie. Jeho kánon sa študoval aj na iných školách. Počas III. dynastie Ur a I. dynastie Issin bol jednotný nippurský kánon zavedený do e-dubov iných miest štátu.
Rozprávku o Gilgamešovi a Are (alebo Ake) možno nazvať hrdinskou piesňou boja. Nie sú v ňom žiadne alebo takmer žiadne udalosti, ktoré by sa nemohli odohrať v skutočnosti, nie sú tam žiadne fantastické scény a obrazy. Možno je to historická epická pieseň. Pamätník nemohol vzniknúť skôr ako v 27. storočí. BC e., čas udalostí, ktoré sú v ňom opísané, ale je nepravdepodobné, že by vznikli oveľa neskôr ako za vlády Prvej dynastie Uruk, aspoň v jeho ústnej forme. Podoba hlavného hrdinu Gilgameša sa od jeho podoby líši v iných pamiatkach, ktoré sú mu venované: Gilgameš je v nich obdarený magickými a rozprávkovými črtami, no tu máme mocného vodcu, dobyvateľa nepriateľskej armády. Text, ako už bolo spomenuté vyššie (s. 168), hovorí o zápase vládcu Uruku Gilgameša s vládcom Kish Agha a začína slovami:
Veľvyslanci Akiho, syna En-Menbaragesyho,
Z Kiša do Uruku prišli do Gilgameša.
Gilgameš hovorí pred staršími svojho mesta, hovorí slovo...
Veľvyslanci požadujú, aby sa Urukiti zúčastnili na výstavbe zavlažovacích štruktúr, ktoré začal Kiš, inak hrozí vojnou; pre dobro mesta Gilgameš uprednostňuje vojnu; starší však majú iný názor. Gilgameš zhromažďuje ľudové zhromaždenie - bojovníkov Gurusha [***********************************] a súhlasia, že budú bojovať. Bojovníci si vyberajú Gilgameša
lugal (vojenský vodca), ktorý zborovo zvolá: "Si lugal, hrdina!" Aga oblieha Uruk a Gilgameš k nemu posiela posla (nie je jasné prečo - možno poslanca parlamentu?). Celý text je takmer úplne postavený na dialógu; priama reč zaberá asi 60 riadkov textu zo 150. Vývoj deja nám preto nie je celkom jasný, nie vždy sa zdá byť opodstatnený obsahom predchádzajúceho dialógu (je možné, že tí, pred ktorými toto dielo bolo boli dobre informovaní o udalostiach a nepotrebovali komentáre a vysvetlenia; je tiež možné, že časť akcie bola odohraná v mimickej forme). Vrcholom je objavenie sa Gilgameša na mestských hradbách, hrôza a zmätok nepriateľov pri pohľade naňho a víťazstvo nad vojskami Aga. Na konci zaznie zbor bojovníkov, ktorí chvália Uruku a Gilgameša.
Zo všetkého najviac tento text pripomína piesne skaldov, ktoré zložili a predviedli speváci za prítomnosti vodcu.
Dva texty hovoria o sporoch medzi En-Merkar, En z Uruku a En z Aratty, mesta ležiaceho „za siedmimi horami“. V oboch textoch zohrávajú dôležitú úlohu rozprávkové prvky – čarovné hádanky a čarodejníctvo. Téma konkurencie a nepriateľstva medzi dvoma mestskými štátmi však mohla a zrejme odrážala skutočné udalosti a podľa mnohých iných údajov je báječná Aratta skutočným mestom ležiacim na iránskej náhornej plošine, s ktorým mal Uruk obchodovať. vzťahy. Forma debaty, v ktorej sú tieto rozprávky-básne prezentované, je charakteristická pre sumersko-akkadskú literatúru vyspelého obdobia, ako aj komplikovaný a trochu umelý jazyk tohto textu, bežný pre žáner slovných debát. Možno sú tieto dva pamätníky najnovším z nám doteraz známych takzvaných epických sumerských diel (pozri spor medzi En-Merkarom a En-Arattom tiež vyššie, s. 169).
Päť rozprávok je venovaných hrdinom Lugalbandovi a Gilgamešovi - podľa mýtu synovi Lugalbandu. Všetci hovoria o kampaniach v zahraničí a v troch prípadoch o kampani za strom (Lugalbanda sa chystá vyrúbať hašchur na planine Khurrum - teda jabloň a Gilgameš v jednej piesni ide za kesch)om-eren a v druhom je za stromom huluppu); jeden z textov rozpráva o boji s netvorom (Gilgameš bojuje s nebeským býkom, ktorého do Uruku poslala bohyňa Inana ako pomstu Gilgamešovi za to, že sa odmietol podeliť o jej lásku), a druhý o dobrodružstvách, v ktorých Dôležitá rola stvárnil ho príšerný vták, orol Anzu [d]: Lugalbanda, ktorého v príbehu nevykresľujú ako zrelý muž, ale ako obratný a vynaliezavý mladík, jeho spoločníci opustili chorého v horách. Vďaka svojej prefíkanosti a vynaliezavosti dosiahne priazeň orla Anzu (kŕmi svoje orlíča pochúťkami a oblieka ho) a Anzu mu za to dáva schopnosti chodca. Po návrate do armády sa Lugalbanda ocitne schopný dokončiť ďalšiu úlohu - ísť ako veľvyslanec k bohyni Inana.
V rozprávke o Gilgamešovom ťažení za céder [††††††††††††††††††††††††††] musí tiež bojovať s príšerou Huwa , strážny cédrový les, ktorý vlastní sedem magických a hrozných bleskových lúčov, ktorých sila zmizne, ak sa cédre vyrúbu. Gilgameš sa vydáva na ťaženie v sprievode oddielu dobrovoľných mládencov a jemu, podobne ako Lugalbandovi, pomáha jeho rodový boh Utu the Sun, ktorý Gilgamešovi dodáva
cestu so siedmimi úžasnými pomocníkmi - buď živými tvormi alebo fetišovými amuletmi. Na ceste, pred dosiahnutím svojho cieľa, musí oddiel prekonať sedem prekážok - horské priesmyky.
Kampaň je teda testom morálnej a fyzickej sily hrdinu, ktorému pomáha buď boh predkov, alebo príšerný vták, teda podľa terminológie V. Ya.Proppa magickí pomocníci. Motívy kúzelného pomocníka, kúzelných darčekov rozdávaných cestou, vďačného zvieratka a záchrany pomocou „živej vody“ sú známe svetovému folklóru a spájajú sumerské epické diela s mytologickou rozprávkou. Počiatky takýchto legiend teda siahajú do dávnych čias, do éry primitívneho komunálneho systému. Kompozícia týchto diel tiež nepôsobí epickým dojmom v plnom zmysle slova. Nemajú takmer žiadnu detailnú, detailnú, nápaditú akciu, nemajú vkus ani pozornosť k detailom, „epickým“ detailom (ako je napríklad starostlivý popis hrdinových zbraní alebo voza). Akcia prebieha skôr podľa princípu „Čoskoro sa povie rozprávka, ale nie skoro sa urobí skutok“, to znamená, že výsledok akcie sa prejaví častejšie ako samotná akcia.
Samozrejme, všetky tieto skladby sú z rôznych čias, niektoré sú dokonalejšie a ucelenejšie (ako napríklad v piesni „Lugalbanda and Anzu“), iné menej. Na základe takéhoto materiálu však nie je možné vytvoriť ani približnú predstavu o čase ich vzniku; Motívy z rôznych čias do nich mohli byť zahrnuté v rôznych štádiách ich vývoja a legendy ich mohli nadobudnúť v priebehu storočí. Pre nás je reálna len starobylosť motívov ako terminus post quern a neskorý dátum ich zaznamenania ako terminus ante quem. Jedno sa určite dá povedať: toto nie je epos, ale viac raný žáner- forma, z ktorej sa následne vyvinie epos. Preto hrdinom takéhoto diela ešte nie je epický hrdina-hrdina, monumentálna a často tragická osobnosť, ale skôr úspešný chlapík z rozprávky, príbuzný bohov, ale nie boh, mocný kráľ s črty boha.
Veľmi často sa v literárnej kritike stavia do protikladu hrdinský epos (alebo prvotný epos) s takzvaným mytologickým eposom (v prvom konajú ľudia, v druhom bohovia). Takéto rozdelenie by sa sotva malo považovať za logické, pretože mýtus nie je žáner, ale svetonázor. Je to obzvlášť nevhodné vo vzťahu k sumerskej literatúre, keďže sumerskí bohovia sú natoľko antropomorfizovaní, že niekedy dokonca pôsobia ľudskejšie ako zbožštení hrdinovia-králi. Ale ak hovoríme o hrdinských skutkoch bohov, ukazuje sa, že obraz hrdinu-boha je pre sumerskú literatúru menej charakteristický ako smrteľného hrdinu. Zatiaľ poznáme len dve epické alebo predepické legendy, kde sú hrdinami božstvá: pieseň o boji bohyne Inany so zosobnením podsvetia Kur, v texte nazývanej „Mount Ebeh“ a boh Ninurta s zlý démon Asak, tiež obyvateľ podsvetia, a Ninurta zároveň pôsobí aj ako hrdina-predok: z hromady kameňov postaví hrádzu-násyp, aby izoloval Sumer od vôd prvotného oceánu, ktorý Asak držal a ktorý sa v dôsledku jeho smrti prelial. A Ninurta odvádza vody, ktoré už polia zaplavili, k Tigrisu. Potom Ninurta preklína kamene, ktoré proti nemu bojovali, vztýči Khursang – „Drevená hora“, pomenovaná po jeho matke, požehná túto horu a urobí zo svojej matky jej pani (Ninhursang doslova znamená „Pani zalesnenej hory“) [‡‡‡ ‡‡ ‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡].
V sumerskej literatúre sú bežnejšie diela venované tvorivým činom božstiev, takzvané etiologické, teda vysvetľujúce rozprávky; zároveň dávajú predstavu o kozmogonickom svetonázore. Pravda, nepoznáme skutočné diela odrážajúce kozmogonické sumerské mýty. Všetky naše informácie o tom, ako si Sumeri predstavovali vznik a štruktúru Vesmíru, sú čerpané zo začiatkov legiend, ktoré môžu byť niečo ako tradičná úvodná veta: kedysi dávno sa stalo to a to. Príbeh o Gilgamešovi a strome Huluppu teda začína nasledujúcim spevom:
Keď nebesia odišli zo zeme, vtedy,
Keď sa zem vzdialila od neba, vtedy,
Keď sa zrodilo semeno ľudstva, vtedy,
Keď si An vzal oblohu pre seba, vtedy,
Keď Enlil zabral pôdu pre seba, vtedy
Keď bol Ereshkigal daný Kurovi, " Veľká Zem»,
vtedy...
Úvodný riadok pred ďalšou legendou (o stvorení motyky) hovorí, ktorý z bohov rozdelil nebo a zem: bol to boh Enlil.
Je možné, že v Sumeri neexistovali integrálnejšie kozmogonické legendy, aj keď je ťažké si predstaviť, že myšlienky o boji titánskych prírodných síl (bohov a titanov, starších a mladších bohov atď.) sa neodrazili v sumerskej mytografii, najmä, že téma umierania a zmŕtvychvstania prírody (s odchodom božstva do podsvetia) je v ňom podrobne rozpracovaná.
Zosobnením umierajúcich a vzkriesených prírodných síl v sumerských mýtoch je Inana, bohyňa lásky, plodnosti a sváru, jej
manželka, pastiersky boh Dumuzi a tiež najvyšší boh Enlil v piesni,
zasvätený svadbe s Ninlil a narodeniu jeho prvorodeného - lunárneho boha Ur Nanna.
Rozprávky o zostupe do podsvetia bohyne Inany, ako aj o Enlilových potulkách podsvetím, na rozdiel od neskorších babylonských diel, akoby priamo nespájali udalosti, ktoré sa stali hlavným hrdinom, s umieraním a zmŕtvychvstaním príroda; obe sú dramatické, poetické príbehy-básne (alebo akcie) s ostrým dejom, pre nás do značnej miery nejasným (príliš málo vysvetlení), ale, samozrejme, pre starodávneho poslucháča (a možno aj diváka) absolútne zrozumiteľné.
Inana ide do podsvetia a starostlivo sa pripravuje na cestu; vie, že sa odtiaľ nevráti. (Prečo tam ide? Prečo tuší, čo ju tam čaká? Text neodpovedá na všetky tieto otázky.) Inana opúšťa zem a okamžite opúšťa deväť chrámov Sumeru, kde existuje jej kult. Jej božská sestra Lady Ereshkigal v podsvetí víta jej príchod veľmi nahnevane, opäť bez akejkoľvek motivácie:
Pozrela sa na ňu - v jej očiach bola smrť,
Povedala slová - v jej slovách je hnev,
Vydala kričať - kričať kliatby,
Toho, čo vošiel, premenila na mŕtvolu a mŕtvolu zavesila na hák...
Enki prichádza na pomoc Inane, ktorá tvorí zo špiny pod nechtami tajomné bytosti- zrejme im šašovia alebo čudáci darujú „byliny života a vodu života“ a posiela ich do podsvetia. V žalári nájdu Enkiho poslovia milenku podsvetia v pôrodných kŕčoch. (Opäť, prečo? Napodobňuje tieto muky, alebo je to len jej stav
Je to v porovnaní s pôrodnými bolesťami? Možno nie je schopná porodiť, pretože Inana, bohyňa univerzálnej plodnosti, je mŕtva?)
Jeho poslovia, ktorých predtým učil Enki, vyslovujú dobrotivé slová (možno kúzla?), po ktorých Ereshkigal prisahá, že splní všetky ich požiadavky. Žiadajú Inaninu mŕtvolu. Ale keď ona, oživená vodou a trávou života, chce opustiť podsvetie, bohovia podsvetia Anuna ju chytia so slovami:
Kto z tých, čo zostúpili do podsvetia, vyšiel z podsvetia bez ujmy?
Ak chce Inana vstať na zem,
Nech si hlavu nechá...
Aby dostala výkupné za Inanu, sprevádzajú ju na zem zlí démoni bohyne Ereshkigal - Galla. Mužské božstvá, páry Inany, v každom z miestnych chrámov „nome“, kde bola uctievaná, sa pred ňou klaňajú a vzdávajú jej úctu. Ale pastier Dumuzi, ktorý nastúpil na trón svojej manželky v jej neprítomnosti, sa jej nepoklonil a je to on, kto sa stáva výkupným, „hlavou“ za „hlavu“ Inany. Po dlhom prenasledovaní a viacerých premenách ho Dumuzi Inana vydá namiesto neho hrozným démonom podsvetia.
Myšlienka „za hlavu - za hlavu“ dominuje, samozrejme nie priamo vyjadrená, v legende o Enlilovi. Boh Enlil bol zapálený láskou k mladej Ninlil a zmocnil sa jej, za čo ho rozhnevaní bohovia vyhnali do podsvetia. No Ninlil, ktorá už v lone nosí budúceho vládcu nebies, boha Nannu, sa rozhodne nasledovať svojho manžela. A potom sa Enlil, ktorého trápi myšlienka, že jeho prvorodený je predurčený žiť pod zemou, dopustí zdanlivo zvláštnych činov: striedavo má podobu troch strážcov podsvetia – strážcu brány, „muža z pekelnej rieky“ a prievozník, spája sa v podobách týchto tvorov s Ninlil tak splodí ďalších troch bohov podsvetia. Čo sú títo bohovia, ak nie náhrada obete za Enlila, jeho manželku a prvorodeného?
Odchod Inany, ale aj Enlila a Ninlila do podsvetia môžeme považovať za istú etapu vývoja predstáv o umierajúcich a kriesiacich silách prírody. Rovnakú myšlienku stelesňuje obraz boha Dumuziho, druhého hrdinu piesne o zostupe Inany, ktorému je okrem toho venovaných niekoľko ďalších textov, ktoré hovoria o jeho tragickej smrti *, ako aj množstvo narieka nad svojou predčasnou smrťou. Zo všetkých božstiev možno práve Dumuzi najdokonalejšie stelesňuje metaforu umierania a vzkriesenia prírody. Piesne o Dumuzi rozprávajú o jeho dohazování s Inanou a ich mladej láske, o hrdinových prorockých snoch a predtuchách blížiacej sa smrti, o zúfalom pokuse vyhnúť sa jej s pomocou boha slnka a o bolestivej smrti z rúk zlých démonov. . Inana, ktorá je vo vzťahu k Dumuzimu nositeľkou zlého sklonu (ten však nebráni Inane smútiť nad Dumuziho smrťou), má dvojitú protinožcovú sestru Dumuziho, Ngeshtinana („Hrozno neba“), zosobnenie dobrého sklonu, Dumuziho záchranca a vykupiteľa pre neho obete, ktorá dobrovoľne súhlasí so zostupom do podsvetia výmenou za svojho milovaného brata. Arbitrážne rozhodnutie bohov sa ukazuje ako celkom tradičné: Dumuzi strávi na zemi šesť mesiacov a jeho sestra pol roka.
Štruktúra života na zemi, nastolenie poriadku a prosperity na nej je možno obľúbenou témou sumerskej literatúry: je plná príbehov o stvorení božstiev, ktoré by mali sledovať pozemský poriadok, o rozdelení božských povinností, o ustanovenie božskej hierarchie, o osídlení Zeme živými tvormi a dokonca o vytvorení jednotlivých poľnohospodárskych nástrojov. Hlavnými aktívnymi bohmi, tvorcami (demiurgmi) sú zvyčajne Enki a Enlil. Enlil, ako sme videli, porodí boha Nannu (Mesiac) a množstvo božstiev podsvetia. V inej legende vytvára bohov Emesha a Entena (Leto a Zima, alebo skôr letný a zimný chov dobytka), ktorí zostupujú na zem, aby bola hojná a úrodná. Iné božstvá prichádzajú k Enlilovi po milosť s bohatými darmi, žiadajú ho, aby obdaril ich rieky, datľové háje, polia úrodnosťou a bohatstvom, alebo aby posvätil pre nich vybudovanú svätyňu. Rovnako ako Enlil, aj Enki prospieva ľudstvu, putuje po zemi a určuje osud mnohých miest a krajín: požehnáva ich, vytvára pluh, motyku, tehlovú formu a každú oblasť hospodárstva zveruje do starostlivosti. nejaké menšie božstvo.
Enki a Enlil sú tvorcami ľudstva. O vzhľade človeka na zemi sa zachovali dva sumerské mýty. V jednej z nich je stvorenie ľudí akoby druhoradým motívom: hovorí o bohyni dobytka Lahar a jej sestre, bohyni obilia Ashnan, ktoré stvorili Enki a Enlil, aby božstvá sv. zem a podsvetie Anun mohol využívať produkty poľnohospodárstva a chovu dobytka. Ale Anunovia sa nemôžu naučiť piť mlieko a jesť chlieb. Vtedy sa bohovia rozhodli stvoriť muža, ktorý, samozrejme, bude musieť priniesť obete Anupamovi. Druhá verzia je obsiahnutá v básni venovanej výlučne téme stvorenia človeka a pôsobí organickejšie (hoci obsahuje aj umelé motívy, napríklad účel, pre ktorý bol človek stvorený: pracovať pre bohov a živiť ich s jeho obeťami). Podľa tejto básne sa bohyňa matky Dingirmah (alebo Ninmah) a Enki podieľajú na akte ľudského stvorenia. Vytvarujú človeka z hliny zmiešanej s krvou nejakého zabitého boha a potom majú oslavu. Keď sa opili, opäť sa pokúšajú vytesať ľudí z hliny a vdýchnuť im život, určovať ich osud, ale skončia len s príšerami a mrzákmi: druhýkrát sa ukáže, že nie je možné vytvoriť ľudstvo.
Bohyňa Inana vystupuje aj v legendách ako prabožstvo a nositeľka kultúry a tieto jej funkcie sú jednoznačne neskoršieho charakteru. Pieseň o Inan a mne rozpráva, ako bohyňa, ktorá chce požehnať svoj rodný Uruk, odchádza do Eredu, k bohu Enkimu a prefíkanosťou ho núti dať jej „božské sily“, pričom v tejto piesni stelesňuje výdobytky civilizácie, ktoré sú prezentované aj ako zdanlivo, nielen obrazne, ale aj materiálne: Inana ponára do svojej loďky najvyššiu moc, moc bohov, moc „pastiera“ (vládcu), kňazské pozície, podiel posvätnej neviestky rôzne druhy remesiel atď.
Mnohé etiologické legendy sú zložené vo forme sporov. Zástupcovia jednej alebo druhej oblasti ekonomiky sa hádajú, alebo samotné ekonomické objekty argumentujú a snažia sa navzájom dokázať svoju nadradenosť. Je možné, že pri šírení tohto žánru, typického pre mnohé literatúry starovekého východu, veľkú rolu hrala sumerská škola – e-duba.
O vplyve sumerskej školy na proces vývoja a formovania literatúry už bola reč. O tom, čo to bolo
školy v raných fázach jej vzniku vieme len veľmi málo nad rámec samotnej skutočnosti, že v nejakej forme existovala (o čom svedčí aj prítomnosť príručiek už z obdobia PP I). Špeciálna inštitúcia e-dub vznikla zrejme najneskôr v polovici 3. tisícročia pred Kristom. e. Spočiatku boli ciele školenia čisto praktické: škola pripravovala pisárov, zememeračov atď. S rozvojom školy sa školenie stávalo čoraz univerzálnejším a koncom 3. – začiatkom 2. tisícročia pred n. e. e-duba sa mení na niečo ako „akademické centrum“ tej doby, kde sa vyučovali všetky vtedajšie odbory vedomostí – matematika, gramatika, spev, hudba, právo – a zoznamy právnych, medicínskych, zoologických, botanických termínov, zoznamy. boli študované ako učebnice literárne diela a pod.
Väčšina vyššie diskutovaných textov sa zachovala vo forme školských alebo učiteľských e-duba poznámok. Existujú však aj špeciálne skupiny textov, ktoré sa zvyčajne nazývajú „texty E-Duba“: patria sem diela, ktoré vypovedajú o štruktúre školy a školský život, didaktické diela (náuky, mravné náuky, návody), špeciálne určené študentom, veľmi často zostavované vo forme dialógov a debát, a napokon pamätníky ľudovej múdrosti: aforizmy, príslovia, anekdoty, bájky a porekadlá. Cez e-dubu sa k nám dostala jediná ukážka prozaickej rozprávky v sumerskom jazyku.
Folklórne texty sú obzvlášť ťažko zrozumiteľné, pretože používajú slovné hračky viac ako iné pamiatky, hovorové výrazy, sú založené na realite a každodenných detailoch, ktoré sú pre nás nepochopiteľné. Sú však zároveň, a predovšetkým, medzinárodné a univerzálne v tom zmysle, že humor, prefíkanosť a bystrý postreh sú univerzálne. Preto sa ukázalo, že mnohé z týchto textov je možné nielen preložiť, ale vybrať k nim aj paralely z moderného folklóru rôznych národov: „Neodtínajte hlavu tomu, komu ju už odsekli“ (porov. „Nebite niekoho, kto leží“ alebo „Nebúchajte vodu do mažiara“) „?); „Ak nebudete spať, neotehotniete; Ak nebudeš jesť, neztucneš“ (porov. „No smoke without fire“); „Trajekt sa potopil v Zabalame a v JIapce vyberajú polená“ („Nebudeš vedieť, kde ho nájdeš, kde ho stratíš“); „Môj býk ti prinesie mlieko“ („Je dobré ako mlieko od kozy“ alebo „No, počkaj!“); „Slon v usadenej lodi“ („Slon v čínskom obchode“); "Minulý rok som žuval cesnak - tento rok ma bolí hrdlo" ("Ako sa vráti, tak zareaguje").
Prostredníctvom e-dubu sa k nám dostali dve pohrebné elégie uložené v ZSSR vložené do úst muža menom Ludyngira, ktorý smúti nad smrťou svojho otca Nanna a jeho manželky Navirtum. Tieto texty, samozrejme, nie sú pravé náreky, ale literárne diela. Možno ich napísal jeden z učiteľov sumerskej školy a používali sa ako vzdelávacie texty: v Nippur sa našla školská tabuľka obsahujúca dvadsiaty riadok jednej z elégií, napísaný rukou učiteľa a skopírovaný rukou študent.
K tomuto žánru má blízko aj text bežne nazývaný „Človek a jeho osobný Boh“. Obsahuje príbeh o istom skromnom a múdrom spravodlivom mužovi, ktorého náhle postihla choroba a ktorý sa s modlitbami obracia na svojho osobného boha strážcu so sťažnosťami na slepotu osudu, ktorá podrobila takému dôstojnému a horlivému vykonávateľovi rituálov bol vystavený ťažkým, nespravodlivým súdnym procesom.
Tak ako niektoré bohoslužobné texty (chválospevy, náreky a pod.), aj tieto pamiatky možno s istou opatrnosťou zaradiť medzi lyrické žánre. Nie bez natiahnutia sa k tomuto žánru možno priblížiť
obsahuje aj niekoľko takzvaných ľúbostných piesní, ktoré sú v skutočnosti rituálnymi svadobnými piesňami zahrnutými do rituálu „posvätného sobáša“ kráľa z III. dynastie Ur s kňažkou[*********** ********************]. Texty uvádzajú kráľa Shu-Suen, ale mohol to byť ktorýkoľvek iný kráľ, ktorý v rituáli zosobňoval boha Dumuziho. Máme dôvod si myslieť, že tam boli skutočné milostné piesne, ale pravdepodobne len orálne.
Aj z takéhoto neúplného prehľadu možno usúdiť, aké bohaté a pestré sú pamiatky sumerskej literatúry. Tento heterogénny a mnohočasový materiál, z ktorého väčšina, ako sme videli, bola zaznamenaná až na samom konci 3. (ak nie na začiatku 2.) tisícročia pred Kristom. e., stále vo veľmi malej miere nesie stopy zvláštneho „literárneho“ spracovania a vo veľkej miere si zachováva techniky, ktoré sú charakteristické skôr pre orálnu verbálnu tvorivosť. Hlavným štylistickým prostriedkom väčšiny mytologických a predepických príbehov je viacnásobné a doslovné opakovanie, napríklad rovnakých dialógov medzi rôznymi postavami. Navyše to nie je len umelecký prostriedok trojnásobnosti, charakteristický aj pre eposy a rozprávky (v sumerských pamiatkach sa môže zvýšiť na deväť; por. začiatok piesne o Inninovom zostupe do podsvetia), je to aj prostriedok podpora lepšieho zapamätania si diela, keď je vyslovené nahlas - dedičstvo ústneho prenosu mýtu, eposu, prenos charakteristických čŕt rytmickej, magickej reči vo forme pripomínajúcej šamanský rituál. Skladby zložené najmä z takých monológov a dialógov a repríz, medzi ktorými sa už nerozvinutá akcia takmer stráca, nám teraz pripadajú voľné, nespracované, „nedotlačené“ (hoci v skutočnosti také nemuseli byť, mohli napr. byť doplnené mimikou, tancom, akciou); príbeh na tablete sa niekedy javí ako jednoducho zhrnutie príbehu (alebo akcie?), kde poznámky boli ako podpora mnemotechnických míľnikov pre takýto príbeh. Ale ak je to tak, aký zmysel malo pedantské vypisovanie tých istých fráz až deväťkrát? To pôsobí obzvlášť neohľaduplne vzhľadom na špecifickú povahu materiálu, na ktorý nahrávka vznikla – ťažká hlina. Akoby samotný materiál mal naznačovať lakonicizmus a hospodárnosť frázy, túžbu po zhustenejšej kompozícii (čo sa napokon stáva, ale až v období stredného Babylonu). Táto okolnosť naznačuje, že sumerská literatúra nie je do istej miery ničím iným ako písomným záznamom ústnej literatúry. Neschopná a ani sa nesnažiac odtrhnúť od živého slova, upevnila ho na hlinu, pričom si zachovala všetky štylistické prostriedky a črty ústnej poetickej reči.
Ústnu slovesnosť - eposy, rozprávky a pod. (aj tie staroveké) nikdy nevnímame ako niečo zamrznuté, v raz a vždy nájdenej povinnej forme; naopak, každý rozprávač môže a mal by rozprávať príbeh po svojom; takže mladá sumerská literatúra bola rozvíjajúcim sa fenoménom: na jednej strane bola ovplyvňovaná živým slovom, neustále v pohybe a vývoji, ktoré sa však snažila zaznamenať, a na druhej strane paralelne hľadala a postupne nachádzala
išla vlastnými cestami, čo nakoniec urobilo z literatúry úplne samostatnú umeleckú formu (hoci neustále živenú živým slovom).
V sumerskom jazyku nemáme historicky rozdielne pamiatky rovnakého žánru, z ktorých by sme mohli sledovať priebeh a smer evolúcie literatúry. Napriek tomu môžeme uvažovať o jednom žánri, ktorý samotní Sumeri medzi literatúru neklasifikovali a ktorý s ním spočiatku nemal žiadny priamy vzťah, v jeho vývoji, čo pomôže pochopiť tak štýlový vývoj, ako aj samotné literárne žánre.
Kráľovské nápisy sú žánrom, ktorý vďačí za svoju existenciu vzniku písma, čo nám umožňuje sledovať jeho vývoj od okamihu jeho vynorenia sa zo samotnej kolísky. Objavujú sa v Sumeri v druhej štvrtine 3. tisícročia pred Kristom. e. (RD II), krátko pred takzvanou I. dynastiou Ur. Prvé nápisy súvisia s výstavbou chrámov a kanálov a zvyčajne predstavujú jednu frázu: „takému a takému bohu bola postavená taká a taká stavba“ (alebo „zasvätený taký a taký predmet“). Veľkosť nápisu sa časom zväčšuje: je uvedených niekoľko stavieb, potom sa začínajú spomínať vojny a podoba nápisu sa trochu mení: „keď ten a ten porazil takých a takých, postavil takých a- takú štruktúru." Postupne sa nápisy stávajú ešte rozsiahlejšími: „Stele of Kites“ od Eanatuma z Lagashe už obsahuje popis bitky a nápis jedného z jeho najbližších nástupcov, Enmetena, poskytuje stručnú históriu vzťahu medzi Lagašom a Ummou. ; hovorí o vojnách a zmluvách medzi týmito mestami. Uruinimginov nápis popisuje jeho stavebnú a legislatívnu činnosť. Z kráľovských nápisov, ako aj z Ominy, kráľovských zoznamov a zoznamov „randovacích vzorcov“ sa následne vyvinie žáner historickej kroniky, zatiaľ však nejde o umelecké dielo, ale len o suchý a zhustený zoznam. faktov.
Ale tu je pred nami nápis Gudea, vládca Lagašu z poakkadského obdobia (XXII. storočie pred Kristom). Hovorí aj o stavbe chrámu. Ale toto je úplne iný nápis a pointa tu vôbec nie je v osobnosti alebo osobitnom vkuse vládcu, ale v prvkoch vzniku určitého žánru. Nápis začína poetickým a obrazným popisom Gudeovho sna [†††††††††††††††††††††††††].††††††] Gudea vo sne vidí krásne tajomné obrazy a dostane príkaz niečo urobiť, ale úplne nerozumie významu sna. Potom sa matka panovníka dobrovoľne pokúsi vyložiť tento sen (tu je matka poeticko-mytologický obraz: Gudea bola zrejme potomkom „posvätného manželstva“, ale matka v texte znamená samotnú bohyňu Ngatumdu, a nie jej zástupkyňu kňažky) . Ukazuje sa, že v Gudeovom sne sa objavili bohovia vedení Nin-Ngirsu, božským patrónom Lagash, a dali Gudeovi príkaz postaviť chrám pre tohto boha. Potom je opísaná príprava a postup výstavby, krása a výzdoba budovy postavenej vládcom a chválená rozmanitosť a hodnota materiálov privezených zo vzdialených krajín na stavbu. Text je písaný rytmickou formou, plný obrazných prirovnaní a živých dialógov. Keď teda sledujeme vývoj štýlu kráľovských nápisov od okamihu ich objavenia, objavujeme skutočne literárne dielo.
Samozrejme, nemôžeme a nemali by sme porovnávať Gudeove nápisy s literárnymi textami tých žánrov, ktorých pamiatky poznáme
o storočie či dve neskôr vznikli príliš odlišné tradície; poetizácia žánru kroniky je však zrejme jedným z míľnikov vo vývoji literatúry a indikátorom prebiehajúceho procesu jej vzniku ako samostatného umeleckého druhu[ ‡‡‡‡‡‡]
Legendy etiologického charakteru nám predkladajú iný druh obrazu evolúcie. Diela tohto druhu vznikajú vtedy, keď treba niečo zdôvodniť a dokázať. Vždy sú produktom špekulatívneho myslenia, pokusom o ideologické ovplyvnenie (najčastejšie nejakou uzavretou skupinou na širšiu populáciu). V tomto zmysle nie sú sumerské etiologické legendy výnimkou. Mytologické myšlienky, ktoré sa v nich uskutočňujú (genealogické usporiadanie rôznych skupín bohov, vytvorenie systému božskej hierarchie, stanovenie úlohy človeka vo vzťahu k bohom atď.), sú najbližšie k vtedajšej ideológii. tretej dynastie Ur - čas kanonizácie ideologických foriem a formovania panteónu. Všetky tieto diela však nemohli byť vytvorené od nuly, niečo za nimi muselo byť a to „niečo“ boli s najväčšou pravdepodobnosťou starodávne príbehy o hrdinoch predkov, „kultúrnych hrdinoch“, rozšírených medzi primitívnymi národmi.
Je nepravdepodobné, že legendy o stvorení človeka, o podsvetí, temnom a neradostnom mieste, z ktorého sa ani bohovia nemôžu vrátiť bez toho, aby sa nahradili niekým iným, vznikli až koncom 3. tisícročia pred Kristom. e. Môžu byť „dokončené“ len vhodným spôsobom; k príbehom o živote v podsvetí sa pridáva napríklad zdôvodnenie, že len ten, kto na zemi vykonáva rituály, pravidelne sa obetuje, môže dosiahnuť znesiteľnejší osud ako tí, ktorí sú ľahostajní k svojim bohom (porov. príbeh o podsvetie, o ktorom rozprával zosnulý sluha Gilgameša Enkidu svojmu pánovi v epose predkov „Gilgameš a strom Huluppu“); k príbehu o stvorení človeka z hliny bohmi sa pridalo toto: „aby pracoval pre bohov“ atď. Hlavná myšlienka mýtu, zakotvená v predchádzajúcom obsahu legenda a často v rozpore s jej novým výkladom, nebola upravená a pomáha pri rozlišovaní archaickejších a neskorších vrstiev v textoch. Lord Enlil, patrón Nippuru, je teda ustanovený ako hlavné božstvo, ale existuje ďalší boh predkov, „otec všetkých bohov“, An-Nebo. Rovnako ako Enlil, dobrodincami ľudstva sú Enki a Inana. Zdvojenie aktivít iných jedným bohom (dôkaz simultánnosti starovekých kultov) sa akoby nevnímalo a mechanicky zaznamenávalo – zrejme preto, že mýtus nemožno spochybniť, keďže skúsenosť tradičného poznania sveta sa koncentruje v ňom. Je zaujímavé, ako si Sumeri predstavovali všemohúcich bohov. Svet pocitov týchto bohov je dôrazne nízky a hrubý. Sú nielen skvelé, ale aj hrozné. Rovnako ako bohovia staroveku sú obdarení najrôznejšími ľudskými slabosťami. Vytvárajú ľudí v opitom stave, kvôli jedinému rozmaru sú schopní zničiť všetko živé, sú špinaví a neudržiavaní; Boh Enki tak vyťahuje hlinu spod nechta natretého na červeno a vytvára nepochopiteľného, odporného tvora.
Enki, Enlil, Inana, podobní bohom predkov primitívnych národov v ambivalencii ich kultu *, prešli do literatúry. A čo je prekvapujúce, nie je ani tak to, že si naďalej zachovali pozemské* ľudské črty, ale to, že tieto črty neboli vyhladené neskorším spracovaním. Navyše aj miera archaizmu božstva sa často odráža v texte.
Ako keby veľkí bohovia, An, Enlil, Inana a Enki mali byť približne rovnocenní. Ale aj Enlil sa so všetkou svojou veľkosťou (a vďaka nemu) ukazuje ako oveľa menej aktívny boh ako Inana a Enki. A An je veľmi ďaleko od ľudí. On, viac ako všetci ostatní bohovia, sa približuje k tým nebeským bohom primitívnych národov, ktorí žijú v oblačných výšinách, bez zasahovania do pozemského života a na ktorých sa ľudia obracajú o pomoc len v časoch národných katastrof. A títo zdanlivo etapovito alebo aspoň typologicky heterogénni bohovia boli zjednotení a kanonizovaní v súčasných textoch. Príčina takýchto javov spočíva vo vývinových vzorcoch sumerskej literatúry, o ktorej sme povedali: nejde ani tak o „literatúru“, ako o záznam ústnej verbálnej tvorivosti.
Je však dôležité poznamenať, že sumerskí „literárni“ pisári si nekládli za úlohu zaznamenávať celú ústnu literatúru alebo všetky jej žánre. Výber určovali záujmy školy a čiastočne kult. Ale spolu s touto písomnou protoliteratúrou život pokračoval ústne diela, ktoré zostávajú nezaznamenané, môžu byť oveľa bohatšie.
Celkovo v súčasnosti poznáme asi stopäťdesiat pamiatok sumerskej literatúry (mnohé z nich sa zachovali vo forme fragmentov). Patria sem poetické záznamy mýtov, epické rozprávky, svadobné a ľúbostné piesne spojené s posvätným sobášom zbožšteného kráľa s kňažkou, pohrebné náreky, náreky nad spoločenskými katastrofami, hymny na počesť kráľov (od III. dynastie Ur), literárne napodobeniny kráľovských nápisov; Veľmi rozšírené je zastúpenie didaktiky – učenia, poučovania, debaty, dialógy, zbierky bájok, anekdot, porekadiel a prísloví.
Nápisy stoja od seba (na kameňoch, hviezdach, hlinených šiškách atď.); najstaršie obsahujú iba meno boha, názov stavby postavenej na jeho počesť a meno panovníka. Neskôr nápis, najmä v Lagaši, obsahuje opisy bitky („Stele of the Vultures“ od Eanatuma), históriu vojen so susedmi (nápis Enmetena), vyhlásenie o spoločenských udalostiach (kužele Uruinimgina); Vrcholom žánru sú metrové hlinené valce Gudea, kde je poetickou formou opísaná stavba chrámu bohu Ningirsu na žiadosť bohov.
Zo všetkých žánrov sumerskej literatúry sú hymny najplnšie zastúpené. Ich najstaršie záznamy sa datujú do polovice obdobia ranej dynastie. Samozrejme, hymnus je jedným z najstarších spôsobov kolektívneho oslovovania božstva. Nahrávanie takéhoto diela muselo byť vykonané s osobitnou pedantnosťou a presnosťou, ani jedno slovo nebolo možné svojvoľne zmeniť, keďže ani jeden obraz hymny nebol náhodný, každý mal mytologický obsah. Hymny sú navrhnuté tak, aby ich čítal nahlas – samostatný kňaz alebo zbor (Samozrejme, text sa nečítal nahlas z hlinenej tabuľky, ale najprv sa naučil naspamäť „z úst“ nejakého pisára. Kňazi 3.-2. tisícročia pred naším letopočtom boli spravidla negramotní. ) a emócie, ktoré vznikli pri vykonávaní takéhoto diela, sú kolektívne emócie. V takýchto dielach vystupuje do popredia obrovský význam rytmickej reči, vnímanej emocionálne a magicky. Zvyčajne hymnus chváli božstvo a uvádza skutky, mená a epitetá boha. Väčšina chválospevov, ktoré sa k nám dostali, sa zachovala v školskom kánone Nippur (Tento kánon alebo „prúd tradície“ obsahuje diela zapísané a najčastejšie zostavené v Nippur, ktoré boli súčasťou čitateľského krúžku vyškolených a vyspelých pisárov. Knižnica Nippur bola objavená v škole, tzv. e-dube („domček z tabliet“). Táto škola bola síce svetská (školila pisárov pre civilnú správu), ale bola prirodzená (najmä pre napr. kultové centrum ako Nippur), že naň mali obrovský vplyv kňazi.) a sú najčastejšie zasvätené Enlilovi, bohovi patrónovi tohto mesta, a iným božstvám z jeho okruhu. Nechýbajú však ani hymny na kráľov a chrámy. Hymny však mohli byť venované len zbožšteným kráľom a nie všetci králi v Sumeri boli zbožštení.
Spolu s hymnami sú liturgické texty náreky, ktoré sú v sumerskej literatúre veľmi časté (najmä náreky nad verejnými katastrofami). Ale najstaršia nám známa pamiatka tohto druhu nie je liturgická. Toto je „výkrik“ za zničenie Lagashe kráľom Ummy Lugalzagesim. Uvádza skazu spôsobenú v Lagashi a preklína vinníka. Ostatné náreky, ktoré sa k nám dostali – nárek nad smrťou Sumera a Uru, nárek nad smrťou Uru, nárek nad smrťou Uruka a Eredu – majú rituálny charakter: boli vykonané, zrejme počas obradu obnovy zničených miest a chrámov.
S kultom je spojená pozoruhodná séria básní (alebo spevov), počnúc Inaninou prechádzkou do podsvetia a končiac Smrťou Dumuziho, odrážajúca mýtus o umieraní a vzkriesení božstiev a spojená s príslušnými obradmi. Bohyňa telesnej lásky a plodnosti zvierat Innin (Inana) sa zamilovala do boha – (alebo hrdinu) pastiera Dumuziho a vzala si ho za manžela. Potom však zostúpila do podsvetia, zrejme aby spochybnila moc kráľovnej podsvetia. Zabitá, no privedená späť k životu prefíkanosťou bohov, sa Inana môže vrátiť na zem (kde sa medzičasom všetko živé prestalo rozmnožovať) len tak, že za seba zaplatí živé výkupné do podsvetia. Inana je uctievaná rôznych mestách Sumer a každý má manželského partnera alebo syna; všetky tieto božstvá sa pred ňou skláňajú a prosia o milosť; len Dumuzi hrdo odmieta. Dumuzi je vydaný zlým poslom podsvetia; márne ho jeho sestra Geshtinana („Vinič neba“) trikrát premení na zviera a ukryje ho; Dumuzi je zabitý a odvezený do podsvetia. Geshtinana sa však obetavo postará o to, aby bol Dumuzi prepustený medzi živých na šesť mesiacov, počas ktorých ona sama odchádza do sveta mŕtvych na oplátku za neho. Kým na zemi vládne pastiersky boh, bohyňa rastlín umiera. Štruktúra mýtu sa ukazuje byť oveľa zložitejšia ako zjednodušená mytologická zápletka o umieraní a vzkriesení božstva plodnosti, ako sa to zvyčajne prezentuje v populárnej literatúre.
Kánon Nippur obsahuje aj deväť príbehov o hrdinských činoch, ktoré „Kráľovský zoznam“ pripisuje pololegendárnej Prvej dynastii Uruku – Enmerkarovi, Lugalbandovi a Gilgamešovi – o ich dlhých kampaniach a báječných dobrodružstvách. Kánon Nippur sa zrejme začal vytvárať počas III. dynastie Ur a králi tejto dynastie boli úzko spojení s Urukom: jeho zakladateľ vystopoval svoju rodinu až ku Gilgamešovi. K zahrnutiu uruckých legiend do kánonu došlo s najväčšou pravdepodobnosťou preto, že Nippur bol kultovým centrom, ktoré sa vždy spájalo s dominantným mestom tej doby. Počas III dynastie Ur a I dynastie Issin bol jednotný nippurský kánon zavedený v e-duboch (školách) iných miest štátu.
Všetky hrdinské rozprávky, ktoré sa k nám dostali, sú v štádiu formovania cyklov, čo je zvyčajne charakteristické pre epiku (zoskupovanie hrdinov podľa miesta ich narodenia je jednou z fáz tejto cyklizácie). Tieto pamiatky sú však také heterogénne, že ich možno len ťažko zjednotiť pod všeobecný pojem „epos“. Sú to skladby z rôznych období, z ktorých niektoré sú dokonalejšie a ucelenejšie (ako nádherná báseň o hrdinovi Lugalbandovi a príšernom orlovi), iné menej. Nemožno si však urobiť čo i len približnú predstavu o dobe ich vzniku – mohli v nich byť zahrnuté rôzne motívy v rôznych fázach ich vývoja a legendy sa mohli v priebehu storočí upravovať. Jedna vec je jasná: pred nami je raný žáner, z ktorého sa následne bude vyvíjať epos. Preto hrdina takéhoto diela ešte nie je epický hrdina-hrdina, monumentálny a často tragická postava; je to skôr šťastlivec z rozprávky, príbuzný bohov (nie však boh), mocný kráľ s črtami boha; má báječných pomocníkov - orla, divého muža Enkidua.
Existujú aj epické diela, kde je hrdinom božstvo. Jednou z nich je legenda o boji bohyne Innin (Inana) so zosobnením podsvetia, v texte nazývanej „Mount Ebeh“, druhou je príbeh o vojne boha Ninurta so zlým démonom Asakom, tiež obyvateľ podsvetia. Ninurta súčasne pôsobí ako hrdina-predok: z hromady kameňov stavia hrádzu, aby izoloval Sumer od prvotného oceánu, ktorý sa vylial v dôsledku Asakovej smrti, a odvádza vody, ktoré zaplavili polia, k Tigrisu. . Existuje ďalšia dlhá báseň, ktorá chváli Ninurta.
Ak nie sú priamo zaradené medzi kultovú literatúru, tak básne, ktoré reagujú na historické udalosti, by sa v každom prípade mali zaradiť medzi kňazskú literatúru. Taká je séria básní spojených s akkadskou dynastiou a najmä s menom Naram-Suen - najprv s jeho skutkami a potom s jeho pýchou, ktorú odsúdil boh Enlil. Patrí sem aj hymnické dielo, ktoré sa bežne nazýva „Kliatba na mesto Akkad“.
V sumerskej literatúre sú bežnejšie diela venované opisom tvorivých činov božstiev, takzvané etiologické (t. j. vysvetľujúce) mýty; zároveň dávajú predstavu o stvorení sveta, ako ho videli Sumeri. Je možné, že v Sumeri neboli žiadne špecificky kozmogonické príbehy (alebo neboli zapísané). Je ťažké povedať, prečo je to tak: je sotva možné, že myšlienka boja medzi titánskymi prírodnými silami (bohmi a titanmi, staršími a mladšími bohmi atď.) sa neodrazila v sumerskom svetonázore, najmä keďže téma umierania a vzkriesenia prírody (s prechádzajúcimi božstvami do podsvetia) je v sumerskej mytológii podrobne rozpracovaná – v príbehoch nielen o Innin-Inanovi a Dumuzi, ale aj o iných bohoch, napríklad o Enlilovi.
Štruktúra života na zemi, nastolenie poriadku a blahobytu je možno obľúbenou témou sumerskej literatúry; je naplnená príbehmi o stvorení božstiev, ktoré by mali sledovať pozemský poriadok; postarať sa o rozdelenie božských povinností, zriadenie božskej hierarchie, osídľovanie zeme živými bytosťami a dokonca aj o vytváranie jednotlivých poľnohospodárskych nástrojov. Hlavnými aktívnymi bohmi tvorcov sú zvyčajne Enki a Enlil.
Mnoho etiologických mýtov sa skladá vo forme diskusie - spor vedú buď predstavitelia jednej alebo druhej oblasti hospodárstva, alebo samotné ekonomické objekty, ktoré sa snažia navzájom dokázať svoju nadradenosť; napríklad leto a zima, meď a striebro, motyka a pluh, chovateľ dobytka a obrábač. Veľkú úlohu v šírení tohto žánru, typického pre mnohé literatúry starovekého Východu, zohrala sumerská e-duba. O tom, aká bola táto škola v jej raných štádiách, sa vie veľmi málo, ale v určitej forme existovala už od samého začiatku písania (o čom svedčí aj prítomnosť učebníc). Špeciálna inštitúcia e-dub vznikla zrejme najneskôr v polovici 3. tisícročia pred Kristom. Spočiatku boli ciele výchovy čisto praktické – škola pripravovala pisárov, zememeračov atď. S rozvojom školy sa učenie stávalo čoraz univerzálnejším a koncom 3. – začiatkom 2. tisícročia pred Kr. e-duba sa stáva akýmsi „akademickým centrom“ tej doby – vyučujú sa tam všetky vtedajšie odbory vedomostí: matematika, gramatika, spev, hudba, právo, študujú sa zoznamy právnych, medicínskych, botanických, geografických a farmakologických pojmov. , zoznamy literárnych esejí a pod.; Existuje učebnica farmárskej techniky - v rytmickej forme.
Väčšina vyššie diskutovaných diel sa zachovala vo forme školských alebo učiteľských záznamov prostredníctvom školského kánonu. Existujú však aj špeciálne skupiny pamiatok, ktoré sa zvyčajne nazývajú „texty e-duba“: sú to diela vypovedajúce o štruktúre školy a školského života, didaktické diela (náuky, morálne náuky, pokyny), určené špeciálne pre školákov, často komponované aj vo forme dialógov a debát, a napokon pamätníky ľudovej múdrosti: aforizmy, príslovia, anekdoty, bájky a porekadlá. Cez e-duba sa k nám dostal jediný príklad rytmickej rozprávky v sumerskom jazyku.
Aj z tohto neúplného prehľadu možno usúdiť, aké bohaté a rozmanité sú pamiatky sumerskej literatúry. Tento heterogénny a viacčasový materiál, z ktorého väčšina bola zaznamenaná až na samom začiatku 3. (ak nie na začiatku 2.) tisícročia pred Kristom, si do značnej miery zachoval techniky charakteristické pre orálny verbálna tvorivosť. Hlavným štylistickým prostriedkom väčšiny mytologických a predepických príbehov je viacnásobné opakovanie, napríklad opakovanie tých istých prejavov v rovnakých výrazoch (ale striedavo medzi rôznymi účastníkmi rozhovoru). Nejde len o umelecký prostriedok trojnásobnosti, tak charakteristický pre eposy a rozprávky (v sumerských pamiatkach niekedy dosahuje deväťnásobok), ale aj o mnemotechnický prostriedok, ktorý prispieva k lepšiemu zapamätaniu diela – dedičstvo ústneho prenosu mýtu, epický, špecifická vlastnosť rytmická, magická reč vo forme pripomínajúcej šamanský rituál. Príbeh na tablete často vyzerá len ako zhrnutie, kde poznámky jednotlivých riadkov poslúžili rozprávačovi ako pamätné míľniky. Prečo však potom bolo až deväťkrát pedantské písať tie isté frázy? Je to o to zvláštnejšie, že nahrávka vznikla na ťažkej hline a zdalo by sa, že samotný materiál mal naznačovať potrebu lakonizmu a hospodárnosti fráz, výstižnejšej kompozície (to sa stáva až v polovici 2. pred Kr., už v akkadskej literatúre). Sumerská literatúra ho bez toho, aby sa snažila odtrhnúť od živého slova, zaznamenala na hlinu, pričom si zachovala všetky štylistické prostriedky a črty ústnej poetickej reči. Spojenie s ústnou poéziou je veľmi živé.
Je však dôležité poznamenať, že sumerskí „literárni“ pisári si nekládli za úlohu zaznamenávať celú ústnu literatúru alebo všetky jej žánre. Výber určovali záujmy školy a čiastočne kult. Ale spolu s touto písomnou protoliteratúrou pokračoval život ústnych diel, ktoré zostali nezaznamenané, možno oveľa bohatší.
Bolo by nesprávne prezentovať túto sumerskú písanú literatúru, ktorá robí prvé kroky, ako málo umeleckú hodnotu alebo takmer bez umeleckého, emocionálneho vplyvu. Samotný metaforický spôsob myslenia prispel k obraznosti jazyka a rozvoju takého charakteristického prostriedku starovekej východnej poézie, akým je paralelizmus. Sumerské verše sú rytmická reč, ale nezmestia sa do prísneho metra, pretože nie je možné zistiť ani počet prízvukov, ani počet dĺžok, ani počet slabík. Najdôležitejším prostriedkom na zdôraznenie rytmu sú tu preto opakovania, rytmické vyčíslenie, epitetá bohov, opakovanie začiatočných slov vo viacerých riadkoch za sebou atď. Charakteristické sú aliteratívne súzvuky, spontánny rým, niekedy aj spojenie dvoch hemistich, Rytmus je tvorený rovnakou štruktúrou slovesných tvarov, ktoré sa vždy objavujú na konci verša-vety.
Pri zoznamovaní sa so starodávnymi sumerskými pamiatkami, najmä mytologickými, je zarážajúca nedostatočná poetizácia obrazov. Sumerskí bohovia nie sú len pozemské stvorenia, svet ich citov nie je len svetom ľudských citov a činov; Neustále sa zdôrazňuje nízkosť a hrubosť povahy bohov a nepríťažlivosť ich vzhľadu. Primitívne myslenie, potláčané neobmedzenou silou živlov a pocitom vlastnej bezmocnosti, malo zrejme blízko k obrazom bohov, ktorí si zo špiny spod nechtov vytvárajú živého tvora, v opitom stave, schopného zničiť ľudstvo, ktoré vytvoril z jedného rozmaru a spôsobil potopu. A čo sumerské podsvetie? Podľa dochovaných opisov to vyzerá mimoriadne chaoticky a beznádejne: neexistuje žiadny sudca mŕtvych, žiadne váhy, na ktorých by sa vážili činy ľudí, neexistujú takmer žiadne ilúzie o „posmrtnej spravodlivosti“. Posmrtný osud však nie je rovnaký pre všetkých ľudí: rozdiel robí typ smrti a najmä prítomnosť alebo neprítomnosť obetí pohrebu.
Ideologické dedičstvo primitívnosti mohlo spočiatku len veľmi málo čeliť spontánnemu pocitu hrôzy a beznádeje tvárou v tvár nepriateľskému svetu. Postupne, ako sa však ideológia triednej spoločnosti upevňuje a stáva sa dominantnou v štátoch Dolnej Mezopotámie, sa mení aj obsah literatúry, ktorá sa začína rozvíjať v nových formách a žánroch. Proces oddeľovania písanej literatúry od ústnej sa zrýchľuje a stáva sa zrejmým. Vznik didaktických žánrov literatúry v neskorších fázach vývoja sumerskej spoločnosti, cyklizácia mytologických zápletiek atď. poznačiť zvyšujúcu sa samostatnosť získanú písaným slovom, jeho odlišnú ideovú a citovú orientáciu. V tejto novej etape vývoja západoázijskej literatúry však v podstate pokračovali nie Sumeri, ale ich kultúrni dedičia – Babylončania alebo Akkadi.
Výborná definícia
Neúplná definícia ↓
Veľkú skupinu sumerských literárnych textov tvoria takzvané texty Eduba. Eduba(Tiež Edubba, E-dubba- lit. „dom z tabliet“) bol názov sumerskej školy. O žiadnej zo škôl antického sveta (školských vzdelávacích systémoch) nevieme toľko ako o sumerskej škole, pretože vedci majú veľké množstvo tabliet, z ktorých sumerskí školáci študovali a ktoré sami predvádzali, napodobňujúc svojich učiteľov. Náučné texty patria medzi najstaršie nálezy v Mezopotámii a siahajú do konca 4. – začiatku 3. tisícročia pred Kristom. e. V 3. tisícročí pred Kr. e. Sumerská škola dosahuje svoj vrchol. Školy boli skutočnými centrami sumerskej kultúry. Tu bolo poskytnuté vzdelanie, ktoré bolo na tie časy univerzálne: študenti sa naučili nielen ťažké umenie klinového písma, ale študovali aj matematiku (matematické tabuľky sa k nám dostali), teológiu, botaniku, zoológiu, mineralógiu, geografiu, lingvistiku, literatúre (zároveň sa sami precvičovali v písaní literárnych diel).texty).
Školenie bolo založené na princípe jazykovej klasifikácie (vyučovanie iných predmetov bolo nevyhnutne spojené s vyučovaním písania, slovnej zásoby a gramatiky). Slovná zásoba bola rozdelená do skupín, v ktorých boli slová a výrazy spojené spoločným významom. Tieto skupiny slov si žiaci zapamätali a prepísali, kým si nezvykli na ich správnu reprodukciu. Dostali sme sa k dlhým zoznamom mien zvierat a rastlín, vtákov, hmyzu, kameňov, minerálov atď., k zoznamom zložitých podstatných mien, slovesných tvarov. Študenti prepisovali a zapamätali si básnické texty v rozsahu od 50 do 1000 riadkov a ich úspech bol do značnej miery určený tréningom ich pamäti. učitelia v škole - Ummia(dosl. „znalý človek“) vytvoril vzorové literárne texty obsahujúce učenie alebo rozprávanie o školskom živote a tiež učil písať podobné eseje ich žiakov (nepochybne mnoho talentovaných sumerských básnikov pochádzalo z učiteľského prostredia, ako aj zo študentov Eduby).
Edubove literárne texty sú teda po prvé diela o živote školy, po druhé didaktické diela (učenia, debaty, dialógy), po tretie aforizmy, príslovia, výroky, bájky. Bádateľov prekvapilo, že medzi najstaršími náučnými textami (XXVII. storočie pred Kristom) našli zbierku prísloví a porekadiel (zber takýchto diel sa tradične považoval za fenomén oveľa neskoršej doby). Je zrejmé, že sa to vysvetľuje skutočnosťou, že veľmi stručné a výrazné texty boli vhodné na učenie, prepisovanie a zapamätanie.
Edubine texty veľmi živo a priamo, využívajúc vtedajšiu hovorovú reč, zobrazujú život sumerskej školy, bežnú školskú každodennosť. Jedna z básní, ktorú prvýkrát zrekonštruoval S. N. Kramer z 21 pasáží a jednotlivých fragmentov uložených v múzeách v Pensylvánii, Istanbule a Paríži (v Louvri), a vydaná v roku 1949, opisuje deň školáka (predtým niektoré jej fragmenty preložili a naštudovali T. Jacobsen a A. Falkenstein). A. Falkenstein nazval báseň „Syn z Domu tabúľ“ a Kramer „Školský každodenný život“, o ktorom hovoril v kapitole s príslušným názvom vo svojej knihe „História sa začína v Sumeri“; v ruskom preklade V.K. Afanasyeva je text pomenovaný v súlade s prvým riadkom - „Školák, kam chodíš, keď si dieťa? - s podtitulom „Esej o školskom vyučovaní“. Toto je jedno z prvých diel o živote Eduba, ktoré sa stalo známym vedcom a zvyšku sveta. Začína otázkami adresovanými študentovi:
"Školák, kam si chodil od detstva?"
"Idem do školy".
"Čo robíš v škole?"
„Študujem svoje znamenie a potom zjem raňajky.
Urobil som svoj znak, napísal ho a dokončil.
Po umiestnení mojich kópií
Keď som si úlohy pripravil do poludnia,
Po skončení školy môžem ísť domov.
Ponáhľam sa domov, kde ma čaká otec.
Povedal som mu svoju úlohu,
Prečítal som mu svoj nápis – otec sa veľmi potešil.
Tento školák je zrejme ešte veľmi malý, pretože svojmu otcovi hovorí: „Som smädný, daj mi niečo napiť. // Chcem jesť, nakŕm ma. // Umy mi nohy, polož ma do postele - pôjdem spať." A ráno sa sumerský školák ponáhľa do školy a rovnako ako moderný sa bojí meškať, len následky pre sumerského študenta boli oveľa horšie: v sumerskej škole existovali telesné tresty:
Mama mi dala dva bochníky chleba a ja som ho zjedol priamo pred ňou.
S tebou Mama mi dala dva bochníky chleba – a ja som bežal do školy.
A v škole mentor: "Meškáš?" - to povedal.
Všetko vo mne sa začalo triasť.
Pristúpil som teda k učiteľovi, tak som sa mu poklonil.
Môj školský „otec“ sa pozrel na moje znamenie
A jej lámanie, ma udrel.
V tento deň mal študent jednoznačne smolu: učitelia, vychovávatelia a dozorcovia ho neustále napomínali a neustále trestali. Pre školáka to bol skutočne „daždivý deň“ a v sumerskej škole vládla krutá morálka:
Učiteľ podľa školského poriadku,
Spolu s dozorcom: „Pozeráš sa na ulicu,
Nečistil si si šaty!" —
A udrel ma.
...A ten, kto sleduje správanie: „Bez môjho dovolenia
O čom to rozprávaš? —
A udrel ma.
...A učiteľ kreslenie: „Bez môjho dovolenia
prečo vstávaš? —
A udrel ma.
A strážca, ktorý stojí pri bráne: „Bez môjho dovolenia
prečo ideš von? —
A udrel ma.
A ďalší strážca: „Bez môjho dovolenia
čo berieš? —
A udrel ma.
A učiteľ sumerský: "Podľa- sumerský Zle hovoríš!" —
A udrel ma.
A môj učiteľ: "Tvoja ruka nie je dobrá!" - a udrel ma.
"Tvoja ruka nie je dobrá!" - to znamená, že nápis napísaný školákom bol považovaný za absolútne nepoužiteľný. Študent je strašne rozrušený, má blízko k zúfalstvu: „Neznášam učenie! Idem sa učiť neschopný! // Slová môjho učiteľa nie sú so mnou hovorí! Študent počíta s tým, že môže byť zo školy úplne vylúčený. Napriek svojmu zúfalstvu má veľmi silnú túžbu učiť sa, a keď otcovi rozpráva o všetkých svojich nešťastiach v škole, hovorí: „Áno, písací list poradím si s tým ! // Medzi mladšími žiakmi šk , // Nech mi je dovolené študovať medzi „veľkými bratmi“! // Zaplaťte mu, nech si k vám nájde cestu! // Nech vás oslobodí od účtov a zúčtovania! // Nech sa rozhodne o škole! // Počítajúc školákov, nech medzi nich počíta aj mňa!“ Žiak teda vyzve svojho otca, aby pozval učiteľa domov, dal mu darčeky a slušne sa k nemu správal. S. N. Kramer nazýva hrdinu básne „prvým patolízalom v histórii školy“. Ale ako naznačujú moderní sumerológovia, toto bol kódex správania predpísaný v sumerskej škole (báseň to predstavovala, mala poučný význam a pravdepodobne ju napísal jeden z učiteľov Eduba). Je príznačné, že doma, v uvoľnenom prostredí, študent preukáže brilantné vedomosti pred svojím otcom a učiteľom:
Otec poslúchol slová študenta.
Zavolal učiteľke školy,
Pozval ho do domu a posadil na čestné miesto.
Školák mu slúžil, stál pred ním
A všetko, čo sa naučil čítať a písať,
Ukázal to otcovi.
Jeho otec s jasavým srdcom
Radostne hovorí otcovi školy:
"Tu moje dieťa otvorilo ruku,
a dal si do toho svoju múdrosť.
Odhalil si mu gramotnú múdrosť, všetku jej zručnosť.
Všetky rozhodnutia, všetky výpočty,
vysvetlil si mu všetky výklady,
Poznanie, jeho intimita - ho ožiarila tou žiarou!“
Študentov otec je učiteľovi školy nesmierne vďačný a snaží sa mu všetkým možným spôsobom poďakovať: „Dobrý olej sa mu nalial na žalúdok a chrbát, ako voda. // Obliekli ho do nového šatu, obdarovali ho chlebom a jedlom a ruky mu ozdobili prsteňmi.“ Vďačný učiteľ, ktorý bol tak dobre prijatý a odmenený v študentskom dome, vyslovuje svojmu žiakovi zvláštne požehnanie, pričom žiada o pomoc patrónku spisovateľskej múdrosti, bohyňu Nidabu:
Učiteľ hovorí s radosťou v srdci:
„Zlatko, nezahodil si moje slová, nezahodil si ich.
Dosiahneš vrchol gramotnej múdrosti,
Naučíte sa to dokonale!
Dokázal si mi niečo dať, aby som to mohol prijať.
Chlieb - moje jedlo - dal si nad mieru,
Urobil mi veľkú česť.
Nidaba, kráľovná ochrancov,
Nech sa stane vašou patrónkou!
Nech vloží šťastie do trstinovej palice,
Nech odstráni zlo z hlinenej kópie,
Nech stojíš pred svojimi bratmi,
Budeš vládnuť svojim rovesníkom,
Budete medzi školákmi
uznávaný ako najlepší z najlepších...“
Učiteľ sľubuje školákovi skvelú budúcnosť, takže jeho otec, matka a všetci príbuzní budú na neho hrdí: "Vaši príbuzní budú skutočne ušľachtilí vašimi cnosťami!" Báseň končí stručnou správou, že študent plne splnil nádeje svojho učiteľa a jeho rodiny: „Školu vyštudoval bravúrne, dostal dobré miesto. // Nidaba, pani školských záležitostí, chválila jeho úspech. // Ahoj, Nidaba! Vedci objavili 21 kópií tejto básne, čo svedčí o jej vysokej obľúbenosti (text bol snáď takmer v každej školskej knižnici).
Ďalší školský text zreštaurovaný profesorom Kramerom z viac ako dvadsiatich tabuliek a fragmentov, ktorý študoval on a potom jeho študent Ake Sjöberg a ktorý sa bežne nazýva „Otec a jeho nešťastný syn“ a podľa prvého riadku v ruskom preklade V. K. Afanasyeva - "Poď ku mne!" („Napomenutie nešťastnému synovi“), nastoľuje problém „ťažkých“ tínedžerov a je najstaršou známou variáciou na večnú tému „otcov a synov“. Text je štruktúrovaný ako dialóg medzi otcom a synom a prekvapuje veľmi živými intonáciami: otec sa netrpezlivo pýta a syn neochotne, skrývajúc svoje podráždenie, odpovedá:
"Poď ku mne!"
"Tu prichádzam" .
"Kam ideš?"
"Nikam som nešiel."
„Ak nikam nejdeš, ako tráviš dni?
Ísť do školy. Sedieť v škole.
Prečítajte si zadanie. Riešiť problémy.
Napíšte hlinenú tabuľku.
Nová hlinená tabuľka „tvoj veľký brat v škole“
nech ti napíše.
Keď dokončíte domácu úlohu,
Odpovieš svojmu staršiemu a potom príď ku mne.
Povedz mi svoju úlohu .
Prestaňte sa flákať po uliciach!
No odpovedz mi!
Čo som povedal, rozumieš?"
"Áno, rozumiem a môžem odpovedať."
"Tak odpovedz."
"No, odpoviem."
"Tak hovor."
"No, poviem ti."
"Povedz mi to rýchlo."
Syn neochotne opakuje otcove pokyny a otec sa čoraz viac rozčuľuje a karhá svojho flákajúceho syna: „Tak choď, buď muž. // Neflákaj sa na námestiach, netúlaj sa. // Netúlaj sa po uliciach. // ...Ako mi na tebe záleží, // Nikoho nezaujíma ich syn. // Pokiaľ ide o prirodzený talent, nikto sa s tebou nemôže porovnávať! // Správaš sa ako flákač, tvoja ruka je ťa nehodná! // Koniec koncov, ak budeš hľadať našu rodinu, // nenájdeš nikoho ako ty!" Otec zároveň vášnivo obhajuje vedomosti a umenie pisára – „gramotnú múdrosť“, jeho povolanie, a vyčíta synovi, že nechce primerane pokračovať vo svojej práci:
Medzi múdrosťami ľudí existujúcimi vo svete.
Z tých, ktorých pomenoval boh Enki,
Taká náročná úloha ako gramotná múdrosť,
čo som si vybral
Nebol menovaný. Okrem umenia spievať.
Páči sa mi to morské pobrežia ktoré sú ďaleko od seba,
Odstránené je aj srdce speváckeho umenia.
O mojom pisárskom biznise vôbec nemyslíš...
Otec synovi vyčíta, že si neváži zvláštny prístup k nemu v rodine: kvôli štúdiu bol uvoľnený z ťažkej práce a zatiaľ čo jeho bratia fyzicky pracujú, on sa len prechádza a zabáva: „Stal si tučný, ty stali sa tučnými, // Všetko roztiahnuté, všetko rozmazané! // Všetci tvoji príbuzní si myslia, že skončíš zle! // Prečo sa nechceš stať človekom, prečo sa bavíš? // A tvoja zábava ma skončila!“ Slová znejú synovi ako tvrdá veta: „Ty si lenivý navždy a navždy!“ Tieto obvinenia a hlavne tvrdenie otca, že úplne všetci hovoria o jeho synovi zle, sa ho rýchlo dotknú, no nie v zmysle priznania viny, ale len v zmysle rozhorčenia nad tým, čo syn považuje za neférové slová. : “ Čože, rúhajú sa mi? To hovoria?!" To spôsobí nový výbuch rozhorčenia v otcovi, ktorý už nemôže prestať a zneužívanie z jeho pier je čoraz silnejšie (tento fragment bol pre výskumníkov spočiatku nepochopiteľný a Kramer ho považoval za aforizmy, príslovia a výroky, s pomocou z ktorých otec učí syna byť bystrý).rozum):
Ak som k tebe tak pripútaný,
A ty nechápeš, čo robím!
Si podvodník, klamár, si úplne neverný!
Podvodník, lupič, ktorý sa vlámal do domu!
sprostá, smradľavá,
Hlúpy divoch!
Hnusný slinták!
Zbojník, čudák!
Smradok, rúhač,
Žltý olej, smradľavý!
Špinavý, páchnuci a zlý,
Nechutné monštrum!
Staroveký autor dokonale sprostredkoval psychologický stav človeka, ktorého premohla silná vášeň: čím viac je otec vzrušený, tým viac stráca kontrolu nad sebou samým a urážlivé výrazy sú takmer neslušné:
Mlieko, ktoré skyslo, páchnuce zadok,
Pes, ktorý čuchá zem, je podvodník!
...Pes, ktorý si neustále olizuje vtáka!
Somárik, ktorý žerie vlastnú podstielku!
...Divoch, ktorý žerie všelijaké hnusné veci!
Ochrnutá ovca krúti hlavou!
...hodený do studne, spadnutý do diery,
Rozbitý črep ležiaci na zemi!
Syn môže vložiť len jednu jedinú poznámku: "Dokedy ma budeš urážať?" Je to však ona a pravdepodobne aj pochopenie, že dospel do určitého kritického bodu, že zlé slová o jeho synovi sa môžu stať konečnou realitou, núti otca zmeniť intonáciu. A hoci reptá, že môžete uraziť niekoho, ako je jeho syn („Áno, ten, kto ťa uráža, nech zostane tritisícšesťsto míľ od teba!“), predsa len opäť vyjadruje nádej, že sa jeho syn stane mužom. a žehná mu:
Zdvihnite hlavu, narovnajte hruď - ste muž!
Medzi mestskými mudrcami musíte byť najlepší!
Tvoje mesto je nádherné miesto, tvoje menoÁno on bude!
Nech vám váš Boh dá čestné meno a dobré slovo!
Hľadaj milosť od Nanny, svojho boha!
Nech s vami Matka Ningal láskavo zaobchádza!
Taká je táto báseň o „náročnom tínedžerovi“, ktorá končí chválou bohyni Nisabe (Nidaba), patrónke „gramotnej múdrosti“. Je zaujímavé, že práve v tomto texte sa slovo objavuje po prvý raz namlulu, čo profesor Kramer preložil ako „ľudskosť“ („kvality hodné človeka“).
Sumeri si veľmi cenili dobre mierené, ostré slovo a intelektuálnu hru a využívali to pri vyučovaní školákov. IN školské knižnice našiel dosť veľké množstvo tabuľky so záznamami aforizmov, prísloví, porekadiel (sú o niekoľko storočí staršie ako podobné egyptské texty a typologicky sú blízke egyptským aj hebrejským aforizmom – známej biblickej knihe Šalamúnových prísloví). Najťažšie na pochopenie sú príslovia a porekadlá, pretože niekedy používajú nepreložiteľné (a niekedy nezrozumiteľné) slovné hračky a obsahujú odkazy na neznáme každodenné skutočnosti. Napriek tomu sú prekvapivo blízke tým našim moderným a najlepšie nám umožňujú cítiť dušu starovekých ľudí, ich úlisný humor a iróniu. Takže Sumeri povedali o prílišnom unáhlení: „Ešte nechytil líšku, // A už jej robí blok“ ( preklad V. Afanasyeva; príslovia a porekadlá mali najčastejšie podobu dvojverší). O prehnanom sebavedomí a chvastaní: „Líška sa vymočila do mora. // „Tu je more! Stvoril som celé more!" Alebo: „Líška sa vymočila do rieky Tigris. // "Ach, aké vlny som urobil!" O tých, ktorí vždy hľadajú ospravedlnenie pre akýkoľvek čin a boja sa ho spáchať, povedali: „Ak nebudete spať, neotehotniete, // Bez jedenia nestučniete!“ O situácii „z panvice do ohňa“: „Vyhol sa divokému býkovi - // Narazil na divokú kravu.“ S. N. Kramer poznamenáva, že jeden zo sumerských výrokov pripomína verš z Kazateľa: „Sladký je spánok robotníka, či jedol málo alebo veľa, // Ale sýtosť boháčovi nedovolí upadnúť do spať“ ( Kaz 4:12; preklad I. Djakovov) a v ešte väčšej miere výrok z Talmudu, že kto rozmnožuje svoje bohatstvo, rozmnožuje svoje starosti. Znie to takto:
Kto má veľa striebra, môže byť šťastný,
Kto má veľa jačmeňa, môže byť šťastný,
Kto však nemá vôbec nič, pokojne spí.
Vynikajúci sumerológ píše: „Ak niekedy pochybujete o jednote ľudského rodu, o spoločenstve všetkých národov a rás, obráťte sa na príslovia a porekadlá, na ľudové aforizmy a porekadlá! Príslovia a príslovia, lepšie ako všetky ostatné literárne žánre, rozbíjajú škrupinu kultúrnych a každodenných vrstiev každej spoločnosti a odhaľujú to, čo je základné a spoločné pre všetkých ľudí bez ohľadu na to, kde a kedy žili a žijú.“
Pravdepodobne z príslovia, z trefného pozorovania života sa rodí bájkový žáner. V sumerskej literatúre bol prvýkrát predstavený žáner bájok, ktorý sa zvyčajne nazýva „ezopská bájka“ (pomenovaná po slávnom starogréckom fabulistovi Ezopovi). Ide o alegorickú bájku, v ktorej účinkujú rôzne zvieratá (za najkratšiu bájku, jeho zárodok, možno považovať porekadlo o líške, ktorá vyhlásila, že stvorila celé more). Študent S. N. Kramera E. Gordon zozbieral a preložil 295 prísloví a bájok, v ktorých účinkuje široká škála zvierat (spolu 64 druhov). Medzi najobľúbenejšie patria pes, osol, líška, prasa, ovca, lev, divý býk atď. Líška pôsobí ako zosobnenie chvastúnstva, ješitnosti a zároveň zbabelosti („Líška melie jeho zuby, ale jeho hlava sa trasie“). Lev, ako v neskorších Ezopových bájkach a potom v európskych bájkach, sa javí ako stelesnenie hrubej sily, ktorá nepotrebuje ospravedlnenie: „Lev schmatol prasa z húštiny a začal ho trýzniť, hovoriac: „Hoci tvoje mäso ešte nie je naplnil mi ústa, tvoje kvílenie Už mi vŕtalo v ušiach! Jedna z najdlhšie prežívajúcich sumerských bájok demonštruje výhody rýchlej inteligencie a prefíkanosti oproti hrubej sile. Takže: „Lev chytil bezbrannú kozu...“ (tak sa volá táto bájka z prvého riadku):
"Pusti! Privediem ti kamarátku ovečku namiesto seba!"
"Ak ťa nechám ísť, povedz mi svoje meno!"
Koza odpovedá levovi takto:
"Nepoznáš moje meno?!"
"Zavolaj toho, koho pustíš" je moja prezývka."
Keď sa lev priblížil k ohrade,
"Nechám ťa ísť!" - tak zavrčal.
Spoza plota mu odpovedá:
"Nechal si ma ísť - konal si múdro."
Čo sa týka oviec, tie tu neexistujú."
Žáner poučiek a návodov bol v Sumeri tiež veľmi rozšírený – vo forme rád svetská múdrosť alebo praktické vedenie (napríklad tzv. „Farmársky almanach“, v ktorom božstvo učí, ako obrábať pôdu a zbierať úrodu). Typologicky je tento žáner (najmä jeho prvá odroda – výroky o svetskej múdrosti) blízky egyptskému učeniu a podobenstvám zozbieraným v biblickej Knihe Šalamúnových prísloví.
Obzvlášť populárne medzi Sumermi a potom medzi Babylončanmi bolo slávne „Učenie Šuruppaku“, zachované v štyroch verziách, z ktorých najstaršia, nájdená v Abu Salabikh (Selyabikh), sa datuje približne do roku 2500 pred Kristom. e. a najnovšie, ktoré sa objavilo v akkadskom preklade, je c. 1100 pred Kristom e. Prvý preklad do ruštiny, ktorý urobil V.K. Afanasyeva podľa najúplnejšej starobabylonskej verzie (okolo roku 1800 pred Kr.), pomenoval bádateľ a prekladateľ v súlade s prvým riadkom klinového textu: „V dávnych dobách, v staroveku dní..."
Začiatok textu zdôrazňuje hlbokú starobylosť múdrosti prezentovanej v pokynoch Shuruppaka:
Za starých čias, za starých čias,
Za starých nocí, za starých nocí,
V dávnych dobách, v staroveku,
V priebehu času je to istý mudrc, prefíkané slová
bol kompilátorom
Dobre zbehlý v slovách, obyvateľ Sumeru,
Shuruppak, syn Ubartutu,
Poučil svojho syna Ziusudru.
Ako viete, Ziusudra je hrdina, ktorý prežil potopu. Skutočnosť, že učenie vložil do úst jeho otca Shuruppaka, mala mať na čitateľov a poslucháčov osobitný vplyv a posilnila ich úctu k „predpotopnej“ starovekej múdrosti. Ako poznamenáva V.K. Afanasyeva, „existuje dôvod domnievať sa, že pôvodne rodina mýtických mudrcov Ubartutu - Shuruppak - Ziusudra nemala žiadny vzťah k hrdinovi legendy o potope a k identifikácii došlo neskôr.
„Učenie Šuruppaku“ pozostáva zo samostatných, najčastejšie navzájom nesúvisiacich aforizmov (niektoré sú dokonca napísané na ženské meno a adresované špecificky ženám), ale od všetkých dochovaných sumerských aforizmov sa líšia tým, že sú vložené do jedného „ rám“: slová „Shuruppak poučil svojho syna. // Shuruppak, syn Ubartutu, // Poučený jeho syn Ziusudra“ zaznejú na začiatku textu, potom niekoľkokrát v strede a tiež v mierne upravenej podobe na konci. Okrem toho sú dôležité slová otca adresované synovi, ktorý ho vyzýva, aby bol pozorný a poslušný a nezanedbával rady svojho otca (tiež sa v texte niekoľkokrát opakujú):
Syn môj, chcem poradiť, prijmi moju radu.
Ziusudra, poviem svoje slovo, počúvaj pozorne.
Nezanedbávajte rady, ktoré vám dávam.
Nezanedbávajte slová, ktoré hovorím.
Pokyny otcov sú všemohúce, buďte im poslušní.
To nás okamžite núti spomenúť si typologicky (a istým spôsobom lexikálne) podobné formulky, ktoré sa opakujú v Knihe Šalamúnových prísloví: „Počúvaj, syn môj, pokyny svojho otca a nezavrhni zmluvu svojej matky, pretože je to krásna korunu na hlavu a ozdobu na krk“ ( Prísl 1:8-9; tu a ďalej Synodálny preklad ); "Môj syn! nezabudni na moje poučenie a tvoje srdce nech zachováva moje prikázania...“ ( Prísl. 3:1); „Počúvaj, syn môj, a prijmi moje slová...“ ( Prísl. 4:10); "Môj syn! počúvaj moju múdrosť a nakloň svoje ucho k môjmu rozumu“ ( Prísl. 5:1) atď. Tieto konvergencie a zhody okolností (ako aj predtým zaznamenané konvergencie s egyptským aforizmom) však len naznačujú, že hebrejský aforizmus vznikol v určitom kultúrny kontext, že bol ovplyvnený všeobecnou blízkovýchodnou tradíciou, to však nijako neruší jeho originalitu.
Mnohé fragmenty v „Učení Šuruppaku“ zaznamenávajú ľudové príslovia a výroky, vrátane tých, ktoré súvisia s praktickým poľnohospodárstvom. Väčšina Shuruppakových rád sa však týka vzťahov medzi ľuďmi a ich cieľom je chrániť človeka pred akýmikoľvek ťažkými, kontroverznými a napätými situáciami: „Nezaručujte, že nebudete závislí. // Áno, neručiť za nikoho - kto ručí, je nerozumný"(Pokiaľ ide o prvý riadok, V.K. Afanasyeva komentuje: "Doslova: "Neruč - ten človek ťa chytí (prevezme nad tebou moc)"; porovnaj v Prísloviach Šalamúnových: "Syn môj, ak ručíš za svoje sused a ruku si dal za inú, // zamotal si sa slovami svojich úst, zachytil si sa slovami svojich úst“ - Príslovia 6:1-2); "A nie je potrebné svedčiť - jeho mesto hovorí za človeka." // Nechoďte tam, kde sa hádajú, - // nebudeš svedok v spore. // Je lepšie nechať spor prebiehať sám zmizne. // Nezačínajte hádky sami." V texte je obzvlášť veľa týchto volaní po pokoji: „Spor, že oheň je samo od seba sa nerozhorí. // Vyhnite sa sporom, inú cestu nepoznáte“; „Nezačínajte hádky, nesklamte sa“; „Neuprednostňujte nepriateľa, neurovnávajte spory. // Moje dieťa, nie je potrebné brať silu, nie je potrebné rodiť spory.“ Mnohé aforizmy sú radami súvisiacimi s etiketou, schopnosťou správať sa v spoločnosti, ako aj výstižnými postrehmi ľudských charakterov odhalených v správaní ľudí: „Nečestný človek otáča oči ako vreteno. // Pri vyhýbavom pohľade je srdce vrtkavé. // Neplytvaj slovami ako klamár v krčme, // Na stretnutiach manželov nemávni rukami.“
Najcennejšou vecou v „Učení Šuruppaku“ sú, samozrejme, rady morálnej a etickej povahy týkajúce sa základov spravodlivej spoločnosti a rozumnej štruktúry ľudskej spoločnosti. Niektoré z nich matne pripomínajú biblické prikázania, čo je však podstatné, sumerské aforizmy oslovujú predovšetkým akýsi „zdravý egoizmus“ človeka (zakaždým sa pripomenie, že zle bude predovšetkým tým, ktorí neriaďte sa touto radou): „Nekradnite – neničte sa. // Nevlámaj sa do domu, netráp sa cudzím sitom. // Zlodej je lev a ten, kto ho chytil, je otrok. // Moje dieťa, nespáchajte vraždu! // Nedvíhajte sekeru sami! //<…> Nedajte sa zlákať ukradnutým tovarom, // Nešpinite si ruky, // Nezískate veľa zisku. // Nehovorte neúprimné slová - // Ako pasca, neskôr do nich padnete." Samozrejme, bolo by prehnané odvodzovať odtiaľto biblické prikázania, najmä veľké Desatoro napísané na Doskách zmluvy (samotné zdôraznenie toho druhého hovorí o inej úrovni chápania etického princípu v ľudskom živote; v r. okrem toho to nie sú len pokyny mudrca, ale prikázania posvätené Božou autoritou). Je však mimoriadne dôležité, aby sa sumerskí myslitelia a mudrci zamysleli nad tým, ako vychovať človeka, ktorý rozlišuje dobro od zla, ako dosiahnuť, aby dobro v živote zvíťazilo: „...Lebo zaľúbené srdce stavia dom, // Zlo srdce ničí dom.“ . Rozumne verili, že dobré a múdre slovo môže veľa zmeniť v spoločnosti a v človeku, pretože nie nadarmo sa vo finále „Učenia Šuruppaku“ hovorí:
Dar slov - osviežovač srdcia,
Hodný paláca, osvieženie srdca.
Dar slov ako nebeské hviezdy.
* * *
teda Sumerská kultúra a literatúra je v mnohých ohľadoch pôdou (ako egyptská), kde je zakorenené vedomie nasledujúcej civilizácie (najmä so všetkými jej odlišnosťami európskej civilizácie). Práve tu sa prvýkrát rodí mnoho obrazov a dejových archetypov, ktoré budú potom široko zastúpené v kultúre a literatúre rôznych národov. Práve tu sú tie najdôležitejšie paralely k mnohým biblické príbehy, možno vrhá svetlo na ich pôvod alebo na ich archaický mytologický podtext (stvorenie sveta a človeka, predstava rajská záhrada, Kain a Ábel, globálna potopa, prvý pokus nastoliť otázku utrpenia vo svete nevinných atď.). No ak pre starohebrejskú literatúru bol vplyv sumerskej literatúry nepriamy, sprostredkovaný hrúbkou storočí a kultúr (a tento vplyv nebol len na princípe vnímania a asimilácie, ale aj odpudzovania, dištancovania, radikálneho prehodnocovania), tak pre iného staroveká kultúra Mezopotámie – akkadská – tento vplyv bol najpriamejší, bezprostredný a veľmi plodný.
Cm.: Sjöberg, A.W.. Der Vater und sein missratener Sohn / A. W. Sjöberg // Journal of Cuneiform Studies. 25 (1973). č. 3. S. 105-169. V Ermitáži je uložená tabuľka so skrátenou verziou tohto textu, mimoriadne obľúbeného v Edube. V roku 1966 ju prečítal a vydal I. T. Kaneva (pozri: Kaneva, I.T.. Nová tabuľka s úryvkom zo sumerskej básne „Pisár a jeho nešťastný syn“ / I. T. Kaneva // Bulletin starovekých dejín. 1966. č. 2. str. 68-78). Fragment z tabuľky, venovaný oslave umenia pisára, preložil V. K. Afanasyeva a publikoval ho v roku 1973 (pozri: „Práca pisárov, bratia moji...“ // Poézia a próza Staroveký východ. 140-141; Poznámka - S. 665-666). Úplný preklad celého textu zrekonštruovaného Kramerom a Sjöbergom do ruštiny prvýkrát vykonal V. K. Afanasyeva a publikoval ho v roku 1997.
Od začiatku... S. 344-350.
Cm.: Kramer, S.N.. Príbeh začína v Sumeri. str. 28, 31.
Citovať Autor: Kramer, S.N.. Príbeh začína v Sumeri. S. 134.
Citovať Autor: Kramer, S.N.. Príbeh začína v Sumeri. S. 136.
Cm.: Alster, B. Inštrukcia Šuruppaka / B. Alster // Mezopotámia. 2. Kodaň, 1974; Wilcke, C. Philologische Bemerkungen zum Rat des Šuruppag und Versuch einer neuen Übersetzung / C. Wilcke // Zeitschrift für Assyriologie. Bd. 68. 2 Haldband. 1978. S. 196-232.
Od začiatku... s. 301-310 (komentár V.K. Afanasyeva - s. 443-447).
Afanasyeva, V.K.
Pozri: časť „Egyptská literatúra“ (kapitola „Literatúra Novej ríše“).
Afanasyeva, V.K.. Komentár // Od začiatku... S. 444.
Archeológia, najmä náuka o dávnej minulosti človeka, ako ju možno vidieť z vykopávok zasypaných miest a dedín, má zo svojej podstaty tendenciu byť najvýrečnejším dôkazom materiálnej kultúry, keďže archeologickými nálezmi sú zvyčajne tehly a múry, nástroje a zbrane, hrnce a vázy, šperky a dekorácie, veľké sochy a malé figúrky, skrátka široká škála ľudských umeleckých remesiel.
Jeho sociálny život, ekonomická a administratívna štruktúra a najmä svetonázor odrážajúci sa v náboženských presvedčeniach, etických ideáloch a duchovných ašpiráciách – o tom všetkom zvyčajne nepriamo svedčia diela úžitkového umenia, architektúry a pohrebného obradu, ale len v podobe neurčitých a neurčitých zovšeobecnení.
Situácia sa však radikálne mení v prípade Sumeru, keďže tu archeológovia odkryli desaťtisíce hlinených tabuliek s textami, ktoré dodali nášmu chápaniu jeho starovekej kultúry hlbší rozmer. Presnejšie, viac ako 90 percent písomného materiálu tvoria hospodárske a administratívne dokumenty, ktoré, hoci sú svojím spôsobom užitočné, málo prispievajú k pochopeniu duchovného života starých Mezopotámcov. Ale našlo sa aj asi päťtisíc tabuliek a fragmentov s rôznymi druhmi literárnych diel; Umožňujú nám preniknúť o niečo hlbšie do ich samotných sŕdc a duší. Sumerské literárne dokumenty majú rôznu dĺžku, od dvanásťstĺpcových tabuliek so stovkami kompaktne napísaných riadkov až po drobné fragmenty len s niekoľkými neúplnými riadkami. Literárne diela na týchto tabuľkách a fragmentoch sa počítajú na stovky, od chválospevov s menej ako päťdesiatimi riadkami až po tisícriadkové mýty. Z hľadiska umeleckej hodnoty zaujíma sumerská literatúra vysoké miesto medzi estetickými výtvormi civilizovaného ľudstva. Sú dosť konkurenčné so starými gréckymi a hebrejskými majstrovskými dielami a rovnako ako tie posledné odrážajú duchovný a intelektuálny život jednej zo starých kultúr, ktorá by inak zostala do značnej miery uzavretá. Ich význam pre kultúrne a duchovný rozvoj celého starovekého Blízkeho východu je ťažké preceňovať. Akkadi, teda Asýrčania a Babylončania, si tieto diela požičali v plnom rozsahu. Chetiti, Hurrijci a Kanaánci preložili niektoré z nich do svojich jazykov a nepochybne ich široko napodobňovali. Podobu a obsah židovských literárnych diel a do istej miery aj gréckych značne ovplyvnili sumerské texty. Ako prakticky najstaršia písomná literatúra, aká bola kedy objavená, reprezentovaná dostatočne veľkým množstvom textov - je nepravdepodobné, že by sa niekedy podarilo objaviť literárne dokumenty staršie ako sumerské - predstavuje nový, bohatý a neočakávaný prameň pre všetkých študentov dejín civilizácie, najmä jej intelektuálnych a duchovných aspektov. Je ľahké predpovedať, že rekonštrukcia a obnova tejto starodávnej zabudnutej literatúry bude najväčším prínosom nášho storočia v oblasti humanitných vied.
Realizácia tejto úlohy však nie je taká jednoduchá: v najbližších rokoch si bude vyžadovať zanietené úsilie nejedného vedca v oblasti klinového písma. Napriek tomu, že väčšinu dokumentov našli archeológovia pred viac ako päťdesiatimi rokmi, výber fragmentov a preklad diel v nich obsiahnutých zaznamenal v nasledujúcich desaťročiach pomerne malý pokrok. Faktom je, že veľká väčšina tabliet vychádza z útrob zeme v rozbitej a fragmentárnej forme, takže len malá časť ich originálu zostáva neporušená.
Na kompenzáciu strát pomáha fakt, že starovekí pisári zvyčajne vyhotovili niekoľko kópií toho istého diela. Poškodenie a medzery jednej tablety alebo fragmentu sú často kompenzované jej duplikátmi, ktoré sa môžu tiež poškodiť.
Pre čo najproduktívnejšie využitie týchto duplikátov a už zreštaurovaného materiálu je potrebné mať k dispozícii maximálne publikované zdroje. To si často vyžaduje manuálne kopírovanie stoviek a stoviek jemne napísaných tabuliek a fragmentov, čo je únavná a časovo náročná úloha. Nie je preto prekvapujúce, že ešte v roku 1935 bola spracovaná len malá časť sumerských literárnych pamiatok, napriek obetavej práci mnohých vedcov: Hermana Hilprechta, Huga Rada, Stephena Langdona, L.V. King, Heinrich Zimmern, Cyril Gadd, Henri de Genouillac, Arnaud Pöbel a Edward Kjaer.
V snahe pomôcť aspoň trochu zmierniť situáciu som zasvätil veľkú časť posledných dvadsaťpäť rokov štúdiu a kopírovaniu nepublikovaných sumerských literárnych textov roztrúsených po múzeách po celom svete. Postupom času sa ukázalo, že to nie je úloha pre jedného človeka. Našťastie v posledných rokoch mnohí ďalší prejavili značnú horlivosť a odhodlanie spolupracovať v tejto veci: Edmund Gordon, ktorého práca na prísloviach a bájkach Sumeru otvorila nová perspektíva porovnávacie štúdium svetovej literatúry o múdrosti; toto je Ines Bernhardt, pomocná kurátorka Hilprechtovej zbierky na Univerzite F. Schillera v Jene; patrí sem Eugene Bergmann z Pápežského biblického inštitútu v Ríme a Georges Castellino z Rímskej univerzity. Zároveň Y.A. van Dyck, bývalý študent De Liagre Böhla a Adama Falkensteina, skopíroval a vydal sumerské literárne texty uložené vo fondoch Irackého múzea v Bagdade a v zbierke Böhl v Leidene. A nakoniec, a to najdôležitejšie: niekoľko stoviek sumerských literárnych textov z tabuliek nájdených v Ur v rokoch 1923 až 1934. a dlhé roky kopírované Cyrilom Gaddom, sa pripravujú do tlače. Celkovo teda existujú všetky dôvody domnievať sa, že v nasledujúcom desaťročí bude publikovaná významná časť sumerských literárnych tabuliek a fragmentov, ktoré zostali nedotknuté v skriniach múzeí po mnoho rokov.
Ale ako ukazuje skúsenosť a potvrdí to nejeden sumerológ, aj pri plnom znení sumerského literárneho diela je jeho preklad a interpretácia zložitou a niekedy neriešiteľnou úlohou. Problémy sumerskej gramatiky už nie sú také akútne ako predtým. Presvedčivý pokrok v tejto oblasti nastal vďaka úsiliu takých významných vedcov v oblasti klinového písma ako Delitzsch, Touro-Dangin, Zimmern, Landsberger a najmä Pöbel; Bolo to jeho, Pöbelovo dielo „Základy sumerskej gramatiky“, vydané asi pred štyridsiatimi rokmi, ktoré postavilo sumerskú gramatiku na vedecký základ. A dokonca aj v najzložitejšej oblasti sumerskej lexikológie príspevky vedcov ako Falkenstein, Jacobsen a Landsberger, ak sa zmienime len o pilieroch, sľubujú prekonanie niektorých zdanlivo slepých problémov. Celkovo je teda pravdepodobné, že vďaka spoločnému a sústredenému úsiliu vedcov klinového písma na celom svete sa v nasledujúcom desaťročí dočkáme relatívne spoľahlivých prekladov veľkého počtu najvýznamnejších literárnych diel. Bez ohľadu na vývoj udalostí je dnešná situácia vhodná na nový pohľad na sumerskú literatúru ako celok, čomu sa budeme venovať v nasledujúcej eseji.
Sumerská literatúra, termín, ktorý sme prijali, zahŕňa mýty a epické príbehy, hymny, náreky, historiografické dokumenty, dlhé a krátke eseje, príkazy a príslovia; nepatria sem votívne nápisy, ktoré nemajú žiadnu umeleckú hodnotu (napríklad historické nápisy Entemena), texty reforiem Urukaginy a politické listy, navyše niektoré z nich nie sú bez literárnej hodnoty. Sumeri prvýkrát začali písať svoje literárne diela okolo roku 2500 pred Kristom. e., hoci tie najskoršie sa doteraz našli literárne dokumenty siahajú približne do roku 2400 pred Kristom. e. Približne z toho istého storočia pochádzajú pevné hlinené valce s dvadsiatimi stĺpcami textu, ktorý obsahuje mýtus týkajúci sa predovšetkým boha Enlila a jeho sestry Ninhursag, ale spomína aj množstvo iných známych božstiev, ako Inanna, Enki a Ninurta. Jeho dej je zatiaľ nejasný, no jednotlivé slová, slovné spojenia a dejových línií odhaľujú štýl a štruktúru veľmi podobnú mýtom z oveľa neskorších čias, čím naznačujú dlhodobý konzistentný vývoj literárneho procesu v priebehu storočí. Potvrdzuje to fragment iného mýtu z 24. storočia. BC e. o Enlilovom synovi Ishkurovi, bohovi búrok, ktorý zmizol v dolnom svete. Zarmútený Enlil zavolal všetkých Anunkov, aby požiadali o pomoc, a líška sa pravdepodobne dobrovoľne prihlásila na záchranu Ishkura z podsvetia; tento motív do istej miery pripomína zápletku mýtu o raji.
Existuje každý dôvod tomu veriť literárne dedičstvo Sumer rástol zo storočia na storočie a nepochybne sa stal veľmi plodným koncom 3. tisícročia, keď sa sumerská škola edubba stala dôležitým centrom vzdelávania a učenia. Literárna činnosť Sumerov zostala aktívna aj v prvej polovici 2. tisícročia pred Kristom. pred Kr., napriek tomu, že akkadský jazyk Semitov postupne nahradil sumerčinu ako hovorený jazyk. V edubbas, ktorý fungoval počas vlády dynastie Yixing a dokonca aj neskôr, boli rané literárne diela študované, kopírované a upravované s opatrnosťou a horlivosťou, starostlivosťou a porozumením; takmer všetky nám známe literárne diela sa k nám dostali v exemplároch a vydaniach pripravených už v postsumerských edubboch. Je pravdepodobné, že akkadsky hovoriaci učitelia, básnici a spisovatelia zo zamestnancov edubby dokonca zložili nové sumerské literárne diela, hoci, celkom prirodzene, tieto texty svojou formou a obsahom, štýlom a charakterom nasledovali vzory skorších dokumentov.
Často sa verí, že všetka sumerská literatúra bola náboženská a že ju písali a upravovali kňazi na použitie v chrámových kultoch. S výnimkou chválospevov a nárekov to však nie je celkom pravda. Uveďme najprv veľmi konkrétny prípad: je zvláštne veriť, že sumerské príslovia a príkazy či texty o edubbe boli napísané kňazmi alebo pre kňazov a boli nejakým spôsobom spojené s chrámovým kultom. Neexistuje ani dobrý dôvod domnievať sa, že epické básne o hrdinoch Enmerkarovi, Lugalbandovi a Gilgamešovi zložili kňazi a zneli v chrámoch.
Ani v prípade mýtov nič nenasvedčuje tomu, že sa čítali počas bohoslužieb a náboženských sviatkov; v každom prípade sa to nestalo počas sumerského a raného postsumerského obdobia. Zdá sa, že len hymny a náreky boli v skutočnosti zložené a upravené pre chrámovú službu. Ale keďže, ako vieme z nedávnych vykopávok v Nippur, tabuľky s chválospevmi a nárekami, ako aj iné typy literárnych textov sa nenašli v chrámoch, ale v štvrti pisárov, potom aj oni boli s najväčšou pravdepodobnosťou zostavené v r. edubba svojimi zamestnancami, nie kňazmi; kňazi sa medzi zamestnancami edubby nikde nespomínajú.
Kľúčovou postavou vo vývoji a raste sumerskej literatúry bol nar alebo minstrel, ktorý sa niekedy spomína v hymnách popri dubsarovi, spisovateľovi, ale ktorého vzťah k edubbe je nejasný. V každom prípade je pravdepodobné, že niektorí absolventi edubby sa špecializovali na náboženské kompozície a boli súčasťou chrámových služobníkov, školili spevákov a hudobníkov a dohliadali na náboženské liturgie a niekedy ich aj sami slávili; tí, ktorí sa špecializovali na mýty a epické príbehy, slúžili v palácoch, trénovali dvorných spevákov a hercov. Zatiaľ však o tom nemáme presné a podrobné informácie. Nie sú tam žiadne o divákoch a čitateľoch, publiku, ktorému boli literárne diela adresované. Čítať a písať vedel len absolvent edubby, no sotva aj „vzdelaní ľudia“ nepraktizovali zbieranie súkromných knižníc pre svoje potešenie a vzdelávanie. Knižnice s najväčšou pravdepodobnosťou existovali iba pod edubbami, hoci chrámy a paláce mohli obsahovať aj kópie diel, ktoré vyhovovali potrebám ich majiteľov. Je nepravdepodobné, že by sa diela sumerskej literatúry uchovávali „na poličkách“ výlučne na vzdelávacie účely; tak či onak, museli byť použité na verejných zhromaždeniach bez ohľadu na miesto zhromaždenia, či to bol chrám, palác alebo trhovisko.
Prevažná väčšina sumerských literárnych diel je napísaná v poetickej forme. O metri a rýme ešte nebolo poňatia, ale takmer všetky ostatné techniky a techniky básnického umenia boli použité celkom zručne, premyslene a efektívne: opakovanie a paralelizmus, metafora a prirovnanie, zbor a zbor. Sumerská naratívna poézia, ako sú mýty a eposy, je plná neustálych epitet, dlhých opakovaní, pevných vzorcov, starostlivo podrobných opisov a dlhých rečí.
Sumerskí autori sa vo všeobecnosti málo zaoberali dokončovaním štruktúry zápletky; rozprávanie je dosť chaotické a monotónne, takmer bez rozdielov v dôraze alebo nálade. K tomu všetkému sumerskí básnici nemali absolútne žiadny zmysel pre vyvrcholenie. Mýty a epické básne ukazujú len malé alebo žiadne pribúdanie a ubúdanie emócií v priebehu príbehu a často záverečná epizóda sa ukáže byť dojemnejší a vzrušujúcejší ako prvý. Nie sú tu žiadne pokusy poskytnúť charakteristiky a psychologické hodnotenia; Bohovia a hrdinovia sumerských príbehov inklinujú skôr k všeobecným typom ako k rozpoznateľným a hmatateľným osobnostiam.
Môžeme vymenovať sumerské mýty, ktoré boli úplne alebo takmer úplne obnovené do súčasnosti: dva mýty, v ktorých hlavnú úlohu zohráva boh Enlil („Enlil a Ninlil: Narodenie boha mesiaca“ a „Stvorenie Krompáč”); štyri, kde hlavným hrdinom je boh Enki („Enki a svetový poriadok: štruktúra Zeme a jej kultúrne procesy“, „Enki a Ninhursag: sumerský mýtus o raji“, „Enki a Ninmah: stvorenie človeka“ a „Enki a Eridu“); jeden mýtus o bohovi mesiaca Nanna-Sin („Cesta Nanna-Sina do Nippuru“); dva mýty o Ninurta („Činy a činy Ninurta“ a „Návrat Ninurta do Nippuru“); päť mýtov o bohyni mesiaca Inanna („Inanna a Enki: prenos umenia civilizácie z Eridu do Erechu“, „Inanna a dobytie hory Ebih“, „Inanna a Shukalletuda: smrteľný hriech záhradníka“, „Zostup Inanny“ do nižšieho sveta“ a „Inanna a Bilulu“); štyri mýty, kde hlavnou postavou je Dumuzi („Dumuzi a Enkidu: dvorenie Inanny“, „Manželstvo Dumuziho a Inanny“, „Smrť Dumuzi“ a „Dumuzi a Gala“); jeden mýtus je venovaný bohu Martu („Martuova svadba“); potopný mýtus, v ktorom hlavné božstvo (alebo božstvá) ešte nebolo identifikované.
Vynikajúcou ilustráciou sumerskej mytologickej fantasy je mýtus „Enki a svetový poriadok“, jeden z najdlhších a najlepšie zachovaných z rozsiahlych sumerských rozprávaní. Jeho text má približne 466 riadkov, z toho asi 375 sa k nám dostalo v plnom znení; najvýraznejšie medzery sa vyskytujú na začiatku a konci a vo fragmente medzi 146. a 181. riadkom. Jeho text, ktorý je tu po prvý raz publikovaný v anglickom preklade, je zostavený z dvanástich tabuliek a fragmentov. Najdôležitejšia časť textu bola umiestnená na tablete s ôsmimi stĺpcami textu, ktoré obsahovali celý tento mýtus. Žiaľ, počas vykopávok v Nippur bola táto tabuľka nájdená rozdelená na dve polovice, z ktorých jedna skončila v Múzeu Pennsylvánskej univerzity vo Philadelphii a druhá v Hilprechtovej zbierke, uloženej na Univerzite F. Schillera v Jene. Jeho text bol objavený pomerne nedávno a v dôsledku spojenia dvoch fragmentov vzdialených od seba v čase a vzdialenosti bolo možné reštaurovanie.
Básnik začína chválospevom adresovaným Enkimu; Text je nejasný a poškodený, ale vo všeobecnosti vyzdvihuje Enkiho ako boha, ktorý bdie nad vesmírom a je zodpovedný za úrodnosť polí a pozemkov, mláďat a stád. Potom nasleduje plán sebachvály, vložený do úst Enkiho, ktorý hovorí predovšetkým o vzťahu medzi najvyššími božstvami panteónu - An, Enlil a Nintu, ako aj menej významnými božstvami známymi pod spoločným názvom Anunaki. Po krátkom, päťriadkovom rozhovore o podrobení Anunaki, Enki po druhýkrát vysloví ódu na jeho počesť. Začína vychvaľovaním sily svojho slova a príkazu na prosperovanie zeme a jej hojnosti, pokračuje opisom nádhery svojho sídla Abzu a končí opisom jeho veselej cesty cez močiare na kanoe Magur, „koza (kozorožec) Abzu“, po ktorom krajiny Magan, Dilmun a Meluhha posielajú svoje člny do Nippuru, ťažko zaťažené bohatými darmi pre boha Enlila. Na záver tejto pasáže Anunaki opäť vzdávajú hold Enkimu, najmä ako bohovi, ktorý „obieha“ a vládne svetu.
Básnik potom pokračuje v opise rôznych rituálov a niektorých z nich vykonávaných niektorými zo slávnych kňazov a duchovných vodcov Sumeru v chráme Enki v jeho sídle Abzu (bohužiaľ, druhá polovica pasáže je takmer úplne zničená) . Po ďalšom fragmente, ktorého obsah je nejasný, opäť nájdeme Enkiho v jeho člne. Vo vesmíre, akým je roh hojnosti, medzi morskými tvormi, ktoré sa mu podriaďujú, je Enki pripravený „oznamovať osudy“. Začína, ako by sa dalo očakávať, od samotného Sumeru: najprv ho vychvaľuje ako vyvolenú, požehnanú krajinu s „vysokým“ a „nedotknuteľným“ mnou, ktorú si bohovia zvolili za svoje sídlo, potom požehná jeho stáda, jeho chrámy a svätyne. . Zo Sumeru prechádza do Uru, ktorý tiež chváli vysokým, metaforickým jazykom a ktorý požehnáva blahobytom a výnimočnosťou. Po Ur hovorí o Meluhhe a bohato ju žehná stromami a trstinou, volmi a vtákmi, zlatom, cínom a bronzom. Potom sa obráti na Dilmuna, aby uspokojil niektoré zo svojich potrieb. Je veľmi nepriateľský voči Elam a Marhashi, dvom nepriateľským štátom, a pokračuje v ich zničení a zničení ich bohatstva. Naopak, na kočovnom pochode „obdarúva dobytok“.
Po oznámení o osude rôznych krajín, ktoré tvoria Sumer, Enki vykonáva celý rad akcií životne dôležitých pre úrodnosť a produktivitu krajiny. Najprv sa obráti na jeho fyzikálne vlastnosti a naplní Tigra čerstvou, perlivou, živou vodou. Jedna z metafor, zrodená z fantázie nášho básnika, zobrazuje Enkiho v podobe zúrivého býka, ktorý oplodňuje rieku v podobe divej kravy. Potom, aby zabezpečil správne správanie Tigrisu a Eufratu, vymenuje boha Enbilulu, „strážcu kanálov“, aby na ne dohliadal. Ďalej Enki „privoláva“ močiare a trstiny, zásobuje ich rybami a trstinou a za ich kurátora ustanoví božstvo „ktoré miluje ryby“ (samotné meno je nečitateľné). Potom sa obráti k moru; tu si postaví svätyňu a prikáže bohyni Nanshe, „pani Sirary“, aby sa o ňu postarala. Nakoniec Enki „privolá“ životodarný dážď, nechá ho padať na zem a zverí ho bohovi búrok Ishkurovi.
Teraz sa Enki obracia k potrebám Zeme. Venuje sa pluhu, jarmu a brázde a za ich božstvo ustanoví Enlilovho sluhu, sedliaka menom Enkimdu. „Privolá“ obrobené pole, vymenuje rôzne obilniny a zeleninu a na starosť im dá bohyňu obilia Ashnan. Nezabúda ani na krompáč, ani na tehlovú formu a nad ne umiestňuje boha tehál menom Kulla. Položí základy, položí tehly, postaví „dom“ a zverí ho Mushdammovi, „veľkému architektovi Enlilu“.
Z farmy, poľa a domova sa Enki presťahuje na náhornú planinu, pokryje ju zelenou vegetáciou, rozmnoží dobytok a toto všetko zverí Sumuganovi, „kráľovi hôr“. Potom postaví stajne a salaše, zásobí ich najlepším tukom a mliekom a za ich strážcu ustanoví pastierskeho boha Dumuziho. Potom Enki schváli „hranice“, najmä miest a štátov, umiestni hraničné stĺpy a postaví boha slnka Utu „na čelo celého vesmíru“. Nakoniec Enki venuje pozornosť „ženským povinnostiam“, najmä tkaniu, a zveruje to bohyni oblečenia Utte.
Potom naberie mýtus úplne nečakaný spád, keď nám básnik predstaví ambicióznu a agresívnu Inannu, ktorá sa považuje za obídenú a ponechanú bez zvláštnych právomocí a privilégií. Trpko sa sťažuje, že Enlilova sestra Aruru (aka Nintu) a jej vlastné sestry, bohyne Ninisinna, Ninmug, Nidaba a Nanshe, dostali moc a klenoty, zatiaľ čo ona, Inanna, je jediná, ktorá trpí opovrhnutím a pohŕdaním. V reakcii na Inannine výčitky sa Enki snaží ospravedlniť a utešuje ju skutočnosťou, že jej moc je v skutočnosti veľmi veľká: má na starosti pastiersku palicu, bič a palicu, proroctvá orákula o vojne a bitkách, vynález a výroba elegantných odevov; má dokonca moc zničiť „nezničiteľné“ a zničiť „nezničiteľné“ - to je jej zvláštna láskavosť. Po Enkiho odpovedi Inanne nasledujú štyri riadky hymny na počesť Enkiho, ktorou sa báseň pravdepodobne končí.
Nižšie je preklad pomerne rozsiahleho úryvku básne (avšak s výnimkou prvých 50 riadkov, ktoré sú značne poškodené a nepočuteľné).
Keď otec Enki vyjde na posiate pole,
na ňom klíči plodné semeno,
Keď Nudimmud ide k mojej plodnej ovečke,
ovečka prináša mladé jahňa;
Keď vyjde k ťažkej krave,
Rodí zdravé teľa;
Keď vyjde k ťažkej koze,
Koza prináša zdravé kozliatko,
Keď ideš na pole, obrábané pole,
Postav snopy a stohy na vysokej pláni,
[vy]... spálená (?) zem.
Enki, pán Abzu, prevyšujúci všetkých vo svojej moci,
Svoj prejav začal majestátne:
"Môj otec, vládca vesmíru,
Dal mi život vo vesmíre
Môj predok, vládca všetkých krajín,
Všetky ma pozbieral a vložil mi ich do ruky.
Z Ekuru, domu Enlila,
Priniesol som remeslá do Abzu Eredu.
Som plodné semeno veľkej divokej túry,
Som Anin prvorodený
Som "veľká búrka" prichádzajúca z "veľkej priepasti"
Ja som pán zeme
Som gugal (kugal) všetkých vodcov, som otcom všetkých krajín,
Som „veľký brat“ bohov, ten, kto prináša úplnú prosperitu,
Som strážcom letopisov neba a zeme,
Som ucho a myseľ (?) všetkých krajín,
Ja som ten, kto prináša spravodlivosť
S lordom Anom na Anovom tróne,
Som ten, kto ohlasuje osud s Enlilom na „hore múdrosti“,
Vložil mi do ruky oznámenie o osudoch Siah, kde vychádza slnko,
Ja som ten, komu sa Nintu klania,
Ja som ten, komu to slávne meno dala samotná Ninhursag,
Som vodca Anunaki,
Ja som ten, ktorý sa narodil ako prvorodený svätej Anne.“
Potom, čo sa vládca povýšil,
Potom, čo sa princ pochválil,
Anunnaki sa pred ním objavili s modlitbou a prosbou:
„Ó, Bože, vládca remesiel,
Tvorca rozhodnutí, najslávnejší; Enki chvála!"
A druhýkrát, plný radosti,
Enki, pán vysokého Abzu,
Svoj prejav predniesol majestátne:
„Ja som Boh, ja som ten, ktorého príkaz je nemenný, prvý vo všetkom,
Na môj príkaz boli postavené tieto stajne, boli zriadené tieto salaše,
Keď som sa blížil k oblohe, z neba padal dážď dávajúci bohatstvo,
Keď som sa priblížil k krajinám, bola veľká povodeň,
Keď som sa priblížil k zeleným lúkam, stohy vstali, poslušné na moje slovo;
Postavil som svoj dom, svätyňu na čistom mieste, nazval som ho slávnym menom,
Postavil si svoje abzu, svätyňu, v..., oznámil som jeho dobrý osud.
Môj dom - jeho tieň sa tiahne cez „hadie“ močiare.
Môj dom, jeho...brady sa nosia medzi medovými rastlinami,
Kapor naňho špliecha chvostom v nízkych húštinách trávy gizi,
Vrabce štebotajú vo svojich...,
Ozbrojený…,
Vstúpil do mojej, Enki,
abgalya, v mojom...,
Enkum (i) [ninkum]…,
Posvätné piesne a reči naplnili moju Abzu.
Môj veža magur, koruna, "Kozorožec Abzu" -
Uprostred toho je veľká radosť.
Krajina vysokých močiarov, moje obľúbené miesto,
Natiahne ruky ku mne, ohne (?) krk ku mne.
Kara jednohlasne zdvihla (?) veslá,
Spievajú sa sladké piesne, čím je rieka šťastná,
Nimgirsig, enzi z člna môjho ma(gura),
Drží moje zlaté žezlo,
Ja, Enki, […] loď „kozorožca Abzu“,
Ja, Enki...
(Chýba asi päť riadkov.)
...pozrel by som sa na jeho zelené cédre (?).
Krajiny Magan a Dilmun
Pozreli sa na mňa, na Enkiho,
Zakotvili dilmunskú loď, aby pristála,
Naložili sme čln Magan do neba,
Magilum-loď z Meluhhy
Nosí zlato a striebro,
Vezme ich do Nippuru za Enlilom, [vládcom] všetkých krajín."
Tomu, kto nemá mesto, tomu, kto nemá koňa, Marta -
Enki prináša dobytok ako darček,
Veľkému kniežaťu, ktorý prišiel do svojej [krajiny],
Anunaki uctievajú tak, ako by mali:
„Boh, ktorý vládne veľkému ja, čistému mne,
Čo dominuje širokému vesmíru,
Čo dostal vysoký „slnečný kotúč“ v Eredu, čistom mieste, [vzácnom] mieste,
Enki, boh vesmíru, chvála!"
Pre veľkého princa, ktorý prišiel do svojej krajiny,
Všetci bohovia, všetci vodcovia,
Všetci kúzelníci-kňazi z Eredu,
Všetci „nosiči plátna“ v Sumeri,
Vykonávajte magické rituály v Abzu,
Jeho (jeho) nohy ho smerujú k jeho otcovi Enkimu na posvätné miesto,
V spálni, kráľovskom dome, oni...,
V halách volajú jeho meno,
V (?) svätyni hore, Abzu, [oni]...,
(Asi tridsaťšesť riadkov je vážne poškodených.)
Nimgirsig, enzy rook magur,
Držal posvätné Božie žezlo,
Morskí lahamovia, ktorých bolo päťdesiat, si ho uctili,
...trest, ako... - nebeský vták.
Lebo hrdo stojaci kráľ je otcom Enkiho tej krajiny,
Veľký princ, ktorý sa vrátil do svojho kráľovstva,
Prosperita dáva vesmíru.
Enki oznamuje osud:
"Sumerská "Veľká hora", "Útočisko vesmíru",
Naplnené vytrvalým svetlom, od východu do západu slnka, rozptýlené medzi obyvateľmi Sumeru,
Tvoje ja - vysoké ja, nedosiahnuteľné.
Tvoje srdce je hlboké, nepochopiteľné,
Ste vytrvalý..., vaše miesto, kde bohovia rodia, je nedotknuteľné ako nebo.
Narodený ako kráľ, so silným diadémom,
Zrodený na príkaz, položením koruny na jeho čelo,
Váš boh je uctievaný boh, sedí s pánom Anom na tróne An,
Váš kráľ je „Veľká hora“,
Otec Enlil,... on vám, pretože... ako céder je otcom všetkých krajín.
Anunaki, veľkí bohovia,
Chceli sme žiť medzi vami,
Jedzte jedlo na svojej gigune vysadenej stromami.
Domov, Sumer, nech sa ti postaví veľa stajní, nech sa ti rozmnožia kravy,
Nech vstanú salaše, nech sú myriady oviec,
Nech sa obri dotknú neba,
Nech vytrvalí... zdvihnú ruky k nebu.
Nech Anunaki oznámi svoj osud, kým bude medzi vami."
Pokračoval do svätyne Ur,
Enki, pán Abzu, oznamuje (jeho) osud:
„Mesto, ktoré má všetko, čo sa patrí mať,
obmývaný vodami, pevne stojaci býk,
Hojný trón vysočiny, kolená otvorené, zelené ako hora,
Tam, kde háje Khashur vrhajú široký tieň, ten, ktorého veľkosť spočíva v jeho sile,
Pridelil som ti dokonalé ja,
Enlil, „Veľká hora“, prehovoril do vesmíru vysoké meno.
Mesto, ktorého osud Enlil oznámil,
Svätyňa Ur, nech vystúpiš do neba."
Chodil do krajiny Meluhha,
Enki, pán Abzu, [oznamuje] (jej) osud:
„Temná zem, nech sú tvoje stromy veľké, [nech sú to] stromy [vrchovín],
Nech ich tróny stoja v kráľovskom paláci,
Nech je vaše trstina veľká, [nech je] bylinami [vrchovín],
Áno, hrdinovia [vlastnia] zbrane na bojisku,
Nech sú tvoji býci veľkými býkmi, nech sú býkmi z vysočiny,
Nech je ich rev ako rev divokých býkov z horských oblastí,
Nech ma veľkí bohovia zdokonalia pre teba,
Áno, všetky darované vtáky z vysočiny [nosia] karneolové brady,
Nech je vták Haka tvojím vtákom,
Nech sa tvoje striebro stane zlatom,
Meď - bronz a cín,
Ó, Zem, nech sa zväčší všetko, čo máš,
Nech sa tvoj ľud množí
Nech sa... tvoja pohybuje ako býk smerom k...“
…mesto…
Oslovil (?) ako...,
Umyl a očistil [kraj Dilmun,
Ninsikillu poveril opatrovníctvom nad ním,
Dal... (ako) obrobené pole (?), žerie
[jeho dátumy]ki.
...Elam a Marhashi...
Odsúdený na zožratie ako... - ryba;
Kráľ (pravdepodobne Enki), ktorého Enlil obdaril mocou,
Zničil ich domy, zničil ich múry.
Ich (drahý) kov (a) lapis lazuli (a obsah) ich trezorov
Doručil ho do Nippur Enlilovi, vládcovi všetkých krajín.
Tomu, kto nestavia mesto, nestavia [dom], -
Martu - Enki priniesol dobytok ako darček.
Keď odtrhol oči od toho miesta,
Keď ho Enkiho otec vychoval nad Eufratom,
Postavil sa hrdo, ako nespútaný býk,
Dvíha penis, ejakuluje,
Tiger bol naplnený perlivou vodou.
Ako divoká krava bučiaca na lúkach,
V stánku zamorenom škorpiónmi,
Tiger sa mu teda oddáva ako zúrivý býk.
Zdvihol penis, priniesol svadobný dar,
Dal Tigrovi radosť, ako veľký divoký býk, [potešený], že porodil.
Voda, ktorú priniesol, je perlivá voda, jej „víno“ je sladké,
Obilie, ktoré priniesol, vybrané obilie, ľudia to jedia,
S Enkim sa Enlil raduje, Nippur [teší].
Bože, korunovaný diadémom za kráľovstvo,
Položil dlhotrvajúci diadém kráľovstva,
Vystúpil na ľavú stranu pozemku,
Krajina mu prekvitala.
Ako vzal žezlo do svojej pravej ruky,
Aby Tigris a Eufrat „jedli spolu“
Ten, kto hovorí...to slovo, podľa neho...,
Čo odstráni jeho „kráľovský kmeň“ z paláca, ako tuk,
Boh, ktorý zvestuje osud, Enki, pán Abzu,
Enbilulu, správca kanálov,
Volá močiare, kladie kapry a... - tam ryby,
Volá húštiny, kladie tam... - rákosie a zelené rákosie,
(Chýbajú dva riadky.)
[Vyzýva].
Ten, z ktorého sietí ryby nikdy neuniknú,
Z ktorých pascí neunikne...,
Z ktorého pasce vták neunikne,
(boh), ktorý miluje ryby,
Enki ich poveril vedením.
Boh postavil svätyňu (?), posvätný baldachýn - jeho srdce je hlboké,
Postavil svätyňu v mori, posvätný baldachýn - jeho srdce je hlboké,
Svätyňa, jej centrum - ..., skryté pred všetkými,
[Svatyňa], jej miesto v súhvezdí ...iku,
Vysoký [baldachýn], na vrchu (?) -
jeho miesto je blízko súhvezdia „voz“,
... od chvenia ... jeho melam ...,
Anunaki prišli s modlitbou a prosbou,
Enkimu postavili vysoký trón v E[ngurra].
Pre pána...,
Veľký princ..., narodený...
U-vták...,
(Chýbajú asi tri riadky.)
Ona, veľká priepasť hlbín,
Čo... ľahký vták a ryba, čo...,
Čo vyšlo zo zipsu, čo...,
Lady Sirara, matka Nanche,
Za morom je na miestach...
Enki ho poveril vedením.
Privoláva dva dažde, nebeskú vodu,
Zarovnáva ich ako plávajúce oblaky,
Vlieva (?) do nich (životný) dych až k obzoru,
Mení kopcovité krajiny na polia.
Ten, kto vládne veľkým búrkam, udrie bleskom (?),
Čo zatvára „srdce“ neba posvätným krepom,
Syn An, googlil vesmír,
Ishkur, syn An,
Poverí ich Enki.
Nasmeroval pluh a... jarmo,
Veľký princ Enki umiestnil „rohatých býkov“ do...,
Otvoril posvätné brázdy,
Vyrobené obilie rastie na obrábanom poli.
Bože, ktorý nosíš korunu, krásu náhornej planiny,
Podsaditý, oráč boha Enlila,
Enkimdu, muž priekop a priehrad,
Enki ich poveruje vedením.
Boh povoláva ornú pôdu, seje ju vyberaným obilím,
Zhromažďuje obilie, vyberané zrno, hromadí obilie na hromady,
Enki rozmnožuje snopy a hromady,
Spolu s Enlilom dáva zemi hojnosť,
Ten, ktorého hlava a bok sú farebné, ktorého tvár je pokrytá medom,
Pani, praotkyňa, sila zeme, „život“ čiernych bodiek,
Ašnán, ktorý živíš chlieb, chlieb všetkých,
Veľký kráľ prehodil cez krompáč sieť, vyrobil formu,
Ochutené agarínom, ako dobrý olej,
Ten, ktorého drvivým krompáčom je had požierajúci mŕtvoly,
Koho... pleseň vládne...,
Kullu, tehliar tejto krajiny,
Enki ich poveruje vedením.
Postavil stajne, naznačil očistné obrady,
Postavil salaše, naplnil ich najlepším tukom a mliekom,
Priniesol radosť do refektára bohov,
Na zarastenej rovine zavládla spokojnosť.
Verný dodávateľ Eanny, "priateľa An",
Milovaný zať statočného Sina, manželka svätej Inanny,
Pani, kráľovné všetkých veľkých ja,
Čo z času na čas vedie znovuvytvorenie... Kullaba,
Dumuzi, božský „ushumgal neba“, „priateľ An“,
Enki ich poveruje vedením.
Ekur, dom Enlila, naplnil dobrotou,
Enlil sa raduje s Enki, Nippur sa raduje,
Označil hranice, postavil hraničné kamene,
Pre Anunaki Enki
Postavené bývanie v mestách
Postavené byty v obciach.
Hrdina, býk, ktorý vychádza z (lesa) hashur, ktorý reve, (presne) lev,
Odvážny Utu, býk, ktorý je nezraniteľný, ktorý hrdo prejavuje silu,
Otec veľkého mesta, miesta, kde vychádza slnko,
Veľký hlásateľ posvätného An,
Sudca, ktorý rozhoduje o bohoch,
Kto nosí bradu farby lapis lazuli, kto zostupuje z posvätných nebies,... nebies,
Utu, narodený syn [Ningal],
Enki mu dáva na starosti celý vesmír.
Pradol priadzu Mag, dal temenos,
Enki dal dokonalosť tomu, čo je ženské remeslo,
Pre Enkiho, pre ľudí... - rúcha.
Diadém paláca, klenot pána,
Uttu, hodná žena, plná radosti (?),
Enki ich poveril vedením.
Potom sama, odhodila kráľovské žezlo,
Žena,..., panna Inanna, odhodila kráľovské žezlo,
Inanna, svojmu otcovi Enkimu
Vojde do domu a (ponižujúco) plače vysloví sťažnosť (?):
„Anunaki, veľkí bohovia, ich osudy
Enlil sa s istotou odovzdal do tvojich rúk,
S dievčaťom, so mnou, prečo si to riešil inak?
Ja, svätá Inanna, kde je môj seniorát?
Aruru, sestra Enlila,
Nintu, pani hôr,
Vzala na seba posvätné... upraviť,
Vzal som si... (a) cibuľu,
Vzal som si pohár vyrobený z lapis lazuli s vložkou,
Vzala so sebou čistý, posvätný pekelný pohár,
Stala sa pôrodnou asistentkou zeme,
Zveril si jej toho narodeného, aby bol kráľom, toho, ktorý sa narodil, aby bol vládcom.
Moja sestra, svätá Ninisinna,
Vzala si ľahkú unu a stala sa kňažkou Ana,
Postavila sa vedľa An, vyslovila slovo, ktoré napĺňa nebesia (?);
Moja sestra, Saint Ninmug,
Vzal zlaté dláto a strieborné kladivo (?),
Stal sa seniorom v kovovom remesle,
[Narodený] byť kráľom, ktorý nosí silný diadém,
Zrodený na príkaz, korunovaný korunou, dal si [do jej rúk].
Moja sestra, svätá Nidaba,
Vzal som si meraciu tyč,
Upevnil som si lapis lazuli stuhu (?) na predlaktie,
Oznamuje skvelé ja,
Označuje hranice, stanovuje hranice, - stal sa úradníkom v týchto krajinách,
Vložil si do jej rúk jedlo bohov.
Nanshe, milenka, pán - spravodlivý... padol jej k nohám -
Začal som spoznávať ryby v moriach (?),
Ryby, chutné (a)...,
Dodáva to svojmu [otcovi] Enlilovi.
Prečo ste sa ku mne, [žene] správali inak?
Som svätá Inanna, aký je môj seniorát?
(Chýbajú asi tri riadky.)
"Enlil (?)...,
Vyzdobené (?) pre vás...,
Teraz ste oblečený v šatách (?) "sila mládeže"
Schválili ste slová, ktoré hovorí „mladý muž“,
Ste zodpovedný za pastiersku palicu, palicu a bič,
Panna Inanna, čo, čo ti ešte môžeme dať?
Bitky, nájazdy - dáte na ne veštcom (?) odpoveď,
Vy medzi nimi, nie ste pre Araba vtákom, odpoviete nepriaznivo,
Skrúcaš rovnú niť,
Panna Inanna, narovnávaš najstrmšiu niť,
Prišli ste s formou oblečenia, nosíte elegantné oblečenie,
Pradol si priadzu, kúzelník, navliekol niť do vretena,
V... farbili ste (?) viacfarebnú... niť.
Inanna, ty...
Inanna, zničila si nezničiteľné, zničila si nezničiteľné,
Umlčal si (?)... „plač s tamburínami (?)“
Panna Inanna, vrátili ste im domov hymny tiga a adab.
Vy, ktorých obdivovatelia vás nikdy neunavia obdivovať,
Panna Inanna, ty, čo poznáš vzdialené studne a upevňovacie laná;
Pozri sa! Prišla potopa, zem ožila,
Prišla potopa Enlilu, zem ožila.
(Zostávajúcich devätnásť riadkov je zničených.)
Keď prejdeme od mytológie k eposu, povieme, že Sumeri boli nepochybne prvými tvorcami a vývojármi epickej literatúry, pozostávajúcej z naratívnych hrdinských príbehov, oblečených do poetickej formy. Podobne ako starí Gréci, Hinduisti a Germáni, aj Sumeri v raných fázach svojej histórie prešli hrdinským vekom, ktorého duch a atmosféra sa reprodukujú v ich epických spomienkach. Poháňaný smädom po sláve a mene, tak charakteristickým pre vládnucej triedy hrdinskej éry králi a kniežatá držali na svojich dvoroch bardov a miništrantov, aby zložili výpravné básne alebo hymny oslavujúce ich dobrodružstvá a úspechy. Tieto epické hymny, zamerané najmä na pobavenie verejnosti počas častých dvorských sviatkov a sviatkov, sa pravdepodobne recitovali za sprievodu harfy alebo lýry.
Žiadna z raných hrdinských chválospevov sa k nám nedostala vo svojej pôvodnej podobe. pôvodná forma, pretože vznikli v dobe, keď písanie bolo buď úplne neznáme, alebo, ak sa vedelo, malo pre negramotných miništrantov malý význam. Písomné pamiatky eposov Grécka, Indie a Teutónie patria do oveľa neskorších období a predstavujú veľmi zložité literárne vydania, z ktorých len malá časť obsahuje rané hymny, a to vo veľmi upravenej a rozšírenej podobe. V Sumeri existujú všetky dôvody domnievať sa, že niektoré rané hrdinské piesne boli prvýkrát zapísané na hlinu päť alebo šesť storočí po skončení hrdinského veku a dovtedy prešli značnými úpravami v rukách kňazov a zákonníkov.
Písané eposy troch indoeurópskych hrdinských storočí odhaľujú množstvo nápadne podobných čŕt vo forme a obsahu. Všetky básne sa zaoberajú predovšetkým jednotlivcami. Sú to činy a skutky jednotlivých hrdinov, a nie osud a sláva štátu alebo komunity, sa stali predmetom básnikovej pozornosti. Zatiaľ čo samotní dobrodruhovia sú s najväčšou pravdepodobnosťou historické postavy, básnik neváha uviesť nehistorické motívy a výroky, akými sú zveličovanie hrdinových schopností, prorocké sny a prítomnosť nadpozemských tvorov. Štylisticky je epická báseň plná vytrvalých epitet, dlhých opakovaní, opakovaných formuliek a opisov, smerujúcich k pre nás nezvyčajným prílišným detailom. Charakteristické je najmä to, že vo všetkých epických dielach je významné miesto venované monológom. To všetko platí pre sumerský epos v rovnakej miere ako pre grécky, indický a germánsky.
Aby sme boli spravodliví, treba povedať, že medzi sumerským epickým materiálom a gréckym, indickým a germánskym je veľa podstatných rozdielov. Napríklad sumerská epická báseň pozostáva z niekoľkých nezávislých príbehov, ktoré nie sú spojené dejom a sú nerovnaké v objeme, z ktorých každý je obmedzený na jednu epizódu. Úlohou nie je spájať tieto epizódy a integrovať ich do jedného celku. Sumerský literárny materiál neposkytuje prakticky žiadnu charakteristiku hrdinu a nepokúša sa preniknúť do jeho psychológie. Hrdinovia predstavujú skôr zovšeobecnený typ, nediferencovaný, nie personifikovaný.
Navyše jednotlivé udalosti a dej spolu súvisia dosť statickým a konvenčným spôsobom; nie je tu ten plastický, expresívny pohyb taký charakteristický pre básne ako Homérova Ilias a Odysea. Smrteľné ženy v sumerskej literatúre takmer nehrajú výraznú rolu, kým v indoeurópskej epickej literatúre sa im pripisuje veľmi významná úloha. Napokon, čo sa týka techniky, rytmický efekt sumerský básnik dosahuje najmä variáciou a opakovaním. Absolútne nepozná pojem meter a veľkosť, ktorý indoeurópsky epos používa v plnej sile. Napriek všetkým týmto rozdielom je sotva možné, že by v Sumeri, Grécku, Indii a severnej Európe mohla byť vytvorená a vyvinutá literárna forma tak individuálna v štýle a médiu, ako je naratívna poézia, nezávisle a v rôznych časoch. Keďže výpravná poézia Sumerov je stále najstaršia zo všetkých štyroch, existuje možnosť, že epický žáner pochádza práve zo Sumeru, odkiaľ sa potom rozšírila do susedných krajín.
Dnes môžeme vymenovať deväť sumerských epických príbehov, ktorých dĺžka sa pohybuje od niečo vyše sto do vyše šesťsto riadkov. Dve z nich sa točia okolo hrdinu Enmerkara a možno ich nazvať „Enmerkar v krajine Aratta“ a „Enmerkar a Ensukushsiranna“. Ďalšie dve sa sústredili okolo hrdinu menom Lugalbanda, hoci aj tu sa stretávame s Enmerkarom. Môžu mať názvy: „Lugalbanda a Enmerkar“ a „Lugalbanda a hora Khurrum“. Ďalších päť sa točí okolo najslávnejšieho zo sumerských hrdinov, ktorý nemá na celom starovekom Blízkom východe páru – Gilgameša. Dve z nich, „Gilgameš a nebeský býk“ a „Smrť Gilgameša“, sa k nám dostali v útržkoch. Zvyšné tri sú takmer úplne zachované. Toto je „Gilgameš a Agga Kisha“, oslavujúci Gilgameša ako vlastenca a „obrancu kráľovstva“; "Gilgameš a krajina života", kde hrá úlohu statočného drakobijca, prvého svätého Juraja; a „Gilgameš, Enkidu a podsvetie“, v ktorých vystupuje ako pozoruhodne komplexná osobnosť: zdvorilý, odvážny, tyranský, veľkorysý, srdečný, vizionársky a zvedavý.
Báseň „Gilgameš a Agga“ je najkratšia zo všetkých sumerských epických básní. Napriek svojej stručnosti je však zaujímavý dosť nezvyčajne. Dej je výlučne o ľuďoch; Na rozdiel od iných sumerských eposov neobsahuje mytologické motívy zahŕňajúce nejaké sumerské božstvá. Báseň je historicky významná; vrhá nové svetlo na rané nepriateľské akcie sumerských mestských štátov. Napokon svedčí o prvom politickom zhromaždení, „dvojkomorovom kongrese“, ktorý sa konal takmer pred päťtisíc rokmi.
Z kapitoly o stručnej histórii Sumerov je zrejmé, že Sumer, podobne ako Grécko v neskoršom období, pozostával z niekoľkých mestských štátov, ktoré sa snažili ovládnuť krajinu ako celok. Jedným z najvýznamnejších bol Kiš, mesto, ktoré podľa sumerskej legendy dostalo „právo na kráľovský majestát“ zhora hneď po potope. Postupom času ho však mocou a vplyvom začal prevyšovať ďalší mestský štát Erech, ktorý sa napokon stal skutočnou hrozbou pre nadvládu Kiša v Sumeri. Agga, posledný vládca dynastie Kish, rozpoznal nebezpečenstvo a poslal ultimátum do Erechu, kde vládol Gilgameš, v ktorom požadoval buď podriadenie, alebo znášanie následkov neposlušnosti. Báseň sa začína príchodom Aggiho poslov s ultimátom Gilgamešovi a obyvateľom Erechu.
Gilgameš je odhodlaný radšej bojovať, než sa podriadiť Aggovi, ale najprv musí získať súhlas občanov Erechu. Preto predstupuje pred „vysoké zhromaždenie starších svojho mesta“ s naliehavou prosbou, aby neposlúchal Kiša, ale aby sa chopil zbraní a dosiahol víťazstvo. „Senátori“ sú však iného zmýšľania; radšej uznávajú Kish a užívajú si svet. Gilgameš je z tohto rozhodnutia sklamaný. Preto ide s rovnakou prosbou na „stretnutie mladých občanov mesta“. Po dlhom stretnutí, ktoré skončilo Gilgamešovým chválospevom a vrúcnym volaním po víťazstve, zhromaždenie „mužov“ vyhlási vojnu a nezávislosť. Gilgameš je teraz úplne spokojný a obrátiac sa na svojho verného služobníka a spojenca Enkidua vyjadruje dôveru vo víťazstvo nad Aggou.
Čoskoro však - alebo, ako hovorí básnik, "nebolo päť dní, ani desať dní" - Agga obliehala Erech a napriek odvážnym rečiam sa občanov mesta zmocnil strach. Potom sa Gilgameš obráti na „hrdinov“ Erecha a požiada dobrovoľníkov, aby bojovali s Aggou. Jeden z nich, menom Birhurturre, ochotne súhlasí; je presvedčený, že dokáže ovplyvniť Aggieho rozhodnutie.
Len čo však Birhurturre prejde bránami Erechu, je chytený, zbitý a odvedený k Aggovi. Začne rozhovor s Aggou, no skôr ako rozhovor skončí, na stenu prelezie ďalší hrdina, Zabardibunugga. Keď ho Agga uvidela, pýta sa Birhurturra, či je toto kráľ Gilgameš. Keď dá negatívnu odpoveď, Agga a jeho muži o neho stratia záujem a pokračujú v obliehaní Erecha a mučení Birhurturre.
Teraz Gilgameš sám šplhá po stene, aby sa postavil Agge; obyvatelia Erechu tuhnú od hrôzy. Po tom, čo sa od Birhurturra dozvedel, že toto je konečne jeho pán, Agga, riadne zaujatý, uvoľní obliehanie, v súvislosti s ktorým Gilgameš vyjadruje vďaku Agge za jeho veľkorysý prístup. Báseň končí chválou Gilgameša ako záchrancu Erecha.
Nižšie je uvedený ukážkový preklad epickej básne; veľa z toho je stále nejasné a zahmlené, ale pre dnešok je to to najlepšie, čo sa dá urobiť.
Poslovia Agga, syna Enmebaraggeziho,
Prišiel z Kiša do Gilgameša v Erechu,
Lord Gilgameš starším mesta
Povedal o veci a požiadal ich o slová:
Stretnutie starostov mesta
Gilgameš odpovedá takto:
„Dokončiť studne, dokončiť všetky studne v krajine,
Doplňte studne, malé poháre krajiny,
Vykopať studne, dokončiť upevnenie lán,
Podvolíme sa Kišovmu domu, nepôjdeme proti nemu so zbraňami.“
Aké výkony sa dosahujú v mene Inanny,
Slová starších som si nevzal k srdcu.
Druhýkrát Gilgameš, pán Kullabu,
Povedal o veci mužom mesta a požiadal ich o slová:
„Dokončiť studne, dokončiť všetky studne v krajine,
Doplňte studne, malé poháre krajiny,
Vykopať studne, dokončiť upevnenie lán,
Nebudeme sa klaňať Kišovmu domu, porazíme ho zbraňami.“
Stretnutie mužov mesta
Gilgameš odpovedá takto:
„Z tých, čo stoja, z tých, čo sedia,
Z tých, ktorí boli vychovaní so synmi kráľov,
Z tých, ktorí tlačia na stehno osla,
Kto je živý duchom!
Nebudeme sa klaňať Kišovmu domu, porazíme ho zbraňami.“
Eanna, domov daný nebom, -
Veľkí bohovia počali jej časti -
Postaral si sa o nich, ty, kráľ a hrdina!
Naozaj sa bojíš jeho príchodu?
Tá armáda je malá, jej zadná časť sa trasie,
Muži nepozerajú hore."
Potom Gilgameš, pán Kullabu,
Na slovo mužov z jeho mesta
radoval sa v srdci, vyjasnil sa v duchu,
Povedal svojmu sluhovi Enkiduovi:
„Nuž, odložme naše nástroje na kruté bitky,
Nechaj vojenská zbraň sa vráti do stehna
A všetko okolo sa ponorí do hrôzy a strachu,
Keď príde, padne naňho odo mňa veľký strach,
Nebolo to päť dní, nebolo to desať dní,
Agga, syn Enmebaraghesiho, obliehal Erech;
Erech – jeho odhodlanie je otrasené.
Gilgameš, pán Kullabu,
Hovorí svojim hrdinom: „Moji hrdinovia so zatemnenými tvárami,
Nech vstane ten, kto má srdce
Poviem mu, aby išiel von za Aggou!"
Birhurturre, ktorý bol hlavou svojho kráľa,
Chválil svojho kráľa:
"Pôjdem za Aggou,
Jeho odhodlanie bude otrasené, jeho rady budú rozptýlené.“
Birhurturre opustil brány mesta,
Bol zadržaný pri dverách mestských brán,
Birhurturre - a telo ho mučilo,
Priviedli ho do Aggy,
Agga sa mu prihovorí.
Než dokončil svoje slová, Zabardibunugga vyliezol na stenu.
Agga ho videla, hovorí Birhurturrovi:
Ten muž nie je môj kráľ,
Ach, keby bol mojím kráľom!
Len keby mal vysoké čelo,
Jeho tvár je ako byvol,
Jeho brada je ako lapis lazuli,
Ach, keby to boli len jeho pôvabné prsty!“
Obrovská armáda nepovstala, obrovská armáda sa nepohla,
Obrovská armáda sa nezvalila do prachu,
Cudzinci, ktorí nikdy nepoznali temnotu alebo porážku,
Obyvatelia mesta neprehĺtali prach,
Neodrezali provy lodí,
Agga, kráľ Kiša, nezadržal svoje vojská;
Bili ho, kopali ho,
Birhurturre, - trýznilo ho mäso.
Po Zabaradibunugge vystúpil Gilgameš na stenu,
Hrôza zachvátila mladých a starých ľudí z Kullabu,
Mestské brány zamrzli, keď sa priblížili,
Enkidu vyšiel za brány mesta,
Gilgameš sa pozrel zo steny,
Agga ho videla:
"Otrok, nie je ten muž tvoj kráľ?"
"Ten muž je môj kráľ."
Hneď ako to povedal,
Obrovská armáda povstala, obrovská armáda sa ponáhľala,
V prachu sa valila obrovská armáda.
Cudzinci, ktorí poznali temnotu a porážku,
Obyvatelia mesta hltali prach
Odrezali nosy lodí,
Agga, kráľ Kiša, zadržal vojakov.
Gilgameš, pán Kullabu,
Agge hovorí:
"Agga, môj poručík, Agga, môj kapitán,
Agga, generál mojich armád,
Agga, nakŕmila si lietajúceho vtáka obilím,
Agga, dala si mi dych, dala si mi život,
Agga, priviedla si späť svojho utečenca."
Erech, stvorený rukami bohov,
Obrovské steny sa dotýkajú oblakov
Sám pripravil vznešené komnaty,
Na kom ti záležalo - na tebe, kráľ a hrdina!
Dobyvateľ, milovaný princ Ana,
Agga ti dala slobodu pre dobro Kisha,
Predtým, ako ti Utu vrátil milosť predchádzajúcich dní,
Gilgameš, pán Kullabu,
Veľká pochvala vám.
Hlavnou témou ďalšieho eposu o Gilgamešovi Gilgameš a krajina života je zaujatie človeka smrťou a jej sublimácia do konceptu nesmrteľného mena. Dej príbehu je postavený na motívoch a činoch, presiaknutých tvrdosťou týchto nálad. Štylisticky jej triezvy tón podporuje a umocňuje zručný výber rôznych opakovaní a paralel. Niekoľko podstatných fragmentov ešte nie je jasných. Dnes je možné tento príbeh zopakovať nasledovne.
Lord Gilgameš je skľúčený a deprimovaný pri pomyslení na smrť. Bolí ho srdce a jeho duch sa zatmie, len čo uvidí jedného z obyvateľov Erechu umierať a „mŕtve telá sa hojdajú na vlnách rieky“. S trpkým vedomím, že jemu, ako všetkým smrteľníkom, je skôr či neskôr súdené zomrieť, rozhodne sa aspoň vyzdvihnúť svoje meno skôr, než ho postihne neodvratný osud. Preto má v úmysle ísť do vzdialenej „Krajiny života“, aby vyrúbal jej slávne cédre a odovzdal ich Erechovi.
Keď sa tak Gilgameš rozhodol, informuje o svojom úmysle Enkidua, svojho verného služobníka. Enkidu mu radí, aby najprv oboznámil boha slnka Utu so svojím zámerom, pretože je to on, komu je zverená „Krajina života“. Poslúchajúc túto radu, Gilgameš prináša Utuovi dary a žiada ho o podporu na tejto ceste.
Utu bol spočiatku voči Gilgamešovým schopnostiam skeptický, no trvá na svojom a svoju požiadavku zopakuje v presvedčivejšej forme. Potom mu Utu začne byť sympatický a sľúbi, že zneškodní sedem prírodných démonov počasia, ktoré predstavujú pre Gilgameša na jeho ceste potenciálnu hrozbu. Gilgameš, naplnený radosťou, zhromažďuje 50 dobrovoľníkov z Erechu, slobodných ľudí, ktorých nezaťažuje ani „dom“ ani „matka“ a sú pripravení nasledovať ho, kamkoľvek pôjde. Vyzbrojený zbraňami z bronzu a dreva, ktoré vyrobil pre seba a svojich spoločníkov, sa Gilgameš z Erechu vydáva do „krajiny života“.
Cestou prekonajú sedem vrchov a až po prekročení siedmeho nájde Gilgameš „céder svojho srdca“. Vyrúba ho sekerou, Enkidu odreže všetky konáre a ich druhovia vytiahnu konáre na vrchol kopca. Takýto čin však pozdvihol a vzrušil Huwawa, monštrum strážiaceho „Krajinu života“, a podarí sa mu Gilgameša uvrhnúť do ťažkého spánku, z ktorého sa len veľmi ťažko prebúdza až po dlhom čase.
Frustrovaný týmto neočakávaným oneskorením Gilgameš prisahá na svoju matku, bohyňu Ninsun a svojho otca: božský hrdina Lugalbanda, ktorý sa nevráti do Erechu, kým nezničí monštrum Huwawa, či už je to boh alebo človek. Enkidu ho prosí, aby sa vrátil, pretože videl toto hrozné monštrum a je si istý, že mu nemožno odolať. To však Gilgameša nezastaví. S presvedčením, že sa spolu neboja žiadneho zla, presvedčí Enkidua, aby opustil svoje obavy a išiel vpred.
Netvor, ktorý sedí v jeho cédrovom dome, ich však sleduje a zúfalo sa pokúša zbaviť Gilgameša. Nedá sa však odradiť a dokonca sa pokúša presvedčiť Huwawa falošnými ubezpečeniami, že mu priniesol dary. Nech už je to akokoľvek, vidíme Gilgameša rúbať sedem stromov, blokujúc nimi prístup do vnútorných komnát Huwawy, a jeho druhovia odrezávajú konáre, zväzujú ich a umiestňujú na úpätie hory.
Teraz Gilgameš čelí Huwave jeden na jedného. Zľahka ho udrie po líci, hodí mu prsteň a zviaže ho povrazom. Potom Huwawa so slzami v očiach apeluje na boha slnka Utu a pokorne prosí Gilgameša, aby ho pustil. Gilgamešovi je ho ľúto a alegoricky vyzve Enkidua, aby netvora oslobodil. Ale Enkidu je proti takýmto veľkorysým činom, považuje ich za hlúpe a nebezpečné. Keď rozhorčený Huwawa podnikne urážlivý útok proti Enkiduovi, odstrelí mu hlavu.
Obaja hrdinovia prinášajú odrezanú hlavu Huwawa Enlilovi, kráľovi bohov, nepochybne túžiaci vyjadriť svoj božský súhlas a odmeniť ich. Len čo ju však Enlil uvidí, vybuchne s kliatbou, ktorá akoby odsúdila hrdinov na večné blúdenie po horách a pláňach spálených slnkom. Potom však Enlil dáva Gilgamešovi niečo ako sedem božských lúčov, v Sumeri nazývané melam, možno ako ochranu pred divou zverou, ktorá zamoruje hory a lesy. A na tejto nejasnej a nejednoznačnej nôte sa báseň končí. Preklad básne znie takto:
Pán sa rozhodol ísť do „Krajiny života“,
Lord Gilgameš sa rozhodol ísť do „krajiny života“,
Hovorí Enkiduovi:
„Enkidu, tehla a tuleň stále nepoznajú smrteľný výsledok,
Jeho sluha Enkidu mu odpovedá:
"Môj pane, ak chcete vstúpiť do "krajiny", informujte Utu,
Povedz Utu, nebojácny Utu, o tom,
Tá „krajina“ pod jeho vedením,
Krajina padlého cédra, je pod vedením Utu,
Daj vedieť Ute."
Gilgameš položil ruky na dieťa, ktoré bolo celé biele,
Pritisol si strakaté dieťa na hruď ako obetu,
Vzal do ruky strieborné žezlo svojej moci,
Hovorí nebeskému Utu:
Utu, chcem vstúpiť do „krajiny“, pomôž mi,
Chcem vstúpiť do krajiny padlých cédrov, stať sa mojou pomocou."
Nebeský Utu mu hovorí:
„Skutočne, si kráľovský bojovník, ale prečo ťa „krajina“ potrebuje?
"Utu, rád by som povedal slovo, otoč uši k slovu!"
Chcel by som, aby sa to dostalo aj k vám, vypočujte si to!
V mojom meste ľudia umierajú, moje srdce je v depresii,
Ľudia umierajú, srdce je v depresii,
Pozrel som sa zo steny
Videl som mŕtve telá plávať pozdĺž vôd rieky,
Pokiaľ ide o mňa, oni mi urobia to isté, naozaj!
Muž, nech je akokoľvek vysoký, nemôže dosiahnuť nebo,
Človek, ani ten najširší, nemôže pokryť zem.
Tehla a tlač stále nepoznajú smrteľný výsledok,
Vstúpim do „krajiny“, vyzdvihnem tam svoje meno,
V medziach, kde sú mená vyvýšené, budem vyvyšovať svoje meno,
V medziach, kde mená nie sú vyvýšené, budem vyvyšovať mená bohov.“
Utu prijal jeho slzy ako obetu,
Keďže bol milosrdný, prejavil mu milosrdenstvo,
Sedem hrdinov počasia, synovia jednej matky,
Vzal ma do jaskýň v horách.
Ten, kto rúbal céder, bol naplnený radosťou,
Pán Gilgameš bol naplnený radosťou,
Zhromaždil svoje mesto jednej osobe,
Preskúmanie vykonali ľudia, ako blízki súdruhovia,
„Kto má dom, vráť sa do domu!
Kto má matku, vráť sa k matke!
Nech vedľa mňa stoja slobodní muži, ktorí ma majú radi!“
Kto mal dom, vrátil sa do domu,
Kto mal matku, vracia sa k matke!
Vedľa neho stáli osamelí muži, ktorí urobili to isté ako on, v počte päťdesiat.
Svoje kroky nasmeroval do domu kováčov,
Ukovaný meč a bojová sekera, „sila bohov“,
Nasmeroval svoje nohy k čiernym lesom a poliam,
Vyrúbal som vŕbu, jabloň a buxus,
Synovia mesta, ktorí ho sprevádzali, ich vzali do náručia,
Sedem démonov počasia má príkaz ukryť sa v horských jaskyniach.
Prechádzajú cez prvú horu,
Ale nenachádza céder svojho srdca,
Prechádzajú cez siedmu horu,
Našiel céder svojho srdca.
(V tomto bode je zničených niekoľko riadkov a nie je celkom jasné, čo sa stalo. Možno sa Huwawa dozvedel o páde cédra a poslal Gilgameša do hlbokého spánku. V každom prípade, keď sa text opäť stane čitateľným, dozvieme sa, že istá osoba, možno sa Enkidu snaží prebudiť Gilgameša.)
Dotkol sa ho, nevstáva,
Hovorí s ním, neodpovedá,
"Ten, kto spí, ten, kto spí,
Gilgameš, pán, syn Kullabov,
Ako dlho vám vydrží spánok?
Krajina stmavla, je plná tieňov,
Súmrak priniesol toto slabé svetlo,
Utu šiel so zdvihnutou hlavou k svojej matke Ningal,
Ó, Gilgameš, ako dlho bude trvať tvoj spánok?
Nech synovia tvojho mesta, ktorí ťa sprevádzali
Nečakajú na teba na úpätí hory,
Nech matku, ktorá ťa porodila, netreba brať na námestie.“
Pozorne sa poobzeral okolo,
Zakryl sa „hrdinským slovom“, ako je oblečenie,
Pretiahol si tridsať šekelové rúcho, ktoré mal na ruke na hrudi,
Vstávať na „veľkej zemi“ ako býk,
Prehltnutý prach, atramentové zuby so zemou:
Svätý Lugalbanda, môj otec, [prisahám]
Kým nezničím toho „protivníka“, nech je to človek,
Kým ho nezničím, buď bohom,
Neobraciam späť do mesta kroky, ktoré som poslal do „krajiny“.
Verný sluha vykríkol a chytil sa za život,
Hovorí svojmu pánovi:
„Pane, nevideli ste ho, nebojíte sa,
Ja, ktorý som ho videl, som vystrašený,
Bojovník, jeho zuby sú draci,
Jeho tvár je tvár leva,
Jeho hukot je ako búrlivý vodopád,
Nikto neutiekol z jeho zožierajúcich úst,
Môj pane, choď do krajiny,
Pôjdem do mesta
Poviem tvojej matke o tvojej sláve,
Nech sa smeje
Poviem jej o tvojej smrti,
Nech roní horké slzy."
"Pre mňa, nech nikto iný nezomrie,
Naložená loď sa nepotopí,
Tri záhyby urobia celý rez,
Nikoho nezhadzujú zo stien,
Nevypália dom a chatrč,
Tak mi pomôž, pomôžem ti,
Čo by sa nám mohlo stať?
Keď som sa utopil, keď som sa utopil,
Keď sa loď Magan potopila,
Keď sa loď „Sila Magilum“ potopila,
Všetky živé veci sa presunuli do „archy života“,
Poďme ďalej, nebudeme sa na neho pozerať,
Ak, keď pôjdeme vpred,
Bude strach, bude strach, zažeň ho!
Bude tam hrôza, bude tam hrôza, zažeňte to!“
„Ako si to tvoje srdce želá! Nuž, poďme na cestu!
Ešte neboli ani na štvrť míle,
Huwava stál vo svojom cédrovom dome,
Oči prikované k nemu, oko smrti,
Pokrútil hlavou, svojou pozlátenou hlavou,
Ozval sa proti nemu strašný krik.
Gilgameš - členky a nohy sa mu chveli,
Dostal strach
Neodbočil zo zamýšľanej cesty.
On (Huwawa) vstal na svojich obrovských labách v pazúroch,
Utekal sem a tam,
„Ten s hustou hrivou, ktorý nosí šaty uluhha,
Kráľovská, rozkoš bohov,
Nahnevaný býk, neoblomný v boji,
Na koho je tvoja mama hrdá, že ťa porodila?
Na koho je pestúnka hrdá, ktorá ťa kŕmila na kolenách,
Neboj sa, dotkni sa zeme rukou."
Gilgameš sa nedotkol rukou zeme a povedal:
„So životom Ninsun, životom matky, ktorá mi dala život,
Svätý Lugalbanda, môj otec,
Veľmi dobre viete, kto žije v „krajine“
Ušil som čižmičky pre tvoje nôžky,
Ušil som veľké čižmy pre tvoje veľké nohy.“
On sám (Gilgameš) zrazil prvého (kufor),
Synovia mesta, ktorí ho sprevádzali
Odrezali konáre, zviazali ich,
Nahromadili to na úpätí hory,
Keď sa sám vysporiadal so siedmym (cédrom), priblížil sa k sídlam,
Pritlačil som ho k stene ako hada, ktorý sa plazí do vína,
Dal mi facku ako keby ma pobozkal
Dal som mu prsteň do ňufáku ako chytený vôl,
Zviazal si ruky povrazom, ako zajatý bojovník.
Huvava drkoce zubami,
Chytil Gilgameša Pána za ruku.
"Rád by som povedal pár slov s Utu."
"Utu, nepoznám matku, ktorá ma porodila,
Nepoznám svojho otca, ktorý ma počal,
"Krajina" ma porodila, ty si ma počal."
Vyčaroval Gilgamešovi Nebo, Zem, Svet
Za hrobom som ho vzal za ruku a ponížil som sa pred ním.
Kráľovský Gilgameš - ľútosť prenikla do môjho srdca,
Hovorí Enkidu, jeho sluha:
„Enkidu, nechaj chyteného vtáka letieť domov,
Nech sa zajatý bojovník vráti na hruď svojej matky."
Enkidu odpovedal Gilgamešovi:
„Najvyšší, ktorí nie sú súdení,
Rock pohltí, Rock, ktorý pozná rozdiel.
Ak sa chytený vták vráti domov,
Ak sa zajatý bojovník vráti na hruď svojej matky,
Už sa nevrátiš do mesta svojej matky, ktorá ťa porodila.“
Enkidu Huwawa hovorí:
„Žoldnier, hladný, trpiaci smädom,
sluha, prečo mu o mne hovoríš zle!"
A bol jediný, kto to povedal
Enkidu v hneve odrezal krk,
Hoď to do cestovnej tašky,
Priniesli to Enlilovi,
Otvorili cestovnú tašku, vybrali mŕtvu hlavu,
Enlila mu položili k nohám.
Enlil sa pozrel na Huwavu mŕtvu hlavu,
Nahneval sa na Gilgamešove slová:
„Prečo si sa takto správal?
Odkedy si proti nemu zdvihol ruku,
Keďže jeho meno bolo zničené,
Nech oheň spáli tvoje tváre,
Nech oheň pohltí tvoje jedlo,
Nechajte oheň piť vašu vodu!
(Nasleduje Enlil, ktorý dáva Gilgamešovi sedem melamov a nečitateľný trojriadkový úryvok, ktorý uzatvára báseň.)
V treťom z týchto epických príbehov, Gilgameš, Enkidu a podsvetie, je hrdina zobrazený striedavo ako galantný rytier, asertívny býk, zúfalý ufňukanec, poučný mudrc, zhovievavý majster a zarmútený smrteľník túžiaci dozvedieť sa o život v posmrtnom živote. Jeho sluha Enkidu hrá rolu verného a statočného priateľa, ktorý však v kritickej chvíli neposlúchol varovanie svojho pána, a preto zomrel. Za všetkým stojí Inanna, Sumerská Afrodita, s jej neustálymi slzami a osudovými darmi s nádychom smrti.
Báseň začína prológom zloženým z dvoch krátkych odsekov, ktoré nemajú nič spoločné s Gilgamešom a zápletkou príbehu. V prvej pasáži hovoríme o o božskom akte stvorenia až po oddelenie neba od zeme, preto má v sumerskej kozmogónii a kozmológii mimoriadny význam. Druhá časť prológu zobrazuje bitku Enkiho, sumerského Poseidona, s podsvetím, stelesneným v dračiom monštre. Zdá sa, že sa to odohralo krátko po oddelení neba od zeme, po tom, čo bola bohyňa Ereshkigal násilne uvrhnutá do nižšieho sveta; toto všetko mi trochu pripomína grécky mýtus o násilnom únose Persefony. Pokiaľ ide o výsledok tejto bitky, zostávame v tme, pretože básnik sa ponáhľal začať príbeh o Gilgamešovi, ktorý, pokiaľ sa dnes dá pochopiť, je nasledujúci.
Jedného dňa strom huluppu (pravdepodobne vŕba), rastúci na brehoch Eufratu a zalievaný jeho vodami, bol vyvrátený južným vetrom a odnesený pozdĺž vôd Eufratu. To videla bohyňa Inanna, ktorá sa túlala neďaleko a z neznámeho dôvodu bola vystrašená „slovom“ An a Enlil, dvoch najvyšších božstiev sumerského panteónu. Inanna chytila strom a odniesla ho do svojho mesta Erech, kde ho zasadila vo svojej úrodnej záhrade. Starostlivo sa oň starala v nádeji, že keď vyrastie, bude si z neho môcť postaviť trón a posteľ.
Prešli roky. Strom bol silnejší a väčší, ale jeho kmeň bol úplne holý, ani vetvička, ani list. Pretože na jeho úpätí si urobil hniezdo had, ktorý nepozná zľutovanie; na jeho vrchole usadil vták Imdugud svoje mláďatá; a vnútri upíra Lilith urobila svoj domov. Preto Inanna, spočiatku bezstarostná a veselá, teraz roní trpké slzy.
Keď svitalo a jej brat, boh slnka Utu, odišiel do svojej „kráľovskej oblasti“, Inanna mu v slzách povedala všetko, čo sa stalo s jej stromom huluppu. Ale Utu nemohla urobiť nič, aby jej pomohla.
Potom Inanna zopakovala svoj smútok svojmu „bratovi“ Gilgamešovi a on sa rozhodol za ňu prihovoriť. Obliekol si brnenie vážiace päťdesiat min, vzal „cestnú sekeru“ a zabil hada sediaceho na úpätí stromu. Keď to vták Imdugud videl, vzal kurčatá smerom k horám a Lilith zničila svoj dom v jadre stromu a utekala prenasledovať svoje osamelé obete. Gilgameš a ľudia z Erechu, ktorí ho sprevádzali, vyrúbali strom a Inanna si z neho teraz mohla urobiť trón a posteľ.
Čo teda urobila Inanna? Z podstavca stromu vytvorila pucca (možno bubon); z temena hlavy - mikku (paličky) a toto všetko dal Gilgamešovi. Ale Gilgameš ich použil na potlačenie obyvateľov Erechu, najmä keď odsúdil mladých mužov na vojnu a tak zmenil ich manželky na vdovy. V každom prípade Pukku a Mikku padajú „pre plač mladých dievčat“ do „veľkej priepasti“, teda do nižšieho sveta. Gilgameš robí všetko pre to, aby ich priviedol späť, no márne. A tak si sadne k ganzirovi, „oku“ podsvetia, a smúti nad stratou.
Keď Enkidu, Gilgamešov sluha, uvidel svojho pána v smútku, odvážne sa dobrovoľne prihlásil do podsvetia, aby priviedol späť pucca a mikku. Gilgameš ho varoval pred tabu dolného sveta, ktoré treba dodržiavať, aby sa „rozplakal dolný svet“, najmä plač matky boha uzdravovania Ninazu, ktorý leží v r. hlboký spánok Nahý a nezahalený ho tam nemohol držať navždy. Ale Enkidu ignoroval radu svojho pána a bol zajatý nižším svetom a už nebol schopný znovu vystúpiť na povrch zeme.
Gilgameš, skľúčený novým nešťastím, odišiel do Nippuru, domova Enlila, kráľa bohov. V slzách mu povedal, čo sa stalo Enkiduovi. Enlil však neprejavil súcit a odmietol mu pomôcť.
Potom Gilgameš s rovnakým smútkom odchádza do Eredu, domova Enkiho, boha múdrosti. Enki sa rozhodne Gilgamešovi pomôcť, ako sa len dá za daných okolností. Na jeho príkaz otvoril boh slnka Utu vchod do nižšieho sveta, cez ktorý sa duch Enkidua – lebo to je všetko, čo z neho ostalo – dostal na povrch zeme. Pán a sluha, či skôr duch sluhu, sa objali a Gilgameš sa začal Enkidua vypytovať na to, čo videl v nižších ríšach. V tomto deprimujúcom rozhovore báseň, ktorá začala šťastné dni stvorenie má ďaleko od šťastného konca. Text básne uvádzame v podobe, v akej sa pred nami objavuje dnes.
Po dávnych nociach, po dávnych nociach,
Po dávnych dňoch, po dávnych dňoch,
Po časoch dávnych čias vznikli všetky potrebné veci,
Po dávnych dňoch boli oznámené všetky potrebné veci,
Keď ochutnali chlieb v chrámoch „krajiny“,
Keď sa chlieb piekol v peciach „krajiny“,
Keď sa zem a nebo oddelili,
Keď boli stanovené mená ľudí,
Keď An vzal oblohu,
Keď Enlil vzal zem,
Keď Ereshkigal vzal nižší svet ako svoju trofej,
Keď môj otec vyplul proti nižšiemu svetu,
Odvalil malé ku kráľovi,
Vyvalil veľké na Enkiho,
Malé kamienky z rúk,
Veľké kamene z tancujúcich húštin,
Kýl Enkiho raketoplánu
Drvenie v boji, ako zúrivá búrka;
Nepriateľské voči kráľovi sú vody na prove lode
Požierajúci ako vlk
Enki sú nepriateľskí, vody sú na korme lode
Vtrhnú dovnútra ako lev.
Bol raz jeden strom, huluppu, strom,
Bol vysadený na brehoch Eufratu,
Eufrat ho živil vodami,
Ale zúrivosť južného vetra ho vyvrátila,
Zložil si korunu
Eufrat ho niesol po svojich vodách.
Žena, ktorá sa v strachu z Anových slov túlala neďaleko,
V strachu z Enlilových slov putovala neďaleko,
Chytila tento strom a priniesla ho Erechovi,
"Prinesiem to do úrodnej záhrady čistej Inanny."
Žena rukou upravovala strom a položila si ho k nohám,
Inanna ošetrila strom rukou a položila si ho k nohám,
"Stane sa mojím trónom, na ktorom budem sedieť," povedala.
"Stane sa mojou posteľou, na ktorú si ľahnem," povedala.
Vyrástol veľký strom, ale s holou korunou bez listov,
V koreni hada, ktorý nepozná zľutovanie, urobil dieru,
Vták Imdugud usadil kurčatá do koruny,
V strede si panna Lilith hľadala dom pre seba, -
Večne vysmiata, večne veselá panna,
Panna Inanna - ako teraz plače!
Hovorí svojmu bratovi Utuovi:
Keď An vzal oblohu,
Keď Enlil vzal zem,
Keď natiahol plachtu, keď natiahol plachtu,
Jej brat, hrdina, statočný Utu
V tejto veci som nestál vedľa nej.
Hneď ako sa rozsvietilo svetlo, obzor sa vyjasnil,
Hneď ako sa Utu vynoril zo „svojich kráľovských polí“,
Rovnako ako jeho sestra, posvätná panna Inanna,
Potom hovorí hrdinovi Gilgamešovi:
„Brat môj, keď po dávnych dňoch už boli osudy oznámené,
Keď hojnosť naplnila zem,
Keď An vzal nebo, keď Enlil vzal zem,
Keď Ereshkigal vzal nižší svet ako svoju trofej,
Keď natiahol plachtu, keď natiahol plachtu,
Keď môj otec vyplával proti nižšiemu svetu...“
Inanna znova opakuje celú pasáž, ktorá končí riadkami:
„Večne vysmiata, vždy veselá panna,
Panna Inanna - ako môžem teraz plakať!
Jej brat, hrdina Gilgameš,
V tejto veci som stál vedľa nej,
K opasku je pripevnená zbraň s hmotnosťou päťdesiat minút -
Päťdesiat mín je pre neho to isté ako tridsať šekelov -
"Cestná sekera" -
Sedem talentov a sedem mín - vzal to do ruky,
Pri koreni zabil hada, ktorý nepozná súcit,
Z vrcholu Imdugud vták vzal svoje mláďatá, ukryl sa v horách,
V strede zničila panna Lilith svoj dom a zmizla v pustatine.
Vytrhol strom, zhrabol ho z vrchu,
Ľudia, ktorí ho sprevádzali, odrezali vetvy mesta,
Dal to Inanne za trón a posteľ,
Premenila ten koreň na pukku [bubon] pre neho.
Premenila vrch na mikka [paličky] pre neho.
Volanie pukku - ulice a uličky ho naplnili zvukmi pukku,
S údermi bubnov - urobil ulice a uličky plné bitky,
Mládež z mesta, odsúdená na pukku, -
Bolesť a odpor - on (pukku) utrpenie ich vdov,
"Môj manžel, môj manžel!" plačú,
Kto mal matku, nosí svojmu synovi chlieb,
Kto mal sestru, tá nosí vodu bratovi.
Keď večerná hviezda zhasne,
A zbadal miesto, kde bol pukku,
Pukku mu odovzdal, priniesol do jeho domu,
Za úsvitu, na miestach, ktoré určil - bolesť a odpor!
Väzni! Mŕtvy! Vdovy!
A pretože mladé manželky plakali,
Pukku a Mikku spadli do „veľkej priepasti“,
Vložil tam ruku, ale nedočiahol na ne,
Strčil tam nohu, ale nedostal sa k nim,
Sadol si k bráne ganziry, „oka“ nižšieho sveta,
A Gilgameš začal plakať s bledou tvárou:
"Ach môj pukku, oh môj mikku,
Pukku s dokonalým volaním, nekontrolovateľným rytmom -
Keby pukku niekedy navštívil tesársky dom,
Keby len mal ženu tesára, ako moja matka, ktorá dala život,
Keby len raz malo dieťa toho tesára niečo podobné mojej malej sestre, -
Puku môj, kto mi ho zo záhrobia dostane!
Mikku môj, ktorý mi ich zoženie z dolného sveta!
Enkidu, jeho sluha, hovorí:
„Môj pane, prečo plačeš?
Prečo je tvoje srdce tak smutne slabé?
Vrátim ti pukku z podsvetia,
Vrátim ti mikku z „oka“ nižšieho sveta!“
Gilgameš hovorí Enkiduovi:
"Ak teraz zamýšľaš zostúpiť do nižšieho sveta,
Poviem ti svoje slovo, vezmi ma za slovo,
Dám vám pokyny, postupujte podľa nich:
V opačnom prípade nenoste čisté oblečenie
Stráže, ako nepriatelia, zdvihnú proti vám zbrane,
Nenatierajte sa sladkým olejom z fľaše,
Pretože pri vôni sa budú tesne okolo vás tlačiť,
A nehádžte bumerang do nižšieho sveta, inak
Tí, ktorí dostanú bumerang, sa zhromaždia okolo,
V opačnom prípade nedržte personál v rukách
Všade okolo vás budú krúžiť duchovia.
Nepriväzujte si sandále k nohám,
Nevyslov ani jeden výkrik v posmrtnom živote,
Nebozkávaj manželku, do ktorej si sa zamiloval
A nebi tú manželku, ktorú nenávidíš,
Nebozkávaj dieťa, do ktorého si sa zamiloval
A neudieraj dieťa, ktoré nenávidíš,
Lebo stonanie nižšieho sveta ťa nepustí,
Plač pre spiaceho, pre spiaceho,
O matke Ninzu, o spiacej,
Ktorého posvätná hruď nie je zakrytá závojom.“
Tu Enkidu zostúpil do nižšieho sveta,
Ale nepočúval slová svojho pána -
Oblečie si čisté oblečenie a hneď
Stráže sa ako nepriatelia obrátili proti nemu,
Pomazal sa sladkým olejom z fľaše,
Okamžite pri vôni sa okolo neho tesne natlačili,
V dolnom svete hodil bumerang a hneď
Tí, ktorí dostali úder, ho obkľúčili,
V rukách držal palicu,
Všade okolo neho začali krúžiť duchovia.
K nohám si priviazal sandále,
V posmrtnom živote vyvolal plač,
Pobozkal manželku, do ktorej sa zamiloval,
Udrel svoju manželku, ktorú nenávidel,
Pobozkal dieťa, ktoré miloval,
Potom udrel dieťa, ktoré nenávidel,
Zmocnili sa ho stony nižšieho sveta,
Plač pre toho, pre spiaceho, pre toho, pre spiaceho,
O matke Ninzu, o spiacej,
ktorých posvätné telo nie je zakryté odevom,
Ktorého posvätné prsia nie sú zakryté závojmi.
Enkidu nemohol povstať z nižšieho sveta -
Nie je to osud, čo ho tam pevne drží,
Dolný svet ho pevne drží.
Dolný svet ho pevne drží.
Dolný svet ho pevne drží.
Potom Gilgameš odišiel do Nippuru,
Sám odišiel do Enlilu v Nippur a plakal:
"Otec Enlil, môj pucca padol do nižšieho sveta,
Môj mikku spadol do ganzeera,
Dolný svet ho pevne drží.
Nie je to slabosť, čo ho tam pevne drží,
Dolný svet ho pevne drží.
Nie je to démon Nergal, kto pevne drží bezbranných,
Dolný svet ho pevne drží.
V bitke, na „mieste odvahy“, nezomrel,
Otec Enlil s ním v tejto veci nestál,
Išiel do Eredu,
Sám odišiel k Enki do Eredu a plakal:
"Otec Enki, môj pucca padol do podsvetia,
Môj mikku spadol do ganzeera,
Poslal som Enkidu, aby ich vrátil,
Dolný svet ho pevne drží.
Nie je to slabosť, čo ho tam pevne drží,
Dolný svet ho pevne drží.
Nie je to démon Nergal, kto pevne drží bezbranných,
Dolný svet ho pevne drží.
V bitke, na „mieste odvahy“, nezomrel,
Nižší svet ho pevne drží.“
Enkiho otec stál v tejto veci vedľa neho,
Hovorí hrdinovi, nebojácny Utu,
Synovi narodenému Ningalovi:
„Teraz otvor brucho nižšieho sveta,
Pozdvihni ducha Enkidua z nižšieho sveta."
Otvoril lono nižšieho sveta,
Vzkriesil ducha Enkidua z nižšieho sveta,
Objímali sa, bozkávali sa,
Povzdychnú si a nechajú si poradiť:
"Povedz mi, čo si videl v dolnom svete?"
"Poviem ti, priateľ môj, poviem ti všetko."
Báseň končí dosť zle zachovaným dialógom dvoch priateľov o postoji k mŕtvym v posmrtnom živote.
Od eposu prejdime k hymnám. Hymnografia bola v Sumeri prepracované, mimoriadne zložité umenie. Zbierky chválospevov sa k nám dostali v rozsahu od menej ako päťdesiatich do takmer štyristo riadkov a existuje dôvod domnievať sa, že ide len o časť hymnov napísaných v Sumeri počas storočí. Podľa ich obsahu možno existujúce hymny rozdeliť do štyroch hlavných kategórií: 1) hymny oslavujúce bohov, 2) hymny oslavujúce kráľov, 3) hymny, v ktorých sa chvála bohov prelína s požehnaním a modlitbami za kráľov, 4) hymny v česť sumerským chrámom.
Božské hymny sú písané buď formou básnikovho príhovoru k božstvu, alebo oslavou božstva a jeho skutkov v tretej osobe. Medzi najdlhšie a najvýznamnejšie patria tieto hymny:
1) hymnus na Enlila, pozoruhodný poetickým zhrnutím toho, čo civilizácia vďačí svojmu dobrodincovi;
2) hymnus na boha Ninurta, kde je oslovovaný nielen týmto menom, ale nazýva sa aj Pagibilsag a Ningirsu;
3) hymnus Egheduanny, ktorá je už dlho známa ako dcéra Sargona Veľkého, na bohyňu Inannu;
4) hymnus na Inannu ako hviezdu Venušu, pozoruhodný svojim opisom hierogamického obradu rituálneho spojenia bohyne s kráľom Iddin-Daganom z Isinu na Nový rok;
5) hymnus na Inannu ako bohyňu vojny a hnevu;
6) hymnus na Utua ako boha spravodlivosti, ktorý reguluje a chráni svetový poriadok;
7) hymnus k bohyni Nanshe ako kurátorke ľudskej etiky a morálky;
8) hymnus na Hendursaga, špeciálne vybraného vezíra bohyne Nanshe, ktorý je zodpovedný za posudzovanie ľudských činov a priestupkov;
9) hymnus na bohyňu Ninisinnu ako „veľkú liečiteľku čiernych bodiek“, patrónku umenia medicíny a liečiteľstva;
10) hymnus na Ninkasi ako bohyňu omamných nápojov;
11) hymnus na Nidabu ako bohyňu písania, počítania a múdrosti;
12) hymnus na bohyňu Nungal, dcéru Ereshkigal, ako sudkyňu a patrónku „čiernych hláv“.
Z chválospevov na kráľov najviac dôležitá skupina patrí Shulgimu, druhému vládcovi tretej dynastie Ur; päť z nich bolo úplne alebo takmer úplne obnovených. Dve hymny sú na počesť Shulgiho otca Ur-Nammu. Existuje množstvo hymnov venovaných dynastii Isin, ktorá nahradila Tretiu dynastiu, medzi nimi Iddin-Dagan, Ishme-Dagan a Lipit-Ishtar.
Väčšina kráľovských chválospevov sa vyznačuje extravagantnou samochválou; bolo to myslené tak, že samotní králi vzdávali pompézne, pompézne a márne chvály vlastnú slávu bez akýchkoľvek pochybností a rozpakov. Takéto nezvyčajné a z nášho pohľadu dosť nedôstojné správanie kráľov má v sebe istý psychologický význam; odpovedá úplne všeobecný trend k arogancii a nadradenosti charakteristickej pre správanie Sumerov vo všeobecnosti.
Obľúbeným typom skladby medzi sumerskými hymnografmi bolo, keď sa chvály bohov striedali s požehnaním pre kráľov a modlitbami za nich. Okrem, možno dosť prekvapivo, bohyne matky Ninhursag, sú v tejto kategórii hymnov zastúpené prakticky všetky hlavné božstvá: An, Enlil, Enki, Nanna, Utu, Ninurta, Nergal, Inanna, Bau a Ninisinna. Čo sa týka kráľov, ktorí boli požehnaní a za ktorých sa modlili, sú prítomní všetci vládcovia Tretej dynastie Ur, ako aj skorší vládcovia Prvej dynastie Isin. Jeden z týchto hymnov je adresovaný bohyni Bau ako priateľke a asistentke Eannatum v Lagashi, čo jasne naznačuje existenciu tohto typu hymnu v Sumeri v predsargonských časoch.
Nakoniec, chrámové hymny sú reprezentované piesňou chvály Ekuru, chrámom Enlil v Nippur, hymnou chrámu bohyne Ninhursag v Kiši a najvýraznejšou skladbou viac ako štyristo riadkov, ktorá obsahuje krátke hymny na všetky najvýznamnejšie chrámy Sumeru a Akkadu. Jeden z najpozoruhodnejších chrámových chválospevov je ten, ktorý je napísaný na už dobre známych gudeských valcoch; má počet liniek takmer štrnásťsto a venuje sa rekonštrukcii chrámu Enin-nu v Lagaši.
Pokiaľ ide o formálne aspekty sumerskej hymnografie, treba poznamenať, že hymnická skladba sa stala takou sofistikovanou formou literárna tvorivosť v Sumeri, ktorý rozdelili do rôznych kategórií samotní antickí básnici, a mnohé zdĺhavé hymny spadajú do zodpovedajúcej kategórie, označenej osobitnou poznámkou na konci diela. Hymny v Sumeri sa zvyčajne nazývali pane, možno majú niečo spoločné s hebrejským shir. Tu sú niektoré z ich typov: sir-hamun, pravdepodobne hymny harmónie; sir-namnar, hudobné hymny; sir-namgala, Galaické hymny; sir-namursagga, hrdinské hymny; a sir-namsipad-inannaka, chválospevy na pastierstvo (bohyne) Inanny, kde sa pod pastierom, samozrejme, myslí boh Dumuzi. Existuje kategória chválospevov, ktoré boli pomenované zrejme podľa nástroja, s ktorým boli prednesené: tigi – s lýrou, irshemma, pravdepodobne s bubnami, a adab – s nejakým u nás neznámym sláčikovým nástrojom. Hymny tigi a adab rozdelili starí básnici na časti nazývané sagarra a sagidda, ktoré doslova znamenajú „súbor strún“ a „dlhé struny“; to je ďalší náznak toho, že sa spievali hymny hudobné nástroje. Hymny adab obsahujú aj špeciálne časti barsud a shabatuk, ktorých význam je nejasný. Adab aj tigi používajú antifónu pozostávajúcu z jednej až štyroch riadkov, je to niečo ako zborový refrén, ktorého názov ešte nemá jasné čítanie, ale znie približne izkig. Nakoniec je tu niekoľko hymnov, ktoré sú rozdelené do strof označených kirugu, „kneeling“(?), za ktorými často nasleduje časť textu, ako refrén, označená slovom izkig.
Sumerské náreky sú dvojakého druhu: nárek za zničenie sumerských miest a mestských štátov a nárek nad smrťou boha Dumuziho alebo niekoho blízkeho. Dva najlepších reprezentantov Za prvý typ možno považovať náreky nad zničením Uru. Tretia sa týka zničenia Nippuru; začína to sťažnosťou, ale končí sa radostnou nôtou kvôli obnove mesta Ishme-Daganom z Isinu. Čo sa týka nárekov pre Dumuziho, ich dĺžka sa značne líši, od dlhých skladieb presahujúcich 200 riadkov až po náreky s dĺžkou menej ako 50 riadkov. Väčšina textov o Dumuzi je teraz zverejnená. Stále však neexistuje presvedčivý preklad mnohých z nich, najmä tých, ktoré sú napísané skôr fonetickým ako historickým písmom, čo sťažuje rozdelenie textu na slová, nehovoriac o ich interpretácii.
K žalospevom (lamentom) patrí aj elégia, čiže pohrebná pieseň. Tento žáner sumerskej literatúry bol úplne neznámy až do roku 1957, keď som počas návštevy Sovietskeho zväzu náhodou uvidel v Puškinovom múzeu tabuľu s dvoma takýmito elégiami. Spolu s pracovníkmi múzea bolo pripravené a vydané podrobné vydanie textu, ktorý vyšiel v roku 1960. Na základe tejto práce ponúkame tu zhrnutie a preklad dvoch básní.
Tabuľka nepochybne napísaná v starovekom Nippur okolo roku 1700 pred Kristom. e. (hoci samotné dielo sa mohlo objaviť oveľa skôr), rozdelili starovekí pisári do štyroch stĺpcov. Obsahuje dve diela nerovnakej dĺžky, oddelené od seba priamkou. Prvý, dlhší, obsahuje 112 riadkov textu, druhý - iba 66. Po textoch sú pod dvojitým riadkom ďalšie tri riadky označujúce názvy každého diela a počet riadkov, a to spolu aj každého z nich oddelene. Obe diela predstavujú pohrebný nárek istého Ludingirra. V prvom Ludingirra smúti nad smrťou svojho otca Nanna, ktorý, ak správne rozumiem príslušnej pasáži, zomrel na rany, ktoré utrpel v nejakom boji. V druhej piesni ten istý Ludingirra smúti nad smrťou svojej dobrej milovanej manželky Navirtum, ktorá zrejme zomrela prirodzenou smrťou.
V oboch skladbách plaču predchádzajú prológy určené na predohranie scény. Prológ prvého spevu obsahuje 20 riadkov, a preto je oveľa kratší ako hlavná časť diela. Prológ druhého spevu však obsahuje 47 riadkov a je približne dvaapolkrát dlhší ako samotný text. Štylisticky obe diela využívajú vysoký poetický štýl, ktorý sa vyznačuje rôznymi opakovaniami, paralelami, zborovými refrénmi, prirovnaniami a metaforami. Skutky a cnosti zosnulých, ako aj smútok a utrpenie tých, ktorí prežili, sa spievajú povzneseným, pompéznym štýlom, no táto známa črta pohrebných piesní a nárekov existovala po celom svete odjakživa.
Prológ prvej eseje sa začína pomerne prozaickými dvoma vetami, že syna, ktorý kedysi odišiel do ďalekej krajiny, zavolajú do Nippuru, kde jeho otec umiera. Nasledujúcich šesť riadkov je venovaných jeho otcovi, pričom každý obsahuje veľkú pochvalu a posledný výrok, že „ochorel“. Nasleduje fragment opisujúci závažnosť choroby, utrpenie otca a jeho neodvratnú smrť. Správa o tragédii zastihne syna „na dlhej ceste“, po ktorej sa, trúfame predpokladať, vracia do Nippuru a premožený žiaľom píše text náreku.
Samotný nárek začína opisom zúfalého smútku manželky zosnulého, zrejme matky Ludingirry, bezmennej kňažky boha Lukur Ninurta, bezmennej kňažky boha en Nusku, ako aj synov zosnulého. a ich nevesty. Po krátkej modlitbe za Nanniho blaho, pieseň pokračuje opisom nárekov dcér zosnulého, starších a matrón Nippuru a jeho otrokov. V tomto bode sa celkom nečakane objaví jediný riadok s modlitbou od najstaršieho syna zosnulého. Nasleduje fragment s kliatbami adresovanými vrahovi Nanna a jeho potomkovi. Nárek končí sériou modlitieb: za blaho zosnulého v dolnom svete, za starostlivosť o jeho osobného boha a boha jeho mesta, ako aj za blaho jeho manželky, detí a príbuzných.
V druhej elégii tvorí väčšinu diela prológ. Začína sa oznámením Navirtumovej smrti v sérii paralelných prirovnaní a metafor, po ktorých nasleduje opis skutočného smútku všetkých obyvateľov Nippuru. Nasledujúce dva fragmenty nie sú celkom jasné, z ktorých prvý zrejme hovorí o vynútenom zastavení dôležitých náboženských rituálov v súvislosti so smrťou Navirtuma; Ludingirra, manžel Navirtum, vyslovuje slová smútku. Vo všeobecnosti možno elégiu rozdeliť na dve časti: smútok nad stratou, ktorú utrpel Ludingirra, vyjadrený v sérii paralelných viet, z ktorých po každej nasleduje rovnaký refrén; a niekoľko modlitieb za zosnulú a jej manžela, deti a domácnosť.
Čo sa týka dôležitosti a významu oboch elégií, netreba hovoriť o ich nepochybných literárnych zásluhách; ide o snahu sprostredkovať vysoko poetickou formou hlboké ľudské zážitky a emócie inšpirované tragickou stratou, neodvratnou smrťou najbližších a najdrahších príbuzných. Z hľadiska literatúry a histórie ide o prvé vzácne príklady elegického žánru, dlhé stáročia predbiehajú Dávidov nárek nad Saulom a Homérov nárek nad Hektorom, končiac Iliadu na smútočnú nôtu, a preto sú neoceniteľným materiálom pre porovnávací výskum. Prvá z dvoch elégií je tiež zaujímavá pre vynikajúcu sumerskú kozmológiu, pretože sa z nej dozvedáme, že sumerskí svätí otcovia, aspoň niektorí z ich počtu, boli toho názoru, že Slnko po západe slnka pokračuje vo svojej ceste o noc v posmrtnom živote a že mesačný boh Nanna strávil svoj „deň spánku“, čiže posledný deň každého mesiaca, v dolnom svete. Tak sa napríklad po prvý raz dozvedáme o „súde mŕtvych“ a že podľa očakávania to bol boh slnka Utu – sudca ľudstva – kto rozhodoval; dozvedáme sa tiež, že mesačný boh Nanna sa istým spôsobom podieľal na „oznamovaní osudov“ zosnulého v deň jeho pobytu na dolnom svete.
Pokiaľ ide o autorstvo týchto elégií a motívy ich kompozície, nepochybujeme o tom, že skladateľ básní bol jedným z ummiyim, ktorí pôsobili a učili v sumerskej edubbe, a že tieto skladby boli použité ako vzdelávacie texty, určené na byť skopírované študentmi edubba. V skutočnosti sa jedna z línií prvej elégie našla na malej učebnej doske počas vykopávok v Nippur a obsahovala rukopis učiteľa aj študenta. Navonok sa básnik javí len ako autor prológov, pričom samotné pohrebné náreky vychádzajú priamo z úst Ludingirry. Navyše, aspoň v prvej elégii autor zdôrazňuje, že tento nárek napísal sám Ludingirra, a to naznačuje, že básnik mal skutočne pred sebou texty Ludingirra. Ale to všetko je nepravdepodobné, najmä z hľadiska jediného štýlu, charakteristického pre prológy aj pre samotné náreky. Vo všeobecnosti sa zdá, že obe elégie sú čistým plodom básnickej fantázie, poháňanej estetickým impulzom vytvorenia vznešenej a dojímavej pohrebnej piesne, ako aj inšpiráciou napísať napríklad mytologickú či epickú báseň.
Nižšie uvádzame doslovný preklad dvoch elégií so všetkými, aj keď nepohodlnými, otázkami a zátvorkami. Niektoré časti textu sú veľmi náročné na preklad a pochopenie.
PRVÁ ELEGIA
(Otec) poslal na vzdialené miesto pre svojho syna,
Syn, ktorý odišiel na vzdialené miesto, (nezanedbával) pokyny „tých dní“.
Otec, ktorý žil v meste, ochorel,
Vzácny diamant, ktorý sa nachádza len vo vzdialených horách, ochorel,
Kto bol úprimný (a) príjemný v reči (?), kto..., ochorel,
Kto bol tiež krásny postavou, (pekný) hlavou, ochorel,
Kto bol múdry v plánoch, veľmi zručný v stretnutiach,
ochorel, kto bol mužom pravdy, bohabojný, ochorel,
Ochorel - a nejedol - mizlo (?),
S pevne zovretými perami (?) som neochutnal jedlo, ležal som hladný,
Ako znamenie, ako dieťa (?), on...,
Hrdina, vodca (?), nepohne (?) nohou,
Z (?) jeho slabosti... ho zožierali stonanie o svojich deťoch,
Srdce je vyčerpané, (otrasené?) v nárekoch,
Vedec zomrel v Nippur (na svoje rany) v boji (?).
Táto správa sa dostala k jeho synovi na dlhej ceste,
Ako syn, ktorý nebol nikdy oddelený (?) od svojho otca,
Neodmietol (?) šaty (?), ktoré mu boli zaslané,
Syn ronil slzy, váľal sa v prachu, povedal mu „hymnu piesne“,
Ludingirra píše nárek z horiaceho srdca:
„Ó, otec, ktorý zomrel pri útoku (?),
Ó, Nanna, ktorá si bola pre zlo, ktoré bolo proti nemu zosnované, odnesená do nižšieho sveta,
Vaša žena - bohužiaľ, že bola jeho manželkou, (ale) je teraz vdova -
Krútenie (?) okolo teba ako tornádo... radosť...,
Akoby... on to robí pre teba, (áno) pre teba - zmysel pre ňu zmizol,
Vzlykala (s výkrikom bolesti), ako keby mala porodiť,
Otáča sa..., stoná (?) ako krava,
... kričať (bolesti), roní slzy,
Pokryté... a (?) vzali (?) iba to (?),
… v tme (?)…,
Kto zbiera (?)…,
Dotýka sa ťa, (?) srdce... ťažké (?).
„Čo (?)... stúpa (?)... za úsvitu (?),
Od... to žije v..., lukur-zhrtshcha. Ninurta (?)
od... hodila sa (do prachu?),
Ako nariekajúci (?) boh (?), ona...,
Jej krik (?) (muka)... zlý,
V (?) strede (?) komôr (?) ona (?)...,...,
Urobil (?) široký (obrus) (ľudia?)... obilie, vodu (?).
Zmätok (?) (?) bitky (?), en-kňažka Nusku (?)...,
... slzy (?) pre teba (?), pre ňu (?)...,
...z tvojho lona...,
Vaši synovia, s ktorými (?) sa zaobchádzalo (?) ako s
s kráľovskými synmi,
Čokoľvek (?) jedia...,
Čokoľvek oni (?) pi (li)…,
Med a ghee oni (?)…,
Stôl, ktorý (?) preložili (?) maslom (pre) vás,
Slzy, ktoré pre neho ronili, boli slzami ľútosti (?),
Ich náreky (?) pre neho sú láskyplné (a) úprimné,
Ako scvrknuté zrno...,
Mláďatá sa vracajú (?) dvíhajú (?)...,
Nevesty tvojich synov, ktoré povedali:
"Kde, (oh) kde je teraz?" —
Tvoj (?) zostúpil (?) nad nimi...,
V ich... stíchli (?)... kvôli tebe,
Na kolenách Domo (Čadčanov) (?)... kvôli tebe,
Tvoje... sladké zvuky... spia...,
Akoby...bol...,
...plač pre teba (?)...neprestáva (?).
Ó môj otec, (áno) (odpočívaj v pokoji) vaše srdce,
Ó Nanna, (nech) je tvoj duch potešený, ... en (a) enzi,
(Nech) tí, ktorí unikli z ruky smrti...
Ruka smrti bola... v (?) ich (?),..., (nie) jednej...,
Smrť je milosrdenstvo (?) bohov, miesto, kde sa ohlasujú osudy... -
Nechajte svojho potomka... koleno (?).
Vaše dcéry... pre vás v ich (?)...,
Starší z vášho mesta (už začali?) smútiť (?)
(vy), predstavené vášho mesta... vy/vy,
Otroci (blízko?) mlynský kameň... (prelievajú?) slzy pre teba,
Domo (Čadčania), kde (?) je umiestnený (?),
Od neho... striebro (?), získal (?) obilie, (zväčšil?) bohatstvo.
„Nechaj svojho najstaršieho syna (založiť?) kvôli tebe... pevné základy.
"Muž, ktorý ťa zabil, (kto?) je ako ten, ktorý... srdce...,
Čo zaútočilo (?) na teba, (áno?) na teba, zlými silami -
Spravodlivá (?) pomsta bola daná kráľovi (?), pastierovi, vášmu (osobnému) bohu,
Správny (?) súd dostal Utu -
Nechajte túto osobu (nechať) (pochovať?),
Jeho potomstvo, (nech) ich mená (vymazať?),
Nech je ich majetok ako lietajúce (?) vrabce (?)…
Nech... krajiny (?)...
Prineste (?) svoje podporné... slová, nech vás uspokoja,
Ó, Nanna, nech je tvoj duch (?) spokojný, nech je tvoje srdce pokojné,
Utu, veľký boh pomsty,
Po osvetlených tmavých miestach posúdi váš prípad (priaznivo),
Nechajte Nannu oznámiť váš osud (priaznivo) v „deň Dormition“,
(Nech) Nergal, Enlil z nižšieho sveta,... pred (?) tým (?),
Nechajte hrdinov (?), ktorí jedia chlieb, vysloviť vaše meno... jedlo,
(Nech)... nižší svet... škoda...,
Nechajte (?)...pijákov (uhasiť?) svoj smäd čerstvou vodou,
Nechajte (?)…,
V sile (nech?) Gilgameš... tvoje (?) srdce (?),
(Ned) a Etana (buď) vašimi spojencami,
Nech sa za teba modlia bohovia dolného sveta (?),
Nech váš (osobný) boh povie "Dosť!"
Nechajte ho oznámiť (?) váš osud (priaznivo),
Nech boh tvojho mesta... pre teba... srdce,
Nechajte ho (odpísať) od vás (vaše) sľuby (?) (a) dlhy,
Nech (vymaže) vinu domácnosti zo všetkých účtov (?),
(Nechajte ho zrušiť) zákerné plány proti vám...,
Nech sú šťastní tí, ktorých opúšťaš, (nech)...,
Nechajte... prijať (?)...,
Nech (dobrí) duchovia (a) géniovia (chránia?) vaše...,
Nechajte svoje deti predurčiť (?) na vedenie (?),
Nech sa (všetky) vaše dcéry vydajú,
Nech sa tvojej žene dobre žije, nech sa tvoji príbuzní rozmnožia,
Nech ich bohatstvo (a) prosperita (?) obklopuje deň čo deň,
Nech pivo, víno (a všetky) dobré veci nikdy nevyschnú,
Nech je apel (?) vašej (?) domácnosti (Čadčanov) vždy apelom (?) k vášmu (osobnému) (?) bohu!“
DRUHÁ ELEGIA
Zlý deň (pripadol?) na dámu v (?) jej (?)...,
Zapnuté krásna dáma, ctená dáma, zlé oko
(odtrhol sa?), Na mláďa, ktoré spadlo (?) z hniezda, spadla sieť (spadla?).
Plodná matka, matka (mnohých) detí, padla do pasce (?),
Krava jelenej farby, úrodná divá krava, (ležiaca? zlomená?), ako nádoba gakkul,
Navitrum, plodná (?) divá krava (ležiaca? zlomená?), ako nádoba gakkul,
Ten, kto nikdy nepovedal: "Som chorý!", nezaujímal sa,
Ktoré nikdy nie je... božské miesto (?),
Rovnako ako miesto ich (?) odpočinku, ani ich (?) opustené... nebolo...
Nad Nippurom (?), v meste sa zhromaždili mraky...,
Zástupy sú pohltené výkrikom (?) smútku (?)...,
Ľútosť nad ňou, ktorej život sa skončil, ich premohla,
Vidiac ju ležať (?) ako zlatú sochu, cítili muky
Ten, čo sa na ňu pozerá, (ako) neplače (?)?
Plačúce ženy...
Najlepšie (?) piesne spevákov (?) s nežným slovom
Všade sa zmenil na plač (a) vzlyky (?),
Pretože (?)... sa vrátil (?), hovoria (?) túto (?) ako pieseň na jej počesť,
Pretože (?) z jej malého...... kameňa...,
Pretože (?) jeho milovaná kňažka en vstúpila do hyparu,
Osol, ktorý bol vybraný (?) za manželku (?), nie je prijatý (?) ako obeta (?).
Pretože (?)... skončil (?) vedľa neho,
On (?) vstáva (?) v (?) majestátnosti (a?) úcte, vyslovuje za ňu nárek,
Ich (?) spoločné (obavy?), oni (?), on stelesňuje v (?)...,
Ich duše (?) stáli pred (?) ňou, ich zlé (?) telá (?)
separovaní (?), ich (?)..., robotníci (?), (a?) príbuzní..., ich (?)... (?)...
Kvôli (?)... od kolien (?)...,
Nestoja (?) za...,
(Všetky) ich pestúnky boli...,
Ako nahnevaní muži, kamene... sú choré (?),
Z jej mesta svetlo hore... nezosilnelo (?).
Potom je jej milovaný manžel (?) osamelý...,
Vo svojom meste, v Nippur, meste (?)…,
Ludingirra, jej milovaný manžel, jedno (oko)
Pristúpil k nej s (?) trpiacim (?) srdcom (?) v (?)... veľkom príbytku,
Chytili (?) jeho ruku, ich srdcia sa naplnili (?)
On... cúvol (?) od jedla, dych sa mu tajil (?)
(Stoná?), ako krava, urobil, kto nemá... šaty (?),
Oni (?)... nosí, plače nad ňou:
„Ach, kde teraz...! zavolal by som ti
Kde je teraz (bohyňa) Meme (a) géniovia, ktorí lákajú (?)! zavolal by som ti
Kde sú teraz sladké (?) pery (?), lákavé (?) pery, milé pery (?)! zavolal by som ti
Kde je teraz moja lákavá (?) zbraň (?), víťazná (?) hrozba (?)! zavolal by som ti
Kde je teraz to, čo ožiarilo tvár (?), môj kráľovský radca! zavolal by som ti
Kde je teraz môj..., môj drahocenný diamant! zavolal by som ti
Kde sú teraz moje sladké piesne, ktoré potešia srdce! zavolal by som ti
Kde je teraz moja lákavá (?) zbraň (?), zlatá hrozba, ktorá osvecuje ducha! zavolal by som ti
Kde sú moje tance, „vlny zbraní“ (a) žarty (?) teraz! Zavolal by som ti."
„Nech cesta tvojho života nezmizne (z pamäti), nech sa vyslovuje tvoje meno (v dňoch, ktoré prídu),
Nech je zmazaná vina vašej domácnosti, odpustené dlhy,
Nech je váš manžel zdravý, nech je (a) statočným manželom (a) starším (?),
Nech sú osudy vašich detí priaznivé, nech je ich prosperita bohatá,
Nech sa vaša domácnosť pohne vpred, nech je ich budúcnosť úplná,
Nech ti Utu dá svetlo v nižšom svete, ten, kto...,
Nech je Ninkurra... blízko (?) s tebou, nech ťa zdvihne do výšky,
Pretože na teba prišla krutá búrka (?), nech sa rozvinie horizont (?)
Démon, ktorý proti tebe zdvihol ruku - nech je na neho vyslovená zlá kliatba (?),
Pretože tá dobrá pani leží ako byvol vo svojej kráse (?) - (choď) plače za tebou!
Historiografia bola v sumerských literárnych kruhoch sotva obľúbenou literárnou formou a diela, ktoré možno za také považovať, sú „historiografické“ len v najvšeobecnejšom zmysle slova. Najdlhšie a najzachovalejšie zo sumerských historiografických diel je The Curse of the Hagadah: The Vengeance of Ekur, ktoré sa pokúša vysvetliť katastrofálne zničenie mesta barbarskými hordami Guts. Ďalší dobre zachovaný dokument hovorí o porážke tých istých Guts rukou sumerského „spasiteľa“, Utuhegala. Tretí je relatívne malý, ale má určitý historický význam; tento dokument sa týka najmä postupnej obnovy Tummalu, svätyne Ninlil v meste Nippur. Existujú aj tabuľky a fragmenty, ktoré hovoria o existencii série legendárnych príbehov o Sargonovi Veľkom a jeho skutkoch, najmä spojených s jeho súčasníkmi Ur-Zababou a Lugalzaggesim; zatiaľ sa však nenašlo dostatok materiálu, ktorý by nám poskytol jasný obraz o celom obsahu. Nakoniec je tu dielo o živote Ur-Nammu v dolnom svete, pravdepodobne historicky motivované.
Poslednou skupinou sumerských literárnych dokumentov, ktoré treba v tejto kapitole preskúmať, sú spisy „múdrosti“, pozostávajúce z rozpráv, krátkych a dlhých esejí a zbierok predpisov a prísloví. Argument, obľúbený žáner sumerských literátov, je prototypom a predchodcom literárny žáner, známy ako disputácia, populárny v Európe v období neskorej antiky a stredoveku. Jeho hlavnou zložkou je debata, slovný spor dvoch protagonistov, často v alegorickej podobe dvojice zvierat, rastlín, kameňov, povolaní, ročných období a dokonca aj umelých nástrojov, ktoré sú svojimi vlastnosťami protikladné. Spor, ktorý súperi niekoľkokrát opakovali, je v podstate opisom tých najlichotivejších pojmov vlastných zásluh a významu a tými najnelichotivejšími vlastnosťami nepriateľa. Všetky sú prezentované v poetickej podobe, keďže sumerskí spisovatelia boli priamymi dedičmi negramotných miništrantov skorších období a poézia pre nich bola oveľa prirodzenejšia ako próza. Kompozícia debát mala kruhovú štruktúru s mytologickou zápletkou v úvode, vypovedajúcou o stvorení protagonistov, a so záverom, v ktorom sa debata končila tým, že bohovia prisúdili víťazstvo tej či onej strane.
Dnes poznáme sedem takýchto diel: 1) „Spor medzi letom a zimou“; 2) „Spor medzi dobytkom a obilím“; 3) „Spor medzi vtákom a rybou“; 4) „Spor o strom a trstinu“; 5) „Spor medzi striebrom a mocnou meďou“; 6) „Spor medzi krompáčom a pluhom“ a 7) „Spor medzi Millstone a Gulgul Stone“. Okrem posledného menovaného majú všetky skladby dĺžku od dvesto do tristo riadkov. Dva najdlhšie a najlepšie zachované sú „Spor leta a zimy“ a „Spor dobytka a obilia“. Zhrnutie nižšie poskytne predstavu o štýle a štruktúre, nálade a charaktere žánru ako celku.
„Spor leta a zimy“ sa začína mytologickým úvodom, ktorý uvádza, že Enlil, najvyššie božstvo sumerského panteónu, plánoval vytvoriť všetky druhy stromov a obilnín v záujme hojnosti a prosperity krajiny. Na tento účel stvoril dve polobožské bytosti, bratov Emea - Summer a Enten - Winter a Enlil obdaril každého z nich špeciálnymi povinnosťami, ktoré vykonávajú takto:
Enten prinútil ovečku, aby porodila jahňa, kozu, aby porodila kozliatko,
Kravy a býkov sa budú množiť, tuku a mlieka pribúda,
Na rovine rozdával radosť srdcu divej kozy, oviec a osla,
Vzdušné vtáky - prinútil ich stavať hniezda na šírej zemi,
Ryby v mori - nechal ich trieť v tráve,
Dal palmovému háju a vinici hojnosť medu a vína,
Nechal stromy prinášať ovocie, kdekoľvek boli zasadené,
Obliekol záhrady do zelene, rastliny v nich urobil luxusnými,
Nechal rásť zrná v brázdach,
Ako Ashnan (bohyňa zŕn), dobrá panna, urýchlil ich rast.
Emeš dal život stromom a poliam, vytvoril priestranné maštale a salaše,
Na zemi zvýšil úrodu, prikryl zem...,
Dal bohatú úrodu, aby zabezpečil domy, naplnil stodoly obilím,
Aby mestá a dediny rástli, domy sa stavali po celej krajine,
Chrámy sú vysoké ako hory.
Po splnení prideleného poslania sa obaja bratia rozhodli ísť do Nippuru do „domu života“ a ponúknuť dary vďaky svojmu otcovi Enlilovi. Emesh priniesol rôzne divé a domáce zvieratá, vtáky a rastliny, zatiaľ čo Enten si ako obety vybral vzácne kovy a kamene, stromy a ryby. Ale pri dverách „domu života“ sa žiarlivý Enten pohádal so svojím bratom. Ich spor buď utíchne, alebo sa opäť rozhorí, až napokon vzniknú ich vzájomné nároky na titul „farmár bohov“. A tak obaja idú do veľkého chrámu Enlil, Ekur, kde každý uvádza svoje dôvody. Enten sa teda sťažuje Enlilovi:
Otec Enlil, dal si mi moc nad kanálmi,
Priniesol som veľa vody,
K poľnohospodárskej pôde som pridal poľnohospodársku pôdu, naplnil stodoly až po vrch,
Nechal som obilie rásť v brázdach,
Ako Ashnan, dobrá panna, urýchlil som ich rast,
Teraz Emesh,... ktorý nerozumie poliam,
Odpočinutý... rukou a... ramenom
Do kráľovského paláca...
Emesh začína svoju verziu hádky s bratom niekoľkými vetami chvály, prefíkane naplánovanými, aby sa zavďačil Enlilovi; jeho reč je krátka, ale nevýrazná. Potom
Enlil odpovedá Emeshovi a Entenovi:
„Vody, ktoré prinášajú život do všetkých krajín, sú za ne zodpovedné.
Enten. Farmár bohov - dáva všetko,
Môj syn Emesh, ako sa môžeš rovnať svojmu bratovi Entenovi!
Enlilove slová chvály s hlbokým významom,
Koho slovo je nezvratné - kto sa odváži ho napadnúť!
Emesh si kľakol pred Entenom a predniesol mu modlitbu,
Do svojho domu priniesol nektár, víno a pivo,
Boli plné srdce povzbudzujúceho nektáru, vína a piva,
Emesh daroval Entenovi zlato, striebro a lapis lazuli,
Bratsky a priateľsky nalievajú veselú úlitbu...
V spore medzi Emesh a Enten
Enten, verný farmár bohov, ktorý porazil Emesha,
… Otec Enlil, chvála!
„Spor o dobytok a obilie“ zahŕňa dvoch rivalov: bohyňu dobytka Lahar a jej sestru Ashnan, bohyňu obilia. Obaja boli podľa mýtu stvorení v „sieni stvorenia“ bohov, aby Anunaki, deti boha nebies An, dostali jedlo a oblečenie. Ale Anunnaki neboli schopní efektívne využívať dobytok a obilie, kým sa neobjavil človek. To všetko je popísané v úvodnej časti:
Raz na vrchu neba a zeme
An (boh neba) zrodil Anunaki (jeho potomkov),
Keďže sa Ashnan nenarodil, nebol počatý,
Keďže Uttu (bohyňa oblečenia) nebola určená,
Keďže pre Uttu nebolo vytvorené žiadne temenos,
Nebolo tam žiadneho jasu a nebolo ani jedného baránka,
Nebola koza, nebolo ani jedného kozliatka,
Yarka nepriniesla ďalšie dve jahňatá,
Koza nepriniesla ďalšie tri kozliatka,
Keďže Anunaki, veľkí bohovia, ešte nepoznali meno Ašnana, múdreho, a Lahara,
Ešte tridsať dní nebolo obilia,
Už štyridsať dní nebolo žiadne obilie,
Drobné zrnká, horské zrnká, zrnká čistých živých bytostí ešte neexistovali.
Keďže Uttu sa nenarodil, keďže koruna (vegetácie) ešte nevyskočila,
Keďže vládca... sa nenarodil,
Keďže Sumugan, boh rovín, sa nenarodil,
Ako boli ľudia prvýkrát stvorení
Oni (Anunaki) ešte neochutnali chlieb,
Nevedeli nosiť rúcha,
Jedli rastliny ústami ako ovce,
Pili vodu z priekopy.
V tých dňoch v sieni stvorenia medzi bohmi,
V Dooku, ich domove, boli stvorení Lahar a Ashnan;
Ovocie Lahar a Ashnan
Anunaki jedli z Dooku, ale neboli spokojní;
V ich čistých stádach oviec je dobré mlieko
Anunaki pili z Dooku, ale neboli spokojní;
Kvôli čistým stádam dobrých oviec
Človek bol obdarený dýchaním.
Nasledujúca pasáž z úvodu hovorí o zostupe Lahara a Ashnana z neba na zem a o poľnohospodárskych výhodách, ktoré poskytli ľudstvu:
V tých dňoch Enki povedal Enlilovi:
„Otec Enlil, Lahar a Ashnan,
Tie vytvorené v Dooku
Nechajme ich opustiť Dooku."
Čistým slovom Enkiho a Enlila,
Lahar a Ashnan pochádzajú z Duku,
Lebo oni (Enki a Enlil) stvorili Lahar pre stáda oviec,
Dostala veľa rastlín a bylín.
Ašnáne postavili dom a dali jej pluh a jarmo.
Lahar prebýva medzi stádami,
Pastierka štedro rozmnožuje svoje stádo;
Ashnan býva medzi poliami,
Panna je láskavá a štedrá.
Hojnosť, ktorá zostúpila z neba
S Laharom a Ashnanom sa objavili (na zemi),
Priniesli do komunity hojnosť,
Priniesli do krajiny dych života,
Vedú ma bohovia
Obsah skladov sa znásobuje,
Stodoly sú naplnené až po vrch.
V dome chudobných, ktorí objímajú prach,
Keď vstúpia, naplnia sa hojnosťou;
Sú spolu, nech sú kdekoľvek,
Prinášajú do domu vysoké zisky;
Miesta, kde stoja, nasýtia,
Miesta, kde sedia, dávajú darčeky,
A od nich je to dobré pre srdcia An a Enlil.
Potom však Lahar a Ashnan vypili veľa vína a začali sa hádať, keď sedeli na poli. Vypukol spor, v ktorom každá bohyňa vyzdvihovala svoje zásluhy a znižovala zásluhy iných. Nakoniec Enlil a Enki zasiahli do sporu a dali prvenstvo Ashnanovi.
Štyri diela tohto žánru sa tak či onak týkajú sumerskej školy a jej zamestnancov a absolventov. Dve z nich, „Spor medzi Enkimansim a Girnishagom“ a „Rozhovor medzi Ugulom a úradníkom“, sú podrobne rozoberané v kapitole o vzdelávaní. Patria sem aj „Spor medzi Enkitou a Enkihegalom“ a „Spor medzi absolventmi dvoch škôl“.
„Spor medzi Enkitom a Enkihegalom“, ktorý pozostáva z približne 250 riadkov, začína dosť nezvyčajným vyhlásením: „Priatelia, dnes nepracujeme.“ Ďalších dvadsať odsekov v priemere po piatich riadkoch obsahuje vzájomné výčitky a obvinenia dvoch ideových oponentov. Tu je napríklad jedna zo štipľavých poznámok:
„Kde je ten, kde je ten (človek), ktorý porovnáva svoj rodokmeň s mojím! Ani ženská, ani mužská línia sa nemôže porovnávať s mojimi predkami! Ani pán, ani otrok nemajú taký rodokmeň ako ja!“
Na čo druhý diskutujúci odpovedá:
"Počkaj, nechváľ sa tak, nemáš budúcnosť."
Ale toto len prilieva olej do ohňa:
„Čo znamená „žiadna budúcnosť“? Moja budúcnosť nie je o nič horšia ako tvoja budúcnosť. Aj zo zdravotného hľadiska, aj z hľadiska pôvodu je moja budúcnosť rovnako dobrá ako vaša.“
Alebo si vezmite tento jedovatý odsek, v ktorom sa jeden z diskutujúcich vysmieva druhému, že nemá žiadne hudobné schopnosti:
Máš harfu, ale nepoznáš hudbu,
Vy, „dieťa vody“ medzi vašimi kolegami, (
Tvoje hrdlo (?) nie je schopné vydať zvuk,
Tvoj sumerský (jazyk) je chromý, nie si schopný hladkej reči,
Nemôžeš spievať hymnu, nemôžeš otvoriť ústa,
A tiež vzdelaný súdruh!
Nakoniec, po tom, čo jeden z diskutérov uráža rodinných príslušníkov svojho oponenta, sa rozhodnú odísť do svojho „mestečka“ a požiadať kolegov, aby ich odsúdili. Ale ak som správne pochopil ich dosť vágny a nejednoznačný text, odporučili im, aby šli do ugula, „mentora“ (?), v edubbe, a gula rozhodol, že sa obaja mýlili, vyčítal im, že strácajú čas hádkami a spory.
„Spor medzi absolventmi dvoch škôl“ má skladbu približne stoštyridsať riadkov. Začína sa to chválou jedného z dišputátov slovami: „Starý chvastúň, poďme sa hádať. Oponent podľa toho reaguje a urážky lietajú sem a tam až do konca eseje. Končí sa to pokarhaním jedného z antagonistov, dvadsiatimi ôsmimi riadkami žieravých urážok.
Nakoniec treba spomenúť hádku dvoch nemenovaných dám. (Nepíše sa v hlavnom sumerskom dialekte, ale v emesalskom dialekte, čo je typ ženského literárneho jazyka.) Tento dialóg je jedovatý a žieravý ako hádka medzi dvoma školákmi. Text obsahuje vyše sto riadkov a je rozdelený do dvadsiatich piatich odsekov, plných sofistikovanej kaustiky a hrubého, sarkastického výsmechu.
Zdá sa, že na rozdiel od dišputačných diel nie je esej medzi sumerskými spisovateľmi takým obľúbeným žánrom. Momentálne poznáme len niekoľko textov, ktoré možno zaradiť do tohto žánru. Existuje známy poetický dokument, ako je Kniha Jób, o ľudskom utrpení a závislosti. Dve eseje, čiastočne v dialógovej forme, sa zaoberajú edubbou a vzdelávaním. Nakoniec, krátka esej na tablete zo zbierky Hilprecht v Jene opisuje zlého, nenávistného muža menom Tani, ktorý sa uchyľoval k násiliu, nenávidel spravodlivosť a pravdu, vyvolával spory v zbore a bol vo všeobecnosti vo všetkom odporný. Poznáme aj niekoľko veľmi krátkych miniesejí na rôzne témy, no o ich obsahu sa v súčasnosti dá povedať len málo.
Existujú tri zbierky sumerských príkazov a pokynov. Toto je Farmársky almanach; „Shuruppak's Instructions to His Son Ziusudra“, ktorý poskytuje praktické rady o múdrom a efektívnom správaní; tretia zbierka obsahuje morálne a etické normy, ale zachovala sa len v zlomkoch. Z uvedených diel je zaujímavé druhé, pretože využíva štylistický prostriedok prideľovania autorstva celej zbierky múdrostí najmúdrejším panovníkom minulosti, čo je vlastnosť charakteristická aj pre biblické Knihy múdrosti. Napriek tomu, že texty boli zostavené okolo roku 2000 pred Kr. pred Kr., sú pripisované kráľovi Shuruppakovi, otcovi Ziusudru, sumerskému Noemovi, jednoznačne vhodnému kandidátovi na svätosť. Biblická príchuť tohto diela je zrejmá už v prvých riadkoch:
Shuruppak dal pokyny svojmu synovi,
Shuruppak, syn Ubartutu,
Dal pokyny svojmu synovi Ziusudrovi:
„Syn môj, dám ti pokyny, ty ich prijmi,
Ziusudra, dávam ti slovo, počúvaj ho;
Nevyhadzujte moje pokyny
Neprekrúcaj slová, ktoré som povedal
Starostlivo plňte vzácne pokyny svojho otca."
Dostali sme sa k poslednému typu diel v žánri múdrosti – k prísloviu. Celý objem tohto materiálu zahŕňa približne sedemsto tabuliek a fragmentov, z ktorých väčšina bola rozlúštená po roku 1953. Značná časť tabuliek spočiatku obsahovala buď kompletnú zbierku prísloví, alebo siahodlhé úryvky z podobných kódexov. Zvyšok bol školský praktický materiál, študentské tablety s krátkymi pasážami a niekedy aj s jedným príslovím. Edmund Gordon, môj bývalý študent a asistent, sa v súčasnosti zaoberá starostlivým štúdiom zbierky prísloví. Dospel k záveru, že starí sumerskí pisári zostavili najmenej pätnásť alebo dvadsať rôznych štandardných súborov prísloví, z ktorých desať až dvanásť podlieha viac-menej úplnej rekonštrukcii. Celkovo to bude viac ako tisíc prísloví. Takmer v polovici takýchto stretnutí boli príslovia usporiadané do skupín v súlade s prvými znakmi. V iných kódexoch sa zásada kľúčového slova nepoužívala, a hoci sa súvisiace príslovia niekedy objavujú vedľa seba, všeobecné kritérium pre poradie usporiadania je nejasné. Sumerské príslovia vo všeobecnosti odrážajú zaujímavé, ak nie lichotivé hodnotenie ľudský život, motívy a motivácie, nádeje a túžby, ako aj paradoxy a rozpory, ktoré prenikajú do existencie. Tu je niekoľko najzrozumiteľnejších prísloví, ktoré číta hlavne Edmund Gordon.
1. Čo je moje, nech zostane nedotknuté; Použijem vaše - je nepravdepodobné, že takáto osoba bude milovaná domácnosťou svojho priateľa.
2. O tom, čo ste našli, mlčte; len mi povedz, čo si stratil.
3. Veci sú ako vtáky vo vzduchu, nevedia, kde majú pristáť.
4. Teraz necvaknite; prinesie ovocie neskôr.
5. Kto veľa je, zle spí.
6. K nepriateľstvu nevedie srdce, k nepriateľstvu vedie jazyk.
7. Lož, a keď povieš pravdu, bude sa to považovať za lož.
8. Do otvorených úst ti vletí mucha.
9. Vzdialený tulák je večný klamár.
10. Buduj ako kráľ - ži ako otrok, stavaj ako otrok - ži ako kráľ.
11. Z ruky do ruky - dom sa stavia, brucho do brucha - dom sa ničí.
12. Ak si zle jedol, žil si dobre!
13. Pri chôdzi nezabúdajte držať nohy na zemi.
14. Priateľstvo je na jeden deň, príbuzenstvo je na stáročia.
15. Kto má veľa striebra, môže byť šťastný;
Kto má veľa obilia, môže byť spokojný;
Kto však nič nemá, tvrdo spí.
16. Láskavé slovo je priateľom každého.
17. Láskavé srdce stavia dom, nenávidiace srdce dom ničí.
18. Život človeka je prázdna hruď, topánka je oko človeka, manželka je budúcnosť človeka, syn je útočisko človeka, dcéra je spása človeka, nevesta je prekliatie človeka.
19. Vezmi si ženu podľa vlastného výberu, porodíš dieťa podľa svojho srdca.
20. Bolo by lepšie, keby matka neporodila zločinca, bolo by lepšie, keby ho Boh neplánoval.
21. Gramotný človek, ktorý nepozná sumerský jazyk, čo je to za gramotného človeka?
22. Úradník, ktorého ruka drží krok s ústami, takého potrebujete.
24. Mesto, kde sa (strážne) psy vysťahovali, je pod kontrolou líšok.
25. Líška stúpila býkovi na kopyto a spýtala sa, či to bolí.
26. Mačka - za jeho myšlienky! Mongoose - za jeho činy!
Na záver treba povedať pár slov o starých sumerských literárnych katalógoch, ktoré nepochybne vznikli za účelom používania, archivácie a zaznamenávania tisícok tabliet rôznych tvarov a veľkostí so stovkami literárnych diel. Dodnes bolo vykopaných sedem katalógov z 2. tisícročia pred Kristom. e. Teraz sú: jeden v Iraku, jeden v Louvri, jeden v Múzeu Pennsylvánskej univerzity, jeden v Berlínskom múzeu, dva katalógy v zbierke Hilprechta na Univerzite F. Schillera v Jene a jeden dočasne v Britskom múzeu . Všetkých sedem katalógov spolu obsahuje zoznam vyše dvesto názvov sumerských diel, čiže „kníh“, pričom názov je zvyčajne prvá polovica prvého riadku diela. Dva katalógy sú zredukované na zoznam piesní. Zvyšných päť nie je tak limitovaných a obsahuje názvy diel rôznych žánrov. Princípy, ktorými sa autori riadili, sú nejasné. A priori môžeme predpokladať, že hlavným kritériom je obsah textov, no takéto prípady sú ojedinelé. V jednom z katalógov, v Irakom múzeu, sa konkrétne uvádza, že ide o zoznam tabliet zozbieraných v špecifických nádobách, ktorý sa môže vzťahovať na niektoré ďalšie katalógy.
Len nedávno redakcia Asýrskeho inštitútu orientálnych štúdií na Chicagskej univerzite oznámila prítomnosť ôsmeho literárneho katalógu, úplne odlišného od predchádzajúcich siedmich; štábu sa z nej podarilo preložiť aj pár riadkov. Tento text je obzvlášť zaujímavý, pretože, súdiac podľa listu, pochádza z tretej dynastie Ur, najstaršieho obdobia, z ktorého sa z množstva dokumentov, ktoré sa k nám dostali, nezachovalo prakticky nič. Žiaľ, tento text je pri absencii neskorších kópií ťažko rozpoznateľný a tu uvedený preklad je hlavne zásluhou môjho bývalého asistenta Miguela Civila; Berme text ako prvý predbežný pokus.
Medzi prvou tabuľkou (z eseje s názvom) „Enki vstúpil do jedálne“ a (tabuľka začínajúca slovami) „Zenith neba“ (sú nasledujúce štyri tablety, ktoré začínajú slovami):
Kto pozná zatmenie, je matkou toho, kto pozná inkarnácie,
V prikyvujúcich húštinách,
...bohovia boja,
Nepriateľské, bojujúce dvojičky.
(Všetky tieto tabuľky obsahujú) po sebe nasledujúce fragmenty (uvedeného diela s názvom) „Enki vstúpil do jedálne“ (a boli nájdené) v jednej „studni“.
Medzi prvou tabuľkou (z eseje s názvom) „Boh Lilia“ a (tabuľka začínajúca slovami) „... (siedmeho ťaženia“ (sú tri tabuľky začínajúce slovami):
O siedmej... prinútil som ťa vstúpiť,
Nech si mladý muž pripne (svoju) zbraň,
...super...
(Všetky tieto tabuľky obsahujú) po sebe nasledujúce fragmenty diela s názvom) „Boh Lilia“ (a boli nájdené) v jednej „studni“.
(Pokiaľ ide o dielo s názvom „Nohy muža pravdivých slov, kto...“, (tabuľky obsahujúce) jeho následné fragmenty sa nenašli.
(Tablety obsahujúce) po sebe idúce fragmenty (esejí s názvom) „Kto ide do nepriateľského mesta“.
Je možné, že tento konkrétny katalóg bol zostavený ako zoznam tabliet odobratých zo studní, kde boli z nejakého dôvodu uložené; údaj na jeho konci, že sa nenašlo nejaké dielo, ak je preklad správny, tento predpoklad potvrdzuje. Pokiaľ ide o posledné dva riadky, visia vo vzduchu a neexistuje spôsob, ako zistiť, čo tým starí pisári mysleli.
