ადიღეური ტრადიციები. ადიღეის ხალხების ტრადიციები - ბავშვის დაბადება

ხაბზეში ბევრი საინტერესო და გასართობი რამ არის ხალხთა წეს-ჩვეულებებში და ტრადიციებში, მათ შორის საქორწინო ცერემონიალებში. რატომ არ არის ეს ყველაფერი ზედმეტი, აუცილებელია თუ არა ყველა პირობის დაცვა, ქორწილზე ასე ფიქრი არ არის კარგი, რადგან ხალხი ამას დაგმობს, უფრო მეტიც, ჩათვლის ამორალურ ქმედებად, ჰაბზეს დარღვევად. შემდგომი შედეგები. როგორც ხაბძემ აღნიშნა, საქორწილო რიტუალები არ არის გამოგონილი მყუდრო სუფრაზე, მყუდრო ოფისში და არ დამტკიცებულა ხალხის კენჭისყრით. როდესაც დაინტერესებული პირებისა და პირების თანხმობით...

გააზიარეთ თქვენი ნამუშევარი სოციალურ ქსელებში

თუ ეს ნამუშევარი არ მოგწონთ, გვერდის ბოლოში არის მსგავსი ნამუშევრების სია. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გამოიყენოთ ძებნის ღილაკი

სტუმართმოყვარეობის ტრადიციები 3

ATALICTY 3

ჯეგუაკო და ფსჩინატლი 4

დაკრძალვის რიტუალი 4

ქორწინება ადიჯებს შორის 5

მაჭანკლობა (lyyhu). 6

სახლის დათვალიერება (უნაპლეე). 7

ქორწინების რეგისტრაცია (nechyhyth). 8

მოგზაურობა კალიმისთვის (waseმე). 9

პატარძლის მოყვანა (ნისაშე). 12

ახალდაქორწინებული "სხვისი სახლში" (ტეშე). 15

ახალგაზრდების შეყვანა დიდ სახლში (უნეიშეში). 16

ლიტერატურა. 18

სტუმართმოყვარეობის ტრადიციები

დიდი ხნის განმავლობაში ჩერქეზებს სტუმართმოყვარეობის ძალიან გავრცელებული ჩვეულებები ჰქონდათ. სტუმარი გახდა

ვინც სახლში მივიდა, რა თქმა უნდა, თუ სტუმარს აშკარად მტრული განზრახვა არ ჰქონდა. ადიღეები ყოველთვის ამბობდნენ "სტუმარი საიმედო ციხესიმაგრეში". ეს იმას ნიშნავდა, რომ სტუმრის ვინაობა ხელშეუხებელი იყო და მფლობელი დაიცავდა მას გარედან ყოველგვარი თავდასხმისგან.

თითოეულმა ადიღეელმა თავისი სტუმრებისთვის ჰაკიეშჩისთვის ცალკე სახლი ააშენა. ამ სახლის ინტერიერი ხშირად შეადგენდა მფლობელის მთელ სიმდიდრეს. სანამ სტუმარი სახლში იმყოფებოდა, მეპატრონე ზრუნავდა მის უსაფრთხოებაზე და კეთილდღეობაზე. ის დარწმუნდა, რომ სტუმარმა გემრიელი, დამაკმაყოფილებელი ივახშმა და კარგად დაიძინა. სანამ სტუმარი სახლში იმყოფებოდა, პატრონს არ შეეძლო მისი მარტო დატოვება. მეპატრონე ყველანაირად ცდილობდა სტუმრის გართობას, გამუდმებით ცდილობდა მასთან საინტერესო საუბრის შენარჩუნებას. ყველაზე გავრცელებული მუსიკალური ინსტრუმენტიჩერქეზები იყვნენ shykIepshyn - მშვილდი ინსტრუმენტი. ამ საკრავის სიმებს ცხენის კუდის თმისგან ამზადებდნენ, რის გამოც მიიღო სახელი (სიტყვასიტყვით, „ცხენისკუდის ინსტრუმენტი“).

თუ სტუმარი იყო სხვა სოფლიდან ან სხვა ქვეყნიდან, მაშინ მას ეძახდნენ "ტიჩილე ჰაკი" - ჩვენი სოფლის სტუმარი. საღამოობით სოფლის ყველა მცხოვრები იკრიბებოდა ჰაკიეშჩში, სადაც აულის სტუმარი იმყოფებოდა. სტუმრის პატივსაცემად მოეწყო jagu (თამაშები), რომელსაც თან ახლდა shykIepshyn, kamyl (ფლეიტის სახეობა) და pyekIykI (ჭყლეტა). სტუმრის პატივსაცემად ახალგაზრდებმა საცეკვაო შეჯიბრებები მოაწყვეს. სტუმრის პატივსაცემად ახალგაზრდები ძალით, გამბედაობით იბრძოდნენ, იბრძოდნენ და დოღში.

ზოგჯერ ერთი მფლობელი ცდილობდა სტუმრის მოტყუებას წინა მფლობელისგან. თუ წარმატებას მიაღწევდა, ამას დიდ პატივად თვლიდა.

ATALICTY

ჩერქეზებს ატალიზმის ჩვეულება ჰქონდათ. ამ ჩვეულების თანახმად, მთავრები (ფშჩი) და დიდებულები (ორკები) შვილებს აძლევდნენ ერთ-ერთ ქვეშევრდომს. მასწავლებლებმა ბიჭებს ცხენოსნობა და იარაღის ტარება ასწავლეს. ადიღეელი მთავრები შვილებს აძლევდნენ მათ ერთ-ერთ დაქვემდებარებულ ორკს ან გლეხს. ორკებმა შვილები გლეხების აღზრდის მიზნით მისცეს. პატივად ითვლებოდა უფლისწულის შვილის ან ქალიშვილის აღზრდა. ხშირად უფლისწულის შვილის დაბადების შემდეგ, მისი ერთ-ერთი ქვეშევრდომი მოდიოდა სახლში და საჩუქრებითა და თხოვნით, მშობლებს არწმუნებდა, რომ შვილის აღსაზრდელად მიეცათ.

ჯეგუაკო და ფსჩინატლი

მუსიკას და ცეკვას ჯაგუს დროს ქორწილში ან სტუმრების მიღებაზე, ჩვეულებრივ, სპეციალური ჯაგუაკო ასრულებდა. მუსიკისა და ცეკვის გაკვეთილები ყოველთვის უცენზუროდ ითვლებოდა ჩერქეზებისთვის, განსაკუთრებით კეთილშობილებისთვის. სრულიად განსხვავებული დამოკიდებულება იყო ფშანატის შემსრულებლების მიმართ - სიმღერები, რომლებიც პოეტური ფორმით მოგვითხრობენ რაიმე მოვლენის შესახებ. ფშინათლი ყვებოდა ხალხის ისტორიის მოვლენებს, გმირთა ცხოვრებას ნარტის ეპოსი. ფშინათლი აღასრულეს გარდაცვალებიდან ერთი წლის შემდეგ გლოვის დასასრულის ცერემონიაზე. დაკრძალვა ფშინათლი იყო მოცულობითი პოეტური ნაწარმოები, რომელიც მოგვითხრობდა გარდაცვლილის ცხოვრების მოვლენებზე, ადიდებდა მის ქმედებებსა და კეთილ საქმეებს. განსაკუთრებული მოთხოვნები დაწესდა დაკრძალვის ფშინათლების შემდგენელებსა და შემსრულებლებს. ესენი უნდა ყოფილიყვნენ ცნობილი და პატივცემული ადამიანები.

დაკრძალვის რიტუალი

მე-15 საუკუნეში ჩერქეზების დაკრძალვის რიტუალებმა შეინარჩუნა წინა თაობების დაკრძალვის რიტუალების მრავალი მახასიათებელი. გარდაცვლილი მინდორში აშენებულ ბაქანზე მოათავსეს. ქვრივი და გარდაცვლილის უძველესი ნათესავები ისხდნენ ბაქნის წინ. არავინ ტიროდა, რადგან უხამსად ითვლებოდა. ნათესავებმა და თანასოფლელებმა საჩუქრები მიიტანეს ოქროთი და ვერცხლის სამკაულები, თასები, მშვილდები, ისრები, იარაღი. მერვე დღეს მიცვალებულს, მისთვის მიტანილი საჩუქრების ნაწილთან ერთად, ხის ღეროში ათავსებდნენ სიგრძეზე გაყოფილ და შუაში ჩაღრმავებულ ხის ბლოკში და მიჰყავდათ წინასწარ გათხრილ საფლავში. საფლავზე ბორცვი ააგეს. დაკრძალვის შემდეგ დაიწყო გაღვიძება, რომელიც რამდენიმე დღე გაგრძელდა. საფლავზე მრავალი რიტუალი ტარდებოდა, რომლებიც ბოროტ სულებს განდევნიდნენ.

ერთი წლის განმავლობაში გარდაცვლილის უახლოესი ნათესავები გლოვობდნენ. გლოვის დროს ისინი არ დაქორწინდნენ, არ ესწრებოდნენ ქორწილს, არ იცვამდნენ ნათელი ტანსაცმელიდა დეკორაციები. მიცვალებულის გლოვის ნიშნად საყვარელ ადამიანსმამაკაცებმა ყურის წვერები ამოჭრეს.

ერთი წლის შემდეგ გაღვიძება გაიმართა. მიცვალებულის ახლო ნათესავები, ასევე ოჯახი, სადაც ის ატალიკად აღიზარდა, მრავალრიცხოვან სტუმართან სამგლოვიარო ჩაცმულობით გამოვიდნენ. პანაშვიდზე დამსწრეები მორიგეობით წარმოთქვამდნენ სამახსოვრო სიტყვებს, ჩამოთვალეს მიცვალებულის საქმეები და სათნოებები. შემდეგ შესრულდა პანაშვიდი, რომელიც შეადგინა ერთ-ერთმა პატივცემულმა ადამიანმა, რომელიც ახლოდან იცნობდა გარდაცვლილს და მის ოჯახს. ამ წუთიდან გლოვა დასრულებულად ითვლებოდა.

XV საუკუნის დასაწყისში ი.შტილბერი იცავდა ერთ-ერთი ადიღეური ტომის ჩვეულებას სანაპიროზე: „ელვისგან დაღუპულებს ათავსებენ კუბოში, რომელსაც შემდეგ მაღალ ხეზე ჩამოკიდებენ. ამის შემდეგ მოდიან მეზობლები, მოაქვთ სასმელი და საჭმელი, იწყებენ ცეკვას, მხიარულებას, ხარებს და ვერძებს კლავენ და უმეტეს ნაწილს ღარიბებს ურიგებენ. ამას აკეთებენ სამი დღე და ყოველწლიურად იმეორებენ, წარმოიდგინეს, რომ ელვა დარტყმული წმინდანია“.

ქორწინება ადიჯებს შორის

ხაბზეში ბევრი საინტერესო და გასართობი რამ არის, ხალხთა წეს-ჩვეულებებში და ტრადიციებში, მათ შორის საქორწინო ცერემონიალებში. რა არის ქორწილი? როგორ გახდა ის ასეთი? იმისათვის, რომ ორმა ახალგაზრდამ გააერთიანოს თავისი ცხოვრება, გააჩინოს შვილები, გააგრძელოს კაცობრიობა, იკრიბებიან მათი ნათესავები, ნათესავები, ნაცნობები, აწყობენ დღესასწაულებს, ასრულებენ საკმაოდ დამძიმებულ, შრომატევად დავალებებს, ასევე ღონისძიებით განსაზღვრულ ფორმალობებს. ყველაფერი, რაც მათ არ აქვთ, სურთ მოაწყონ ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია ვაჟის ან ქალიშვილის ქორწინებასთან, რაც შეიძლება დიდებულად, საზეიმოდ და საუკეთესოდ. რატომ? ეს ყველაფერი ზედმეტი არ არის? აუცილებელია თუ არა ყველა პირობის დაცვა?

არ არის კარგი ქორწილზე ასე ფიქრი, რადგან ხალხი დაგმობს და მითუმეტეს ამორალურ ქმედებად, ჰაბზეს დარღვევად, რასაც მოჰყვება. სანამ არის ადამიანი, სანამ ოჯახი არსებობს, ქორწილი უკვდავია, რადგან ის არის ოჯახის ცხოვრების საფუძველი, ახალი ოჯახის დასაწყისი, არსებობის ნაწილი. უფრო მეტიც, ქორწილი არის ერთ-ერთი მთავარი რიტუალი ნებისმიერ ეროვნულ კულტურაში, ერთგვარი სარკე, რომელშიც ასახულია ხალხის ეთნიკური არსის და მათი ისტორიის მრავალი ასპექტი.

როგორც აღინიშნა, ხაბზე, მათ შორის საქორწილო რიტუალების ჩათვლით, არ გამოიგონეს მყუდრო სუფრაზე, წყნარ ოფისში და არც ხალხის კენჭისყრით დაამტკიცა. ისინი ერთზე მეტი თაობის ძიების შედეგია, მათ ატარებენ შორეული წარსულის ჭრილები, აღინიშნება სოციალური, ეკონომიკური და ფორმალური პერიპეტიები, რომლებითაც გაიარა ხალხმა. ამას მოწმობს ქორწილის ყოველი ეპიზოდი, ყოველი დეტალი. სანამ ჩვეულების ნაწილი გახდებოდა, მას ჰქონდა რეალური, ჯადოსნური, რელიგიური საფუძველი.

აქედან გამომდინარე, ადიღეურ ქორწილს შემდეგი სტრუქტურა ჰქონდა: მაჭანკლობა, სახლის დათვალიერება, ქორწინების რეგისტრაცია, მოგზაურობა პატარძლის ფასად, პატარძლის მოყვანა, ახალგაზრდა ქალის პოვნა „უცნაურ სახლში“, ახალგაზრდა ქალის შეყვანა. „დიდი სახლი“, მოხუცი ქალის გაქცევა, ახალგაზრდა მამაკაცის სახლში დაბრუნება, პატარძლის პატარა ხელახალი შესვლა „დიდ სახლში“, მაგიდის ცეკვა, ახალგაზრდა მამაკაცის მეორედ მოყვანა, გოგოს მაგიდა, ტრიალი. ჭიქა და ა.შ.

მაშინ ადიღეური ქორწილი ლამაზი და სასწავლო იყო. როდესაც დაინტერესებული მხარეებისა და პირების თანხმობით განხორციელდა ყველა ჰაბზის დაცვით. დაიწყო იმით ურთიერთსიყვარულიახალგაზრდებს და დასრულდა უფროსების მიერ ამ მაღალი ადამიანური გრძნობის მოწონებით. ყველაფერი, რაც გაკეთდა ასეთ ქორწილში, იყო გარანტი იმისა, რომ შეიქმნას ძლიერი, წარმატებული ოჯახი, რომელშიც ჰარმონია გამეფებულიყო და ბედნიერი ბავშვები გაიზრდებიან.

მაჭანკლობა (lyyhu).

Lyyhu სიტყვასიტყვით ნიშნავს "ძიებას". სანამ მაჭანკლზე ვისაუბრებთ, უნდა აღვნიშნოთ, რომ ადიღეური ქორწილის ყველა ზემოაღნიშნული კომპონენტი, გარდა lyyhu-ისა, ეკუთვნის იმ პერიოდს, როდესაც მამაკაცებმა დაიწყეს დომინირება ოჯახში, ანუ ე.წ. თუმცა, უნდა ვიფიქროთ, რომ ეს აშკარად მოხდა იმათ შორეული დროები, როცა რასა დედობრივი იყო. ანუ გოგოები საქმროს ეძებდნენ, გადაწყვიტეს. რომელი ახალგაზრდა მოიყვანო ოჯახში? მათი შვილების გენეალოგია დედობრივ ხაზს მიჰყვებოდა. ამას ადასტურებს მრავალი ხალხის უძველესი ისტორიის მაგალითები.

ამრიგად, ლიჰუ გახდა ადიღეური ტრადიციული ქორწილის კომპონენტი და გოგოებიდან ის აშკარად გადავიდა ბიჭებზე, უფრო სწორად მის გვარზე. თუ გატაცება არანაირად არ იყო მისაღები ადიღეებისთვის, მაშინ ადიღესა და ნამისის დიდ გამოვლინებად ითვლებოდა, როდესაც ახალგაზრდა მამაკაცის ახლობლებმა, გაიგეს მისი რჩეულის შესახებ, მშობლებს მაჭანკლები გაუგზავნეს. მასში მხოლოდ მონათესავე მხარეთა უხუცესები მონაწილეობდნენ გვარის მეორე პირების მეშვეობით. ბუნებრივია, ეს ყველაფერი ახალგაზრდებიდან დაიწყო და მოვიდა. ისინი შეხვდნენ ზოგიერთ დღესასწაულზე, იცნეს ერთმანეთი, შეუყვარდათ და გაცვალეს პატარა საჩუქრები. სანამ ბიჭი ამ უკანასკნელს არ მიიღებდა, ქორწინებაზე საუბარი არ შეიძლებოდა. და ამის შემდეგაც კი, გოგონამ მაშინვე არ მისცა თანხმობა დაქორწინებაზე. თუმცა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, გოგონამ, შემთხვევით, როგორც ჩანს, ამას დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდა, უთხრა საქმროს, რომ მას შეეძლო მაჭანკლების გაგზავნა ნათესავებთან. რას ნიშნავდა ეს, გასაგები იყო და ბიჭმა მეგობრის ან სიძის მეშვეობით აცნობა მშობლებს თავისი განზრახვის შესახებ და მის რჩეულს. ასე დაიწყო საქორწინო უსიამოვნებები.

ჩერქეზებისთვის არასოდეს ყოფილა რთული იმის დადგენა, რომ მაჭანკლები მათი ქალიშვილისთვის მოვიდნენ. ხაბზის თქმით, ეზოში რომ შევიდნენ და ჩამოსხდნენ, მათ ცხენები ამოიცნეს ავტოსადგომზე, მაგრამ არ წავიდნენ არც კუნაცკაიაში და არც სახლში, არამედ იდგნენ სადმე ტილოების ქვეშ ან იმ ადგილას, სადაც ჩვეულებრივ შეშას ჭრიდნენ. ერთ-ერთმა მეპატრონემ, როცა ისინი შეამჩნია, ბუნებრივად მიხვდა, რომ ეს არ იყვნენ ჩვეულებრივი სტუმრები, რაც მან შეატყობინა სახლში უხუცესებს.

ზრდასრული მამაკაცი გამოვიდა მაჭანკლების შესახვედრად: გოგონას ძმა, მისი ბიძა ან მეზობელი. უფროსი მაჭანკალი, ხელი ჩამოართვა, ჰკითხა მის კეთილდღეობასა და ცხოვრებაზე. შემდეგ მეპატრონემ ისინი სახლში დაპატიჟა სიტყვით "fykyeblagae" (მოგესალმებით), რაზეც მაჭანკლმა უპასუხა დამატებითი კომენტარის გარეშე, რომ ისინი მოვიდნენ, თუ ოჯახი წინააღმდეგი იყო, სტუმრად და ნათესავების ყოფნის სურვილით. ამის შემდეგ მისასალმებლად გამოსული ადამიანი ბრუნდება სახლში, რათა სტუმრებს სტუმრების განზრახვა აცნობოს.

მეპატრონეებს შეეძლოთ უპასუხონ: „მოვივლით კონსულტაციას, მოვინახულოთ ამა თუ იმ დღეს“, „ოჯახის ესეთი უფროსი არ არის“ და ა.შ. მესამე ვიზიტისას, თუ გოგონას მხარე დათანხმდა ასეთ ურთიერთობას სტუმრები სახლში მიიწვიეს და სუფრა გაშალეს სწრაფი გამოსწორებაგანსაკუთრებული შეწუხების გარეშე, ანუ ყოველგვარი მსხვერპლის გაცემის გარეშე, სტუმრებისთვის სავალდებულო ჰაბზი.

სახლის დათვალიერება (უნაპლეე).

გოგონას უფროსები და მშობლები სახლის დათვალიერებას ანდობდნენ ორ-სამ კაცს, რომლებსაც პატივს სცემდნენ და გამოირჩეოდნენ პატიოსნებითა და სიმართლით. არ არის აუცილებელი, რომ ისინი გოგოს გვართან იყოს დაკავშირებული. მომვლელები არ მალავდნენ მიზნებსა და განზრახვებს. საქმროს მშობლებს სიამოვნებით მიიწვიონ და მოეპყრონ. თუმცა, მადლობა რომ გადაუხადეს მეპატრონეებს, გულდასმით დაათვალიერეს ყველაფერი: სახლი გარეთ და შიგნით, ეზო, მინაშენები, ბოსტანი, პირუტყვი და ა. მეზობლები ექცეოდნენ მათ, როგორი ავტორიტეტით სარგებლობენ უფროსები, როგორი საქციელი აქვს მომავალ დედამთილს, რა რეზერვები აქვს იმ ოჯახს, რომლის რძლებიც მათი ქალიშვილები არიან, როგორი გლუვი სახელურებია. მათი ჩანგლები, რამდენად ბასრია მათი ცულები და ა.შ.

თუ ამ ყველაფრის შემდეგ აღმზრდელთაგან უფროსი შემობრუნდა და ეზოდან გავიდა, ახალგაზრდა და მისი ახლობლები წარმატებას ვერ ითვლიდნენ. ცხადი იყო, რას იტყოდა დაბრუნებისთანავე: ისინი შენს ტოლფასი არ არიან, შენს ქალიშვილს ასატან ცხოვრებას ვერ უზრუნველყოფენ. მაგრამ თუ დამშვიდობებისას ხელი ჩამოართვა მეპატრონეებს და თქვა, რომ მათ უფლება აქვთ „სახლს მიხედონ“ ამათი და მათ შეეძლოთ კიდევ შეეკითხათ ეს საკითხი, საქმროს კმაყოფილმა მხარემ მოიწვია მომვლელები. სახლში შევიდა და სუფრა გაშალა. უფრო მდიდრები სტუმრების პატივსაცემად სწირავდნენ მსხვერპლს, მაგრამ ჩვეულებრივ ქათმით ან ინდაურით ასრულებდნენ თავს. აყვავებული ურთიერთობისთვის მახსიმეს ჭიქა აწიეს. უშვილო წასვლიდან ორი-სამი დღის შემდეგ, საქმროს ახლობლები პატარა, წმინდა სიმბოლური საჩუქრებითა და ფანქრით (მშრალი საკვები და ქილა მახსიმე, რათა ხელცარიელი არ წასულიყო მომავალ ნათესავებთან) მიაკითხეს გოგონას მშობლებს, დარწმუნებულები, რომ ახლა ისინი. არ მიეცა კარიბჭის მხრივ რა თქმა უნდა, ყველაფერი ახალგაზრდების სრული თანხმობით მოხდა, რომელთა აზრი უფროსებმა მეგობრებისა და ოჯახის უმცროსი წევრების მეშვეობით შეიტყვეს.

„სახლის დათვალიერების“ ჩვეულება ძირითადად გლეხებში, თავისუფალ თოკოტლებს შორის იყო აქტიური. არ იყო საჭირო მთავრებთან და მეომრებთან გაგზავნა, რათა შეემოწმებინათ, როგორ ცხოვრობდნენ. ამას შეურაცხყოფადაც კი აღიქვამდნენ, რადგან სჯეროდათ, რომ რძალს ყოველთვის ექნებოდათ რაიმე საყრდენი და მოეწონებოდათ, სანამ ის ლამაზი და ადიღეური ხაბზის პრინციპებით იყო აღზრდილი.

უნდა აღინიშნოს, რომ ბევრს, ვინც კარგად არ იცნობს ადიღეურ ხაბზებს, ფსიქოლოგიურად უჭირს მისი ზოგიერთი დებულებისა და პრინციპის გაგება. ჩერქეზების და მათი ადიღეური ხაბზის გასაგებად, საჭიროა მათში შეღწევა. როდესაც საქმის უსიამოვნების შემდეგ, საქმროს მხარე ეწვია გოგონას მშობლებს, მათ მკურნალობდნენ, მაგრამ დიდი დიდებულების გარეშე, ყოველგვარი საზეიმო, ცეკვისა და გართობის გარეშე. მაშინვე მომავალი ნათესავები შეთანხმდნენ ქორწინების არარელიგიურ გაფორმებაზე.

ქორწინების რეგისტრაცია (nechyhyth).

როგორც გაირკვა, ცნება „ნაქა“ შემოვიდა ადიღეურ ენაში არაბულიდან და ორიგინალურ ადიღეურ სიტყვასთან „თხინ“ (დაწერა) შერწყმით ჩამოაყალიბა ტერმინი „ნეჩიხითხ“. მართლაც, წარსულში ქორწინების პირობები მუსლიმურ სტილში ფორმალური იყო ისლამის მინისტრის (ეფენდას) მიერ წერილობით. ასეთი დოკუმენტი პატარძლის მშობლების საკუთრებაში დარჩა. ქალი ინფორმატორების თქმით, საქორწინო კონტრაქტში კონკრეტულად იყო გაწერილი, მაგალითად, როგორი იქნებოდა პატარძლის სადღესასწაულო კოსტუმზე რვაქიმიანი ან სხვა მხრის თასმები, ექნებოდათ თუ არა მათ ჯაჭვები ბალაბოლკები, რამდენი მუცის ფორმის ოქროს გულსაკიდი იქნებოდა. მკერდის ორივე მხარე და ა.შ. როგორც წესი, ქალის საქორწილო ტანსაცმელი მზადდებოდა წითელი, იისფერი, იასამნისფერი და სხვა „მდიდარი“ ფერების ძვირადღირებული ნადავლებისგან, მკერდის ორივე მხარეს ერთი ან სამი წყვილი გულსაკიდი. პრინცი და მდიდარი უორკის ქალიშვილები მხოლოდ კოსტიუმებით კმაყოფილდებოდნენ მხრებზე დიდი ვარსკვლავური ეპოლეტებით და სამი წყვილი გულსაკიდებით მკერდზე.

ქორწინების რეგისტრაციისას ეფენდას და სანდო გოგო-ბიჭის გარდა, მოწმეებიც იყვნენ. ყველას უწევდა ქუდის ტარება. აღსანიშნავია, რომ ზოგადად მუსლიმებში ქორწინებას სასულიერო პირის ლოცვა-კურთხევით აფორმებდნენ სანდო გოგონა და თავად საქმრო. ყველანი იატაკზე ისხდნენ. ამასთან დაკავშირებით, უნდა ვიფიქროთ, რომ ადიღეურ ქორწილში სხვა მოწმეები და ისიც, რომ მათ ყველას უნდა ეცვათ ქუდები და ცერემონიაზე დგომა, ტრადიციული ადიღეური ქორწილის რელიკვიაა. ნეჩიხითი, როგორც წესი, პატარძლის მშობლების სახლში ხდებოდა, სადაც პატარძლის მხრიდან ორი-სამი კაცი მოდიოდა. ის არ იყო განსაკუთრებით საზეიმო. არც ცეკვა იყო და არც სხვა გართობა. მართალია, ქორწინების გაფორმების შემდეგ სუფრა გაშალეს და ბედნიერი დაძმობილების, ახალდაქორწინებულების სადღეგრძელოები გააკეთეს.

ქორწინების რეგისტრაციისას ეფენდიმ ჰკითხა სანდო (უეჩილ) ახალგაზრდებს, გადაიფიქრეს თუ არა, თანახმა იყვნენ თუ არა მათი პალატები ცოლ-ქმარი გახდნენ. როცა სანდო პირებმა (ჯერ გოგოებმა, შემდეგ კი ბიჭმა) ახალგაზრდების გადაწყვეტილება დაადასტურეს, ისინი, სანდო პიროვნებები, ქუდებით (როგორც ყველას) იდგნენ ერთმანეთის საპირისპიროდ და მარჯვენა ხელები გაშალეს. ხელის გულები ძლივს ეხებოდა ერთმანეთს, მაგრამ ამავდროულად სანდო პირთა თითები რაც შეიძლება მჭიდროდ ეყრდნობოდა ერთმანეთს ერთსა და იმავე დონეზე. ამ პოზაში შეუძლებელი იყო სხვა თითების მოხრა, პარტნიორის ხელის გარშემო შემოხვევა. ამას უყურებდა ეფენდი, რომელიც თავის მხრივ დაიჭირა მარჯვენა ხელისანდო თითები მაღლა.

ამის შემდეგ ეფენდიმ სამჯერ წარმოთქვა ლოცვა და ყოველ ჯერზე რიგრიგობით ეკითხებოდა სანდოებს: „აძლევთ? ან "დაქორწინდები?" მესაიდუმლეებმა უპასუხეს: „გასცეს“, „გათხოვილი“. შემდეგ სულიერმა მსახურმა კვლავ წაიკითხა ლოცვა, რომელიც დაასრულა სიტყვით "ამინ" და ყველა დამსწრემ გააკეთა დუა, აწია ხელები ყოვლისშემძლეზე. საქმროს წარმომადგენლებმა ქორწინების რეგისტრაციისთვის ეფენდებს მცირე თანხა გადაუხადეს. ამასთან, ეფენდამ, რომელმაც ქორწინება დაარეგისტრირა, ეს საფასური არავის გაუნაწილა.

როგორც ჩანს, რეგისტრაციის ეს მეთოდი დიდად არ განსხვავდებოდა ქორწინების ზოგადი მუსლიმური რეგისტრაციისგან. თუმცა, უფრო დეტალური შემოწმების შემდეგ, იყო განსხვავებები. ჯერ ერთი, ადიღეურ რეგისტრაციაში არც პატარძალი იყო და არც საქმრო. მეორეც, ყველა დამსწრე ეხურა ქუდები, რაც სხვა მუსლიმებისთვის არ არის სავალდებულო. მესამე, რიტუალი სრულდებოდა ფეხზე, ხოლო ქ არაბული ქვეყნებიდამსწრეები სხედან და, მეოთხე, მუსლიმთა რეგისტრაცია საქმროსა და გოგონას მესაიდუმლეებს შორის გარე მოწმეების გარეშე განხორციელდა.

ამრიგად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ნეჩიჰითხი დაიწყო მუსლიმური წესებით, მასში უძველესი ჰაბზებიც იყო შემონახული. თუმცა, სამწუხაროდ, არც წერილობითი წყაროები და არც ინფორმატორების ინფორმაცია არ ასახელებენ, თუ როგორ იდება ქორწინება ადიღეური სტილით.

მოგზაურობა კალიმისთვის (waseმე).

ასე რომ, nechykhyyth და waseმე დამოუკიდებელი რიტუალები იყო. პირველი გოგონას მშობლების სახლში მოხდა, მეორე კი ახალგაზრდა მამაკაცის ნათესავებთან. ცხადია, რომ ქორწინება არ შეიძლებოდა მზითობის პირობებზე ურთიერთშეთანხმების გარეშე. მაგრამ კონტრაქტის გაფორმების შემდეგ მხარეებს შორის განიხილებოდა ზუსტი თარიღი, როდის შეძლებდნენ პატარძლის ნათესავები პატარძლის საფასურად მისვლას, რადგან იმ დღეს საქმროს ოჯახის მთელი პირუტყვი საძოვარზე კი არ გააძევეს, არამედ რჩებოდნენ სასახლეში. ბეღელი.

ძველად, ბოლომდე XIX საუკუნეების განმავლობაში პატარძლის ფასი ძირითადად საქონლისა და ერთი ცხენისგან შედგებოდა. კალიმი (იყო ლიტ.: ფასი) განისაზღვრა კლასობრივი წარმოშობის, მისი ნათესავების, მათი დაბადების და ა.შ.

ქორწილში, მათ შორის Waseმე ოჰ, მახსიმე დავლიეთ. მახსიმე კარგი სასმელი იყო, რომელიც მზადდებოდა ფეტვის ფქვილის, თაფლისა და ქერის ალაოსგან. შეიძლება ითქვას, რომ არავითარი ზიანი არ მიაყენა ადამიანის ჯანმრთელობას.

სუფრის გაშლის მეთოდები და კერძების მირთმევის თანმიმდევრობა დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელი სტუმრები ჰყავდათ ჩერქეზებს. ნარჩენებისთვისმე ს, მაგალითად, სტუმრებთან შეხვედრის შემდეგ, ჯერ ნაჩქარევად მომზადებული მწირი მადა და მახსიმე მოიტანეს. სტუმრებს სხვადასხვა საბაბით ეპატიჟებოდნენ მახსიმეს დასალევად: ჩამოსვლისთვის, უფროსებისთვის, გაცნობისთვის, ნათესაობისთვის, ახალგაზრდებისთვის, გახურებისთვის და ა.შ. სადღეგრძელო მოჰყვა სადღეგრძელოს. რასაკვირველია, სტუმრები, რომლებმაც იცოდნენ ამ ხრიკების შესახებ, ცდილობდნენ არ ჩაეჭიდებოდნენ, იცინოდნენ, ამართლებდნენ, მადლობა გადაუხადეს სტუმართმოყვარე მასპინძლებს და წინდახედულად იქცეოდნენ, როგორც ურჩიეს უხუცესებმა, რომლებმაც აქ გაგზავნეს. გარდა ამისა, ისინი ნარჩენები არიანმე ოჰ, მათ არ უნდა მისცენ საკუთარ თავს ზედმეტი "ზეწოლის" უფლება. მათ შეუძლიათ, უარი თქვან ნებისმიერ მკურნალობაზე, წავიდნენ ბეღელში, აირჩიონ ყველაფერი, რისთვისაც მოვიდნენ და დაემშვიდობონ მფლობელებს. ამიტომ ასეთ შემთხვევებში „დახვეწილი დიპლომატია“ იყო საჭირო.

აქედან გამომდინარე, საქმროს გვერდით მაგიდასთან ისხდნენ მამაკაცები, რომლებმაც იცოდნენ კომპანიის ორგანიზება, მახვილგონივრული კაცები, რომლებიც იცოდნენ ადიღეური ხაბზები ყველა დეტალში. ზეიმის სადღეგრძელო შეიძლება იყოს საქმროს სახლში უფროსის ახლო მეგობარი ან ნათესავი, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში ოჯახის რომელიმე წევრი. იმის გამო, რომ სუფრის წინამძღვარ თამადას უნდა ეთქვა ბედნიერების სადღეგრძელო, იმ სახლის კეთილდღეობისთვის, სადაც ქორწილი იმართება. ოჯახის წევრმა კი, ადიღეური ხაბზის თქმით, ვერ თქვა კეთილი სურვილები საკუთარი თავისადმი, ოჯახისთვის. სუფრაზე ადგილი არ იყო ახალგაზრდა მამისთვის, მამის ბიძებისთვის და თუნდაც ბაბუისთვის. და აქ მიიჩნიეს, რომ მათთვის უხამსობა იყო მაამებელი, საქებარი სიტყვების მოსმენა, რომლებიც სუფრაზე იტყოდა მათ წარმატებებზე, ჰუმანურობაზე, ადიღეაზე და ა.შ.

ზემოთ საქორწილო მაგიდაამაღლებულობის და გულწრფელი ჰაბზის ატმოსფერო სუფევდა. უასეში ჩამოსული სტუმრებისთვისმე ოჰ, იყო ახალგაზრდა კაცი, რომელიც რამდენი საათიც არ უნდა გაგრძელდეს ქეიფი, არ დაჯდებოდა. მასპინძლებიც გამოირჩეოდნენმე სუფრას ემსახურება. თუ რამე სჭირდებოდა მაგიდისთვის, ჰყავდა თანაშემწეები, რომლებიც კარს მიღმა იყვნენ, აშკარად.

ქორწილებსა და სხვა დღესასწაულებზე ადიღეები სვამდნენ მხოლოდ საერთო დიდი თასიდან (fal'e), რომელიც ტრიალებდა წრეს. ასეთ სუფრაზე არასდროს იყენებდნენ სასმელის რქას ან სხვა ჭურჭელს.

როცა ჩერქეზები ტრადიციული დაბალი სუფრებით ასრულებდნენ (მე ე.ე.) სამ ფეხზე პატრონების თამადის მაგიდა კარიდან ყველაზე შორეულ კუთხეში იყო დადგმული და მის უკან მჯდომი მიესალმა სტუმრებს, თუ, რა თქმა უნდა, ბოლოებს ელოდნენ, რათა არ წაეყვანათ. ისინი ცარიელ ოთახში. სხვათა შორის, არასასიამოვნო იყო ადიღეურ დაბალ მაგიდასთან ჯდომა, ჩახლეჩილი, დაუდევრად, შეუძლებელი იყო მასზე იდაყვების დაყრა, რომც გინდოდეს. ამიტომ, უნდა ვიფიქროთ, რომ მას ჰქონდა მობილიზებული და დისციპლინური ეფექტი მის უკან მჯდომზე.

საზეიმო სუფრას უძღვებოდა და მართავდა მასპინძელთა უფროსი. ისიც თამადა იყო. ეს ხდებოდა ყველა შემთხვევაში, მათ შორის ნაგავიმე ს. ასეთი იყო ჰაბზი. ცდილობდნენ, პატარძლის ფასად მოსულები დათვრნენ. ამ მიზანს მისდევდნენ როგორც თამადა, ასევე სუფრასთან მჯდომი მეორე ბისიმი (მასპინძლები). სტუმრებს, ბუნებრივია, განსხვავებული, საპირისპირო აზრი ჰქონდათ. ამიტომ კომპანიაში მეფობდა ჭკუა, ხუმრობა, ადიღეური ხაბზის ცოდნა და დაცვა. სინამდვილეში, ადიღეური რიტუალური დღესასწაულები იყო არა იმდენად ადგილი, სადაც ისინი ჭამდნენ და სვამდნენ, არამედ ერთგვარი სკოლა, სადაც ხაბზე და ადიღეგი სწავლობდნენ. რა ხრიკებსა და ხრიკებსაც არ უნდა გამოიყენონ ისინი დალევის დროსმე ოჰ, სტუმრებს ვერავინ აიძულებდა. ყველამ იმდენს სვამდა, რამდენიც უნდოდა.

გასულ საუკუნეებში, საქორწილო ცერემონიები, მათ შორის, საქორწილო ცერემონიებიმე ოჰ, მოხდა მხოლოდ დღის განმავლობაში. Wase წევრებიმე ს, გარკვეული დროით ჯდომის შემდეგ გამოთქვეს განტვირთვისა და ცეკვის სურვილი. თუ ისინი პატარძლის მხრიდან სტუმრებიდან იყვნენ, მაშინ უფროსმა მათ აძლევდა ნებას, დანარჩენებს კი სუფრის თამადა აძლევდა. კეთილი მახსიმით აღელვებულმა ახალგაზრდებმა და მამაკაცებმა იცოდნენ გართობა. Wase წევრებიმე თავისუფლად იქცეოდნენ და აღელვებული ცეკვავდნენ. ტყუილად არ რჩება ადიღეურ ენაში გამოთქმა: „ის ისე ცეკვავს, თითქოს პატარძლის ფასად არის მოსული“. ყველა გოგო არ შეიძლება გახდეს მათი პარტნიორი. ცეკვის დროს ისინი გადადგნენ სწრაფი, უნიკალური ნაბიჯებით, ცდილობდნენ გოგონას მხრებით შეხებოდნენ მხარზე და მკერდზე, უბიძგებდნენ მას, უცებ, რაღაც მატყუარა მოძრაობას აკეთებდნენ, ხელებში ჩაეხუტათ გაშლილი სილამაზე. მაგრამ ეს უკანასკნელი არც იყო შეცდომა. მან, ისარგებლა ჯენტლმენის რაღაც შეცდომით, შეეძლო, სწრაფად ეცეკვა, ადვილად დადიოდა მის გარშემო, რაც სირცხვილი იყო ნებისმიერი ბიჭისთვის.

რამდენ ხანს იჯდეს სუფრასთან, რამდენს ეცეკვა და გაერთოს ახალგაზრდებისთვის, ეს სტუმართა უფროსმა გადაწყვიტა. თუ ფიქრობდა, რომ არ უნდა აჩქარდნენ, მაშინ ცეკვავდნენ, ხუმრობდნენ და ძალიან მხიარულობდნენ. თუმცა, როგორც უკვე ითქვა, მასპინძლებისთვის სასარგებლო იყო სტუმრებისთვის მეტის დალევა ყურადღების გაფანტვის გარეშე. ამიტომ ცდილობდნენ მათი სახლში შეყვანას და მაგიდასთან დაჯდომას.

დრო, რამდენი ხანი იყო ჯდომამე - დიახ, - დაადგინა სტუმრებიდან უფროსმა. ამის შესახებ მან არაერთხელ მიანიშნა სუფრის პატრონს. თუმცა ეს უკანასკნელი ვითომ არ ესმოდა, ყურადღების გაფანტული იყო და ა.შ. მოთხოვნები მეორდებოდა სხვადასხვა თავაზიანი ფორმით. უხამსად ითვლებოდა, თუ თამადა მაშინვე გამოეხმაურებოდა და სტუმრების სურვილებს შეასრულებდა. ეს იმას ნიშნავდა, რომ სტუმრებისგან დაიღალა და მათ გამოაგდო. ამიტომ, თამადა გამოვიდა სხვადასხვა მიზეზები: ამბობენ, ჰაბზეაო, მოიცადეთ, ყველაფერს თავისი დრო აქვს, დატკბნენ თქვენით, მსხვერპლშეწირული ცხვრის ხორცი ჯერ არ მოხარშულა და ა.შ. მაგრამ როცა უფროსმა სტუმარმა დაჟინებით დაიწყო ჰაბზის შესრულება, თამადას ბრძანებით, შესაწირის თავის მოხარშული მარჯვენა ნახევარი მოიტანეს სპეციალურ თეფშში, ცალ-ცალკე პრესტიჟული მარცხენა მხრის პირი, ბარძაყის ძვალი ან წინამხარი, ხერხემლის ჯვარი, რამდენიმე ნეკნი, მენჯის ძვალი უფროსებისთვის. პატარა უჯრებზე ხორცი ყველასთვის. ...

დაასრულეს სამსხვერპლო ცხვარი და ხორცი შურპათი გარეცხეს, უასეს წევრებმამე ისინი ბეღელში მივიდნენ პირუტყვის განსაზღვრული რაოდენობის შესარჩევად. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ამ დღეს ცხოველებს საძოვრად არ აძევებდნენ. თუ არ აგროვებდნენ საჭირო რაოდენობას კარგად გამოკვებავ, ჯანსაღ ცხოველს, ერთი თავის ნაცვლად ორს მოითხოვდნენ. ამგვარად დაეუფლათ პატარძლის ფასს, უხუცესებმა დაავალეს ერთ-ორ ახალგაზრდას, რომ ცხოველები ნელა აეყვანათ, აძოვებულიყვნენ, თვითონ კი საქმროს მშობლების ეზოში წავიდნენ და ცხადყო, რომ არ ჩქარობდნენ აჩვენეთ როგორ შეეძლოთ ცეკვა.

სწორედ აქ დაიწყო ნამდვილი ნაგავიმე ვარ ქაფეკი I ე. და კარგია, თუ გართობა გულწრფელი იყო და ბედნიერად დასრულდა...

პატარძლის მოყვანა (ნისაშე).

მას შემდეგ რაც გოგონას მშობლების სახლში რელიგიური ქორწინება გაფორმდა და პატარძლის ფასად მგზავრობა, ამა თუ იმ ოჯახს ქალიშვილს რომ ათხოვებდა, საიდუმლო აღარ იყო და ყველა მოუთმენლად ელოდა, ეკითხებოდა და აზუსტებდა როდის. პატარძლისთვის პატარძლის მხარე მოვიდოდა. ამაში გადაჭარბება არ არის. წარსულში ცხოვრება მართლაც „ცუდად იყო მოწყობილი გასართობად“ და ქორწილები სასურველი იყო არა მხოლოდ იმიტომ, რომ შეიქმნა ახალი ოჯახები, არამედ იმიტომ, რომ მოხუცებს აძლევდნენ განტვირთვის, სიბრძნის გამოვლენას, ცეკვას, სილამაზის, მიმზიდველობის დემონსტრირებას, მოხერხებულობა, ოსტატობა და ა.შ.

ქორწილი არის ადგილი, სადაც შეგიძლიათ ნახოთ ხალხი და გამოიჩინოთ თავი.

ფაქტობრივად, ჭეშმარიტად ადიღეური ტრადიციული ქორწილი დაიწყო ნისაშეთ (მოგზაურობა და პატარძლის მოყვანა). ეს არის რიტუალების, წეს-ჩვეულებების, რიტუალების მთელი ციკლი. თუ ამა თუ იმ მხარეს არ იყო უბედურება ან რაიმე სახის მწუხარება, რიტუალი არ გადაიდო. როგორც წესი, ქორწილები (ნიშაშე) იმართებოდა წლის შემოდგომაზე, როცა თანავარსკვლავედი ვაგობა იყო ხეების მწვერვალზე, ანუ შემოდგომის ბუნიობიდან დაახლოებით ერთი თვის შემდეგ. ამ დროს, გავრცელებული რწმენით, მშრალი და ლამაზი ამინდი იყო, თბილი იყო, ამიტომ ცეკვა, გართობა და თამაშები ღია ცის ქვეშ იმართებოდა დიდი მასშტაბით. თანაბრად მნიშვნელოვანი იყო, რა თქმა უნდა, საველე სამუშაოების დასრულება. სიმრავლე და ახალგაზრდა ცხოველების ზრდა შთააგონებდა ადამიანებს.

პატარძალი იგზავნებოდა დღის საათებში, ხუთშაბათიდან პარასკევის ჩათვლით. ოჯახის უფროსმა ზეიმი წინასწარ გამოუცხადა ნათესავებს, სიძეებს, მეზობლებს, სოფლის მცხოვრებლებსა და მეგობრებს. ის იწყებოდა „ფიზიშე ეფეს“ (პატარძლის ასაყვანად მოგზაურების დღესასწაული). მასზე პატივცემული მამაკაცები მიიწვიეს არა სხვისი მეშვეობით, არამედ უხუცესის სახელით პირადი თხოვნით. მოვიდნენ ნაცრისფერი წვერიანი მოხუცები, მაგრამ უმეტესობა მამაკაცი იყო. მოწიფული წლებიდა ახალგაზრდები შესანიშნავი მხედრები, ჰაბზის მცოდნე, ყველა თვალსაზრისით სანდო.

ხმამაღლა ნათქვამია: „დღესასწაული მათთვის, ვინც რძლის წასაყვანად მიემგზავრება“. მასზე განსაკუთრებულად მდიდრული ქეიფი არ ყოფილა. სუფრა საკმაოდ მოკრძალებულად გაშალეს, რათა მომავალი სიხარულის პატივსაცემად ერთი-ორი სადღეგრძელო გაეკეთებინათ. მთავარი ის იყო, თუ როგორ უნდა მოეწყო ზეიმები და მთავარი იყო უფროსის არჩევანი. შემდეგ პატარძლის უკან მგზავრების პასუხისმგებლობა გადანაწილდა, რათა თავიდან ავიცილოთ შესაძლო გაუგებრობა. ფიზიშე შუ (მხედრები, რომლებიც პატარძალთან ერთად ეტლს თან ახლავს) შერჩეულნი იყვნენ, მამაკაცები და ახალგაზრდები პატივად მიიჩნევდნენ მათ მიმართ ნდობას. აწყობდნენ ფანდრაიზირებას, ანუ აგროვებდნენ მცირე ფულს სხვადასხვა რიტუალის შესასრულებლად.

მხედრები მხოლოდ საქორწილო მსვლელობას არ ახლდნენ: მათ უნდა გადალახონ სხვადასხვა დაბრკოლებები და გამოწვევები, გამოეჩინათ თავიანთი მოხერხებულობა და უშიშრობა. გარდა ყველაფრისა, კარგად უნდა ესროდნენ „მფრინავ სამიზნეს“, ებრძოლონ მხედრებსაც და ფეხით ჯარისკაცებსაც, შეეძლოთ სიმღერების სიმღერა და ა.შ. ერთი სიტყვით, ეს იყო საპასუხისმგებლო და საშიში.

ასე რომ, პატარძლისკენ მიმავალს თუ ჰყავდა პატივსაცემი თამადა, რომელსაც ყველა უსმენდა, თუ ახსოვდათ, როგორ არ დაერღვიათ ჰაბზი და არ შერცხვებოდათ უფროსი და სახლში დარჩენილები, ყველა ცდილობდა სათანადოდ მოქცეულიყო. როგორც უკვე ითქვა, ყველა არ მიიღეს ფიზიშე შუში (ცხენოსნებში). ეს იყო საპატიო და საპასუხისმგებლოც. ამავდროულად, მათ უნდა შეეძლოთ ხუმრობა და ხუმრობის გაგება, ღირსების დავიწყების გარეშე, არ დაეტოვებინათ და არ დაემორჩილებინათ რაიმე სირთულეები. ყოველივე ეს, ბუნებრივია, მობილიზებული და მოწესრიგებული იყო ახალგაზრდები და ხელი შეუწყო მამაც და ოსტატურ ცხენოსნების აღზრდას.

და ეს არ არის საკმარისი. საქორწილო მსვლელობის თანმხლებმა უნდა შეძლონ კარგად სიმღერა, სხვებზე დაყრდნობის გარეშე და მზად იყვნენ ნებისმიერი სიურპრიზისთვის. თუმცა, ყველას არ შეუძლია ოსტატურად ცეკვა, ოსტატურად გართობა და ამავდროულად ლამაზი ხმა. ეს ყველაფერიც გაითვალისწინეს. და როცა იმართებოდა თამაშები „ცხენებითა და ფეხით“, „ქუდის აწევა“ და სხვა, ვერავინ ახერხებდა თავის თავს დასვენებას, წიწილს ან უკან დახევას.

კლასის წარმომავლობის, სიმდიდრისა და პატივისცემის მიხედვით, რომელსაც სარგებლობს საქმროს ოჯახი, მხედრების რიცხვი ზოგჯერ ასამდე ან მეტს აღწევდა. გზად მიჰყვნენ ეტლს, რომლითაც პატარძალი უნდა ჩამოეყვანათ. მღეროდნენ, ცხენზე ჯირითობდნენ, ებრძოდნენ ცხენოსნებს, აყარეს ქუდი უგუნურ თანამებრძოლს და ესროდნენ. ეტლი კარვისებურად იყო დაფარული წითელი მასალით. მის ქვემოთ საქმროს და ან ნათესავი და აკორდეონისტი იჯდა. მხედრები ტრიალებდნენ და ტრიალებდნენ მათ გარშემო, ცხენებზე ყველანაირ ვარჯიშს ასრულებდნენ.

იმ შემთხვევებში, როდესაც საქორწინო კორტეჟი მოძრაობდა დასახლებულ ადგილებში, მხედრები იყოფოდნენ ორ ჯგუფად, რომელთაგან ერთი ეტლის უკან მიდიოდა, მეორე წინ. ასეთი სიფრთხილის ზომები სულაც არ იყო ზედმეტი. ამ სოფლების მცხოვრებლებმა ქუჩები გადაკეტეს ურმებით, მორებით, გორგოლაჭებით და ა.შ. როცა ცხენოსნები გზას ასუფთავებდნენ, მოზარდები და სოფლის ახალგაზრდები მიფრინავდნენ მათკენ, ართმევდნენ მათრახებს ცხენოსნებს, ცდილობდნენ ღვედის მოჭრას, ღვედები და ა.შ. თავდამსხმელთა სანუკვარი ოცნება იყო ურმების წითელი საბანის ჩაშლა. თანმხლები ხალხისთვის დიდი სირცხვილი იყო, ტილოს დაცვა რომ არ შეეძლოთ. უფრო მეტიც, შემდეგ ისინი იძულებულნი გახდნენ დაბრუნებულიყვნენ ახალი საბნისთვის, რადგან მათ ქალიშვილს ღია ეტლში არავინ მისცემდა.

გარდა ყველაფრისა, სოფლის ქალებმა და გოგონებმა ქუჩაში წვრილმანი ნივთები (ჩანთები, ცხვირსახოცი), ასევე კვერცხები გამოიტანეს და ურმის გზაზე დადეს. მხედრებს სრული ტალღით უნდა აეყვანათ ისინი ან თოფებით გაეტეხათ. კვერცხები და აკრეფილი ნივთები გზაზე ხელუხლებელი არ უნდა დარჩენილიყო.

სიძნელე იყო პატარძლის მშობლების ეზოში შესვლა. ფსონებითა და ჯოხებით მხედრებს ადგილობრივი ახალგაზრდები დახვდნენ და სტუმრების თამადის გარდა ყველა, განურჩევლად, ცხოველები და მხედრები, სხვებს კი ცხენებიდან ჩამოაგდეს. მაგრამ თუ ერთ-ერთმა მხედარმა მოახერხა ეზოში შეღწევა, ყველა დამშვიდდა და მისულებს სტუმართმოყვარეობის ყველა წესით დახვდნენ.

მცოდნე ხაბზე თამადა ზრუნავდა ყველა ჩვეულების სწორად და დროულად შესრულებაზე. და ეს "ყველაფერი" ბევრს მოიცავდა. სუფრასთან ერთი-ორი სადღეგრძელოს შემდეგ, სტუმრებიდან უფროსმა თავის ახალგაზრდებს დაავალა, დაეწყოთ მოვალეობები, რომლებიც მათ ჩამოსვლამდე იყო განხილული.

ყველა ფორმალობის დასრულების შემდეგ, ახალგაზრდებმა თავიანთ თამადას აცნობეს, რომ პატარძალი მზად იყო გასამგზავრებლად. შემდეგ სტუმრებიდან უფროსმა აიღო საპატიო კერძი „ნახევარი თავი“, დაამტვრია ეტიკეტის ყველა წესით, დაურიგა ვის რა ეკუთვნოდა, სადღეგრძელო თქვა ამ ხაბზისა და ახლობლების პატივსაცემად, ყველას ბედნიერება და ჯანმრთელობა უსურვა. . ამ დროს ცხელი შურპა მოიტანეს. გასინჯვის შემდეგ სტუმრები ფეხზე წამოდგნენ, რათა მონაწილეობა მიეღოთ პატარძლის მშობლების სახლიდან გამოყვანის ცერემონიაში.

პატარძლის შესვლას თან ახლდა ულამაზესი საქორწინო სიმღერა მშვენიერი გუნდით, რომელსაც მამაკაცები ასრულებდნენ. წასვლისას პატარძალი არ უნდა მიმოიხედოს, არ დაბრკოლდეს, ზღურბლზე შეხების გარეშე გადალახოს, მარჯვენა ფეხით და ა.შ. ხაბზის ეს ერთი შეხედვით უმნიშვნელო კომპონენტები ჩვეულებრივი ადიღეური იყო და მათ გარკვეული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ცხოვრებისათვის. ახალგაზრდა ქალი ახალ პირობებში. მაგალითად, თუ გავითვალისწინებთ, რომ, როგორც ჩერქეზებს სჯეროდათ, გარდაცვლილი ნათესავების სულები ზოგჯერ ზღურბლქვეშ დასახლდნენ, ცხადი ხდება, რატომ არის საჭირო ასეთ შემთხვევებში სიფრთხილე.

აკორდეონისტი პატარძლის მარცხნივ ეტლზე იჯდა პატარძლის მარცხნივ, მარჯვნივ კი გოგონა, რომელიც ახალდაქორწინებულებისთვის იყო მოსული. ამ დროს მხედრები მათ გარშემო მჭიდროდ შემოეხვივნენ, რომ იქაურ ბიჭებს კაბები არ დაეხიათ.

პატარძლის მხარემ ცხენოსანთა თამადას აჩუქა წითელი ბანერი (ნიპ) ყოველგვარი ატრიბუტის გარეშე. ეს განასახიერებდა გოგონების სიწმინდეს, უდანაშაულობას და კარგ მანერებს. ამიერიდან მისი უსაფრთხოება და პატივი საქმროს მხარეზე მყოფი ნისაშე მონაწილეების ხელშია. ქალწულობის სიმბოლო იყო ასევე ეტლზე წითელი მასალა, რომლითაც ახალდაქორწინებულებს გადაჰყავდათ.

ბანერი რომ მიიღო და ჭიშკრის მცველები გადაიხადეს, კორტეჟს ქუჩაში გასვლის უფლება მაინც არ მისცეს. ადგილობრივმა ბიჭებმა სამჯერ სცადეს ეზოში პატარძალთან ერთად ეტლის შემობრუნება მზის მოძრაობის საწინააღმდეგოდ (საათის ისრის საწინააღმდეგო მიმართულებით), მაგრამ მხედრებმა წინააღმდეგობა გაუწიეს. ველური ნიშანი იყო: თუ ეტლის შემობრუნება შეიძლება, ახალ ოჯახში პატარძალი იმართება და ყველაზე აბსურდული ის არის, რომ ქმარს დიდხანს გაუძლებს.

როცა ადგილობრივები კორტეჟს უკან დაეცნენ და შიში აღარ იყო საჭირო, მხედრებმა სიმღერა დაიწყეს. უფრო მოხერხებულებმა ამხანაგებს კვლავ ქუდები ჩამოართვეს, ააგდეს ისინი, სხვები კი, გადარბოდნენ, ესროდნენ მათ და ატეხეს ნაწილებად. ცხენოსანი, რომელსაც თამადამ ბანერი გადასცა, ცდილობდა ყველასგან მოშორებულიყო. ვინც მას დაეწია, მან ყოველგვარი წინააღმდეგობის გარეშე დათმო ბანერი. ასე გამოსცადეს ცხენების სისწრაფე. როცა გზაში ცხენოსანი ან ფეხით მოსიარულე შეგხვდათ, დევნიდნენ. ზოგჯერ ისინი, ვინც შეხვდნენ, ახერხებდნენ გაქცევას, მაგრამ უფრო ხშირად ისინი სწრაფად მიდიოდნენ ურმისკენ, სადაც პატარძალი იჯდა და თავს წარუდგენდნენ: "მე შენი სტუმარი ვარ, ძვირფასო საცოლო". ეს საკმარისი იყო იმისთვის, რომ მათ აღარ შეეხოთ. ცხენოსანს შეეძლო კავალკადაში შეერთებოდა, მაგრამ არა, ამიტომ მშვიდობით გაათავისუფლეს.

ახალდაქორწინებული "სხვისი სახლში" (ტეშე).

ჩერქეზები წარსულში საკმაოდ მკაცრად იცავდნენ ამ ჩვეულებას. პატარძალი არასოდეს მიჰყავდათ უშუალოდ საქმროს მშობლების სახლში. ის მოათავსეს "სხვისი სახლში". ეს ჩვეულებრივ შეიძლება იყოს ახალდაქორწინებულის დედის ბიძისა და შემდგომში სხვების სახლი.

როდესაც ახალგაზრდა ქალი "სხვისი სახლში" მიიყვანეს, მას თან ახლდა გუნდი, როგორც ფიზიშე შუ (მხედრები), ასევე სოფლის ბავშვები. მუსიკოსები უკრავდნენ ნაციონალურ ჰარმონიკაზე, შიჩეფშინზე, ჩხაკუნებს, ისროლეს თოფებსა და პისტოლეტებზე და ხელებს უკრავდნენ. მალაია ყაბარდაში, როდესაც პატარძალს ხელები ქალის მარჯვნივ და გოგონას მარცხნივ მიჰყავდათ, ახალგაზრდებმა ხანჯლები მიწაში ჩაყარეს და ცეკვა დაიწყეს. აქ გააჩერეს პატარძალი, ბიჭები ირგვლივ ცეკვავდნენ და ხანჯლები, სანამ სახლის ბედია მახსიმეს თასს აჩუქებდა. მოცეკვავეების რაოდენობა შეიძლება იყოს, მაგრამ მათ მხოლოდ ერთი ჭიქა აძლევდნენ. მართალია, ახალგაზრდებმა ეს მოითხოვეს ორჯერ ან სამჯერ. პატარძალი მხოლოდ მაშინ წაიყვანეს, როცა ბიჭებმა ხანჯლები ამოიღეს მიწიდან.

ახალდაქორწინებული ორი ან მეტი კვირის განმავლობაში "სხვისი სახლში" იმყოფებოდა. მას რეგულარულად სტუმრობდნენ ახალდაქორწინებულის ახლობლები, მეგობრები და ამხანაგები. როგორც წესი, თან ჰქონდათ ტექნიკური აღჭურვილობამე ე (საჩუქრად ოთახში შესვლისთვის, სადაც ახალგაზრდა ქალია). იგი შედგებოდა წვრილმანებისგან შემთხვევის გმირისთვის, ან ბიჭები ტკბილეულისთვის ფულს აძლევდნენ ახალდაქორწინებულ გოგონებს. ასეთი ხაბზები დღესაც არსებობს.

"სხვისი სახლში" ახალგაზრდა ქალს არა მხოლოდ უმასპინძლდებოდნენ. ხშირად მას უტარებდნენ რაიმე სახის ტესტებს. სხვათა შორის, ოთახში, სადაც ახალდაქორწინებული იმყოფებოდა, ჭუჭყიან ბიჭებს, ჭუჭყიანი სახეებითა და აბურდული გოგოებით, შეგნებულად შეუშვეს. თუ გარეცხა, მოაწესრიგა, ლენტებს ქსოვდა გოგოების ლენტებში, ეს, ბუნებრივია, ყველას მოეწონა. სხვათა შორის, ასეთი ჩაფიქრება მომავალმა დედამთილმაც გააცნობიერა. როდესაც ახალდაქორწინებულს შეამჩნიეს, რომ ის იყო ცბიერი, უგრძნობი, უყურადღებო, გულგრილი, მას ტაქტიანად ურჩიეს, ეკონტროლებინა მისი რეპუტაცია, მაგრამ სხვა ტესტები არ ჩაუტარებიათ.

ახალგაზრდების შეყვანა დიდ სახლში (უნეიშეში).

ყველაზე მნიშვნელოვანი და ლამაზი, როგორც შემადგენლობით, ასევე სხვა პარამეტრებით, უნეიშე იყო ყველაზე საინტერესო და გამორჩეული რიტუალი ადიღეურ ქორწილში.

ჯერ ერთი, ეს ზეიმი ჰგავდა მხიარულ მოვლენას თანამოაზრეების და კეთილისმყოფელების ცხოვრებაში. მეორეც, ცერემონიაზე მოწვეული იყო ყველა მრავალრიცხოვანი ნათესავი, სიძე და მეგობარი-ამხანაგი. და თუ სტუმრებს სევდის მიზეზი არ ჰქონდათ, მათ იცოდნენ, როგორ გაერთონ, გაერთონ, გაიხარონ და ერთმანეთს ადიღეები აჩვენონ.

უნეიშეში იარაღს ცარიელი ვაზნებით ისროდნენ შემდეგი მიზეზის გამო: „ბოროტ სულებს“ გოგირდის სუნის ეშინოდათ. მათ ასევე ესროდნენ ბუხრის მილებს, რათა „ბოროტი სულები იქ არ შევიდნენ“.

საქორწილო სიმღერისა და აკორდეონის დაკვრის თანხლებით ახალდაქორწინებულს ეზოში აჩერებდნენ, სანამ „დიდ სახლში“ შეიყვანეს: მცირე ხნით აქ ცეკვა მოეწყო. შემდეგ გალობა განახლდა. სანამ „დიდ სახლში“ მიიყვანდნენ, ახალგაზრდა ქალს თხილი, ტკბილეული და მონეტები მოაყარეს, რომლებიც ბავშვებმა აღფრთოვანებულმა შეაგროვეს.

ზღურბლის გადალახვის შემდეგ ახალდაქორწინებული მსხვერპლშეწირული ცხოველის ტყავზე დადგა. ითვლებოდა, რომ ახალგაზრდა ქალს სახლში ისეთივე ბედნიერება და სიხარული ექნებოდა, რამდენიც კანზე თმები იყო.

"დიდ სახლში" ახალდაქორწინებულებს სუფრასთან მოხუცები და უფროსი ქალები დახვდნენ. ერთმა ქალმა ახალდაქორწინებულს ფარდა ასწია, მოხუცი ქალები და ახალგაზრდა ქალები მივიდნენ, მიულოცეს და ჩაეხუტნენ. მაგრამ თავად ახალდაქორწინებული იდგა გაუნძრევლად, არავის ეხუტებოდა და ხელს არ ართმევდა. ამის შესახებ გააფრთხილეს, როცა რეგისტრაციის შემდეგ მშობლებთან დარჩა. თუ ახალდაქორწინებულებმა იმ მომენტში ხელი ჩამოართვეს, მაშინ ეს აღიქმებოდა, როგორც ნებისყოფის, კაპრიზების, უაზრობის გამოვლინება, როგორც ყველას დამორჩილების სურვილი, ოჯახში მმართველობა და ა.

როდესაც მისალმება დასრულდა, ქალმა, რომელმაც ფარდა ასწია, ახალდაქორწინებულს შეუქმნამე ურიც მე ელ (ტუჩები ახლად გამდნარი კარაქისა და თაფლის ნაზავით წაუსვა). ახალგაზრდა ქალი ფრთხილად უნდა იყოს: არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გაილოკა ტუჩები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ეს ნიშნავს, რომ ახალდაქორწინებული იყო გლუტი, რომელიც ძალიან ბევრს ჭამდა.

სანამ ეს ყველაფერი ხდებოდა, ახალგაზრდები ეზოში ცეკვავდნენ. ბიჭებმა „დაიჭირეს“ საქმროს გათხოვილი დები და აიძულეს ეცეკვათ, რისთვისაც ქალებისგან ფუჟიბჟე მოითხოვეს (ფუჟი დაქორწინებული ნათესავია, და, ბჟიე - ჭიქა).

ამ რიტუალების შემდეგ ახალდაქორწინებულს საქორწინო სიმღერის თანხლებით, გარმონზე დაკვრა, ხელების ცემა და თოფების სროლა დიდი სახლიდან გამოიყვანეს.

ადიღეურ ქორწილში ასევე შედიოდა მრავალი სხვა რიტუალი და რიტუალი, როგორიცაა: „მოხუცი ქალის გაქცევა“, „ახალგაზრდის დაბრუნება“, „ურთიერთ სტუმრობა“ და ა.შ.

ლიტერატურა.

1. მაფეძევი ს.ხ.ადიღე. წეს-ჩვეულებები, ტრადიციები (ადიღეური ხაბზე) // ელფა, ნალჩიკი, 2000 წ.
2. მამხეგოვა რ. ესეები ადიღეური ეტიკეტის შესახებ // ელბრუსი, ნალჩიკი, 1993 წ.
3. მაფეძევი ს.ხ ჩერქეზთა რიტუალები და რიტუალური თამაშები. ნალჩიკი, 1979 წ
4. ბგაჟინოკოვი ბ.ხ. კულტურის სამყარო // ელბრუსი, ნალჩიკი, 1990 წ.

სხვა მსგავსი ნამუშევრები, რომლებიც შეიძლება დაგაინტერესოთ.vshm>
2390.		ტურიზმისა და სტუმართმოყვარეობის ინდუსტრია	22.89 კბაიტი
	სასტუმროს ინდუსტრია ეკონომიკის ის სფეროა, სადაც კლიენტებს ფულის სანაცვლოდ ეძლევათ სხვადასხვა სახის მომსახურება და საცხოვრებელ ობიექტებში განთავსება ეწყობა საფასურად. განსახლების ობიექტები არის ნებისმიერი ობიექტი, რომელიც უზრუნველყოფს ტურისტებს შემთხვევით ან რეგულარულ ღამისთევას. WTO-ს კლასიფიკაციის მიხედვით, ყველა განსახლების ობიექტი იყოფა ორ კატეგორიად: კოლექტიური და ინდივიდუალური: განსახლების ობიექტების კატეგორიები განსახლების ობიექტების კატეგორიები განსახლების ობიექტების ჯგუფები კოლექტიური სასტუმროები და მსგავსი...
19259.		სტუმართმოყვარეობის მომსახურების ბაზრის ანალიზი	83.46 კბ
	ყოვლისმომცველი ანალიზისაწარმოს საქმიანობა. გაწეული მომსახურების მოცულობისა და დიაპაზონის ანალიზი. შრომის პროდუქტიულობის ანალიზი და ხელფასები. მოძრაობის არსებობისა და ძირითადი საწარმოო საშუალებების გამოყენების ეფექტურობის ანალიზი.
21589.		მომსახურების სპეციფიკა სტუმართმოყვარეობისა და ტურიზმის ინდუსტრიაში	45.18 კბ
	სერვისის კონცეფცია არის მომსახურების ძირითადი მახასიათებლები. ხარისხის კონცეფცია, როგორც მომსახურების მთავარი მახასიათებელი. ტურისტული მომსახურება და მათი კლასიფიკაცია. ამ მიზნის მისაღწევად დასახულია შემდეგი ამოცანები: - მომსახურების და ხარისხის ძირითადი კონცეფციისა და მახასიათებლების გათვალისწინება; - სასტუმრო და ტურისტული საქმიანობის მომსახურების სახეების შესწავლა; - სასტუმროსა და ტურისტული მომსახურების ხარისხის მაჩვენებლების კვლევა; - გაანალიზეთ თანამედროვე ტენდენციების გავლენა სასტუმროს მომსახურების განვითარებაზე; - პერსონალის როლის იდენტიფიცირება ტურისტული მომსახურების ხარისხში.
19840.		არავერბალური კომუნიკაცია, როგორც სტუმართმოყვარეობის ინდუსტრიაში სტუმრების ფსიქოლოგიური მომსახურების მთავარი ელემენტი	319.82 კბ
	პერსონალის როლის განსაზღვრა და დახასიათება სასტუმროში მომსახურების ფსიქოლოგიის განხორციელებაში; სასტუმრო ინდუსტრიაში გამოყენებული ფსიქოლოგიური მომსახურების მეთოდების თანამედროვე მსოფლიო და შიდა პრაქტიკის ანალიზის ჩატარება; მიეცით სასტუმრო საწარმო „ჰოსტელ-პ“-ის ზოგადი აღწერა;
14047.		ძალაუფლებისა და ქონების ცნებები ბიბლიურ ტრადიციაში	78.9 კბ
	ამ ნაშრომის ობიექტია ბიბლია, როგორც ისტორიული და ლიტერატურული ძეგლი. მთავარი თემაეს წიგნები წერს ისრაელის ისტორიას ხელშეკრულების დადების შემდეგ, როგორც ამ ხელშეკრულების განხორციელების სფერო. ეს წიგნები კანონის პერიფერიაზეა გადაყვანილი ორი მიზეზის გამო: ან დაიწერა კანონის პირველი ორი ნაწილის შედგენის შემდეგ, რაც უკვე მყარად დამკვიდრდა ტრადიციაში, ან პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული ხელშეკრულების თემებთან და წმინდა ისტორიას და ამიტომ არ შეეძლო კანონის ცენტრალურ ადგილს3. როგორც ვხედავთ სტანდარტული სტრუქტურის განვითარებას...
17396.		ინდოეთის ხალხები (ინდუები) და მათი კულტურული ტრადიციები	19.67 კბაიტი
	ეს ნაშრომი აღწერს ინდოეთის ინდუისტურ ხალხებს და მათ კულტურულ ტრადიციებს. სავაჭრო ურთიერთობებში უძველეს დროშიც ეჯიბრებოდნენ დასავლელი ხალხებიმრეწველობის ბევრ დარგში მათ არავის აჯობებდა და ინდოეთის სიმდიდრე არ იყო მხოლოდ დედამიწის პროდუქტები. ასე რომ, ინდოეთში ყველაფერი არ არის რელიგია; მიუხედავად ამისა, ეჭვგარეშეა, რომ რელიგიური ღვთისმოსაობა, როგორც მისი პრაქტიკული განხორციელებით, ასევე ძლიერი აზროვნებითა და მის მიერ შექმნილი მდიდარი ლიტერატურით, დიდ როლს თამაშობდა ხალხში.
6406.		შუა საუკუნეების სკანდინავია, მისი მმართველები, ტრადიციები და ადათები	744.28 კბ
	აბსტრაქტში გამოყენებულია სამეცნიერო სტატიები, ნაწყვეტები წიგნებიდან, ასევე ისტორიული დოკუმენტებიდან. ამ ლიტერატურის ავტორები არიან მეცნიერები და მკვლევარები მთელი მსოფლიოდან, ამიტომ ქვემოთ მოყვანილი ყველა ინფორმაცია ეფუძნება ისტორიულ ფაქტებსა და კვლევებს.
15052.		დასავლური სამართლებრივი ტრადიციის ჩამოყალიბება და მისი გავლენა რუსეთის სამართლებრივ სისტემაზე	227.51 კბ
	სამართლებრივი ნორმატიული სისტემების შესახებ დასავლური იდეების თავისებურებების გამოსავლენად აუცილებელია კანონი ონტოლოგიური თვალსაზრისით განვიხილოთ. ასეთი განხილვისას ირკვევა, რომ ჩვენ უნდა ვისაუბროთ არა ზოგადად კანონის არსებობაზე, არამედ მის შესახებ. სხვადასხვა გზით. სულ უფრო და უფრო რწმუნდება, რომ ჩვენ უნდა ვისაუბროთ არა ერთ უნივერსალურ ცივილიზაციაზე, არამედ ორ სხვადასხვა ტიპის ცივილიზაციაზე - დასავლურ...
11274.		122-ე გიმნაზიის ტრადიციები, როგორც პედაგოგიურ პროცესში სიახლეების ეფექტური განხორციელების საფუძველი.	7.47 კბაიტი
	122 გიმნაზიის ტრადიციები, როგორც პედაგოგიურ პროცესში სიახლეების ეფექტური განხორციელების საფუძველი. გიმნაზიის განვითარებაში სიახლის პოზიციები მდგომარეობს მისი სასწავლო პროცესის ახალ ხარისხობრივ დონეზე გადასვლაში. Სასწავლო პერსონალიგიმნაზიები მეცნიერებთან თანამშრომლობით შემუშავდა პროგრამული დოკუმენტები, რომლებმაც დაადგინეს ახალი ეტაპიმის განვითარებაში, როგორიცაა ჰუმანიტარული და ბუნებრივი მათემატიკური ორიენტაციის გიმნაზიის განვითარების კონცეფცია, განვითარების პროგრამა 2006-2010 წწ. 2005 წლის დეკემბერში გიმნაზიაში იყო...
17038.		განმეორებითი ტრადიციის მეთოდის ევრისტიკული მნიშვნელობა (ნ.დ. კონდრატიევის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის მაგალითის გამოყენებით)	12.68 კბ
	კონდრატიევი ისტორიულ-ეკონომიკურ კვლევაში ეკონომისტ-თეორეტიკოსის შემოქმედებითი მემკვიდრეობის შესწავლის სტანდარტული მეთოდის ნაცვლად, წარსულიდან აწმყომდე ცალმხრივ ხაზოვან მოძრაობაზე დაფუძნებული, სადაც ისტორიკოს-მკვლევარი მდებარეობს, გარე დამკვირვებელი ევრისტიკულად იყენებს დაბრუნების პრინციპს. მოძრაობა ნ.კონდრატიევის შემოქმედებასთან მიმართებაში. მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ კონდრატიევის აზროვნების განვითარება წარმოდგენილია, როგორც სამმაგი მოძრაობა: 1 მისი ცნობიერება პრობლემის შესახებ მისთვის ახლანდელ დროში 2...

ადიღეელები ყოველთვის ითვლებოდნენ ტენდენციურად: მამაკაცებს უწოდებდნენ "მთების არისტოკრატებს", ხოლო გოგოებს "კავკასიის ფრანგ ქალებს", რადგან ამ უკანასკნელებმა პატარა ასაკიდან დაიწყეს კორსეტების ტარება. ადიღეელი ქალები ითვლებოდნენ ყველაზე ლამაზ და სასურველ ცოლებად, ხოლო კაცები - საუკეთესო მეომრები. სხვათა შორის, დღესაც იორდანიის მეფის პირადი დაცვა შედგება მხოლოდ ამ მამაცი და ამაყი ერის წარმომადგენლებისგან.

სახელი

მრავალი მითი და კამათია სახელწოდების „ადიღეური“ ირგვლივ და ყველაფერი იმიტომ, რომ ეს არის საბჭოთა წლებში გამოგონილი სახელი, რომელიც შექმნილია კავკასიის ხალხების ტერიტორიული ხაზებით გაყოფისთვის. უძველესი დროიდან ჩერქეზების, ჩერქეზებისა და ყაბარდოელების თანამედროვე რეზიდენციის ტერიტორიაზე ცხოვრობდა მარტოხელა ხალხი, რომელიც საკუთარ თავს "ადიღეებს" უწოდებდა. ამ სიტყვის წარმოშობა ბოლომდე დადგენილი არ არის, თუმცა არსებობს ვერსია, რომ ის ითარგმნება როგორც "მზის შვილები".
შემდეგ ოქტომბრის რევოლუციახელისუფლებამ ძალაუფლების შესუსტების მიზნით ჩერქეზების ტერიტორიები უფრო მცირე რეგიონებად დაყო ერთი ადამიანისხვადასხვა სუბეთნიკური ჯგუფის ახალ რეგიონებში ჩართვა.

1. ადიღეაში შედიოდა ყუბანის ტერიტორიაზე მცხოვრები ხალხები, მოგვიანებით კი მთიანი რეგიონები და ქალაქი მაიკოპი.
2. ყაბარდო-ბალყარეთი ძირითადად ადიღე-ყაბარდოელებით იყო დასახლებული.
3. ყარაჩაი-ჩერქეზეთის რეგიონში შედიოდა ბესლენეევის ადიღები, მსგავსი კულტურული და ენობრივი მახასიათებლებიყაბარდოელებთან.

სად ცხოვრობენ და ნომრები

საბჭოთა დროიდან დაწყებული ადიღეელები ცალკე ხალხად ითვლებოდნენ, რაც მათ ჩერქეზებისა და ყაბარდოელებისგან განცალკევებას ემსახურებოდა. 2010 წლის აღწერის შედეგების მიხედვით, რუსეთში დაახლოებით 123 000 ადამიანი თავს ადიღეელად მიიჩნევს. აქედან 109,7 ათასი ადამიანი ცხოვრობს ადიღეის რესპუბლიკაში, 13,8 ათასი ცხოვრობს კრასნოდარის მხარეში, ძირითადად სოჭისა და ლაზარევსკის სანაპირო რაიონებში.

სამოქალაქო ომის დროს ჩერქეზების გენოციდმა გამოიწვია ეროვნების წარმომადგენლების მნიშვნელოვანი მიგრაცია და დიდი ადიღეური დიასპორების ჩამოყალიბება საზღვარგარეთ. Მათ შორის:

• თურქეთში - დაახლოებით 3 მილიონი ადამიანი
• სირიაში - 60 000 ადამიანი
• იორდანიაში - 40 000 ადამიანი
• გერმანიაში - 30 000 ადამიანი
• აშშ-ში - 3000 ადამიანი
• იუგოსლავიაში, ბულგარეთში, ისრაელში - 2-3 ეროვნული სოფელი

Ენა

მიუხედავად დიალექტების არსებობისა, ყველა ადიღეელი საუბრობს ერთსა და იმავე ენაზე, რომელიც მიეკუთვნება აფხაზურ-ადიღეურ ენათა ჯგუფს. მწერლობა ხალხში უძველესი დროიდან არსებობდა, რასაც მოწმობს შემორჩენილი წერილობითი ძეგლები: მაიკოპის ფილა და მახოშკუშხის პეტროგლიფები, დათარიღებული ძვ.წ. IX-VIII საუკუნეებით. მე-16 საუკუნისთვის იგი დაიკარგა, მე-18 საუკუნიდან იგი შეიცვალა არაბული დამწერლობის საფუძველზე დაფუძნებული ანალოგებით. თანამედროვე ანბანიკირიული ანბანის საფუძველზე გამოჩნდა 1937 წელს, მაგრამ საბოლოოდ დაარსდა მხოლოდ 1989 წელს.

ამბავი

ადიღეელთა წინაპრები იყვნენ კავკასიის უძველესი მოსახლეობა, რომლებმაც მეზობელ ხალხებთან ურთიერთობისას შექმნეს აქაველების, კერკეტების, ზიხების, მეოტების, ტორეტების, სინდების ტომები, რომლებმაც დაიკავეს შავი ზღვის სანაპირო და კრასნოდარის მხარე ბოლოს. I ათასწლეულის ძვ.
ახალი ეპოქის დასაწყისში აქ მდებარეობდა რეგიონის ერთ-ერთი უძველესი სახელმწიფო სინდიკა. ცნობილ მეფე მითრიდატესაც კი ეშინოდა მის ტერიტორიაზე გავლა: მას ბევრი სმენოდა ადგილობრივი მეომრების უშიშრობისა და გამბედაობის შესახებ. მიუხედავად ფეოდალური ფრაგმენტაციისა, რომელიც მოჰყვა, ჩერქეზებმა მოახერხეს ოქროს ურდოსგან დამოუკიდებლობის შენარჩუნება, თუმცა მათი ტერიტორიები შემდგომში თემურლენგის მიერ გაძარცვეს.
ჩერქეზები რუსებთან მეგობრულ და პარტნიორულ ურთიერთობას XIII საუკუნიდან ინარჩუნებდნენ. თუმცა, დროს კავკასიური ომებიხელისუფლებამ დაიწყო აქ მცხოვრები ყველა ხალხის დატყვევებისა და დამორჩილების პოლიტიკა, რამაც გამოიწვია მრავალი შეტაკება და ჩერქეზი ხალხის გენოციდი.

გარეგნობა

ეროვნების წარმომადგენელთა დიდი უმრავლესობა მიეკუთვნება გარეგნობის პონტოს ანთროპოლოგიურ ტიპს. ზოგიერთ წარმომადგენელს აქვს კავკასიური ტიპის მახასიათებლები. ადიღეელების გარეგნობის გამორჩეული ნიშნებია:

• საშუალო ან მაღალი სიმაღლე;
• ძლიერი სპორტული ფიგურა ფართო მხრებით მამაკაცებისთვის;
• თხელი ფიგურათხელი წელით ქალებში;
• მუქი ყავისფერი ან შავი ფერის სწორი და მკვრივი თმა;
• მუქი თვალის ფერი;
• მნიშვნელოვანი თმის ზრდა;
• სწორი ცხვირი მაღალი ხიდით;

ქსოვილი

ეროვნული ჩერქეზული კოსტუმი ხალხის სიმბოლოდ იქცა. მამაკაცებისთვის ის შედგება პერანგის, თავისუფალი შარვლისა და ჩერკესკისგან: მორგებული კაფტანი ალმასის ფორმის დეკოლტეთ. მკერდზე ორივე მხრიდან იკერებოდა გაზირები: სპეციალური ჯიბეები, რომლებშიც თავდაპირველად ინახავდნენ ცეცხლსასროლი იარაღის რაოდენობით გაზომილ დენტს, შემდეგ კი მხოლოდ ტყვიებს. ამან შესაძლებელი გახადა იარაღის სწრაფად გადატვირთვა ტარების დროსაც კი.

უფროს თაობას გრძელი სახელოები ჰქონდა, ახალგაზრდა თაობას კი ვიწრო სახელოები, რათა ბრძოლაში ხელი არ შეეშალა. სამოსის ფერიც მნიშვნელოვანი იყო: მთავრებს ეცვათ თეთრი ჩერქეზული ქურთუკები, დიდებულებს წითელი, გლეხებს ნაცრისფერი, შავი და ყავისფერი ეცვათ. ჩერქეზული ქურთუკის შემცვლელი იყო ბეშმეტი: კაფტანი მსგავსი ჭრით, მაგრამ ამოჭრის გარეშე და საყელოთი. ცივ ამინდში კოსტიუმს ბურკა ავსებდა - ცხვრის ბეწვისგან დამზადებული გრძელი ბეწვის ქურთუკი.
ქალის სამოსი კიდევ უფრო ფერადი იყო. მდიდარი ჩერქეზი ქალები სპეციალურად ყიდულობდნენ ხავერდს და აბრეშუმს კაბების საკერავად, ღარიბები კმაყოფილი იყვნენ შალის მასალით. კაბის ჭრილი ხაზს უსვამდა წელის: ის ეხუტებოდა ფიგურის ზედა ნაწილს და საგრძნობლად გაფართოვდა ქვედაკენ სოლის გამოყენების წყალობით. სამოსს ამშვენებდა დახვეწილი ტყავის ქამარი ვერცხლის ან ოქროს სამკაულებით. თავზე დაბალი ქუდი დაადეს, გათხოვებისა და ბავშვის გაჩენის შემდეგ კი შარფით შეცვალეს.

მამაკაცები

ადიღეელი კაცი, პირველ რიგში, მამაცი და უშიშარი მეომარია. ადრეული ბავშვობიდან ბიჭებს ასწავლიდნენ დანის, ხანჯლის, მშვილდისა და ისრის ტარებას. ყველა ახალგაზრდას მოეთხოვებოდა ცხენების მოშენება და უნაგირზე კარგად ჯდომა. უძველესი დროიდან ჩერქეზი მეომრები საუკეთესოდ ითვლებოდნენ, ამიტომ ისინი ხშირად მოქმედებდნენ როგორც დაქირავებულები. იორდანიის მეფისა და დედოფლის მცველი კვლავ შედგება ექსკლუზიურად ამ ერის წარმომადგენლებისგან და აგრძელებს სამსახურში ეროვნული კოსტუმების ტარებას.

ბავშვობიდან კაცებს ასწავლიდნენ თავშეკავებას და მოკრძალებას ყოველდღიურ სურვილებში: მათ ნებისმიერ პირობებში უნდა შეეძლოთ ცხოვრება. ითვლებოდა, რომ მათთვის საუკეთესო ბალიში უნაგირი იყო, საუკეთესო საბანი კი ბურკა. ამიტომ, კაცები სახლში არ ისხდნენ: ისინი ყოველთვის ლაშქრობებზე იყვნენ ან საოჯახო საქმეებს აკეთებდნენ.
ადიღეელების სხვა თვისებებს შორის აღსანიშნავია შეუპოვრობა, მონდომება, ძლიერი ხასიათი და შეუპოვრობა. ისინი ადვილად შთაგონებულნი არიან და ყველაფერს აკეთებენ მიზნების მისაღწევად. მათ აქვთ ძალიან განვითარებული თვითშეფასების გრძნობა, პატივისცემა თავიანთი მიწისა და ტრადიციების მიმართ, ამიტომ მათთან ურთიერთობისას ღირს თავშეკავება, ტაქტი და პატივისცემა.

ქალები

უძველესი დროიდან ჩერქეზი ქალების სილამაზეზე იწერებოდა არა მხოლოდ ლეგენდები, არამედ ლექსები. მაგალითად, პოემაში "ჩერქეშენკა" პოეტი კონსტანტინე ბალმონტი ადარებს ლამაზ გოგონას "თხელ შროშანას", "ნაზი მტირალი ტირიფს", "ახალგაზრდა ვერვის" და "ინდუს ბაიადერას", მაგრამ ბოლოს ის აღნიშნავს:
„მინდა შეგადაროთ... მაგრამ შედარებების თამაში წარმავალია.
ეს ძალიან აშკარაა: თქვენ შეუდარებელი ხართ ქალებში.

თორმეტი წლის ასაკიდან გოგონამ კორსეტის ტარება დაიწყო. ის უზრუნველყოფდა სწორ პოზას, მოქნილ წელის, წვრილი წელის და ბრტყელ მკერდს: ამ გარეგნულ თვისებებს უაღრესად აფასებდნენ არა მხოლოდ თანატომელები, არამედ უცხოელებიც. ქორწილის ღამეს საქმრომ დანით გაჭრა კორსეტი, გათხოვილ ქალბატონს არ უნდა ეცვა. მდიდრული გრძელი თმაც სილამაზის სიმბოლო იყო: გოგონები მას აწნავდნენ ან სხვა ვარცხნილობებს იკეთებდნენ, გათხოვილ ქალებს კი შარფის ქვეშ უნდა დამალულიყვნენ.
ევრაზიის ყველა ხალხი ცდილობდა ჰყოლოდა ჩერქეზი ცოლი ან ხარჭა. პრინცესა კუჩენეი, თემრიუკოვის დინასტიის ცნობილი პრინცის ქალიშვილი, ისტორიაში შევიდა: იგი გახდა ივანე საშინელის ცოლი და მიიღო სახელი მარია თემრიუკოვნა. მონებით ვაჭრობის დროს ადიღეელი ქალები სხვებზე ორჯერ უფრო ძვირად ყიდდნენ: პრესტიჟული იყო მათი ჰარემში ყოფნა მათი სილამაზის, ხელოსნობის უნარის, კომუნიკაციის სასიამოვნო მანერებისა და ქცევის გამო.
ადიღეელ გოგონებს ბავშვობიდან ასწავლიდნენ ხელსაქმეს, ეტიკეტის წესებს, მოკრძალებას და უნერგავდნენ თვითშეფასების გრძნობას. ქალები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდნენ საზოგადოებაში, მათ პატივს სცემდნენ და პატივს სცემდნენ, მიუხედავად პატრიარქალური სტრუქტურისა და ისლამის პრაქტიკისა. აკრძალული იყო ქალების წინაშე მოწევა, გინება, ჩხუბი და ჩხუბი. მათ დანახვაზე ნებისმიერი ასაკის კაცები ფეხზე დგნენ და მხედრები ჩამოცვივდნენ. მინდორში, გზაზე ან უბრალოდ ქუჩაში შემხვედრ ქალბატონს, ჩვეულებრივად სთავაზობდნენ დახმარებას, თუ მას ეს დასჭირდებოდა.
ასევე არსებობდა საჩუქრების გაცემის ჩვეულება: სამხედრო კამპანიის ან წარმატებული ნადირობის შემდეგ დაბრუნებული კაცები იკრიბებოდნენ დღესასწაულზე ყველაზე პატივსაცემი ან სასურველი ქალის სახლში, სადაც ისინი ვალდებულნი იყვნენ საჩუქრად მიეტანათ მისთვის მიღებული ნაწილი. ბრძოლა. ასეთი ქალი რომ არ ყოფილიყო, გზად ნებისმიერ ადიღეელ ქალს შეეძლო საჩუქრების მიცემა.

Ოჯახური ცხოვრება

ადიღეელებს აქვთ ტრადიციული პატრიარქალური ოჯახის სტრუქტურა. ამავდროულად, ქალების როლი გაცილებით მნიშვნელოვანი იყო და მათი პოზიცია უფრო თავისუფალი იყო, ვიდრე სხვების. კავკასიელი ხალხები. გოგოებს, ისევე როგორც ბიჭებს, შეეძლოთ მონაწილეობა მიეღოთ ხალხურ დღესასწაულებში და უმასპინძლოთ ბიჭებს: ამ მიზნით მათ ცალკე ოთახებიც კი აღჭურვეს მდიდრულ სახლებში.

ამან შესაძლებელი გახადა საპირისპირო სქესის უფრო ახლოს დათვალიერება და მეწყვილის პოვნა: პატარძლის აზრი საქმროს არჩევისას გადამწყვეტი იყო, თუ ეს არ ეწინააღმდეგებოდა მშობლების ტრადიციებსა და სურვილებს. ქორწილები იშვიათად ტარდებოდა შეთქმულებით ან გატაცებით თანხმობის გარეშე.
ძველად გავრცელებული იყო მრავალშვილიანი ოჯახები, 15-დან 100 კაცამდე, სადაც უფროსი იყო უფროსი, კლანის დამაარსებელი ან ყველაზე პატივსაცემი მამაკაცი. მე-19-20 საუკუნეებიდან პრიორიტეტი ორი თაობის პატარა ოჯახზე გადავიდა. სოციალური საკითხების გადაჭრაში მთავარი ქმარი იყო, არ შეიძლებოდა დაუპირისპირდე ან კამათი, განსაკუთრებით საჯაროდ. თუმცა, სახლში მთავარი ქალი იყო: ყველა საყოფაცხოვრებო საკითხს აგვარებდა და ზრდიდა ბავშვებს და გოგოებს.
მდიდარ, განსაკუთრებით სამთავრო ოჯახებში ფართოდ იყო გავრცელებული ატალიიზმი. ერთი ან მეტი ვაჟი მდიდარი ოჯახიდან ადრეული ასაკიდან გაგზავნეს ნაკლებად კეთილშობილ, მაგრამ მაინც გავლენიან ოჯახში აღსაზრდელად. ბიჭი მასში იზრდებოდა 16 წლამდე, რის შემდეგაც დაბრუნდა მამის სახლში. ამან განამტკიცა ურთიერთობა კლანებს შორის და დაიცვან ტრადიცია, რომლის მიხედვითაც მამას ეკრძალებოდა შვილებთან მიჯაჭვულობა და მათ მიმართ გრძნობების საჯაროდ გამოხატვა.

საცხოვრებელი

ღარიბი ადიღეელების ტრადიციული საცხოვრებელი სახლი არის თიხით დაფარული ღეროებით დამზადებული სახლი. ჩვეულებრივ ერთი ოთახისგან შედგებოდა, რომლის ცენტრში ბუხარი იყო. ტრადიციის თანახმად, ის არასოდეს უნდა გასულიყო, რადგან ეს ოჯახს უბედურებას ჰპირდებოდა. შემდგომში სახლს დაემატა დამატებითი ოთახები იმ ვაჟებისთვის, რომლებიც დაქორწინდნენ და გადაწყვიტეს მშობლებთან დარჩენა.
მოგვიანებით ვრცელი მამულები, რომელთა ცენტრში იდგა მთავარი სახლი, ხოლო გვერდებზე იყო დამხმარე ნაგებობები. მდიდარ ოჯახებში სტუმრებისთვის ეზოში ცალკე საცხოვრებლები იყო აშენებული. დღეს ეს იშვიათია, მაგრამ ყველა ოჯახი ცდილობს ჰქონდეს სპეციალური ოთახი მოგზაურების, ნათესავებისა და სტუმრების განსათავსებლად.

ცხოვრება

ტრადიციული აქტივობებიადიღეელები - მესაქონლეობა და სოფლის მეურნეობა. დარგეს ძირითადად ფეტვი და ქერი, მოგვიანებით დაუმატეს სიმინდი და ხორბალი. მესაქონლეობა საძოვრები იყო, თხები და ცხვრები, ნაკლებად ხშირად ძროხები და იაკები, მთიან რაიონებში - ვირები და ჯორი. შვილობილი მეურნეობაში ინახავდნენ ფრინველებს: ქათმებს, იხვებს, ბატებს და იხვებს.

გავრცელებული იყო მევენახეობა, მებაღეობა, მეფუტკრეობა. ვენახები მდებარეობდა სანაპიროზე, თანამედროვე სოჭისა და ვარდანის მიდამოებში. არსებობს ვერსია, რომ ცნობილი "აბრაუ-დურსოს" სახელს ჩერქეზული ფესვები აქვს და ნიშნავს ტბის და მთის მდინარის სახელს. სუფთა წყალი.
ადიღეური ხელობა ცუდად იყო განვითარებული, მაგრამ ერთ-ერთ მათგანში მათ მეზობლებზე ბევრად უკეთესად მიაღწიეს წარმატებას. უძველესი დროიდან ადიღეურმა ტომებმა იცოდნენ ლითონის დამუშავება: მჭედლობა და დანის დამზადება თითქმის ყველა სოფელში აყვავდა.
ქალები ითვისებდნენ ქსოვილის ქსოვის ხელოვნებას და განთქმულნი იყვნენ, როგორც ჩინებული ხელსაქმის ქალები. განსაკუთრებით დაფასებული იყო ნაციონალური ორნამენტებით ოქროს ძაფებით ქარგვის უნარი, რომელიც მოიცავდა მზის, მცენარეულ და ზოომორფულ მოტივებს. გეომეტრიული ფორმები.

რელიგია

ადიღეელებმა სამი ძირითადი პერიოდი გამოიარეს რელიგიური განმარტება: წარმართობა, ქრისტიანობა და ისლამი. ძველად ადიღეელებს სჯეროდათ ადამიანისა და კოსმოსის ერთიანობის, ისინი ფიქრობდნენ, რომ დედამიწა მრგვალი იყო, გარშემორტყმული ტყეებით, მინდვრებითა და ტბებით. მათთვის სამი სამყარო იყო: ზემო ღვთაებებით, შუა სადაც ცხოვრობდნენ ადამიანები და ქვედა სადაც მიდიოდნენ მკვდრები. სამყაროებს აკავშირებდა ხე, რომელიც დღემდე აგრძელებს წმინდა როლს. ასე რომ, შვილიშვილის გაჩენის შემდეგ, მისი ცხოვრების პირველ წელს, ბაბუა ვალდებულია დარგოს ხე, რომელსაც ბავშვი შემდგომში მოუვლის.

ადიღეელების უზენაესი ღვთაება იყო თა, ანუ თაშო, სამყაროს და მისი კანონების შემოქმედი, რომელიც აკონტროლებს ადამიანების ცხოვრების მიმდინარეობას და ყველაფერს. ზოგიერთ რწმენაში შეინიშნება ელვის ღმერთის წამყვანი როლი, პერუნის ან ზევსის მსგავსი. მათ ასევე სჯეროდათ წინაპრების სულების არსებობა - ფსე, რომლებიც თავიანთ შთამომავლებს უყურებენ. ამიტომ მთელი ცხოვრების განმავლობაში მნიშვნელოვანი იყო პატივისა და სინდისის ყველა კანონის დაცვა. რიტუალურ კულტურაში ასევე იყო ცეცხლის, წყლის, ტყისა და ნადირობის ინდივიდუალური მფარველი სულები.
ქრისტიანული გადმოცემა მიუთითებს, რომ სიმონ ქანაანელი და ანდრია პირველწოდებული ქადაგებდნენ ჩერქეზეთის და აფხაზეთის ტერიტორიებზე. თუმცა, ჩერქეზთა რეგიონში ქრისტიანობა მხოლოდ VI საუკუნეში დამკვიდრდა, რომელიც აქ ბიზანტიის დაცემამდე ბატონობდა. მე-16 საუკუნიდან, ოსმალეთის სულთნების გავლენით, ისლამი ფართოდ გავრცელდა. მე-18 საუკუნისთვის მან მთელი მოსახლეობა გააერთიანა დროშის ქვეშ, რაც ნაციონალურ იდეად იქცა კავკასიის ომების დროს რუსეთის იმპერიის კოლონიალისტური პოლიტიკის წინააღმდეგ ბრძოლის დროს. დღეს ადიღეელთა უმრავლესობა სუნიტურ ისლამს აღიარებს.

კულტურა

ჩერქეზულ ტრადიციაში განსაკუთრებული როლი შეასრულა ცეკვამ, რომელიც არსებობდა უძველესი დროიდან და ითვლებოდა ხალხის სულად. პოპულარული წყვილების ცეკვა არის ლირიკული ისლამი, რომელშიც მამაკაცი, როგორც ამაყი არწივი, მიიწევს წრეში და მოკრძალებული, მაგრამ ამაყი გოგონა პასუხობს მის წინსვლას. უფრო რიტმული და მარტივია უჯ, რომელსაც ჩვეულებრივ ქორწილებში და ხალხურ ფესტივალებზე ჯგუფურად ცეკვავენ.

საქორწილო ტრადიციები

საქორწილო ტრადიციებიადიღეელები დიდწილად დღემდეა შემორჩენილი. ხშირად გოგონა ირჩევდა საქმროს, მიანიშნებდა მას, რომ სურს შექმნას ოჯახი პატარა საჩუქრით. მომავალი კავშირის შესახებ მოლაპარაკებები მაჭანკლობით დაიწყო: საქმროს მხრიდან მამაკაცები მივიდნენ არჩეული გოგოს სახლში და იდგნენ იმ ადგილას, სადაც შეშას ჭრიდნენ. სულ მცირე სამი ასეთი ვიზიტი იყო: თუ ბოლო დროს ისინი მაგიდასთან მიიწვიეს, ეს ნიშნავდა პატარძლის თანხმობას.
ამის შემდეგ, გოგონას ახლობლები წავიდნენ საქმროს სახლის შესამოწმებლად, რათა შეეფასებინათ მისი მატერიალური კეთილდღეობა. ეს აუცილებელი იყო, რადგან ოჯახის შექმნა მხოლოდ საკუთარი სოციალური კლასის ადამიანებთან იყო შესაძლებელი. თუ ნანახი მნახველებს აკმაყოფილებდა, განიხილავდნენ მზითვას: ჩვეულებრივ ის შედგებოდა მინიმუმ ერთი ცხენისა და პირუტყვისგან, რომელთა თავთა რაოდენობა ოჯახის სიმდიდრის მიხედვით დგინდებოდა.

ქორწილის დღეს პატარძალს თან ახლდნენ ქმრის ნათესავები და ერთი გოგონა. საქორწინო მატარებლის გზაზე დაბრკოლებები იყო და პატარძლის სახლში შესვლა მხოლოდ მხიარული ბრძოლის შემდეგ იყო შესაძლებელი. მომავალ ცოლს ტკბილეული შეასხეს, წინ აბრეშუმისგან დამზადებული ბილიკი გაუშვეს და ზღურბლზე აუცილებლად გადაიტანეს, რათა წინაპრების სული არ შეეწუხებინა.
პატარძლის სახლში მისვლისთანავე პატარძალს ისევ ტკბილეული და მონეტები ასველეს, მაგრამ მომავალი ქმარი მთელი დღის განმავლობაში წავიდა და მხოლოდ მზის ჩასვლისას დაბრუნდა. დღისით გოგონას უმასპინძლდებოდნენ ქმრის ნათესავები, ასევე იყო „ბებიის წასვლის“ იუმორისტული ჩვეულება: ერთხელაც სახლში ახალი ბედია მოვიდა, ძველს აქ ადგილი არ ჰქონდა. პატარძალს ტკბილეულით უნდა გაჰყოლოდა და დაეყოლიებინა დარჩენილიყო. მერე ჩაეხუტნენ და ერთად დაბრუნდნენ სახლში.

დაბადების ტრადიციები

ბევრი ადიღეური ჩვეულება დაკავშირებულია ბავშვების დაბადებასთან. მშობიარობისთანავე სახლს დროშა ეკიდა: ეს იმას ნიშნავდა, რომ დედასთანაც და შვილთანაც ყველაფერი კარგად იყო. უბრალო დროშა აცხადებდა ბიჭის დაბადებას, ჭრელი დროშა - გოგონას დაბადებას.
მშობიარობამდე ბავშვისთვის მზითვი არ ამზადებდნენ, ეს ცუდ ნიშნად ითვლებოდა. შემდეგ დედის ნათესავებმა კუნელის ხისგან აკვანი გაუკეთეს და საწოლები მოიტანეს. კატა ჯერ აკვანში მოათავსეს ისე, რომ ბავშვს ისევე მშვიდად ეძინა, როგორც მას. შემდეგ ბავშვი იქ დაასვენა ბებიამ, რომელიც ადრე ჩვეულებრივ არ უნახავს. თუ ბავშვის დაბადების დროს სახლში სტუმარი იყო, მას ეძლევა უფლება შეერჩია ახალშობილისთვის სახელი. მან მიიღო ასეთი საპატიო უფლება, რადგან ადიღეელებს მიაჩნდათ, რომ ნებისმიერი სტუმარი ღვთის მაცნე იყო.

როდესაც ბავშვმა სიარული დაიწყო, „პირველი ნაბიჯის“ რიტუალი შესრულდა. ყველა მეგობარი და ნათესავი შეიკრიბა მშობლების სახლში, მიუტანა საჩუქრები პატარას და ქეიფობდა. შემთხვევის გმირს ფეხები ატლასის ლენტით ჰქონდა შეკრული, რომელიც შემდეგ მოიჭრა. რიტუალის მიზანია ბავშვს მისცეს ძალა და სისწრაფე, რათა მისი შემდგომი ნაბიჯები ცხოვრებაში თავისუფლად და დაუბრკოლებლად წარიმართოს.

დაკრძალვის ტრადიციები

ადრეულ ეპოქაში და გვიანი შუა საუკუნეებიზოგიერთი ეთნიკური ჯგუფებიადიღეელებს ჰაეროვანი დაკრძალვის რიტუალი ჰქონდათ. გარდაცვლილის ცხედარი ჩაღრმავებულ მორებს შორის მოათავსეს, რომლებიც ხის ტოტებზე იყო მიმაგრებული. ჩვეულებრივ, ერთი წლის შემდეგ, მუმიფიცირებული ნაშთები დაკრძალეს.
უფრო ფართო დაკრძალვის პრაქტიკა იყო გამოყენებული ძველ დროში. გარდაცვლილებისთვის ხშირად აშენებდნენ ქვის საძვალებს, სოჭის რეგიონში შემონახული დოლმენების მსგავსად. მდიდრებს ჰქონდათ სამარხი, სადაც ტოვებდნენ საყოფაცხოვრებო ნივთებს, რომლებიც გარდაცვლილს სიცოცხლის განმავლობაში იყენებდა.

სტუმართმოყვარეობის ტრადიციები

სტუმართმოყვარეობის ტრადიცია ადიღეელების ცხოვრებაში საუკუნეების მანძილზე გავიდა. ნებისმიერ მოგზაურს, თუნდაც მტერს, რომელიც თავშესაფარს ითხოვდა, მოეთხოვებოდათ სახლში დაბინავება. საუკეთესო ოთახში დააბინავეს, სპეციალურად მისთვის პირუტყვი დაკლეს, საუკეთესო კერძები მოამზადეს და საჩუქრები გადასცეს. სტუმარს თავიდან არ ეკითხებოდნენ სტუმრობის მიზნის შესახებ და არ დაუშვებდნენ მისი გაძევება, თუ ის სახლის ტრადიციებსა და წესებს არ არღვევდა.

საჭმელი

ტრადიციული ადიღეური სამზარეულო შედგება რძის, ფქვილისა და ხორცპროდუქტებისგან. ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩვენ ვჭამდით მოხარშულ ცხვრის ბულიონს. ფრინველის ხორცის ნაციონალურ კერძს, ლიბჟეს, ყოველთვის მიირთმევდნენ ცხარე სოუსს, სახელად Shyips, რომელიც მზადდებოდა ნივრისა და ცხარე წიწაკისგან.

რძისგან ამზადებდნენ ხაჭოს, რომელსაც უმატებდნენ ხილს ან მწვანილს, ამზადებდნენ მყარ და რბილ ყველს. 1980 წელს მოსკოვის ოლიმპიადის შემდეგ მთელ მსოფლიოში ცნობილი გახდა ადიღეური ყველი, რომელიც ბრენდირებული იყო და თაროებზე განთავსდა სპეციალურად უცხოელი სტუმრებისთვის. ლეგენდის თანახმად, ყველის რეცეპტი ჩერქეზ გოგონას მესაქონლე ამიშების ღმერთმა უთხრა, რადგან მან ქარიშხლის დროს ცხვრის დაკარგული ფარა გადაარჩინა.

ვიდეო

ჩერქეზული ჩვეულების თანახმად, თითოეულ ვიზიტორს შეეძლო ეზოში გაემგზავრა, ჩამოსულიყო სამაგრზე, შესულიყო კუნაცკაიაში და გაეტარებინა იმდენი დღე, რამდენიც საჭიროდ ჩათვლიდა. სტუმარი შეიძლება იყოს ნებისმიერი ასაკის კაცი, ნაცნობი თუ უცნობი, თუნდაც სისხლის მტერი. მფლობელს არ ჰქონდა უფლება დაინტერესებულიყო მისი სახელით, წოდებით ან ვიზიტის მიზნით. სტუმართმოყვარეობაზე უარის თქმა წარმოუდგენელი იყო და მასპინძლების არასაკმარისი მზრუნველობაც კი, ვინც სტუმარი მიიღო, სირცხვილად ითვლებოდა: ძველად ასეთ ადამიანს ასამართლებდნენ და სჯიდნენ. მესაკუთრე პასუხისმგებელი იყო თავისი ქონებით სტუმრის სახლში ყოფნისას მიყენებულ ზარალზე; მას საფრთხის შემთხვევაში სტუმარი იარაღით უნდა დაეცვა.

სტუმარს სუფრაზე ყველაზე საპატიო ადგილი ეკავა. მისი მკურნალობა მთელ რიტუალს წარმოადგენდა. სუფრები საკვებით გადაეცა უფრო პატივსაცემი პირებიდან ნაკლებად საპატიო პირებზე და, ბოლოს, კუნაცკაიას გარეთ გაიტანეს, სადაც ისინი ქალებისა და ბავშვების განკარგულებაში იყვნენ. თუ მთელ ვერძს მიართმევდნენ, ხორცს დღესასწაულში მონაწილეთა პოზიციის მიხედვით ანაწილებდნენ. თავი და მხრის პირი, როგორც საუკეთესო ნაწილები, შესთავაზეს სტუმარს. მეპატრონე ვალდებული იყო არა მარტო ეჭამა სტუმარი სახლში ყოფნის განმავლობაში, არამედ მიეწოდებინა მისთვის მოგზაურობისთვის აუცილებელი ყველაფერი. კუნაკს ჩვეულებრივ იღებდნენ არა მისაღებში, არამედ ოჯახის მფლობელის საცხოვრებელ სახლში. დაუწერელი ეტიკეტი მოითხოვდა, რომ თითოეულ ოჯახს ჰყავდეს განსხვავებული ეროვნების კუნაკი, რომელიც ოჯახის მეგობრად ითვლებოდა და ექვემდებარებოდა ქორწინების აკრძალვას. კუნაცკაია მსახურობდა ოჯახის მთელი მამრობითი ნაწილის საცხოვრებელ ადგილად. გაუთხოვარი ახალგაზრდა მამაკაცი ღამეს ატარებდა კუნაცკაიაში, თუ იქ სტუმრები არ იყვნენ. ჩერქეზები ჩვეულებრივ პატივს სცემდნენ სახლში არსებულ ზღურბლს და კერას.

კუნაკის პასუხისმგებლობა ბევრად უფრო ფართო იყო, ვიდრე მხოლოდ მესაკუთრის პასუხისმგებლობა, რადგან კუნაკობა მოითხოვდა სპეციალური ურთიერთობების დამყარებას, როგორიცაა დაძმობილება. ეს კავშირი დალუქული იყო თასიდან ერთად დალევით, რომელშიც ვერცხლის მონეტები იყო ჩაყრილი ან ხანჯლის სახელურიდან ვერცხლის ნამსხვრევები. ამას ხშირად მოჰყვა იარაღის გაცვლა. ასეთი ალიანსი უვადოდ დაიდო.

შვილად აყვანა ითვლებოდა კლანში მიღებად ყველა პასუხისმგებლობისა და უფლების აღებით, როგორც მთლიან კლანთან, ისე მის მშვილებელ ოჯახთან მიმართებაში. შვილად აყვანის რიტუალი მდგომარეობდა იმაში, რომ ნაშვილები პირს საჯაროდ უნდა შეეხოს დასახელებული დედის შიშველ მკერდს ტუჩებით სამჯერ. ქალის მკერდზე ტუჩებით შეხება საკმარისი საფუძველი იყო სხვა შემთხვევებში შვილად აყვანისთვის. სისხლის ხაზები ხშირად მიმართავდნენ ამას. თუ მკვლელი მოკლულის დედის მკერდს ეხებოდა რაიმე სახით - ძალით თუ ეშმაკობით - მაშინ მისი შვილი ხდებოდა, მოკლულის კლანის წევრი და არ ექვემდებარებოდა სისხლის შუღლს.

მიუხედავად იმისა, რომ ფორმალურად შურისძიების უფლება მთელ კლანზე ვრცელდებოდა, მას ახორციელებდნენ მოკლულის უახლოესი ნათესავები. უმეტეს შემთხვევაში ის შეიცვალა პირუტყვითა და იარაღით გადახდით. გადახდის ზომა განისაზღვრა მოკლულის კლასის მიხედვით. შერიგების მიღწევა შესაძლებელია მკვლელის მიერ მოკლულის ოჯახიდან ბავშვის გაზრდით.

ძალიან თავისებური იყო ჩერქეზული საქორწილო ცერემონია, რომელიც შედგებოდა უამრავ წეს-ჩვეულებებისგან, რომლებიც წარსულში ერთ წელზე მეტ ხანს გრძელდებოდა. პატარძლის გატაცების ჩვეულება იყო. მაშინაც კი, თუ ეს გაკეთდა მისი თანხმობით - პატარძლის ზომის შემცირების სურვილით (პატარძლის ფასი), ქორწილისთვის ხარჯების თავიდან აცილების მიზნით, ან მშობლების უთანხმოების გამო - მაშინაც კი ეს აუცილებლად იწვევდა ჩხუბს, ჩხუბს შორის. გოგონას ნათესავები და გამტაცებლები ხშირად იწვევდნენ დაზიანებებსა და მკვლელობებს. როგორც კი ახალგაზრდამ არჩევანი გააკეთა, გოგონას ფასზე მამასთან მოლაპარაკება მოახდინა. გამოსასყიდი ყველაზე ხშირად შედგებოდა ჯაჭვის ფოსტაზე, საბერები, თოფები, ცხენები და რამდენიმე ხარი. ხელშეკრულების გაფორმების შემდეგ საქმრომ და მისმა მეგობარმა გოგონა წაიყვანეს ერთ-ერთი მეგობრის ან ნათესავის სახლში, სადაც ის მეუღლეებისთვის განკუთვნილ ოთახში მოათავსეს. აქ ის დარჩა, სანამ საქმროს ახლობლები ქორწილისთვის მზადებას ასრულებდნენ. აქ ქორწინების ცერემონიაც გაიმართა. პატარძლის მოსვლის დღიდან საქმრო სხვა მეგობრის სახლში მიდიოდა და პატარძალს მხოლოდ საღამოობით სტუმრობდა.

პატარძლის წაყვანის მეორე დღეს მისი მშობლები საქმროს მშობლებთან მივიდნენ და სიბრაზის მოჩვენებით მოითხოვეს საიდუმლო გატაცების მიზეზის გარკვევა. ჩვეულება მოითხოვდა არ ეჩვენებინა, რომ ქორწინების შეთანხმება ადრე იყო მიღწეული. მეორე დღეს დაიწყო ქორწილი, რომელზეც ყველა ნათესავი და მეგობარი შეიკრიბა. ზოგი საქმროს თან ახლდა პატარძლის ხელახლა გატაცებაში, ზოგი კი ხელს უშლიდა მათ ამის გაკეთებაში. საქორწილო მსვლელობის ყველა მონაწილე ასახავდა ბრძოლას, რომლის დროსაც პატარძალი სახლის კართან გამოჩნდა ორი მეგობრის მხარდაჭერით. საქმრო წინ მივარდა და ხელში აიტაცა. ახალგაზრდა გოგონები ჩართე გამარჯვების სიმღერა, და ყველა "მებრძოლი" გაერთიანდა და ახლდა რძალ-საქმეს. ქორწილი ხუთ-ექვს დღეს გაგრძელდა, მაგრამ საქმრო არ იყო.

პატარძლის საქმროს სახლში გადაყვანას თან ახლდა სხვადასხვა რიტუალები, ცხენოსნობა და დოღი. სოფლის მცხოვრებთაგან შერჩეული კაცები და გოგონები და საქმროს ახლობლები წავიდნენ პატარძლის მოსაყვანად. გოგონები პატარძალთან დარჩნენ და ქორწილის ბოლომდე უვლიდნენ. პატარძალი ჩვეულებრივ საქორწინო ეტლით მოჰყავდათ. პატარძალი სპეციალურ ოთახში შეიყვანეს, სადაც ოსმალზე დადეს და გოგონა აირჩიეს, რომ შარფი თავიდან მოეხსნა. პატარძლის ტრანსპორტირების დღეს ქორწილში ყველა დამსწრეს ტრაპეზი მოეწყო. ამავე დროს, ხანდაზმულები ერთ ოთახში იყვნენ, უმცროსები კი მეორეში.

საქმრო მეგობართან ერთად დარჩა ქორწილის დასრულებამდე და მხოლოდ მისი დასრულების შემდეგ შედგა დაბრუნების ცერემონია. ახალგაზრდა ქმარითქვენს სახლში. დაბრუნებისთანავე ახალდაქორწინებულს ნათესავებთან „შერიგების“ რიტუალი უნდა შეესრულებინა: ღამით სახლში მივიდა და მამისა და სოფლის უფროსი კაცებისგან გამაგრილებელი სასმელები მიიღო. ორი-სამი დღის შემდეგ გამართეს ვახშამი, რომელსაც დედა და სხვა ქალები ესწრებოდნენ.

ახალდაქორწინებულთა ოთახი ჩერქეზებს შორის სახლის წმინდა ნაწილი იყო. დაუშვებელი იყო მის გარშემო ხმამაღლა საუბარი ან სამუშაოს შესრულება. ახალგაზრდა ცოლის ამ ოთახში ყოფნიდან ერთი კვირის შემდეგ გაიმართა მისი დიდ სახლში შეყვანის ცერემონია. ფარდახულ ახალდაქორწინებულს კარაქისა და თაფლის ნარევს აძლევდნენ და თხილითა და ტკბილეულით ასხურებდნენ. ქორწილის შემდეგ ის მშობლებთან წავიდა. გარკვეული პერიოდის შემდეგ (ზოგჯერ მხოლოდ ბავშვის გაჩენის შემდეგ), ცოლი დაბრუნდა ქმრის სახლში და დაიწყო ახალი ოჯახის ყველა ეკონომიკურ საქმიანობაში მონაწილეობა. ცოლქმრულ ცხოვრებაში ქმარი ცოლს საერთო ოთახში მხოლოდ ღამით სტუმრობდა. დღის განმავლობაში ის იყო მამაკაცთა კვარტალში ან კუნაცკაიაში.

თავის მხრივ, ცოლი იყო მისი ერთადერთი ბედია ქალის ნახევარისახლები. ქმარი საერთოდ არ ერეოდა საოჯახო საქმეში. ცოლს საკუთარი ქონებაც კი ჰქონდა - პირუტყვი, რომელიც მან მიიღო საქორწილო საჩუქარი. მიუხედავად ამისა, მას დაუწესეს მთელი რიგი აკრძალვები დედამთილისა და ქმრის მამრობითი სქესის ნათესავებთან მიმართებაში. მაგალითად, მას არ ჰქონდა უფლება, ჯდომა მამაკაცთან, ეჭამა ქმართან, ან დასაძინებლად წასულიყო, სანამ ის არ დაბრუნდებოდა. მან ქმარს უწოდა "ის", "თავად", "ჩვენი", ხოლო ქმარი, თავის მხრივ, ცოლს "ჩემს სახლში მცხოვრები" ან "ჩვენი ოჯახი" უწოდა. ქმარს უფლება ჰქონდა განქორწინება მიზეზის გარეშე. ცოლს შეეძლო ფორმალურად მოეთხოვა განქორწინება გარკვეული მიზეზების გამო (ქმრის ღალატი, თანაცხოვრების შეუძლებლობა), მაგრამ ეს ძალიან იშვიათად ხდებოდა. ქმრის გარდაცვალების შემდეგ ქვრივი, ჩვეულებისამებრ, ხანდახან ძმას ქორწინდებოდა. გაყრის ან უცხო ადამიანზე დაქორწინების შემთხვევაში მისი შვილები ქმრის ოჯახში რჩებოდნენ.

ჩერქეზული სამშობიარო რიტუალი მოიცავდა მთელ რიგ ზომებს, რომლებიც მიზნად ისახავდა ორსულის დაცვას ბოროტი სულებისგან. მოლოდინ დედას უამრავი აკრძალვის დაცვა მოუწია, მათ შორის ცეცხლის არ აანთება და სასაფლაოზე წასვლა. როცა კაცს შეატყობინეს, რომ მამა გახდებოდა, სახლიდან გავიდა და რამდენიმე დღე მხოლოდ ღამით ჩნდებოდა. დაბადებიდან ორი კვირის შემდეგ ტარდებოდა ბავშვის აკვანში მოთავსების რიტუალი, რომელიც ჩვეულებრივ ახალშობილის სახელის დარქმევას ემთხვეოდა.

ტრადიციული უძველესი რწმენის აშკარა გამოხმაურება იყო საგნების საფლავის ძეგლების გამოსახულებები, რომლებიც გარდაცვლილს შეიძლება დასჭირდეს სხვა სამყაროში. ელვის შედეგად მოკლული ადამიანი ღვთის რჩეულად ითვლებოდა და განსაკუთრებული წესით დაკრძალეს. ელვისგან მოკლულ ცხოველებსაც კი საპატიო პანაშვიდი მიიღეს. ამ პანაშვიდებს თან ახლდა ცეკვა და სიმღერა, ხოლო ელვისებური ხის ნაჭრები სამკურნალოდ ითვლებოდა.

ბევრი რელიგიური პრაქტიკა მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სოფლის მეურნეობასთან. ეს მოიცავდა, უპირველეს ყოვლისა, გვალვის დროს წვიმის გამოწვევის რიტუალებს. მსხვერპლშეწირვამ აღნიშნა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების დასაწყისი და დასასრული.

ხან-გირეი

რწმენა, მორალი, ჩვეულებები, ჩერქეზების ცხოვრების წესი

I. რელიგია

II. აღზრდა

III. საქორწინო და საქორწილო ცერემონიები

IV. დღესასწაულები, თამაშები, ცეკვები და ფიზიკური ვარჯიშები

V. დროის გასვლა

VII. დაკრძალვა და გაღვიძება

მე
რელიგია

ჩერქეზული ტომების ერთადერთი რელიგია (გარდა მთებში მცხოვრებთა ძალიან მცირე რაოდენობისა, რომლებიც ჯერ კიდევ წარმართობას ემორჩილებიან) არის მუგამედანი, სუნიტური სექტა. ჩერქეზების მოუსვენარი ცხოვრების წესი განპირობებულია იმით, რომ ისინი სუსტად ასრულებენ ამ რელიგიით დადგენილ რიტუალებს, თუმცა ბევრი მათგანი მზადაა საკუთარი რელიგიის ოდნავი შეურაცხყოფისთვის სიცოცხლეც დაუთმოს. მათ შორის შემთხვევით ვნახე ადამიანები, რომლებიც აჯობებდნენ თვით თურქებს რელიგიური ფანატიზმით და მონდომებით აღასრულებდნენ რელიგიის წესებს, რასაც მათ სასულიერო პირები ასწავლიდნენ. ჩერქეზები ერთხმად ამბობენ და თვლიან, რომ ადამიანები თავიანთი ცოდვებისთვის შემდგომ ცხოვრებაში დაისჯებიან თავიანთი დანაშაულებრივი საქციელის პროპორციულად, მაგრამ რომ მუგამედელი ადამიანი არ გახდება მარადიული მსხვერპლი, არამედ კვლავ დაუბრუნდება ნეტარებას. სამოთხის. ეს არის ჩერქეზული რწმენის მთავარი გამორჩეული დოგმატი.

რაც შეეხება მათ უძველეს აღსარებას, რომელიც დამხობილი იყო მათ შორის მუგამედანის რელიგიის შემოღებით, ის, როგორც ყველგან, წარმართული იყო. ჩერქეზებს სწამდათ პოლითეიზმი, ზეიმობდნენ დღესასწაულებს ჭექა-ქუხილის სახელით, ღვთაებრივ პატივს სცემდნენ ხრწნადი ქმნილებებს და კერპთაყვანისმცემლობის მრავალი სხვა რწმენით აღინიშნა მათი ბოდვა. წარმართობის დროს ჩერქეზებს შორის მთავარი ღვთაებები იყო:

1. მეზიტი (ტყეების ღმერთი). ისინი ამ ღვთაებას, რომელიც, მათი აზრით, აკონტროლებდა ცხოველების ბედს, ევედრებოდნენ წარმატებას თევზაობაში. აბსურდულ ცრურწმენებში წარმოიდგინეს, რომ ის ოქროს ჯაგრისიან ღორს ამხედრებდა, თვლიდნენ, რომ მისი ბრძანებით ირმები მდელოებზე შეიკრიბნენ და იქ რამდენიმე ქალწული რძავდა მათ.

2. ზეიკუთი (ცხენოსნობის ღვთაება). ჩერქეზების წარმოსახვამ შექმნა ეს ღვთაება, რომელიც უნდა მფარველობდა მათ ცნობილ ხელობას - რეიდებს, მაგრამ ლეგენდები არ აცნობიერებენ მას ფორმებში.

3. პეკოაში (წყლების პრინცესა). ღვთაება, რომელიც ბრძანებდა წყლებს. ჩერქეზებმა მხატვრობა რომ იცოდნენ, მაშინ, რა თქმა უნდა, გამოსახავდნენ მას მშვენიერი ქალღმერთის სახით, რადგან მათი წარმოსახვა წყალთა პრინცესას ქალწულივით წარმოადგენდა.

4. აჰინი. ეს ღვთაება წარმოდგენილი იყო, როგორც ძალიან ძლიერი არსება და უნდა ვივარაუდოთ, რომ მას პატივს სცემდნენ, როგორც პირუტყვის მფარველ წმინდანს, რადგან დღემდე მთებში არის ერთი ოჯახი, რომელიც შემოდგომის გარკვეულ დროს ჩვეულებრივ მართავს მანქანას. ერთი ძროხა მათი ნახირიდან წმინდა კორომიან ხე, რომელიც ყველსა და პურს რქებზე აკრავს. ამ მსხვერპლს, რომელსაც თვითმოსიარულე ახინა ძროხას (ახინი და ჭემლერიკო) ეძახიან, მიმდებარე ტერიტორიის მცხოვრებლები თან ახლავს და წმინდა ადგილზე მისვლისთანავე კლავენ. საყურადღებოა, რომ მსხვერპლშეწირვისას დაკვლის ადგილას კანს არ აჭრიან, ტყავის ამოღების ადგილას კი ხორცს არ ამზადებენ და სადაც ხარშავენ, იქ არ ჭამენ. , მაგრამ თანდათან გადაადგილება ერთი ადგილიდან მეორეზე. კერძების მომზადებისას მსხვერპლშეწირვის ხის ქვეშ შეკრებილი ხალხი შიშველი თავებით ცეკვავს და ხმამაღლა მღერიან სპეციალურ ლოცვას. ისინი ამტკიცებენ, რომ აღნიშნული ოჯახის ნახირიდან ძროხა, როცა აჩინის დღესასწაულის დრო მოახლოვდება, მსხვერპლშეწირვის ადგილას მიდის, რის გამოც მიიღო სახელი თვითგასეირნება. მდინარეების ადიდების დროს აჩინის ძროხის თანმხლები ხალხი გზაში ყოყმანობს, მდინარის მწვერვალებზე მიდის, მაგრამ ძროხა მდინარეებს გადაცურავს და თავად მსხვერპლშეწირვის ხეს აღწევს. იქ ის ელოდება პატრონისა და ხალხის ჩამოსვლას. მსხვერპლშეწირვის დროის მოახლოებასთან ერთად, აჩინის მიერ არჩეული ძროხა ღრიალებს და სხვადასხვა მოძრაობებს აკეთებს, რათა პატრონმა შეამჩნიოს, რომ იგი აჩინის მსხვერპლად არის შერჩეული. ცხადია, ყველა ასეთი ამბავი აჩინის ძროხის ზებუნებრივი ბუნების შესახებ სხვა არაფერია, თუ არა აბსურდი, მაგრამ მართალია, ადრე ამ ღვთაებას უდიდესი პატივისცემით სწირავდნენ მსხვერპლს.

5. სოზერეშ. ამ ღვთაებას პატივს სცემდნენ, როგორც სოფლის მეურნეობის მფარველს. ხისგან, რომელსაც ჩერქეზები ჰამშხუტს უწოდებდნენ, ყველა ოჯახის კაცის მარცვლეულის ბეღელში ინახებოდა შვიდი ტოტიანი ღერო. სოზერეშის ღამის დადგომისას (მარცვლეულის მოკრეფის შემდეგ), თითოეულმა ოჯახმა, საკუთარ სახლებში შეკრებილი, ბეღელიდან კერპი გამოიტანა და ბალიშებზე ქოხის შუაში დადო. მათ მის ტოტებზე ცვილის სანთლები მიამაგრეს და თავგახსნილი ლოცულობდნენ.

6. ემიში. წარმართები პატივს სცემდნენ ამ ღვთაებას, როგორც მეცხვარეობის მფარველს და მის პატივსაცემად დღესასწაულს ზეიმობდნენ შემოდგომაზე, ვერძების შეჯვარების დროს. ამასთან, ყველა ეს ღვთაება, რომელიც გამოიგონეს უხეში ილუზიით, რომელსაც ჩერქეზები პატივს სცემდნენ, ხელს არ უშლიდა მათ სამყაროს ყოვლისშემძლე შემოქმედის არსის გააზრებაში. ამბობდა: თაშჰო (დიდი ღმერთი), როგორც ჩანს, ესმოდათ მისი. აღსანიშნავია ისიც, რომ ჩერქეზები, სლავებისა და სხვა წარმართების მსგავსად, არ სწირავდნენ ხალხს, არ სვამდნენ მათ სისხლს და არ აკეთებდნენ სამკურნალო თასებს თავის ქალებისგან.

წარმართობის დროს ჩერქეზებს, გარდა ღვთაებებისა, ჰყავდათ წმინდანებიც, ნარტები: მათ შორის საუსრუკს ყველა პატივს სცემდნენ; ზამთრის რომელიღაც ღამეს მის პატივსაცემად ზეიმი აღნიშნეს და საუსრუქისთვის საუკეთესო საჭმელი და სასმელი მიიტანეს მისაღებში, თავლაში კი ცხენისთვის თივა და შვრია მოამზადეს. რასაკვირველია, საუსრუკი არ გამოჩენილა, მაგრამ შემთხვევით ჩამოვარდნილმა სტუმარმა დაიკავა ადგილი და ყველა, სტუმრის მოსვლას კარგ ნიშნად მიიჩნია, სიამოვნებით ეპყრობოდა მას. იმ ღამეს თუ არავინ მოსულა, დღესასწაულის სიხარული არც ისე საზეიმო იყო. ამრიგად, თავად ცრურწმენა ჩერქეზებს სტუმართმოყვარეობას ხდიდა. აღსანიშნავია, რომ ჩერქეზულ სიმღერაში ამ წარმოსახვითი წმინდანის შესახებ ნახსენებია ურიის მიწა, ანუ რუსეთი.

მჭედლები პატივს სცემდნენ გარკვეულ ლეპს მფარველად და როგორც ჩანს, მთელი ხალხი განსაკუთრებულ პატივს სცემდა მის მიმართ. ახლა კი, დაჭრილების მოვლისას, როგორც მოგვიანებით ვისაუბრებთ, მღერიან სიმღერას, რომელშიც ლეპსს სთხოვენ პაციენტის გამოჯანმრთელებას.

წარმართული რიტუალების უკიდურესად დიდი რაოდენობა დარჩა მთის ჩერქეზული ტომების ახალ მეხსიერებაში და დეტალური აღწერაისინი საკმაოდ ცნობისმოყვარე იქნებოდნენ. ჩვენ შემოვიფარგლებით აქ ნათქვამით, მაგრამ ასევე აღვნიშნავთ, რომ უცნაური დამთხვევით, მას შემდეგ რაც ჩერქეზებმა მიიღეს მუგამედის სარწმუნოება, ზოგიერთი ძველი წმინდანი ან წარმართულ დროს, განსაკუთრებით ნარტებიდან ასეთად მიჩნეული წმინდანები გადაიქცნენ. ცნობილ მეომრებსა და არაბეთის ისტორიის სხვა გმირებში. ასე, მაგალითად, ამბობენ, რომ ჩერქეზული ნართებიდან ალბეჩკო-თუთარიში იყო ის, ვინც არაბების მოთხრობებში ცნობილია ჰამზე-პეგლევანის სახელით, ხოლო პირველი ხალიფა აბუბეკირი იყო გმირი, რომელსაც ჩერქეზები უწოდებდნენ ორზემედს და ხალიფას. ალიი, მუგამედის სიძე, იყო ის, ვისაც ჩერქეზებში მეტერეზი ერქვა. გარდა ამისა, ეგვიპტის ერთ-ერთი მეფე ან ფარაონი იყო ის, ვისაც ჩერქეზები უწოდებდნენ საუსრუკს. უნდა ვიფიქროთ, რომ ჩერქეზებმა, რომლებმაც თავდაპირველად ისწავლეს მუგამედანის წიგნების ინტერპრეტაცია, წარმართობის დროიდან თავიანთი წმინდანებისა და გმირების განზრახვით, რომელთა პატივისცემა ჯერაც არ შეწყვეტილა, გადაიქცნენ არაბულ ლეგენდებში ცნობილ ადამიანებად. .

დღევანდელი ჩერქეზების წინაპართა წარმართული რიტუალების ნაშთების შესწავლისას, ქრისტიანობის აშკარა კვალსაც ვხვდებით. მაგალითად, ჩერქეზებს აქვთ სიმღერა წმინდა მარიამის პატივსაცემად, რომელშიც ისინი მღერიან სიტყვებს: "მარიამ დიდი, დიდი ღმერთის დედა". შემორჩენილია დღეების ქრისტიანული სახელებიც. და ბოლოს, ჯვრის გამოსახულების გამოყენება ქრისტიანული აღმსარებლობის უდავო ნიშანია. ყველაფერი გვიდასტურებს, რომ დღევანდელი ჩერქეზების წინაპრები ქრისტიანები იყვნენ. მაგრამ აქ გარკვეულწილად უცნაური ჩანს, რომ ჩერქეზ ხალხის უძველესი აღმსარებლობის ნაშთებში არის ქრისტიანობისა და კერპთაყვანისმცემლობის ნიშნები იმავე რელიგიურ რიტუალებში. ეს გარემოება გვაფიქრებინებს, რომ ყველა ჩერქეზი არ იყო ქრისტიანი, ზოგიერთი მწერლის აზრის საწინააღმდეგოდ, მაგრამ მხოლოდ ზოგიერთმა ტომმა მიიღო ქრისტიანული აღმსარებლობა ბერძნების გავლენით და როცა ბერძნებმა ვერ დაუჭირეს მხარი მათ მიერ შემოღებულ რწმენას, თანდათან შესუსტდა, გადავიდა წარმართობაზე, ჩამოაყალიბა სპეციალური სექტა, რომლის რიტუალები შედგებოდა ყოფილი კერპთაყვანისმცემლობის რიტუალებისგან, შერეული ქრისტიანული რწმენის რიტუალებთან. ამრიგად, გარდაიქმნება კერპთაყვანისმცემლობა, რომელშიც ისინი იყვნენ დიდი ხანის განმვლობაშიამჟამინდელი ჩერქეზების წინაპრები ჩაძირულები იყვნენ, სანამ ისინი მიიღებდნენ მუგამედის სარწმუნოებას, მათ შთამომავლებს შორის დატოვეს ახლა თვალსაჩინო ქრისტიანობისა და წარმართობის აშკარა კვალი, შერეული. თუმცა, როგორ შეიძლება გამოვავლინოთ წარსული მრავალსაუკუნოვანი მოვლენები, სადაც ყველაფერი, რაც წარსულია, შეიწოვება უცნობის უფსკრულში, სადაც მკვლევარის ცნობისმოყვარეობა ამაოდ უსმენს ბნელი ლეგენდების მატყუარა ექოს? ასეთია გაუნათლებელი ხალხების ბედი: მათი არსებობა და საქმეები, გარდაცვლილი, იკარგება დავიწყების სიბნელეში.

ჩერქეზი ხალხის რწმენაზე საუბრისას, ზედმეტი არ იქნება მათი ცრურწმენების ხსენება. აქ შემოგთავაზებთ ჩერქეზებში წარმართობის დროიდან შემორჩენილი ზოგიერთი ცრურწმენის აღწერას.

ბატკნის მხარზე ბედის თხრობა გარკვეულწილად გავრცელებული პრაქტიკაა ჩერქეზებში, ისევე როგორც სხვა აზიელ ხალხებში. ცხვრის მხრის სიბრტყეებზე და ამოზნექილ მახასიათებლებზე დაკვირვებით, ისინი წინასწარმეტყველებენ უახლოეს სამხედრო მოქმედებებს, შიმშილს, მოსავალს მომავალ ზაფხულში, სიცივეს, მომავალი ზამთრის თოვლს და, ერთი სიტყვით, წინასწარმეტყველებენ ყველა მომავალ კეთილდღეობას და კატასტროფებს. დამთხვევა აძლიერებს ხალხს რწმენას ასეთი წინასწარმეტყველებების მიმართ. აი მაგალითად, რასაც ჩერქეზები ყვებიან: ჩერქეზმა უფლისწულმა, რომელიც ღამეს ერთ აულში ატარებდა, ვახშმისას მკითხავის ძვალს შეხედა და იქ მყოფთ უთხრა, რომ მომავალ ღამეს განგაში იქნებოდა. გაშიშვლების გარეშე წავიდა დასაძინებლად. მართლაც, შუაღამისას, მეზობელი ტომის მძარცველთა ჯგუფი თავს დაესხა აულს, რომელიც იმ ადგილის მახლობლად იყო, სადაც უფლისწულმა მეგობარმა ღამე გაათია, რომელიც მზად იყო, ყაჩაღების წვეულების შემდეგ დაიძრა და აიძულა ისინი დაეტოვებინათ ტყვეები. ისინი ტყვედ აიყვანეს და ხსნას ეძებდნენ ფრენისას, მიატოვეს მოკლული თანამებრძოლის ცხედარი. არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ პრინცი შეიძლებოდა გაეფრთხილებინა მტრის განზრახვების შესახებ, ან რომ მისი წინასწარმეტყველება იყო გარემოებების შემთხვევითი კომბინაცია, ყველა დარწმუნებული იყო, რომ ის თავდასხმას წინასწარმეტყველებდა. ისინი ასევე ამბობენ, რომ ცოტა ხნის წინ ცხოვრობდა ორი ძმა, რომლებიც ძვლების მკითხავები იყვნენ და მომავალს უწინასწარმეტყველებდნენ. ერთ დღეს ორივე მეზობელ სოფელში იყვნენ სტუმრად და ერთ ბინაში იყვნენ. საღამოს უფროსმა ბატონის მეზობლის მისაღებში ისადილა და დაბრუნებულმა ბინაში ძმა ვერ იპოვა. როდესაც ჰკითხეს მისი არყოფნის მიზეზს, მეპატრონეებმა უპასუხეს, რომ მისმა ძმამ სადილზე მკითხაობის ძვალს შეხედა, უბრძანა ცხენის უნაგირება და სასწრაფოდ გაემგზავრა უცნობი მიმართულებით. უფროსმა ძმამ სთხოვა ძვალი, რომელსაც მისი ძმა უყურებდა და გულმოდგინედ გამოიკვლია და სიცილით გამოუცხადა გარშემომყოფებს, რომ ძვალმა ძმას აჩვენა მამაკაცი ცოლთან ერთად სახლში, რის გამოც მან ჩქარა იქ გალაპვნა. მაგრამ ამ ეჭვიანობამ დააბრმავა, რადგან ვერ შეამჩნია, რომ მის სახლში მამაკაცი მისი ცოლის ახალგაზრდა ძმა იყო. ამ განმარტებით გაკვირვებულმა მფლობელებმა მესინჯერი გაგზავნეს მესენჯერის ძმის შემდეგ და მესინჯერი დაბრუნდა იმ ამბებით, რომ ყველაფერი ზუსტად ისე მოხდა, როგორც იწინასწარმეტყველა. ეს ამბავი, რა თქმა უნდა, ცხადია, ასეთი სასწაულების რომელიმე მოყვარულის შეთხზვაა, მაგრამ მიუხედავად ამისა, ჩერქეზებში ამგვარ ცრურწმენას ადასტურებს.

სხვა სახის მკითხაობა ლობიოს გამოყენებით ხდება, მაგრამ ამას ქალები და ძირითადად მოხუცები აკეთებენ. მათი პროგნოზები უფრო სასაცილოა, ვიდრე ცხვრის ძვლებზე დაფუძნებული წინასწარმეტყველებები; მიუხედავად იმისა, რომ მათ ხშირად მიმართავენ სხვადასხვა შემთხვევაში.

ჩერქეზებში ცრურწმენის ყველაზე საშინელი პროდუქტია ადამიანთა ეჭვი რაიმე სახის ბოროტ სულებთან ურთიერთობაში, ხოლო ჩერქეზებში, ისევე როგორც სხვა გაუნათლებელ ხალხებს შორის, ეს არის სასტიკი დევნის წყარო. ისინი ფიქრობენ, რომ ადამიანები, რომლებსაც აქვთ კავშირი სულებთან, შეუძლიათ გადაიქცნენ მგლებად, ძაღლებად, კატებად და უხილავად სიარული. მათ უდიებს ეძახიან და მიეწერებათ ბავშვობის ნელი დაავადებები, უეცარი თავის ტკივილი, ხბოების, ბატკნის და ზოგადად პირუტყვის დაღუპვა, რაც მათ სავარაუდოდ ატეხეს. დაბოლოს, უბედური ჯადოქრები საკუთარი შვილების მკვლელობაშიც კი არიან ეჭვმიტანილი. ზოგიერთ ჩერქეზულ ტომს შორის არსებობს რწმენა, რომ გაზაფხულის გარკვეულ ღამეს უდი მიედინება მთაზე, რომელსაც უწოდებენ სბროაშხს და მდებარეობს შაფსუღის ტომში; ისინი მოდიან იქ სხვადასხვა ცხოველებზე, შინაურ და გარეულზე ამხედრებული. იქ ისინი ქეიფობენ და ცეკვავენ მთელი ღამე, გათენებამდე კი, ხელში აიღეს რამდენიმე ტომარა, რომელთაგან ერთში მოსავალია, ხოლო მეორეში სხვადასხვა დაავადებაა, მიმოიფანტნენ თავიანთ სახლებში; ვისაც ტომარა არ მიუღია, სხვებს მისდევდნენ. ამ რწმენიდან შეიძლება გამოვიცნოთ, რომ ყველა დაავადება, რომელსაც ადამიანი აწუხებს გაზაფხულზე, მიეწერება უდიებს და ადრე ისინი ხშირად განიცდიდნენ წამების საშინელებას: ორ ცეცხლს შორის ათავსებდნენ შეკრულ უდის, ურტყამდნენ მას ეკლიანი ჯოხებით. და არაადამიანურად გატანჯულმა ცრურწმენის უბედურმა მსხვერპლებმა აღიარეს დანაშაული, რა თქმა უნდა, მათთვის უცნობი. მერე აიძულეს დაეფიცათ, რომ მომავალში სხვას ზიანს არ მიაყენებენ. კიევის ჯადოქრები ნამდვილი დები არიან ჩერქეზული უდასთვის, ისევე როგორც ყველა მსგავსი ლეგენდა ყველა ხალხში, ისინი ტყუპები არიან.

”უცოდინრობა, ცრურწმენა და მოტყუება ყოველთვის ეხმარება ერთმანეთს და ყველგან, თუმცა განსხვავებული ტიპები, მაგრამ ერთიანი ძალებით ჩაგრავენ კაცობრიობას“, - მართებულად თქვა ერთ-ერთმა ჭკვიანმა მწერალმა.

ყველა ერს ჰქონდა და აქვს მეტ-ნაკლებად მავნე ცრურწმენები. ჩვენ აქ აღარ გავავრცელებთ ჩერქეზების ცრურწმენების შესახებ, მაგრამ მხოლოდ დასკვნაში ვიტყვით, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მუგამედის რელიგიის გავრცელების შემდეგ ჩერქეზეთში, მუსლიმი სამღვდელოების ცრურწმენებმა გაზარდა ხალხის მრავალი ცრურწმენა, მაგრამ მათ მისცა მათ უფრო ფილანტროპული მიმართულება. დღესდღეობით აღარ არსებობს წამება ან მსგავსი რამ ჯადოქრების წინააღმდეგ; ლოცვამ და თილისმამ შეცვალა მათი მოშორების ყველა სხვა გზა.

მე
აღზრდა

ჩერქეზეთში არ ყოფილა მაგალითი, როდესაც მნიშვნელოვანი პიროვნების შვილები მშობლების მეთვალყურეობის ქვეშ იზრდებოდნენ მშობელთა სახლში; პირიქით, ბავშვის დაბადებისთანავე ის მაშინვე გადაეცემა სხვების ხელში აღზრდას, ანუ ბიძად არჩეული ადამიანის ხელში. რჩეული ხშირად ჩადის ბავშვის დაბადებამდეც იმ სახლში, ვისგანაც მიიღო თანხმობა მომავალი შვილის აღებაზე და ელოდება ნებართვას მომავალი მოსწავლის დედისგან. შემდეგ, როდესაც ღირსეული ზეიმი მოაწყო მშობლების სახლში, ახალშობილთან ერთად ბრუნდება სახლში და ზრდის მას სრულწლოვანებამდე.

ადვილი წარმოსადგენია, რომ სხვისი საფარქვეშ ასე გატაცებული ბავშვი, რომელიც ჯერ კიდევ ვერ ახერხებს საგნების გარჩევას, ახალგაზრდობის ასაკში მხოლოდ მშობლებს, ძმებსა და დებს იცნობს ყურით, რომელთათვისაც ბუნებრივად არ შეუძლია. ყოველთვის გქონდეს ნაზი სიყვარული. მშობლების სახლიდან გაუცხოებული ეჩვევა იმ ადამიანებს, ვინც მასზე ყოველ წუთს ზრუნავს; ის პატივს სცემს მათ, როგორც მის მშობლებს და თითქმის ყოველთვის უყვარს მათი შვილები უფრო ნაზად, ვიდრე საკუთარი ძმები და დები. ეს ჩვეულებაც ერთგვარად აგრილებს მამის მშობლის სინაზეს შვილების მიმართ. ამის დასტური და ძალიან ნათელია ის ფაქტი, რომ მშობლებს უფრო სათუთი მიჯაჭვულობა აქვთ მეზობლის მიერ გაზრდილი შვილების მიმართ, შესაბამისად, მათი მეთვალყურეობის ქვეშ. გასაკვირი არ არის, რომ ბავშვები ხშირად ავლენენ ზიზღს მშობლების მიმართ, რომლებსაც სჩვევიათ ასე ვთქვათ უცხო ადამიანებად მიჩნევა? გასაკვირია, რომ თითქმის ყოველთვის ძმები, რომლებიც ჩვევის გამო შვილები გახდნენ უცნობები, ინარჩუნებენ ურთიერთ სიძულვილს, ამის მიმართ ნაწილობრივ განწყობილნი არიან მათი აღმზრდელების მიერ მოყვანილი ყოველდღიური მაგალითებით, რომლებიც ერთმანეთის წინ ეძებენ თავიანთი მოსწავლეების ძლიერი მშობლის კეთილგანწყობას, მარადიულ მტრობას ინარჩუნებენ ერთმანეთის მიმართ? დაბოლოს, გასაკვირია, რომ ერთი მშობლის შვილები, მოზარდობისა და ახალგაზრდობის ასაკში, შეჩვეულნი არიან ერთმანეთის მიმართ ბოროტი სიძულვილის გატარებას, რომელიც დედის რძით შეიწოვეს ​​საკუთარ თავში, სრულწლოვანებამდე, არ ზოგავენ ერთმანეთს, როგორც ყველაზე სასტიკი ცხოველები? ეს არის მტრობის წყარო, რომელიც ანგრევს ჩერქეზეთის უმაღლესი კლასის ოჯახებს და იწყება სამოქალაქო დაპირისპირება, რომელიც ჭამს ათასობით ადამიანის ბედნიერებას ამ რეგიონში.

ამ ტიპის განათლების პრაქტიკაში დანერგვის მიზეზი, როგორც ჩანს, იყო შემდეგი: მთავრები დიდი ხანია, თავიანთი ძალების გასაზრდელად, ეძებდნენ ყველა შესაძლო საშუალებას, რათა დიდებულები დაეკავშირებინათ თავისთვის, ხოლო დიდებულები მუდმივი დაცვისთვის. და ყველა შემთხვევაში საკუთარი თავის დახმარება, ყოველთვის სურდათ მთავრებთან დაახლოება: ღარიბებს ყოველთვის და ყველგან სჭირდებათ მდიდრების დახმარება, სუსტებს კი ძლიერების დაცვა სჭირდებათ, რომელთა ძალაუფლება იზრდება მათი ზომით. გავლენა სხვებზე. ურთიერთდაახლოებისთვის ბავშვების აღზრდა ყველაზე საიმედო საშუალება აღმოჩნდა, რომელიც ორი ოჯახის, გარკვეული გაგებით, სისხლით ნათესაობით აკავშირებს, ორმხრივ სარგებელს მოაქვს, რის შედეგადაც წარმოიშვა ხალხური ზნეობის უცნაური და მავნე ჩვეულება. ახლა მიღებული კანონის ძალა ჩერქეზებს შორის, რომელიც დროთა განმავლობაში განწმენდილია და მხარს უჭერს ხალხის შეხედულებებს, რომ პრინცი, რომლის შვილებიც საკუთარ სახლში იზრდებიან, სამშობლოში სუსტია და არანაირი კავშირი არ აქვს. ასეთი აზრი ზიანს აყენებდა მის ძალაუფლებას და გარდა ამისა, ძუნწად ჩათვლიდნენ, რაც ჩერქეზებში უდიდეს სირცხვილად ითვლება. ასეთი აზრის თავიდან ასაცილებლად, მთავრები და მნიშვნელოვანი დიდებულები რელიგიურად იცავენ შემოღებულ ჩვეულებას, რომლის მიზეზი, როგორც ჩანს, ასე მარტივად აიხსნება.

მოდით აღვწეროთ ჩერქეზის აღზრდის გზა. მასწავლებელი, ანუ ატალიკი, ზრუნავს, რომ მისი მოსწავლე იყოს მოხერხებული, თავაზიანი უფროსებთან ურთიერთობაში, ინარჩუნებს წოდების წესიერებას უმცროსებთან და თანაბრად დაუღალავია ცხენოსნობაში და გაბედული იარაღის გამოყენებაში. ატალიკები თავიანთ მოსწავლეებთან ერთად მოგზაურობენ შორეულ ტომებში, რათა შეიძინონ მეგობრები და ნაცნობები მათთვის, ვინც ახლად შედიან ცხენოსნობის გზაზე. როდესაც მოსწავლე სრულწლოვანებას მიაღწევს, მასწავლებელი აბრუნებს მას მშობლის სახლში ზეიმით, რომელიც შედგება იმაში, რომ ატალიკი ოჯახთან ერთად, ნათესავებთან და მეგობრებთან ერთად, საკვებითა და სასმელებით სავსე ურმებით, მოდის სახლში. მისი მოსწავლის მშობლები, რომლებსაც იმ დღეს მდიდრულად აცვიავენ და მბზინავი ჯავშნით იარაღდებიან. აქ იხსნება შვიდდღიანი ქეიფი; თამაშები, გართობა და ცეკვა ერთმანეთს ენაცვლება. ამ შემთხვევაში, მასწავლებლის ცოლი ცეკვავს, მიუხედავად იმისა, რომ ქალების ცეკვა აკრძალულია, რადგან ჩერქეზებში ამის უფლება მხოლოდ გოგოებს აქვთ. დღესასწაულის დასასრულს, მოსწავლის მამა გულუხვად აჩუქებს მასწავლებელს და დღესასწაულზე მიწვეულებს. ამის შემდეგ ატალიკი და მისი მეგობრები სახლებში ბრუნდებიან. ასეთი ზეიმი ხდება მოსწავლის მშობელთა სახლში სრულ დაბრუნებამდეც, როცა დედასთან მიჰყავთ საჩვენებლად.

მინდობით აღზრდაში მოთავსებული გოგონა აღზრდილია ატალიკის მეუღლის, ან აღმზრდელი დედის მეთვალყურეობის ქვეშ. მიჩვეულია ხელსაქმეს, წესიერ ქცევას, ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რაც აუცილებელია მისი მომავალი ქორწინებისთვის. აღმზრდელი დედა მასთან ერთად მიდის დღესასწაულებზე ცეკვის თანხლებით და მისი მეთვალყურეობით მოსწავლე ატარებს დროს ცეკვაში. როდესაც მოსწავლე ბრუნდება მშობლების სახლში, ტარდება იგივე რიტუალები, რაც ტარდება მოსწავლის დაბრუნებისას.

მასწავლებლის ოჯახი არა მხოლოდ მჭიდრო ურთიერთობაში შედის მოსწავლის ოჯახთან, არამედ მისი ყველა ნათესავი და მისი ყველა ქვეშევრდომიც კი ექცევა მოსწავლის მფარველობის ქვეშ.

ყველაფერი, რაც ჩვენ ვთქვით, ეხება უმაღლეს წოდებას; თუმცა შეინიშნება თითოეული ოჯახის მდგომარეობის პროპორციულად. რაც შეეხება უბრალო ხალხს, დაბალი რანგის ადამიანები, რომლებსაც კარგი ბედი აქვთ, ასევე ხშირად გადასცემენ შვილებს არასწორ ხელში აღზრდისთვის. რა თქმა უნდა, ყველაზე ღარიბი სარგებლობს მდიდრების კეთილგანწყობით და თუ ღარიბი კაცი მცირე დიდგვაროვნებიდან იღებს თავისუფალი ფერმერის წოდების მდიდარი კაცის შვილს განათლებას, მაშინ ეს ნაშვილები, ამაყობს ასეთი კავშირით, არაფერს დაიშურებს მასწავლებლის დასაკმაყოფილებლად. ის ხდება ნამდვილი „ფილისტიმნი დიდებულთა შორის“ და ხშირად ხდება დაცინვის საგანი მისი ამპარტავნობის გამო. თუმცა უბრალო ხალხში საშინაო განათლება უფრო წესიერად ითვლება და სხვის სახლებში განათლება არ იწვევს ძმებს შორის ისეთ ძლიერ სიძულვილს, როგორც უმაღლეს წრეებში.

ატალიკს არ შეუძლია ერთზე მეტი მოსწავლე ჰყავდეს პირველი შინაური ცხოველის უკმაყოფილების გარეშე. როცა თავადური ოჯახის მოწაფე იღუპება, მასწავლებელი, მისი ღრმა მწუხარების ნიშნად, ხანდახან აჭრიდა ყურის ბოლოებს; ახლა ერთწლიანი გლოვით კმაყოფილდებიან.

როდესაც მოსწავლე დაქორწინდება, მასწავლებელი გოგონასთვის გადაცემული თანხიდან იღებს დიდ საჩუქარს მოსწავლის ქმრისგან.

ზოგადად, გასაკვირია, რამდენად ძლიერია აღმზრდელების მიჯაჭვულობა შვილების მიმართ, რომლებსაც ისინი ზრდიან და ისინი თავიანთ აღმზრდელებთან.

ატალიკებზე საუბრისას, სხვათა შორის, აქვე უნდა ითქვას, რომ ატალიკების შეძენა მაშინ შეიძლება, როცა უკვე გამბედაობის ასაკში ხარ. როდესაც დიდგვაროვანს სურს პრინცთან დაახლოება, ის ეპატიჟება მას თავის ადგილზე, ატარებს დღესასწაულს და ჩუქნის საჩუქრებს, რომლებიც, როგორც წესი, იარაღისგან შედგება, შერიგების დროს დაფიქსირებული ჩვეულების შესრულებით და მდგომარეობს იმაში, რომ აუცილებელია. ატალიკის მკეთებელ დიდგვაროვან ცოლს ტუჩები ძუძუს მიადო. ხალხის ქვედა რიგებში ეს ადათ-წესები დაცულია, მაგრამ ბევრად უფრო იშვიათად. კეთილშობილ მოსწავლეს შეიძლება ჰქონდეს რამდენიმე ატალიკი; მათ შორის არის ის, ვინც ახალგაზრდა უფლისწულს ან დიდგვაროვანს თავი პირველად გადაპარსავს და თმას ინახავს.

III
საქორწინო და საქორწილო რიტუალები

ახალგაზრდა ჩერქეზებს, რომლებსაც აქვთ თავისუფალი ურთიერთობა გოგონებთან, აქვთ შესაძლებლობა ასიამოვნონ ერთმანეთი და ნათლად გამოხატონ თავიანთი გრძნობები. ასეთი ახსნა-განმარტების შემდეგ მამაკაცი არჩეულ გოგონას მშობლებისგან ადვოკატების მეშვეობით სთხოვს ცოლობას. თუ მშობლები თანხმდებიან, ის გოგონას მამას ან ძმას ჩუქნის, სახელად euzh, რომელიც შეესაბამება ნიშნობას, ან შეთქმულებას. ამ ცერემონიის შემდეგ რჩეული გოგონა თავის საქმროს ეკუთვნის. შემდეგ ისინი აყენებენ პირობებს გამოსასყიდის სრულად ან შეთანხმებული ნაწილის გადახდის დროზე. ქორწინებაში შესული პირის ძმა ან უახლოესი ნათესავი, ამ შემთხვევისთვის მოწვეულ მრავალ მეგობართან ერთად, მოდის პატარძლის სახლში, სადაც ტრანზაქციამდე რამდენიმე დღით ადრე ატარებენ გამოსასყიდის გადახდას და საქმროს მოწვეული მეგობრები იხდიან თითოეულს. რაღაც ამისთვის. მთელი ამ ხნის განმავლობაში არ არსებობს ისეთი გაბედული და ხალისიანი ხუმრობები, რომლებსაც პატარძლის გამო მოსულები არ დაექვემდებარონ. ყოველ ღამე ახალგაზრდები იკრიბებიან სახლში, სადაც სტუმრები არიან და მთელ ღამეს ხმაურში, თამაშებსა და ხუმრობაში ატარებენ სინათლემდე. სტუმრებს ყველა კარგ ტანსაცმელს ართმევენ, სანაცვლოდ, ჩვეულებრივ, ყველაზე ნახმარის აძლევენ, ამიტომ პატარძლის ასაღებად მოსულები ხშირად ცუდ და გაცვეთილ ტანსაცმელში იცვამენ.

წასვლის წინ ერთ-ერთმა პატარძალთან მისულმა უნდა, სახლში შესვლისას, სადაც ის არის, ბევრი ქალის გარემოცვაში, მის კაბას შეეხოს, რასაც პატარძალთან მყოფი ქალების ბრბო ცდილობს და ხშირად ახერხებს. ასეთი ჩხუბის თავიდან აცილების მიზნით, საჩუქრებს ჩუქნიან მოხუც ქალებს, რომლებსაც ამ შემთხვევაში, ასე ვთქვათ, ცერემონია აქვთ და ამის შემდეგ საქმრო თავისუფლად იღებს პატარძალს. ამ ჩვეულებას პატარძლის გამოყვანა ჰქვია.

თუ პატარძლის თავდაპირველი ყოფნისთვის განკუთვნილი სახლი არ არის იმავე სოფელში, მაშინ ის ჩვეულებრივ მიდის ეტლზე, რომელსაც ცხენები ან ხარები აზიდავს. ცხენების ბრბო მიდის ეტლის წინ და უკან, მღერიან მხიარულ სიმღერებს, რომლებიც სპეციალურად საქორწილო შემთხვევებისთვის არის შედგენილი და მუდმივად ისვრიან თოფებიდან და პისტოლეტებიდან. თუ ვინმე საქორწილო მატარებელს წააწყდება, ჩვეულებრივ აწუწუნებენ, მაგრამ სხვაგვარად ახალგაზრდები დასცინიან უგუნურ მოგზაურებს, მათ ქუდებს ესვრიან, უნაგირებიდან აგდებენ და ტანსაცმელს ჭრიან.

სიმღერა და სროლა მატარებლის განმავლობაში გრძელდება. პატარძალს იშვიათად მიჰყავთ უშუალოდ საქმროს სახლში, მაგრამ ჩვეულებრივ ნიშნავენ მეგობრის სახლში, რომლის კარებთანაც მთელი მატარებელი ჩერდება. პატარძალი შეჰყავთ პალატაში, ხოლო მის თანმხლებ პირებს ტოვებენ, კიდევ რამდენიმე გასროლით, ჩვეულებრივ მიმართული სახლის ბუხრისკენ, სადაც პატარძალი იმყოფება.

ამ სახლში ყოფნისას პატარძალს თეიშე ეძახიან. აქ ქორწინებაც მუგამედის რელიგიის რიტუალებით აღინიშნება. თუ ახალდაქორწინებულთა ქმარს ჰყავს მშობლები ან უფროსი ძმა, ის ჩვეულებრივ პენსიაზე მიდის ერთ-ერთი მეგობრის სახლში და იქიდან მზის ჩასვლის შემდეგ მოინახულებს თავის ახალგაზრდა მეუღლეს ერთი ახალგაზრდა მამაკაცის თანხლებით. ჩვეულებრივ, მის ჩამოსვლამდე უცხო ადამიანი არ იმყოფება. ახალგაზრდა ცოლი ჩუმად დგას საწოლთან, სანამ ქმრის კომპანიონი არ დატოვებს ოთახს. მეუღლეები ჩვეულებრივ შორდებიან მზის ამოსვლამდე.

ხშირად ახალდაქორწინებულის დროებითი ყოფნისთვის განკუთვნილ სახლში შესვლის დაწყებას თან ახლავს ზეიმი, ხოლო იქ ყოფნის დასასრულს ყოველთვის ყველაზე საზეიმოდ აღნიშნავენ: სახლის პატრონი, სადაც პატარძალი იმყოფება, აქვს. მოამზადა ყველაფერი, რაც საჭიროა მომავალი დღესასწაულისთვის, აგროვებს ხალხს. მისი თხოვნით შემოდიან მიმდებარე სოფლებიდან გოგონები, ზეიმი იხსნება ცეკვით, რომელიც ხანდახან სამი დღე გრძელდება იმ სახლში, სადაც ახალგაზრდა ქალი ცხოვრობს, მეოთხე დღეს კი ახალდაქორწინებულს ქმრის სახლში მიჰყავთ. ის დადის, გარშემორტყმული ქალებისა და გოგოების დიდი მასით, ხმაურით და სიმღერებით. მსვლელობას ხსნის ცხენები ან ძლიერი ხარები ეტლში მჯდომი რამდენიმე ადამიანი. არბა დაფარულია წითელი აბრეშუმის ქსოვილით, რომელსაც ქარი სწრაფად მოძრაობს. ხალხი ამ საზეიმო ეტლს მისდევს, ფარდის ჩამოგდებას ცდილობს, ეტლში მჯდომნი კი გვერდებზე მორბენალებს აარიდონ ხელი და ამის გასაკეთებლად ცხენებს ან ხარებს აიძულებენ ჩქარა. სწრაფად. საშინელ ხმაურს გამოსცემს მათ უკან გაშვებული უამრავი ბრბო. ქმრის სახლის გალავანთან, ახალდაქორწინებულს თანმხლები აჩერებენ. აქ ქმრის ნათესავებმა გალავნის კარებიდან სახლის კარებამდე აბრეშუმის ქსოვილი უნდა გაშალონ მიწაზე, რათა ახალგაზრდა ცოლმა გაჰყვეს მას სახლში, სადაც მისთვის ცხოვრების ახალი ერა დაიწყება. თუ ახალგაზრდა ქალი მოგზაურობს, მაშინ ეტლი, რომელშიც ის არის მოთავსებული, ასევე დაფარულია ქსოვილით.

ქმრის სახლის ზღურბლზე ახალდაქორწინებულს განზრახ დამზადებულ კრეკერებს ასხამენ, რასაც შხაპი ჰქვია. ამის შემდეგ მას მოაქვთ კერძი თაფლით და კარაქით ან თხილით. მოხუცი ქალები კერძს აცლიან. საზეიმო ცეკვები და თამაშები სამი დღე გრძელდება. აქ კი, როგორც სახლში, ყოფილი მფლობელი ხალხს ეპყრობა. საზეიმო გართობის მეშვიდე დღეს ისინი სახლში მიდიან, ხოლო მეპატრონე, რომელმაც სტუმრები მოიწვია, მადლობას უხდის სტუმრებს შორის ყველაზე საპატიო პირებს. შეხვედრის გასვლის დრომდე, დიდი, მყარი, ყვითელი არეულობა, ზეთით ან ღორის ღორის ცხიმით, ხალხს ესვრის სიმაღლიდან და მისკენ მიმავალი ბრბო ცდილობს, თითოეული ეჯიბრება ერთმანეთს. გაიყვანეთ მათ გვერდზე, რათა დროულად წაიყვანოთ.თქვენს სოფელში. ბრძოლა ზოგჯერ რამდენიმე საათს გრძელდება და თან ახლავს ფეხის და მხედრების ბრბოს ხმაური და შეძახილი. ეს თამაში მხოლოდ აქსესუარია ქორწილის ზეიმი, თუმცა, თუმცა, ის ყველგან არ გამოიყენება.

სახლის მეპატრონე, სადაც ახალგაზრდა ცოლი დარჩა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, ქმრის ატალიკი ხდება, ისევე როგორც აღმზრდელები.

სიხარულისა და გართობის ამ დღეებში არა მხოლოდ იმ სოფლის მაცხოვრებლები, სადაც ზეიმი იმართება, არამედ მიმდებარე სოფლებიც კი მონაწილეობენ. მხოლოდ ახალგაზრდა მეუღლე რჩება მარტოობაში ან მიდის სტუმრად და ბრუნდება სახლში არა უადრეს საქორწილო ზეიმისა და ყველა რიტუალის დასრულებამდე.

უბრალო ხალხში საქორწილო რიტუალები შეესაბამება უმაღლესი რანგის ქორწილების თანმხლებ რიტუალებს, თითოეული ადამიანის მდგომარეობის შესაბამისად. ისინი, ვინც ღარიბი არიან, ეპატიჟებიან ნაკლებ სტუმარს, როგორც ეს ყველგან ხდება და უფრო ადვილად ეპყრობიან მათ.

ქორწინება უნდა ეფუძნებოდეს თანასწორობას. მთავრები ცოლებს იღებენ სამთავრო ოჯახებიდან და თანაბრად აძლევენ თავიანთ ქალიშვილებს მხოლოდ თავადის ვაჟებს. დიდგვაროვნები ვალდებულნი არიან დაქორწინდნენ დიდებულებზე.

როდესაც გოგონას მშობლები არ თანხმდებიან მის მიცემაზე, ვინც ხელის თხოვნას სთხოვს, საქმრო ფარულად წაართმევს პატარძალს და მშობლების ნების გარეშე ქორწინდება მასზე, რაც ხშირად ხდება იმის გამო, რომ გოგოებს ათხოვებენ მშობლებისთვის. ან ძმები დაკავშირებულია მნიშვნელოვან ხარჯებთან: პატარძალი უნდა იყოს ჩაცმული რაც შეიძლება მდიდრულად, მისცეს მოახლე მოსამსახურედ და ა.შ., ამ ყველაფრის თავიდან აცილება შესაძლებელია პატარძლის წაყვანისას. ამიტომ ჩერქეზები გოგოების, ასე ვთქვათ, გატაცებაზე თვალს ხუჭავენ. ასევე ხდება, რომ მამა შვილს სურვილის უკითხავად ქორწინდება და ადამიანზე, რომელიც არასოდეს უნახავს, ​​რაც, თუმცა, ძალიან იშვიათად ხდება. ხშირად ქორწილები იმართება გოგონასა და მისი მშობლების ნების საწინააღმდეგოდ. მშვენიერებაზე შეყვარებული ახალგაზრდა აგროვებს ახალგაზრდა ამხანაგებისა და მეგობრების ბრბოს და, ირჩევს შესაძლებლობას, აითვისებს გოგონას და გადასცემს მას ხალხის მიერ პატივსაცემი ადამიანის სახლში. იქ ის იძულებით ქორწინებაში შედის მისი ეგიდით. ადვილი წარმოსადგენია, რა სამწუხარო შედეგები მოჰყვება მეუღლეებს ასეთ არაადამიანურ ჩვევას და საღი აზრის საწინააღმდეგო ქორწინებას!

IV
ზეიმები, თამაშები, ცეკვები და ტანის ვარჯიშები

ხალხის კეთილდღეობის დროს საქმისგან თავისუფალი საათები ჩვეულებრივ სიამოვნებას ეთმობა. პირიქით, უბედურებასთან ერთად, რაც ხალხს თავს აწუხებს, მათი სიამოვნება იკლებს. ჩერქეზებს, რომლებმაც ვერასდროს მიაღწიეს სათანადო კეთილდღეობის ხარისხს და განიცადეს მძიმე კატასტროფები, ახლა გაუცხოებულნი არიან ხალხის მრავალ თამაშსა და გართობას, რაც მათ ერთ დროს უსაქმურ საათებში უდიდეს სიამოვნებას ანიჭებდა.

ყველა ხალხური თამაშიდან, რომელიც ახლა თითქმის მივიწყებულია, ყველაზე გამორჩეული არის დიორი. ძალიან სავარაუდოა, რომ ის ხალხში დარჩა იმ დროიდან, როდესაც შერეული იყო წარმართობისა და ქრისტიანობის რიტუალები (ზოგიერთი ჩერქეზული ტომის დიალექტში დიორი ნიშნავს "ჯვარს"). ეს თამაში გაზაფხულის დადგომით დაიწყო. ყველა სოფელში მცხოვრები ორ პარტიად იყო გაყოფილი, ზედა და ქვედა. ყოველი აულის აღმოსავლეთ ნაწილში მდებარე საცხოვრებლებს ზემო დინება ეწოდებოდა, ხოლო დასავლეთ ნაწილს - ქვედა დინება და ეს დაყოფა დღესაც არსებობს დიდ და წაგრძელებულ აულებში. თითოეულმა ადამიანმა აიღო გრძელი ბოძი, რომლის თავზე დამაგრებული კალათა ივსებოდა მშრალი თივით ან ჩალით. ამგვარად, შეიარაღებული მხარეები ერთმანეთს დაუპირისპირდნენ, აანთეს კალათები და ამ უზარმაზარი ჩირაღდნებით შეუტიეს ერთ მხარეს მეორეს და მთელი ძალით ყვიროდნენ: დიორა, დიორა! თამაში ჩვეულებრივ იწყებოდა სიბნელის დადგომით და ღამის სიბნელეში ანთებული შუქების ხილვამ წარმოშვა ძალიან შესანიშნავი სანახაობა. მხარეები, რომლებიც ერთმანეთს უტევდნენ, შეძლებისდაგვარად იჭერდნენ ტყვეებს, რომლებიც ხელებჩაბმული მიჰყავდათ უხუცესთა საოჯახო სასტუმროში, სადაც ბრძოლის ბოლოს თითოეული მხარე ცალ-ცალკე იკრიბებოდა. აქ ისინი მოლაპარაკებას აწარმოებდნენ, გაცვალეს ტყვეები, შემდეგ კი თითოეულმა მხარემ გამოისყიდა დანარჩენები ან გაათავისუფლეს ისინი, მათგან აიღეს პირობა, რომ გადაეცა მათთვის დანიშნული გამოსასყიდი, რომელიც ჩვეულებრივ შედგებოდა საკვების მარაგისგან. ამგვარად, შეგროვებული მარაგი ანდობდნენ ერთ-ერთ წვეულებას, რომელმაც მოამზადა ქეიფი, მიიწვია აულის სხვა უხუცესები მასთან ან რომელიმე მათგანის საოჯახო სასტუმროში, სადაც მოაქვთ სუფრები საჭმლითა და სასმელებით. იქ მთელი დღე ან მხოლოდ საღამოს ქეიფობდნენ და დროს უდარდელი გართობის სრულ ხალისში ატარებდნენ. თამაში ორივე მხრიდან ახალგაზრდებმა დაიწყეს კალათებით, მაგრამ უფროსებიც დარბოდნენ მათკენ, თითქოს განგაშით, უფროსებიც კი მოდიოდნენ, ნაწილობრივ იმისთვის, რომ გართობა და კვნესა შეეხედათ, ახალგაზრდობის გასული წლები გაიხსენონ, ნაწილობრივ, მიიღეთ სიფრთხილის ზომები ხანძრისგან, რამაც შეიძლება ადვილად გამოიწვიოს კალათები, რომლებიც სწრაფად გადაიტანეს სოფლის ერთი კუთხიდან მეორეში სიხარულის გაჟონვით. მოხუცებს ხშირად ტყვედ აქცევდნენ, სუსტები იყვნენ და არ შეეძლოთ წინააღმდეგობის გაწევა ძლიერ ახალგაზრდა მებრძოლებს, რომლებიც მათ ქამრის ბორკილებს ახვევდნენ. თუმცა, ასეთი ტყვეები ძვირი ღირდა როგორც გამარჯვებულებისთვის, ასევე იმ წვეულებისთვის, საიდანაც ისინი გაიტაცეს: მათთან შერიგების მიზნით, საჭირო იყო მათი დაკმაყოფილება იმ ფაქტის გამო, რომ მათი ნაცრისფერი თმის პატივისცემის გარეშე, ისინი ატარებდნენ მათ ტყვეობა და ამ შემთხვევაში დამნაშავეები საჭმელსა და სასმელს ამზადებდნენ, უფროსებთან შერიგება კი ახალი სიამოვნებისგან შედგებოდა.

თავადები და დიდებულები, ძირითადად, მინდორში ყოფნისას ან კონგრესებზე, ორ მხარედ იყოფოდნენ და ერთნი რაღაც საბაბით უცხადებდნენ თავის მოთხოვნებს მეორეს. ირჩევდნენ მოსამართლეებს, რომელთა წინაშეც ბრალდებულები მჭევრმეტყველების ძალით იცავდნენ თავს და ბრალდებულები არ იშურებდნენ მძაფრ გამონათქვამებს ოპონენტების დასამარცხებლად. ამრიგად, გაიხსნა ველი, სადაც უხუცესებმა, მთავრებმა და დიდებულებმა აჩვენეს თავიანთი მჭევრმეტყველების ძალა და ცოდნა თავიანთი ერის უძველესი ოჯახების პოპულარული და ფეოდალური უფლებების არსებული ლეგალიზაციის შესახებ. ეს გართობა, ანუ, ასე ვთქვათ, ზეპირი მჭევრმეტყველების სავარჯიშო, ჩერქეზებისთვის მეტყველების მომზადების სკოლად იქცა.

აი, კიდევ ერთი თამაში: ზამთარში, მარცვლეულისა და თივის მოსავლის აღების შემდეგ, სოფლის მაცხოვრებლები, რომლებიც ასევე ორ მხარედ იყვნენ გაყოფილი, თავს ესხმიან ერთმანეთს. ჯერ ისინი ებრძვიან თოვლის ნამსხვრევებს, შემდეგ საქმე ეხება ხელჩართულ ბრძოლას და შემდეგ იჭერენ ტყვეებს, რომლებიც იძულებულნი არიან გადაიხადონ, რის შემდეგაც მოჰყვება სიამოვნება.

დიდ აულში, როცა კონგრესი იმართება და ბევრი ახალგაზრდა თავადი და აზნაური იკრიბება, ისინი ხშირად ასე ხალისობენ: უმაღლესი წოდების ახალგაზრდები, ანუ თავადები და დიდებულები, ერთ მხარეს ქმნიან, ხოლო ახალგაზრდობა თავისუფალი. ფერმერები მეორენი და ორივე შედიან ბრძოლაში. პირველი, რამდენიც იჭერს მეორეს, ხელებშებმული მოაქვს აულის ერთ-ერთი კეთილშობილი უხუცესის სასტუმრო სახლში; მეორე ტყვეებს ერთ-ერთი უფროსის მისაღებში შემოჰყავს. ეს თამაშიც ახალგაზრდებით იწყება, თუმცა, ის ყოველთვის მოხუცებზე მოდის. უმაღლესი რანგის მხარე იწყებს უბრალო ხალხის უხუცესების ხელში ჩაგდებას საკუთარ სახლებში, უბრალო ხალხი კი თავის მხრივ თავს ესხმის უმაღლესი რანგის უხუცესებს და ხშირად ყოველგვარი წყალობისა და სიფრთხილის გარეშე ტყვეობაში ატარებს. შემდეგ იწყება მოლაპარაკებები, პატიმრების გაცვლა ან პირობების გათავისუფლება ხდება. დიდგვაროვნები თავიანთ გამოსასყიდს აძლევენ სხვადასხვა ნივთებს, ხოლო ფერმერები იღებენ ვალდებულებას წარჩინებული ახალგაზრდების ცხენებისთვის შვრიის მიწოდებას და მათი საცხოვრებელი ადგილის შესაბამისი სხვა მსგავსი საჭიროებების მიწოდებას. შემდეგ მოდის ღირსეული ადამიანების კმაყოფილება. აუტსაიდერები, რომლებიც არ მონაწილეობდნენ თამაშში, ირჩევენ უხუცესებს, რომლებიც განსაზღვრავენ კმაყოფილებას. ჩვეულებრივ წინადადებები შედგება იმაში, რომ უბრალოების მხარე, რომელმაც მოამზადა ბევრი საჭმელი და სასმელი, თავმდაბალი თავით მოდის უფროსი თავადის ან დიდგვაროვანის სასტუმრო სახლში, სადაც ყველა იკრიბება და ქეიფობს, მთავრები და დიდებულები. მიეცით საჩუქრები უხუცესებს, რომლებიც თავიანთი ნაცრისფერი თმების პატივისცემის გარეშე წაიყვანეს ტყვეობაში და ამით მშვიდობა აღდგება.

ჩერქეზები თამაშობენ ჭადრაკსა და ჩექმას, განსაკუთრებით დიდი გამოყენების ქამებს. ამ რიტუალების აღწერისას ვისაუბრებთ სხვა თამაშებზე, რომლებიც ხდება დაკრძალვებზე და ქორწილებზე.

ჩერქეზული ცეკვები იყოფა ორ კატეგორიად: ზოგიერთს უდჩი ეწოდება და უპირატესობას ანიჭებს. კაცები, გოგოებს ხელში აიყვანენ, დგანან წრეში, რუსული მრგვალი ცეკვის სახით და თანდათან მოძრაობენ მარჯვნივ და ქუსლებს აჭიანურებენ. ხანდახან წრე იმდენად დიდია, რომ მასში მუსიკოსები, მევიოლინეები, ფლეიტისტები, უცნობები ათავსებენ და ხშირად ღია ცის ქვეშ ცეკვისას იქ უფროსების შვილებს შეჰყავთ, ცხენებით. ყველა წესიერი ადამიანი, გარდა მოხუცებისა, ცეკვავს დიდ შეკრებებზე, როგორიცაა: კეთილშობილთა ქორწინებისას, შვილების გაჩენისას, მათ განათლებაზე დათმობასა და მშობლების სახლში დაბრუნებას. ასეთ შეხვედრებზე მოცეკვავეთა წრეში წესრიგის დამკვირვებლად რამდენიმე ეფექტური ადამიანი ინიშნება. მათი მოვალეობაა უზრუნველყონ, რომ ხალხმა არ შეაგროვოს მოცეკვავეები და თანაბრად, რომ ცხენოსნები არ მიუახლოვდნენ ძალიან ახლოს. ამ ზედამხედველების გარდა, მესაკუთრის სპეციალური არჩევანით ინიშნება კიდევ რამდენიმე ადამიანი, უფრო საპატიო, და მათი მოვალეობა ყველაზე მნიშვნელოვანია: ისინი გოგოებს მიჰყავთ მოცეკვავე კაცებთან, მკაცრად დაიცვან მიღებული წესიერება, რომელიც შედგება: იმის უზრუნველყოფა, რომ სტუმრები არ დარჩნენ ქალბატონების გარეშე და ა.შ. უნდა აღინიშნოს, რომ საზოგადოებრივი აზრი მოითხოვს, რომ გოგონამ არ იცეკვოს ძალიან ხშირად და დიდხანს ერთ მამაკაცთან და პირიქით, უფრო წესიერად ითვლება ბევრთან მორიგეობით ცეკვა. გოგონას შეუძლია დატოვოს თავისი ჯენტლმენი, უფრო სწორად, მის ორივე მხარეს მყოფი ბატონები და წავიდეს მეორეში და ასევე დაბრუნდეს ოთახში დასასვენებლად. შემდეგ მას მოხუცი ქალები მოჰყვებიან, რომლებიც ჩვეულებრივ პრინცესებთან და კეთილშობილ ქალწულებთან ერთად არიან და როცა ცეკვავენ, შორს მდგარ მომსახურეებს თვალს არ აშორებენ. გოგონებს ოთახში დაბრუნებისას ასევე თან ახლავს ამ მიზნით შერჩეული პირები და მასპინძლის ოჯახის მეგობრები დღესასწაულზე. კაცმა, პირიქით, არ უნდა დატოვოს თავისი ქალბატონი ცეკვის შუაგულში, მაგრამ მას შეუძლია მის გარეშე იცეკვოს.

მოცეკვავეები თავისუფლად ესაუბრებიან გოგოებს, გოგონები კი მათ თავისუფლად და გაუბედავად პასუხობენ, რა თქმა უნდა, ყოველგვარი წესიერების დაცვით, არ იცინიან, არ საუბრობენ იმაზე, რაც მათ სქესსა და წოდებას უწესებს; ყოველ შემთხვევაში, ასე უნდა იყოს საზოგადოების საყოველთაოდ მიღებული კანონის მიხედვით, გოგონები, რომლებიც მას არ იცავენ, უზნეოდ ითვლებიან, ხოლო მამაკაცები უხეშად და უცხოდ ითვლებიან დიდგვაროვნებისთვის დამახასიათებელი წესიერების ცოდნით. ცეკვის დროს მუსიკოსები დგანან უკეთილშობილესი გოგონების მოპირდაპირედ: მევიოლინე უკრავს მის გვერდით, მომღერალი კი ფილტვებში ყვირის, რომ "გოგონა ასე და ის, რომელიც ასე და ასე ცეკვავს, გარშემორტყმულია". და რომ "ისინი აიღებენ მის ცხვირსახოცს (ჩვეულებრივ, ქამარში ჩასმული, რომელსაც მოცეკვავე იყენებს ოფლს ასუფთავებს სახიდან)." შემდეგ ის ამბობს: „ჰყავს თუ არა მის ჯენტლმენს მეგობრები, რომლებსაც შეეძლოთ მისი ქალბატონის ყიდვა? შემდეგ ჩნდებიან ჯენტლმენის მეგობრები და აძლევენ რაღაცას, ძირითადად პისტოლეტს (და უკან, ჩვეულებრივ ჰაერში ისვრიან). მუსიკოსის თანაშემწე აცხადებს, რომ ხელში უჭირავს ნაჩუქარი ნივთი, რომ „ასეთმა გაუკეთა რაღაც საჩუქარი ამან,“ რის შემდეგაც შემოწირული ნივთი ჩამოკიდებულია ამ მიზნით დადებულ ბოძზე, შუაში. წრე. ხშირად, ამ გზით გაჩუქებულ ცხენებსაც კი შემოჰყავთ წრეში, რა თქმა უნდა, ღია ცის ქვეშ ცეკვისას, რაც ყოველთვის ხდება, თუ ამინდი ხელს არ შეუშლის.

როცა წრე დიდია და შუაში ბევრი მუსიკოსია, შემოწირული პისტოლეტებიდან სროლა განუწყვეტლივ გრძელდება და მოცეკვავეთა წრეზე კვამლი ცურავს. ხმაური, ლაპარაკი, წრეში შეკრებილი ხალხის ტირილი, ინსტრუმენტებისა და გასროლების ბგერებთან შერწყმა, ჰაერს ავსებს. ახალგაზრდა მხედრები ლამაზმანებით, რომლებიც მათი კვნესის საგნები არიან, ხანდახან ტკბილ სიზმრებში ჩაძირულები, შემდეგ იმედოვნებენ მომავლის სასიამოვნო იმედებს და არ უშვებენ ხელიდან სიტყვით გამოთქვან ერთმანეთი იმ გრძნობების შესახებ, რომლებიც მათ გულს ავსებს. ამ დროს. ამრიგად, ცეკვა გრძელდება ზედიზედ რამდენიმე საათის განმავლობაში, შემდეგ კი მას ანაცვლებს თამაში, რომელიც უფრო ხმაურიანი და ძალიან საშიშია. ხალხი ფეხით, შეიარაღებული უზარმაზარი ფსონებით, აგროვებს ცხენოსნებს, რომლებიც მზად არიან ჩაერთონ ბრძოლაში, რათა აჩვენონ მორბენალთა სისწრაფე და საკუთარი ოსტატობა. ფეხით ჯარისკაცები სქელი ბრბოებით მივარდებიან მათ, ყვირილით და უმოწყალოდ ურტყამდნენ მათ და მათ ცხენებს. მხედრები, თავის მხრივ, ასევე არ ზოგავენ ფეხით მოსიარულეებს, თელავენ მათ ცხენებით, უშიშრად შერბიან ბრბოს შუაგულში, უმოწყალოდ ურტყამდნენ მათ. ხშირად, ცხენოსნები სძლევენ ფეხით მოსიარულეებს, ფანტავენ მათ სახლების კედლების დაცვით, თვით სახლებშიც კი, და გახურებული გაბედულები მოჯადოებულ მორბენალებზე ზოგჯერ საოცარი მარტივად ხტებიან მაღალ ღობეებზე და ცხენის მკერდით ამსხვრევენ სუსტ შენობებს. ასეთი შეტევები გრძელდება მანამ, სანამ ერთი მხარე არ დაამარცხებს მეორეს. ხანდახან საქმეები ორივე მხრიდან სიგიჟეს აღწევს და მერე შუამავლობაში შესულ მოხუცები წყვეტენ ასეთ საშიშ, სახალისო ბრძოლას.

ადვილი წარმოსადგენია, რომ ავარიები აქ თითქმის გარდაუვალია. ხშირად კლავენ ცხენებს, ადამიანებსაც კი, ან მძიმე დარტყმებს აყენებენ და კიდურებს ამტვრევენ. ტყუილად არ ამბობენ ჩერქეზები, რომ „ვისაც არ ეშინია ასეთი თამაშის დღეს, არ შეეშინდება ბრძოლაში“. სინამდვილეში, ამ უგუნურ თამაშს შეუძლია რაიმე სახით გამოავლინოს სიმამაცე და გამბედაობა, ბრძოლებში აუცილებელი თვისებები.

დაღლილობამდე ცეკვისა და თამაშის შემდეგ იწყება ქეიფი. სტუმრებს და წარჩინებულ პირებს სასმელი და კერძებით დატვირთული სუფრები ემსახურება. ხალხი იკრიბება განსხვავებული ადგილები, ერთ ადგილას ერთი სოფლის მაცხოვრებლები და მეორე ადგილას და ა.შ. საჭმელს ყველგან ატარებენ და ანაწილებენ რჩეულის მეთვალყურეობის ქვეშ, რომლებიც ზრუნავენ იმაზე, რომ მოხუცები და ყველაზე პატივცემული ადამიანები წესიერად მოეპყრონ და ახალგაზრდა ცელქი არ მოიპარონ საჭმელი, რაც ხშირად ხდება.

ასეთი დღესასწაულები ხანდახან რამდენიმე დღე გრძელდება და ბოლოს პატრონი, ანუ ის, ვინც ზეიმს ატარებს, მადლიერებას გამოხატავს ყველაზე პატივცემული პიროვნებების მიმართ, რომლებიც პატივს სცემდნენ მის დღესასწაულს თავიანთი თანდასწრებით, ხალხი კი გაჯერებული მიდის სახლში. სიამოვნებით, საკვებითა და სასმელებით.

მუსიკოსები იღებენ საჩუქრებს და, გარდა ამისა, შრომის სანაცვლოდ იღებენ დღესასწაულზე დაკლულ ხარებსა და ვერძებს. ცეკვის დროს მათთვის მიცემული საჩუქრები უბრუნდება მათ, ვინც მათ აჩუქა, თითოეულს იღებენ დენთის რამდენიმე მუხტს, ზოგჯერ კი თავადები მათ განსაკუთრებით განსხვავებულ ნივთებსა და ცხენებს ჩუქნიან.

ეს დღესასწაულები უბრალო ხალხშიც აღინიშნება, მაგრამ შემდეგ ისინი შეესაბამება იმ პირთა მდგომარეობასა და მნიშვნელობას, ვინც მათ აძლევს.

რაც შეეხება სხვა სახის ცეკვას, ის შედგება ერთი ადამიანისგან, რომელიც ასრულებს აუდიტორიის შუაგულში, ცეკვავს, ძალიან სწრაფად ასრულებს სხვადასხვა რთულ მოძრაობებს ფეხებით. უახლოვდება ერთ-ერთ დამსწრეებს, ხელით ეხება მის ტანსაცმელს, შემდეგ ცვლის და ა.შ. ამ ცეკვაში გოგონებიც მონაწილეობენ, მაგრამ ისინიც და მამაკაცებიც არ აკეთებენ უხამს მოძრაობებს, რაც ხდება სხვა აზიელ ხალხებში. თუმცა, ასეთი ცეკვა არ არის პატივისცემა.

დიდი ზეიმი ზოგადად ჩერქეზეთში სულ უფრო ნაკლებად ხდება მუდმივი არეულობის გამო. ამას დიდად უწყობს ხელს სასულიერო პირების ქადაგებები, რომლებიც წარმოადგენენ ყველა სახის საჯარო გართობას ქალებთან ერთად, როგორც მუგამედის რელიგიის საწინააღმდეგოდ და მშვენიერი სქესის არარსებობის შემთხვევაში, საჯარო გართობა არ შეიძლება გაცოცხლდეს სიამოვნებით, თუნდაც ნახევრად. -ველური ხალხი.

აღსანიშნავია, რომ დღევანდელი ჩერქეზების წინაპრები წარმართობის დროს ცეკვავდნენ, აკურთხებდნენ იმ საგნებს, რომლებსაც ისინი კერპად აქცევდნენ ან მადლიერებას გამოხატავდნენ მათ მიმართ, როგორც ირკვევა უძველესი საცეკვაო სიმღერებიდან. ახლაც არიან მოხუცები, რომლებსაც არაერთხელ მიუღიათ მონაწილეობა ასეთ ცეკვებში, როცა ფესტივალები იმართებოდა ჭექა-ქუხილის პატივსაცემად და ა.შ. სინანულით ამბობენ, რომ სიძველის კურთხეულ ხანას ბევრი სიამოვნება ჰქონია, რაც ახლა, ცხოვრების მღელვარე საზრუნავის ფონზე, მათ სამშობლოში იშვიათი გახდა.

ხვნის დროს აულში მცხოვრებნი ჩვეულებრივ ორ ნაწილად იყოფიან: მინდორში მყოფნი ერთს ქმნიან, მეორეს აულში დარჩენილები. პირველები მოდიან სოფელში, ართმევენ სათავადაზნაურო სახლის ქალწულს ქუდს და თავიანთ ქოხებში მიჰყავთ. მათ დევნიან, მაგრამ იშვიათად აქვთ დრო, რომ დაეწიონ, რადგან მოდიან და ფარულად ახორციელებენ დარბევას. ერთი ან მეტი დღის შემდეგ, ისინი აბრუნებენ შარფში გახვეულ ქუდს და, უფრო მეტიც, ამ შემთხვევისთვის მომზადებული საჭმელი და სასმელი მიიტანენ გოგონას სახლში და იქ ხშირად ქეიფობენ და ცეკვავენ მთელი ღამე, აგროვებენ ყველა მცხოვრებს. აულ. გართობის დასასრულს გოგონას მამა ან ძმა აკეთებს საჩუქრებს, მაგრამ უმეტესწილად სოფელში მცხოვრები ახალგაზრდა თავადები ან დიდებულები არ აძლევენ ამის საშუალებას და გულუხვად აჯილდოებენ გამტაცებლებს.

მეორე მხარე მტრის საპასუხოდ იკრიბება ხალხში და გადის მინდორში; იქ, აიღებს ქამარს, რომლითაც გუთანი არის მიბმული (მას ვვაშე ჰქვია), ის ატარებს მას, იცავს თავს მდევართაგან. ქამრის დასახმარებლად სახლში, სადაც ქამარია მოთავსებული, მოაქვთ საჭმელი და სასმელი და მთელ საღამოს ატარებენ გართობაში. როცა გუთანები ბრუნდებიან, მეორე მხარე ხვდება მათ და იწყება ბრძოლა; თითოეული მხარე ტანსაცმლით ცდილობს მეორე ჩასვას წყალში. ხშირად ქალებს წყლით ასხამენ ან მდინარეში ათრევენ. ეს გართობა ძალიან მნიშვნელოვანია, რადგან არსებობს რწმენა, რომ ეს უნდა გაკეთდეს მოსავლის აღებისთვის.

სიმძიმეების აწევა, თოფებისა და ქვების სროლა, ჭიდაობა, სტარტებში სირბილი, დოღი, ღობეებსა და აწეულ მოსასხამებზე გადახტომა და ა.შ., ჩერქეზებს ასევე აქვთ სახალისო ნივთები, რომლებიც ამაგრებენ სხეულს და სასარგებლოა ჯანმრთელობისთვის. მაგრამ ფიზიკური ვარჯიშის ყველაზე მნიშვნელოვანი საგანია იარაღისა და ცხენების განსაკუთრებული ოსტატობით ტარება, რაშიც ჩერქეზები მართლაც განუმეორებელია. წარმოუდგენელი სისწრაფით, უსწრაფესი ცხენის სრულ გალოპზე, ისინი იტვირთებიან თოფებს თავიანთ კოლოფებში, მაგრამ კარგ მხედარს მხოლოდ ერთი წამი სჭირდება, რომ აიღოს იარაღი კეიდან და გაისროლოს. ჩერქეზები გამუდმებით ისვრიან პისტოლეტებიდან და თოფებიდან, მაგრამ ყველა მათგანი არ არის კარგი მსროლელი, თუმცა ხელოვნებით განთქმულები მასში მნიშვნელოვან სრულყოფილებას აღწევენ. ისინი ხშირად ცდილობენ მშვილდიდან ნასროლი ისრით გააღონ საკმაოდ სქელი დაფა და არიან ისეთებიც, ვინც საოცარი ძალადახაზეთ მშვილდი და ისროლე მისგან. ერთი სიტყვით, ჩერქეზის მთელი ცხოვრება მეტ-ნაკლებად მეომრულ გართობებსა და ვარჯიშებში ატარებს.

ვ
დროის გატარება

ადამიანის ცოდნის გაფართოვებასთან ერთად იზრდება მისი ქმედებების სპექტრი. ჩერქეზი, რომლის ოკუპაცია შემოიფარგლება უბრალო ცხოვრებისთვის აუცილებელი საგნებით, დროის უმეტეს ნაწილს უსაქმურობაში ან უსაქმურობით გამოგონილ ვარჯიშებში ატარებს. უმაღლესი წოდებები, რომლებიც შედგებიან მთავრებისა და დიდებულებისაგან, თვლიან, რომ უხამსად თვლიან მათ ღირსებას მეცნიერებებში სწავლას, რაც საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ ქვეყანა, რომელშიც ვცხოვრობთ, ჩვეულებები, ზნე-ჩვეულებები და, ბოლოს და ბოლოს, თავად ბუნება. ისინი კი თვლიან არა მხოლოდ შეუფერებლად თავიანთ წოდებას, არამედ სამარცხვინოდაც კი მშვიდად ცხოვრობენ სახლში, ნეტარებაში, რის გამოც დროის უმეტეს ნაწილს ცხენებით მგზავრობაში ატარებენ.

გაზაფხული და შემოდგომა არის წელიწადის ორი დრო, რომელსაც ჩერქეზებში შეიძლება ეწოდოს საცხენოსნო დრო. შემდეგ მთავრები, რომლებმაც შეკრიბეს ახალგაზრდა დიდებულების წვეულებები, მიდიან, როგორც ამბობენ, მინდორზე და, ირჩევენ ხელსაყრელ ადგილს, სახლდებიან ქოხებში მთელი შემოდგომა ან გაზაფხული. აქ თითოეულ მათგანს ექვემდებარება კლასები, რომლებსაც სრული სიამოვნებით ასწორებენ. მსახურები და ახალგაზრდები ღამით მიდიან სოფლებში ნადავლის საპოვნელად, იჭერენ და მართავენ ხარებს და ვერძებს საკვებისთვის, რასაც ხანდახან, მოხერხებულობიდან გამომდინარე, აკეთებენ დღისით და აგზავნიან ახლომდებარე სოფლებში იმ საკვების მისაღებად, რომლის შეძენაც ახალგაზრდებს არ შეუძლიათ, მაგ. ფეტვი, რძე, ყველი და ა.შ. იმავდროულად, საუკეთესო მხედრები მიდიან შორეულ ტომებში. იქ იპარავენ ცხენების ნახირებს, იტაცებენ ხალხს და ნადავლით უბრუნდებიან ამხანაგებს, რომლებიც ყოველ ღამე ქეიფობენ მიმდებარე სოფლების ბოროტმოქმედი მოსახლეობის ხარჯზე, მოუთმენლად ელიან მხედრების დაბრუნებას. ამავდროულად, თავადი, პარტიის ლიდერი, თავისგან თავის ლაგამს უგზავნის სხვა ტომის პრინცს, თავის მეგობარს და ის გულუხვად აჩუქებს მათ. ხშირად თავად მთავრები მიდიან სხვა მთავრებთან და პირადად იღებენ საჩუქრებს, რომლებიც ასეთ შემთხვევებში ჩვეულებრივ შედგება პატიმრებისგან ან ძალით დატყვევებული ცხენების ნახირისგან. ასეთ მტაცებლურ, მაგრამ მეომარ ვარჯიშებში ისინი ატარებენ შემოდგომას თითქმის ზამთრის დაწყებამდე, ხოლო გაზაფხულს ზაფხულის ძლიერ სიცხემდე. თუ ამ სახის თევზაობა წარმატებულია, მაშინ, როდესაც ისინი მინდორში არიან, შეიძლება ითქვას, ჩერქეზები განუწყვეტლივ მღერიან სიმღერებს და მხიარული ტირილი ავსებს ჰაერს, ხოლო სროლას, დარბევაში იღბლის ნიშანი, თან ახლავს სიხარული, და ტყეების ექო ეხმიანება ტრიუმფის ნიშნებს.

ბოლოს, როცა სახლში წასვლის დრო დგება, ტყვეები და ნადავლად წაღებული ცხენები, როგორც წესი, საქონელზე ხდება გაცვლა, შემდეგ კი იწყება ყველაფრის დაყოფა, რისთვისაც ისინი ირჩევენ ადამიანებს, რომელთა მიუკერძოებლობასაც ეყრდნობიან. ნადავლს თანაბარ ნაწილად ანაწილებენ, წვეულების შემადგენელი ხალხის მიხედვით და ყველა, წლების ყველაზე უფროსიდან დაწყებული, ირჩევს იმ ნაწილს, რომელიც ყველაზე მეტად მოსწონს. ამრიგად, ნადავლის გაყოფა ბოლომდე გრძელდება. აქ განსაკუთრებული პატივისცემაა სიბერის და ზოგადად სიბერის მიმართ, ისე რომ თითოეულ პარტიას, თუნდაც უბრალო მზარეული იყოს, მაგრამ პრინცზე უფროსი წლებით, მის პრინცზე ადრე, აქვს უფლება აირჩიოს დანაყოფის ნაწილი. რომ მას მოსწონს. თუმცა, თავადი ლიდერი, ისევე როგორც ზოგიერთი სხვა პირი, დაყოფის მიუხედავად, განსაკუთრებულ წილს იღებს. თუ გასაყოფი ნადავლი შედგება ისეთი ნივთისგან, რომ მათ, ვისგანაც ის წაიღეს, ქურდების აღმოჩენის შემდეგ, შეუძლიათ მოითხოვონ დაკმაყოფილება ლიდერისგან, ამ შემთხვევაში ლიდერი ზოგჯერ გვთავაზობს, რომ პარტიამ მიიღოს ნადავლის მხოლოდ ნახევარი საერთო გაყოფისთვის. , და ნახევარი მიეცი მას, რათა შეგროვების შემთხვევაში კმაყოფილება უზრუნველყოს, ან შესთავაზოს ყველაფერი სწორად გაყოს თანაბრად, რათა შეგროვების შემთხვევაში ყველამ შეიტანოს თავისი წვლილი მიღებული ნაწილით და ა.შ. ასეთი პირობები ხშირად დასტურდება ფიცით.

მზარეულებს წვეულების მინდორში ყოფნისას შეჭამეს ვერძისა და ხარის ტყავებით.

დაყოფის დასასრულს, პრინცი ბრუნდება თავის ადგილზე, იშლება წვეულება მათ სახლებში. სოფლის მაცხოვრებლები მინდვრიდან დაბრუნებულ მხედრებს ულოცავენ და ჩვეულებრივ საჩუქრებს ჩუქნიან მათ, ვინც ულოცავს, განსაკუთრებით მოხუცებს და მოხუცებს.

მთელი ზაფხული და ზამთარი მხედრები სახლში რჩებიან და სსუავენ საყვარელ ცხენებს, ამზადებენ ახალ აღკაზმულობას და იარაღს, ან განაახლებს და ამშვენებს ძველებს, სანამ ცხენოსნობის დრო არ დადგება, როცა ისევ დაიწყებენ ხელობას და თავისუფალ ვარჯიშებს შეასრულებენ. უფრო მეტიც, მათში ეძებენ ისეთ შემთხვევებს, რომლებსაც შეეძლოთ მათი განდიდება და ამავდროულად ნადავლის მიწოდება. ვიზიტებს შორის ინტერვალებში, შესაძლებლობის გამოყენებით და გარემოებიდან გამომდინარე, ახორციელებენ დარბევას, ძარცვას, ქურდობას და ა.შ., ასევე ასწორებენ საყოფაცხოვრებო საქმეებს: დადიან შეხვედრებზე ან ეროვნულ კონგრესებზე და სტუმრობენ ერთმანეთს. .

მოხუცები და მოხუცები, თუ მათი ასაკი და გარემოებები არ აძლევთ საშუალებას მონაწილეობა მიიღონ მტაცებლურ საწარმოებში, იზრუნონ ხალხის საქმეებზე და საკუთარ საყოფაცხოვრებო საქმეებზე.

ასე ატარებდნენ დროს ჩერქეზეთ მთავრები და დიდებულები, როცა ის უფრო ტკბებოდა სიმშვიდით. ერთი ბოროტება აღმოფხვრის ან ამცირებს მეორეს. მას შემდეგ, რაც ჩერქეზები მუდმივ და საყოველთაო არეულობებს ექვემდებარებოდნენ, ცხენოსნობის ძალადობრივი დრო, როდესაც სოფლის მცხოვრებლებმა არ იცოდნენ სიმშვიდე მინდორში მხედრების პარტიების თავდასხმებისგან, გავიდა, რადგან მსოფლიოში ყველაფერი გადის. დღესდღეობით, ჩერქეზებმა დაიწყეს შემოდგომისა და გაზაფხულის დარბევაზე გატარება ნაკლებად ხშირად, თუმცა, ამან ზედმეტად არ შეამცირა საფრთხეები, რადგან დიდგვაროვნები კვლავ მიდიან მთავრებთან და მსახურობენ მათთან მთელი წლის განმავლობაში, ხოლო თავადები მაინც აკეთებენ. ორმხრივი ვიზიტი, რომელსაც თან ახლავს ცხენოსნობის ძარცვა და ქურდობა. როგორც ადრე, უმაღლესი წოდებები დროს ატარებენ ცხენებზე და საომარ დარბევაში, მაგრამ ცხენოსნობის დიდების წყურვილის სული, რომელიც ადრე ყველას აცოცხლებდა, შესამჩნევად შემცირდა.

რაც შეეხება ფერმერების მარტივ ტიტულს, გაზაფხულზე თივის დამუშავებამდე მარცვლეულის დათესვის შემდეგ ისინი ეწევიან ურმების (ორ მაღალ ბორბალზე ურმების) და სხვა საყოფაცხოვრებო და სამეურნეო იარაღების მომზადებას. სხვები უზიარებენ დროს დიდებულებს და მთავრებს რეიდების დროს და სარგებლობენ მათგან ჯილდოებით, ან დამოუკიდებლად იხეტიალებენ, სადღაც რაღაცის მოპარვის მიზნით. ხალხში და ინდივიდუალურად ისინი ეძებენ და ქურდობის გატაცება მათში საზიზღარ ხარისხს აღწევს. სხვები სხედან სახლში, არაფერს აკეთებენ და შიშით ელოდებიან მოსავლის აღების, ანუ მუშის დროს. დასუფთავების დასასრულს ისევ უსაქმურობას ეუფლებიან, რაც ისევ უღვიძებს ვნებას სხვისი ქონების მოპარვისა. ღრმა ზამთრის დადგომასთან ერთად, სასწავლებელი ტრასის გამოყენებით, მთელი ზაფხული ატარებენ შეშას და ამ სამუშაოს შემდეგ ისევ უსაქმურობაში იძირებიან, რომელიც ხანდახან წყდება პირუტყვის მოვლის გამო.

ჩერქეზეთში, ისევე როგორც სხვაგან, იმ ადგილების მკვიდრნი, სადაც ნაკლები კომფორტია მათი მწირი სოფლის მეურნეობისთვის, უფრო შრომისმოყვარეები არიან, ვიდრე ულამაზესი დაბლობების მკვიდრნი და ბოლომდე არ იციან უსაქმურობის უსარგებლო თვეები, როგორც ისინი უწოდებენ. Ბოლო დროსგაზაფხულის თესვიდან თესვისა და მოსავლის აღების დაწყებამდე. ეს ანდაზა ადასტურებს დაბლობზე მცხოვრები ჩერქეზების მიდრეკილებას უსაქმური ცხოვრებისკენ, რაც ბევრ მანკიერებას იწვევს.

ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ ატარებენ დროს კაცები, ვთქვათ, რა აქტივობებში ატარებენ დროს ჩერქეზი ქალები, რომლებსაც საერთოდ არ უყვართ უსაქმურობა, ან არ აქვთ უსაქმურობის საშუალება.

უმაღლესი რანგის ქალები და გოგონები მუდმივად არიან დაკავებულნი ხელსაქმით. ჩერქეზი ცოლის მოვალეობა რთულია: ის კერავს ქმრის ყველა ტანსაცმელს, თავიდან ფეხებამდე; უფრო მეტიც, საყოფაცხოვრებო მენეჯმენტის მთელი ტვირთი მას ეკისრება; ქმრისთვის და სტუმრებისთვის მომზადებული საჭმელი და სასმელი მისთვის ცნობილი უნდა იყოს და ასევე აკონტროლებს სისუფთავეს.

როდესაც ყველა კერძი მზად არის და უკვე მაგიდაზეა, რათა სასტუმრო სახლში წაიყვანონ, ამის შესახებ უმაღლესი რანგის დიასახლისს ეცნობება, რომელიც სამზარეულოში გადის სისუფთავისა და წესრიგის შესამოწმებლად, შემდეგ კი ბრუნდება. მისი განყოფილება. ლანჩის ან ვახშმის ბოლოს მისი ახლო ოჯახი ეუბნება, კმაყოფილი იყვნენ თუ არა მისი ქმარი და სტუმრები.

გოგონები, რომლებიც ყოველდღიური მოწმეები არიან დედის მოვალეობის შესრულებისა, ეჩვევიან ჩერქეზ ცოლის ტიტულს დაკავშირებულ რთულ მომსახურებას.

დაბალ წოდებას რაც შეეხება, ისიც უნდა დავამატოთ, რომ სახლის მართვისა და შვილების აღზრდის ყველა სამუშაოს გარდა, უბრალო ფერმერის ცოლი ქმარს მარცვლეულის მოსავლის აღებაშიც ეხმარება. ის მიდის მასთან მოსასვლელად, აწყობს პურის დასტას, თივას და ა.შ. ერთი სიტყვით, ჩერქეზი ცოლების შრომისმოყვარეობა ცვლის ქმრების უსაქმურობით გამოწვეულ ყველა ნაკლს და ისინი მთელ ცხოვრებას სწავლაში ატარებენ და ამის ნუგეში არ არის მშვენიერი სქესისთვის დამახასიათებელი ცნობისმოყვარეობის ტენდენცია. ყველგან უხარიათ, რომ შესაძლებლობა აქვთ ერთად შეიკრიბონ სასაუბროდ და ჭორაობაზე.

ჩერქეზების მიერ დაჭრილების მოვლისას, ჩერქეზ ხალხის წარმართობის ხანის უმნიშვნელოვანესი ნარჩენები, ჩერქეზების მიერ დაჭრილების მოვლისას, განუწყვეტლივ და ყველგან მცირე განსხვავებებითა და ცვლილებებით გრძელდება დღემდე. კეთილშობილური წარმოშობის დაჭრილს ჩვეულებრივ ათავსებენ იმ სოფლის მეპატრონის სახლში, სადაც ის დაჭრიან. სოფლის მეპატრონე სტუმართმოყვარეობისა და ზოგადად მიღებული წესიერების გამო იწვევს დაჭრილს თავის ადგილზე და განსაკუთრებული გარემოებების გარეშე უარს არ ამბობენ თავშესაფრის შეთავაზებაზე, რადგან უარი შეიძლება შეურაცხყოს.

იმ წუთს, როდესაც პაციენტი შეჰყავთ მისთვის განკუთვნილ სახლში, წინ უსწრებს ცრურწმენა: კარის ზღურბლის აწევა ხდება მასზე სქელი დაფის დამაგრებით. 15 წლამდე გოგონა ძროხის განავლით ხაზს უსვამს სახლის შიდა კედელს, იმ იმედით, რომ დაიცავს პაციენტს ბოროტი თვალების მავნე ზემოქმედებისგან, როგორც ჩერქეზები ამბობენ. მოათავსეთ ჭიქა წყალი პაციენტის საწოლთან და ქათმის კვერცხიდა მაშინვე ჩასვეს რკინის გუთანი, იმავე ლითონისგან დამზადებული ჩაქუჩით. სტუმარი, რომელიც პირველად სტუმრობს პაციენტს, მიახლოებული, გუთანს სამჯერ ურტყამს ჩაქუჩს, შემდეგ მსუბუქად ასხამს პაციენტს საბანს ჭიქიდან, სადაც კვერცხია მოთავსებული და ამბობს: ღმერთმა გაგიჯანსაღოთ! შემდეგ ის პაციენტის საწოლიდან უკან იხევს და მისი ასაკისა და წოდების შესაბამის ადგილს იკავებს.

პაციენტის სახლში შესულები და გამოსულები ფრთხილად კვეთენ ამაღლებულ ზღურბლს, ეშინიათ ფეხით შეხების, რაც არახელსაყრელ ნიშნად ითვლება. სტუმარი ყოველთვის ისე ურტყამს გუთანს ჩაქუჩით, რომ ხმა სახლში ყველას ესმის. არსებობს მოსაზრება, რომ თუ სტუმარი არის ძმამკვლელი (მეჰაადდე) ან უდანაშაულო ადამიანის მკვლელი (კანლი), მაშინ ჩაქუჩის დარტყმა ხმას არ ამოიღებს და ისიც, რომ როდესაც ის თასს წყალს შეეხება, კვერცხს. იქ განთავსებული იქნება ადიდებული, რაც ვიზიტორის დანაშაულის მტკიცებულებას ემსახურება. ისინი ამჩნევენ, რომ აშკარა მკვლელები წყალს ხელით საერთოდ არ ეკარებიან, თუმცა ცდილობენ დამსწრე ხალხის თვალს დაუმალონ ასეთი ქმედება.

ბევრი მნახველი აცნობიერებს ასეთი ცრუმორწმუნე რიტუალების აბსურდულობას, მაგრამ ყველა, გამონაკლისის გარეშე, უდიდესი სიმკაცრით აკვირდება მათ. ცრურწმენები ძალიან ღრმად არის ფესვგადგმული ხალხის აზრებში. თუმცა უნდა ითქვას, რომ ეს რწმენა, უცოდინრობით წარმოქმნილი ყველა ცრურწმენა, სულაც არ არის საზიანო! ამბობენ, რომ ადრე აშკარა ძმათამკვლელები და უდანაშაულოების სისხლს რომ ღვრიდნენ ავადმყოფის მონახულებას ერიდებოდნენ, რადგან ხალხი დარწმუნებული იყო, რომ მათი ყოფნა ავადმყოფს ზიანს აყენებდა და ახლა ბევრია ამ აზრს; და რადგანაც მნახველებს შორის ბევრი აშკარა მკვლელია, პაციენტს მზრუნველების უცოდინრობა მიაწერს მათ ყოფნას ავადმყოფის ჯანმრთელობის მდგომარეობის ცუდ ცვლილებებს, რაც ადასტურებს გამარტივებას იმით, რომ წყალში მოთავსებული კვერცხი აღმოჩენილია დაბზარული, გარეშე ყველა ფიქრობს, რომ ის წყლიდან იყო, განსაკუთრებით ზამთარში, ან თუ შემთხვევით თასს შეეხებით, ის შეიძლება თავისით გასკდეს.

როგორც არ უნდა იყოს, კარგი ადამიანები ზიზღით უყურებენ ავადმყოფობის საწოლზე მყოფ აშკარა მკვლელებს და ასეთი ცრურწმენა და მხიარული რწმენები ადასტურებს, რომ დღევანდელი ჩერქეზების წინაპრები უფრო მეტად ეზიზღებოდნენ და ეშინოდათ დამნაშავეების არსებობის, სათნოების პატივისცემით მანამ, სანამ ეს გრძნობები, რომლებიც ანათებდნენ უმეცრების გაუვალ სიბნელეში, არ შთანთქა ზნეობის აშლილობით.

პაციენტის სახლში გადაყვანის შემდეგ სასწრაფოდ გამოიძახებენ დაჭრილს, რომელიც პაციენტის განკურნებამდე რჩება. სოფელი, სადაც პაციენტი იმყოფება, ხდება თავშეყრის ადგილი არა მხოლოდ მეზობელი, არამედ შორეული დიდგვაროვნებისა და მიმდებარე სოფლების ყველა უმაღლესი წოდების თავშეყრის ადგილი. ყოველ საღამოს პაციენტთან მოდიან სტუმრები და სოფელში მყოფები, ასევე ყველა რანგის მოხუცები და ახალგაზრდები. ოჯახის მამებისა და დედებისთვის ღირსეულად ითვლება მათი ქალიშვილების მონახულება ავადმყოფთან, რასაც ზოგჯერ წინ უძღვის მოწვევა იმ სახლის მფლობელის ცოლებისა და ქალიშვილებისგან, სადაც ავადმყოფი იმყოფება. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ქალებს კატეგორიულად ეკრძალებათ ავადმყოფებში შესვლა, როცა გოგოებს ამისკენ მოუწოდებენ კიდეც.

შებინდების დადგომისთანავე ყველა იწყებს ავადმყოფთან შეკრებას და მისი სახლის თაღის ქვეშ სიმღერა ისმის. სტუმრები იყოფიან ორ მხარედ და თითოეული ცდილობს აჯობოს მეორეს. ჯერ მღერიან ასეთი შემთხვევისთვის შექმნილ სიმღერებს, შემდეგ კი გადადიან ჩვეულებრივ სიმღერებზე, თუ პაციენტი საფრთხის გარეთ და მხიარულია; წინააღმდეგ შემთხვევაში, იგივე სიმღერები გრძელდება დაღლილობამდე. სიმღერის შეწყვეტის შემდეგ ისინი იწყებენ სხვადასხვა გასართობ თამაშებსა და გასართობებს, რომლებშიც განსაკუთრებით გოგონები მონაწილეობენ. გართობიდან, რაც ხდება, ყველაზე მნიშვნელოვანია ხელის დარტყმა: ერთ-ერთი სტუმარი იწყებს თამაშს; ერთ-ერთ გოგოსთან მიახლოება (რა თქმა უნდა, ძირითადად ლამაზებს ირჩევენ), ითხოვს, რომ ხელი გაუწოდოს; ის ურტყამს მას ხელისგულზე, რის შემდეგაც ის, თავის მხრივ, ადის ერთ-ერთ მამაკაცთან, ასევე ურტყამს ხელისგულზე, რაც გრძელდება ერთიდან მეორეზე საკმაოდ დიდხანს, რადგან ამ შეკრებებში სხვა გართობა არ იძლევა კაცები დიდი სიამოვნებით. გოგოებისთვის, ალბათ, არასასიამოვნოა გართობა ახალგაზრდა მხედრებთან, რომლებიც მათ ყურადღებას იპყრობენ, რადგან ძალიან ნებით თამაშობენ ხელის დარტყმას.

შემდეგ იწყება სხვადასხვა თამაშები, რომელსაც თან ახლავს ყვირილი, ხმაური, მღელვარება და ხალხმრავლობა. დაბოლოს, ყველა ეს სასაცილო ხუმრობა თანდათან იკლებს და დაჭრილის მდგომარეობასთან დაკავშირებული სიმღერები კვლავ იწყებენ ხმაურიანი ხმით, მაგრამ არა დიდხანს. სადილისთვის სუფრები დატვირთულია საკვებითა და სასმელებით, საპატიო სტუმრებისთვის დოქებში და ხალხისთვის უზარმაზარ ტუალეტებში. გოგონები პატრონის მეგობრების თანხლებით ბრუნდებიან ქალთა განყოფილებაში და იქიდან დილით სახლში მიდიან და შებინდებისას ისევ იკრიბებიან პაციენტის სანახავად.

ვახშმის ბოლოს, კიდევ რამდენიმე მხიარული სიმღერის შესრულების შემდეგ, ყველა, გარდა მათ, ვინც გამუდმებით პაციენტთან არის, მეორე ღამემდე მიდის. ისევ შებინდებისას ყველა მოდის პაციენტთან, დღისით დასვენების შემდეგ ახალი ძალებით, ბევრი კი ახალი გეგმებით ლამაზმანების წინააღმდეგ.

ასეთი შეკრებები გრძელდება პაციენტის განკურნებამდე ან მის სიკვდილამდე. რა თქმა უნდა, თუ გამოჯანმრთელების იმედი არ არის, როდესაც პაციენტი აშკარად უახლოვდება კუბოს, შეკრებები პირქუშია, სასოწარკვეთის კვალი შესამჩნევია მნახველების სახეებზე, რომლებიც ამ შემთხვევაში ცოტანი არიან და ძირითადად მეგობრებისგან შედგებიან. პაციენტისა და მის შემცველი სახლის მესაკუთრის. მაგრამ სიმღერები არ წყდება პაციენტის სიცოცხლის ბოლო ღამესაც კი.

ავადმყოფი თავად იღებს მონაწილეობას გართობასა და სიმღერაში, ხშირად გადალახავს აუტანელ ტკივილს და ყოველ ჯერზე, როცა საპატიო სტუმარი ან გოგონები შემოდიან, საწოლიდან დგება. თუ მას არ შეუძლია შეასრულოს ეს თავაზიანობა, მაშინ ის მაინც წამოდგება საწოლის თავიდან, მიუხედავად მომხმარებლის აკრძალვისა.

სასიკვდილო ლოგინზე კაცი დავინახე, ისე ახლოს კუბოსთან, რომ იმედი აღარ მქონდა, მაგრამ ჩვენს შემოსასვლელში, როცა გაიგო, რომ მის მოსანახულებლად მივდიოდით, ისეთი ღონე იხმარა, რომ დაზიანებული ძვლები დაუზიანა და საშინლად დაკარგა. ტკივილი . სამარცხვინო იყო მისი კრუნჩხვების ყურება და სამი დღის შემდეგ გარდაიცვალა, შეაქო მისი მამაცი მოთმინებისთვის.

თუ პაციენტი კვნესის, ღრიალებს და არ ადგება სტუმრების შემოსვლისას, ის ხალხის ცუდ აზრს აყენებს და დაცინვას ექვემდებარება; ეს გარემოება ჩერქეზებს ავადმყოფობის დროს წარმოუდგენლად მომთმენს ხდის.

მკურნალობის გაგრძელებისას მეპატრონის ნათესავები და მეგობრები, პაციენტის ახლობლები და ნაცნობები, ხშირად სრულიად უცხო ადამიანებიც კი, მაგრამ იქვე მცხოვრები დიდგვაროვნები, მართავენ და უგზავნიან პირუტყვს საკვებისა და პაციენტის დასახმარებლად საჭირო ყველა სასმელის მოსამზადებლად.

დაჭრილის გამოჯანმრთელების შემდეგ, სახლის მეპატრონე, სადაც მას მკურნალობდნენ, ხანდახან გამოჯანმრთელებულ კაცს თავის სახლში აჩუქებს და საჩუქრებს ჩუქნის იარაღისგან და მოაქვს ცხენი მთელი აღკაზმულობით. მეპატრონე ასევე დიდ საჩუქრებს უკეთებს ექიმს, რომელიც იყენებდა პაციენტს, გარდა იმისა, რომ ის ფლობს ხარისა და ვერძის ყველა ტყავს, რომელსაც ხალხი ჭამდა იმ სახლში, სადაც პაციენტი ინახებოდა მისი გამოყენების დროს.

ის, ვინც განიკურნა, აძლევს მას ქალს, რომელმაც გარეცხა სახვევები, ნაწიბურები და ა.შ. როგორც მისი მკურნალობის გაგრძელებაში, ასევე მათ, ვინც მუდმივად მის სამსახურში იყო. გარდა ამისა, ის ჩუქნის იმ ახალგაზრდა გოგონას, რომელმაც ხაზი გაუსვა სახლის შიდა კედლებს, სადაც მას მკურნალობდნენ. შემდგომში თავად დაჭრილი თუ თავადია, ხანდახან აჩუქებს ოჯახს ან პატიმარს და მათ შორის მეგობრობა მყარდება.

რაც ჩვენ ვთქვით დაჭრილთა მოვლა-პატრონობასთან დაკავშირებით, ეკუთვნის უმაღლესი რანგის კეთილშობილურ ადამიანებს, ხოლო რაც შეეხება ნაკლებად მნიშვნელოვან ადამიანებს, მათი მხარდაჭერა, მართალია, იგივეა, მაგრამ იმ განსხვავებით, რომ შეკრება და მკურნალობა შეესაბამება მნიშვნელობას და დაჭრილის და სახლის მეპატრონის მდგომარეობა, სადაც ის საკუთარ სახლში არ იმყოფება, რაც, თუმცა, იშვიათად ხდება უბრალო ხალხში.

ქვედა რანგში ისინი ასევე თითქმის ყოველთვის ვაჭრობენ ექიმებს, რომლებიც იღებენ ვალდებულებას დაჭრილების მკურნალობას, რაც იშვიათად კეთდება უმაღლეს რანგში, რადგან ასეთ შემთხვევაში კეთილშობილება, რომელმაც იცის წესიერება, შეურაცხყოფად თვლის მოლაპარაკებას, ხოლო ექიმი ყველა შესაძლო გზით. გზა ადასტურებს ამ რწმენას, რადგან ის არ კარგავს მისგან.

სამართლიანობა მოითხოვს დასკვნის თქმას, რომ წესიერების უინტერესო დაცვა ზოგჯერ ჩერქეზებს შორის მართლაც დიდსულოვან ქმედებებს იწვევს. ახალგაზრდა დიდგვაროვანი, ან ნებისმიერი რანგის მეომარი, რომელიც მზად არის შესწიროს თავი დიდებისთვის, ეწევა მტრებს, რომლებმაც მოულოდნელი დარბევა მოახდინეს და, მიუხედავად მათი რაოდენობისა თუ საფრთხისა, მივარდება მათ, იბრძვის და იღებს სიკვდილს ან მძიმე ჭრილობას. . მისი გარდაცვალების შემთხვევაში პირველი კეთილშობილი ადამიანი, რომელმაც ცხედარი იპოვა, მიწაზე გადაცემის შემდეგ, საკუთარი ხარჯებით, ყველაფერს აკეთებს, რასაც რელიგია ავალებს გარდაცვლილის ახლობლებს მისი ხსოვნისთვის. თუ დაჭრილს იპოვის, მიჰყავს და ყველაზე მეტად ინახავს საუკეთესო გზითუხდის ექიმს, რომელიც იყენებს მას და ბოლოს, გამოჯანმრთელების შემდეგ, აძლევს მას ლამაზ ცხენს მთელი ცხენის აღკაზმულობით და სრული იარაღით ერთი ადამიანისთვის, თუნდაც ტანსაცმელი, და ყველაფერს აკეთებს მხოლოდ პატივისცემით, ყოველგვარი ჯილდოს გარეშე. ხალხის ქება. ცნობილი გახდომის სურვილი ხშირად ჩერქეზებს აიძულებს სიკეთის გაკეთებას ჭეშმარიტი თავგანწირვით და დაიცვან უდანაშაულობა, მაგრამ ზნეობის ეს კეთილშობილური თვისებები, სამწუხაროდ, ხშირად ამახინჯებს ჩერქეზების დიდების ინერტულ ცნებებს: ისინი ხშირად ღვრიან სისხლის ნაკადებს, საფრთხეს უქმნიან მათ სიცოცხლეს. და ყველაფერი მხოლოდ იმისთვის, რომ მოიპოვოს სახალხო ქება, არავითარი სარგებელი არ მოუტანოს სამშობლოს, რომელიც უარყოფილია ღმერთისა და კაცობრიობის კანონების მიერ.

VII
დაკრძალვა და გახსენება

მას შემდეგ, რაც ჩერქეზებმა მიიღეს მუგამედური სარწმუნოება, ბევრი ცვლილება მოჰყვა მათ ძირძველ, ძველ წეს-ჩვეულებებს. არავითარ შემთხვევაში ეს არ გამოიხატება ისეთი გასაოცარი კონტრასტით, როგორც მიცვალებულის დაკრძალვისას და მისი დაკრძალვის დროს დაფიქსირებულ რიტუალებში. მე გთავაზობთ დეტალურ აღწერას კეთილშობილი ადამიანის დაკრძალვისა და გაღვიძების დროს დაფიქსირებული რიტუალების შესახებ.

როგორც კი ავადმყოფი ბოლო ამოსუნთქვას ისუნთქავს, სახლში სევდიანი ძახილი ამოდის; დედა, ცოლი, შვილები, ნათესავები, მეგობრები და სახლში ყველანი ავსებენ ჰაერს გოდებით. ქალები მკერდს სცემენ და სახეზე იკუმშებიან; მამაკაცები შუბლზე იკაწრავენ სისხლდენამდე, ხოლო სხეულზე დარტყმის ცისფერი ლაქები დიდხანს რჩება, ხშირად მძიმე ჭრილობებიც კი აქვთ დასახიჩრებულ ადგილებზე. ღრმა მწუხარების ასეთ ნიშნებს განსაკუთრებით ტოვებენ გარდაცვლილის ცოლი, მეგობრები და ახლობლები.

ტირილის გასაძლიერებლად სოფლის ყველა ქალი იკრიბება. მიცვალებულის საწოლთან მისული უცნობები სახლამდე მისვლამდე იწყებენ გახანგრძლივებულ ტირილს, აგრძელებენ ტირილს, შედიან სახლში და, ცხედარს მიახლოებით, ცოტა ხნით რჩებიან, ტოვებენ სახლს. მაგრამ იშვიათად, სანამ ტირილს შეწყვეტენ, როგორც უკვე გარეთ. ვისაც სურს განსაკუთრებული მწუხარების მეტი ნიშნები გამოავლინოს, სახლში რჩებიან, ან იქიდან წასვლის შემდეგ, სახლის კედელთან ჩერდებიან და ტირილს განაგრძობენ.

იმავდროულად, მოხუცები, რომლებმაც საკმაოდ სწრაფად შეწყვიტეს ტირილი, იღებენ პასუხისმგებლობას ცხედრის დასაკრძალად მომზადებას. ისინი გარდაცვლილის ახლობლებს აფრთხილებენ, რომ ზედმეტად არ ჩაერთონ მწუხარებაში და ურჩევენ გამოიჩინონ გონებრივი ძალა ბედის დარტყმის ასატანად. ხანდაზმული ქალები იგივეს აკეთებენ ქალებს.

ჯერ მოლას ეძახიან, რომელიც მიცვალებულის სხეულს ერთი-ორი მოსწავლის ან თანაშემწის დახმარებით რეცხავს; ვინც სხეულს იბანს, ხელებზე იგივე თეთრი ქსოვილისგან დამზადებულ ჩანთებს უსვამს, საიდანაც მიცვალებულებს კერავენ? სამოსის ქვეშ, ჩანთის მსგავსი, ორივე ბოლოში გახსნილია, ცხედარი ჩაიცვი და კეფინი დაუძახეს. სხეულს კარგად იბანენ, მიცვალებულს ფრჩხილებსაც კი ჭრიან და ზოგიერთი მოლა ამ მოვალეობას განსაკუთრებული გულმოდგინებით ასრულებს, რაც ხალხს პატივს სცემს.

ქალის ცხედარი გარეცხილია და მზადდება მოხუცი ქალის დასაფლავებისთვის, ისევე როგორც მამაკაცის სხეული. იქ, სადაც მოლა არ არის, მას ცვლის ისინი, ვინც რამდენიმე ლოცვა მაინც იცის. ცხედრის დასაკრძალად მომზადებისას საფლავსაც ამზადებენ. ჩერქეზეთში არ სმენია, რომ ამ მიზნით მუშები დაიქირაონ და, პირიქით, აულის ყველა მცხოვრები მიცვალებულის სახლს მიედინება, საიდანაც საჭირო რაოდენობის ხალხი მიდის სასაფლაოზე და თხრის. საფლავი იქ, ეჯიბრებიან ერთმანეთს და ჩქარობენ ერთმანეთის შეცვლას სამუშაოში და საფლავის გათხრას ყველას პასუხისმგებლობას თვლიან. მიცვალებულის ცხედარს ათავსებენ შეკრულ ფიცარებზე, ძირითადად კი მოკლე კიბეებზე, ისე, რომ სხეული უმოძრაოდ წევს; აფარებენ მას მსუყე ბროკადის საბანს და ხელებში ატარებენ სახლიდან სასაფლაომდე. მის ნეშტს ცრემლით თან ახლავს მიცვალებულის ახლობლები, ასევე ქალები, რომლებსაც საპატიო უხუცესები ხშირად ევედრებიან დაბრუნებას საფლავამდე მისვლამდე. სახლიდან სასაფლაომდე მსვლელობისას სამჯერ ჩერდებიან და მოლა ლოცვებს კითხულობს. ცხედრის თანმხლები პირები ერთმანეთს ეჯიბრებოდნენ, რათა შეცვალონ გარდაცვლილის მატარებლები. ცხედრის საფლავში ჩაშვებამდე მასზე აღევლინება ლოცვა; შემდეგ მოლა იღებს მიცვალებულის ახლობლებისგან მოტანილ საჩუქრებს, ეძებს და აკეთებს დევირს, ანუ რამდენჯერმე ეკითხება საჩუქრების ნებაყოფლობით შეთავაზების შესახებ. დასაწყისისთვის, ის ჯერ ეკითხება: რამდენი წლის იყო გარდაცვლილი და როგორი იყო მისი საქციელი? შემდეგ ის კითხულობს დადგენილ ლოცვებს. მათ, ვინც საფლავში ძღვენს მოაქვს, იმედოვნებენ, რომ გაანადგურონ, ან თუნდაც შეამცირონ მიცვალებულის ცოდვები. ბოლოს ცხედარს საფლავში ჩააქვთ, თავით დასავლეთისაკენ და ოდნავ იხრებიან მარჯვენა მხარეს ისე, რომ ირიბად სამხრეთისაკენ წევს. სხვა ადგილებში საფლავში ხელნაწერი ლოცვებია მოთავსებული.

საფლავის შევსებისას ყველა მორიგეობით მუშაობს, ერთი მეორეს ხის ნიჩაბს გადასცემს; არავის გადასცემს, მაგრამ მიწაზე აყენებს. აქ ვერძს სწირავენ, მოლა კი ყურანიდან ერთ თავს კითხულობს. ხანდახან მიცვალებულის ნების მიხედვით გათავისუფლებული ადამიანები ან სურვილისამებრმის მემკვიდრეებსა და მეგობრებს, მაშინ თავისუფლება გამოცხადდა.

ჩვეულებრივ, მთელი ცერემონიის დასასრულს, საფლავს რწყავენ წყლით, შემდეგ კი ყველა უკან იხევს ორმოცი ნაბიჯით საფლავზე, ხოლო მოლა, რომელიც რჩება საფლავზე, კითხულობს სალაპარაკო ლოცვას, რომლის შესახებაც ცრუმორწმუნეები ამბობენ, რომ თუ გარდაცვლილი ცოდვებით არ არის დამძიმებული, მერე სიტყვა-სიტყვით იმეორებს მოლას შემდეგ. მოლა უბრუნდება მის მოლოდინებს და ლოცვის შემდეგ ყველა სახლში მიდის. აქ დამსწრეები გარდაცვლილის ახლობლებს სინანულს უცხადებენ მათი დაკარგვის გამო, პატიოსანი ხალხი კი მოუწოდებს, იყვნენ მტკიცენი, დაემორჩილონ ღმერთს და არ იდარდონ მწუხარება.

ღამით სასულიერო პირები იკრიბებიან მიცვალებულის სახლში; იქ ხან გათენებამდე ღამეს ათენებენ მიცვალებულის სულის განმუხტვისა და ცოდვების მიტევების ლოცვებში და სადილის შემდეგ სახლში მიდიან. ხშირად ლოცვების ეს კითხვა გრძელდება სამი ღამე ზედიზედ, მეშვიდე დღეს იმართება პირველი ხსენება, ხოლო მეორმოცე დღეს მეორე. სასულიერო პირები და ხალხი იკრიბებიან გასაღვიძებლად: პირველი კითხულობს ყურანს, მიიღეს შეთანხმებული ანაზღაურება მისი წაკითხვისთვის, მეორენი ქეიფობენ ამ შემთხვევისთვის მომზადებულ საკვებსა და სასმელს. მესამე გაღვიძება ხშირად იმართება სამოცდამეათე დღეს ან წლის ბოლოს. აქ აღწერილი ყველა რიტუალი დაკრძალვისა და გაღვიძების შესახებ, გამორიცხულია ყველა ადამიანის მიმართ ხანგრძლივი ყვირილით ტირილის ვალდებულება, ნათესავებისა და მეგობრების ტანჯვა და სასაფლაოზე უფასო მუშაობაც კი, ჩერქეზებში მუგამედის რელიგიის მიერ შემოღებული ჩვეულებაა.

დღევანდელმა ჩერქეზებმა თითქმის არ იციან, თუ როგორ დაკრძალეს მათი წინაპრების ცხედრები წარმართობის დროს, მაგრამ უნდა ვივარაუდოთ, რომ მიცვალებულის იარაღები ცხედრებთან ერთად იყო დაკრძალული, თუ ვიმსჯელებთ იმით, რომ დღემდე იარაღი ხშირად გვხვდება დედამიწის ნაწლავები ადამიანის ჩონჩხებთან ერთად. დღეს განსაკუთრებით ცნობისმოყვარეა უძველესი დროიდან შემორჩენილი ეგრეთ წოდებული დიდი გაღვიძების რიტუალები.

ოჯახის მამის ან მნიშვნელოვანი წევრის სიკვდილი ყველგან და ყველა ერში გარდაცვლილის გადარჩენილ ნათესავებს სამწუხარო, თუ არა ყოველთვის სულიერი, მაინც მოჩვენებითი სასოწარკვეთილებაში აყენებს. მაგრამ არსად ისეთი სასოწარკვეთა არ ტოვებს ისეთ საშინელ კვალს და ისეთ ხანგრძლივ ცრემლებს, როგორც ჩერქეზეთში. გარდაცვლილის არა მხოლოდ მეგობრები და ნაცნობები, არამედ ისინიც კი, ვინც მას ძლივს იცნობდნენ, სტუმრობენ მის ახლობლებს, რათა გამოხატონ სულიერი მონაწილეობა მათ დაკარგვაში. სახლში მისვლის შემდეგ, სადაც გარდაცვლილის ცოლი ან დედაა, სტუმრები ჩამოდიან ცხენებიდან, იღებენ იარაღს, მიდიან სახლთან და, მიახლოებისას, იწყებენ ტირილს, ხშირად შტატივებით, ზოგჯერ კი მათრახით, მათრახით. . ღია თავი; ამ შემთხვევაში ისინი ხვდებიან, აკავებენ საკუთარ თავს მიყენებულ დარტყმებს და სახლამდე მიჰყავთ. თუ მნახველებს ქამარი არ აქვთ ხელში, მათ არ ესალმებიან და ჩუმად მიდიან წინ და სახეზე ორივე ხელს იფარებენ. ტირილით შედიან სახლში, სადაც ქალები პასუხობენ მათ; სახლიდან გასვლისას ისინი მისაღებში გამოდიან და სევდიანი მზერით, მაგრამ ტირილის გარეშე გარდაცვლილის ახლობლებს სინანულს უცხადებენ დაკარგვის გამო და ტოვებენ. როდესაც სტუმრები არ ტირიან ქალის სახლში შესვლისას, ისინი არ ტირიან მათი თანდასწრებით, მაგრამ როგორც კი სტუმარი წავა, ჰაერს ავსებენ გამჭოლი ტირილით, რომელიც უკიდურესად ეხება სულს; განსაკუთრებით ობლების საცოდავი ხმა აკანკალებს გულს. ობლები სტუმრობისას თითქმის წლის ბოლომდე აგრძელებენ ტირილს და, შესაბამისად, მიცვალებულის სახლში სამწუხარო კვნესა ძალიან დიდი ხნით არ წყდება. ვინც მნიშვნელოვანმა გარემოებამ ხელი შეუშალა პირადად მწუხარების გამოსახატავად აგზავნიან ადამიანებს, რომლებიც იმსახურებენ პატივისცემას. რა თქმა უნდა, ყველა, ვინც ტირის, არ ტირის, რადგან მათი მწუხარება დიდია, მაგრამ ისინი იცავენ საყოველთაოდ მიღებულ წეს-ჩვეულებებს, რომელთა დაცვა ადამიანებს პატივისცემას ართმევს და საყვედურს ამხელს.

მოსწავლის საფლავზე ათავსებენ ძელზე ჩანგლის სახით რკინის ტრიდენტს, რომელზეც შავი ან წითელი ქსოვილია მიმაგრებული. ძველ დროში სამკუთხედის ნაცვლად რკინის ჯვრებს დებდნენ, ასევე ქსოვილით.

მოსწავლისთვის ტარდება ერთწლიანი გლოვა; ცოლიც ერთი წელი გლოვობს ქმარს და ამ დროს რბილ საწოლებზე არ სძინავს. უნდა აღინიშნოს, რომ ქმარი ცოლს არ ტირის და თუ ავადმყოფობის დროს ან მისი სიკვდილის შემდეგ სევდას იჩენს, აუცილებლად დაცინვას მოჰყვება.

გარდაცვლილის ახლობლები და მეგობრები დიდი ხნის განმავლობაში ერიდებიან გართობას და ინარჩუნებენ სევდიან გარეგნობას. ყველა ამ რიტუალის შეუსრულებლობა სამარცხვინოდ ითვლება.

ერთი წლის შემდეგ იმართება დიდი გაღვიძება, ანუ დაკრძალვის დღესასწაული. ასეთი გაღვიძება, ანუ დაკრძალვის დღესასწაული, კეთილშობილური ადამიანისათვის, რომლის მემკვიდრეებსაც შეუძლიათ შეინარჩუნონ თავიანთი სახლის წესიერება, იწყება იმით, რომ როდესაც დანიშნულ დღეს მოახლოვდება, დაკრძალვის აღმძვრელებმა უაღრესად დიდი რაოდენობით საჭმელს ამზადებენ. და სასმელებს. ნათესავებმა და უცნობმაც კი, ჩვეულებისამებრ, მოაქვთ მზა საკვები და სასმელი და მოჰყავთ დასაკლავად განკუთვნილი პირუტყვი. საზეიმო ხსენების დღემდე რამდენიმე დღით ადრე ხალხი იგზავნება მეზობელ სოფლებში ხალხის მოსაწვევად. ისინი მიდიან საპატიო პირებთან, რათა სთხოვონ, რომ დაკრძალვის დღესასწაული მათი თანდასწრებით პატივი სცენ და თუ გარემოებები არ დაუშვებს მათ არყოფნის საშუალებას, უგზავნიან ყველაზე პატივცემულ ადამიანებს კეთილშობილ ადამიანებთან, ავალებენ მათ, ბოდიში მოეხადათ იმ პირებს, ვისაც მოიწვევენ. რომ ისინი თავად ვერ გამოჩნდნენ მათ პირადად.

დაკრძალვის წინა დღეს მოწვეული პირები მოდიან დამპატიჟებელთან, ან რჩებიან მეზობელ სოფლებში. შეხვედრები ხშირად იმდენად მრავალრიცხოვანია, რომ ერთ სოფელში მათი ჩატარება შეუძლებელი ხდება.

დაკრძალვის დღესასწაული იხსნება დოღით. სინათლემდეც ცხენებს აგზავნიან დანიშნულ ადგილას. მათთან მიდის საპატიო ადამიანი, რომელიც რიგზე დაყენებული, უცებ ყველას უშვებს. პირველი პრიზი ენიჭება პირველ ცხენს, ვინც მიზანს მიაღწევს; მეორე პრიზი - მეორე, მესამე - მესამე; ხანდახან ბოლო ცხენს ჯილდოდ რაღაც წვრილმანს აძლევენ. საცხენოსნო ბრბო მიესალმება დაბრუნებულ ცხენებს და ხშირად აღიზიანებს მათ იმით, რომ თითოეული მხარე თავის ცხენებზე აიძულებს. რბოლიდან დაბრუნების შემდეგ ყველაზე საპატიო სტუმრები იკრიბებიან მისაღებში, სადაც მოაქვთ საკვებით დატვირთული მაგიდები. აქ დამსწრე სასულიერო პირებმა სადილის დაწყებამდე ლოცვა წაიკითხეს. თუმცა იმის გათვალისწინებით, რომ ასეთი ხსენებები, რომლებშიც ერთი თამაში მეორეთი იცვლება და მთელი ხალხი ტრიუმფში ჩნდება, ეწინააღმდეგება მუგამედის რელიგიას, ისინი ყოველთვის არ ესწრებიან მას. სხვა სტუმრებს, რომლებიც სოფელში სადილზე სხედან თავიანთ ბინებში, სუფრებს აწვდიან საჭმელსა და სასმელს დიდ ჭურჭელში. ხალხი იკრიბება ღია ცის ქვეშ, ეზოში, ჩარდახების ქვეშ და შენობებთან ხალხმრავლობით. ხალხს სასმელსა და სუფრას უყრიან, ოღონდ ისე, რომ უჭმელი და მორწყული არავინ დარჩეს, პურს, ღვეზელებსა და სხვა მშრალ საკვებს მოსასხამებით ატარებენ და ყველას გამონაკლისის გარეშე ურიგებენ. წესრიგის შესანარჩუნებლად ადამიანებს ნიშნავენ, რომ ყველაფერი სწორად კეთდება. ხალხისთვის სასმელებს ათავსებენ კასრებში ღია ცის ქვეშ და შერჩეული ადამიანები არიან მათ ზედამხედველობისთვის. ვისაც უნდა, შეუძლია სასმელთან მისვლა და დალევა. წესრიგის მცველებს ხელში აქვთ ჯოხები, რომლებითაც ეპყრობიან ახალგაზრდა ცელქი ადამიანებს და ყურადღებით ხედავენ, რომ მოხუცებს წესიერად ექცევიან. ქეიფის დროს ეზოში დგას მრავალი ცხენი, ფერადი ქსოვილებით დაფარული; ისინი გარდაცვლილის ნათესავებმა, მეგობრებმა და ნაცნობებმა მიიტანეს მის ხსოვნისადმი მიძღვნილად. ადრე გარდაცვლილთა ხსოვნისადმი მიძღვნილ ცხენებს ყურის ბოლოები ჭრიდნენ, მაგრამ ახლა ისინი კმაყოფილდებიან მხოლოდ მდიდრულ საფარებში, რომელსაც შდიანს უწოდებენ.

მრავალრიცხოვანი ხალხის ბრბო, გაცოცხლებული მხიარულებით, ხმაურით, ლაპარაკით, გვერდიგვერდ მოთავსებული ცხენების კვნესით, მდიდარ ჩაცმულობით, მრავალფერადი საწოლებით, მღელვარე ქალები, რომლებიც არ კარგავენ შესაძლებლობას გამოიჩინონ თავი მამაკაცებისთვის ბრწყინვალედ და ზოგჯერ უყურებენ. ისინი ეშმაკურად - ეს ყველაფერი ქმნის ძალიან გასართობ სპექტაკლს. იმავე დღეს სახლში აწყობენ გარდაცვლილის იარაღს და ტანსაცმელს. ახალგაზრდა მთავრები და დიდებულები მოუთმენლად ელიან ტრაპეზის დასრულებას და კარგი მსროლელები, მოქნილი ახალგაზრდები და ყველა რანგის ბიჭები მათ მოუთმენლობაში არ ჩამოუვარდებიან, რადგან თითოეულ მათგანს წინ განსხვავებული გართობა ელის. როგორც კი ჭამას შეწყვეტენ, მხედრები მაშინვე აჭენებენ ცხენებს, გარს ახვევენ გადახურულ ცხენებზე მჯდომ მხედრებს* და, გაქცევის დროს აძლევენ მათ, დაიძრნენ მათ დასადევნებლად და როცა დაეწივნენ, ცდილობდნენ გატაცებას. დაიფარეთ მათგან, რადგან ისინი ცდილობენ გალოპებით დაშორდნენ თავიანთ მდევნელებს. თუ ისინი წარმატებას მიაღწევენ, მაშინ, გარკვეული ხნით ფრიალ ქსოვილთან ჩხუბის შემდეგ, მას ფეხით ყრიან ხალხის ბრბოს შორის, რომელთა შორის ბრძოლა იწყება და ქსოვილი იშლება პატარა ნაჭრებად.

მეორე მხარეს, თხილისგან ნაქსოვი ჩაფხუტით და აბჯარით გამოწყობილი მხედრები მინდორში ხტებიან და მათ უკან ასი მხედარი დაიძრა; ზოგი ცდილობს რაც შეიძლება შორს იაროს თავისი თასებით, ზოგი კი სწრაფად ართმევს მათ თასებს და თვითონვე დაგვირგვინდება, ზოგი კი ცდილობს ჯიბეები თხილით გაივსოს. თუ ბოლოსდაბოლოს ვერც ერთმა მდევარმა ვერ მოახერხა სურვილის ასრულება, მაშინ ჩაფხუტი და ჯავშანი იყრება ფეხით ხალხის ბრბოს შორის, საიდანაც იწყება ხმაური და ჩხუბი. ამასობაში მიზანში სროლა არ წყდება: ზოგი ისვრის ფეხით, ორას სამასი ნაბიჯის მანძილზე და ვინც მიზანში მოხვდება პრიზებს იღებს; სხვები ცხენზე ამხედრებულნი, სრული გალოპით, ჩვეულებრივ ისვრიან პისტოლეტებიდან სამიზნესთან და ვინც ურტყამს იღებს დანიშნულ პრიზს. სხვა ადგილას იხსნება განსაკუთრებული სანახაობა: აღმართულია ძალიან გრძელი ძელი, რომლის ზედა ბოლოზე პატარა მრგვალი დაფაა დაკრული. მოხერხებული მხედრები, რომლებიც მზად არიან მშვილდ-ისრებით, დაფრინავენ აჯანყებულ ცხენებზე ერთმანეთის მიყოლებით, ისე რომ უკანა ცხენი პირდაპირ წინა ცხენის უკან ტრიალებს; მხედარი არ აკონტროლებს სადავეებს და მხოლოდ მისი მარცხენა ფეხი რჩება უნაგირზე და მთელი სხეული ინახება ცხენის მანეზე. ასეთ რთულ მდგომარეობაში, ქარიშხალივით მირბის ძელს (კებეკს), იმ მომენტში, როდესაც ცხენი სრული ტალღით ძელს ეწევა, მხედარი ქვევით მშვილდს და ბუმბულიანი ისარი ხვრეტავს ზედ დამაგრებულ დაფას. ბოძი და ხანდახან, მისი გატეხვით, მაყურებლის ფეხებთან ვარდება. ასეთი თამაში, ან უკეთ რომ ვთქვათ, უჩვეულოდ მოხერხებული ცხენოსნობის გამოცდილება, უმაღლეს კლასს ეკუთვნის. შემდეგ, სხვა ადგილას, მოხერხებული ბიჭები იკრიბებიან სვეტის ირგვლივ, სუფთად დალაგებული და ზემოდან ქვემოდან ზემოდან ღორის ღორის ცხიმით. მისი ძალიან თხელი ბოძის თავზე სხვადასხვა ნივთებით სავსე კალათაა მიმაგრებული და ვინც მასში ჯდება ხელებისა და ფეხების გარდა, ყველა ნივთს თავისთვის იღებს. აქ ყველა თავის გამბედაობას აჩვენებს, ერთი ერთმანეთს უბიძგებს, ყველა ხმაურობს, ლანძღავს, მაყურებლის სიცილი კი ხმაურს მატებს. მზაკვარი ბიჭები, რომლებიც აავსებენ ჯიბეებს და სინუსებს ნაცრით ან ქვიშით და ასუფთავებენ ძელს, ხშირად აღწევენ თავიანთ მიზანს, მაგრამ თუ მთელი ძალისხმევა უშედეგოდ რჩება, კარგი მსროლელები ისვრიან ჯოხს, რომლითაც კალათი არის მიმაგრებული - ის ეცემა და ბიჭები და დიდები ჩქარობენ ნივთების ხელში ჩაგდებას, საშინელი ჩახშობის, დაბნეულობის, ხმაურის და ყვირილის ფონზე.

თამაშები, სროლა, დოღი მინდორსა და სოფელში მთელი დღის განმავლობაში გრძელდება. ჭრელი ბრბო მირბის ერთი ბოლოდან მეორეზე; ერთი მეორეს ცხენიდან ჩამოგლიჯავს და მიწაზე აგდებს: ყველა მხიარულების ჟრიამულით ტრიალებს. ადვილი წარმოსადგენია, რომ მხედრების სიცოცხლეს ხშირად საფრთხე ემუქრება, როცა ისინი ხევებსა და ღობეებში მიდიან მინდვრებში ან აიძულებენ ცხენებს გადახტეს ღობეებსა და ღობეებზე სოფელში. ხშირია უბედურების მაგალითები, რომლებიც წარმოიქმნება ზედმეტი გართობისგან, მაგრამ მოხერხებული მხედრები დაჯილდოვდებიან ლამაზმანების მოწონებული ღიმილით.

ხმაური, ჩხუბი, ყვირილი და სროლა დღის დამთავრებით მთავრდება და ღამის დადგომასთან ერთად, სპექტაკლით სავსე სიამოვნებით, საჭმელითა და სასმელებით, ხალხი იშლება და სახლში მიდის. ღამის სიჩუმე იკავებს დაკრძალვის დღის მღელვარებას ან გარდაცვლილის საზეიმო გაღვიძებას. აქ ვისაუბრეთ უმაღლესი რანგის ადამიანების დაკრძალვაზე და ხსენებაზე, მაგრამ ამას უბრალო ხალხიც აკვირდება, თუმცა მდგომარეობისა და გარემოებების გათვალისწინებით.

დასასრულს აღვნიშნავთ, რომ ყველა ეს რიტუალი ჩერქეზეთში დღითიდღე მცირდება, სხვა ტომებში კი საერთოდ შეწყდა ისლამიზმის გაძლიერების შემდეგ სასულიერო პირების ძალისხმევით და გაზრდილი შეშფოთების გამო. ჩერქეზეთის მაცხოვრებლები ვერ აკრიტიკებენ თავიანთ სამღვდელოებას უგუნური ფანატიზმისთვის, თუ ისინი ცდილობენ გაანადგურონ თავიანთი წინაპრების ყველა უძველესი ჩვეულება, თითქოს გარეგნული თავმდაბლობა არბილებს სულის დამანგრეველ ვნებებს. შეუძლებელია, ჩერქეზებმა არ დაიტირონ თავიანთი სამშობლოს დღევანდელი მდგომარეობა, საიდანაც სამოქალაქო დაპირისპირებამ, ომმა და ზნეობის შესუსტებამ განდევნა მშვიდობა და სიუხვე და ამავდროულად ხალისიანი ხალხური დღესასწაულები.

ჩერქეზების ადათ-წესები და ტრადიციები. სტუმართმოყვარეობა, კუნაჩესტვო, ურთიერთდახმარება. ატალიზმი. კუბანისტიკა მე-7 კლასი

1. გააანალიზეთ კ.ჟანეს ლექსის ფრაგმენტი „ეს არის ჩერქეზების ჩვეულება“ და გამოიტანეთ დასკვნა ჩერქეზულ საზოგადოებაში უფროსებისადმი დამოკიდებულების შესახებ.

თუ სადმე ახალგაზრდებში
ჭაღარა ადიღეელი ლაპარაკობს,
არ გაბედო მისი შეწყვეტა,
შეინარჩუნე შენი სიამაყე და სისწრაფე,
პატივი ეცით მის ნაცრისფერ ასაკს.
ეს ჩერქეზების ჩვეულებაა!

უხუცესების პატივისცემა და მათი ავტორიტეტისადმი მორჩილება მკაცრად იყო დაცული და ხალხის მორალური კოდექსის განუყოფელი ელემენტი გახდა.

2. დაადგინეთ ტერმინების მნიშვნელობა.

კუნაკი-მეგობარო ძმაო. ეს სიტყვა ბრუნდება კუნაკიზმის ჩვეულებამდე, როდესაც ჩრდილოეთ კავკასიაში სხვადასხვა კლანის, ტომის თუ ეროვნების კაცები მეგობრულ ურთიერთობაში შედიოდნენ და ერთმანეთს ეხმარებოდნენ.
ატალიჩესტვო- მშობლების ოჯახის გარეთ ბავშვების სავალდებულო განათლების ჩვეულება.
ცხენოსნობა- ცხენზე ჯირითი.
ჯიგიტი- გამბედაობით, გამძლეობითა და გამძლეობით გამორჩეული მხედარი.

3. მონიშნეთ სწორი დებულებები + ნიშნით.

ატალიჩესტვო მთის ხალხებში სტუმრების დახვედრის ჩვეულებაა.
- ატალიკი, როგორც წესი, თავადაზნაურობის წარმომადგენელი ხდებოდა.
+ ატალიქიზმმა ხელი შეუწყო ახალგაზრდების სამხედრო ცხოვრებისთვის მომზადებას.
+ სტუმართმოყვარეობის ჩვეულება მფლობელს ავალდებულებდა სტუმარს თავშესაფრით, საკვებით და დაცვით უზრუნველყოფდა.
- მხოლოდ სისხლით ნათესავები შეიძლებოდა გახდნენ კუნაკები.
+ კუნაკის ჩვეულება იცავდა მოგზაურებს.

4. დაადგინეთ რა ჩვეულებებია განხილული ქვემოთ მოცემულ ნაწილებში.

1) თუ სტუმარი კარზე დააკაკუნებს,
გახსენით გული მისთვის
და მომეცი სახლის ნახევარი ცოტა ხნით,
და მოექეცი მას ჩიტლიბჟით,
დალიეთ წყაროს წყალი.
ეს ჩერქეზების ჩვეულებაა!

2) ბავშვი გაგზავნეს სხვა ოჯახში, რათა გაეზარდა სრულწლოვანებამდე. ამან ორ ოჯახს ძლიერი მეგობრული კავშირები დააკავშირა. აღმზრდელ ოჯახში გოგონებს ასწავლიდნენ ხელსაქმის დამზადებას, სახლის ეკონომიკას და ყველა სირთულეს საყოფაცხოვრებო. ბიჭები - ომის ხელოვნება. მასწავლებლებმა ბიჭებს ცხენოსნობა და იარაღის ტარება ასწავლეს. ადიღეელი მთავრები შვილებს აძლევდნენ მათ ერთ-ერთ დაქვემდებარებულ ორკს ან გლეხს. პატივად ითვლებოდა უფლისწულის შვილის ან ქალიშვილის აღზრდა.

3) უძველესი კავკასიური ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც ორი მამაკაცი, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ სხვადასხვა გვარს, ტომს ან ეროვნებას, ისეთი მჭიდრო მეგობრულ ურთიერთობაში შედიოდნენ, რომ ეს ურთიერთობები მათი მნიშვნელობით ახლოს იყო ნათესაურთან, რაც მათ პატივისცემად აქცევდა ერთმანეთის დახმარებას. და უზრუნველყოს დაცვა.

4) კავკასიის თითქმის ყველა ხალხისთვის დამახასიათებელი სისტემა. იგი შედგებოდა მეზობელი ტომების წინააღმდეგ სამხედრო ლაშქრობების მოწყობისგან, ნადავლის, ძირითადად პირუტყვისა და მონების ხელში ჩაგდების მიზნით. ცხოვრების ეს წესი დამახასიათებელი იყო არა მარტო ჩერქეზთა არისტოკრატიული ტომებისთვის (ყაბარდოელები, თემირგოევები, ბესლენეეველები), არამედ დემოკრატიული ტომებისთვისაც (შაფსუღები, აბაძეხები, ნატუხაები).

პასუხები: 1) სტუმართმოყვარეობა 2) atalychestvo 3) kunachestvo 4) დარბევის სისტემა

5. ჩამოთვალეთ ატალიკის ძირითადი მოვალეობები.

ატალიკის მოვალეობა იყო მოსწავლეს ესწავლებინა სისწრაფე, ცხენოსნობა, იარაღის ოსტატურად გამოყენება, თავაზიანობა უფროსებთან ურთიერთობაში და უმცროსებთან წოდების წესიერების შენარჩუნება. ატალიკის ცოლი გოგოებს ასწავლიდა ხელსაქმის გაკეთებას, წესიერად მოქცევას - ერთი სიტყვით, ყველაფერს, რაც აუცილებელი იყო მომავალი ქორწინებისთვის.