ჩუვაშ ხალხი განვითარდა ტყეებისა და სტეპების ტერიტორიის შეერთების ადგილზე. დასახლების სტრუქტურის ბუნებაზე გავლენა იქონია გეოგრაფიულმა პირობებმა. იალის ჩუვაშური სოფლები, როგორც წესი, მდებარეობდა წყლის წყაროების მახლობლად: მდინარეები, წყაროები, ხევების გასწვრივ, ყველაზე ხშირად ისინი დაფარული იყო ცნობისმოყვარე თვალებისგან ტყეებში ან სახლების მახლობლად დარგული ხეების სიმწვანეში. ჩუვაშების საყვარელი ხეები იყო ტირიფი, მურყანი (სირეკი), შემთხვევითი არ არის, რომ მურყნის ჭურვებით გარშემორტყმულ ბევრ სოფელს სირეკლე (ერიკლა) ერქვა.
ჩუვაშიის ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რაიონებში სოფლები ხალხმრავლობა იყო, ბუჩქებში: ქალიშვილი სოფლები - კასა დასახლებები დაჯგუფებულია დედის გარშემო, რომლებიც ქმნიან დასახლებების მთელ ბუდეს. სამხრეთით, ღია ადგილებში მცხოვრებ ქვემო ჩუვაშებს შორის, შეინიშნება მდინარის ტიპის დასახლება, რომელშიც სოფელი ჯაჭვითაა გადაჭიმული მდინარის გასწვრივ. ამ ტიპის დასახლებები ზომით უფრო დიდია, ვიდრე ბუდობიან დასახლებებში.
ჩუვაშთა დასახლებები ადრე მეცხრამეტე შუასაუკუნეებს არ გააჩნდა მკაფიო განლაგება, მაგრამ შედგებოდა ცალკეული უბნებისაგან, სადაც ნათესავები ცხოვრობდნენ. ამიტომ, უცნობს გაუჭირდა მაშინვე სწორი ქონების პოვნა. სახლებისა და შენობების ხალხმრავლობამ ასევე გაზარდა ხანძრის კატასტროფის შესაძლებლობა.
მამულის განლაგება, მისი ღობეებით შემოღობვა, ჩუვაშური მამულის შიგნით სახლის მოწყობა, აღნიშნა A.P. სმირნოვმა, სრული მსგავსება აქვს სუვარში არსებული მამულის განლაგებას. ჩუვაშ გლეხის ქონება შედგებოდა სახლისა და სამეურნეო ნაგებობებისაგან: გალია, ბეღელი, თავლა, ბეღელი, საზაფხულო სამზარეულო და აბანო. შეძლებულ გლეხებს ხშირად ჰქონდათ ორსართულიანი შენობები. ასე აღწერა ჩუვაშებს ეთნოგრაფი გ.კომისაროვმა მამული XIXსაუკუნე: ეზოში აშენებენ: ქოხს, მის უკან ტილო, მერე ბეღელი, მერე ბეღელი, სადაც აწყობენ შეშას და დებენ ურმებსა და ციგებს; ეზოს მეორე მხარეს, წინა პლანზე, ქუჩიდან დათვლა, შენდება მარანი, მერე საკუჭნაო, მერე ისევ ბეღელი. უკანა პლანზე მოწყობილია პოვეტი, სათიბი, თავლა და შემოღობილი საქონლის კორალი, სახელად "ვილიახ-ქარტი". რამდენიმე ცალკე აშენებს ქოხს, რომელსაც ძველად ემსახურებოდა საზაფხულო სახლი, ახლა კი საჭმელს ამზადებენ და ტანსაცმელს რეცხავენ. ბაღში კიდევ ერთი მარცვალი (მარცვლეულის ბეღელი) დგას, ხევში აბანოც შენდება.“ 40.
ძველად სახლები შავ ფერში იყო აშენებული, აღმოსავლეთით კარებით. სახლი, როგორც წესი, შედგებოდა ქოხისა და ვესტიბიულისგან, რომელიც დაფარული იყო ორპირიანი ჩალის ან ფიცრის სახურავით.
ამ საუკუნის დასაწყისიდან საცხოვრებლის ექსტერიერის ხის ჩუქურთმებით გაფორმება დაიწყო. ორნამენტის მთავარი მოტივი დღემდე შემორჩენილია მზის ნიშნები- წრეები, ჯვრები.
მოგვიანებით გაჩნდა გრძელი სკამები და ხის საწოლები. ღუმელებითა და ბუხრით აღჭურვილი საცხოვრებელი სახლები ჩუვაშ გლეხობის მდიდარ ნაწილს შორის მეორედ გავრცელდა. ნახევარი XIXსაუკუნეში. რა თქმა უნდა, ჩუვაშური საცხოვრებლების თანამედროვე იერსახე შეუდარებელია იმასთან, რაც ეთნოგრაფებმა დაიპყრეს მე-20 საუკუნის დასაწყისში; დღეს სახლში შეგიძლიათ ნახოთ თანამედროვე ნანგრევები და ავეჯი, თუმცა, ტრადიციულისადმი ლტოლვა მაინც რჩება, თუმცა ეს ვლინდება. თავად სტილიზებული ფორმით - ნაქარგი და ნაქსოვი პროდუქტების და ხის ჩუქურთმების გამოყენება ნაციონალურ სტილში დეკორაციისთვის გარეგნობადა სახლის ინტერიერი.
ხის ჭურჭელი. ტყის სარტყლის ხალხებს, მათ შორის ჩუვაშებს, ჰქონდათ მაღალგანვითარებული ხის დამუშავება. Თითქმის ყველა საყოფაცხოვრებო ნივთებიხისგან იყო დამზადებული. ხის დამუშავების მრავალი ხელსაწყო არსებობდა: საბურველი (păra), სამაგრი (çavram păra) გამოიყენება მყარ მასალაში ნახვრეტებისა და ორმოების გასაბურღად; ჩიზელი, ჩიზელი (ăyă) - ხვრელების, ბუდეების, ღარების გასაჭრელი იარაღები (yra); დიდი წიწილა (კარა) გამოიყენება მორების, დაფების ღარისთვის, ნაღმტყორცნების, ღარების, ტუბების და სხვა ჩაღრმავებული პროდუქტების დასამზადებლად.
დამზადების მეთოდისა და გამოყენების ხასიათის მიხედვით ხის ჭურჭელი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: 1) ჩაღრმავებული ჭურჭელი მყარი ფსკერით; 2) დუგუტი ჭურჭელი ყალბი ფსკერით; 3) მოქლონებული პროდუქტები; 4) არყის ქერქის, ბასტის, ქერქისგან დამზადებული კერძები; 5) ნაქსოვი ჭურჭელი, რომელიც დამზადებულია წნულისაგან, ბასტისაგან, ზვიგენისგან, ფესვებისგან.
ჭურჭელი მზადდებოდა რბილი (ცაცხვის, ტირიფის, ასპენის) და მყარი (მუხა, არყის) ხის ჯიშებისგან. მთელი ნაჭერიხე ან რიზომი. მსხვილი კუბების საუკეთესო ნიმუშები - ბრატინი (ალტარი), ლუდისთვის (ტრიგერი) პატარა კუბები მზადდებოდა ძლიერი ფესვისგან. ისინი ნავის ფორმისაა. დიდი ლაფის მშვილდის მხარე მაღლა აწეულია და, ვიწრო კისერში გადასვლისას, იშლება, წარმოქმნის ბოლოს ორი ცხენის თავის (უტ-კურკა) სახით. საინტერესოა ორიგინალური ორ და სამ თხრილიანი თაიგულები "tĕkeltĕk" და "yankăltăk". მათში ერთდროულად ასხამდნენ თაფლს და ლუდს, ასევე მწვანილის „მტვერს“ (ბალზამს) ასხამდნენ სამ სექციიან ლანგარში. ეს „დაწყვილებული კალმები“ (yĕkĕrlĕ cock) მხოლოდ ახალდაქორწინებულებისთვის იყო განკუთვნილი. პატარა კუბები, რომლებიც ოჯახის სიამაყე იყო, ამშვენებდა ულამაზესი დახვეწილი ჩუქურთმებით. ისინი ასევე ხშირად ნავის ფორმისაა. სახელური მაღალია, ჩაჭრილი მარყუჟით, რომელიც მთავრდება ჩამოკიდების კაუჭით. სახელურზე ნიმუშები განსხვავებულია: ეს არის მზის მოტივები, ტურნიკი, ჭრილი, ღარები და სკულპტურული ფორმები.
ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩუვაშები ფართოდ იყენებდნენ არყის ქერქის ჭურჭელს - შეკერილ ტუესებს და ცილინდრულ ყუთებს (პურაკებს).
ნაქსოვი კონტეინერები გამოიყენებოდა საკვებისა და სხვადასხვა ნივთების შესანახად და გადასატანად; ფართო ასორტიმენტი bast braids ცნობილია საერთო სახელიჩანთა (კოშელი). კუშელში - აკურატულად გაკეთებული ნაქსოვი ჩანთა თავსახურით - გზაზე საჭმელსა და წვრილმანს აყენებენ. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) იყო ზოგან საქორწინო მატარებლის მენეჯერის ჩანთა (tui puçĕ). ამ ჩანთაში მოთავსებული იყო რიტუალური კერძები - პური (çăkăr) და ყველი (chăkăt). ჩანთებთან ერთად, წყლისა და ლუდის შამპუნის ნაქსოვი ვედრო იყო. პურს გამოცხობის წინ ტოვებდნენ წნულ ჭიქებში, ნაქსოვი ყუთებს მარილის საქანელად იყენებდნენ. სანადიროდ თან წაიღეს წყლის ჭურჭელი (shiv savăchĕ) და დენთის ტუესოკი.
ვაზისგან ბევრი ჭურჭელი იყო ნაქსოვი. ჩიტის ალუბლის ან ტირიფის ტოტებს კოვზებისთვის კალათის დასამზადებლად იყენებდნენ (çăpala pĕrni). აქ იყო ნაქსოვი ჭურჭელი, ვაზი და არყის ქერქის ზოლები, ბასტი, ბალახის ტოტები. ასე მოიქცა, მაგალითად, პურის თასები. ტირიფის ვაზს იყენებდნენ თივის საფულის (lăpă), სხვადასხვა კალათების (çatan, karçinkka), ყუთების, ქურმანების, ზარდახშების, ავეჯის და სათევზაო ხელსაწყოების დასაქსოვად.
თიხის კერძები. ხალხი უძველესი დროიდან ამზადებდა ჭურჭელს. მისი წარმოება ვოლგა ბულგარეთში იყო მაღალ დონეზე. თუმცა მე-16 საუკუნიდან მაღალმხატვრული კერამიკის დამზადების ადგილობრივი ტრადიციები თანდათან ივიწყება. რუსეთის სახელმწიფოში შესვლის შემდეგ ჭურჭლის მოთხოვნილება ძირითადად ქალაქური ხელოსნების ნაწარმით იკმაყოფილებდა.
ჭურჭელი მზადდებოდა წინასწარ მომზადებული თიხისგან. თიხას ათავსებდნენ ხის ყუთში და ზედმიწევნით ზელავდნენ ფეხებითა და ხელებით ისე, რომ იყო რბილი, ელასტიური და არ ტყდებოდა მისგან ტურნიკის გადახვევისას. ამის შემდეგ თიხისგან მზადდებოდა სხვადასხვა ზომის ბლანკები, რაც დამოკიდებულია კერძების ზომაზე. ბლანკები არის თიხის პატარა ნაჭრები, რომლებიც შემოვიდა სქელ და მოკლე შეკვრაში.
ჭურჭლის ჩამოსხმა ხდებოდა ხელის ან ფეხის ჭურჭელზე. გაშრობის შემდეგ დამზადებულ ჭურჭელს ჭიქით აფარებდნენ, რაც მათ სიმტკიცეს და ბზინვარებას ანიჭებდა. ამის შემდეგ გამოწვა სპეციალურ ღუმელში.
ჩუვაშ მეთუნეები სხვადასხვა კერძს ამზადებდნენ: ქოთნები, კორჩაგი (ჩილმეკი, კურშაკი), დოქები რძისთვის (măylă chÿlmek), ლუდისთვის (kăkshăm), თასები (çu dice), თასები (tăm cupăk), ბრაზილები, სარეცხი სადგამები (kămkan).
ყველაზე მეტად ისინი იყვნენ სხვადასხვა ფორმებიდა სტილები. აბაშევი, იმენკოვი, ბულგარული და სხვა სტილები განსხვავდებოდა ტიპებითა და ფორმით, ორნამენტით.
AT საყოფაცხოვრებოჩუვაშები ასევე იყენებდნენ ლითონის ჭურჭელს (თუჯი, სპილენძი, კალა).
ერთ-ერთი უძველესი ჭურჭელი, რომლის გარეშეც ვერც ერთი ოჯახი ვერ ძლებდა, იყო თუჯის ქვაბი (ხურანი). ფერმაში იყო სხვადასხვა ზომის რამდენიმე ტიპის ქვაბი.
ქვაბი, რომელშიც სადილს ამზადებდნენ, ქოხში კერაზე ეკიდა. ქვაბი დიდი ზომალუდის მოსადუღებლად, დიდ დღესასწაულებზე საკვებად, ქოხის (საზაფხულო სამზარეულოს) კერაზე ეკიდა გამათბობელი წყალი. თუჯი ჩუვაშურ ეკონომიკაში შედარებით გვიან გამოჩნდა. უძველეს კერძებს შორისაა ტაფა (ჩატმა, ტუპა).
თუჯის ჭურჭელთან ერთად იყენებდნენ სპილენძს: სპილენძის ჭურჭელს (ჩამ), სარეცხს (კამკანს), ველს (იანტალი), თაფლისა და ლუდის დასალევად ჭურჭელს, რომელიც ზოგ შემთხვევაში ამბრის ცხენს წააგავდა (ჩურჰატი). ). სამზარეულოს ჭურჭელში ასევე შედიოდა სხვა ლითონის საგნები - პოკერი (თურქული), მაშები, სათიბი (კუსარი), დანები (çĕçĕ), სამფეხა (ტაკანი).
შეძლებულმა ოჯახებმა სამოვარი იყიდეს. თან გვიანი XIX in. ურბანული გავლენის ქვეშ, სოფელში ჩნდება რკინის თაიგულები და შუშის ბოთლები. მეტალის კოვზები, კუბები, ჭიქები, ტაფები, აუზები, ღარები უკვე ფართოდ გავრცელდა. საბჭოთა დრო.
MKU "ალკეევსკის მუნიციპალური ოლქის განათლების განყოფილება
თათარტანის რესპუბლიკა"
MBOU "ჩუვაშკო-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა"
რესპუბლიკური კონფერენცია
ადგილობრივი მეცნიერების სტუდენტების კვლევითი სამუშაოები "იცხოვრო, შენი ფესვების დამახსოვრება ..."
ნომინაცია "სკოლის მუზეუმი"
ნაშრომის თემა: „კულტურისა და ცხოვრების მხარეთმცოდნეობის ისტორიული მუზეუმი ჩუვაშ ხალხი»
Მიერ მომზადებული:
სმირნოვი კირილ სეერგეევიჩი
მე-8 კლასის მოსწავლე
MBOU "ჩუვაშკო-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა
422879 RT ალკეევსკის რაიონი
სოფელი ჩუვაშსკოე ბურნაევო
ცენტრალნაიას ქუჩა, 34ა
422873 RT ალკევსკის რაიონი
ნიჟნე კოლჩურინო
პოლევაიას ქუჩა, 16, ბინა 2
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია] mail.ru
ხელმძღვანელი: სმირნოვა მარგარიტა ანატოლიევნა
მასწავლებელი MBOU "ჩუვაშკო-ბურნაევსკაიას საშუალო სკოლა"
422879 RT ალკევსკის რაიონი
სოფელი ჩუვაშსკოე ბურნაევო
ცენტრალნაიას ქუჩა, 34ა
ელფოსტა: [ელფოსტა დაცულია] tatar.ru
ჩუვაშსკოე ბურნაევო-2016
შესავალი-2-3 გვ.
კვლევის მეთოდოლოგია - 3 გვერდი.
კვლევის შედეგები - 4-6 გვერდი.
დასკვნები-6 გვ.
დასკვნა-7 გვ.
წყაროებისა და გამოყენებული ლიტერატურის ჩამონათვალი - 8 გვერდი.
1. შესავალი
ჩვენს სოფელში 12 წელია არსებობს ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი. ეს არის ესთეტიკისა და ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიის ნამდვილი კუნძული. ზოგიერთი მუზეუმის ექსპონატი განსაკუთრებული ღირებულებისაა - ქალის თავსაბურავი მომენტებით გაფორმებული, რომელიც დათარიღებულია ივანე საშინელის დროიდან.უკვე რამდენიმე წელია, ჩვენ ვატარებთ კვლევას, ვადგენთ სამუზეუმო ექსპონატებს პროექტის „ჩუვაშ ხალხის ისტორია და კულტურა“ ფარგლებში. ჩვენ გვესმის, რომ წარსულის გარეშე არ არსებობს აწმყო და აწმყოს გარეშე არ იქნება მომავალი. ამიტომ, ჩვენ ძალიან სერიოზულად და პასუხისმგებლობით ვიღებთ ჩვენს მისიას: სამუზეუმო ექსპონატების საფუძველზე, ჩუვაშ ხალხის ისტორიისა და კულტურის შესწავლა, გლეხის სახლის თავისებურებებისა და უნიკალურობის გააზრება; მიღებული ცოდნა გადასცენ თანატოლებს, სკოლის მოსწავლეებს, სტუმრებს, მუზეუმის ღირშესანიშნაობებს, რათა დაარწმუნონ თავიანთი ისტორიის, კულტურის, ცხოვრების წესის ცოდნის აუცილებლობაში; ექსკურსიების, შეხვედრების დროს, რომელსაც ვატარებთ, შევქმნათ ჩვენი ხალხის სიამაყით გაჟღენთილი ატმოსფერო, მათი მრავალსაუკუნოვანი გამოცდილების და ტრადიციების პატივისცემა.
თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ კვლევითი საქმიანობა პიროვნულად გვამდიდრებს, გვხდის გონიერებს, გვასწავლის ცხოვრების ფილოსოფიურ გაგებას, არსის გაგებას. ისტორიული განვითარებაჩუვაშ ხალხი, სავსეა სიყვარულით თავისი მიწის, სამშობლოს მიმართ. კვლევით ნაშრომზე „ჩუვაშ ხალხის კულტურა და ცხოვრების წესი“ მუშაობა საშუალებას მოგვცემს კიდევ უფრო გავაფართოვოთ ჩვენი კვლევის ჰორიზონტი, განვაზოგადოთ და სისტემატიზაცია მოვახდინოთ არსებული. ისტორიული ინფორმაცია. Ჩვენთვის კვლევაყოველდღიური ცხოვრების ისტორიაში - ეს არის კრეატიულობა, მოულოდნელი აღმოჩენები, საკუთარი წინაპრების ცხოვრების შესწავლასა და გააზრებაში ჩართულობის გაცნობიერება - ახლო და ძალიან შორეული.
ასე რომ, ჩემი მიზანია: გამოიკვლიეთ ჩუვაშური ეროვნული ხელოვნების სხვადასხვა სახეობა. შეისწავლეთ მასალა სკოლის მუზეუმი"ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების მხარეთმცოდნეობის ისტორიული მუზეუმი".
Დავალებები:
1. გამოიყენეთ მიღებული ინფორმაცია ისტორიის გაკვეთილებზე და ცხოვრებაში.
2. სასკოლო მუზეუმის „ჩუვაშური ქოხის“ საარქივო მასალების შესწავლა.
3. ჩუვაშ ხალხის ისტორიის ლიტერატურის შესწავლა.
თემის აქტუალობა :
ჩვენი სოფელი მრავალეროვნულია. აქ ცხოვრობენ რუსები, თათრები და ჩუვაშები. ნაწარმოების დაწერის წყარო იყო სასკოლო მუზეუმის მასალა, რომელიც ჩვენი წრის ბიჭებმა შეაგროვეს წარსულში ჩუვაშების ტრადიციების შესასწავლად, ლიტერატურა ჩუვაშების შესახებ, ასევე სოფლის მცხოვრებლებთან საუბრები. დღეს ბევრმა ახალგაზრდამ არ იცის ოჯახის, ხალხის ტრადიცია და ისტორია. ჩემს ნამუშევარში მინდა აღვწერო ჩუვაშური ხალხური ხელოვნების თავისებურებები, რათა მომავალში ხალხმა არ დაივიწყოს წინაპრების ტრადიციები და ამაყად ვუთხრა ჩემს შვილებს: ”ეს არის ჩემი ხალხის კულტურა და მინდა იცოდე ამის შესახებ”
ჰიპოთეზა : ჩვენი ხალხის კულტურის საწყისებთან შეერთებით, ჩვენ ვიწყებთ თავს კაცობრიობის განვითარების მონაწილეებად, საკუთარ თავში აღმოვაჩინოთ გზა სიმდიდრის შემდგომი ცოდნისკენ. ადამიანის კულტურაჩუვაშ ხალხის იდეა ხელოვნების, მუშაობის, ადამიანური ურთიერთობების სილამაზის შესახებ.
ობიექტი ჩემი კვლევა იყო ტრადიციული "ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ისტორიული მუზეუმი"
საგანი იგივე კვლევა, მე ავირჩიე "ჩუვაშ ქოხი"
2. კვლევის მეთოდოლოგია.
ამოცანების გადასაჭრელად გამოიყენეს შემდეგი მეთოდები:
ჩუვაშების ოჯახის საყოფაცხოვრებო ნივთების ანალიზი;
შედარება;
გაზომვა;
დაკვირვება;
2. კვლევის შედეგები.
ჩემი ძალისხმევა მიზნად ისახავს ბავშვებს ვაჩვენო ჩუვაშური კულტურის სილამაზე. ჩუვაშური ქოხის ინტერიერი ეთნოგრაფიულია, სადაც ნაჩვენებია ჩვენი სოფლის ხალხების კულტურა და ცხოვრება. წრის წევრებმა ხელახლა შექმნეს XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისის ჩუვაშური ქოხის ინტერიერი, ჩუვაშ ხალხის კოსტიუმების ასლები. ამ ექსპონატებს რომ უყურებ, თითქოს ისტორიის ბორბალი შემოტრიალდა და სხვა დროში ხარ. აქ არის საყოფაცხოვრებო ნივთები: კერამიკული დოქები, უთოები, ხის ჭურჭელი, სავარცხლები მკერდის მატყლისთვის და მრავალი სხვა. თითოეულ ექსპონატს აქვს თავისი ისტორია.
Ჩვენ ვართ ჩუვაშური ქოხი. ვხედავთ ხის საწოლს, რომელსაც ამშვენებს ბალიშები და ხელით ნაქარგი საწოლები. ჩუვაშური ტანსაცმლის ნიმუშები შესანიშნავად ავსებს ამ ინტერიერს: ქალის კაბა, რომელიც გამოირჩევა წითელი ფერით. ფერებისაცხენოსნო ჩუვაშების ტანსაცმლიდან. მამაკაცის პერანგი ფერად ნაქარგია, სადაც წითელი ფერები ჭარბობს, შავით კონტურის ხაზები. ასეთ სამოსს ჩუვაშ ქალები მე-19 საუკუნეში ეცვათ. რაზე მიუთითებს ტრადიციული ჩუვაშური ორნამენტის უკვე დაკარგული მოტივები. თანამედროვე დროში ასეთ სამოსს ატარებენ ჩუვაშის საცხენოსნო ფოლკლორული ანსამბლები. (დანართი 1)
ხალხი უძველესი დროიდან ამზადებდა ჭურჭელს. მისი წარმოება ვოლგა ბულგარეთში იყო მაღალ დონეზე. თუმცა მე-16 საუკუნიდან მაღალმხატვრული კერამიკის დამზადების ადგილობრივი ტრადიციები თანდათან ივიწყება.
ჩუვაშ მეთუნეები სხვადასხვა კერძს ამზადებდნენ: ქოთნები, კორჩაგი (ჩილმეკი, კურშაკი), დოქები რძისთვის (măylă chÿlmek), ლუდისთვის (kăkshăm), თასები (çu dice), თასები (tăm cupăk), ბრაზილები, სარეცხი სადგამები (kămkan).
ქოთანი საყოფაცხოვრებო ნივთია, უტილიტარული, ჩუვაშების რიტუალურ ცხოვრებაში შეძენილი დამატებითი რიტუალური ფუნქციები. ხალხის რწმენით ქოთანი განიმარტებოდა, როგორც ცოცხალ ანთროპომორფულ არსებას, რომელსაც აქვს ყელი, სახელური, შუილი და ნატეხი. ქოთნები ჩვეულებრივ იყოფა "მამრობით" და "ქალად". ასე რომ, ევროპული რუსეთის სამხრეთ პროვინციებში დიასახლისი ქოთნის ყიდვისას ცდილობდა დაედგინა მისი სქესი და სქესი: ქოთანია თუ ქოთანი. ქოთანს ფართოდ იყენებდნენ მკურნალები და მკურნალები. საინტერესოა ისიც, რომ პოპულარულ გონებაში აშკარა პარალელია ქოთნის ბედსა და ადამიანის ბედს შორის. (დანართი 2)
აქ ჩვენ ვხედავთ ბასტის ფეხსაცმელს - ეს არის ჩუვაშური ეროვნული ფეხსაცმელი. ბასტის ფეხსაცმელი (çăpata) იყო ქალისა და მამაკაცის მთავარი ფეხსაცმელი. ჩუვაშური მამაკაცის ბასტის ფეხსაცმელი ნაქსოვი იყო შვიდი თასმისგან (პუშატი), პატარა თავით და დაბალი გვერდებით. ქალის ბასტის ფეხსაცმელს ძალიან ფრთხილად ქსოვდნენ - ბასტის ვიწრო ზოლებიდან და უფრო დიდი რაოდენობით (9, 12 ბასტიდან). ბასტის ფეხსაცმელს ატარებდნენ შავი სქელ ჭრილობებით (tăla), ამიტომ პერანგები (çăpata country) კეთდებოდა 2 მ-მდე სიგრძით. ბასტის ფეხსაცმელს ატარებდნენ ნაჭრის წინდებთან ერთად (ჩელხა). თასმების შეფუთვა და მათი ნაწნავებით შეხვევა დროს და უნარს მოითხოვდა! (3) სამხრეთ-აღმოსავლეთ რეგიონების ქალები ასევე ატარებდნენ ქსოვილის გამაშებს (kěske chălha). წარსულში ვალენკებს (kăçată) ატარებდნენ მდიდარი გლეხები. გასული საუკუნის ბოლოდან ტრადიციად იქცა ქორწილში ვაჟისთვის ტყავის ჩექმების (săran ată), ხოლო ქალიშვილისთვის ტყავის ფეხსაცმლის (săran pushmak) ყიდვა. ტყავის ფეხსაცმელი ძალიან კარგად იყო მოვლილი. (დანართი 3)
წითელ კუთხეში არის ხატები. განსაკუთრებული ღირებულებაწარმოადგენს სამი ხელის ღვთისმშობლისა და ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის იშვიათ ხატებს, რომლებიც ეკუთვნისXVIII საუკუნეში. სამი ხელის ღვთისმშობლის ხატი ცნობილია იმით, რომ დამხრჩვალი ადამიანების ძებნაში ეხმარება. ეს არის საპატიო ადგილი ჩუვაშურ ქოხში. ქოხში შემოსული ადამიანი აუცილებლად გაიხედავს ამ კუთხეში, მოიხსნის ქუდს, ჯვარს იკიდებს და ხატებს დაბლა იხრება (დანართი 4).
ჩუვაშური დამოკიდებულება ჩაიზე დაახლოებით ერთი საუკუნის წინ გაჩნდა. მაგრამ ეს ექსპონატი - სამოვარი - ჩვენც მუზეუმის საკუთრებად მიგვაჩნია. იგი გაკეთდა ტულაში 1896 წელს. რაზე მოწმობს წარწერა სამოვარზე. ეს არის თანამედროვე ელექტრო ქვაბის წინამორბედი. ჩვენი მუზეუმის ბევრ ექსპონატსაც შეიძლება ეწოდოს თანამედროვე ნივთების წინაპრები. (დანართი 5)
მაგალითად, ჩვენი წინაპრები არ შეიცვლებოდნენ კარაქის თანამედროვე ქარხანაში უირანი ҫӳpҫi , რომლის წყალობითაც გემრიელი ახალი ზეთი და ნაძვი გამოდის.
ასეთ ჭურჭელში ბებიები კვლავ ჭრიან კომბოსტოს და წარსულში, ალბათ, თავადაც ბანაობდნენ, როგორც ჩვილები იმავე ღარებში -ტაკანა. (დანართი 6)
ჩვენს მუზეუმში არის 70-ზე მეტი ექსპონატი, რომლებიც დაკავშირებულია ჩუვაშ ხალხის ცხოვრებასთან და ცხოვრებასთან, რომლებიც გვეხმარება როგორღაც აღვადგინოთ ჩვენი ხალხის წარსულის ისტორია. მაგრამ ეს, რა თქმა უნდა, საკმარისი არ არის. დიდი დამხმარეები ისტორიის შესწავლაში სამშობლოარის დამატებითი საინფორმაციო მასალა.
მუზეუმის აქტივი მჭიდროდ თანამშრომლობს სოფლის ძველ დროინდელებთან. მათი დახმარებით შეგროვდა თემატური საქაღალდეები: ჩუვაშ ხალხის ისტორია, ჩუვაშის რეგიონის კულტურა, გამოჩენილი ადამიანებისოფელი და ალკეევსკის რაიონი.
მე ვფიქრობ, რომ ღირსშესანიშნაობების დათვალიერებამოგეწონათ ჩვენი მუზეუმი.
3.დასკვნა
ამ თემაზე მასალების შესწავლის შემდეგ მივედი დასკვნამდე, რომ ჩუვაშ ხალხის კულტურა გამოხატავს საზოგადოების ფორმირების მრავალსაუკუნოვან გზაზე ხალხის ცოდნის, იდეალების, სულიერი გამოცდილების მთლიანობას.ხალხის განვითარების ათასწლეულის მანძილზე, საფუძველზე ხალხური ტრადიციებიიყო სულიერების გაგება, წინაპრების ხსოვნისადმი პატივისცემა, კოლექტივიზმის გრძნობა, სამყაროს, ბუნების სიყვარული. მასალის გაანალიზების შემდეგ დავასკვენი, რომ ცხოვრების წესიჩუვაშ ხალხი მომდინარეობს ისტორიული ტრადიციები, კულტურული ტრადიციები და მორალური სტანდარტებიხალხი.
ჩუვაშ ხალხის უძველესი ტრადიციების, კულტურისა და ცხოვრების წესის აღორძინებით შევძლებთ მომავალი თაობის კულტურულ მემკვიდრეობაში არსებული ხარვეზების შევსებას. ჩუვაშ ხალხის ისტორიის მასალებს რომ გავეცანი, დავრწმუნდი ისტორიის უნიკალურობაში, კულტურულ და მორალურ ფესვებში, რომელიც საუკუნეების სიღრმეშია.
და სოფლის ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმის, მისი ექსპოზიციის "ჩუვაშ ხალხის ისტორია და კულტურა" წყალობით, მე და ჩემს თანატოლებს გვაქვს შესაძლებლობა ყოველდღიურად შევეხოთ ჩვენი საყვარელი სამშობლოს ისტორიასა და კულტურას, საყვარელ ხალხს.მუზეუმის სულ უფრო და უფრო ახალი ექსპონატების - სიძველეების შესწავლით, ჩვენ თანდათან ვიგებთ ჩვენი ხალხის კულტურულ და ყოველდღიურ იდენტობას.
4. დასკვნა.
ჩუვაშ ხალხის ტრადიცია, ცხოვრების წესი და ცხოვრება, რომელიც გვეხმარება როგორმე აღვადგინოთ ჩვენი ხალხის წარსულის ისტორია. ჩემთვის დამატებითი დამხმარეა მშობლიური მიწის ისტორიის შესწავლაში საინფორმაციო მასალა. ეს მოიცავს წიგნებს ჩუვაშიის ისტორიისა და კულტურის შესახებ. ამჟამად ყველაფერს პრაგმატული, უტილიტარული მიდგომა ცვლის, მაგრამ მაინც ვცდილობთ დავიცვათ ჩუვაშების რიტუალები და ტრადიციები. წეს-ჩვეულებების, რიტუალების, ნიშნებისა და ტრადიციების დაცვაა შინაგანი სამყაროადამიანი, მისი შეხედულება ცხოვრებაზე, რომელიც თაობიდან თაობას გადაეცემა.
ჩვენმა წინაპრებმა დაგვიტოვეს მდიდარი მემკვიდრეობა. ახალ აპლიკაციას ახლა პოულობს ხალხური ხელოსნების შემოქმედება, რომლებმაც შეცვალეს თავიანთი ოსტატობა და საუკუნეების განმავლობაში ბებია-ბაბუისგან დახვეწილი გემოვნება. ცხოვრებიდან წასვლა ყოველდღიური სამოსიდა საყოფაცხოვრებო ნივთები მხატვრული მემკვიდრეობაბრუნდება ჩვენს სახლებში, როგორც ინტერიერის დეკორატიული გაფორმება, როგორც სასცენო კოსტიუმები, ისევე როგორც ორიგინალური სუვენირები, რომლებიც დაფრინავენ ქვეყნისა და მსოფლიოს გარშემო, ხდებიან ბიზნეს ბარათებიჩუვაშური კულტურა.
5. გამოყენებული წყაროებისა და ლიტერატურის ჩამონათვალი.
ტროფიმოვი ა.ა. ჩუვაშური ხალხური ხელოვნება. ჩებოქსარი. ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 1989 წ.
მეჯიტოვა ე.დ. Ფოლკლორის ხელოვნებაჩუვაშ ხალხი. ჩებოქსარი. ჩუვაშური წიგნის გამომცემლობა, 2004 წ.
სალმინ ა.კ. ჩუვაშური ხალხური რიტუალები. ჩებოქსარი. 1994 წ.
დანართი 1.
ჩუვაშ ხალხის კულტურისა და ცხოვრების ადგილობრივი ისტორიის მუზეუმი
დანართი 2. ჭურჭელი.
დანართი 3 დანართი 4
დანართი 5 
ჩუვაშ სამარას ეთნოკულტურული გარეგნობა
ყველაზე ადრეული აღწერასამარა ჩუვაშების ეზო "ქარტიში" და საცხოვრებელი ქოხი "პიურტ-სურტი" მოცემულია XVIII საუკუნის რუსი მკვლევარის I.I. ლეპეხინა: „თითოეულ მკვიდრს აქვს სპეციალური სახლი, რომელიც გლეხის სიმდიდრედან გამომდინარე, ან შემოღობილია, ან შემოღობილი. თავად ეზოს შუაგულში ათავსებენ თავიანთ საცხოვრებელ ქოხებს, რომლებსაც არანაირი გაგრძელება არ აქვთ, მაგალითად, ტილო ან კარადები, მაგრამ კარები პირდაპირ ეზოში იღება. მათ შორის მცხოვრებლებს ყოველ ზამთრის ქოხში აქვთ საზაფხულო ქოხი, რომელიც მოთავსებულია ზამთრის ქოხის მოპირდაპირედ და უკავშირდება მას გადასასვლელით. Ინტერიერის დეკორაციაქოხი შედგებოდა ყრუ ბუჩქებისგან, რომლებიც მდებარეობს შესასვლელის მოპირდაპირე კედელთან. ბუჩქები ემსახურებოდა როგორც საწოლს და ზარდახშას საყოფაცხოვრებო ნივთების შესანახად, ასევე ზამთარში ახალგაზრდა პირუტყვის შესანახად. ბორცვებზე ტილო ეკიდა. ქოხები შავი გზით თბებოდა, პატარა საპორტო ფანჯრები კი საკეტებით იყო ჩაკეტილი. ეზოში, გარდა საცხოვრებელი ქოხისა, იყო ნაგებობები პირუტყვისა და პურის და თივის შესანახად. აქვე მდებარეობდა ორთქლის აბანო, რომელშიც, ი.ი. ლეპეხინ, ისინი „ყოველკვირეულად ბანაობენ... გაუსაძლის სიცხეში და 2 ცოცხებში“.
Ბოლოს XIX --დასაწყისიმე-20 საუკუნეში სამარა ჩუვაშებს შორის საცხოვრებლის გაბატონებული ტიპი გახდა ორკამერიანი სახლები, რომლებიც შედგებოდა ქოხისა და ვესტიბულისაგან, ზოგიერთში კი - გალიისგან. ღარიბებს კვლავ ჰქონდათ ქოხები ვერანდით, ტილოების გარეშე. დროებით საცხოვრებლად ქოხები „ხიუშე“, ნახევრად დუგუტები „სერ პიურთ“, ქოხები, ბეღლები, თიხის ქოხები მსახურობდა.
საბჭოთა პერიოდში, განსაკუთრებით ომის შემდგომ პერიოდში, ინტენსიურად იზრდებოდა სახლების სიახლოვე, ან გვერდითი სამლოცველოების აგებით, ან ჯვრის სახლების აგებით.
ქოხებს ტრადიციულად დაბალ სარდაფზე აშენებდნენ. მის ასაგებად გამოიყენებოდა სხვადასხვა სამშენებლო მასალა: ხე, კერძი, აგური, ნაკლებად ხშირად ქვა. ხე იყო მთავარი მასალა. სხვადასხვა ჯიშისხეები, მაგრამ უფრო ხშირად წიწვოვანი. სახლის მშენებლობის ტექნიკაში გამოიყენებოდა სხვადასხვა ტექნიკა: მორი, სვეტი, ქვიშის ქვისა. მორების მოჭრის მთავარი ხერხია „ღრუბელში“. მე-20 საუკუნის დასაწყისში ხე-ტყის გაძვირების და გლეხების გაღატაკების გამო რეგიონში ფართოდ გავრცელდა ქვიშიანი და ქვიშიანი სახლები.
სახლისთვის ადგილის არჩევისას აკვირდებოდნენ ტრადიციული წეს-ჩვეულებები: დაუშვებელი იყო მიცვალებულ ნათესავებს „ტასა ვირან“ ან ტერიტორიის სულები „ხაიარ ვირან“ მსხვერპლშეწირვის ადგილას სახლის დადება. აკურთხეს სახლისთვის შერჩეული ადგილი - „ჩუკ ტუნა“. მონეტებს ათავსებდნენ გვირგვინის წინა კუთხეში და ხალიჩის ქვეშ, ჯვრის ქვეშ - მონეტები, მარცვლები, ქსოვილის ნაჭრები. მშენებარე სახლის მიწისქვეშეთში ბრაუნის „ჰერტ-სურტს“ წირავდნენ, სახლში შესვლამდე კი სახლის გამათბობელი წვეულება „სენე სურტი“ აღინიშნა.
სამარას ჩუვაშებს შორის საცხოვრებელ სახლებს განსხვავებები ჰქონდათ სახურავის დიზაინსა და ფორმაში, მდებარეობით ქუჩასთან მიმართებაში. ჩრდილოეთ რაიონებში მათ ჰქონდათ ღობე სახურავები და იდგნენ ქუჩის ვიწრო გვერდით, ხოლო ჩრდილო-აღმოსავლეთ და აღმოსავლეთ რაიონებში ოთხკალთიანი სახურავი შერწყმული იყო ქუჩის განიერი გვერდით განლაგებით. ტრადიციულად სახურავები ჩალით იყო. ტყიან ადგილებში იყენებდნენ დაფებს, ღობეებს, სტეპებში კი ლერწმებს, კრამიტს. მე-20 საუკუნეში პრაქტიკაში შემოვიდა რკინა და ფიქალი. იატაკი და ჭერი დაფებით იყო დაფარული. ქუჩაში 2-3 დახრილი სარკმელი ჩაჭრეს ქუჩაში (უფრო ხუთკედლიანი ფანჯრებისთვის). სახლის შესასვლელი ან ქუჩიდან იყო, ან ეზოდან.
კედლები ასევე თიხით იყო დაფარული ან შეთეთრებული, რაც თეძოს სახურავთან ერთად სახლს სამხრეთრუსულ ქოხთან ტიპოლოგიურ მსგავსებას ანიჭებდა. ასეთი საცხოვრებლის გარე დიზაინი არ იყო დატვირთული არქიტექტურული დეტალებით - ფრონტონი და ფანჯრის ჩარჩოები მინიმალურად იყო მორთული ჩუქურთმებით. მოჩუქურთმებული ორნამენტი გავრცელდა მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან.
სახლის ინტერიერის განლაგებაში საუკუნეების მანძილზე შენარჩუნებულია ტრადიციული ნიშნები. „კამაკას“ ღუმელი სადარბაზოდან მარჯვნივ ან მარცხნივ მდებარეობდა, წინა კედელზე იყო მოპირკეთებული და შეიძლებოდა გაწურული ქვაბი ჰქონოდა. ეს განლაგება ახლოსაა ცენტრალურ რუსულ ტიპთან. ხუთკედლიან სახლებში წინა ქოხი ჰოლანდიური ღუმლით თბებოდა. ამჟამად, საცხობი ღუმელები შერწყმულია წყლის გათბობასთან და საცხობთან. ღუმელიდან დიაგონალზე მაგიდა იდგა, ხოლო ღუმელის მიმდებარე კუთხეში, შესასვლელთან, საწოლი იდგა. მონათლული ჩუვაშის "წითელ კუთხეში" ქალღმერთი იყო. ქოხის კუთხე „კამაკა უმეს“ ღუმელის წინ სამზარეულოს ემსახურებოდა, ტრადიციულად ღუმელი ხის ძირზე იყო მოთავსებული, რომელზეც ფიქსირებული სკამი იყო დამაგრებული. XIX საუკუნეში სადარბაზოს ზემოთ მოეწყო „პოლატი ცენტრი“, მაგიდის ირგვლივ ფიქსირებული სკამები „საკი“, წინა და გვერდითი კედლების გასწვრივ, იქვე იდგა ზარდახშა ნივთებით, სამზარეულოში კი კარადა. ამჟამად სახლში დამზადებული ავეჯი ქარხნული ავეჯით შეიცვალა. წარსულში საცხოვრებლის ინტერიერს ამშვენებდა საშინაო პირსახოცები, ფარდაგები, ნაქსოვი სუფრები, ხელსახოცები და ბალიშები.
ფიცრის ან ლოგინის ტილო "სელნიკი" გამოიყენებოდა როგორც საკვების შესანახად, ასევე საზაფხულო სახლისთვის. ტილოში შესასვლელის წინ, ხუროთმოძღვრული დეტალებით შემკული ვერანდა მოეწყო.
ეზოში მდებარეობდა დამხმარე ნაგებობები (ბეღელი, ბეღელი, ბეღელი) ასო G ან P-ის სახით. რეგიონის აღმოსავლეთ რაიონებში იყო შენობების თავისუფალი მოწყობა. ეზოში იყო „ლასი“, რომელსაც ლუდს ამზადებდნენ ან პურს აცხობდნენ. აბანო „მუნჩა“ ხანძრის საშიშროების გამო გაიტანეს ეზოდან და მოათავსეს წყლის წყაროსთან უფრო ახლოს. შენობების მშენებლობის მასალა იყო ხე, ქვა, აგური. მარანში „ნიუხრეპში“ ინახებოდა ბოსტნეული, კონსერვები და მალფუჭებადი საკვები. ეზო იკეტებოდა ან ღობით, ან ფიცარი ჭიშკრით (სახურავით ან მის გარეშე). პირველს რუსული კარიბჭე ჰქვია, მეორეს - ჩუვაშს.
1960-იან და 1990-იან წლებში იყო მნიშვნელოვანი ცვლილებებისახლის აშენების ტექნიკაში: გაიზარდა ინტიმური ურთიერთობა (3-5 ოთახი), ხე ნაწილობრივ შეიცვალა აგურით, ზოგიერთ სოფელში შენდება ბლოკ-პანელის სახლები. თუმცა, ხე ჭარბობს შენობების მშენებლობაში.
38. დასახლებები და საცხოვრებლები
ჩუვაშ ხალხი განვითარდა ტყეებისა და სტეპების ტერიტორიის შეერთების ადგილზე. დასახლების სტრუქტურის ბუნებაზე გავლენა იქონია გეოგრაფიულმა პირობებმა. ჩუვაშური სოფლები იალი, როგორც წესი, მდებარეობდა წყლის წყაროების მახლობლად: მდინარეები, წყაროები, ხევების გასწვრივ, ყველაზე ხშირად, თვალთაგან დაფარული იყო ტყეებში ან სახლების მახლობლად დარგული ხეების სიმწვანეში. ჩუვაშების საყვარელი ხეები იყო ტირიფი, მურყანი (სირეკი), შემთხვევითი არ არის, რომ მურყნის ჭურვებით გარშემორტყმულ ბევრ სოფელს სირეკლე (ერიკლა) ერქვა.
ჩუვაშიის ჩრდილოეთ და ცენტრალურ რაიონებში სოფლები ხალხმრავლობა იყო, ბუჩქებში: ქალიშვილი სოფლები - კასა დასახლებები დაჯგუფებულია დედის გარშემო, რომლებიც ქმნიან დასახლებების მთელ ბუდეს. სამხრეთით, ღია ადგილებში მცხოვრებ ქვემო ჩუვაშებს შორის, შეინიშნება მდინარის ტიპის დასახლება, რომელშიც სოფელი ჯაჭვითაა გადაჭიმული მდინარის გასწვრივ. ამ ტიპის დასახლებები ზომით უფრო დიდია, ვიდრე ბუდობიან დასახლებებში.
XIX საუკუნის შუა ხანებამდე ჩუვაშურ დასახლებებს არ ჰქონდათ მკაფიო განლაგება, მაგრამ შედგებოდა ცალკეული უბნებისაგან, სადაც ნათესავებით იყო დასახლებული. ამიტომ, უცნობს გაუჭირდა მაშინვე სწორი ქონების პოვნა. სახლებისა და შენობების ხალხმრავლობამ ასევე გაზარდა ხანძრის კატასტროფის შესაძლებლობა.
მამულის განლაგება, მისი ღობეებით შემოღობვა, ჩუვაშური მამულის შიგნით სახლის მოწყობა, აღნიშნა A.P. სმირნოვმა, სრული მსგავსება აქვს სუვარში არსებული მამულის განლაგებას. ჩუვაშ გლეხის ქონება შედგებოდა სახლისა და სამეურნეო ნაგებობებისაგან: გალია, ბეღელი, თავლა, ბეღელი, საზაფხულო სამზარეულო და აბანო. შეძლებულ გლეხებს ხშირად ჰქონდათ ორსართულიანი შენობები. აი, როგორ აღწერს მე-19 საუკუნის ჩუვაშთა მამულს ეთნოგრაფი გ. ეზოს მეორე მხარეს, წინა პლანზე, ქუჩიდან დათვლა, შენდება მარანი, მერე საკუჭნაო, მერე ისევ ბეღელი. უკანა პლანზე მოწყობილია პოვეტი, სათიბი, თავლა და შემოღობილი საქონლის კორალი, სახელად "ვილიახ-ქარტი". რამდენიმე ცალ-ცალკე აშენებს ქოხს, რომელიც ძველად საზაფხულო საცხოვრებელს ასრულებდა, ახლა კი მასში საჭმელს ამზადებენ და ტანსაცმელს რეცხავენ. ბაღში კიდევ ერთი მარცვალი (მარცვლეულის ბეღელი) დგას, ხევში აბანოც შენდება.“ 40.
ძველად სახლები შავ ფერში იყო აშენებული, აღმოსავლეთით კარებით. სახლი, როგორც წესი, შედგებოდა ქოხისა და ვესტიბიულისგან, რომელიც დაფარული იყო ორპირიანი ჩალის ან ფიცრის სახურავით.
ამ საუკუნის დასაწყისიდან საცხოვრებლის ექსტერიერის ხის ჩუქურთმებით გაფორმება დაიწყო. ორნამენტის მთავარ მოტივად დღემდე რჩება მზის ნიშნები - წრეები, ჯვრები.
მოგვიანებით გაჩნდა გრძელი სკამები და ხის საწოლები. ღუმელებითა და ბუხრით აღჭურვილი საცხოვრებელი სახლები ფართოდ გავრცელდა ჩუვაშ გლეხობის მდიდარ ნაწილს შორის XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. რა თქმა უნდა, ჩუვაშური საცხოვრებლების თანამედროვე იერსახე შეუდარებელია იმასთან, რაც ეთნოგრაფებმა დაიპყრეს მე-20 საუკუნის დასაწყისში; დღეს სახლში შეგიძლიათ ნახოთ თანამედროვე ნანგრევები და ავეჯი, თუმცა, ტრადიციულისადმი ლტოლვა მაინც რჩება, თუმცა ეს ვლინდება. თავად სტილიზებული ფორმით - ნაქარგი და ნაქსოვი პროდუქტებისა და ხის ჩუქურთმების გამოყენება ნაციონალურ სტილში სახლის ექსტერიერისა და ინტერიერის გასაფორმებლად.
ხის ჭურჭელი. ტყის სარტყლის ხალხებს, მათ შორის ჩუვაშებს, ჰქონდათ მაღალგანვითარებული ხის დამუშავება. თითქმის ყველა საყოფაცხოვრებო ჭურჭელი ხისგან იყო დამზადებული. ხის დამუშავების მრავალი ხელსაწყო არსებობდა: საბურველი (păra), სამაგრი (çavram păra) გამოიყენება მყარ მასალაში ნახვრეტებისა და ორმოების გასაბურღად; ჩიზელი, ჩიზელი (ăyă) - ხვრელების, ბუდეების, ღარების გასაჭრელი იარაღები (yra); დიდი წიწილა (კარა) გამოიყენება მორების, დაფების ღარისთვის, ნაღმტყორცნების, ღარების, ტუბების და სხვა ჩაღრმავებული პროდუქტების დასამზადებლად.
დამზადების მეთოდისა და გამოყენების ხასიათის მიხედვით ხის ჭურჭელი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე ჯგუფად: 1) ჩაღრმავებული ჭურჭელი მყარი ფსკერით; 2) დუგუტი ჭურჭელი ყალბი ფსკერით; 3) მოქლონებული პროდუქტები; 4) არყის ქერქის, ბასტის, ქერქისგან დამზადებული კერძები; 5) ნაქსოვი ჭურჭელი, რომელიც დამზადებულია წნულისაგან, ბასტისაგან, ზვიგენისგან, ფესვებისგან.
ჭურჭელს ამზადებდნენ რბილი (ცაცხვი, ტირიფი, ასპენი) და მყარი (მუხა, არყი) ხეების ერთი ნაჭერი ხის ან რიზომისგან. მსხვილი კუბების საუკეთესო ნიმუშები - ბრატინი (ალტარი), ლუდისთვის (ტრიგერი) პატარა კუბები მზადდებოდა ძლიერი ფესვისგან. ისინი ნავის ფორმისაა. დიდი ლაფის მშვილდის მხარე მაღლა აწეულია და, ვიწრო კისერში გადასვლისას, იშლება, წარმოქმნის ბოლოს ორი ცხენის თავის (უტ-კურკა) სახით. საინტერესოა ორიგინალური ორ და სამ თხრილიანი თაიგულები "tĕkeltĕk" და "yankăltăk". მათში ერთდროულად ასხამდნენ თაფლს და ლუდს, ასევე მწვანილის „მტვერს“ (ბალზამს) ასხამდნენ სამ სექციიან ლანგარში. ეს „დაწყვილებული კალმები“ (yĕkĕrlĕ cock) მხოლოდ ახალდაქორწინებულებისთვის იყო განკუთვნილი. პატარა კუბები, რომლებიც ოჯახის სიამაყე იყო, ამშვენებდა ულამაზესი დახვეწილი ჩუქურთმებით. ისინი ასევე ხშირად ნავის ფორმისაა. სახელური მაღალია, ჩაჭრილი მარყუჟით, რომელიც მთავრდება ჩამოკიდების კაუჭით. სახელურზე ნიმუშები განსხვავებულია: ეს არის მზის მოტივები, ტურნიკი, ჭრილი, ღარები და სკულპტურული ფორმები.
ყოველდღიურ ცხოვრებაში ჩუვაშები ფართოდ იყენებდნენ არყის ქერქის ჭურჭელს - შეკერილ ტუესებს და ცილინდრულ ყუთებს (პურაკებს).
ნაქსოვი კონტეინერები გამოიყენებოდა საკვებისა და სხვადასხვა ნივთების შესანახად და გადასატანად; ფართო ასორტიმენტი bast braids ცნობილია საერთო სახელით purse (kushel). კუშელში - აკურატულად გაკეთებული ნაქსოვი ჩანთა თავსახურით - გზაზე საჭმელსა და წვრილმანს აყენებენ. Pester (pushăt, takmak, peshtĕr) იყო ზოგან საქორწინო მატარებლის მენეჯერის ჩანთა (tui puçĕ). ამ ჩანთაში მოთავსებული იყო რიტუალური კერძები - პური (çăkăr) და ყველი (chăkăt). ჩანთებთან ერთად, წყლისა და ლუდის შამპუნის ნაქსოვი ვედრო იყო. პურს გამოცხობის წინ ტოვებდნენ წნულ ჭიქებში, ნაქსოვი ყუთებს მარილის საქანელად იყენებდნენ. სანადიროდ თან წაიღეს წყლის ჭურჭელი (shiv savăchĕ) და დენთის ტუესოკი.
ვაზისგან ბევრი ჭურჭელი იყო ნაქსოვი. ჩიტის ალუბლის ან ტირიფის ტოტებს კოვზებისთვის კალათის დასამზადებლად იყენებდნენ (çăpala pĕrni). აქ იყო ნაქსოვი ჭურჭელი, ვაზი და არყის ქერქის ზოლები, ბასტი, ბალახის ტოტები. ასე მოიქცა, მაგალითად, პურის თასები. ტირიფის ვაზს იყენებდნენ თივის საფულის (lăpă), სხვადასხვა კალათების (çatan, karçinkka), ყუთების, ქურმანების, ზარდახშების, ავეჯის და სათევზაო ხელსაწყოების დასაქსოვად.
თიხის კერძები. ხალხი უძველესი დროიდან ამზადებდა ჭურჭელს. მისი წარმოება ვოლგა ბულგარეთში იყო მაღალ დონეზე. თუმცა მე-16 საუკუნიდან მაღალმხატვრული კერამიკის დამზადების ადგილობრივი ტრადიციები თანდათან ივიწყება. რუსეთის სახელმწიფოში შესვლის შემდეგ ჭურჭლის მოთხოვნილება ძირითადად ქალაქური ხელოსნების ნაწარმით იკმაყოფილებდა.
ჭურჭელი მზადდებოდა წინასწარ მომზადებული თიხისგან. თიხას ათავსებდნენ ხის ყუთში და ზედმიწევნით ზელავდნენ ფეხებითა და ხელებით ისე, რომ იყო რბილი, ელასტიური და არ ტყდებოდა მისგან ტურნიკის გადახვევისას. ამის შემდეგ თიხისგან მზადდებოდა სხვადასხვა ზომის ბლანკები, რაც დამოკიდებულია კერძების ზომაზე. ბლანკები არის თიხის პატარა ნაჭრები, რომლებიც შემოვიდა სქელ და მოკლე შეკვრაში.
ჭურჭლის ჩამოსხმა ხდებოდა ხელის ან ფეხის ჭურჭელზე. გაშრობის შემდეგ დამზადებულ ჭურჭელს ჭიქით აფარებდნენ, რაც მათ სიმტკიცეს და ბზინვარებას ანიჭებდა. ამის შემდეგ გამოწვა სპეციალურ ღუმელში.
ჩუვაშ მეთუნეები სხვადასხვა კერძს ამზადებდნენ: ქოთნები, კორჩაგი (ჩილმეკი, კურშაკი), დოქები რძისთვის (măylă chÿlmek), ლუდისთვის (kăkshăm), თასები (çu dice), თასები (tăm cupăk), ბრაზილები, სარეცხი სადგამები (kămkan).
ისინი მოდიოდნენ სხვადასხვა ფორმებსა და სტილში. აბაშევი, იმენკოვი, ბულგარული და სხვა სტილები განსხვავდებოდა ტიპებითა და ფორმით, ორნამენტით.
ჩუვაშურ სამეურნეოში გამოიყენებოდა აგრეთვე ლითონის ჭურჭელი (თუჯი, სპილენძი, კალა).
ერთ-ერთი უძველესი ჭურჭელი, რომლის გარეშეც ვერც ერთი ოჯახი ვერ ძლებდა, იყო თუჯის ქვაბი (ხურანი). ფერმაში იყო სხვადასხვა ზომის რამდენიმე ტიპის ქვაბი.
ქვაბი, რომელშიც სადილს ამზადებდნენ, ქოხში კერაზე ეკიდა. ქოხის (საზაფხულო სამზარეულოს) კერაზე ეკიდა დიდი ქვაბი ლუდის მოსადუღებლად, დიდი დღესასწაულების დროს საკვები, გამათბობელი წყალი. თუჯი ჩუვაშურ ეკონომიკაში შედარებით გვიან გამოჩნდა. უძველეს კერძებს შორისაა ტაფა (ჩატმა, ტუპა).
თუჯის ჭურჭელთან ერთად იყენებდნენ სპილენძს: სპილენძის ჭურჭელს (ჩამ), სარეცხს (კამკანს), ველს (იანტალი), თაფლისა და ლუდის დასალევად ჭურჭელს, რომელიც ზოგ შემთხვევაში ამბრის ცხენს წააგავდა (ჩურჰატი). ). სამზარეულოს ჭურჭელში ასევე შედიოდა სხვა ლითონის საგნები - პოკერი (თურქული), მაშები, სათიბი (კუსარი), დანები (çĕçĕ), სამფეხა (ტაკანი).
შეძლებულმა ოჯახებმა სამოვარი იყიდეს. მე-19 საუკუნის ბოლოდან ურბანული გავლენის ქვეშ, სოფელში ჩნდება რკინის თაიგულები და შუშის ბოთლები. ლითონის კოვზები, კუბები, ჭიქები, ტაფები, აუზები, ღარები ფართოდ გავრცელდა უკვე საბჭოთა პერიოდში.
40. სოციალური და ოჯახური ცხოვრება
საფუძველი სოციალური ორგანიზაციაჩუვაშები წარმოადგენდნენ თემს, რომელიც თავდაპირველად (XVI - XVII სს.) ემთხვეოდა დასახლებას, ანუ სოფელს, სოფელს. შემდგომში, მშობელი სოფლიდან გამოყოფილი შვილობილი სოფლების გამოჩენასთან ერთად, თემი უკვე იყო დასახლებების მთელი ბუდე საერთო მიწის ფართობით: სახნავი მიწა, ტყე. ამგვარად ჩამოყალიბებული რთული თემები შედგებოდა 2-10-ისგან დასახლებებიმდებარეობს ერთმანეთისგან მცირე (2-3 კმ) მანძილზე. კომპლექსური თემები წარმოიქმნა ტყის სარტყელში, რადგან ახალი მიწების განვითარება დაკავშირებული იყო სახნავი მიწებისთვის მიწების გასუფთავებასთან და კასის უბნების ჩამოყალიბებასთან, ხოლო სამხრეთით, ტყეების ნაკლებობის გამო, სოფლები ქმნიდნენ დასახლებებს და თემები დარჩა მარტივი. რთული თემები არსებობდა არა მხოლოდ ჩუვაშებს შორის, არამედ მარიებს, უდმურტებს და ნაკლებად ხშირად თათრებს შორის.
თემი ემსახურებოდა ძირითად ეკონომიკურ ერთეულს, რომლის ფარგლებშიც წყდებოდა მიწათსარგებლობის, დაბეგვრისა და რეკრუტირების საკითხები. სოფლის შეკრება - უზენაესი ორგანოთემის მართვა - აწესრიგებდა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების ვადებს, რელიგიური რიტუალების შესრულებას, შესრულებული პირველადი სასამართლო ფუნქციები- სასჯელი ქურდობისთვის, ცეცხლმოკიდებისთვის. საზოგადოება ასევე ზრუნავდა თავისი წევრების მორალურ ხასიათზე, გმობდა საყოველთაოდ მიღებული ნორმების დარღვევას, როგორიცაა სიმთვრალე, უხამსი მეტყველება, უხამსი ქცევა. საზოგადოება, რომელსაც მოჰყვა ოჯახი, არეგულირებდა უბრალო ადამიანის ქცევას.
ჩუვაშური დიდი დროარსებობდა დიდი მამობრივი ოჯახის ტიპი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე თაობისგან, როგორც წესი, სამისგან: შვილები, დაქორწინებული წყვილიდა ერთ-ერთი მეუღლის მშობლები, ყველაზე ხშირად ქმრის მშობლები, ვინაიდან პატრილოკალური ქორწინება გავრცელებული იყო ჩუვაშებში, ე.ი. ქორწინების შემდეგ ცოლი გადავიდა საცხოვრებლად ქმართან. ჩვეულებრივ ოჯახში რჩებოდა მშობლებთან ერთად უმცროსი ვაჟი, ანუ იყო უმცირესობა. ხშირი იყო ლევირატის შემთხვევები, როცა უმცროსი ძმაცოლად შეირთო უფროსი ძმის ქვრივი და სოროატი, რომელშიც ქმარი ცოლის გარდაცვალების შემდეგ უმცროს დასთან დაქორწინდა.
ქორწინების საკითხებში ჩუვაშები არ იცავდნენ მკაცრ წესებს ეროვნებასთან, პატარძლისა და სიძის ასაკთან დაკავშირებით. ქორწინება ნებადართული იყო რუსებთან, მორდოველებთან და სხვა სარწმუნოების წარმომადგენლებთან - თათრებთან და ასაკის მიხედვით პატარძალი შეიძლება 6-8 წლით უფროსი ყოფილიყო ვიდრე საქმრო. ჩუვაშებს ჰქონდათ ჩვეულება, რომ შვილები ძალიან ადრე (15-17 წლის ასაკში) და საკმაოდ გვიან (25-30 წლის ასაკში) დაქორწინდნენ. ეს გაკეთდა ეკონომიკური მიზეზების გამო.
თავი დიდი პატრიარქალური ოჯახიიყო უფროსი კაცი - მამა ან ძმათა უფროსი. უბრძანა ეკონომიკური აქტივობაოჯახში, შემოსავალი, დაცული წესრიგი. ქალთა ნამუშევარიუფრო ხშირად ხელმძღვანელობდა ქალების უფროსი, ასანა - ბებია.
ქორწინება ორი გზით მოხდა: პატარძლის გატაცებით და ტუი ქორწილით. პირველი გამოიყენებოდა მაშინ, როცა საქმრო არ ახერხებდა პატარძლის გამოსასყიდის გადახდას. ქორწილს წინ უძღოდა ნიშნობა, რაზეც ისინი შეთანხმდნენ გამოსასყიდისა და მზითის ზომაზე, ქორწილის ვადაზე. ქორწილი ნიშნობიდან 2-3 კვირის შემდეგ დაიწყო და 3-დან 7 დღემდე გაგრძელდა. ამ დრომდე შენარჩუნებულია რეგიონალური განსხვავებები საქორწილო ცერემონიის ადმინისტრირებაში: პერსონაჟების ნაკრებში, მუსიკალური თანხლებითსხვა. სამში ქორწილის 3 ძირითადი ტიპია ეთნოგრაფიული ჯგუფებიშიგნით მცხოვრები ჩუვაშები ჩუვაშ რესპუბლიკა.
ჩუვაშური ქორწილი არის ძალიან ნათელი და საინტერესო სპექტაკლი, თეატრალური წარმოდგენა, რომელშიც მონაწილეობს პერსონაჟების გარკვეული ნაკრები: ხაიმათლახი - დარგული მამა, კაცი-კერიუ - უფროსი სიძე, კესენ კერიუ - უმცროსი სიძე. კანონი, ხერ-სუმი - სასიძოები, ტუი-პუსი - ლიდერების ქორწილები და ა.შ., რომელთაგან თითოეული ასრულებს ქორწილის დროს მისთვის დაკისრებულ მოვალეობებს. ქორწილი შუადღისას, საღამოს დაიწყო და რამდენიმე დღის განმავლობაში გაგრძელდა. ქორწინება დაკავშირებული იყო სახლში ახალი წევრის შეყვანასთან, ოჯახში - რძალი, რძალი, ამიტომ განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა ამ მომენტს. პატარძალი სიძის ნათესავების თანხლებით უნდა წასულიყო წყაროდან წყლის მოსატანად და ამით, თითქოსდა, წყლის სულს სცემდა პატივი, პატივისცემის ნიშნად ახალ ნათესავებს საჩუქრები დაურიგა.
პოზიციაზე გადასვლა დაქორწინებული ქალბატონიჩაწერილი იყო ქალის თავსაბურავის ხუშპუს ჩაცმის რიტუალში.
ჩუვაშური ქორწილი, რუსულისგან განსხვავებით, იმართებოდა ზაფხულში, ივნისის ბოლოს - ივლისის დასაწყისში, რთველის დაწყებამდე. ალბათ ამიტომაა, რომ ცხენოსანმა ჩუვაშებმა დღემდე შეინარჩუნეს სავარაუდო დღესასწაულის ადგილის ცაცხვის ან მთის ფერფლის ტოტებით გაფორმების ჩვეულება.
თანამედროვე ჩუვაშურ ქორწილში ბევრი ტრადიციული თვისება დაიკარგა და შეიცვალა რუსული საქორწილო რიტუალების ელემენტებით. ეს გავლენა განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ჩუვაშთა რესპუბლიკის გარეთ მცხოვრები ჩუვაშების ქორწილში.
41. ოჯახური ურთიერთობები, ჩუვაშების ცხოვრება.
ძველი ჩუვაშების იდეების თანახმად, თითოეულ ადამიანს უნდა გაეკეთებინა ორი მნიშვნელოვანი რამ თავის ცხოვრებაში: ეზრუნა მოხუც მშობლებზე და ღირსეულად გაემგზავრა ისინი "სხვა სამყაროში", აღზარდა შვილები. ღირსეული ხალხიდა დატოვე ისინი. ადამიანის მთელი ცხოვრება ოჯახში გავიდა და ნებისმიერი ადამიანისთვის ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი მიზანი იყო მისი ოჯახის, მშობლების, შვილების კეთილდღეობა.
მშობლები ჩუვაშების ოჯახში. ძველი ჩუვაშური ოჯახი კილ-იში, ჩვეულებრივ, სამი თაობისგან შედგებოდა: ბაბუა-ბებია, მამა-დედა, შვილები.
AT ჩუვაშური ოჯახებიმოხუც მშობლებსა და მამა-დედას სიყვარულით და პატივისცემით ეპყრობოდნენ.ეს ძალიან კარგად ჩანს ჩუვაშებში ხალხური სიმღერები, რომელშიც ყველაზე ხშირად საუბარი არ არის ქალისა და მამაკაცის სიყვარულზე (როგორც ბევრში თანამედროვე სიმღერები), არამედ მშობლების, ახლობლებისა და სამშობლოს სიყვარულზე. ზოგიერთი სიმღერა საუბრობს ზრდასრული ადამიანის გრძნობებზე, რომლებიც განიცდიან მშობლების დაკარგვას.
განსაკუთრებული სიყვარულით და პატივით ეპყრობოდნენ დედას. სიტყვა "ამაში" ითარგმნება როგორც "დედა", მაგრამ საკუთარი დედისთვის ჩუვაშებს აქვთ სპეციალური სიტყვები”ანა, აპი”, ამ სიტყვების წარმოთქმისას, ჩუვაში მხოლოდ დედაზე საუბრობს. ანა, აპი, ატაში - ჩუვაშებისთვის ცნება წმინდაა. ეს სიტყვები არასოდეს გამოიყენებოდა გინებაში ან დაცინვაში.
ჩუვაშებმა დედის მიმართ თავიანთი მოვალეობის გრძნობის შესახებ თქვეს: „ყოველდღე მოეპყარი დედას ხელისგულზე გამომცხვარი ბლინებით და არ გადაუხდი მას სიკეთით სიკეთისთვის, იმუშავე სამუშაოსთვის“. ძველ ჩუვაშებს ყველაზე მეტად სჯეროდათ საშინელი წყევლა- დედობრივი და აუცილებლად ახდება.
ცოლ-ქმარი ჩუვაშების ოჯახში. ძველ ჩუვაშურ ოჯახებში ცოლს ქმართან თანაბარი უფლებები ჰქონდა და არ არსებობდა ჩვეულებები, რომლებიც ამცირებდნენ ქალს. ცოლ-ქმარი ერთმანეთს პატივს სცემდნენ, განქორწინებები ძალიან იშვიათი იყო.
მოხუცები ჩუვაშურ ოჯახში ცოლ-ქმრის თანამდებობაზე ამბობდნენ: „ხერარამი კილ ტურია, არჩინი კილი ფატშია. ქალი ღვთაებაა სახლში, კაცი კი მეფეა სახლში.
თუ ჩუვაშების ოჯახში ვაჟები არ იყვნენ, მაშინ იგი დაეხმარა მამას უფროსი ქალიშვილითუ ოჯახში ქალიშვილები არ იყო, მაშინ უმცროსი ვაჟი ეხმარებოდა დედას. ყველა ნაწარმოებს პატივს სცემდნენ: ქალსაც კი, მამაკაცსაც კი. საჭიროების შემთხვევაში, ქალს შეეძლო მამაკაცის შრომის აღება, ხოლო კაცს საყოფაცხოვრებო მოვალეობების შესრულება. და არც ერთი ნამუშევარი არ ითვლებოდა სხვაზე უფრო მნიშვნელოვანად.
ბავშვები ჩუვაშების ოჯახში. მთავარი მიზანიოჯახი შვილებს ზრდიდა. ბედნიერები იყვნენ ნებისმიერი შვილით: ბიჭიც და გოგოც. ყველა ჩუვაშურ ლოცვაში, როდესაც ისინი ღვთაებას სთხოვენ მრავალი შვილის მიცემას, ისინი ახსენებენ yvăl-khĕr - ვაჟებს-ასულებს. უფრო მეტი ბიჭის და არა გოგონების ყოლის სურვილი მოგვიანებით გაჩნდა, როცა მიწის განაწილება დაიწყო ოჯახში მამაკაცების რაოდენობის მიხედვით (მე-18 საუკუნეში). პრესტიჟული იყო ქალიშვილის ან რამდენიმე ქალიშვილის, ნამდვილი პატარძლის აღზრდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ტრადიციის მიხედვით ქალის კოსტუმიშედის ბევრი ძვირი ვერცხლის სამკაულები. და მხოლოდ შრომისმოყვარეობაში და მდიდარი ოჯახიშესაძლებელი იყო პატარძლის მიწოდება ღირსეული მზითვით.
შესახებ სპეციალური მკურნალობაის ასევე საუბრობს ბავშვებზე, რომ პირველი შვილის გაჩენის შემდეგ ცოლ-ქმარი ერთმანეთს მიმართავენ არა უფაშკასა და არამს (ქმარი და ცოლი), არამედ აშშე და ამაშĕ (მამა და დედა). და მეზობლებმა დაიწყეს მშობლებს პირველი შვილის სახელის დარქმევა, მაგალითად, "ტალივან ამაშĕ - ტალივანის დედა", "ატნეპი აშშĕ - ატნეფის მამა".
ჩუვაშურ სოფლებში მიტოვებული ბავშვები არასოდეს ყოფილან. ობლებს ახლობლები ან მეზობლები იღებდნენ და საკუთარ შვილებად ზრდიდნენ. ი. ია. იაკოვლევი თავის ჩანაწერებში იხსენებს: „პახომოვების ოჯახს ჩემს საკუთრებად ვთვლი. ამ ოჯახს დღემდე ვინარჩუნებ ყველაზე თბილ ნათესაურ გრძნობებს. ამ ოჯახში არ მეწყინა, ისე მექცეოდნენ საკუთარი შვილი. დიდი ხნის განმავლობაში არ ვიცოდი, რომ პახომოვების ოჯახი ჩემთვის უცხო იყო... მხოლოდ 17 წლის ვიყავი... მივხვდი, რომ ეს ჩემი ოჯახი არ იყო. იმავე ჩანაწერებში ივან იაკოვლევიჩი აღნიშნავს, რომ ის ძალიან უყვარდა.
ბებია-ბაბუა ჩუვაშების ოჯახში. ბებია და ბაბუა ბავშვების ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმზრდელები იყვნენ. ბევრი ხალხის მსგავსად, გოგონა, როცა გათხოვდა, ქმართან ერთად გადავიდა სახლში. ამიტომ, ჩვეულებრივ, ბავშვები ოჯახში ცხოვრობდნენ დედასთან, მამასთან და მშობლებთან ერთად - ასატთან და ასანასთან. ეს სიტყვები თავად აჩვენებს, თუ რამდენად მნიშვნელოვანი იყვნენ ბებია-ბაბუები ბავშვებისთვის. Asanne (aslă anne) პირდაპირი თარგმანით არის უფროსი დედა, asatte (aslă atta) არის უფროსი მამა.
დედა და მამა სამსახურში იყვნენ დაკავებულნი, უფროსი ბავშვები ეხმარებოდნენ, უმცროსი ბავშვები კი, 2-3 წლიდან დაწყებული, მეტ დროს ატარებდნენ ასატთან და ასანასთან.
მაგრამ დედის მშობლებმა არ დაივიწყეს შვილიშვილები, ბავშვები ხშირად სტუმრობდნენ კუკამაის და კუკაჩის.
ოჯახში ყველა მნიშვნელოვანი პრობლემა ერთმანეთთან კონსულტაციებით წყდებოდა, მოხუცების აზრს ყოველთვის ისმენდნენ. სახლში ყველა საქმის მართვა ხანდაზმულ ქალს შეეძლო, ხოლო სახლის გარეთ საკითხებს, როგორც წესი, უფროსი მამაკაცი წყვეტდა.
ერთი დღე ოჯახის ცხოვრებაში. ოჯახის ჩვეულებრივი დღე ადრე იწყებოდა, ზამთარში 4-5 საათზე, ზაფხულში კი გამთენიისას. მოზარდები პირველები ადგნენ და დაბანის შემდეგ შეუდგა მუშაობას. ქალები აანთებდნენ ღუმელს და დებდნენ პურს, წველიან ძროხებს, ამზადებდნენ საჭმელს, ატარებდნენ წყალს. კაცები ეზოში გავიდნენ: საქონელს სთხოვდნენ საჭმელს, ფრინველს, ასუფთავებდნენ ეზოს, მუშაობდნენ ბაღში, ჭრიდნენ შეშას...
უმცროსი ბავშვები ახლად გამომცხვარი პურის სურნელმა გააღვიძა. მათი უფროსი დები და ძმები უკვე ფეხზე წამოდგნენ და მშობლებს ეხმარებოდნენ.
ვახშამზე მთელი ოჯახი შეიკრიბა სუფრასთან. ლანჩის შემდეგ სამუშაო დღე გაგრძელდა, დასასვენებლად დაწოლა მხოლოდ უხუცესებს შეეძლოთ.
საღამოს ისევ სუფრასთან შეიკრიბნენ - სადილობდნენ. შემდეგ, უხერხულ დროს, ისინი სახლში ისხდნენ და საკუთარ საქმეს ეწეოდნენ: კაცები ქსოვდნენ ფეხსაცმლებს, ატრიალებდნენ თოკებს, ქალები ტრიალებდნენ, კერავდნენ და წვრილმანს აჭმევდნენ. დანარჩენი ბავშვები, ბებიასთან კომფორტულად ისხდნენ, სუნთქვაშეკრული უსმენდნენ. ძველი ზღაპრებიდა სხვადასხვა ისტორიები.
შეყვარებულები მივიდნენ უფროს დასთან, დაიწყეს ხუმრობები, მღეროდნენ სიმღერები. ყველაზე მოხერხებულმა უმცროსმა დაიწყო ცეკვა და ყველამ ხელები დაუკრა, იცინოდნენ მხიარულ ბავშვზე.
უფროსი დები, ძმები მეგობრებთან ერთად წავიდნენ შეკრებაზე.
ყველაზე პატარა აკვანში იყო ჩადებული, დანარჩენები საწოლზე, ღუმელზე, ბებიას, ბაბუას გვერდით. დედამ ძაფები დაატრიალა და აკვანი ფეხით შეაძვრინა, ნაზი იავნანა გაისმა, ბავშვების თვალები ერთმანეთს მიაჩერდა...
რუსეთში თითქმის მილიონნახევარია, ისინი ჩვენს ქვეყანაში სიდიდით მეხუთე ხალხია.
რას აკეთებენ ჩუვაშები, მათი ტრადიციული საქმიანობა
გუთანი სოფლის მეურნეობა დიდი ხანია წამყვან როლს თამაშობს ჩუვაშების ტრადიციულ ეკონომიკაში. ამუშავებდნენ ჭვავს (მთავარი საკვები კულტურა), შვრია, ქერი, წიწიბურა, ფეტვი, ბარდა, კანაფი და სელი. განვითარებული იყო მებაღეობა, დარგეს ხახვი, კომბოსტო, სტაფილო, რუტაბაგა, ტურფა. მე-19 საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო კარტოფილის გავრცელება.
ჩუვაშები დიდი ხანია განთქმულნი იყვნენ სვიის მოშენების უნარით, რომელსაც ასევე ყიდდნენ მეზობელ ხალხებს. ისტორიკოსები აღნიშნავენ, რომ ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში ბევრმა გლეხმა კაპიტალურად ააშენა, მუხის სვეტებით, მინდვრის ჰოპის ფერმები. XX საუკუნის დასაწყისში მდიდარმა მეპატრონეებმა მიიღეს საკუთარი საშრობი, წნეხი ჰოპ ბრიკეტების მოსაპოვებლად და ტრადიციული, მხოლოდ ოდნავ კულტივირებული ჯიშების ნაცვლად, შემოტანილია უფრო პროდუქტიული ჯიშები - ბავარიული, ბოჰემური, შვეიცარიული.
მნიშვნელობით მეორე ადგილზე იყო მეცხოველეობა - გამოჰყავდათ მსხვილი და წვრილფეხა პირუტყვი, ცხენები, ღორები, ფრინველი. ასევე ეწეოდნენ ნადირობას, თევზაობას, მეფუტკრეობას.
ხელოსნობიდან ძირითადად ხის დამუშავება იყო გავრცელებული: ბორბალი, კუპრი, ხურო. იყვნენ დურგლები, მკერავები და სხვა არტელები. სანაპირო სოფლებში ბევრი დურგალი იყო დაკავებული ნავებისა და პატარა ნავების დამზადებით. ამის საფუძველზე, მე-20 საუკუნის დასაწყისში, წარმოიშვა მცირე საწარმოები (ქალაქები კოზლოვკა და მარიინსკი პოსადი), სადაც მათ ააგეს არა მხოლოდ ნავები, არამედ შუნერები კასპიის ვაჭრობისთვის.
ხელოსნობიდან განვითარდა ჭურჭელი, კალათის ქსოვა და ხეზე კვეთა. ჭურჭელი (განსაკუთრებით ლუდის კასრები), ავეჯი, კარიბჭის ბოძები, კარნიზები და არქიტრავები მორთული იყო ჩუქურთმებით.
მე-17 საუკუნემდე ჩუვაშებს შორის ბევრი ლითონის დამუშავების სპეციალისტი იყო. თუმცა, მას შემდეგ, რაც უცხოელებს აკრძალეს ამ ხელობით დაკავება, მე-20 საუკუნის დასაწყისშიც კი, ჩუვაშებს შორის მჭედლები თითქმის არ არსებობდნენ.
ჩუვაშ ქალები ეწეოდნენ ტილოს დამზადებას, ქსოვილის შეღებვას, ტანსაცმლის კერვას ოჯახის ყველა წევრისთვის. ტანსაცმელს ამშვენებდა ნაქარგები, მძივები და მონეტები. მე-17-19 საუკუნეების ჩუვაშური ნაქარგები ითვლება ხალხური კულტურის ერთ-ერთ მწვერვალად, გამოირჩევა სიმბოლიზმით, მრავალფეროვანი ფორმებით, თავშეკავებული ფერადოვნებით, მაღალი. მხატვრული გემოვნებახელოსნები, ზუსტი შესრულება. ჩუვაშური ნაქარგების თავისებურება არის იგივე ნიმუში ქსოვილის ორივე მხარეს. დღესდღეობით, ეროვნული ნაქარგების ტრადიციების გამოყენებით თანამედროვე პროდუქცია მზადდება ასოციაცია "Paha teryo" (მშვენიერი ნაქარგები) საწარმოებში.
სხვათა შორის, ჩუვაშები ყველაზე მრავალრიცხოვანი თურქი ხალხია, რომელთა უმეტესობა მართლმადიდებლობას აღიარებს (არსებობს მუსლიმი ჩუვაშების რამდენიმე ჯგუფი და მოუნათლავი ჩუვაშები).
სოფლის მეურნეობასთან დაკავშირებული ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი უძველესი დღესასწაული, რომელიც დღეს არსებობს. სიტყვასიტყვით ითარგმნება როგორც სახნავი მიწის ქორწილში, ის ასოცირდება ძველი ჩუვაშების იდეასთან გუთანის (მამაკაცის) მიწასთან (ქალი) დაქორწინების შესახებ. წარსულში აკატუის ჰქონდა ექსკლუზიურად რელიგიური და ჯადოსნური ხასიათი, რომელსაც თან ახლდა კოლექტიური ლოცვა კარგი მოსავლისთვის. ნათლობასთან ერთად იგი გადაიქცა საზოგადოების დღესასწაულად დოღით, ჭიდაობითა და ახალგაზრდული გართობებით.
დღემდე, ჩუვაშებმა შეინარჩუნეს დახმარების რიტუალი - ნიმე. როცა წინ დიდი და რთული საქმეა, რომელსაც მეპატრონეები დამოუკიდებლად ვერ ართმევენ თავს, დახმარებას თანასოფლელებსა და ახლობლებს სთხოვენ. დილით ადრე ოჯახის პატრონი ან სპეციალურად შერჩეული ადამიანი სოფელში დადის და სამსახურში ეპატიჟება. როგორც წესი, ყველა, ვინც მოწვევას ისმენს, მიდის დასახმარებლად ხელსაწყოებით. სამუშაოები მთელი დღის განმავლობაში მიმდინარეობს, საღამოს კი მეპატრონეები სადღესასწაულო დღესასწაულს აწყობენ.
ტრადიციული ელემენტებია დაცული ოჯახურ რიტუალებშიც, რომლებიც დაკავშირებულია ოჯახში ადამიანის ცხოვრების მთავარ მომენტებთან: ბავშვის დაბადება, ქორწინება, სხვა სამყაროში გამგზავრება. მაგალითად, ცხენოსან ჩუვაშებს გასულ საუკუნეში ჰქონდათ ასეთი ჩვეულება - თუ ოჯახში ბავშვები იღუპებოდნენ, მაშინ შემდეგს (მიუხედავად ნათლობის დროს მიცემული სახელისა) ეძახდნენ ფრინველების ან გარეული ცხოველების სახელს - ჩოკეჩი(მარტინი), კაშკარი(მგელი) და ასე შემდეგ. ისინი ცდილობდნენ მას ცრუ სახელი დაერქვა, რომელიც ყოველდღიურ ცხოვრებაში იყო დაფიქსირებული. ითვლებოდა, რომ ამ გზით ისინი ატყუებდნენ ბოროტ სულებს, ბავშვი არ მოკვდებოდა და ოჯახი შეინარჩუნებდა.
ჩუვაშური საქორწილო ცერემონიები გამოირჩეოდა დიდი სირთულითა და მრავალფეროვნებით. სრულ რიტუალს რამდენიმე კვირა დასჭირდა, შედგებოდა მაჭანკლობისგან, წინასაქორწილო ცერემონიებისგან, თავად ქორწილისგან (და ის ტარდებოდა როგორც პატარძლის, ასევე სიძის სახლში), საქორწილო ცერემონიებისგან. ბრძანებას საქმროს ახლობლებისგან სპეციალურად შერჩეული მამაკაცი შეასრულა. ახლა ქორწილი გარკვეულწილად გამარტივებულია, მაგრამ მთავარი ტრადიციული ელემენტებიგადაარჩინა. მაგალითად, პატარძლის ეზოს შესასვლელთან „კარიბჭის ყიდვა“, პატარძლის გოდება (ზოგან), გოგონას თავსაბურავი გათხოვილი ქალის თავსაბურავზე შეცვლა, ახალდაქორწინებულის წყალზე სიარული და ა.შ. შესრულებულია სპეციალური საქორწინო სიმღერებიც.
ჩუვაშებისთვის ოჯახური კავშირები ბევრს ნიშნავს. დღეს კი ჩუვაში ცდილობს დაიცვას დიდი ხნის დამკვიდრებული ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც წელიწადში ერთხელ ან ორჯერ უწევდა თავის დღესასწაულზე ყველა ნათესავი და მეზობლის მიწვევა.
ჩუვაშური ხალხური სიმღერები ჩვეულებრივ არ საუბრობენ ქალისა და მამაკაცის სიყვარულზე (როგორც ბევრ თანამედროვე სიმღერაში), არამედ სიყვარულზე ნათესავების, სამშობლოს, მშობლების მიმართ.
ჩუვაშურ ოჯახებში მოხუც მშობლებსა და მამა-დედებს სიყვარულით და პატივისცემით ეპყრობიან. სიტყვა " ამაშ"ითარგმნება როგორც "დედა", მაგრამ ჩუვაშებს განსაკუთრებული სიტყვები აქვთ საკუთარი დედისთვის" ანა, აპიამ სიტყვების წარმოთქმისას ჩუვაში მხოლოდ დედაზე საუბრობს. ამ სიტყვებს არასოდეს იყენებენ გინებაში ან დაცინვაში. ჩუვაშები ამბობენ დედის მიმართ მოვალეობის გრძნობაზე: "ყოველდღიურად მოექეცი დედას ხელზე გამომცხვარი ბლინებით. და მაშინ არ გადაუხდი მას სიკეთეს, იმუშავე საქმისთვის."
ჩუვაშ ხალხში მორალური და ეთიკური სტანდარტების ჩამოყალიბებაში და რეგულირებაში, საზოგადოებრივი აზრი: "რას იტყვიან სოფელში" ( იალ მიუნ ფუპი). ჩუვაშები განსაკუთრებული პატივისცემით ეპყრობოდნენ საზოგადოებაში ღირსეულად ქცევის უნარს. უზნეო საქციელი, უხამსი ენა, სიმთვრალე, ქურდობა დაგმობილი იყო, ამ საკითხებში განსაკუთრებით ახალგაზრდები მოითხოვდნენ. თაობიდან თაობას ჩუვაშები ასწავლიდნენ: "ნუ შერცხვება ჩუვაშების სახელი" ( ჩავაშ იათნე ან ჩერტ) .
ელენა ზაიცევა
