31 ოქტომბერს სრულდება რეფორმაციის 500 წლისთავი. რუსული სახელმწიფოარ დაზარალდა რეფორმაციის ქარიშხლებით, მაგრამ მე -16 საუკუნიდან მის ტერიტორიაზე, მათ შორის მიგრანტების წყალობით. დასავლეთ ევროპადაიწყო პროტესტანტული მოძრაობების ფორმირება, რომელთა შორის ყველაზე დაჟინებული და თანმიმდევრული იყო მოლოკანები.
მოლოკანები თავს „სულიერ ქრისტიანებად“ განმარტავდნენ, უარყვეს მართლმადიდებლური კულტი, ხატებისა და ჯვრის თაყვანისცემა, უარყვეს ეკლესიის იერარქია და არ ჩადენილიყვნენ. ჯვრის ნიშანი. მთავარი იდეა- ღმერთთან ურთიერთობა, ბიბლიის კითხვა და ინტერპრეტაცია შუამავლების გარეშე ეკლესიისა და მღვდლების პიროვნებაში. მოლოკანიზმის გავრცელება ქ XIX დასაწყისშისაუკუნეში დაიწყო ხელისუფლების შეშფოთება და მისი წარმომადგენლები მასობრივად გადაასახლეს ტაურიდის პროვინციაში. ცოტა ხნის შემდეგ კი ნიკოლოზ I-ის ბრძანებით - კავკასიაში, თანამედროვე სომხეთში, აზერბაიჯანსა და საქართველოში.
საბჭოთა სომხეთში არსებული ოცდაათი მოლოკანური დასახლებიდან ახლა დარჩა ორი - სოფლები ფიოლეტოვო (ყოფილი ნიკიტინო) და ლერმონტოვო (ყოფილი ვოსკრესენკა), რომელთაგან მხოლოდ პირველი დარჩა წმინდა მოლოკანური; სომხები და ქურთები ასევე ცხოვრობენ ლერმონტოვოში. მოლოკანები ადაპტირდნენ უხეში მთის ჰავადა მიწაზე კოლოსალური შრომით მიაღწიეს ნიადაგის მაქსიმალურ ნაყოფიერებას. იმავე სიმტკიცით მათ შეინარჩუნეს წინაპრების - პირველი მოლოკანების - ჩამოსახლების მიერ ჩანერგილი თვითმყოფადობა და სულიერი ფასეულობები. ეს შესაძლებელი გახდა ძირითადად მათი იზოლირებული ცხოვრების წესისა და რელიგიის გამო.
ფიოლეტოვო მდებარეობს სომხეთის ჩრდილოეთით, თოვლით დაფარული ლამბაკის და ჰალაბის ქედებს შორის. სოფელში დღისით ძნელია ვინმეს შეხვედრა. ყველა სოფლის მეურნეობით არის დაკავებული: ზოგი სახლში, ზოგი ქედებსა და მაღალმთიან მინდვრებში. პირველი, რაც ფიოლეტოვოში შესვლისას გიპყრობს, არის სახნავი მიწა და გლეხების სილუეტები მთის ქედის ფონზე. დროდადრო მანქანები გადიან: ჯიპები, ტრაქტორები და ჩვენთან ერთად სატვირთო მანქანა უხვევს კუთხეს, რომელსაც რძის სუნი ასდის. ზურგში მდგარი ფერადი თავსაბურავი გოგონები მხიარულად ატრიალებენ უკან და ფართო ღიმილს იშლებიან.
„მოლოკანები არადაფასებულნი არიან, - ამბობს გზად ტაქსის მძღოლი არა საროიანი, - რადგან რუს ტურისტებს ვაბარებდი, ლერმონტოვისკენ მიმავალ გზაზე მოლოკანებზე დაიწყეს საუბარი. მათ თქვეს სხვადასხვა რამ, ძირითადად ბინძური, არ მოსწონდათ, რომ მხოლოდ "თავიანთზე" დაქორწინდნენ. მე მათ ვეჩხუბე, მე მათ უკეთ ვიცნობ. უკან გზაზე ბოდიში მოიხადეს. ”ჩემ თვალწინ არ არის საჭირო,” ვეუბნები მე, “რაც არ უნდა თქვას, ერთი ერი”.
მთავარი კერძი საქორწილო სუფრაზე
პატარა ერთსართულიანი სახლიდან ისმის ხმების გუგუნი და გორგოლაჭების ხმა. ვიწრო ოთახის გასწვრივ ექვსი მაგიდა ორ რიგად არის მოთავსებული, მათ უკან დგანან თეთრ წინსაფრებში და თავსაბურავებში გამოწყობილი ქალები, ლაპარაკის დროს ცომს ახვევენ, დროდადრო ხელიდან ხელში აგდებენ, შემდეგ კი ახლომდებარე კოლეგას.
იმაზე, რომ ეს ღვთისმსახურების სახლია, მიანიშნებს ცალკე მაგიდაზე, ნაქარგი სუფრით დაფარული წიგნები: ძველი აღთქმა, ახალი აღთქმა, „სული და სიცოცხლე“ მ.გ. რუდომეთკინა ( სულიერი ლიდერიმოლოკანები, ფიოლეტოვის მკვიდრი), ლოცვების წიგნები და სიმღერების წიგნები. ჩამოკიდებული კუთხეებში ნაქარგი პირსახოცებიმონოგრამა DH (სულიერი ქრისტიანები). არც ჯვრებია, არც ხატები, არც სანთლები.
დღეს ოთახი დროებით სამზარეულოდ გადაკეთდა - კვირას სოფელში ქორწილი იქნება და, ტრადიციისამებრ, ორი დღით ადრე ქალები ატრიალებენ ლაფშს - ბულიონი საქორწინო სუფრაზე მთავარი კერძია. კითხვაზე, რატომ ლაფშა, სვეტლანა, მაღალი, ნაცრისფერი ქალი, რომელიც მუშაობს კართან ახლოს მაგიდასთან (ვიწრო სივრცის გამო ვერ წავალ), მოკლედ პასუხობს - „რუსეთიდან დარჩენილი“. ადრე ჩვეული იყო ლაფსის მომზადება თუჯში, ახლა - ჩვეულებრივ ტაფებში.
„ჩვენც აუცილებლად მივირთმევთ ხორცს, ღორის არა და ხილს – საზამთროს, ალუბლის, გარგარს. თუ ზამთარში ვზეიმობთ, ბორშჩს ვამზადებთ“, - ცდილობენ ყვირიან ქალები საკუთარი გრაგნილების ხმაზე. ახალგაზრდა მოლოკანები ჩემგან ყველაზე შორს დგანან, მაგრამ გაგონილი ზოგადი საკითხები, გაიღიმე და საუბრის დასაწყებად სასწრაფოდ. ჩაის ცერემონია, როგორც ამბობენ, საქორწინო ტრაპეზის მეორე მნიშვნელოვანი კომპონენტია, ის ცვლის სადღეგრძელოების კულტურას. სამოვარებს ნახშირით ათბობენ და ჩაის ფინჯანზე მღერიან სულიერ სიმღერებს, კითხულობენ ბიბლიას და ახალგაზრდებს სიტყვებს აძლევენ. ვეკითხები ჰარმონიკა დაუკრავს თუ არა და ქალები გადამწყვეტად თავს აქნევენ. "ქორწილებში ცეკვა არ არის", - მოდის ოთახის მეორე ბოლოდან.
ქორწილები ფიოლეტოვოში ჩვეულებრივ დილის 11 საათზე იწყება. ქორწინებაზე საუბრისას მოლოკანები, უპირველეს ყოვლისა, საეკლესიო ქორწინებას გულისხმობენ. სამოქალაქო სპექტაკლები უმნიშვნელო როლიდა ხშირად ფორმდება შემდეგ. საქორწილო ცერემონია ორი ნაწილისგან შედგება, პირველი ტარდება პატარძლის სახლში, რის შემდეგაც მას საეკლესიო სიმღერების თანხლებით შეჰყავთ საქმროს სახლში (ამგვარად აცხადებენ მხიარული მოვლენა), სადაც უკვე მეორე ნაწილი მიმდინარეობს. რიტუალებს ატარებს მორწმუნეთაგან არჩეული პრესვიტერი - თემის თავმჯდომარე. ის ასევე ატარებს სულიერ შეხვედრებს ყოველ შაბათ-კვირას ღვთისმსახურების სახლი, ნათლობა (მოლოკანები მათ „ქსტინებს“ ეძახიან), აღდგომის მსახურება (7 დღე აღინიშნება), რთველის დღე და სხვა.
„არაფერს არ იცვამს“, „თავზე არაფერს კიდებს“, „უბრალო კაცია“, ღვთისმსახურების სახლში ქალები ანიმაციურად განმარტავენ, თუ რით განსხვავდება პრესვიტერი მღვდლისგან.
”მღვდელი მრევლის ხარჯზე ცხოვრობს,” განაგრძობს მახლობლად მდებარე სვეტლანა და ელოდება პაუზას, მშვიდი ხმით, ”და პრესვიტერი მუშაობს ისევე, როგორც ყველა, თავისუფალი დროატარებს რიტუალებს, ის არ ცხოვრობს მათგან. ეს არის განსხვავება."
თანამედროვე მოლოკანების „სული და სიცოცხლე“.
„ჩვენი წინაპრები ტამბოვიდან არიან. ლერმონტოვის მოლოკანები ტამბოვისა და სარატოვის პროვინციებიდან არიან. თავდაპირველად სულიერი ქრისტიანები გადაასახლეს მელიტოპოლის რაიონში, მდინარე მოლოჩნაიაში. ვფიქრობ, ამიტომაც გვეძახდნენ მოლოკანები, მაგრამ ზოგადად რუსებად გვწერენ (პასპორტებში)“ - ამბობს ტატიანა და მეორე ცდაზე ცდილობს დათვალოს რომელი თაობა ცხოვრობს ფიოლეტოვოში. "მეცხრე ან მეათე", - ასკვნის იგი და მოხრილი ცერა თითიმარცხენა ხელი.
ტატიანა შემთხვევით შევხვდით მის ჭიშკართან. 55 წლის ქალი თეთრ თავსაბურავში მოწითალო მრგვალი სახით და ცოცხალი, ღიმილიანი თვალებით თავს უხერხულად აქნევს, როცა ფოტოს გადაღებას ვთხოვ. ამბობს, რომ არ უყვარს საჯაროობა, მე არ ვამტკიცებ.
„ჩვენ არ ვინათლებით, არ ვატარებთ ჯვარს. მივდივართ სალოცავში, მაგრამ სანთლებს არ ვანთებთ, შეხვედრებსა და ცერემონიებზე სულ თეთრს ვიცვამთ - შარფები, წინსაფარი. ძველმორწმუნეებს გვეძახიან და ეს ალბათ ასეა. როგორც ძველებს სჯეროდათ, ჩვენც გვჯერა და ჩვენი შვილები მიჰყვებიან ჩვენს კვალს“, - ამბობს ის.
სომხეთში ცხოვრების თითქმის 180 წლის განმავლობაში სულიერი ქრისტიანები პრაქტიკულად არ ექვემდებარებოდნენ კულტურული გავლენაადგილობრივი მოსახლეობა. მოლოკანების რწმენის მორალური წესები და საფუძვლები ახლა ნაკლებად განსხვავდება მე-17 საუკუნეში დაცული წესებისგან. ეს გამოიხატება ქცევაში, მანერებსა და ჩაცმულობაში. მამაკაცებს აცვიათ მაისურები და უჭირავთ გრძელი წვერი(მხოლოდ დაქორწინებულები, მაგრამ არიან ახალგაზრდებიც მსურველები), ქალები ქორწინების შემდეგ თავსაბურავს იცვამენ და გრძელი კალთები. ბიბლიის ინტერპრეტაციის მიხედვით, რომლის სწამთ მოლოკანები სიმბოლური მნიშვნელობა, ცოდვად ითვლება ღორის ხორცის, ალკოჰოლის, თამბაქოს და ნარკოტიკების მოხმარება. უსაქმურობაც დაგმობილია, თუმცა ამაში მოლოკანების დაბრალება ძნელია, სომხეთში ისინი გამოირჩევიან შრომისმოყვარეობითა და კეთილსინდისიერებით.
ფოტო: რუბენ მანგასარიანი, Sputnik სომხეთი
შესაძლებელი გახდა ორიგინალობის, სლავური ტიპის გარეგნობისა და რუსული ენის შენარჩუნება, კერძოდ, ცალკე ცხოვრების წესისა და შერეული ქორწინების არარსებობის წყალობით. მოლოკანები ქორწინდებიან მხოლოდ საკუთარზე. აქ დაგმობილია ეროვნებათაშორისი ქორწინებები და ამით ვგულისხმობთ, სხვა საკითხებთან ერთად, ქორწინება რუსებთან. განქორწინება ასევე იშვიათად არის აღიარებული. მოლოკანებს, რომლებიც არღვევენ წეს-ჩვეულებებს, ჩვეულებრივ მრუშებს უწოდებენ - სინამდვილეში ეს ნიშნავს საზოგადოებისგან განდევნას და რიტუალების შესრულებაზე უარს.
მე ვეკითხები, ჭაბუკებს თუ არა, არღვევენ თუ არა პრინციპებს ახალგაზრდები. ტატიანა ღიმილით იჭიმება, არა სიამოვნების გარეშე - "ის არ გათავისუფლდა".
ის დასძენს, რომ მკაცრი აკრძალვები არ არსებობს, მაგალითად, შაბათ-კვირას შეუძლიათ სასმელის დალევა, „მაგრამ არ სვამენ“. ”და სამუშაო დღეებში არ არის საჭირო. თუ დალევ, წახვალ, ამ სიცხეში თივას შეაგროვებ და ჩამოვარდები, - ამბობს ქალი.
გოგონები კაბების სიგრძეს იცვლებიან მოდის ტენდენციებიდან გამომდინარე, "ერთ წელს მოდა გრძელია, მეორეში - მოკლე (მუხლებამდე)" მიუხედავად იმისა, რომ მოლოკანკას არ აცვია შარვალი, ახალგაზრდა ქალები დროდადრო ატარებენ მას ტყეში.
ასევე ხდება შერეული ქორწინებები, ძირითადად რუსეთში ემიგრაციაში წასული მოლოკანების. თუმცა, საზოგადოებრივი ცენზურა მათ გვერდის ავლით - ცოტანი ბრუნდებიან. საინტერესოა, რომ მაინც ურჩევნიათ ფიოლეტოვოში სახლები არ გაყიდონ, არა, არა და შვილებთან ერთად მოვლენ დასასვენებლად.
ასე რომ, დღეს ნიკოლაი ოჯახთან ერთად დაბრუნდა ფიოლეტოვოში პირველად ხუთი წლის განმავლობაში. IN კრასნოდარის ოლქი, სადაც ის დაახლოებით 30 წელია ცხოვრობს, არის ერთ-ერთი უდიდესი მოლოკანური საზოგადოება რუსეთში - „სულიერი ქრისტიანი მოლოკანების საზოგადოება“. ყოველ შაბათ-კვირას ტარდება სულიერი შეხვედრები ადგილობრივ ღვთისმსახურებაში, რომელიც მამაკაცის თქმით, სხვადასხვა დროს 300-მდე ადამიანი სტუმრობს. ასეთი შეხვედრები საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ დაიცვან რიტუალები, არამედ განიხილონ თემის წევრების მწვავე პრობლემები და, მაგალითად, კოორდინაცია გაუწიონ ძალისხმევას თანამორწმუნეების დასახმარებლად.
„ჩვენ გვითხრეს, რომ მოლოკანს ოპერაცია უნდა გაეკეთებინა და ფული არ ჰქონდა. მერე ცოტას ჩავჭედავთ და გამოდის, რომ თანხა დავაგროვეთ. მოდი, ერთად ვიყოთ, ვფიქრობ, სომხებმა გვასწავლეს ეს ერთობლიობა, ისინი ჩვენი ძმური ხალხია“, - ამბობს ნიკოლაი, დაბალი, სამართლიანი სახიანი კაცი, პატარა. ცისფერი თვალებიდა საშუალო სიგრძის წვერი. რუსულიდან სომხურზე ოსტატურად გადადის და ამბობს, რომ ცდილობს ეს უკანასკნელი არ დაივიწყოს.
„მეზობლები თუ ხედავენ მასობრივ დაკრძალვას, ამბობენ: ან სომეხისთვის, ან მოლოკანისთვის“, - აღნიშნავს მამაკაცი და ცოტა ხნის შემდეგ დასძენს, - მაგრამ მე და დიდი განსხვავებამე ვერ ვხედავ განსხვავებას ჩვენსა და რუსებს შორის, რადგან ჩვენც რუსები ვართ, მოლოკანები უფრო მეტსახელები არიან“.
რუსეთში ფულის საშოვნელად
სომხეთიდან მოლოკანების აქტიური მიგრაცია მოხდა 90-იან წლებში: 1988 წელს სპიტაკის მიწისძვრის შედეგად (ეპიცენტრი იყო ლორის რაიონი, რომელიც მოიცავს მოლოკანთა დასახლებებს), ნგრევა. საბჭოთა კავშირი, ყარაბაღის ომი (1992-1994 წწ.). ჯერ კიდევ 1989 წელს, მოსახლეობის აღწერის მიხედვით, სომხეთში დაახლოებით 52 ათასი მოლოკანი ცხოვრობდა, ახლა მათი რიცხვი 5 ათასს შეადგენს. როგორც ადგილობრივები ამბობენ, უმრავლესობა შემდეგ ემიგრაციაში წავიდა რუსეთში (კერძოდ, სამხრეთ რეგიონებში - კრასნოდარში, სტავროპოლში, როსტოვში), ავსტრალიასა და ამერიკაში (ბევრი თემი კალიფორნიაში).
მიგრაციის პირველი ტალღიდან იყვნენ ნიკოლაი და ტატიანას დებიც, რომლებიც სპიტაკის მიწისძვრის შემდეგ დატოვეს და ვორონეჟში დასახლდნენ. თავად ტატიანა ხშირად იყო იქ და მიჰყავდა ბრენდირებული მოლოკანის გასაყიდად მჟავე კომბოსტო. ამბობს, რომ დარჩენის ცდუნება არ ყოფილა.
„ჩვენ ვხვდებით, რომ სომხებთან ცხოვრება ადვილია ურთიერთ ენა. მაგრამ რუსებთან უფრო რთულია, მიდიხარ რუსეთში, მაგრამ ისინი არ შეგიმჩნევიათ, თქვენ არ ხართ ადამიანი. ამპარტავანი. და როცა დაბრუნდები, ეს უკვე შენი სამშობლოა, - ამბობს ქალი.
IN საბჭოთა დროხოლო სსრკ-ს დაშლის შემდეგ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მოლოკანები აქტიურად აწვდიდნენ სასოფლო-სამეურნეო საქონელს და მჟავე კომბოსტოს სხვა რესპუბლიკებს. დროთა განმავლობაში საბაჟო პირობები გამკაცრდა და მათი საზღვარგარეთ გატანა უაზრო გახდა. რაც შეეხება შიდა გაყიდვების ბაზარს, მოლოკანების თქმით, ის შემოიფარგლება ქალაქ ვანაძორით, სადაც ადგილობრივ დაბალი ფასების პოლიტიკას უწევთ ადაპტირება - „კარტოფილს 30-40 დრამად აძლევენ, რაც თითქმის არაფერს ნიშნავს“.
ახლა რთული ვითარება შეიქმნა სხვა ინდუსტრიებში. ჰრაზდანში ქარხნების მასიური დახურვის შემდეგ (ერთ-ერთი სამრეწველო და ენერგეტიკული ცენტრებისომხეთი), ქარხნები ვანაძორში, ახალგაზრდების აბსოლუტური უმრავლესობა მიმართავს შრომით მიგრაციას. აქტუალურია ყველა იგივე მიმართულება - კრასნოდარი, სარატოვი, როსტოვი და სოჭი.
მიუხედავად იმისა ეროვნება, მიმართეთ მოლოკანებს ძირითადი წესებირუსეთის მოქალაქეობის მიღება. ზოგიერთმა მათგანმა, ვინც რუსეთში დასახლდა, სომხეთის მოქალაქეობა რუსულით შეიცვალა, ზოგმა ორმაგი მოქალაქეობა შეინარჩუნა, მაგრამ უმეტესობა- ასე რომ, ჩვენ არ მივიღეთ რუსული.
ტატიანა ამბობს, რომ ამ საკითხზე ახალგაზრდები გიუმრიში რუსეთის საელჩოს ხშირად მიმართავენ, თუმცა ყოველთვის უარს ეუბნებიან. „18 წლამდე თუ გამოვიდა, მაშინ კარგია, 18 წლის შემდეგ ძალიან რთულია. წითელი ლენტი - აქედან უნდა გავიდეთ, იქ დავრეგისტრირდეთ, მაგრამ ეს რისთვის გვჭირდება“, - ამბობენ სოფელში.
საარსებო მეურნეობის როლის შემცირების გამო აქტიურად ვითარდება შიდა შრომითი მიგრაციაც, მოლოკანები სამუშაოდ მიდიან ქ. დიდი ქალაქები– ერევანი, გიუმრი, ვანაძორი.
სომხეთში არის რამდენიმე სფერო, რომლებშიც განსაკუთრებით ღირებულია მოლოკანების მოღვაწეობა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის შინამეურნეობა, მოლოკანები თავიანთი სისუფთავისა და კეთილსინდისიერების გამო საუკეთესო სახლის დამლაგებლებად ითვლებიან. ერევანში იხსნება ბინების დასუფთავების სერვისები, სადაც ქირაობენ ექსკლუზიურად რუსები.
ხშირად მათი ნამუშევარი ბაზარზე დადგენილ ფასებზე უფრო მაღალია.
ქალაქში კაცები მუშაობენ მექანიკოსებად, შემდუღებლებად, სახურავის შემსრულებლებად, მძღოლად და მანქანათმმუშავებლად. შარშან ყარაბაღში, სოფელ ვაზგენაშენში კარიერი გაიხსნა და ფიოლეტოვოდან ბევრმა ახალგაზრდამ დასაქმდა კამაზისა და ნაგავსაყრელის მძღოლად. სოფელში ამბობენ, რომ მოლოკანები შრომისმოყვარეობის გამო ნებაყოფლობით იღებენ სამსახურში - „5 მგზავრობის ზღვარს დაადგენენ და საკუთარი ინიციატივითათი გააკეთებს იმავე გადახდას. ”
„ზოგი ფიქრობს, რომ ეს გახდა ნაკლები სამუშაო, მაგრამ ზოგიერთისთვის ეს საკმარისია. მე მაქვს საკმარისი და წავედი რუსეთში, მაგრამ ყოველთვის ვბრუნდებოდი, - ამბობს პეტერი, მაღალი, გამხდარი ახალგაზრდა, გაპარსული სახით. კარიერში მძღოლად მუშაობს, დღეს დასვენების დღე აქვს, რომელსაც შვილებთან ერთად ატარებს. მის მკლავებში ჭუჭყიანი ქერა ბიჭია. ვერანდასთან ახლოს ორი გოგონა იჯდა, რომლებიც ერთი და იმავე ასაკის ჩანდა (მოლოკანებს ჩვეულებრივ აქვთ მრავალშვილიანი ოჯახები და რელიგიური მიზეზების გამო არ ეთანხმებიან აბორტს).
ვიწყებ ფიოლეტოვოში საძირკველზე საუბარს, პიტერი აღნიშნავს, რომ საზოგადოება ცოტათი მოდერნიზებულია: ადამიანები თუ უნდათ წვერს ინახავენ, შეუძლიათ დალევა, თუმცა საკმაოდ იშვიათად, მაგრამ ძირითადი საფუძვლები ურყევი დარჩა. „ჩვენ არ გვჯერა შუამავლების, არ ვეთაყვანებით ხატებს . ყოველ კვირას აუცილებლად ვესტუმრებით ღვთისმსახურებას. მკაცრად არავინ მუშაობს ამ დღეს, ცერემონიის შემდეგ მივდივართ ერთმანეთის მოსანახულებლად. ჩვენ მხოლოდ საკუთარ ხალხზე ვქორწინდებით, არ ვურევთ. ასე რომ, ჩვენ ვართ ყველაზე ნამდვილი რუსები, - ამბობს მამაკაცი.
მე ავტომატურად ვაქცევ მზერას „ნამდვილ რუს გოგოებზე“, რომელთა დიდი ნაცრისფერი თვალები ცნობისმოყვარეობით უყურებენ მამას. ცოტა ხანში იხსენებენ თავიანთ თამაშს და იწყებენ ჩურჩულს, ივიწყებენ ჩვენს არსებობას.
„და გაქვთ საბავშვო ბაღი? - ვეკითხები მათ თვალს.
"არა, მხოლოდ ერთი სკოლა"
"რუსული?"
"რუსული!"
არჩევანი დარჩენაა
„ჩვენ გვყავდა საკუთარი მასწავლებლები, კარგები, ახლა მხოლოდ სომხები ასწავლიან, ისინი ვანაძორიდან მოდიან“, - ამბობს სვეტლანა მას შემდეგ, რაც ელოდება, სანამ ღეროების ხმა ოდნავ ჩამქრალია.
ახალგაზრდობაში მუშაობდა ბიბლიოთეკარად და მიმოწერით სწავლობდა ოდესის პროფესიულ სკოლაში. ახლა ეს პოზიცია ფიოლეტოვოში არ არსებობს, ისევე როგორც არ არის ბიბლიოთეკა. ქალი ამბობს, რომ ეს უკანასკნელი არავის სჭირდება. თუმცა, ამავე დროს, უარყოფს გავრცელებულ მოსაზრებას მოლოკანთა გავრცელებულ გაუნათლებლობის შესახებ. ითვლება, რომ ბავშვებს არ აინტერესებთ უმაღლესი განათლება უმაღლესი სკოლა, რადგან ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიან ფიზიკურ (ადგილზე) მუშაობას და არა ინტელექტუალურად.
მაგრამ აქ, სამლოცველოში, ცომის აქტიური მოზელის პარალელურად, მოძრაობებისგან გაწითლებული სახეები საპირისპიროს ხსნიან - ”ბიჭები უბრალოდ არ ჩანს, ისინი მიდიან მისაღებად. უმაღლესი განათლებადა ისინი არ ბრუნდებიან." ასე რომ, სვეტლანას შვილმა პირველად დაასრულა ბაკალავრისა და მაგისტრის ხარისხი ერევანში სახელმწიფო უნივერსიტეტი, შემდეგ მოსკოვის ასპირანტურა. ამბობს, რომ თუ სამუშაოს სომხეთში იპოვის, დარჩება, არა, რუსეთში დაბრუნდება. თავად სვეტლანა ფიოლეტოვოს დატოვებას არ აპირებს.
„აქ დავიბადეთ, შევეჩვიეთ, აქ ვცხოვრობთ და ვცხოვრობთ, ვისაც სურვილი ჰქონდა, უკვე წავიდა. ჩვენი უცხოეთში ფუჭდება? ვისაც უნდა გაფუჭდეს და გაფუჭდეს აქ, ის ადგილი კი არ აფუჭებს ადამიანს, არამედ ის, რაც აფუჭებს ადამიანს, - ამბობს ქალი მშვიდი, თანაბარი ხმით.
სალოცავიდან გასასვლელში ტაქსის მძღოლი არა საროიანი შეგხვდებათ. „აბა, რას გრძნობდი? მე შენ გითხარი კარგი ხალხი– სწრაფად ამბობს ის და ჩქარა მიდის მანქანისკენ, – მახსოვს, დილიჯანიდან გზაზე გაჩერებული მანქანა, ღამის ორ საათზე მხოლოდ მოლოკანი მიშა დამეხმარა, სახელი გამახსენდა, არა. ამბობს კეთილგანწყობილი.
„აჰა, ეს რაღაც ეპოსს ჰგავს“, - ვაწყვეტინებ და კამერით მივდივარ მოხუცისკენ, რომელმაც ეტლი გზის მოპირდაპირე მხარეს გააჩერა. ის არის დაბალი, თეთრი თმით და გრძელი ნაცრისფერი წვერით, აცვია ქამარზე შეკრული გაუხსნელი პერანგი. კონცენტრირებული, მაგრამ ამავდროულად ანიმაციური გამომეტყველებით სახეზე და მხიარული, ღია თვალებით დაბნეული წარბების ქვეშ, ქვის მასალებს ურმიდან მიწაზე გადააქვს.
კამერას რომ ხედავს, მორცხვად შორდება. ლინზას ვხურავ.
”და მე გნახე ჩემი დის ტატიანას სახლში. მაპატიეთ, ჩვენ არ მოგვწონს ეს საქმე, - ამბობს ის და კამერაზე მიუთითებს.
"მესმის... ტამბოვში ყოფილხარ?" – ვეკითხები პაუზის შემდეგ.
”არა, მე ჩემს დებთან ერთად ვიყავი ვორონეჟში”
”მათ ალბათ დამიძახეს დარჩენა.”
- ზვაალი, - ღიმილით იხატება მოხუცი.
"აქ თავს კარგად ვგრძნობ, მშვიდად", - ამბობს ჭაღარა მოლოკანი, ძლივს გასაგონად.
2010 წელი, არენაზე განვითარებულმა მოვლენებმა, ისტორიამ კიდევ ერთი პარალელი გაავლო... დრო არენამდე და მის შემდეგ. სინათლეში უახლესი მოვლენებიანტიკავკასიურ-აზიური განწყობები, მე, როგორც სომეხს უზბეკეთიდან, მინდოდა გამეხსენებინა ერთი ძალიან დიდი ხნის წინანდელი მოვლენა, რამაც საშუალება მომცა სამყაროს ოდნავ განსხვავებული თვალით შემეხედა... 1986 წ. სსრკ თავდაცვის სამინისტრო... 180 კაცი ვართ Ცენტრალური აზიატაშკენტიდან ჩამოტანილი, შემოდგომის მზით გამთბარი, იქ ბალტიის დაბალ ცის ქვეშ, გამუდმებით მოღრუბლული დახრილი წვიმითა და შლამით... ჩვენ ფიცი დავდეთ, აიღეთ დაცვა... და ჩვენი ცხელ ბიჭები სიცივემ გაანადგურა და ერთადერთი ადგილი, სადაცშემეძლო რამდენიმე დღე მაინც დავისვენო - ეს არის სან. ერთეული, მაგრამ ის არც რეზინისაა.. რატომღაც რიგში ვდგავარ პაემანზე და ვფიქრობ: „მაინც არ გამოდგება. ძალიან ბევრი ხალხია...“, როცა ჩემთან მოდის სლავი სერჟანტი, დიახ, არა სლავური, არამედ ტიპიურად რუსული გარეგნობით და წმინდა სომხური ენით მეკითხება: „მეგობარო, სომეხი ხარ?“, გაოგნებული დავრჩი. და უპასუხა: „დიახ, ვინ ხარ??...“ - „რუსი ვარ ყარაბაღიდან, მე მქვია ანდრეი, 200 წელია სომხეთში ვცხოვრობთ, მოლოკანებმა გაიგეს?“. მე არ მომიწია... და ის „როგორ?“ მე ვეუბნები: „უზბეკეთიდან ვარ, ძმაო...“ ის მეუბნება: „რა მნიშვნელობა აქვს, შენ მაინც სომეხი ხარ...“ და ანდრიუხა დამეხმარა გაჭირვებისგან დასვენებაში, რაც წარმოუდგენლად ბედნიერი ვიყავი. შესახებ... მაგრამ საქმე ამაში არაა.. 24 წელი გავიდა, მაგრამ მახსოვხარ ანდრეი, რუსი ბიჭი ყარაბაღიდან, ვნანობ, რომ გვარი არ გკითხე და მისამართი არ ავიღე.. მაგრამ. ამის მერე ერთი ვიცი: სომხები და რუსი მოლოკანები რძის ძმები არიან, კომბოსტოსსაც ვიტყვი... საუკეთესო მჟავე კომბოსტო სომხურ მოლოკანებში მზადდება, ყველა სომხურ ბაზარში სხედან და წმინდა სომხურად ურთიერთობენ, ვაჭრობენ... ძალიან შრომისმოყვარე ხალხიკავკასიაში განვითარების 200 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ამ ხალხმა შესანიშნავად აითვისა ადგილობრივი ენები და არ დაკარგა მშობლიური რუსული, რწმენა, ადათ-წესები... ამიტომ მინდა თქვენს ყურადღებას წარმოგიდგინოთ მოლოკანების პატარა ესკიზი.
მოლოკანთა სექტა წარმოიშვა XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში ტამბოვის პროვინციაში. ზედმეტსახელი "მოლოკანები" სექტანტებს, დიდი ალბათობით, იმიტომ დაეჭირათ, რომ ისინი მარხვის დროს რძეს სვამენ. ისინი საკუთარ თავს „ჭეშმარიტად სულიერ ქრისტიანებს“ უწოდებენ. მე-19 საუკუნეში ჩაგვრისგან გაქცეულმა მოლოკანებმა დაიწყეს იმპერიის განაპირას, კერძოდ ამიერკავკასიაში გადასვლა. ისინი იქ დღემდე ცხოვრობენ, ინარჩუნებენ წინაპრების წეს-ჩვეულებებს და რწმენას.
სტატია: მოლოკანები
საიტი: მსოფლიოს გარშემო
მოლოკანთა სექტა წარმოიშვა XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში ტამბოვის პროვინციაში. ზედმეტსახელი "მოლოკანები" სექტანტებს, დიდი ალბათობით, იმიტომ დაეჭირათ, რომ ისინი მარხვის დროს რძეს სვამენ. ისინი საკუთარ თავს „ჭეშმარიტად სულიერ ქრისტიანებს“ უწოდებენ. მე-19 საუკუნეში ჩაგვრისგან გაქცეულმა მოლოკანებმა დაიწყეს იმპერიის განაპირას, კერძოდ ამიერკავკასიაში გადასვლა. ისინი იქ დღემდე ცხოვრობენ, ინარჩუნებენ წინაპრების წეს-ჩვეულებებს და რწმენას.
მოლოკანები, უფრო სწორად მოლოკანები, ერევნის ბაზრობაზე გავიცანით. აქ ყიდიან მჟავე კომბოსტოს. მისი პოპულარობა მთელ რესპუბლიკაში ვრცელდება, ამიტომ მყიდველებს დასასრული არ აქვს. შეშფოთებული გრძნობით მივედით მოლოკანის სოფელ ფიოლეტოვოსკენ. ბევრი გავიგეთ ადგილობრივი მცხოვრებლების არაკომუნიკაბელურობაზე, რომ ისინი თავს არ აძლევენ გადაღების უფლებას. მათთვის ფოტო და ვიდეო კამერები, ტელევიზია, გაზეთები ყველაფერი ბოროტებისგანაა. ნაწილობრივ ასეც გამოვიდა და მაინც, ვინც მათ შესახებ გვიამბო, აშკარად აჭარბებდა. პირველი რუსული დასახლებები ამიერკავკასიაში XIX საუკუნის დასაწყისში გაჩნდა. აქ ძირითადად სხვადასხვა რწმენის სექტანტები გადავიდნენ. დღეს მათი მთავარი წარმომადგენლები სულიერი ქრისტიანები არიან, უფრო ცნობილი როგორც მოლოკანები. მართლმადიდებლები მათ ასე უწოდებდნენ, რადგან მარხვის დღეებში სვამენ რძეს.
1842 წელს მოლოკანებმა დააარსეს სოფელი ნიკიტინო. მანამდე სომხეთში 20-მდე რუსული დასახლება იყო. დღეს ორი დარჩა, ერთი ფიოლეტოვო, ყოფილი ნიკიტინო. აი, რას წერს მე-19 საუკუნეში სომხეთში ნამყოფი ინგლისელი მოგზაური ადგილობრივ მოსახლეობაზე: „მათი კიდურები ერთგვარად ცუდად არის დაკავშირებული სახსრებში. რუსები წარმოადგენენ მკვეთრ კონტრასტს სომხებისგან, ამის წყალობით მაღალიდა თავისუფალი სიარული. სახის ნაკვთები არარეგულარულია, თვალები პატარაა და სახის გამონათქვამები საკმარისად ანიმაციური არ არის. კოსტიუმი მამაკაცებს გადამდგარი ჯარისკაცების იერს აძლევს. ქალები ატარებენ შარფებს და სუფთა კაბებს“. მოლოკანები მართლა ძალიან სუფთაა. ეს ჩანს სახლებისა და ქუჩების მდგომარეობაში. სოფელში ორი მათგანია - ცენტრალური და პოგრებალნაია.
მოლოკანებმა პირველი ქოხები ერთად ააშენეს. პირუტყვი, მიწა - ყველაფერი საჯარო იყო. შრომისმოყვარეობა, ფხიზელი ცხოვრების წესი და კეთილსინდისიერება დაეხმარა მოლოკანებს, სადაც არ უნდა წავიდნენ, სწრაფად წამოდგნენ ფეხზე - ამერიკაში, მექსიკასა და სომხეთში. მათ ეს თვისებები დღემდე შეინარჩუნეს. რევოლუციამდელ ხანაში საზოგადოებას ხელმძღვანელობდა 12 ე.წ. ფიოლეტოვოს ისტორიაში შესამჩნევი კვალი დატოვა ერთ-ერთმა ამ მოციქულმა, მაქსიმ გავრილოვიჩ რუდომეტკინმა. მოლოკანები პატივს სცემენ რუდომეტკინს, როგორც წმინდანს. საზოგადოების შიგნით მან დააფუძნა ჯემპრების მოძრაობა. ლოცვის დროს ისინი განსაკუთრებული გზითზევით-ქვევით ხტუნავდა, ექსტაზში ჩავარდა. მის მიმდევრებს შორის რუდომეტკინმა დაიწყო მის მიერ გამოგონილი გარკვეული სიონური ენის შემოღება - მომავალი ქრისტიანების კომუნიკაციის ენა. მაგალითად, გამარჯობა, სიონში იქნება: „პარგინალ-ასურინალ-იუზგორისი“. მაქსიმ გავრილოვიჩმა დღეები დაასრულა სუზდალის მონასტერში, სადაც ხელისუფლებამ სამუდამო პატიმრობა მიუსაჯა. დღესდღეობით საზოგადოებას უხუცესი ხელმძღვანელობს. ის არჩეულია მთავარი შეხვედრა. უფროსს არანაირი პრივილეგია არ აქვს. საზოგადოებაში ყველა თანასწორია. მისი წევრები ერთმანეთს ძმებს და დებს უწოდებენ. თავმდაბლობა, სიყვარული, ერთიანობა - ეს არის მართალი ცხოვრების საფუძველი. მოლოკანთა მთავარი მცნებები: არ გშურდეს, არ მოიპარო, არ განაწყენო მეზობელი, დაეხმარე სუსტებს, პატივი სცეს უფროსებს. მოწევა და ლოთობა დაგმობილია. ის მოლოკანები, ვინც წვერს არ იპარსავს, წინაპრების კანონებით ცხოვრობენ. ისინი არ დადიან კინოში ან ცეკვაზე, არ ისინებენ, არ ეკარებიან თამბაქოს ან ალკოჰოლს, თავისუფალ დროს ანაწილებენ ღმერთსა და ოჯახს შორის. წვერის გარეშეები მიდიან რუსეთში სამუშაოდ და თავისუფალ ცხოვრების წესს უტარებენ.
სოფელს ჰყავს საკუთარი წინასწარმეტყველი, ივან ვასილიევიჩ ზადორკინი. ის 72 წლისაა. წინასწარმეტყველს ჰყავს 9 შვილი და 25 შვილიშვილი. მიუხედავად იმისა მძიმე ცხოვრება, არავინ წასულა, ყველა სომხეთში ცხოვრობს. ივან ვასილიევიჩი, როგორც აქ ამბობენ, "სულით დადის". დროდადრო ის განიცდის ხილვებს და „სული წმიდა“ ჩამოდის. ამ სულმა ზადორკინის მეშვეობით უთხრა მოლოკანებს, რომ ორი მთა, რომელთა შორისაც მდებარეობს სოფელი, დაიცავს მას აპოკალიფსისგან. მამის მისტიკური შესაძლებლობები გადაეცა მის ქალიშვილს გალინა ივანოვნას, მეუღლის იურტაევას მეშვეობით. ის ერევანში ცხოვრობს. ვასილი ივანოვიჩს ჰყავს ვაჟი, ტიმოფეი, რომელიც, მამისგან განსხვავებით, არ იცავს ძველ წესრიგს. არ ატარებს წვერს, არ სვამს, არ ეწევა. ციხეში ექვსი თვე გაატარა და სპილენძის მავთულხლართების ქურდობაში დაიჭირეს. ფიოლეტოვოში არავინ გმობს ტიმოფეის. თქვენ არ შეგიძლიათ შეზღუდოთ ან აიძულოთ ადამიანი. ტიმოფეი ბულდოზერის მძღოლია და ხშირად მიდის სამუშაოდ ტიუმენში. ბევრი მოლოკანისთვის რუსეთში მუშაობა შემოსავლის მთავარი წყაროა. ოჯახისთვის მიწა არ არის საკმარისი, მაგრამ მოლოკანებს მრავალშვილიანი ოჯახები ჰყავთ, დაახლოებით სამი ჰექტარი - როგორ იკვებოთ?
ჩვენ ვესტუმრეთ ალექსეი ნიკოლაევიჩ ნოვიკოვს. მისი მეუღლე ნადეჟდა ვასილიევნა მაგიდასთან იყო დაკავებული. ალექსეი ნიკოლაევიჩი ცხოვრებას უჩივის. დაკრეფილი მოსავალი - კომბოსტო, კარტოფილი, ჭარხალი - ძნელად გასაყიდია: ხანდახან ბოსტნეულით საქონელს უნდა გამოკვებო. სარწყავი ხარჯების ასანაზღაურებლად, თქვენ უნდა გაყიდოთ ერთი ტონა კარტოფილი, კიდევ ოთხი ტონა სასუქების გადასახდელად. სტავროპოლში მცხოვრებ ბავშვებს მხოლოდ ერთი იმედი აქვთ. მოხუცები ხშირად სტუმრობენ მათ, მაგრამ რუსეთში გადასვლას არ აპირებენ. სუფრაზე უბრალო გლეხური საჭმელი დევს. ჭამის წინ საჭიროა სავალდებულო ლოცვა "მამაო ჩვენო". მოლოკანური ლოცვა თითქმის ისევე ჟღერს, როგორც მართლმადიდებლური.
სულიერი ქრისტიანები თითქმის ყველაფერს აღნიშნავენ მართლმადიდებლური დღესასწაულები. მოლოკანები ერთი კვირის განმავლობაში მარხულობენ - ნებისმიერი საკვები გამორიცხულია. ყველა შიმშილობს: მოზრდილებს, ბავშვებს, პირუტყვსაც კი არ იკვებებიან. მოლოკანებს ტელევიზორი არ უნდა ჰქონდეთ. განიხილება როგორც კერპთაყვანისმცემლობა. თუმცა, ბევრ ოჯახს აქვს ტელევიზორი. სანამ ისინი იმალებიან. უხუცესი არასოდეს შევა სახლში და ილოცებს ვინმესთვის, ვინც სატანას ინახავს, ანუ ტელევიზორს. საიდუმლო რჩება, რატომ შეგვიშვეს მოლოკანებმა თავიანთ სახლებში. ალბათ, ახალ ადამიანებთან ურთიერთობის სურვილმა მოიცვა. ალექსეი ნიკოლაევიჩ ნოვიკოვის სახლი მდებარეობს პოგრებალნაიას ქუჩაზე. სასაფლაომდე მიდის. ეს ბოლო გზანებისმიერი მეწამული ადამიანი, რომელიც გარდაიცვალა სამშობლოში. მთვრალებსა და პირქუშებს კრძალავენ ვირის ჩვეულებისამებრ, ანუ პანაშვიდის გარეშე. ადგილობრივებიმიცვალებულთა პანაშვიდს თავად ასრულებენ და მათ საფლავებზე ჯვრებს არ ათავსებენ. მოლოკანები ჯვარს იესოს მტრების იარაღად მიიჩნევენ. საფლავებზე ჯვრის ნაცვლად რკინის ფირფიტებია მიცვალებულის სახელებით.
მოლოკანთა სოფელში ცხოვრება რთულია. და ეს მიუხედავად იმისა, რომ მოლოკანები ძალიან შრომისმოყვარეები არიან. კარტოფილი და კომბოსტო ძირითადი საკვებია და ისინი ცუდად დაიბადებიან. მოხუცები აქ უარს ამბობენ პენსიაზე, რადგან ვერ იღებენ იმას, რაც დღევანდელი შრომით არ მიიღეს. უნდა ითქვას, რომ ქალაქური მოლოკანების ცხოვრება დიდად არ არის ადვილი. ბევრს, განსაკუთრებით ახალგაზრდებს, სურთ სოფლის დატოვება. ზოგიერთი მოლოკანი რუსეთში გადავიდა. გალინა ივანოვნა, წინასწარმეტყველ ივან ვასილიევიჩის ქალიშვილი, ქორწინების შემდეგ ერევანში აღმოჩნდა. გალინას ჰყავს ხუთი შვილი, ედი და ლედი, კატა. ბევრი შვილის ყოლა კარგია ოჯახისთვის, არ აქვს მნიშვნელობა უხვად ცხოვრობს თუ არა. მოლოკანები პრაქტიკულად არასოდეს განქორწინდებიან. უფროსი ქალიშვილები ანა და ვერა სკოლაში არ დადიან. მათი საქმეა საყოფაცხოვრებო. საუზმისთვის გალინა ივანოვნას სახლში მივედით. მაგიდაზე ხელებს არავინ ადებს. მოლოკანის მაგიდა განსაკუთრებული ნივთია. ლოცვის დროს ის იქცევა სამსხვერპლოდ, რომელზედაც დალაგებულია წმინდა წიგნები: სახარება, ლოცვის წიგნები და ე.წ. ეს წიგნები თაობიდან თაობას გადაეცემა. გალინა ივანოვნა ვერ წარმოიდგენს, რომ მისი ქალიშვილები მოლოკანების გარდა სხვაზე დაქორწინდნენ. სომხებთან ქორწინება იშვიათია. ბიჭები ივანე და მიშა დადიან რუსულ სკოლაში და თამაშობენ სპორტს: მიშა - ძალოსნობა და კალათბურთი, ვანიამ აირჩია კარატე. მიუხედავად იმისა, რომ სომეხი და რუსი ბავშვები მშვიდობიანად ცხოვრობენ. გალინა ივანოვნას ყველა შვილი თავისუფლად საუბრობს სომხურად. საუზმის შემდეგ უმცროსები სკოლაში მიდიან. ანა და ვერა სახლში რჩებიან. მათ აქ ბევრი არაფერი აქვთ გასაკეთებელი - სადილის მომზადება და ერთადერთი ოთახის დასუფთავება დიდ დროს არ მიიღებს. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ ერევნის საქალაქო ხელისუფლება გაუმჯობესების შესაძლებლობას იპოვის საცხოვრებელი პირობებიდიდი ოჯახი. თავად გალია მოლოკელი ქალი ვერ შეძლებს ბინის საკმარის შოვნას. ის სომხურ ოჯახში ძიძაა. ბავშვის მშობლებს სურთ, რომ მან თავისუფლად ისაუბროს რუსულად. ეს არის საბაზრო ინტერნაციონალიზმი. ბევრი მოლოკანი ასევე ცდილობს სომხეთის დატოვებას, რადგან რესპუბლიკაში ყოველწლიურად უფრო და უფრო რთულდება რუსულ ენაზე განათლების მიღება. გარემოდან მოწყვეტილი, ისინი სწრაფად კარგავენ თვითმყოფადობას და ივიწყებენ მამების წეს-ჩვეულებებს. ძალიან სამწუხარო იქნება, თუ მოლოკანები სომხურ თუ რუს მოსახლეობის მასაში დაიშლება. როგორც არ უნდა იყოს, 2005 წელს სულიერი ქრისტიანები აპირებენ აღნიშნონ იმავე ცარისტული მანიფესტის ხელმოწერის 200 წლის იუბილე, რომლის მიხედვითაც მათ მიიღეს უფლება, თავისუფლად ემოქმედათ თავიანთი რწმენით.
ესენია.......
სომხეთის მოსახლეობა გამოირჩევა ეთნიკური და რელიგიური ჰომოგენურობის მაღალი დონით, უმცირესობები აქ შეადგენენ მხოლოდ 2%-ს. საერთო რაოდენობამაცხოვრებლები. ეს 2% მოიცავს ისეთ ეთნოკონფესიურ ჯგუფებს, როგორებიცაა ქურთები, იეზიდები, ასურელები, რუსები და თითოეულ მათგანს აქვს საკუთარი ისტორია იმ გზის შესახებ, რომელმაც მიიყვანა მათ ტერიტორიაზე. თანამედროვე რესპუბლიკასომხეთი.
გამონაკლისი არც რუსული მოლოკანები არიან.
მოლოკანები სულიერი მოძრაობაა, რომელიც წარმოიშვა და ფართოდ გავრცელდა მთელ ტერიტორიაზე რუსეთის იმპერიამე-18 საუკუნეში. მიუხედავად იმისა, რომ ზოგადად მოლოკანური სწავლება თანმიმდევრულად რჩებოდა ქრისტიანული რელიგია, რიგი სერიოზული განსხვავებებიმართლმადიდებლობიდან მოლოკანების ხანგრძლივმა დევნამ გამოიწვია რუსეთის ხელისუფლება. იგი გაგრძელდა 1805 წლამდე, სანამ ალექსანდრე I-მა არ გამოსცა ბრძანებულება "რელიგიის თავისუფლების შესახებ" რამდენიმე რელიგიური ჯგუფისთვის. კიდევ 25 წლის შემდეგ დამოკიდებულება ისევ შეიცვალა და მეორე იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა გადაწყვიტა მოლოკანების გადასახლება სამხრეთ კავკასიის ახლად შემოერთებულ ტერიტორიებზე. აღსანიშნავია, რომ თავად მომავალმა დასახლებებმა ახალი განკარგულება ოპტიმიზმით აღიქვეს; იყო "წინასწარმეტყველებაც" უახლოეს მომავალში "ქრისტეს ათასწლიანი სამეფოს არარატის ველზე" გაჩენის შესახებ.
სამეფოზე ოცნებები არ იყო განზრახული, მაგრამ თორემ სომხეთში მოლოკანების ბედი წარმატებული იყო. ისინი შესაფერისი გახდნენ სოფლის მეურნეობამიწაზე და რელიგიურ მიდგომებთან ერთად, რომელიც ხელს უწყობს შრომისმოყვარეობას, მატერიალურ წარმატებას და გმობს ქცევის ასოციალურ ნიმუშებს (როგორიცაა სიმთვრალე, გარყვნილება, ფიზიკური ძალადობა), ამან განაპირობა მოლოკანური სოფლების შემდგომი კეთილდღეობა. ტყუილად არაა, რომ ბევრი თანამედროვე რელიგიური მკვლევარი ავლებს პარალელებს მოლოკანურ მსოფლმხედველობასა და პროტესტანტულ ეთიკას შორის, რამაც ხელი შეუწყო კაპიტალიზმის ჩამოყალიბებას დასავლეთ ევროპაში.
ასე გაგრძელდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე, სანამ რეგიონში სისხლისღვრა დაბრუნდა. Პირველი Მსოფლიო ომიდა სხვა კონფლიქტები ისტორიული პერიოდიაიძულა ბევრი მოლოკანი დაეტოვებინა სახლები და ეძია ახალი თავშესაფარი, განსაკუთრებით უიღბლო მათთვის, ვისი სოფლები დარჩა იმ ტერიტორიებზე, რომლებიც, ახალი ბოლშევიკური მთავრობის დათმობის შემდეგ, თურქეთის შემადგენლობაში შევიდა.
მოლოკანები არ დაიშურნენ საბჭოთა რეპრესიებს, მათ იზოლირებულ ცხოვრების წესს და მაღალი დონესსრკ-ს ხელმძღვანელობა არ იყო კმაყოფილი "სექტანტების" რელიგიურობით. მას შემდეგ, რაც კოლექტივიზაციის მოწოდებებმა, ენთუზიაზმის ნაცვლად, გამოიწვია მოსახლეობის წინააღმდეგობა, მოჰყვა მკაცრი, მაგრამ ტიპიური პასუხი კომუნისტური სისტემისთვის: თემის მრავალი ლიდერი, უხუცესი და ოჯახის უფროსი დახვრიტეს ან გადაასახლეს, ხოლო დარჩენილი სოფლის მოსახლეობა იძულებით გაერთიანდა კოლმეურნეობაში. . შემდეგ დაიწყო მაცხოვრებლების მასიური გადინება ქალაქებში, დაიწყო მოლოკანური სოფლების დაცლა, საბჭოთა ხელისუფლების ქმედებები დაემთხვა ურბანიზაციის მზარდ პროცესს. ზოგიერთმა დასახლებამ, პირიქით, დაიწყო ზრდა, შეიძინა სრულიად განსხვავებული ხარისხი, მაგალითად, მოლოკანის სოფელი ელენოვკა, მას შემდეგ, რაც მათ განვითარება დაიწყეს. სამრეწველო წარმოება, იგრძნო მოსახლეობის მნიშვნელოვანი შემოდინება და გადაიქცა ქალაქ სევანად, სომხეთის რესპუბლიკის სევანის რეგიონის ამჟამინდელ ცენტრად.
სამხრეთ კავკასიაში დღემდე მხოლოდ რამდენიმე მოლოკანური სოფელია შემორჩენილი, მათგან ყველაზე ცნობილია ლერმონტოვო და ფიოლეტოვო ლორის მხარეში. ამ სოფლების მოსახლეობა, თუ ეს შესაძლებელია, ცდილობს შეინარჩუნოს წინაპრების ცხოვრების წესი, რომელიც ჩამოყალიბდა რამდენიმე ასეული წლის განმავლობაში. ისინი ჯერ კიდევ არ ჭამენ ღორის ხორცს, უარყოფითი დამოკიდებულება აქვთ ალკოჰოლის დალევის მიმართ და არ ენდობიან თანამედროვე ტექნოლოგიები(ამიტომ ტელევიზორები, ინტერნეტი და კიდევ Მობილური ტელეფონებიეს არ არის ჩვეულებრივი მოვლენა ამ სოფლებში.) მოდის ტენდენციებიჩაცმულობაში და სტილში ისინი ასევე გვერდის ავლით არიან - მამაკაცები აცვიათ ქამრიანი პერანგები და არ იპარსავთ წვერს, ქალები კი ჩვეულებრივ ატარებენ შარფებს და გრძელ კალთებს. ამ სოფლებში ბევრი რამ მართლაც გაყინულია მე-19 საუკუნის სახელმწიფოში - ნამდვილი სამოთხე ეთნოგრაფისთვის. რელიგიური თვალსაზრისით, მოლოკანებმაც შეინარჩუნეს ყველა განსხვავება: ისინი ჯერ კიდევ არ ცნობენ ხატებს და ჯვარს, არ ცნობენ წმინდანთა თაყვანისცემას, უარყოფენ სამღვდელო იერარქიისა და სამღვდელოების საჭიროებას და არ აკეთებენ ჯვარს.
ვლადიმერ მასლენნიკოვი,
ფოტო კოლექციაში შეგიძლიათ ნახოთ ფრაგმენტები Ყოველდღიური ცხოვრებისსომხეთის თანამედროვე მოლოკანები.
ეს არის გაგრძელება.
პირველ ნაწილში ვისაუბრე იმაზე, თუ როგორ გადავწყვიტეთ მე და რუბიკ მანგასარიანმა ერთობლივი სტატიის გაკეთება მოლოკანების შესახებ და როგორ არ გამოვიდა. ახლა, როგორც ჩანს, დადგა დრო, ვისაუბროთ ვინ არიან მოლოკანები და როგორ აღმოჩნდნენ ისინი კავკასიაში, მათ შორის სომხეთში.
(ლერმონტოვის ფეხსაცმლის მწარმოებელი. ფოტო რუბენ მანგასარიანის)
ცოტა ისტორია
მოლოკანების შესახებ პირველი სტატიის მომზადების პროცესში დავურეკე სომხეთში რუსეთის კონსულს მოლოკანებზე სასაუბროდ. შევთანხმდით შეხვედრაზე და როცა მივედი, აღმოჩნდა, რომ მასთან იჯდა ივან იაკოვლევიჩ სემენოვი. მოლოკანინი, ყოფილი მინისტრი და იმ დროს სომხეთის რესპუბლიკის რუსი თანამემამულეების დახმარებისა და დახმარების ფონდის თავმჯდომარე.
ჩვენი ეს შეხვედრა იყო ძალიან თბილი ურთიერთობის დასაწყისი, რომელიც დღემდე გრძელდება. როგორც ჩანს, ივან იაკოვლევიჩი ყველას იცნობს სომეხი მოლოკანები. ისე, მაშინაც კი, თუ ის არავის იცნობს ან დაავიწყდა წლების წინ, მაშინ ყველა იცნობს მას - ეს ნამდვილად არის. ბევრჯერ გადავამოწმე.
ჩვენი პირველი შეხვედრიდან ცოტა დრო გავიდა და ივან იაკოვლევიჩმა მომიტანა თავისი მომავალი წიგნის „ამიერკავკასიის მოლოკანებისა და დუხობორების ისტორია“ ხელნაწერი. არ მახსოვს რომ წავიღო დიდი მონაწილეობამის რედაქტირებაში, მაგრამ როცა გამოქვეყნდა, ძალიან გამიხარდა ავტორის მადლიერება „ამისთვის სასარგებლო რჩევები».
მაგრამ, ვფიქრობ, ჩვენს თანამშრომლობაში მთავარი ის იყო, რომ წიგნში რუბიკის ათზე მეტი ლამაზი ფოტოსურათი იყო შეტანილი.
ასე რომ, ხელნაწერიდან და ივან იაკოვლევიჩის მოთხრობებიდან ბევრი რამ გავიგე მოლოკანების ისტორიის შესახებ. ამას სხვა წყაროებიდან მოპოვებული ინფორმაციაც ამყარებდა და ახლა შევეცდები მოკლედ აღვწერო, სიტყვასიტყვით.
ასე რომ, რუსეთში დაახლოებით XVI საუკუნე(ზოგიერთი მკვლევარი ფიქრობს, რომ ადრე), ოფიციალური ეკლესიისა და განსაკუთრებით საეკლესიო იერარქიის მიმართ უკმაყოფილება იმდენად გაიზარდა, რომ თანდათან, როგორც მაშინ ამბობდნენ, ერესი გადაიზარდა, ახლა კი იტყვიან „სექტა“. სინამდვილეში, ეს იყო „სულიერი ქრისტიანობის“ მიმართულება, რომელიც მალე ორ ნაწილად გაიყო - დუხობორიზმი და მოლოკანიზმი.
მთავარი იდეა იყო, რომ ღმერთთან კომუნიკაციისთვის არ გჭირდებათ ეკლესია, არ გჭირდებათ მღვდლები, როგორც შუამავლები ადამიანსა და ღმერთს შორის. სულიერი ქრისტიანები არ აღიარებენ საეკლესიო საიდუმლოებებს და არ სცემენ თაყვანს ხატებს. სინამდვილეში, დუხობორები, მოლოკანებისგან განსხვავებით, არ ცნობენ ბიბლიას. ყველა მკვლევარი აღნიშნავს ამ მოძრაობის მსგავსებას პროტესტანტიზმთან, მაგრამ რომელიც წარმოიშვა რუსეთის მიწაზე.
TO XVII საუკუნესულ უფრო მეტი სულიერი ქრისტიანია. ისინი სახლდებიან რუსეთის ცენტრალურ პროვინციებში და ერთვებიან გლეხის შრომადა ყველა წყაროს მიხედვით ირკვევა, რომ ისინი მშვენიერი გლეხები იყვნენ, რადგან მათ შორის რელიგიური თემებიც თამაშობდნენ როლს. ეკონომიკური ორგანიზაციებიდა იმ დროს ეს იყო სამუშაოს ორგანიზების ძალიან მოწინავე გზა.
და იმდენია XVIII მოლოკანი და დუხობორი, რომ იწყება ხელისუფლების შეშფოთება. და მე-19 საუკუნის დასაწყისში ისინი ყველგან შეაგროვეს და ასახლეს ტაურიდის პროვინციაში, მდინარე მოლოჩნაიას ნაპირებზე. მაგრამ გადის დაახლოებით ოცდათხუთმეტი წელი და ისინი კვლავ ასახლებენ - ამჯერად კავკასიაში - თანამედროვე აზერბაიჯანში, სომხეთსა და საქართველოში. ყარსის მხარეში იყო სოფლები მოლოკანი და დუხობორი, მაგრამ ისინი ჯერ კიდევ პირველ მსოფლიო ომამდე იყო მიტოვებული.
კავკასიაში გასული საუკუნის შუა ხანებში ჩასული მოლოკანები დასახლდნენ, მათ შორის ჩრდილოეთში. თანამედროვე სომხეთი. ასე, მაგალითად, ქალაქი სევანი იყო მოლოკანი ელენოვკა, ჰრაზდანი - ახტა, წაღკაძორი - კონსტანტინოვკა, ტაშირი (კალინინო) - რუმიანცევი, დილიჯანი ახლა მდებარეობს მოლოკანური სოფლების გოლოვინოსა და სლობოდკას (მაშინ პაპანინო) ადგილზე. სევანის უღელტეხილს ოდესღაც სემენოვსკი ერქვა, მოლოკანური სოფლის სემენოვკას პატივსაცემად, რომელიც მდებარეობს თავბრუდამხვევი მთის გზის მწვერვალზე და ა.შ.
ივან იაკოვლევიჩ სემენოვმა მითხრა, რომ ჯერ კიდევ საბჭოთა პერიოდში სომხეთში ოცდაათზე მეტი მოლოკანური სოფელი იყო. ახლა მხოლოდ ერთი დარჩა - ფიოლეტოვო, რომლის მოსახლეობაც სულ რაღაც ათას ადამიანს შეადგენს. სოფელმა მიიღო სახელი ბაქოს 26 კომისრიდან ერთ-ერთის პატივსაცემად. მისი ნამდვილი სახელი იყო ნიკიტინო. მახლობლად არის ლერმონტოვო (ყოფილი ვოსკრესენკა), ფიოლეტოვოსგან გამოყოფილი სომხური მარგაჰოვიტით (ყოფილი ამზაჩიმანი).
მაგრამ ლერმონტოვო უკვე ნახევრად მოლოკანი აღარ არის. ახლა იქ სომხებიც და ქურთებიც ცხოვრობენ.
ეს სოფლები სომხეთის სიდიდით მესამე ქალაქ ვანაძორიდან (ყოფილი კიროვაკანი) 15-20 კილომეტრში მდებარეობს. ერევნიდან სულ რაღაც ორი საათის სავალზეა.
სემენოვმა თქვა, რომ ახლა ქვეყანაში ხუთ ათასზე ნაკლები მოლოკანი დარჩა და მათგან ათასზე მეტი ფიოლეტოვოში ცხოვრობს. ხოლო გასული საუკუნის ოთხმოციანი წლების ბოლოს სომხეთში ორმოცდაათ ათასამდე მოლოკანი იყო.
მოლოკანები სომხეთში უკვე 170 წელია ცხოვრობენ, ადგილობრივ მოსახლეობასთან შერევისა და ენის დაკარგვის გარეშე. მათ მოახერხეს ახალ პირობებში საკუთარი პატარა რუსეთის აშენება და მასში ცალკე ცხოვრება, მაგრამ არა მარტო.
მაგრამ პირობები არ იყო ხელსაყრელი - მოლოკანებს მოუწიათ დასახლება მაღალმთიან სოფლებში, რომელთაგან ზოგიერთი მდებარეობს ზღვის დონიდან 2000 მეტრზე მეტ სიმაღლეზე, სოფლის მეურნეობისთვის არახელსაყრელი კლიმატის მქონე ადგილებში. მაგრამ მოლოკანებმა გაიარეს ეს გამოცდა და ამაში დიდი როლი ითამაშა რელიგიამ.
და რატომ, სინამდვილეში, "მოლოკანები"?
სახელი "მოლოკანები" სხვადასხვაგვარად არის განმარტებული. არსებობს ვერსია, რომლის მიხედვითაც ეს სახელი მომდინარეობს იქიდან, რომ მოლოკანები არ იცავდნენ მიღებულ მარხვებს. მართლმადიდებლური ეკლესიაშეჭამა მარხვის დღეებიმჭლე, ძირითადად რძის პროდუქტები. სხვათა შორის, მოლოკანები ნამდვილად არ აღიარებენ მართლმადიდებლურ მარხვას.
სხვა ვერსიით, სახელწოდების წყარო შეიძლება იყოს მდინარე მოლოჩნაია ტაურიდის პროვინციის მელიტოპოლის რაიონში, სადაც მოლოკანები დევნილობაში ცხოვრობდნენ რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში, სანამ ისინი კავკასიაში გაასახლეს.
მაგრამ ყველაზე ზუსტი (როგორც მეჩვენება) ვერსია წაღკაძორ მოლოკანმა ალექსანდრე ტიკუნოვმა მოგვცა. 2001 წლის ცივ ზამთარში ტარების ნაცვლად ალპური თხილამურებით სრიალი, საკუთარ სახლში ჩაი დალია და მან ბიბლიის ზეპირად ციტირებისას თქვა, რომ სახელი „მოლოკანები“ ალეგორიულად უნდა იქნას განმარტებული.
წმიდა მოციქულ პეტრეს პირველი საბჭოს ეპისტოლეში შემდეგი ფრაზაა: „... ახალშობილთა მსგავსად გიყვარდეთ სიტყვების სუფთა რძე“. ტიკუნოვმა თქვა: „სიტყვა წმიდა წერილიადამიანის სულიერი დონიდან გამომდინარე, სხვადასხვა ეფექტს იძლევა. როცა ადამიანი შედის სულიერი კონცეფციაპატარა, მაშინ ღვთის სიტყვა მისთვის რძესავითაა. სულიერი რძე. აქედან მოდის ჩვენი სახელი - მოლოკანები.
მოლოკანები თვლიან, რომ ყველა მორწმუნე უნდა დააკმაყოფილოს მისი სულიერი მოთხოვნილებები, გააუმჯობესოს თავისი ქცევა და გრძნობები. მნიშვნელოვანი ადგილიმათი რწმენა მოიცავს იესო ქრისტეს სულის მამიდან ძეზე გადასვლის თეორიას. მოლოკანები უარყოფენ გამოსახულებების - ხატების, ჯვრების თაყვანისცემას.
„ჩვენ სულიერ ქრისტიანებად მიგვაჩნია, - ამბობს ტიკუნოვი, - ჩვენ ბიბლიას ალეგორიულად განვმარტავთ, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სულიერად აღვიქვამთ მას.
ჩემს ცოდნას მოლოკანების და მათი ფილოსოფიის შესახებ საკმაოდ მოულოდნელად დაემატა ამბავი
ინგლისელი მოგზაური და წევრი გეოგრაფიული საზოგადოება H.F.B. ლინჩი. IN გვიანი XIXსაუკუნეში ეწვია სომხეთს და დაწერა ორი სქელი ტომი: „რუსული სომხეთი“ და „თურქული სომხეთი“. ტომში „რუსული სომხეთი“ შესანიშნავად აღწერს მოლოკანებსა და დუხობორებს. გთავაზობთ მცირე ამონარიდს მოლოკანების აღწერიდან:
„ღმერთი თავისი სიყვარულის ცოცხალ ობიექტებში მკვიდრობს... ერთ მოხუცს, რომელმაც თავისი სიმპათიური ხმითა და მანერებით გამიტაცა, მოლოკანების რელიგიურ მრწამსზე ვესაუბრე. ისინი პატივს სცემენ მოსეს, წინასწარმეტყველებს და წმიდა სახარებას, მაგრამ თავიანთ რელიგიას თავისებურად ასრულებენ. როგორც ჩანს, ფსალმუნების გალობა მათი რელიგიური გრძნობების მთავარი გარეგნული გამოხატულებაა. ბავშვებს არ ნათლავენ, მაგრამ მიჰყავთ სამლოცველოში, ბავშვის თანდასწრებით იკითხება თავი სახარებიდან და საჯაროდ აცხადებენ მის სახელს. მსგავსი ცერემონია აკურთხებს საქორწინო კავშირს“.
მოლოკანები დახურულ საზოგადოებაში ცხოვრობენ. მისი წევრები ცდილობენ განახორციელონ ისინი სოციალური იდეალები: არაძალადობა, ძმობა, თანასწორობა, ეკონომიკური თანამშრომლობა, სულიერი სრულყოფილება. თემის სულიერი ლიდერია პრესვიტერი. ის განმარტავს ბიბლიას და არის ავტორიტეტი რელიგიურ საკითხებში და კომუნალურ, საერო საქმეებში. მაგრამ სინამდვილეში ბევრი იქნება, არა, არა და პრესვიტერის მკაცრ აკრძალვებსაც კი დაარღვევს.
მაგრამ ვფიქრობ, რომ ეს საკმარისია რელიგიისა და ისტორიის შესახებ. დროა დავუბრუნდეთ იმას, თუ როგორ შევხვდით მე და რუბიკს მოლოკანების შესახებ სტატიის დაწერის ჩვენი პირველი გამოცდილება და რა გამოვიდა.
მაგრამ ეს ხვალაა.
