მე -19 საუკუნის რუსული კულტურა მესიჯი ისტორიაზე. XIX საუკუნის რუსული კულტურა

კულტურები რუსეთის მიწებზე შემდეგ შემოსევებიდა მთლიანობაში ურდოს ბატონობის დამყარებამ არ განიცადა ისეთი სერიოზული დესტრუქციული ცვლილებები, როგორიც მოხდა სოციალურ-პოლიტიკურ სფეროში. თუმცა თათრების ლაშქრობის შედეგად მატერიალურ და კულტურულ ფასეულობებს დიდი ზიანი მიაყენეს. რუსული მიწების დაშლის მკვეთრმა ზრდამ თავი იგრძნო მე -13 საუკუნის შუა ხანებიდან, რამაც უარყოფითად იმოქმედა სრულიად რუსეთის განვითარებაზე. კულტურული პროცესები. რუსეთში ურდოს მმართველობის დამყარებისთანავე მშენებლობა დროებით შეწყდა

ქვის ნაგებობების მშენებლობა. დაიკარგა არაერთი მხატვრული ხელოსნობის ხელოვნება (ნაწარმის წარმოება ნიელოთი და მარცვლეულით, ტიხრული მინანქრით და ა.შ.). შემცირდა ხელნაწერი წიგნების წარმოების მასშტაბები. მემატიანეთა ჰორიზონტი საგრძნობლად ვიწროვდება, ისინი თითქმის კარგავენ ინტერესს სხვა სამთავროებში მიმდინარე მოვლენების მიმართ.
ამავე დროს, მე-13 საუკუნის ლიტერატურის უმნიშვნელოვანესი ჟანრი, რომელმაც დინამიური განვითარება მიიღო, ზეპირი გახდა. ფოლკლორის ხელოვნება: ეპოსი, სიმღერები, ლეგენდები, სამხედრო ისტორიები. ისინი ასახავდნენ რუსი ხალხის იდეებს მათი წარსულისა და მათ გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ.
XIV საუკუნეში. გაგება მონღოლურიზღაპრების მთელი სერია ეძღვნება დაპყრობას: კალკაზე ბრძოლის შესახებ, რიაზანის განადგურების შესახებ, ბათუს შემოსევის შესახებ, ლეგენდა ევპატი კოლორატის შესახებ, ასევე სმოლენსკის დამცველის, სმოლენსკის მერკურის ახალგაზრდა კაცის შესახებ. , რომელმაც ქალაქი ღვთისმშობლის ბრძანებით იხსნა ბათუს ჯარისაგან.
ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში, რომელიც XIV - XV საუკუნის დასაწყისში. თანდათან გადავიდა სახელმწიფოებრივი ერთიანობის აღდგენისკენ, შეიქმნა ხელსაყრელი წინაპირობები კულტურული აღმავლობისთვის, გამდიდრებული ეროვნული თვითშეგნების ზრდით. კულიკოვოს ბრძოლამ ძლიერი სტიმული მისცა რუსი ხალხის პატრიოტული გრძნობების განვითარებას. მთელი სერია ეძღვნება რუსი ჯარისკაცების ბრწყინვალე გამარჯვებას კულიკოვოს ველზე. გამორჩეული ნამუშევრებილიტერატურა: მატიანე ამბავი, ომის ამბავი. კიდევ ერთი ნამუშევარი ანტიურდოს ციკლიდან არის ისტორიული სიმღერა შჩელკან დუდენტიევიჩზე, რომელიც მოგვითხრობს 1327 წელს ტვერში აჯანყების შესახებ, 1382 წელს ტოხტამიშის მიერ მოსკოვის განადგურების შესახებ. შემოსევებითემურლენგისა და ხან ედიგეის რუსეთს.
ნაწარმოებებში ასახულია ეროვნული განმათავისუფლებელი და პატრიოტიზმის იდეაც დაცვას ეძღვნებარუსეთის მიწის ჩრდილო-დასავლეთი საზღვრები: "დოვმონტის ცხოვრება" და ალექსანდრე ნევსკი>.
მთელი ხაზი ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოებებიეძღვნება ურდოში დაღუპულ მთავრებს. ეს და. თავადები ამ ნაწარმოებებში ჩნდებიან როგორც მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და სამშობლოს დამცველები.
თანდათან მეორედან ნახევარი XIIIვ. რუსულ მიწებზე თანდათან აღდგება მატიანე მწერლობა. დარჩა მისი ძირითადი ცენტრები გალიცია-ვოლინის სამთავრო, ნოვგოროდი, როსტოვი დიდი, რიაზანი, ცოტა მოგვიანებით (დაახლოებით 1250 წლიდან) - ვლადიმერი, ხოლო მე -13 საუკუნის ბოლოდან - ტვერი. XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან.
60

მატიანეებისა და ხელნაწერი წიგნების შედგენა მნიშვნელოვან ზრდას განიცდის. წამყვანი ადგილიმოსკოვის ქრონიკის ტრადიცია თანდათან იპყრობს და მის ცენტრებად იქცევა სიმონოვის, ანდრონიკოვისა და სხვა მონასტრები. ის ჩვენამდე მოვიდა, როგორც მე-15 საუკუნის დასაწყისის სამების ქრონიკის ნაწილი. და, ადგილობრივი მატიანეებისგან განსხვავებით, არის სრულიად რუსული ხასიათის პირველი კოლექცია ძველი რუსეთის დროიდან.
ლიტერატურის განვითარებასთან ერთად ვითარდება მწერლობა. წერა-კითხვის გავრცელების ხარისხის მაჩვენებელი მოსახლეობის ყველა სეგმენტში არის მე-20 საუკუნეში აღმოჩენილი. არყის ქერქის დოკუმენტები ნოვგოროდში გათხრების დროს. თანდათანობით, წიგნიერების განვითარებასთან ერთად, ფართოვდება წერის ხასიათი და ბიზნეს დოკუმენტაცია. XIV საუკუნეში. ცვლის უფრო თავისუფალ და თავისუფალ წერას. ხოლო მე-14 საუკუნის ბოლოდან. იწყება კურსული დამწერლობის განვითარება, რომლის სახელიც წერის პრინციპზე მეტყველებს. ძვირადღირებულ პერგამენტს თანდათან უფრო იაფი მასალა - ქაღალდი ანაცვლებს.
XIII-XIV სს-ის ბოლოს. რუსულ მიწებზე ქვის მშენებლობა განახლდება. ნოვგოროდში დღემდე შემორჩენილია წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ლიპნაზე (1292 წ.), ფიოდორ სტრატილატეს ეკლესია ნაკადულზე (1360 წ.) და მაცხოვრის ეკლესია ილინის ქუჩაზე (1374 წ.). ნოვგოროდში ასევე შემორჩენილია XIV - XV საუკუნის დასაწყისის რამდენიმე სამოქალაქო ნაგებობა. მათ შორის ყველაზე საინტერესო შენობაა სახიანი პალატა (სახელი მოგვიანებით გაჩნდა), რომელიც შეიქმნა 1433 წელს. იგი აშენდა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ევთიმიუსის, მოსკოვის მწვავე მოწინააღმდეგის ბრძანებით, ნოვგოროდის სუვერენიტეტის ხაზგასასმელად.
ივან კალიტას დროს მოსკოვის კრემლში აშენდა ოთხი ქვის ეკლესია: მიძინების ტაძარი (1326), ივანე კლიმაკუსის ეკლესია (1329), მაცხოვრის ეკლესია ბორზე (1330) და მთავარანგელოზის ტაძარი (1333). ზოგიერთი მათგანიდან შემორჩენილია ფრაგმენტები. მოსკოვში ქვის მშენებლობის განახლება მეფობას უკავშირდება დიმიტრი დონსკოი, რომლის დროსაც აღმართეს მოსკოვის კრემლის თეთრი ქვის სიმაგრეები (1360 წ.). ქვის ხუროთმოძღვრების ძეგლები, რომლებიც ჩვენამდე მოაღწიეს XV საუკუნის პირველი მეოთხედიდან. მიუთითეთ მათი ახალი ტექნიკური ხარისხი. ასეთი ძეგლის მაგალითია ზვენიგოროდის მიძინების ტაძარი. მოსკოვის გარდა, ქვის ციხესიმაგრეები შენდება არაერთი მონასტრის ირგვლივ, ასევე იზბორსკში, ორეშოკში, იამაში, კოპორიესა და პორხოვში.
რუსული კულტურის ძლიერი აღზევება XIV საუკუნის ბოლოს. აისახა რუსული მხატვრობის განვითარებაში. ერთ-ერთი უძველესი ძეგლი მონუმენტური მხატვრობაარის ფსკოვის სნეტოგორსკის მონასტრის საკათედრო ტაძრის ფრესკები (1313 წ.). ამის ყველაზე მნიშვნელოვანი მხატვარი პერიოდიიყო თეოფანე ბერძენი (დაახლოებით 1340 - 61 წწ

1405 წლის შემდეგ), ბიზანტიელი ოსტატი. ფრესკული მხატვრობა ფეოფანი ბერძენიგადარჩენილი ნოვგოროდის ეკლესიები გამოირჩევიან შესრულების არაჩვეულებრივი ვირტუოზულობით, ესქატოლოგიური ტრადიციების თავისუფლებით და ორიგინალური მონოქრომული აღსრულებით ღრმა წითელ-ყავისფერ ტონებში.
გარდა ამისა ფრესკული მხატვრობათეოფანე ბერძენს მიეწერება მიძინების გამოსახვა მოსკოვის ხარების საკათედრო ტაძრის ცნობილი ხატის უკანა მხარეს. პერეიასლავ ზალესკის დიდი ხატი ეკუთვნის მის ფუნჯს. XIV-XV საუკუნეების მიჯნაზე ა რუსულიხატწერის ეროვნული სკოლა. ეს დრო თარიღდება ადრეული პერიოდით პერიოდიბრწყინვალე რუსი მხატვრის ანდრეი რუბლევის შემოქმედება.
ამ ეპოქაში რუსეთის კულტურის განვითარებაში დიდი როლი შეასრულეს დიდმა სულიერმა მწყემსებმა მიტროპოლიტმა ალექსიმ (დაახლოებით 1310-1378) და აბატმა სერგიუს რადონეჟელმა (1314 (ან 1319) - 1392 წ. ეს უკანასკნელი, მოსკოვის მახლობლად მდებარე სამების მონასტრის დამაარსებელი, არის რუსი ხალხის ბრძოლის ნამდვილი შთამაგონებელი ურდოს მმართველობის წინააღმდეგ.

200 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მონღოლური უღელიგარდაქმნები მოახდინა რუსული საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფეროში. თავისი ცვლილებების შემოტანა ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ტანსაცმელში, დეკორაციებში, სამშენებლო სექტორში და სავაჭრო ურთიერთობების სფეროში. მთლიან კულტურაში მთლიანად.

ტანსაცმელი შეიცვალა: გრძელი თეთრი სლავური პერანგი და გრძელი შარვალი ოქროსფერი ქაფტანებით, ფერადი შარვლებითა და მაროკოს ჩექმებით შეიცვალა. ხმარებაში შემოვიდა ქალის სამკაულები, როგორიცაა მძივები, მძივები, ჭურვები და ა.შ.

მათ რუსულ კულტურაში შეიტანეს აბაკი, რომელიც დასავლეთმა ჯერ კიდევ არ იცის, იგრძნო ჩექმები, პელმენები, ყავა, რუსული და აზიური ხუროსა და სადურგლო იარაღების იდენტურობა, პეკინის (ხან-ბალიკის) და მოსკოვის კრემლის კედლების მსგავსება. და სხვა ქალაქები - ეს ყველაფერი აღმოსავლეთის გავლენაა

მონღოლთა ბატონობის წყალობით უზარმაზარ ტერიტორიაზე მუსულმანური მეცნიერებები და ხელნაკეთობები გადავიდა შორეულ აღმოსავლეთში და ჩინელების გამოგონება და მათი ადმინისტრაციული ხელოვნება დასავლეთის საკუთრება გახდა.

აღმოსავლეთის გავლენა რუსულ კულტურაზე აშკარად აისახება ცეკვებში. სანამ დასავლეთში ცეკვაში უნდა იყოს წყვილი - ქალბატონი და ჯენტლმენი, რუსულ და რუსულ ცეკვებში. აღმოსავლეთის ხალხებიარ აქვს მნიშვნელობა. მამაკაცის მოძრაობებს ეძლევა ადგილი იმპროვიზაციისთვის. აღმოსავლური ცეკვების მსგავსად, რუსული ცეკვა უფრო მეტად არის შეჯიბრი სისწრაფეში, მოქნილობასა და სხეულის რიტმში.

ყოველივე ზემოთქმულიდან გამომდინარე, შეიძლება დადგინდეს, როგორც ისტორიული ფაქტი, რომ მონღოლთა ბატონობამ აზიასა და ევროპაში ხელი შეუწყო არა დაცემას, არამედ გარკვეულწილად რუსეთის კულტურის აღზევებას.

რუსებმა ბევრი რამ მიიღეს თათრული საკვებისა და სასმელისგან. რუსი მკვლევარები წერდნენ, რომ ჩაი რუსეთში თათრების წყალობით შემოვიდა. თათრებმა ასევე ასწავლეს რუსებს პურის დამზადება, რომელიც რუსეთში ცნობილია როგორც "კალაჩი" (ციხის ფორმის ხორბლის პური). გარკვეული შეფასებით, ტანსაცმლის აღმნიშვნელი თურქული ნასესხების რაოდენობა სულ მცირე 300 სიტყვას შეადგენს, სამზარეულოსთან დაკავშირებული კი დაახლოებით 280. ზოგადად რუსულ ენაში დაახლოებით 2000 თურქიზმია. აქდეს ნიმეთ კურატი აქტიურად სწავლობდა ამ საკითხს თავის ნაშრომებში თურქულ ხალხებზე რუსეთში და ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში. წიგნი სახელწოდებით "ოქროს ურდო და რუსეთი" (ავტორი - ილიას კამალოვი) შეიცავს ამომწურავ ინფორმაციას ამ თემაზე.

ბევრი თავადი და რუსი დიდებულები წაიყვანეს მონღოლი გოგოებიროგორც ცოლი. რუსეთის ზედა ფენამ განიცადა კულტურული მონღოლიზაცია. ბევრი თათარი სახანოებიდან, რომლებიც წარმოიშვა ოქროს ურდოს (ყირიმი, ყაზანი, კასიმოვი) დაშლის შემდეგ, რუსი მთავრების სამსახურში შევიდა და საბოლოოდ გახდა ქრისტიანი. ბევრი რუსი არისტოკრატი, ვინც თამაშობდა მნიშვნელოვანი როლირუსეთის ისტორიაში ისინი წარმოშობით თათრები იყვნენ. თათრული ფესვების მქონე სახელმწიფო მოღვაწეები მოსკოვის სამთავროს ასწავლიდნენ მონღოლთა სახელმწიფო ორგანიზაციას და მმართველობის კონცეფციას. ოქროს ურდოს სამხედრო სისტემამ დიდი გავლენა მოახდინა რუსებზე.

მონღოლთა გავლენა შეინიშნება ეკონომიკურ და ფინანსურ სფეროებშიც. ოქროს ურდოს მაგალითზე შეიქმნა საგადასახადო და ფულადი სისტემები. ამ პროცესის გამოხმაურება რუსულ ენაზე შეგვიძლია დავინახოთ. მაგალითად, სიტყვა "საბაჟო" მომდინარეობს სიტყვიდან "თამგა" (ან "სავაჭრო მოვალეობა"), სიტყვა "ფული" მომდინარეობს მონღოლური "ტენგედან". თათრებისგან რუსებმა შეიტყვეს საფოსტო ორგანიზაციისა და ცხენის ეტლების უფრო გავრცელებული გამოყენება. დიდია თათრების გავლენა დიპლომატიურ სფეროშიც. რუსმა მთავრებმა ოქროს ურდოს სახელმწიფოსგან ისწავლეს დიპლომატიის წესები და ტრადიციები.

მონღოლ-თათრული გავლენის პრობლემა ყოველთვის აწუხებდა რუსულ საზოგადოებას. ორი უკიდურესი პოზიცია ეწინააღმდეგება ერთმანეთს.

1. მონღოლ-თათრულმა უღელმა მოიტანა ნგრევა, ადამიანთა სიკვდილი, შეანელა განვითარება, მაგრამ მნიშვნელოვნად არ იმოქმედა რუსების ცხოვრებასა და ცხოვრების წესზე (ს. სოლოვიოვი, ვ. კლიუჩევსკი, ს. პლატონოვი). ტრადიციულია საბჭოთა ისტორიოგრაფიისთვისაც. მთავარი იდეა ისაა, რომ რუსეთი განვითარდა მონღოლთა შემოსევის დროს ევროპულ გზაზე, მაგრამ დაიწყო ჩამორჩენა განადგურების მასშტაბების გამო.

2. მონღოლ-თათრებმა დიდი გავლენა მოახდინეს რუსების საზოგადოებრივ და სოციალურ ორგანიზაციაზე, მოსკოვის სამეფოს ჩამოყალიბებასა და განვითარებაზე (ნ. კარამზინი, ნ. კოსტომაროვი, ნ. ზაგოსკინი). ნ. კარამზინი, რომელიც გმობდა მონღოლთა ძალადობას რუსეთში, თვლიდა, რომ ზოგადად მათი გავლენა დადებითი იყო: ხანები თავიდან აიცილებდნენ მთავრების ჯგუფს, ზრდიდნენ სპეციფიკურ ფრაგმენტაციას და მიჰყავდათ რუსული მიწები ავტოკრატიამდე. ეს თვალსაზრისი განვითარდა ევრაზიელთა შემოქმედებაში და აქ განსაკუთრებით გამოირჩეოდა ლ.გუმილიოვის პუბლიკაციები. ამ საკითხთან დაკავშირებით პოზიციის დადგენამდე მივმართოთ ისტორიაში ეთნოსოციალური ფაქტორების პრობლემას, რომლის გარეშეც გაურკვეველი იქნება ევრაზიელთა და კერძოდ ლ.გუმილიოვის არგუმენტაცია. ლ. გუმილიოვის „ვნებაობის“ თეორიის მიხედვით, ფიზიკური ფაქტორები გავლენას ახდენენ ისტორიულ პროცესზე. ეთნიკური ჯგუფების (ხალხების) ქცევა დიდწილად განისაზღვრება ბიოსფეროში მომხდარი ფენომენებით. ეს არის საბუნებისმეტყველო მიდგომა ისტორიის გასაგებად. „ვნებაობის“ თეორია ემყარება V.I. ვერნადსკის სწავლებას ბიოსფეროს შესახებ, როგორც „ცოცხალი ნივთიერების“ შესახებ, რომელიც დაჯილდოებულია ბიოგეოქიმიური ენერგიით. მისი წყალობით სიცოცხლე არსებობს. ბიოსფერო ენერგიას იღებს მზის სხივური ენერგიის, დედამიწის შიგნით რადიოაქტიური დაშლის ატომური ენერგიისა და გალაქტიკიდან გამომავალი გაფანტული ელემენტების კოსმოსური ენერგიის წყალობით. V.I. ვერნადსკიმ დაწერა ძალზე იშვიათი ენერგეტიკული აფეთქებების შესახებ, რის შედეგადაც პლანეტა იღებს უფრო მეტ ენერგიას, ვიდრე საჭიროა ბიოსფეროს ბალანსის შესანარჩუნებლად. ეს იწვევს ვნებიან აფეთქებებს. V.I. ვერნადსკის მიერ აღმოჩენილი ჩვენი პლანეტის ცოცხალი მატერიის ბიოგეოქიმიური ენერგიის საფუძველზე, ლ. გუმილიოვმა დაყო ხალხი და მთელი ეთნიკური ჯგუფები ამ ენერგიის შთანთქმის უნარის მიხედვით. შესაბამისად, განასხვავებენ ადამიანების სამ ტიპს. პირველი არის ჰარმონიული ხალხი - საკმარისი ენერგიის მქონე ადამიანები, რომლებიც მუშაობენ მხოლოდ იმისთვის, რომ იცხოვრონ. მეორე არის ვნებიანი - ადამიანები ჭარბი, ექსტრემალური ენერგიით. მესამე - სუბპასიონერები - ადამიანები, რომლებსაც აქვთ არასაკმარისი ენერგია თუნდაც ჩვეულებრივი ცხოვრებისთვის, რომლებიც ცხოვრობენ სხვების ხარჯზე. ვნებამოყვარეობა ამ კონცეფციაში გულისხმობს ადამიანის სხეულის შთანთქმის თანდაყოლილ უნარს გარე გარემოენერგია და გაათავისუფლოს იგი სამუშაოს სახით. ლ. გუმილიოვი მას განსაზღვრავს, როგორც სხეულის უნარს შეცვალოს გარემო. ვინც ამ ენერგიას უხვად ფლობს, ვნებიანები, მნიშვნელოვან როლს ასრულებენ ისტორიულ პროცესში. სწორედ ვნებიერები აკეთებენ მნიშვნელოვან გარღვევებს ისტორიული მოვლენების მსვლელობაში. ვნებამოყვარეობა, პირველ რიგში, ეთნიკური ჯგუფების ჰაბიტატის შეცვლის სურვილში ვლინდება. მისი ბუნება ენერგიულია. ფსიქიკა იღებს მხოლოდ იმპულსებს, რომლებიც ზრდის აქტივობას. გარე გარემოს ენერგიის სხეულის ენერგიად გადამუშავების მექანიზმი ფიზიოლოგიის საგანია. ვნებიანი აფეთქებები ორგანიზმში მიკრომუტაციებს იწვევს და ეს ცვლილებები გენეტიკურად გადაეცემა. ვნებიანი ადამიანები ნორმის მიღმა ადამიანები არიან, ძალიან ენერგიულები, ცვლილებებისკენ მიისწრაფვიან, აცნობიერებენ თავიანთ განსხვავებებს (კულტურული, ეთნიკური, გონებრივი). ენერგეტიკული ემისიები, ლ. გუმილევის აზრით, იშვიათად ხდება - დაახლოებით ორჯერ ან სამჯერ ათას წელიწადში. წერტილები იჭერენ წაგრძელებულ ზონას ან მერიდიანში ან განედში მიმართულებები. Როგორც ჩანს დედამიწაზოლიანი რაღაც სხივით. ვნებიანი იმპულსური ზონები არის ვიწრო ზოლები არაუმეტეს სამასი მეტრის სიგანისა. ლ. გუმილიოვი ეთნიკური ჯგუფების ვნებით ხსნის ისეთი იმპერიების შექმნას, როგორიცაა არაბთა ხალიფატი (არაბებმა ვნებიანი აფეთქება V-VI სს.), მონღოლთა იმპერია (მონღოლები მე-12 საუკუნეში) და ა.შ. ევროპაში მე-9 საუკუნის ვნებიანი აფეთქების შედეგი იყო კარლოს დიდის იმპერიის დაშლა და სამი ეთნიკური ჯგუფის ჩამოყალიბება: ფრანგული, გერმანული, ინგლისური. ეთნიკური ჯგუფები, ლ. გუმილიოვის აზრით, გადიან განვითარების გარკვეულ ფაზებს: აღმასვლა, აყვავება, ნგრევა და შესუსტება. ისტორიაში ეთნიკური ჯგუფების არსებობის ხანგრძლივობა დიდწილად დამოკიდებულია ბუნებრივ და გეოგრაფიულ ფაქტორებზე. ეთნიკური კონტაქტების შედეგად ზოგ შემთხვევაში წარმოიქმნება ახალი ეთნიკური ჯგუფები, ზოგ შემთხვევაში ეს არ ხდება, რაც აიხსნება ეთნიკური ჯგუფების კომპლემენტარობით. თუ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის დადებითი კომპლემენტარულობაა, მაშინ ასიმილაცია ბუნებრივად ხდება: ისინი ადვილად ქორწინდებიან, ითვისებენ ერთმანეთის კულტურას, არ არსებობს ურთიერთგანადგურების პათოსი (მაგალითად, რუსები და მონღოლები, ესპანელები და ინდოელები. სამხრეთ ამერიკა). ეს ხშირად იწვევს ეთნიკური ჯგუფების გამდიდრებას (გენეტიკური, კულტურული, ფსიქოლოგიური, სოციალური და ა.შ.). მაგრამ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის ასევე არის უარყოფითი კომპლემენტარულობა, ასიმილაცია შეუძლებელია, მესტიზოები განადგურდა. ნეგატიურად კომპლიმენტური ეთნიკური ჯგუფები ხასიათდებიან ურთიერთგანადგურების პათოსით. ამის მაგალითი იქნებოდა მონღოლები და ჩინელები: ამ უკანასკნელთა დაპყრობას თან ახლდა მონღოლების საშინელი სისასტიკით. რუსები და ამერიკანოიდები ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელები არიან. რუსული ამერიკის გაყიდვის ერთ-ერთი მიზეზი სწორედ ამ ხალხებს შორის არსებული ურთიერთ განადგურების პათოსი იყო ერთმანეთთან მიმართებაში. ლ.გუმილიოვის კონცეფციის მიხედვით, რუსულ ეთნოსს ეთნოგენეზის ორი ეტაპი ჰქონდა. პირველი - V - XII სს., მეორე - XIII სს. და დღემდე. ლ. გუმილიოვის მსჯელობის ლოგიკა ასეთია. მონღოლები, რომლებიც ვნებიანები გახდნენ, XII საუკუნეში გაერთიანდნენ თემუჩენის, მომავალი ჩინგიზ ხანის გარშემო და მოკლე დროში შექმნეს უდიდესი იმპერია. XIII საუკუნის დასაწყისისთვის რუსები განიცდიდნენ თავიანთი ეთნიკური ჯგუფის დაშლის ფაზას, რაც გამოიხატებოდა ზნეობრივი ღირებულებების დაკნინებაში, პატრიოტიზმის გრძნობის არარსებობაში და სახელმწიფოს ფრაგმენტაციაში. ვინაიდან რუსები და მონღოლები ერთმანეთის შემავსებელი ეთნიკური ჯგუფებია, ასიმილაცია ბუნებრივად მოხდა და ნიჭიერი შთამომავლები წარმოშვა. იყო კულტურის, ენისა და სოციალური წესრიგის ელემენტების სესხება. გენეტიკურად გადამდები მონღოლების ვნებათაღელვამ რუსებს საშუალება მისცა არა მხოლოდ ეთნიკურად შეენარჩუნებინათ თავი, არამედ ეთნოგენეზის ახალ ეტაპზე გადასულიყვნენ. ამავდროულად, რუსებმა ფიზიოლოგიური ცვლილებები განიცადეს. ასე რომ, კიევის ხატებზე გამოსახულია ოვალური სახეები, წვრილი ნაკვთები, ღია თვალები და ა.შ., ვლადიმირ-სუზდალის ხატებზე განსხვავებულია ტიპი - მრგვალი სახეები, რბილი გამოუხატავი თვისებები, მუქი თვალები და ა.შ. ცვლილებები მოხდა მენტალიტეტშიც. ეს პირველ რიგში აისახა ენაზე, გარემომცველი სამყაროს აღქმაში, ბუნებისადმი დამოკიდებულებაში. შეიცვალა რუსების სოციალური ცხოვრებაც. მონღოლებმა ისეთი ძლიერი გავლენა მოახდინეს რუსებზე, მათ ბედზე ისტორიაში, რომ საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ რუსეთის ისტორიის წინა და პოსტმონღოლურ ეპოქებზე.

უძველესი რუსული კულტურის ყველაზე რთული გამოცდა იყო ოქროს ურდოს უღელი.რუსეთის მრავალი ქალაქი გადაწვეს, გაძარცვეს, ხელოვნების ძეგლები განადგურდა, მხატვრები მოკლეს ან ტყვედ აიყვანეს. ამ პერიოდის კულტურაში წამყვან როლს ასრულებდა ეკლესია. რუსმა ხალხმა მოახერხა საკუთარი ძალების გაცნობიერება და დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში აყვანა. ეროვნული თვითშეგნების ამაღლება დიდწილად უკავშირდება ერთ-ერთი ყველაზე პატივცემული რუსი წმინდანის საქმიანობას - სერგი რადონეჟელი. სწორედ მან შთააგონა მოსკოვის პრინცი დიმიტრი (დონსკოი) კულიკოვოს ბრძოლაში. მან საფუძველი ჩაუყარა სამების-სერგიუს ლავრას, მრავალ მონასტერსა და ეკლესიას. სერგიუსი და მისი სტუდენტები განიხილავდნენ თავიანთ მთავარ ამოცანას ხალხის სულიერი განათლება.

ძველი რუსული ქალაქები ნოვგოროდიდა პსკოვიმათ არ იცოდნენ მონღოლ-თათრული უღელი, მაგრამ ხარკს უხდიდნენ იქ გაგზავნილ ბასკაკებს. აქ მხატვრული ცხოვრება გაგრძელდა. აქ გამოჩნდა მოთხრობა "ზღაპარი ქალაქ კიტეჟზე", რომელიც გახდა რუსეთის სიმბოლო, მიწიერი სამოთხის პროტოტიპი. ძველი რუსული ქალაქების აღორძინება დაიწყო XIV საუკუნის შუა ხანებში. თავდაცვის საჭიროებამ გააერთიანა რუსული ძალები, ხელი შეუწყო რუსული მიწების გაერთიანებას, ფორმირებას რუსი ეროვნება. ამ პროცესში მთავარი როლიითამაშა მოსკოვი. საქმე იმაშია, რომ ამ დროისთვის ბიზანტიის იმპერიადაამარცხა თურქებმა, კონსტანტინოპოლი, როგორც ქრისტიანული მართლმადიდებლობის ცენტრი დაეცა და დაარქვეს სტამბოლი. ბალკანეთში თურქული მმართველობის დამყარება საშინელ საფრთხეს წარმოადგენდა სლავებისთვის. ამ ყველაფერმა გაზარდა მოსკოვური რუსეთის მნიშვნელობა მართლმადიდებლობის ცენტრი. თათრების პირველი დამარცხება, რომელიც მიყენებული იქნა დიმიტრი დონსკოის პოლკების მიერ 1378 წელს, შემდეგ კი კულიკოვოს ბრძოლა 1380 წელს, იყო მონობის დასასრული. იწყება რუსული მიწების სწრაფი გაერთიანება, რომელიც მთავრდება მე-15 საუკუნის ბოლოს - მე-16 საუკუნის დასაწყისში მოსკოვის ხელმძღვანელობით.

სამება "ანდრეი რუბლევი"

ძველი რუსული ხელოვნების ცენტრალური ელემენტი იყო იკონოგრაფიადა ტაძრის არქიტექტურა . ამ ნახატის ნამდვილი შედევრი არის ანდრეი რუბლევის სამების ხატი. ასევე ცნობილია ხატწერის ისეთი ოსტატების სახელები, როგორიცაა ალიმპი პეჩერსკი და დანიილ ჩერნი. მათი ნამუშევრები შედარებულია იტალიური რენესანსის ოსტატებთან. ქვის ეკლესიები შენდება ნოვგოროდსა და პსკოვში: წმინდა ნიკოლოზის ეკლესია ლიპნაზე, ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესია ვოლოტოვსკის ველზე, ფიოდორ სტრატილატესის ეკლესია და სხვა. ნოვგოროდში შეიქმნა ადგილობრივი ფერწერის სკოლა, რომლის ჩამოყალიბებაზე დიდი გავლენა იქონია დიდმა ბიზანტიელმა. ფეოფან ბერძენი. რუსეთში მიწვევისას მან მონაწილეობა მიიღო 40-ზე მეტი ეკლესიის მოხატვაში. მისი ხატვის სტილი იყო ორიგინალური, უნიკალური, მისი ხატები, წმინდანთა გამოსახულებები - ქრისტე პანტოკრატორი და სხვები სუნთქავს ვნებას, სულიერ ენერგიას და შინაგან დაძაბულობას. ბერძენმა ფეოფანმა გააცნო რუსი ოსტატები ბიზანტიური ხელოვნებადა გახდა უზარმაზარი ფენომენი მოსკოვის მხატვრულ ცხოვრებაში. მან დახატა მოსკოვის კრემლის ეკლესიები და კოშკები, მუშაობდა ანდრეი რუბლევთან და პროხორთან ერთად გოროდეციდან ხარების საკათედრო ტაძრის ნახატებზე.

მათ გარკვეული გავლენა მოახდინეს ძველ რუსულ კულტურაზე კავშირები მომთაბარე აღმოსავლეთთან. რუსები და მომთაბარეები არა მარტო იბრძოდნენ, არამედ უშუალოდ ვაჭრობდნენ ერთმანეთთან. ხაზარები, სკვით-სარმატები, შავი ზღვის რეგიონის ქალაქები, ამიერკავკასია და Ცენტრალური აზიაკულტურულ კონტაქტებში შევიდა მოსკოვის რუსეთთან.

მონღოლური გავლენა რუსულ კულტურაზეისტორიკოსები განსხვავებულად აფასებენ. ასე, მაგალითად, კარამზინი თვლის, რომ მოსკოვი თავის სიდიადეს ევალება ხანებს, ხოლო ს.მ. სოლოვიევი თვლის, რომ თათარ-მონღოლებს არ ჰქონდათ მნიშვნელოვანი გავლენა რუსეთის შიდა ადმინისტრაციაზე. რა თქმა უნდა, მონღოლთა უღელმა შეაჩერა ქვეყნის კულტურული განვითარება: ტრადიციული კავშირები ბიზანტიასთან გაწყდა, განადგურდა და დაიპყრო. დიდი რიცხვიმოსახლეობა, დანგრეული ქალაქები. მაგრამ მონღოლთა შემოსევა ამით არ შემოიფარგლება. ზოგიერთი ისტორიკოსი (N.S. Trubetskoy) თვლის, რომ მოსკოვის სახელმწიფო წარმოიშვა წყალობით თათრული უღელი. ამბობენ, რომ მონღოლთა უღელმა რუსი ხალხი გამოიყვანა პატარა, იზოლირებული ტომობრივი და საქალაქო სამთავროების არსებობიდან სახელმწიფოებრიობის ფართო გზაზე (ბ. შირიაევი). მონღოლებმა, მისი აზრით, დაპყრობილ რუსულ მიწებს პოლიტიკური კულტურის, ცენტრალიზმის, ავტოკრატიისა და ბატონობის საფუძვლები მისცეს. ამან განაპირობა ახალი ეთნოტიპის, რუსი ადამიანის ფსიქოლოგიის შექმნა. მაგრამ მონღოლური კანონის პირდაპირი გავლენა არ ყოფილა რუსეთის კანონმდებლობაზე. მონღოლებს რუსეთისთვის სპეციალური კოდი არ შეუქმნიათ. და არ არსებობდა რუსეთის სისტემატური კონტროლი მონ-ჰოლო-თათრების მიერ. რუსი მთავრები დარჩნენ ხელისუფლებაში, მათ ხარკი გადაუხადეს ურდოს. მაგრამ თავად მთავრების ძალაუფლებამ განიცადა ცვლილებები. დროდადრო ბასკაკი ინიშნებოდა რუსეთის ამა თუ იმ ქალაქში ზედამხედველობისთვის, ძირითადად ხარკის აღებაზე. თუმცა, ეს არ იყო სისტემა, ბასკაკებს არ ჰქონდათ გარკვეული ფუნქციები.

რა თქმა უნდა, მონღოლთა უღელი გამოიწვია დემოკრატიული მმართველობის დაკარგვა რუსეთში. საქალაქო კრებებმა და სახალხო საბჭოებმა შეწყვიტეს არსებობა (ნოვგოროდისა და პსკოვის გარდა). მაგრამ როდესაც რუსმა ვასალებმა ხანისგან მიიღეს უფლება, თავად შეეგროვებინათ გადასახადები, რუსეთის დიდი ჰერცოგის კომპეტენცია გაფართოვდა. ის კიდევ უფრო გაიზარდა დიმიტრი დონსკოი, რომელიც ფაქტობრივად ერთი და ავტონომიური მმართველი გახდა. მონღოლთა პერიოდში დიდი რუსი უფლისწული უფრო ძლიერი მმართველი გახდა, ვიდრე მისი წინამორბედები. ამრიგად, მონღოლ-თათრული უღელი ერთ-ერთი ფაქტორი იყო ავტოკრატიის ჩამოყალიბება რუსეთში.

მონღოლ-თათრები გაძლიერდნენ რუსეთში სუვერენიტეტის იდეა. ამავე დროს, ძალა მონღოლური ხანიარაფრით არ იყო შეზღუდული, ჰქონდა აბსოლუტური, დესპოტური ხასიათი. და ავტოკრატიის ამ პრინციპმა უფრო და უფრო ღრმად დაიწყო ფესვები პოლიტიკური კულტურარუსი ხალხი. ძალა, რომელიც დგას ყველაფრის ცენტრში, თავად წარმოშობს კანონს, მდებარეობს გარეთ და კანონზე მაღლა. მეფე იქცა არა იურიდიულ ცნებად, არამედ დოქტრინულ ცნებად (ძალაუფლებიდან).

რუსულმა კულტურამ მონღოლებისგან ისესხა სამხედრო სიმამაცის ისეთი თვისებები, როგორიცაა გამბედაობა, გამძლეობა და სამხედრო საქმეებში კავალერიის გამოყენების ტაქტიკა. რუსულ ენაში შემორჩენილია მრავალი მონღოლური სიტყვა ფულთან და გადასახადებთან დაკავშირებით, ეს დაკავშირებული იყო ხარკის აკრეფასთან და სხვადასხვა გადასახადებთან. მონღოლებს მნიშვნელოვანი გავლენა არ მოუხდენიათ რუსულ განათლებაზე, რადგან თვითონ არ ჰქონდათ. იგივე შეიძლება ითქვას რუსულ არქიტექტურასა და ხელოვნებაზე.

ამ რთულ პერიოდში რუსული კულტურის შენარჩუნების მნიშვნელოვანი ფაქტორი იყო მართლმადიდებლობა. მონღოლები შემწყნარებლები იყვნენ და არ ეხებოდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიები. ამის მიზეზები მონღოლთა წარმართობაშია და წარმართები ყველა სარწმუნოებას ერთნაირად თვლიან. თავად მონღოლები უკიდურესად ცრუმორწმუნეები იყვნენ და შამანებს ზებუნებრივი თვისებებით დაჯილდოებულ ადამიანებად თვლიდნენ. ჩინგიზ ხანის ერთ-ერთ ბრძანებულებაში ნათქვამია, რომ ყველა რწმენა უნდა იყოს ტოლერანტული.

კიდევ რა მისცეს მონღოლებმა ძველ რუსეთს? დიპლომატიური მოლაპარაკებების ეტიკეტის პრინციპი. დიპლომატიის წარმართვის მონღოლური ხერხის გაცნობა დიდად დაეხმარა რუს მთავრებს აღმოსავლეთის ძალებთან, განსაკუთრებით ოქროს ურდოს მემკვიდრეებთან ურთიერთობაში. ზოგადად, მონღოლური გავლენის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა რუსულ კულტურაზე არ უნდა იყოს გადაჭარბებული. თავად რუსული კულტურა, "სტეპში" წასვლის შემდეგ, გახდა ცივილიზაციური ფაქტორი. ბევრმა თათარმა საბოლოოდ მიიღო ქრისტიანობა და გახდა რუსული კულტურის გამოჩენილი ფიგურები, მაგალითად, კარამზინი, ჩაადაევი, ბულგაკოვი.

თუ კიევან რუსის პერიოდში ეკონომიკური განვითარების საფუძველი იყო საგარეო ვაჭრობა და ექსპლუატაცია ბუნებრივი რესურსები, შემდეგ XII-XIII სს. ფეოდალური ფეოდალური სამთავროს ფარგლებში სასოფლო-სამეურნეო წარმოებაზე გადაიმართა ეკონომიკა. ამან უარყოფითი გავლენა იქონია სამეწარმეო საქმიანობის დონეზე. კიდევ უფრო დიდი ზიანი მიაყენა თათარ-მონღოლურ უღელს, რომელიც თითქმის ორნახევარი საუკუნე გაგრძელდა.

განადგურდა სოფლები და ქალაქები, მათ შორის მრავალი დიდი ეკონომიკური ცენტრები: ვლადიმერ, რიაზანი, ტვერი, სუზდალი, კიევი. განადგურდა მშრომელი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი და წარმოების საშუალებები. ხარკის გადახდა ნიშნავდა მთლიანი პროდუქტის მნიშვნელოვანი ნაწილის რეგულარულ გატანას. ეკონომიკური ცხოვრების ცენტრი ჩრდილო-აღმოსავლეთით გადავიდა; რამაც საგრძნობლად შეცვალა ეკონომიკა და ცხოვრება. მკვეთრად შემცირდა ტრადიციული საგარეო ეკონომიკური ურთიერთობები. შეირყა ეკონომიკური საქმიანობის ყველაზე მნიშვნელოვანი სტიმული: კეთილდღეობამ მხოლოდ ოქროს ურდოს ხარკი გაზარდა. დიდი სავაჭრო ქალაქების უმეტესი ნაწილის განადგურებამ (მონღოლ-თათრების შემოსევის პირველ პერიოდში), გამოცდილი ხელოსნების პერიოდულმა დეპორტაციამ ურდოში გამოიწვია რუსული ხელოსნობის დაკნინება და ზოგიერთი ინდუსტრია აღარ აღდგა (ფილიგრანი). , ქვის კვეთა და ა.შ.). სოფლის მეურნეობა მნიშვნელოვნად ნაკლებად განიცდიდა ვაჭრობასა და ხელოსნობას. მისი ფართო განვითარება გაგრძელდა და შედეგად, თანდათანობით გახდა ეკონომიკის წამყვან სექტორად. სწორედ მონღოლთა პერიოდში გახდა რუსეთი უპირატესად აგრარული. კომერციული მეწარმეობის ცენტრი დარჩა ჩრდილო-დასავლეთში, სადაც ველიკი ნოვგოროდი გადაურჩა თათარ-მონღოლთა შემოსევას. ერთი მხრივ, გარკვეული როლი ითამაშა რთულმა ბუნებრივმა პირობებმა, რომელიც აფერხებდა განვითარებას. სოფლის მეურნეობაამ ნაწილებში. ტყიანი, დაჭაობებული ტერიტორია, რომელშიც იმ დღეებში მდელოები და ფოთლოვანი ხეები იშვიათად მოიპოვებოდა, აბსოლუტურად გაუვალი იყო ცხენოსანი თათრული ურდოებისთვის, რომლებიც ვერ პოულობდნენ საკმარის საკვებს ცხენებისთვის. თათრებმა ორჯერ სცადეს ნოვგოროდის მიწების დაპყრობა და ორივეჯერ წარუმატებელი აღმოჩნდა. მეორეს მხრივ, ნოვგოროდიელებმა, რომლებსაც ჰქონდათ მნიშვნელოვანი გამოცდილება აღმოსავლური მომთაბარეებთან ურთიერთობისას, განვითარებული ვოლგის ვაჭრობის დროს, შეძლეს დიპლომატიური ურთიერთობების დამყარება ოქროს ურდოსთან. ხანებისა და მათი გარემოცვის საჩუქრებმა ნოვგოროდს საშუალება მისცა თავი დაეღწია ჩაგვრისგან და კიდევ შეენარჩუნებინა ვაჭრობის ყოფილი თავისუფლება ვოლგაზე. პრაქტიკულად არაფერი დაკარგა, მონღოლ-თათრული უღლის პერიოდში ნოვგოროდმა მოახერხა უმაღლესი კეთილდღეობის მიღწევა, ფაქტობრივად დარჩა ერთადერთ მთავარ შუამავლად დასავლეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ევროპასა და ნაწილობრივ აზიას შორის.

ამრიგად, რუსული მეწარმეობის ცენტრი მონღოლ-თათრული დაპყრობის პერიოდში დარჩა ველიკი ნოვგოროდში. ნოვგოროდის ვაჭრობა ეფუძნებოდა შემდეგ პრინციპებს: ჩრდილოეთ რუსეთის უმდიდრესი სატყეო მრეწველობის ექსპლუატაცია; ნედლეულის შეძენა მთელ რუსეთში ჰანზაურ ქალაქებში ექსპორტისთვის; მჭიდრო კავშირები ჰანზას ლიგასთან; ვაჭრობა ვოლგის რეგიონთან.

სატყეო მრეწველობა გარკვეულწილად ამოწურულია შედარებით ადრეული პერიოდი, თუმცა ბეწვი მაინც რჩებოდა მთავარ რუსულ პროდუქტად და ხშირად ცვლიდა ფულს: ბეწვს იყენებდნენ ჯარიმების გადასახდელად, მოგზაურობისა და ვაჭრობის გადასახდელების გადასახდელად და მონასტრებსა და ეკლესიებში შემოწირულობებისთვისაც კი. ბეწვს იყენებდნენ არა მარტო საგარეო ვაჭრობაში, არამედ შიდა ბაზრებზეც. ბეწვის ტანსაცმელი არა მარტო იცავდა სიცივისგან, არამედ სოციალური სტატუსის ნიშანიც იყო. ამრიგად, დაბალი კლასები მხოლოდ თხის ან ცხვრის ტყავის ბეწვს ატარებდნენ, ხოლო მაღალი კლასები ციყვის, მელას, თახვის, მდოგვისა და სალათის ბეწვის ქურთუკებში იყვნენ გამოწყობილნი. ამრიგად, ბეწვის თითოეულ სახეობას ჰქონდა საკუთარი ბაზრის სეგმენტი და შიდა ბაზარზე თითოეულ სახეობაზე სტაბილური მოთხოვნა იყო. რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ ნოვგოროდიელები ვაჭრობდნენ ასეთ საქონელს, არამედ ბეწვი ძირითადად მათ ხელში იყო კონცენტრირებული სავაჭრო აგენტებისა და ასოცირებული მოვაჭრეების ფართო ქსელის მეშვეობით. ბეწვის მასიურმა მოთხოვნამ საშინაო და საგარეო ბაზრებზე გამოიწვია რესურსების ამოწურვა ნოვგოროდის მიწებზე და წარმოშვა რუსეთის ევროპული ნაწილის ჩრდილოეთით კოლონიზაციის აუცილებლობა. შედეგად, ნოვგოროდიელები მოვიდნენ ჩრდილოეთ დვინის ნაპირებზე, ვიატკასა და პეჩორის რაიონებში, ურალში და ციმბირშიც კი. ამავდროულად, ნოვგოროდიელები იშვიათად ეწეოდნენ უშუალოდ თევზაობას ნოვგოროდის მიწების გარეთ, იზღუდებოდნენ ყიდვით, ე.ი. მედიაციის ოპერაციები, რომლებიც სავსე იყო მნიშვნელოვანი საფრთხეებით. ვაჭრობის წარმოება სამხედრო საქმეში მნიშვნელოვან უნარებს მოითხოვდა და XIV-XV სს. წარმოიქმნა ვაჭარ-მეომრების ფენა, სახელად უშკუინიკი, რომლებიც მოგზაურობდნენ როგორც ჩრდილოეთ ტერიტორიებზე, ასევე ვოლგაში მდინარის ჭურჭლით.

ნოვგოროდიელებისთვის თევზაობას დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა, რადგან დამარილებული და გამხმარი თევზი იყო მოსახერხებელი საკვები პროდუქტი ხანგრძლივი სავაჭრო მოგზაურობის დროს. სხვა რაიონებში ხორცს უფრო ფართოდ მოიხმარდნენ. ნოვგოროდიელების მარილის საჭიროებამ თევზის დასამუშავებლად ადრეულ პერიოდში გამოიწვია მარილის დამზადების გაჩენა. მარილით ვაჭრობა არანაკლებ მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ბეწვის ვაჭრობა.

გერმანელი რაინდების მიერ დაპყრობის შედეგად XIII საუკუნეში. ბალტიისპირეთის ტერიტორიები, რომლებიც ადრე ეკუთვნოდა პომერანიელ და პოლაბიელ სლავებს, შეწყდა ხანგრძლივი სავაჭრო კავშირები ჩრდილოეთ რუსეთის ქალაქებთან. თუმცა გამოთავისუფლებული ნიშა მალევე შეავსო ჩრდილოეთ გერმანიის ქალაქების სავაჭრო-პოლიტიკურმა გაერთიანებამ - დიდმა გერმანულმა ჰანსემ, რომელიც ჩამოყალიბდა მე-13 საუკუნეში. თავდაპირველად კიოლნის, შემდეგ კი ლიუბეკის გარშემო.

ჰანზა აქტიურად ყიდულობდა არა მარტო ბეწვს, არამედ პურს, სელს, კანაფს, თაფლს, ცვილს, ტყავს, მატყლს, ცხვრის ტყავს და სხვა ნედლეულს. ამ საქონლის წარმოება ნოვგოროდის მიწებში არასაკმარისი იყო საკუთარი მოხმარებისთვისაც კი და ამიტომ ადგილობრივი ვაჭრები აქტიურად ყიდულობდნენ მათ სხვა რაიონებში. ვინაიდან ველიკი ნოვგოროდის ეკონომიკური აღმავლობის საფუძველი იყო შუამავალი ვაჭრობა, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა რუსეთის სამთავროებთან სავაჭრო ურთიერთობების შენარჩუნებას და განვითარებას. მარცვლეული, ცვილი, კანაფი და თაფლი იყიდებოდა ძირითადად დნეპრის რეგიონში, სელი - ვოლგის ზემო წელში, ასევე სმოლენსკისა და პსკოვის მიწებზე, ტყავს, მატყლს, ცხვრის ტყავს - ნაწილობრივ დნეპერზე, მაგრამ ძირითადად თათრები და სხვა მომთაბარეები. ვაჭრობა ძირითადად ბარტერულად დარჩა. ნოვგოროდის ვაჭრებმა შიდა ბაზრებზე შემოიტანეს ბეწვი, მარილი და ჰანზეური ვაჭრობის ნივთები, ძირითადად ლითონის ნაწარმი და ქსოვილები და ღვინო. ამავდროულად, იმპორტირებული საქონელი დიდად ფასობდა. როგორც მონოპოლისტები, ნოვგოროდის ვაჭრები თვითნებურად ადგენენ ფასებს.

შიდა: ვაჭრობა რჩებოდა, როგორც ადრე, ეკლესიის ეგიდით, რომელიც აგრძელებდა ვაჭრობაში წესრიგის დაცვას და სესხებზე პროცენტის ზომიერებას.

ვაჭრობის წარმომადგენლები ჯერ კიდევ არ იყვნენ გამოყოფილი სპეციალურ კლასში. ვაჭრობით იყვნენ დაკავებული არა მხოლოდ პროფესიონალები, არამედ თავადები, სასულიერო პირები და გლეხებიც. გარდა ამისა, მნიშვნელოვნად გაიზარდა ვაჭრობა სოციალური სტატუსი: სავაჭრო პირისთვის მიყენებული სამართალდარღვევისთვის ჯარიმა გაორმაგდა. ვაჭრებს ჰქონდათ უცხოელებთან ურთიერთობის გამოცდილება და ამიტომ ხშირად მონაწილეობდნენ საელჩოებში. როგორც წესი, სამხედრო საქმეებშიც ჰქონდათ გამოცდილება.

შიდა ვაჭრობაში ნოვგოროდიელები იძულებულნი იყვნენ ფართოდ გამოეყენებინათ კრედიტი. რუსეთის სამთავროებიდან მცირე ვაჭრებს იყენებდნენ ნოვგოროდის საბითუმო მოვაჭრეები და როგორც გაყიდვების აგენტები ნედლეულის შესაძენად. სააქციო კაპიტალის არარსებობის შემთხვევაში, აგენტები მოითხოვდნენ სესხს. საკრედიტო ტრანზაქციებს ჭორები (მოწმეები) და სასულიერო პირები ამოწმებდნენ. ვალდებულებების დარღვევა ცოდვად ითვლებოდა, ამიტომ შიდა ვაჭრობაში სესხების გადაუხდელობა პრაქტიკულად არ ხდებოდა. სხვა სარწმუნოების ადამიანების წინაშე ვალდებულებები ნაკლებად მკაცრად სრულდებოდა და ამიტომ მათთან ურთიერთობა უფრო ფრთხილი იყო. ნედლეულის ყიდვით ძალიან დაინტერესებული ჰანზატი იძულებული გახდა სესხის აღება, მაგრამ სესხის არ დაფარვის საფრთხის გათვალისწინებით, საქონელზე ფასი გაზარდეს და რისკის შემცირების სხვა არაპირდაპირი საშუალებები გამოიყენეს. როგორც ჩანს, ხშირი დაუბრუნებლობის გამო მალე (გერმანიის სასამართლოს წესდება) XIII ს. შეიცავს აკრძალვას როგორც სესხების გაცემაზე, ასევე რუსებისგან სესხის აღებაზე.

თავის მხრივ, ნოვგოროდიელები ასევე ყოველთვის არ იყვნენ კმაყოფილი ჰანზაური საქონლის ხარისხით: ღვინოები, ლუდი, ჯემი, მარილიც კი. თუმცა შუამავალი ვაჭრობიდან მიღებულმა დიდმა სარგებელმა ჰანზასთან ურთიერთობა მიმზიდველი გახადა ნოვგოროდიელებისთვის. ყველაზე მჭიდრო კავშირები დამყარდა ჰანზას ქალაქ ლუბეკთან. ლუბეკებმა დააარსეს ნოვგოროდში დიდი სავაჭრო სასამართლო, სახელად პეტერშოფი. იყო არჩეული წარმომადგენელი - ეზოს მღვდელმთავარი, რომელიც არსებითად იყო კონსული, ასევე წმინდა პეტრეს მღვდელმსახური (ეზოში გერმანული ეკლესიის სახელის მიხედვით), რომელიც ხელმძღვანელობდა ეკონომიკურ ნაწილს, რომლის ცენტრი იყო წმინდა პეტრეს ეკლესია. ჰანზისა და ნოვგოროდის ვაჭრებს შორის ურთიერთქმედების პროცედურა მკაცრად რეგულირდება შეთანხმებებით; შუამავალი იყო ნოვგოროდის მთავარი ჰანზაური ოფისი. ჰანზატი სტუმრები იყოფა ზაფხულის სტუმრებად, რომლებიც ჩამოვიდნენ ზღვით და ზამთრის სტუმრებად, რომლებიც ჩამოვიდნენ ხმელეთით. 1344 წელს, გერმანიის ქალაქებთან ნოვგოროდის კავშირების გაძლიერებისა და შესაძლო კონკურენციის შიშით, ლუბეკის სენატმა გადაწყვიტა შეეჩერებინა სახმელეთო ვაჭრობა. ნოვგოროდში ზამთრის სტუმრები აღარ იყვნენ.

ნოვგოროდიელები უნდა შეხვედროდნენ ზაფხულის სტუმრებს კოტლინის კუნძულზე, ნევის შესართავთან. იქ გაგზავნეს სპეციალური აღმასრულებელი და მფრინავები და მათ გაუძღვეს ჰანზატური ხომალდები ნევასა და ლადოგას ტბაზე.

ჰანზას სავაჭრო სასამართლოს წესდება, რომელიც არეგულირებდა ჰანზას ურთიერთობას ნოვგოროდთან, იყო აქტების ერთობლიობა, სახელწოდებით სკრა. სკრა პირველად შედგენილია XIII საუკუნის დასაწყისში; მეორედ მე-13 საუკუნის ბოლოს; მესამეში - XIV საუკუნის შუა ხანებში. გარდა ამისა, ჰანზას ხალხი ხელმძღვანელობდა ლათინური ქარტიით (ე.წ. ლათინური ქარტია), რომელიც იყო ლუბეკის კანონის ერთგვარი სტანდარტი, რომლის საფუძველზეც ჰანზას ლიგის წარმომადგენლები დებდნენ ხელშეკრულებებს ამა თუ იმ სახელმწიფოსთან. . ბუნებრივია, ლათინური ქარტიის საფუძველზე შედგენილმა შეთანხმებებმა ჰანზატური ხალხის სასარგებლოდ გადაჭრა ყველა საკითხი, რაზეც ნოვგოროდი ვერ ეთანხმებოდა. ჰანზას პრივილეგიები ნოვგოროდში უფრო ნაკლები იყო, ვიდრე შვედეთში, დანიაში ან ინგლისში. ეს იმით აიხსნებოდა, რომ ნოვგოროდის მთავრობას არ გააჩნდა სასესხო ვალდებულებები ჰანზას მიმართ, როგორც ერთი მხრივ, ინგლისისა და ნორვეგიის მეფეები; მეორეს მხრივ, ნოვგოროდის ვაჭრობის სარგებელი ჰანზასთვის შედგებოდა სწორედ აღმოსავლეთთან შუამავლობით, რასაც სხვა ქვეყნები არ უზრუნველყოფდნენ.

ამავდროულად, ჰანზასთან ურთიერთობა იურიდიულად გაფორმდა სკრიის აქტებისა და ნოვგოროდის მთავრობის მიერ დამტკიცებული მრავალი შეთანხმების შესაბამისად. ამავდროულად, ჰანზატური. ჰქონდათ მნიშვნელოვანი პრივილეგიები: მათ ჰქონდათ უფლება არ შეეშვათ რუსები თავიანთ ეზოში, სესხები გაიცემოდა მხოლოდ მთავარი ჰანზაური ოფისისა და ნოვგოროდის ხელისუფლების თანხმობით. ჰანზას ხელმძღვანელობა დიდწილად არეგულირებდა თავისი ვაჭრების საქმიანობას. მაღალი ფასების შესანარჩუნებლად საქონლისა და ფულის იმპორტის მოცულობა შეზღუდული იყო. ამრიგად, ჰანზას ხალხს უფლება მიეცა ფულის შემოტანა არაუმეტეს 1 ათასი მარკის ოდენობით, რათა ნოვგოროდის საქონლის შეძენისას ფასების გაზრდის ცდუნება არ ყოფილიყო, თუნდაც ეს მომგებიანი ჩანდეს. თავის მხრივ. ნოვგოროდმა გერმანელ ვაჭრებს მხოლოდ საბითუმო ვაჭრობა დაუშვა და მხოლოდ გამონაკლისის სახით ნებადართული იყო საცალო ვაჭრობა მოზარდებისთვის მცირე მასშტაბით (სავარჯიშო მიზნებისთვის).

ვაჭრობის მეთოდები არჩეული იყო ძალიან მარტივი: საქონელს ყიდულობდნენ ნოვგოროდიელებისგან ადგილობრივად უფრო მაღალ ფასებში, ვიდრე საზღვარგარეთ, ე.ი. გამოიყენა ფასების კონკურენციის სრულიად თანამედროვე მეთოდი. ამგვარად, მიღწეული იქნა ორი მიზანი, პირველი იყო გოთური და პომერანიული ვაჭრობის დანგრევა, მეორე იყო ნოვგოროდიელების ნავიგაციისგან, გემების აგება და დამოუკიდებლად გამგზავრება უცხო ქალაქებში. თანდათან ეს მიზნები მიღწეული იქნა.

ჰანზას მონოპოლიამ და დასავლეთში დამოუკიდებელი ვაჭრობის შეზღუდვამ აიძულა ნოვგოროდიელები თავიანთი ძალისხმევის აღმოსავლეთში კონცენტრირებისთვის. მიუხედავად იმისა თათარ-მონღოლთა შემოსევა, უკვე 1265 წელს ნოვგოროდის ვაჭრები ფართოდ ვაჭრობდნენ ვოლგაზე და ჰქონდათ მუდმივი კლერკები და მუდმივი მაღაზიები ოქროს ურდოს დედაქალაქში - კაპაში. ბეწვი კვლავ შემოჰქონდათ ურდოში, რომელსაც იქ იყენებდნენ დიდი მოთხოვნა, ასევე ევროპული საქონელი: ტყვია, კალის, თეთრეული, ქსოვილი, ლითონის ნაკეთობები, ვალუს სპილოს ძვალი. ურდოდან მოჰქონდათ პური, სტეპები და აზიური საქონელი: სანელებლები, ჩირი, ყვავილები, სამკურნალო მცენარეები (ალოე, კამფორა), აბრეშუმის და ატლასის ქსოვილები, ძვირფასი ქვები, სამკაულები, მარგალიტი, მძივები.

ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში დასავლეთ რუსეთის სხვა მიწები ნაკლებად აქტიურად აწარმოებდნენ საგარეო ვაჭრობას. სმოლენსკის, ვიტებსკის და პოლოცკის მიწები ძირითადად დასავლეთ დვინის გასწვრივ ვაჭრობდა. IN შუა XIIვ. ბრემენის გემები, რომლებიც შემთხვევით აღმოჩნდნენ დვინას შესართავთან, დარწმუნდნენ, რომ იქ შეიძლებოდა მომგებიანი ვაჭრობის წარმოება და დააარსეს უკსკულისა და დალენის სავაჭრო პუნქტები. ამ სავაჭრო პუნქტების მეშვეობით დვინის ვაჭრობა ჰანზატი ხალხის ხელში აღმოჩნდა. რიგადან რუსეთის მიწებზე შემოვიდა მარილი, ალაო, ქაშაყი, ღვინო, ლუდი, აბრეშუმი, თეთრეული და ა.შ.. XV ს. მოსკოვიც კი შეუერთდა ამ ვაჭრობას, ძირითადად გამოიყენა ორი გზა საქონლის პოპულარიზაციისთვის: პირველი მარშრუტი: მოსკოვი - სმოლენსკი - გროდნო - ​​აუგუსტოვო - ლიკი - ვილდმინენი - კოენიგსბერგი; მეორე მარშრუტი: მოსკოვი - პსკოვი - რიგა - კურონის ლაგუნა - მემელი (იგულისხმება მდინარე ნემანი) - შააკენი - კოენიგსბერგი.

რუსეთის ეკონომიკურ განვითარებაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეკონომიკური ცენტრის გადაცემამ და პოლიტიკური ცხოვრებასამხრეთ რეგიონებიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით - ოკასა და ვოლგის შუალედში (ვიატიჩის მიწა). ახალი სავაჭრო ცენტრები (მოსკოვი, კოსტრომა, რიაზანი, ტვერი) გაჩნდა და სწრაფად იზრდებოდა XI-XII საუკუნეებში. ისინი მდებარეობდნენ მომგებიან სავაჭრო გზებზე და შედარებით ნაკლებად ექვემდებარებოდნენ განადგურებას. სამხრეთის მიწების დაკნინებისა და ძარცვის შედეგად, სწორედ ჩრდილო-აღმოსავლეთით შემოდიოდნენ ლტოლვილები ნაკადულში და იქ პოულობდნენ დასახლებულ მიწას. ადგილობრივი თავადები დაინტერესდნენ მიგრანტების მიღებისა და დასახლების მიმართ. ამან ხელი შეუწყო ჩრდილო-აღმოსავლეთის შემდგომ კოლონიზაციას, შემდეგ კი ჩრდილოეთს, გაიზარდა მოსახლეობა, გაფართოვდა სახნავი მიწები და განვითარდა ხელოსნობა. შემდგომში ეს მიწები გახდა ახალი რუსული სახელმწიფოს დასაყრდენი და ოქროს ურდოს წინააღმდეგ ბრძოლის ცენტრი.

ველიკი ნოვგოროდის დაცემამდე მოსკოვი ვერ გახდა რუსეთის საგარეო ვაჭრობის ცენტრი, მაგრამ უკვე მე-14 საუკუნიდან. ეს იყო შიდა ვაჭრობის მნიშვნელოვანი ცენტრი. უცხოელების ჩვენებით, მოსკოველებს ჰქონდათ არაჩვეულებრივი მიდრეკილება მცირე ვაჭრობისადმი; მოსკოვის თითქმის ყველა მცხოვრები რაღაცით ვაჭრობდა. მოსკოვის ბაზრები ძალიან ხალხმრავალი და ცოცხალი იყო. აღმოსავლეთთან კავშირმა გამოიწვია აღმოსავლური ფუფუნებისადმი გარკვეული მიდრეკილება; მოსკოვი გახდა აზიური საქონლის მთავარი მომხმარებელი.

მოსკოველთა ვაჭრობის წესები მრავალი თვალსაზრისით ჰგავდა ნოვგოროდიელების სავაჭრო წესებს, მაგრამ ითვლებოდა, რომ მოსკოვი ვაჭრები უფრო კეთილსინდისიერი და ნაკლებად ეგოისტები იყვნენ. მოსკოველები დაინტერესდნენ თევზაობითა და ხელოსნობით, ცდილობდნენ გამოიყენონ უცხოური გამოცდილება, განსაკუთრებით აზიური გამოცდილება. ეს იყო მოსკოვის მომავალი კომერციული კეთილდღეობის გასაღები, რომელიც ეყრდნობოდა არა მხოლოდ ვაჭრობას, არამედ საწარმოო საქმიანობასაც. ამავდროულად, ხელოსნობის წარმოებამ განავითარა სამუშაო კულტურა და, შესაბამისად, ზოგადი კულტურა.

სამხრეთში თათრებთან მშვიდობიანი ურთიერთობის დამყარების შემდეგ, დონის გზამ დიდი მნიშვნელობა შეიძინა. ასე რომ, მოსკოვურმა რუსეთმა სავაჭრო ურთიერთობა დაამყარა იტალიელებთან, რომლებიც ვაჭრობდნენ ტანინსკის მარშრუტზე. საქონელი გაიგზავნა დონზე მდებარე ქალაქ დანკოვში და უფრო შორს დონის გასწვრივ აზოვისკენ, ზოგიერთი კი კაფაში (ფეოდოსია) დასრულდა. დონის გზამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მოსკოვთან ვაჭრობაში ყირიმელი თათრები. სამხრეთ თათრული ვაჭრობა კონცენტრირებული იყო ქალაქ სუროჟში და სერიოზული მნიშვნელობა ჰქონდა მოსკოვისთვის. სუროჟის სტუმრები მოსკოვში მნიშვნელოვანი პრივილეგიებით სარგებლობდნენ. დონ ვაჭრობა აყვავდა XV საუკუნეში, მაგრამ ეს დიდხანს არ გაგრძელებულა. დაცემა, როგორც ჩანს, უკავშირდებოდა, პირველ რიგში, რიაზანისა და აზოვის კაზაკების მიერ დონზე ყაჩაღური თავდასხმების გახშირებას; მეორეც, იტალიის ვაჭრობის ცენტრების აზიასთან გადაცემით ევროპელების მიერ ახალი სავაჭრო გზების გახსნასთან დაკავშირებით. დონის მარშრუტით კვლავ სარგებლობდნენ ნოღაელები, რომლებმაც ძირითადად ცხენები მიიტანეს მოსკოვში. ნოღაის ვაჭრობა მნიშვნელოვანი იყო მოსკოვისთვის, რომელიც რუსეთს აკავშირებდა კავკასიის ხალხებთან და სპარსეთთანაც კი. ვაჭრობას ჩრდილოეთ დვინისა და ჩრდილო-აღმოსავლეთით ჯერ კიდევ არ მიუღია მნიშვნელოვანი განვითარება და განსახილველ პერიოდში იყო წმინდა ადგილობრივი ხასიათი. კომუნიკაციის ძირითადი გზები ჯერ კიდევ მდინარეები იყო. ქვის დეფიციტი იყო იმის მიზეზი, რომ არ იყო დაგებული გზები, როგორიც დასავლეთ ევროპაში იყო. სახმელეთო ტვირთების გადაზიდვა მხოლოდ ზამთარში იყო შესაძლებელი გაყინული მდინარეების გასწვრივ და სტეპებში. უფრო მეტიც, დამატებითი სირთულეები წარმოიშვა ცხენების ნაკლებობის გამო. ვაჭრობას ართულებდა ის ფაქტიც, რომ უდაბნო ტერიტორიების გადაკვეთისას ვაჭრებს ყოველთვის შეეძლოთ თავს დაესხნენ ბანდიტები ან მომთაბარეები. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ განსახილველი პერიოდი არის არეულობისა და სამოქალაქო დაპირისპირების დრო. ყველა ეს ფაქტორი მნიშვნელოვნად აფერხებდა სავაჭრო ურთიერთობების განვითარებას და ამცირებს სამეწარმეო საქმიანობას.

ნოვგოროდისა და ჩრდილოეთის მიწების გარდა, რუსეთის ყველა ქვეყანაში კეთილდღეობის მთავარი წყარო იყო სოფლის მეურნეობა. გადასახლება ზემო ვოლგის რეგიონიუფრო ნაყოფიერი და თბილი დნეპრის რეგიონიდან მოითხოვდა ახალ მიდგომებს ეკონომიკისა და ცხოვრების ორგანიზებაში და კვალი დატოვა შრომისა და ვაჭრობის ბუნებაზე. სოფლის დასახლებები და დასახლებები უფრო მცირე გახდა, ვიდრე კიევან რუსში, სადაც სოფლები, როგორც წესი, დიდი იყო. სოფლის მეურნეობისთვის საჭირო იყო ბუნებისგან კუნძულების დაპყრობა. იმის გამო, რომ ჩრდილოეთით ტყეები უფრო მკვრივი იყო, საჭირო იყო დახრილ-და-ცვლის მეურნეობის სისტემაში დაბრუნება უფრო რთული ფორმით, ვიდრე ადრე. ჭაობების სიმრავლე კიდევ უფრო ართულებდა შესაფერისი ადგილების პოვნას. თიხნარი ნიადაგი სასუქებს სჭირდებოდა და გლეხი იძულებული გახდა დაეწვა ტყე, რათა დაეწვა. მოკლე ვადაგაზარდოს ნიადაგის ნაყოფიერება და შემდეგ წავიდა ახალი ადგილის მოსაძებნად. ამან განაპირობა თანდათანობითი მოძრაობა ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ, მომთაბარეების თავდასხმებისა და ოქროს ურდოს თავდასხმებისგან.

აღვნიშნოთ, რომ კოლონიზაცია ძირითადად მშვიდობიანად მიმდინარეობდა: არა დაპყრობის, არამედ თავისუფალი ტერიტორიების დასახლების ბრძანებით, რომლებზეც ჩუდების, ფინო-ურიკის ჯგუფის ხალხის საცხოვრებლის კუნძულები იშვიათად იყო ნაპოვნი.

პარალელურად, გააქტიურდა მომსახურე ადამიანებისთვის მიწის საკუთრების უზრუნველყოფის პროცესები. თუ კიევან რუსში უფლისწულის სამსახური დაჯილდოვდა კვების სისტემით და XII ს. ფულადი ხელფასი (იმის გამო, რომ საგარეო ვაჭრობა უზრუნველყოფდა მნიშვნელოვან სახსრებს), შემდეგ აპანაჟის სამთავროების პერიოდში შემოსავლის ეს ელემენტები უკიდურესად არასანდო გახდა როგორც თავადების, ისე მოსახლეობის ეკონომიკის გაღატაკების გამო. შემოსავლის უფრო სტაბილური წყაროების ძიებამ განაპირობა მიწათმფლობელობის განვითარება. იყო სტიმული, რომ შეჩერებულიყო მოსახლეობის მიგრაცია, უფრო დასახლებულიყო და გამყარებულიყო მიწაზე.

ნიადაგის დაბალი ნაყოფიერება აიძულა სასიცოცხლო მხარდაჭერის დამატებითი წყაროების ძებნა. ტყეები და მდინარეები უზრუნველყოფდნენ ნედლეულს, რომლის გადამუშავებაც შესაძლებელი იყო შემოდგომა-ზამთრის ხანგრძლივი პერიოდის განმავლობაში. ამრიგად, დიდი ხანია შეიქმნა პირობები ადგილობრივი სოფლის ხელოსნობის განვითარებისთვის, რომელიც შემდგომში ხელოსნობის სახელით გახდა ცნობილი. მიუხედავად იმისა, რომ ურბანული ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარების კლებამ და სტაგნაციამ თანდათან აიძულა სოფლის მეურნეობა, რომელიც განაგრძობდა განვითარებას, რუსეთის ეკონომიკის მთავარ ფილიალში, მეწარმე მოსახლეობამ აითვისა ახალი ტიპის საქმიანობა, როგორიცაა ტარის მოწევა, მარილის დამზადება, რკინის დამზადება. და ა.შ.. ამავე დროს დავიწყებას არ მიეცა უკვე ტრადიციული ნადირობა და ნადირობა.მეფუტკრეობა.

მუდმივმა მოძრაობამ, ცხოვრების ახალმა პირობებმა, ბუნების ცვალებადობამ და არაპროგნოზირებადობამ წარმოშვა სამუშაოს ბუნების ახალი მახასიათებლები: ერთის მხრივ, დაკვირვება და სიფრთხილე, რომელიც აუცილებელია უცნობ პირობებში, ხოლო მეორეს მხრივ, რისკების აღების და თამაშის სურვილი. იღბალი, რომელსაც ჩვეულებრივ უწოდებენ "იმედს რუსისთვის, შესაძლოა". გარე გარემოს არასტაბილურობამ ნათესავი გახადა შრომის დისციპლინის კონცეფცია, მაგრამ ეს ხელს უწყობდა სამუშაოს გამომგონებლობას და გამძლეობას, არაპრეტენზიულობას და მოთმინებას. ეს ახლად შეძენილი XIII-XV სს. რუსული ხასიათის თვისებები გარკვეულწილად დღემდე გვხვდება რუსულ ეკონომიკურ კულტურაში.

მოსავლიანობის მნიშვნელოვან ზრდას დიდად აფერხებდა ცხენებისა და პირუტყვის დეფიციტი, რაც თითქმის ყველგან შეინიშნებოდა რუსეთის მიწებზე. მხოლოდ 1380 წლის შემდეგ, როდესაც მონღოლ-თათრული უღლის ზეწოლა შემცირდა, ხელოსნობამ გამოცოცხლება დაიწყო.

წისქვილები მხოლოდ მე-14 საუკუნეში გაჩნდა, მანამდე მარცვლეული ხელნაკეთი წისქვილის ქვებზე იფქვებოდა. განვითარდა მებოსტნეობა და მებაღეობა, მაგრამ ჰქონდა წმინდა სამომხმარებლო ღირებულება. მეთევზეობაც სწრაფად და ფართოდ განვითარდა. წყლებისა და მეთევზეობის საკუთრება შერწყმული იყო მიწის საკუთრების უფლებასთან.

ძველ რუსულ სახელმწიფოში არ არსებობდა ერთიანი ფულადი სისტემა, თუმცა განხილული პერიოდის ბოლოს მიმოქცევაში უფრო მეტი მონეტარული ფული იყო, მე-14 საუკუნიდან მოყოლებული. მონეტა განახლდა. მოსკოვის სამთავროში დიდმა ჰერცოგმა დიმიტრი დონსკოიმ დაიწყო თათრული ვერცხლის მონეტის - დენგუს მოჭრა, შემდეგ ამ პროცესს შეუერთდნენ სხვა სამთავროებიც. დომინანტი ფულადი ერთეულირუსულ სამთავროებში იყო ვერცხლის რუბლი, მიღებული ვერცხლის ჯოხიდან, დაჭრილი და გაბრტყელებული. მონეტები იყო არარეგულარული ფორმის, იწონიდა უმეტეს შემთხვევაში დაახლოებით 0,25 ფუნტი ვერცხლის, მაგრამ ზოგჯერ მნიშვნელოვნად ნაკლები. ამიტომ, გარიგებების დადებისას ფული აუცილებლად იწონიდა. რუბლი შეიცავდა 100 ფულს, 6 ფული ალტინის ტოლი იყო, ერთი ფული კი 4 ნახევარ რუბლს უდრიდა. მიმოქცევაში გამოიყენებოდა უცხოური მონეტები, რომლებიც წონით მიიღეს 0,25 ფუნტი ვერცხლის რუბლზე, ოქრო ფასდებოდა 12-ჯერ უფრო ძვირად.

სამთავროების დიდმა რაოდენობამ წარმოშვა მრავალი სავაჭრო მოვალეობა. ძირითადი ტიპის მოვალეობები გარეცხილი იყო, ე.ი. გადასახადი ეტლიდან ან ნავიდან გარკვეულ ადგილზე გადასასვლელად, ერთგვარი საბაჟო გადასახადი. გარდა ამისა, ეკლესიებში ვაჭრობისთვის და ეს ჩვეულებრივი მოვლენა იყო, ვაჭრობის უფლებისთვის ირიცხებოდა საფასური - მეათედი (საქონლის ღირებულების 10%). გადასახადების ამკრეფებს მითნიკებს ეძახდნენ, მეათედს კი ვაჭრებიდან არჩეული წარმომადგენლები - წინამძღოლები აგროვებდნენ. ჩვენ ვაპირებდით განსხვავებული ადგილებირამდენჯერმე და ეს არ იყო ბევრი. გადასახადის აკრეფის უფლება მთავრებს ეკუთვნოდათ, მაგრამ ისინი ხშირად გადასცემდნენ ან ჩუქნიდნენ ამ უფლებას ეკლესიას და კერძო პირებსაც კი. თხრილის ზომა შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს. გარდა ჩვეულებისა და მეათედისა, თათარ-მონღოლების დროს გადასახადს აწერდნენ კაპიტალს - თამგა. მერყეობდა თამგას ზომაც, მაგრამ, როგორც წესი, გაყიდვების მოცულობიდან რუბლზე 7 ფულს შეადგენდა. საბაჟო გადახდის თავიდან აცილებისთვის აკრიფეს ჯარიმა, რომელსაც ეწოდა „პრომიტი“, თამგას გადახდის თავიდან აცილებისთვის ჯარიმა - „პროტამოჟე“.

რიგი გადასახადები დაწესდა არა ხაზინის, არამედ თავად ვაჭრობის გასაუმჯობესებლად: საწყობებისა და სასწორების შესაქმნელად; საწყობებში მცველების გადახდისა და მოვლა-პატრონობისთვის; ბრენდინგის სერვისებისთვის და ა.შ. ასეთი გადასახადები ჩვეულებრივ გამოითვლებოდა საქონლის რეალური მოცულობის, მაგრამ ნაწილობრივ ასევე ღირებულების მიხედვით.

მოვალეობები იყოფა დარაჟად და საბაჟოდ. პირველებს ანაზღაურებდნენ ფორპოსტებზე, თამგა კი არ აგროვებდნენ; საბაჟო - პირდაპირ ქალაქებში თამგასთან ერთად. ტრანზიტული საქონლიდან დარაჟის გადასახადი იღებებოდა, საბაჟო გადასახადი მხოლოდ მაშინ, როცა საქონელი შემოვიდა ბაზარზე.

მხოლოდ სასულიერო პირები იყვნენ გათავისუფლებული გადასახადებისგან, სხვა მოვაჭრეები, განურჩევლად კლასის, ვალდებულნი იყვნენ გადაეხადათ.

საბაჟო სისტემა იყო უკიდურესად რთული და დატვირთული არა იმდენად საფასურის ზომით, არამედ სახეობებითა და ზომის მრავალფეროვნებით. ვაჭრები ვერასოდეს გეგმავდნენ გადასახადების ოდენობას წინასწარ და ამიტომ ადიდებდნენ ფასს, რათა ნებისმიერ შემთხვევაში დარჩენოდათ მომგებიანი.

საგარეო ვაჭრობაში ყველაფერი უფრო მარტივი იყო. უცხოელები საერთოდ არ აწესებდნენ გადასახადს რუსულ საქონელზე მათი მაღალი მომგებიანობის გამო, თანხმდებიან რუსულ საქონელზე საექსპორტო გადასახადის გადახდაზე. ჰანზა, რომელიც თავად იხდიდა იმპორტის გადასახდელს, არ დააწესა გადასახადები რუსულ საქონელზე. დვინაზე, დონსა და ვოლგაზე გადასახადი არ იყო დაწესებული არც იმპორტირებულ და არც ექსპორტზე. თათრები კმაყოფილნი იყვნენ რუსი ვაჭრების საჩუქრებით და არ აგროვებდნენ რაიმე მოვალეობას.

რუსეთის მიწებზე უცხოელები იხდიდნენ სპეციალურ გადასახადებს. უცხოელები ყველა გადასახადს უჩივის გარეშე იხდიდნენ რუსული ვაჭრობის უკიდურესი მომგებიანობის გამო. მაღალი მოგება უზრუნველყოფილი იყო რუსეთსა და ევროპას შორის ფასების სხვაობის გამო, რაც წარმოიშვა ჰანზას მიერ შექმნილი რუსეთის ხელოვნური იზოლაციის შედეგად.

XIII საუკუნის ეკონომიკური და სოციალური აჯანყებები. ვაჭრობა და ხელოსნობა დიდი ხნის განმავლობაში დაეცა, მაგრამ ცხოვრება თანდათან გაუმჯობესდა, რასაც დიდად შეუწყო ხელი შენარჩუნებულმა სავაჭრო კავშირებმა ჩრდილოეთ რუსეთის მიწებთან. რუსეთის ვოლგის რეგიონში მე -14 საუკუნეში. მნიშვნელოვანი სავაჭრო ცენტრიგახდა ნიჟნი ნოვგოროდი, სადაც თათრები აქტიურად ვაჭრობდნენ.

ეკონომიკური აქტივობის შედეგების მკაფიოდ პროგნოზირების შეუძლებლობამ შექმნა წარსულის ანალიზის ტენდენცია და არა მიზნების დასახვა და მათი მიღწევის გზების განსაზღვრა.

სასაქონლო წარმოების თანდათანობითი აღდგენა და დიდი საჰერცოგოსა და ქალაქების აღზევება შეიქმნა XIV საუკუნის მეორე ნახევარში. რუსული მონეტების აღდგენის პირობები.

ამრიგად, პერიოდის განმავლობაში თათარ-მონღოლური უღელიდა ფეოდალური ფრაგმენტაცია, სამეწარმეო საქმიანობა არ გაიყინა, მაგრამ განაგრძო განვითარება, ადაპტირება ახალ პირობებთან. ეკონომიკური ცენტრის ჩრდილო-დასავლეთით მოძრაობამ ხელი შეუწყო რუსეთის სხვადასხვა მიწების ურთიერთქმედებას და ასევე შესაძლებელი გახადა აზიის პარტნიორებთან ურთიერთობის სისტემის შექმნა. საგარეო სავაჭრო ცენტრის შენარჩუნება დასავლეთ ევროპაველიკი ნოვგოროდში და ფსკოვში ასევე წვლილი შეიტანეს სამეწარმეო სულისკვეთების შენარჩუნებასა და განვითარებაში, თუმცა იქ ვაჭრობა ძირითადად შუამავლობით შემოიფარგლებოდა.

ეკლესიის მმართველთა უპირველესი საზრუნავი ეკლესიის მატერიალური ქონების აღდგენა და გაზრდა იყო.

ამას დიდად შეუწყო ხელი იმ ფაქტმა, რომ მონღოლ-თათარმა დამპყრობლებმა დიდი პრივილეგიებით დააჯილდოვეს ეკლესია რუსეთში, ისევე როგორც ყველგან მათ მიერ დაპყრობილ ქვეყნებში. ეკლესია გათავისუფლებული იყო ურდოსთვის ხარკის გადახდისგან. ეკლესიის ქონება ხელშეუხებელი გახდა. დამპყრობლებს ესმოდათ ეკლესიის გავლენის ძალა და, უმიზეზოდ, იმედოვნებდნენ, რომ მის პიროვნებაში მიიღებდნენ თავიანთ მოკავშირეს. ეკლესიის პრივილეგირებული მდგომარეობა იყო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი იმისა, რომ მე-14-მე-15 საუკუნეებში ეკლესია, განსაკუთრებით ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში, გახდა უდიდესი ფეოდალური მიწათმფლობელი. ეკლესიის ათვისება ყოველთვის ამართლებდა „ღვთაებრივი“ ინტერესებით. აქტებში, რომლებშიც ეკლესიას მიწის საკუთრება ენიჭებოდა, ჩვეულებრივ ეწერა, რომ მიწა ეკუთვნოდა არა თავად მონასტერს, არამედ „წმინდა ღვთისმშობელს“, „წმიდა სამებას“ და ა.შ. რიაზანის მადლობის წერილი. დიდი ჰერცოგი ოლეგ ივანოვიჩი ოლგოვის მონასტერში მე -14 საუკუნის მეორე ნახევარში. უხვად იყო შემკული ქრისტეს, ღვთისმშობლის, მოციქულთა და წმინდანთა გამოსახულებებით; ეს გამოხატავდა მიწის მონასტრის საკუთრების სიწმინდეს. მონასტრების, მიტროპოლიტების სახლების, საეპისკოპოსო ტაძრებისა და საკათედრო ეკლესიების მიწები სხვადასხვა გზით გაიზარდა. მნიშვნელოვანი როლისამთავრო გრანტებმა ხელი შეუწყო ეკლესიის მიწის საკუთრების ზრდას, მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ხშირ შემთხვევაში სამთავრო წესდება მხოლოდ აფორმებდა სასულიერო პირების საკუთრებას გლეხის მიწებზე, რომლებიც მათ უკვე წაართვეს.

რუსი ხალხის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია მე-14-15 საუკუნეებში მონღოლ-თათრული უღლის წინააღმდეგ ბრძოლასთან და მოსკოვის ირგვლივ ცენტრალიზებული რუსული სახელმწიფოს შექმნასთან. ეს სახელმწიფო მოიცავდა ჩრდილოეთ და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ძველ რუსულ მიწებს, სადაც სლავების შთამომავლების - ვიატიჩის, კრივიჩისა და სლოვენიის გარდა, ბევრი ემიგრანტი იყო სხვა რეგიონებიდან. მე-14-15 საუკუნეებში. ამ მიწებს რუსეთი ეწოდა მე -16 საუკუნეში. - რუსეთი. მეზობლებმა ქვეყანას მოსკოვი უწოდეს. სახელები „დიდი რუსეთი“ რუსებით დასახლებულ მიწებზე, „პატარა რუსეთი“ უკრაინის მიწებზე და „თეთრი რუსეთი“ ბელორუსის მიწებზე გაჩნდა მე-15 საუკუნეში. ჯერ კიდევ მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ძველ სახელთან ერთად, რუსებს ზოგჯერ დიდ რუსებსაც უწოდებდნენ. ჩრდილოეთის მიწების კოლონიზაცია სლავების მიერ (ბალტიისპირეთი, ზავოლოჩიე), რომელიც დაიწყო ძველად, ვერხ. ვოლგისა და კამის რაიონები გაგრძელდა მე-14-15 საუკუნეებში, ხოლო მე-16-17 საუკუნეებში. რუსული მოსახლეობა გამოჩნდა შუა და ქვედა ვოლგის რეგიონში და ციმბირში. რუსები მჭიდრო კავშირში იყვნენ აქაურ სხვა ხალხებთან, ახდენდნენ მათზე ეკონომიკურ და კულტურულ ზეგავლენას და თავად აღიქვამდნენ საუკეთესო მიღწევებიმათი ეკონომიკა და კულტურა.