სოციალური კულტურული დინამიკა. სოციოკულტურული დინამიკა: კონცეპტუალური და ფუნდამენტური მნიშვნელობები

სოციოკულტურული დინამიკა არის ის ცვლილებები, რომლებიც შეიძლება მოხდეს კულტურასა და საზოგადოებაში გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. ამ ცვლილებებს შორის შეიძლება გამოვყოთ რეგულარული და შემთხვევითი.

რომ რეგულარული ცვლილებებიძირითადად მიეკუთვნება ციკლურ პროცესებს. ციკლური პროცესი, განსაზღვრებით, პერიოდული, განახლებადია. ნებისმიერი ერის კულტურაში არსებობს პერიოდულად ცვალებადი პარამეტრების გარკვეული ნაკრები. ეს ყველაზე მეტად დამახასიათებელია არქაული (ცივილიზაციამდელი) კულტურებისთვის. არქაული საზოგადოებები არსებობდნენ ბუნებრივი ციკლების სრული შესაბამისად, მხოლოდ მათზე იყვნენ დამოკიდებულნი და მათ შესაბამისად აშენებდნენ თავიანთ ცხოვრებას. ყოველი წელი ამ ხალხების ცხოვრებისეულ პრაქტიკაში ზუსტად იმეორებდა წინა, ისე რომ მათ რეალურად არ ჰქონდათ ისტორია, არ იყო საჭირო რაიმე სახის ქრონოლოგიის შენარჩუნება.

ცივილიზაციების მოსვლასთან ერთად, კულტურის დამოკიდებულება ბუნებრივ ციკლებზე მკვეთრად შესუსტდა, მაგრამ სხვა ციკლები, ადრე უცნობი, გამოჩნდა, მაგალითად, ეკონომიკური აღმავლობა და ვარდნა. ამ კულტურების განვითარებაში იყო გარკვეული ფაზები, რომლებიც პირობითად შეგვიძლია დავასახელოთ:

¾ პროგრესი (სულიერი ძალაუფლების, სოციალური ერთიანობის და ეკონომიკური კეთილდღეობის ზრდის პერიოდი);

¾ სტაგნაცია (სტაგნაციის პერიოდი);

¾ რეგრესია (კლების პერიოდი);

¾კრიზისი (მას შეუძლია მიიღოს საკმაოდ მწვავე ფორმები, ქაოსამდე და პრობლემური დროების განადგურებამდე);

¾ აღორძინება (იმავე ცივილიზაციის განვითარების ახალი ციკლი) ან ახალი ტიპის კულტურის გაჩენა.

ციკლური განვითარებაკულტურა შეიძლება იყოს:

ა) დახურული ციკლები: კონკრეტული კულტურის დაბადება, განვითარება, დაცემა და სიკვდილი. აქ საუბარია, რა თქმა უნდა, ცალკეული ცივილიზაციების არსებობაზე, ისე რომ ასეთი ციკლების არსებობის დრო მრავალ საუკუნეშია გათვლილი. ასეთი ციკლი დაკავშირებულია მხოლოდ გარკვეულ „ადგილობრივ“ კულტურასთან და მისი არსებობის დროისთვის სრულიად ამოწურულია. ბაბილონი, ეგვიპტე, რომი, ბიზანტია და ა.შ. - ყველამ გაიარა ეს ციკლი და შევიდა ისტორიაში. ერთჯერადი ციკლები ასევე დაკავშირებულია ეთნიკური ჯგუფების დაბადებასთან და განვითარებასთან, რაც ერთხელ აჩვენა ლ.ნ. გუმილიოვი.

ბ) განმეორებითი ციკლები.

რუსმა სოციოლოგმა პიტირიმ სოროკინმა შეიმუშავა კულტურის ტიპების ტალღოვანი მონაცვლეობის თეორია. მისი თქმით, საზოგადოება შედგება სოციალური ჯგუფებისგან, ინსტიტუტებისგან და ინდივიდებისგან. იგი გაერთიანებულია ღირებულებათა სისტემების დახმარებით (რწმენები, ნორმები, ცნებები სათანადო და წმინდა). პ. სოროკინი აყენებს იდეას კულტურული სუპერსისტემებისა და მათი ტალღოვანი მოძრაობის შესახებ. ამ სუპერსისტემების იდეალური ტიპები დამოკიდებულია მოცემულ საზოგადოებაში გამოცხადებულ ღირებულებებზე. მოაზროვნეს სამი ასეთი ტიპი აქვს:

იდეური. საზოგადოების დამოკიდებულება მიმართულია დომინანტური იდეების საფუძველზე აბსოლუტის გააზრებაზე. მთავარი ღირებულება ¾ღმერთი, როგორც ყოველივე სულიერის განსახიერება. სამყაროს აღქმა და ცოდნა ხდება გამოცხადების, ინტუიციის, მისტიკური გამოცდილების მეშვეობით. ხელოვნება მიზიდულია კონვენციურობისკენ, სიმბოლიზმისკენ, იქმნება გარკვეული კანონების შესაბამისად და ყველაზე ხშირად უპიროვნოა. ამის მაგალითია დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეები, წინასწარმეტყველთა დროის ისრაელის საზოგადოება, არაბული ხალიფატი.

სენსუალური. საზოგადოების ყურადღება გადატანილია მატერიალურ სამყაროზე, ცხოვრებისეულ კურთხევებზე, სეკულარიზმზე და ემპირიულ გამოცდილებაზე. მთავარი ფასეულობებია ქონება, სიმდიდრე, ფიზიკური ჯანმრთელობა, პირადი წარმატება. სამყარო აღიქმება, როგორც მოცემული სენსორული გამოცდილებით. გამოცდილება ჭეშმარიტების ერთადერთი კრიტერიუმია. ხელოვნების სტილი მიზიდულობს ნატურალიზმისკენ. ამის მაგალითია რომის კულტურა იმპერიის დროს, ან თანამედროვე დასავლური სამყაროს კულტურა.

იდეალისტურიტიპი-შუალედური. არსებობს ორი სახის მსოფლმხედველობის ერთგვარი ჰარმონიული შერწყმა ერთ მთლიანობაში. ამის მაგალითია პერიკლეს ეპოქის ან ევროპული რენესანსის ბერძნული სიძველე.

სამივე სუპერსისტემა ენაცვლება სეზონების გარდაუვალ ცვლილებას. მიუხედავად იმისა, რომ ღირებულებათა სისტემა ახალგაზრდაა, ის ენთუზიაზმია, სჯერა და მიჰყვება. შემდეგ ის ვრცელდება საზოგადოების სიღრმეში და, როგორც იქნა, კარგავს ძალის რეზერვს, ხდება ლეთარგიული, ზედაპირული... დაშლა და კრიზისი იწყება. პ. სოროკინი თვლიდა, რომ მეოცე საუკუნის ევროპა ცხოვრობს "სენსუალური" ეპოქის ბოლოს.

სხვადასხვა ხალხის მითოლოგიაში სოციოკულტურული დინამიკის შესახებ იდეები ასახულია კულტურული ციკლების მითოლოგიურ კონცეფციებში. მაგალითად, ინდუსების იდეების თანახმად, მიწიერი ცხოვრება ციკლურად გადის შემდეგ ეტაპებზე: კრიტა იუგა, ტრეტა იუგა, დვაპარა იუგა, კალი იუგა(ოქროს, ვერცხლის, სპილენძის, რკინის ხანა). ამ ეტაპების მონაცვლეობის მნიშვნელობა არის კაცობრიობის სულ უფრო ღრმა ჩაძირვა ილუზიების, ტანჯვისა და უბედურების უფსკრულში. უმძიმესი განსაცდელებით სავსე პერიოდი - კალი იუგა (რკინის ხანა) - სწორედ ის დროა, რომელსაც ჩვენ ახლა განვიცდით; ის უნდა დასრულდეს ღრმა კრიზისით და შემდგომში ახალი ცხოვრების აღორძინებით კრიტა იუგაში. ოთხი იუგა ქმნის ერთ დიდ ციკლს: მანვანტარა. ყველაზე დიდი ციკლი, მათ შორის მრავალი მანვანტარა, არის კალპა, ანუ სრული ციკლიარსებობის დროს, რომლის დროსაც ღმერთები ქმნიან სამყაროს, ტკბებიან სამყაროთი და შემდეგ, გაანადგურეს თავიანთი ქმნილება, იძირებიან კოსმიურ ძილში ("ბრაჰმას დღე" და "ბრაჰმას ღამე").

უნდა ითქვას, რომ ნებისმიერი წარმართული ტრადიცია მის მითოლოგიაში ემორჩილება ციკლურ ნიმუშებს, ვინაიდან წარმართობა ჯერ კიდევ ძალიან ახლოს არის ბუნებრივ მოვლენებთან და, შესაბამისად, ფსიქოლოგიურად დამოკიდებულია ბუნებაში არსებული ფენომენების რიტმულად გამეორებაზე, წლიურ და ყოველდღიურ ციკლებთან ჰარმონიაში.

პროგრესული ბუნებრივი განვითარება.ჩვენ უკვე შევეხეთ ამ შეხედულებებს სოციოკულტურული დინამიკის შესახებ, როდესაც განვიხილეთ კულტურის ისტორიული პროგრესის კონცეფცია. ამ შეხედულებებთან ძალიან ახლოსაა ისეთი დასავლეთევროპელი ფილოსოფოსების თეორიები, როგორებიც არიან გეორგ ფ. ჰეგელი და ტეილჰარდ დე შარდენი. ჰეგელი ადამიანის კულტურის განვითარებას უკავშირებს თვითშემეცნების სულის ევოლუციური გაფართოებას, ხოლო დე შარდენი - გლობალურ ევოლუციურ პროცესს, რომლის დროსაც ცოცხალი მატერია იპყრობს ცნობიერების უფრო მაღალ დონეებს და, შესაბამისად, ცხოვრების ახალ, უფრო რთულ ფორმებს. ადამიანის სტადია, ეს არის კულტურის ფორმები). მიწიერი ცხოვრების ევოლუციური პროცესების პროგრესული აღმართის საბოლოო მიზანია „ომეგა წერტილის“ მიღწევა, ე.ი. ღმერთთან შერწყმა.

სავსებით ბუნებრივია, რომ ამგვარი ცნებები გულისხმობს დროის მასშტაბებს ბევრად უფრო ფართო, ვიდრე ცალკეული ცივილიზაციების სიცოცხლე. თავად დრო აქ ჩნდება არა როგორც მანკიერი წრე, არამედ როგორც უწყვეტი აღმავალი ხაზი. მართლაც, თუ ადამიანური კულტურის განვითარებას ფართო რეტროსპექტივით მივიღებთ, ანუ ბოლო ხუთი ათასი წლის მასშტაბით მაინც, მაშინ ტენდენცია უდავოა კულტურის თითქმის ყველა ასპექტის სირთულისა და ტექნიკური აღჭურვილობის გაზრდისკენ. ქვის ცულიდან, ჯადოსნური ცეკვებიდან და წარმართულ ტაძარზე სისხლიანი მსხვერპლშეწირვებით – კომპიუტერით, თანამედროვე ბალეტით და საეკლესიო წირვამდე – მართლაც უზარმაზარი მანძილია. ეს ცვლილებები შეუქცევადია, ამიტომ ჩვენ გვაქვს უფლება მივიჩნიოთ ისინი კაცობრიობის კულტურული და სულიერი ევოლუციის უწყვეტობის მტკიცებულებად.

წრფივი დროის მითოლოგიური ინტერპრეტაცია მოცემულია ძველ და ახალ აღთქმაში. ამ წმინდა ტექსტების მიხედვით, კაცობრიობის ისტორია არის დრამა, რომლის მიზეზი ოდესღაც პირველი ხალხის (ადამი და ევა) დაცემა იყო. ამ დრამის აზრი არის ადამიანთა სურვილი, შეერთონ შემოქმედთან და დასასრული იქნება უკანასკნელი განკითხვა, რის შემდეგაც უნდა მოვიდეს მარადიული სიცოცხლე: სიცოცხლე სულში და გარდასახული სხეული. ამრიგად, ბიბლიის მიხედვით, კაცობრიობის ისტორიას აქვს დასაწყისი და დასასრული, ის შეუქცევადია და არ იცის ციკლური გამეორებები.

შემთხვევითი (ერთჯერადი) კულტურის ცვლილებები: ოარც ერთი არ შეიძლება მოხდეს სამი მიზეზის გამო: ან საზოგადოება განიცდის ბუნებრივ კატაკლიზმას, აიძულებს მას გადარჩენის მიზნით მკვეთრად შეცვალოს თავისი კულტურის სტერეოტიპები, ან ვინმეს წარმატებული სამხედრო ექსპანსია მასში ძალადობრივ ცვლილებებს მოაქვს, ან რეფორმისტული ქმედებები. უზენაესი ძალა მკვეთრად ცვლის სოციალურ-კულტურულ მდგომარეობას.

ბუნებრივი კატაკლიზმის შემდეგ კულტურული ცხოვრების მკვეთრი ცვლილების (უფრო სწორად, შესვენების) მაგალითია კრეტის სამეფოს დაცემა კუნძულ თერაზე სანტორინის ვულკანის კატასტროფული ამოფრქვევის შემდეგ (ძვ. წ. II ათასწლეულის შუა რიცხვებში). ეს იყო ევროპის ისტორიაში პირველი ცივილიზაციის დასასრული. კატასტროფის შემდეგ კრეტაზე ცხოვრება განსხვავებულ კულტურულ „სცენარს“ მოჰყვა: დავიწყებას მიეცა უძველესი ენა, გაქრა მწერლობა და გაქრა კრეტას დამოუკიდებელი სახელმწიფოებრიობაც.

რაც შეეხება დაპყრობებს, მათ არაერთხელ გაანადგურეს ან დიდად დაამახინჯეს დაპყრობილი ხალხების კულტურული ცხოვრება; საკმარისია მოვიყვანოთ თურქეთის მიერ დაპყრობილი ბიზანტიის ან გერმანელების მიერ დაპყრობილი პოლაბიელი სლავების მაგალითი. იმ შემთხვევაშიც კი, როდესაც დაპყრობილმა ხალხმა არ დაკარგა კულტურა, მასში რაღაც ახალი გამოჩნდა, რომელიც ხშირად ეწინააღმდეგებოდა ძველ ტრადიციებს. ასე რომ, არაბების მიერ დაპყრობილ ინდოეთში გაჩნდა ისლამი; ძველი რომაელების მიერ დაპყრობილ დაკიაში დაიწყეს რომაული ღმერთების თაყვანისცემა და უძველესი ტაძრების აგება; ჩეხეთი, რომელიც 300 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ითვლებოდა გერმანული მიწების ნაწილად, განიცადა გერმანული კულტურის ძლიერი გავლენა. ასევე ხდება, რომ დამპყრობელი ერი, რომელსაც აქვს უფრო დაბალი დონის კულტურა, ვიდრე ის ხალხი დაიპყრო, თავად იღებს უცხო კულტურას. ეს ერთხელ მოხდა, მაგალითად, რომაელებთან, რომლებმაც დაიპყრეს ძველი საბერძნეთი და მანჩუსებთან, რომლებმაც დაიპყრეს შუა საუკუნეების ჩინეთი.

კიდევ უფრო ხშირად, კულტურის სპაზმური ცვლილებები ხდება ხელისუფლების მხრიდან არასანქცირებული რეფორმატორული ქმედებების გამო. ნებისმიერი რეფორმა, თუ ის ეწინააღმდეგება არსებულ ტრადიციებს, სრულდება ან სრული მარცხით (როგორც ეს მოხდა, მაგალითად, პ.ა. სტოლიპინის რეფორმებით რუსეთში მე-20 საუკუნის დასაწყისში), ან იწვევს ძლიერ კულტურულ აჯანყებებს არაპროგნოზირებადი შედეგები. რუსეთში პეტრე I-ის რეფორმებმა გამოიწვია ასეთი შედეგები, რომლის შედეგი იყო სრულიად ახალი მამულების გაჩენა (ბიუროკრატიული ბიუროკრატია და განმანათლებლური თავადაზნაურობა) და სოციო-კულტურული განხეთქილება, რომელიც საზიანო იყო ჩვენი ქვეყნისთვის, დამთავრებული 1917 წლის რევოლუციით და ძველი კულტურის სრული ნგრევა.

საკონტროლო კითხვები

¾ რა არის სოციოკულტურული დინამიკა?

¾ ამ დინამიკის რა ტიპები შეიძლება გამოიყოს?

¾ რა არის ციკლური პროცესები კულტურაში?

¾ რა არის პ. სოროკინის "ტალღის" კონცეფცია?

¾ რა ჯიშები და ნიშნებია პროგრესული განვითარების კულტურაში? ვინ შეიმუშავა ეს კონცეფცია?

¾ რამ შეიძლება გამოიწვიოს შემთხვევითი ცვლილებები კულტურაში და რა შეიძლება მოჰყვეს ამ ცვლილებებს?

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

მასპინძლობს http://www.allbest.ru/

სოციალურ-კულტურული ცვლილებების კონცეფცია. მოდერნიზაციის კონცეფცია

რა არის სოციოკულტურული ცვლილებები? ამ კონცეფციის ზუსტად განსაზღვრა რთულია ადამიანთა სამყაროსთან დაკავშირებული ყველაფრის შედარებითი არასტაბილურობის გამო: ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეხვალ, როგორც ჰერაკლიტე ამტკიცებდა. „სოციოკულტურული ცვლილებების“ კატეგორიის მრავალგანზომილებიანი და მრავალმხრივობა ართულებს მის განსაზღვრას. იგივე კონცეფცია - „სოციალური ცვლილება“ - აღწერს გარდაქმნებს, რომლებიც დაკავშირებულია სხვადასხვა დონეზესოციალური ორგანიზაცია (მიკრო, მეზო, მაკროდონე), რომელიც იპყრობს სოციალური ცხოვრების სხვადასხვა სფეროს (გარემოს, დემოგრაფიულ, ტექნოლოგიურ, ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, სოციალურ-კულტურულ, სოციალურ-ფსიქოლოგიურ (ა.შ.) ცვლილებები), ხასიათდება სხვადასხვა დინამიური პარამეტრებით. სათანადო (სხვადასხვა სიჩქარე, მასშტაბი, სირთულე, მიმართულება). ამრიგად, სოციალური ცვლილების კატეგორია მოიცავს სოციალური სტრუქტურების, პრაქტიკის, ახალი ჯგუფების გაჩენას ან ძველი ჯგუფების ფუნქციონირების შენარჩუნებას, ურთიერთქმედების ფორმებს და ქცევის ნებისმიერ ტრანსფორმაციას. სოციალური კულტურის მოდერნიზაცია

თუმცა, ახლა ჩვენ დაინტერესებული ვართ „მნიშვნელოვანი“ სოციოკულტურული ცვლილებებით. თუმცა „მნიშვნელობის“ ცნებაც ძალიან სუბიექტურია და მოითხოვს გარკვეული საცნობარო წერტილის შემოღებას: „მნიშვნელოვანი ვისთვის? რასთან შედარებით?" მხოლოდ აშკარაა, რომ მხოლოდ ის, რაც დაკავშირებულია სოციოკულტურული საზოგადოების სტრუქტურის ან მთლიანად სიტუაციის ფუნდამენტურ ტრანსფორმაციასთან, შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც „მნიშვნელოვანი“ სოციოკულტურული ცვლილებები, ე.ი. ძირითადი სოციალური ინსტიტუტების ტრანსფორმაციასთან ერთად.

უნდა აღინიშნოს, რომ თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში სოციალური ცვლილების პრობლემა ერთ-ერთი ცენტრალური, საკვანძო საკითხია. მისი მნიშვნელობა განისაზღვრება მისი განსაკუთრებული გამოყენებითი მნიშვნელობით - სოციოკულტურული დინამიკის პრობლემის შემადგენელი საკითხების გარკვევა (სოციოკულტურული ცვლილებების მიზეზები და ფაქტორები, განვითარებადი ტენდენციების უშუალო და გრძელვადიანი პერსპექტივები, დინამიური პროცესის სტადიალური ბუნება და ა.შ.) აქვს მნიშვნელოვანი განმარტებითი და პროგნოზული მნიშვნელობა.

თანამედროვეში სამეცნიერო ლიტერატურადა, განსაკუთრებით, ჟურნალისტიკაში, „სოციალურ-კულტურული ცვლილებების“ რთული კატეგორია ხშირად იცვლება უფრო მარტივი ცნებით - „მოდერნიზაცია“ - სინამდვილეში, რაც გვთავაზობს კულტურისა და საზოგადოების გარდაქმნის მხოლოდ ერთ ვარიანტს. მიუხედავად იმისა, რომ "მოდერნიზაციის" კონცეფცია, რა თქმა უნდა, უფრო ვიწროა, ვიდრე "სოციოკულტურული ცვლილების" კონცეფცია, ის ასევე შეიძლება გამოყენებულ იქნას იმ ცვლილებების ანალიზზე, რომლებიც გავლენას ახდენენ სოციალური წესრიგის სხვადასხვა დონეზე და აქვთ სხვადასხვა მასშტაბის შედეგები: განახლებიდან და გაუმჯობესებიდან ნებისმიერ სფეროში. სიცოცხლის მხარდაჭერა მთელი სოციო-კულტურული სისტემის ყოვლისმომცველი რესტრუქტურიზაციისთვის. მაშასადამე, ტერმინი „მოდერნიზაცია“ არ არის უფრო სპეციფიკური, ვიდრე ზოგადად კატეგორია „სოციალური ცვლილება“ და, კონტექსტიდან გამომდინარე, შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვადასხვა მნიშვნელობით. მაშასადამე, ტერმინი „მოდერნიზაცია“ არ არის უფრო სპეციფიკური, ვიდრე ზოგადად კატეგორია „სოციალური ცვლილება“ და, კონტექსტიდან გამომდინარე, შეიძლება გამოყენებულ იქნას სხვადასხვა მნიშვნელობით.

P. Sztompka განსაზღვრავს "მოდერნიზაციის" კონცეფციის სამ მნიშვნელობას Sztompka P. სოციალური ცვლილების სოციოლოგია. მ., 1996. პირველი, ზოგადი გაგებით, მოდერნიზაცია არის ყველა პროგრესული სოციალური ცვლილების სინონიმი. მეორე მიდგომის მიხედვით, მოდერნიზაცია ნიშნავს თანამედროვეობის მიღწევას, რაც გულისხმობს სოციალური, პოლიტიკური, ეკონომიკური, კულტურული გარდაქმნების კომპლექსს, რომელიც ხდება ძირითადად „დასავლური მოდელის“ მიხედვით. კლასიკური სოციოლოგიური ნაშრომები მოდერნიზაციის შესახებ განხილვის ამ ასპექტში ეკუთვნის კომტს, სპენსერს, მარქსს, ვებერს, დიურკემს და ჩოგბურთს.

და ბოლოს, უკანასკნელი მნიშვნელობებიდან, რომლებშიც გამოიყენება „მოდერნიზაციის“ ცნება, თავისი არსით ავსებს (აგრძელებს) წინას. ამასთან დაკავშირებით, ტერმინი „მოდერნიზაცია“ ეხება ჩამორჩენილ ან განუვითარებელ საზოგადოებებს და აღწერს მათ ძალისხმევას, დაეწიონ უფრო განვითარებულ ქვეყნებს. სწორედ ასეთი შინაარსით ჩამოყალიბდა მოდერნიზაციის კონცეფცია კულტურული დინამიკის შესწავლის ევოლუციური მიდგომის შესაბამისად (ტაილორი, სპენსერი).

მოდერნიზაციის თეორიის ჩამოყალიბების ეტაპებისა და ლოგიკის განხილვის გარეშე დეტალურად. კლასიკური ვერსია, ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ ძირითად პოსტულატებს, რომლებზეც იგი დაფუძნებულია:

1) თანამედროვე (მოდერნიზებული) შეიძლება ჩაითვალოს მხოლოდ ინდუსტრიალიზაციის მნიშვნელოვანი დონის კულტურა, მდგრადი ეკონომიკური განვითარებამაღალი მთლიანი შიდა პროდუქტით და არაორგანული (არაცოცხალი) ენერგიის წყაროების ფართო გამოყენებით. თანამედროვე კულტურას ახასიათებს რწმენა რაციონალური მეცნიერული ცოდნის, როგორც პროგრესის საფუძვლის ძალაში. სამრეწველო წარმოება ქმნის საკვების, სამომხმარებლო საქონლის სიუხვეს. გარდა ამისა, თანამედროვე კულტურას ახასიათებს ცხოვრების მაღალი ხარისხი და განვითარებული პოლიტიკური მმართველობის სტრუქტურები;

2) კულტურები, რომლებიც არ აკმაყოფილებენ ამ კრიტერიუმებს და არ შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც თანამედროვე, არის ტრადიციული ან გარდამავალი (პოსტტრადიციული);

3) „მოდერნიზაციის“ ერთგვარი მოდელია დასავლური საზოგადოებები, ამიტომ თავად მოდერნიზაციის თეორიას ხშირად „ვესტერნიზაციის თეორიას“ უწოდებენ. მოდერნიზაციის პრობლემისადმი მიძღვნილ ლიტერატურაში სულ უფრო ხშირად იცლება აზრები, რომ დასავლეთი ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ ორივე ტერმინი (მოდერნიზაცია და ვესტერნიზაცია) მასობრივ ცნობიერებაში სინონიმად აქციოს. ამრიგად, გამოდის, რომ ცვლილებები და რეფორმები შესაძლებელია მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ისინი ორიენტირებულია დასავლურ გზაზე;

4) მოდერნიზაცია (თანამედროვეობა) არის კომპლექსური ფენომენი, რომელსაც აქვს ტექნოლოგიური, ეკონომიკური, პოლიტიკური, სოციალური და ფსიქოლოგიური განზომილებები და თავად მოდერნიზაცია არის ცვლილების რთული პროცესი თითოეულ ამ სფეროში; ყველა ცვლილების ბირთვი არის სამეცნიერო, ტექნიკური და ტექნოლოგიური პროგრესი, რომელიც განსაზღვრავს სხვა სფეროებში შესაბამისი ცვლილებების საჭიროებასა და პირობებს.

ძალიან ზოგადი ხედიამგვარად, მოდერნიზაცია ხასიათდება, როგორც სოციალურ-ისტორიული პროცესი, რომლის დროსაც ტრადიციული საზოგადოებები ხდება ინდუსტრიალიზაცია (როგორც ტრადიციის ჩანაცვლების პროცესი თანამედროვეობით), და ასევე იძენს უამრავ სხვა კულტურულ მახასიათებელს, რომლებიც დაკავშირებულია ინდუსტრიალიზაციის მაღალ დონესთან - კონცეფცია "თანამედროვე საზოგადოება". „დასავლური საზოგადოების“ სინონიმად ითვლება. თავად ტრადიციული საზოგადოებიდან თანამედროვეზე გადასვლის პროცესი ხასიათდება, როგორც ა) რევოლუციური (მოითხოვს ფუნდამენტურ, რადიკალურ ცვლილებებს სოციალური ცხოვრების მოდელებში); ბ) კომპლექსური (მათ შორის ცვლილებები ადამიანის აზროვნებისა და ქცევის ყველა სფეროში); გ) სისტემური (თუ ვივარაუდებთ, რომ ცვლილებები ერთ სფეროში აუცილებლად იწვევს ცვლილებებს სხვა სფეროებში); დ) გლობალური (ეტაპობრივად მოიცავს მსოფლიოს ყველა ქვეყანას); ე) გარკვეული დინამიური მახასიათებლების მქონე (ხანგრძლივობა, აჩქარების ტენდენცია, ეტაპები, შეუქცევადობა); ვ) სოციალური სისტემების დაახლოების გენერირება (დაქვეითება დასავლური სამყაროს მოდელზე); ზ) პროგრესული (ხელშემწყობი პირის მატერიალური და კულტურული კეთილდღეობის გაუმჯობესებაში) და სხვ.

მოდერნიზაციის ძირითადი ასპექტები: ინდუსტრიალიზაცია და ურბანიზაცია, დასავლეთის კულტურული გავლენა.

საზოგადოებრივი ცხოვრების სხვადასხვა სექტორში მოდერნიზაციის მთელი რიგი კრიტერიუმები არსებობს. ასე რომ, ს.ა. ერმახანოვი აღწერს სოციალური განვითარებისა და ფუნქციონირების სხვადასხვა სფეროებში მიმდინარე ცვლილებების შემდეგ კომპლექტს კულტურული სისტემებიერმახანოვა ს.ა. მოდერნიზაციის თეორია: ისტორია და თანამედროვეობა, 2006 წ.

AT სოციალური სფერო: ინდივიდი და არა ჯგუფი ხდება ძირითადი სოციალური ერთეული; იმპულსს იძენს დიფერენციაციის შემდეგი პროცესები - ინდივიდუალური ფუნქციების გადაცემა, რომლებიც ადრე ეკუთვნოდა ოჯახს სპეციალიზირებულ სოციალურ ინსტიტუტებზე - და სოციალური ინსტიტუტების რეორიენტაციის ფორმალიზება აბსტრაქტულ და უნივერსალურ კანონებსა და წესებზე; ხდება პირადი და საზოგადოებრივი ცხოვრების სფეროების გამიჯვნა, ოჯახური კავშირების შესუსტება, ფორმალური განათლებისა და პროფესიული სპეციალიზაციის ზრდა და ცხოვრების ხარისხის გაუმჯობესება;

დემოგრაფიული თვალსაზრისით: შობადობის შემცირება, სიცოცხლის ხანგრძლივობის ზრდა, ქალაქის მოსახლეობის მატება და სოფლის კლება;

ეკონომიკურ სფეროში: მეცნიერული (რაციონალური) ცოდნის გამოყენებაზე დაფუძნებული ტექნოლოგიური განვითარება, ეკონომიკის მეორადი (მრეწველობა, ვაჭრობა) და მესამეული (მომსახურება) სექტორების გაჩენა, შრომის სოციალური და ტექნიკური დანაწილების გაღრმავება, საქონლის ბაზრების განვითარება. ფული და შრომა, მდგრადი ეკონომიკური ზრდის უზრუნველყოფა;

პოლიტიკურ სფეროში: ცენტრალიზებული სახელმწიფოების ჩამოყალიბება, ხელისუფლების დანაწილება, მასების პოლიტიკური აქტივობის ზრდა, განვითარება და გავრცელება. თანამედროვე ინსტიტუტებიდა პრაქტიკა, ასევე არსებული პოლიტიკური სტრუქტურა;

სულიერ სფეროში: იცვლება სოციალური ჯგუფების ღირებულებითი ორიენტაციები, საჭიროა ახალი ფასეულობების დაუფლება, რომლებიც შეესაბამება თანამედროვე რეალობას, განათლების სეკულარიზაციას და წიგნიერების გავრცელებას, სხვადასხვა ტენდენციების განვითარებას. ფილოსოფია და მეცნიერება, რელიგიური პლურალიზმი, ინფორმაციის გამავრცელებელი მედიის განვითარება, მოსახლეობის დიდი ჯგუფების მიღწევების კულტურის გაცნობა.

მოდერნიზაციის ჩამოთვლილი გამოვლინებიდან სამი ძირითადი პროცესი შეიძლება მივაკუთვნოთ მისი პირველადი, ხერხემალი ელემენტების კატეგორიას: ინდუსტრიალიზაცია, ურბანიზაცია, ვესტერნიზაცია (დასავლური ცივილიზაციების კულტურული გავლენის ზრდა). განვიხილოთ ისინი უფრო დეტალურად.

ინდუსტრიალიზაცია გულისხმობს ინტენსიური განვითარების პროცესს თანამედროვე ფორმებიმრეწველობა - ქარხნები, მანქანები, ფართომასშტაბიანი წარმოების პროცესები გიდენს ე.სოციოლოგია. მ., 2005 წ., რომლებიც იწყებენ წამყვან როლს სოციალურ-ეკონომიკურ სისტემაში, ჩაანაცვლებენ ადრე წამყვანი ეკონომიკური საქმიანობის სხვა ფორმებს (ნადირობა, თევზაობა, სოფლის მეურნეობა). საქმიანობის ყოფილი ფორმების მნიშვნელობის დაქვეითების და მანქანათმშენებლობის მზარდი როლის შესაბამისად, ქალაქები ინტენსიურად ვითარდება: ჩამოყალიბებულ ინდუსტრიულ საზოგადოებებში, ყველა მოქალაქის 90%-ზე მეტი ცხოვრობს ქალაქებსა და მეტროპოლიტებში, სადაც ყველაზე მეტი სამუშაო ადგილები კონცენტრირებულია. შედეგად, ფუნდამენტური ცვლილებები ხდება ინდუსტრიალიზაციისა და ურბანიზაციის პროცესებში ჩართული ხალხების დასაქმების სფეროში.

ამრიგად, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მოდერნიზაციის თანმხლებ ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს სოციალურ-კულტურულ პროცესს - სწრაფად მიმდინარე ურბანიზაციას - ქალაქების პოლიტიკური და სოციალურ-ეკონომიკური როლის ზრდას და, შესაბამისად, მოსახლეობის მზარდ მიგრაციას. სოფლიდან ქალაქურ გარემოში. ამავდროულად, მკვლევარები აღწერენ თავად ურბანულ ცხოვრებას როლური კონფლიქტის, პოზიციის გაურკვევლობის, არათანმიმდევრულობის ან შეუსაბამობის სტატუსის, კულტურული განხეთქილების, პოლარიზაციისა და გაუცხოების ცნებების გამოყენებით.

S. Milgram Milgram S. Man დიდ ქალაქში. SPb., 2000. განმარტავს ურბანული გარემოს გავლენას მთელ რიგ სოციალურ-ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებზე, მიმართავს „გადატვირთვის“ კონცეფციას, ე.ი. სისტემის უუნარობა გადაამუშაოს მონაცემები გარე გარემო, რომელიც ერთგვარი შედეგია ურბანული ცხოვრების ძირითადი დემოგრაფიული ასპექტებისა: 1) ხალხის დიდი რაოდენობა, 2) მოსახლეობის მაღალი სიმჭიდროვე, 3) მისი ჰეტეროგენულობა. გადატვირთვის კონცეფცია საშუალებას გვაძლევს ავხსნათ მინიმუმ ოთხი ფსიქოლოგიური ფენომენებიქალაქური ცხოვრება: ა) როლების შესრულებაში ცვლილებები; ბ) ურბანული ნორმების ევოლუცია, რომელიც ძალიან განსხვავდება პატარა ქალაქების ტრადიციული ღირებულებებისაგან (მაგალითად, ლაისე-ფეირის დამტკიცება, ურბანული ცხოვრების უპიროვნება და გაუცხოება); გ) მობინადრის შემეცნებითი პროცესების ცვლილებები დიდი ქალაქი(მისი უუნარობა ამოიცნოს ადამიანების უმეტესობა, რომლებსაც დღის განმავლობაში ხედავს, სენსორული სტიმულის შერჩევა, ინდიფერენტულობის ფორმირება დევიანტური ქცევის მიმართ და მისი რეაქციების შერჩევითობა სხვა ადამიანების მოწოდებებზე); დ) გაცილებით ძლიერი კონკურენცია მწირი ტექნიკური საშუალებებისა და რესურსებისთვის დიდი ქალაქები(საცობები, რიგი). როგორც ჩანს, გადატვირთვის იგივე კონცეფცია ნაწილობრივ ხსნის სტრესის რეაქციებს ქალაქებში მიგრაციული გადაადგილების პროცესში.

მოდერნიზაციის ცვლილებების გაანალიზებისას უნდა გვახსოვდეს, რომ უმეტეს შემთხვევაში, ამ საზოგადოებებში მიმდინარე ცვლილებები გამოწვეულია გარეგანი მიზეზებით - უფრო მოდერნიზებული კულტურების პირდაპირი გავლენით. მართლაც, მე-17 საუკუნიდან და სამისთვის საუკუნეებზე მეტიდასავლეთის სახელმწიფოები ახალი მიწების კოლონიზაციას ეწეოდნენ. როგორც ჩანს, კოლონიალიზმის პოლიტიკა იყო მთავარი ტრანსფორმაციული ფაქტორი, რომელმაც შეცვალა დედამიწის „სოციალური სახე“. ამრიგად, მოდერნიზაცია ტრადიციული საზოგადოებებიაქვს მცირე ეთნიკური ჯგუფების კულტურული ასიმილაციის კონოტაცია ინდუსტრიულად და ეკონომიკურად უფრო განვითარებული საზოგადოებების მიერ. კულტურების ურთიერთქმედებას, რომლებიც "ლაპარაკობენ" ტრადიციისა და თანამედროვეობის ენებზე, როგორც აღმოჩნდა, შეიძლება ჰქონდეს არაპროგნოზირებადი შედეგები - ყოფილი ტრადიციული საზოგადოებების სწრაფი ეკონომიკური ზრდისგან (მაგალითად, ჩინეთი, ვიეტნამი, სამხრეთ კორეაეკონომიკურ კრიზისამდე და სოციალურ აფეთქებებამდე (ჩეჩნეთის კრიზისი, 2001 წლის 11 სექტემბერი აშშ-ში, პარიზის მოვლენები 2005 წლის ოქტომბერში).

ასე რომ, სოციოკულტურული დინამიკის გაგება მოდერნიზაციის კლასიკურ თეორიაში დაყვანილ იქნა ოპოზიციური „ტრადიციის“ - „თანამედროვეობის“ აგებამდე. ამავდროულად, ტრადიცია, იშვიათი გამონაკლისის გარდა, განიმარტა, როგორც ისტორიაში დამუხრუჭება, როგორც ექსკლუზიურად კონსერვატიული ძალა, რომელიც ეწინააღმდეგება ინოვაციებს და, შესაბამისად, უნდა დაიძლიოს და დაირღვეს, რათა უზრუნველყოს პირობები მთელი ახალი Osipova O.A. ამერიკული სოციოლოგია აღმოსავლეთის ქვეყნების ტრადიციების შესახებ. მ.: ნაუკა, 1985 წ.. „მოდერნიზაციის თეორეტიკოსებისთვის“, წერს ვ. რუკავიშნიკოვი, „თანამედროვე ადამიანი (თანამედროვე ადამიანი)“ ფაქტობრივად, სხვა არავინაა, თუ არა დასავლური კულტურის წარმომადგენელი - დამოუკიდებლად მოაზროვნე, სოციალურად და პოლიტიკურად აქტიური. ინდივიდუალისტი, რომელიც დამოუკიდებლად აღწევს წარმატებას ცხოვრებაში („თვითშექმნილი ადამიანი“) და აღიარებს სხვების უფლებას იმოქმედონ ანალოგიურად, კონკურენცია გაუწიონ მათ შემოსავლისა და ძალაუფლების მწვერვალზე ადგილისთვის“ რუკავიშნიკოვი ვ.ო. რუსეთისა და სხვა პოსტკომუნისტური საზოგადოებების მოდერნიზაციის სოციოლოგიური ასპექტები // სოცისი No1, 1995 წ. 35.

თუმცა, მისი გამოჩენის მომენტიდან დღემდე, თავად მოდერნიზაციის გაგების ევოლუციური მიდგომა მნიშვნელოვნად განვითარდა.

მოდერნიზაციის ნეოევოლუციური გაგება. რელატივისტური მიდგომა სოციოკულტურული დინამიკის შესწავლაში.

1950-იანი წლების ბოლოს და განსაკუთრებით 1960-იანი წლების შუა პერიოდიდან დაიწყო ადრეული მოდერნიზაციის თეორიების კრიტიკა, რამაც თანდათან ძირი გამოუთხარა "კლასიკური" დებულებების უმეტესობას. სწორედ დიქოტომია "ტრადიცია - მოდერნიზმი" იყო ძირითადი მოდერნიზაციისადმი ადრეული მიდგომებისთვის, ამ მოდელის არაისტორიულობა და დასავლურ-ცენტრულობა, რომელიც კრიტიკის ყურადღების ცენტრში აღმოჩნდა. მოდერნიზაციის თეორია: ისტორია და თანამედროვეობა, 2006, მიმდინარე თეორიის უუნარობა ახსნას გარდამავალი საზოგადოებების მრავალფეროვნება, მათი თანდაყოლილი შიდა დინამიკა, ასევე თანამედროვე პოლიტიკური და ეკონომიკური სტრუქტურების დამოუკიდებელი განვითარების შესაძლებლობა. შედეგად, გამოჩნდა მრავალი „ეროვნული“ მოდერნიზაციის პროექტი, რომელიც ორიენტირებული იყო კონკრეტული კულტურული სპეციფიკის გათვალისწინებაზე. სოციალური საზოგადოება. თუმცა, სინამდვილეში არც ისე ადვილი იყო „დასავლეთის ცენტრიზმის“ მიტოვება და ამ „ეროვნული პროექტების“ უმეტესობა ხაზს უსვამს მათი განხორციელების შესაძლებლობას მხოლოდ დასავლური გამოცდილების ათვისების გარკვეული დონის მიღწევის საფუძველზე.

ამ კონტექსტში საინტერესოა ჰოლანდიელი მეცნიერის ე. დე ვრეს მოდერნიზაციის თეორია, რომელმაც ტრადიციულ აღმოსავლურ საზოგადოებებზე მოდერნიზებული დასავლური საზოგადოებების გავლენის მექანიზმის ასახსნელად გამოიყენა „მექანიკური პირველი ბიძგის“ მეტაფორა და ასეთი ცნებები ისესხა ქიმიიდან. როგორც „კატალიზატორები“ და „ინჰიბიტორები“ De Vries E. ადამიანი სწრაფ სოციალურ ცვლილებებში. ლ., 1961 წ. მის მოდელში მოდერნიზაციის პროცესში „პირველი ბიძგის“ როლი შეასრულეს დასავლეთის მოწინავე ქვეყნებმა ტრადიციულ აღმოსავლეთში. ტრადიციულ აღმოსავლურ საზოგადოებას აქვს ფაქტორები, რომლებიც აჩქარებს ამ ზემოქმედებას („კატალიზატორები“) და ანელებს მას („ინჰიბიტორები“). „პირველი ბიძგის“ სტრუქტურა შედგება ხუთი ურთიერთმოქმედი ძალისგან: 1) ეკონომიკური, 2) ტექნოლოგიური, 3) სულიერი, 4) სოციალურ-კულტურული, 5) პოლიტიკური. "კატალიზატორები" და "ინჰიბიტორები" De Vre კონცეფციაში ნაწილდება წყვილებში (ცხრილი)

ცხრილი "კატალიზატორები" და მოდერნიზაციის "ინჰიბიტორები" კონცეფციაში E. De Vre Selishchev A.S., Selishchev N.A. ჩინეთის ეკონომიკა XXI საუკუნეში. პეტერბურგი: პეტრე, 2004 წ.

გააანალიზეთ, ქვემოთ მოყვანილი ცხრილის შესაბამისად, სოციალურ-კულტურული რეალობები რუსული საზოგადოება, შეაფასეთ მისი „მოდერნიზაციული პოტენციალი“.

1970-იანი წლების დასაწყისისთვის. აშკარა გახდა, რომ მოდერნიზაციის პროცესები თავისუფლად არ ვრცელდება - მოდერნიზაციის ტენდენციების წარუმატებლობაზე მოწმობს მრავალრიცხოვანი ემპირიული მონაცემები. მოდერნიზაციის პროცესში ტრადიციული ინსტიტუტებისა და ცხოვრების წესის განადგურების უარყოფითი შედეგები გამოიხატა, კერძოდ, „მესამე სამყაროს“ ქვეყნებში სიღარიბის ზრდაში, სოციალური დეზორგანიზაციის, ქაოსისა და ანომიის გაძლიერებაში. დევიანტური ქცევადა დანაშაული.

ჩვენს ქვეყანაში მოდერნიზაციის პროცესის ყოვლისმომცველმა კვლევებმა აჩვენა ტრადიციული კულტურის წარმომადგენლების ცვალებად სამყაროსთან ადაპტაციის სერიოზული პრობლემების არსებობა. დისადაპტაცია ვლინდება ურთიერთდაკავშირებული პრობლემების კომპლექსში:

საზოგადოებრივი ჯანმრთელობის გაუარესება. ეს განსაკუთრებით ეხება ისეთ ფაქტორს, როგორიცაა „ცხოვრების სტილის შეუსაბამობა“. დამაჯერებლად აჩვენა Dressler W.W. ჰიპერტენზია და კულტურის ცვლილება: აკულტურაცია და დაავადება დასავლეთ ინდოეთში. N.Y.: Redgrave Publishing Company. 1982. რომ „ცხოვრების სტილის არაადეკვატურობა“ შერწყმულია მაღალ წნევასთან, ზოგიერთ შემთხვევაში კი დეპრესიასთან. ადამიანის შინაგანი ადაპტაციის შეუძლებლობა ან არ სურდა „თანამედროვე“ ფასეულობათა სისტემის მიღებას და შესაბამისობას, შეიძლება უარყოფითად იმოქმედოს მის ფიზიკურ და ფსიქოლოგიურ კეთილდღეობაზე.შანსი ნ.ა. აკულტურაცია, თვითიდენტიფიკაცია და პიროვნების კორექტირება // ამერ. ანთროპოლოგია. 1965. ტ.67. გვ.372-393; Dressler W.W. ჰიპერტენზია და კულტურის ცვლილება: აკულტურაცია და დაავადება დასავლეთ ინდოეთში. N.Y.: Redgrave Publishing Company. 1982 წელი; გრეივსი თ.დ. აკულტურაცია, წვდომა და ალკოჰოლი ტრი-ეთნიკურ საზოგადოებაში // ამერ. ანთროპოლოგია. 1967. ტ.69. გვ.306-321.;

არახელსაყრელი ცვლილებები დემოგრაფიულ სიტუაციაში: ცვლილებები ოჯახის სტრუქტურაში - მარტოხელა ადამიანების რაოდენობის ზრდა, ბავშვების დონის დაქვეითება კვაშნინ იუ.ნ. დასავლეთ ციმბირის ხალხების შედარებითი სოციალურ-დემოგრაფიული მახასიათებლები (ნენეც, ხანტი, ციმბირის თათრები). // ეთნო-დემოგრაფიული კრებული. რუსეთის ჩრდილოეთის ხალხები. -მ.: IEA RAN, 2000.-169გვ. სს. 5-76, ძალადობრივი სიკვდილიანობისა და თვითმკვლელობების ზრდა ძირძველ მოსახლეობაში ნეოტრადიციონალიზმი რუსეთის ჩრდილოეთში. მოსკოვი: ნაუკა, 1994; პივნევა ე.ა. ავადობა და სიკვდილიანობა, როგორც ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ჯანმრთელობის მაჩვენებლები (ხანტი-მანსის ავტონომიური ოკრუგის ბერეზოვსკის ოლქის მასალებზე დაყრდნობით) // ეთნოდემოგრაფიული კოლექცია. რუსეთის ჩრდილოეთის ხალხები. -მ.: IEA RAN, 2000.-169გვ. გვ.93-132 და სხვა;

ხანგრძლივი ეკონომიკური, სოციალური და ფსიქოლოგიური არასწორი ადაპტაცია. საბოლოო ჯამში, ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ ადამიანს უვითარდება არახელსაყრელი ინდივიდუალური ფსიქოლოგიური თვისებების მთელი რიგი, რაც მიუთითებს იმედგაცრუებაზე: ფსიქოლოგიური დაუცველობის განცდა, იზოლაცია, დაბალი დონეპრეტენზიები, პასიურობა, საკუთარი კეთილი და სოციალურ-კულტურული საზოგადოების ღირებულებების დაცვის სურვილი - კომპლექსი, რომელიც აღწერილია "მარგინალური პიროვნების" კონცეფციით. პარკი R.E.კულტურული კონფლიქტი და მარგინალური ადამიანი //სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები: რ.ჯ. სერია 10. სოციოლოგია. - M.: INION RAN, 1998. - No2. -სს.172-175.;

კულტურათაშორისი წინააღმდეგობების გამწვავება და დაძაბულობის ზრდა ტრადიციული კულტურის წარმომადგენლებს (ძირძველი მოსახლეობა) და მოდერნიზებულ საზოგადოებებს ("უცხო" მოსახლეობას) შორის ურთიერთქმედებაში. პავლოვი ს.მ.. ჩრდილოეთის ძირძველი ხალხების ბავშვების ფსიქოლოგიური მახასიათებლები (უმცროსი სკოლის მოსწავლეების ხანტი, ტყის ნენეცის შესწავლის მასალაზე). Diss...k.p.n. მ.: MPGU, 2001; ხაირულინა ნ.გ.ჩრდილოეთ რეგიონის ეთნოკულტურული მდგომარეობის სოციოლოგიური დიაგნოსტიკა. Diss….d.s.s. ტიუმენი, 2001. ფართო გაგებით, ეს დაძაბულობა აიხსნება კონტაქტური კულტურების წარმომადგენლების მსოფლმხედველობრივი პოზიციების სხვაობით. „საკუთარი“ სივრცის დაკარგვა ან შემცირება იწვევს ძირძველ მოსახლეობაში არასრულფასოვნების განცდის განვითარებას, დეპრივაციას ეკონომიკურ და კულტურულ სფეროებში, რაც, თავის მხრივ, იწვევს ეთნოკულტურული თემების წინააღმდეგობის ზრდას.

წაიკითხეთ ნაწყვეტები პ.ბერგერის სტატიიდან „თანამედროვეობის“ კრიტიკის შესახებ აბზაცის ბოლოს. იპოვეთ თქვენს გამოცდილებაში დადასტურება (ან უარყოთ) თანამედროვეობის მიერ წარმოქმნილი იმ „დილემების“ არსებობა, რომლებსაც ავტორი აანალიზებს. გამოხატეთ თქვენი აზრი თანამედროვე რუსეთსა და მსოფლიოში სოციალურ-კულტურული ცვლილებების მიზნებისა და იდეალების შესახებ.

კრიტიკოსებმა ხაზგასმით აღნიშნეს ტრადიციისა და თანამედროვეობის უშუალო დაპირისპირების მცდარობა და მოიყვანეს მაგალითები ტრადიციული სოციოკულტურული სისტემების უპირატესობების შესახებ ზოგიერთ სფეროში (ს. ჰანტინგტონი, ზ. ბაუმანი, ჯ. გასფილდი).

მოდერნიზაციის ორიგინალური ცალმხრივი ნეოევოლუციური თეორიის მნიშვნელოვანმა გადასვლამ რელატივიზმის პოლუსზე, რაც მოხდა, ასევე წარმოშვა ახალი ტერმინოლოგია, რომელიც უფრო მეტად ორიენტირებულია განსხვავებების ხაზგასმაზე, ვიდრე მოდერნიზაციის ტრანსფორმაციების მსგავსი ასპექტების ძიებაზე. ამრიგად, ტერმინები „კონტრმოდერნიზაცია“ (იგულისხმება მოდერნიზაციის ალტერნატიული ვერსია არადასავლური მოდელის მიხედვით) და „ანტიმოდერნიზაცია“ (მოდერნიზაციის ღია ოპოზიცია) (ა. ტურენი), „სუპერმოდერნიზაცია“ (სტრატეგია). წამყვან ცივილიზაციაზე უპირატესობის მიღწევის სურვილით ამოძრავებს (ხოლმოგოროვი) . პ. შტომპკა, მოდერნიზაციის თეორიის გათვალისწინებით, გვთავაზობს „ცრუ მოდერნიზაციის“ კონცეფციას პოსტკომუნისტურ ქვეყნებთან მიმართებაში, რომლითაც ის გულისხმობს სამი ელემენტის არათანმიმდევრულ, დისჰარმონიულ, შინაგანად წინააღმდეგობრივ კომბინაციას: 1) თანამედროვე თავისებურებები გარკვეულ სფეროებში. საზოგადოებრივი ცხოვრება; 2) ტრადიციული, წინამოდერნული მახასიათებლები ბევრ სხვა სფეროში და 3) ყველაფერი ჩაცმული დახვეწილ სამოსში, რომელიც შექმნილია თანამედროვე დასავლური რეალობის მიბაძვისთვის.

1980-იანი წლების მეორე ნახევრისთვის „დასავლური მოდელის“ სოციალურ-კულტურული ცვლილებების მუდმივად მზარდი კრიტიკის გავლენის ქვეშ. ჩნდება კონცეფცია „მოდერნიზაცია მოდერნიზაციის გვერდის ავლით“ – მოდერნიზაცია, რომელშიც ტრადიციული ეროვნული კულტურაარ ეწირება დასავლურ ღირებულებათა და მნიშვნელობათა სისტემას (ა. აბდელ-მალეკი, ა. ტურენი, ს. ეიზენშტადტი). თუმცა, როგორც ა.ტურენმა აღნიშნა, მოდერნიზაციის რეალური კურსი და, კერძოდ, "ტრადიციული" და "მოდერნიზებულ" თემებს შორის ურთიერთქმედების გამოცდილება, თუმცა ეს უარყო ლიბერალ-რაციონალისტური უნივერსალიზმის გზის უნიკალურობა, მაგრამ არ მოხდა. , ადასტურებენ პარტიკულარიზმის აბსოლუტურ პრიორიტეტს. ტრადიცია და თანამედროვეობა დაიწყო განხილვა, როგორც სისტემები, რომლებიც არა მხოლოდ თანაარსებობენ, არამედ ურთიერთშეღწევადნი და ურთიერთადაპტირებულნი არიან. ტრადიციული კულტურების ელემენტები შენარჩუნებულია თანამედროვეობაზე გადასვლის პირობებშიც კი, მხოლოდ დროის გასვლის შემდეგ იწყება არა მხოლოდ მისი გავლენის ქვეშ გადაადგილება და შეცვლა. შედეგად, უნივერსალიზმი შეიცვალა არა თითოეული ქვეყნისთვის „განსაკუთრებული რწმენით“, არამედ უნივერსალიზმისა და პარტიკულარიზმის სინთეზით. ასეთი სინთეზის ძიება ხდება მთავარი პრობლემა მრავალი ქვეყნის განვითარების სტრატეგიაში, ვინაიდან თანამედროვეობასა და ტრადიციონალიზმს შორის დისბალანსი იწვევს ტრანსფორმაციების წარუმატებლობას და მწვავე სოციალურ კონფლიქტებს.

მოდერნიზაციის თეორიის განვითარების პროცესში, „ტრადიციული საზოგადოების“ და „თანამედროვე საზოგადოების“ ცნებების გარდა, ტრადიციულ საზოგადოებასა და თანამედროვე საზოგადოებას შორის ე.წ. სიცოცხლისუნარიანი და განვითარებადი. სწორედ ამ გადასვლის ბუნების საკითხი, რომელიც უპასუხოდ დარჩა მოდერნიზაციის „კლასიკური“ თეორიის ფარგლებში, დღეს, უპირველეს ყოვლისა, საინტერესოა, როგორც თეორიული, ისე გამოყენებითი თვალსაზრისით. მოდერნიზაციის პროცესთან დაკავშირებით განსაკუთრებით აქტუალურია სოციოკულტურული ფორმების ანალიზი, რომლებიც წარმოადგენს გარდამავალ ეტაპებს „ტრადიციულ“ და „თანამედროვე“ საზოგადოებებს შორის. სწორედ ასეთ ფორმებს ეხმიანებიან მკვლევარები და პრაქტიკოსები დღეს, როდესაც აღარ დარჩა „სუფთა“ ტრადიციული კულტურები.

გარდამავალი საზოგადოებები

ამჟამად არ არსებობს ტრადიციული საზოგადოებები მათი „სუფთა“ სახით. არამოდერნიზებული კულტურების უმეტესობა, განსაკუთრებით თუ მათი წარმომადგენლები მულტიკულტურულ სახელმწიფოში ცხოვრობენ, კონკრეტულად „პოსტტრადიციულ“ საზოგადოებებს მიეკუთვნება. ეს მართალია, მათ შორის რუსეთისთვისაც. რუსეთის ტერიტორიაზე მცხოვრები სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლები არ შეიძლება მკაცრად დაიყოს ტრადიციული და თანამედროვე საზოგადოებების წარმომადგენლებად. პირიქით, სხვადასხვა ეთნიკური და სუბკულტურული ჯგუფების წარმომადგენლები განსხვავდებიან ზუსტად მათი დომინანტური დამოკიდებულებების ბუნებით, ორიენტირებით ცხოვრების თანამედროვე თუ ტრადიციული წესის შენარჩუნებაზე.

ო.დ.-ის თვალსაზრისით. ფაისი Fais O.D.მოდერნიზაცია სარდინიაში და ეთნოკულტურული გარდაქმნები. M.: RUDN University, 2003. „პოსტტრადიციული“ ან გარდამავალი საზოგადოების წარმომადგენლები გამოირჩევიან მთელი რიგი ახალი შეძენილი მახასიათებლებით:

- „ღიაობა“ ადამიანებთან ურთიერთობისა და ახალი პროფესიული უნარების შესწავლის ახალი გზების მიმართ;

დამოუკიდებლობის ზრდა მშობლების ხელისუფლების, ადგილობრივი გუნდის, ეკლესიისგან;

პასიური ფატალიზმისგან გადასვლა ახალ არატრადიციულ მოვლენებთან შეხვედრისას;

უმაღლესი პროფესიული და საგანმანათლებლო სტატუსის მისაღწევად სწრაფვა;

საგნების დაგეგმვისა და ქმედებების განხორციელების უნარი, მათი დროის ზუსტ პერიოდებში „ჩაწერა“;

სოციალური და პოლიტიკური ცხოვრებისადმი ინტერესის ზრდა, ჰორიზონტის გაფართოება.

გარდამავალი საზოგადოებების, როგორც ასეთის (მიუხედავად იმისა, თუ რისკენ მიდიან და საიდან) პრობლემური ბუნება დაკავშირებულია კულტურისა და სოციალური ორგანიზაციის სხვადასხვა სფეროზე მოქმედი ტრანსფორმაციების არაერთდროულობასთან. ამრიგად, მოდერნიზაციის ცვლილებები არ შემოიფარგლება მხოლოდ სოციალური ინსტიტუტების ტრანსფორმაციით. გარდაქმნები აუცილებლად იჭრება ღირებულებით-სემანტიკური ორიენტაციების, სოციალური ნორმების, ჩვევების, ქცევის ნიმუშების სფეროში. მაგრამ, თუ ინსტიტუციურ დონეზე არსებული მექანიზმები საკმაოდ მოქნილია და შედარებით ადვილად შეიძლება მათი რესტრუქტურიზაცია, რადგან ისინი ასოცირდება რაციონალურ კონტროლთან სოციოკულტურულ პროცესებზე, მაშინ ღირებულებით-ნორმატიული დონე რთულია და შორს არის სრულყოფილად ცნობიერებისთვის. მისი შესაბამისი მექანიზმები უფრო ხისტი და კონსერვატიულია. თუმცა, მოდერნიზაციის გარდამავალი პერიოდის დასრულებაზე საუბარი მხოლოდ მაშინ შეიძლება, როცა სრულად დასრულდება რეგულირების ორივე დონის რესტრუქტურიზაცია. დღეისათვის რიგმა სოციოკულტურულმა საზოგადოებამ ვერ შეძლო ღირებულებით-ნორმატიული სისტემის მოდერნიზებულ სოციალურ-ეკონომიკურ ინსტიტუტებთან შესაბამისობაში მოყვანა.

ამრიგად, გარდამავალი მდგომარეობის მთავარ მახასიათებლად შეიძლება ჩაითვალოს სისტემებისა და სტრუქტურების დისბალანსი, რომლებიც აშკარად დიფერენცირებულია სტაბილურ ეტაპებზე, მაგრამ ამავე დროს ძალიან კოორდინირებული. ამ შეუსაბამობაში, მათ შორის დაკარგული კორესპონდენციის ადვილად აღდგენის შეუძლებლობა სხვადასხვა დონეზესოციოკულტურულ სისტემებში დინამიური პროცესების რეგულირება და მდგომარეობს ინტენსიური, ხშირად გარედან დაწესებული მოდერნიზაციის ცვლილებების მთავარი კონფლიქტოგენური, სტრესული პოტენციალი. და სწორედ ამ ინტრაკულტურული კონფლიქტის გადაწყვეტა უხსნის გზას ცვალებად სოციოკულტურულ პირობებთან ადაპტაციის ოპტიმიზაციისთვის ეთნოკულტურული თემების წარმომადგენლებს, რომლებმაც შედარებით მოკლე დროში განიცადეს ინტენსიური ცვლილებები.

მოდერნიზაციის ერთ-ერთი ფართოდ შესწავლილი პრობლემა ფასეულობათა კონფლიქტის პრობლემაა. აღიარებულია, რომ დასავლური კულტურის მრავალი ღირებულება არ ჯდება და, შესაბამისად, არ თანაარსებობს ზოგიერთ კულტურულ გარემოში. ინდივიდუალიზმი ზოგ შემთხვევაში აღიარებულია, როგორც წმინდა დასავლური პროდუქტი. ამ მხრივ საინტერესოა დასავლელი მეცნიერების მიერ „თანამედროვე პიროვნების“ პრობლემის შესწავლა.

პიროვნება: ახალი - კარგად დავიწყებული ძველი? პიროვნების ტიპები ტრადიციულ და მოდერნიზებულ კულტურაში

შევეხოთ ტრადიციული საზოგადოებების მოდერნიზაციის კიდევ ერთ შედეგს - პიროვნების განზოგადებული მოდელის ცვლილებას, რომელიც შეიძლება მივიჩნიოთ ღირებულებით-სემანტიკური სფეროს ტრანსფორმაციის ერთ-ერთ ასპექტად. თანამედროვე პროცესების გავლენა ადამიანზე ყალიბდება ისეთი პიროვნული დამოკიდებულებებით, თვისებებით, ღირებულებებით, ჩვევებით, რაც ეფექტური ფუნქციონირების საწინდარია. თანამედროვე საზოგადოება. ზოგიერთი ავტორი ცდილობდა გამოეყო „პიროვნების სინდრომი“, „თანამედროვე მენტალიტეტი“ (რ. ბელა) ან „თანამედროვე ადამიანის“ მოდელი (ა. ინკელესი). კლასიკური შესწავლა ეს საკითხიგანხორციელდა 70-იან წლებში. ჰარვარდის პროექტის განვითარების სოციალური და კულტურული ასპექტების ეგიდით. ექვსი ქვეყნის - არგენტინის, ჩილეს, ინდოეთის, ისრაელის, ნიგერიასა და პაკისტანის შედარებითმა კვლევამ შესაძლებელი გახადა თანამედროვე პიროვნების ანალიტიკური მოდელის აგება. გამოვლენილია შემდეგი მახასიათებლები:

ღიაობა ექსპერიმენტების, ინოვაციებისა და ცვლილებებისადმი, მზადყოფნა აზრთა პლურალიზმისთვის და ამ პლურალიზმის დამტკიცებისთვისაც კი;

დროის აღქმა, როგორც წრფივი ვექტორი (წარსულიდან - აწმყოდან - მომავლისკენ), სადაც ყოველი მომენტი უნიკალურია და, შედეგად, დროის დაზოგვის სურვილი ("დრო არის ფული"), პუნქტუალურობა, ფოკუსირება. აწმყო და მომავალი და არა ტრადიციების შენარჩუნებაზე და წინაპრების გამოცდილების გამრავლებაზე;

პიროვნული პასუხისმგებლობისა და დამოუკიდებლობის განვითარება, „სიტუაციაზე კონტროლის“ აუცილებლობა, ნდობა ცხოვრების ორგანიზების უნარში ისე, რომ გადალახოს მის მიერ შექმნილი დაბრკოლებები;

სამართლიანობის საჭიროება საქონლის თანასწორობის განაწილების საზიანოდ, ე.ი. რწმენა, რომ ჯილდო არ არის დამოკიდებული შემთხვევითობაზე, მაგრამ, სადაც ეს შესაძლებელია, შეესაბამება უნარს და წვლილს;

რწმენა სოციალური ცხოვრების კონტროლირებად და პროგნოზირებადობაში (ეკონომიკური კანონები, ვაჭრობის წესები, სამთავრობო პოლიტიკა), რაც იძლევა ქმედებების გაანგარიშების საშუალებას;

ფორმალური განათლებისა და ტრენინგის მაღალი ღირებულება;

სხვისი ღირსების პატივისცემა, მათ შორის დაბალი სტატუსის ან ნაკლები ძალაუფლების მქონე პირების.

იდეები „მომწიფებული პიროვნების“ შესახებ თანამედროვეში ფსიქოლოგიური ლიტერატურა, კონცეპტუალურად ფორმალიზებული და დაფიქსირებული ნაშრომებში, უპირველეს ყოვლისა, დასავლელი მკვლევარების Maslow A. ყოფნის ფსიქოლოგია. მ.: „Refl-book“, კიევი: „Vaksler“, 1997; ერიქსონ ე. იდენტობა: ახალგაზრდობა და კრიზისი. M.: პროგრესი, 1996. მათი ცნებების შესაბამისად, პიროვნული სიმწიფე შეიძლება აღიწეროს საკუთარი თავის იდენტობის, უწყვეტობის, არსებობის მთლიანობის, სხვების მიერ საკუთარი იდენტობის აღიარების გრძნობით, მჭიდროდ დამკვიდრების უნარით. ემოციურად მდიდარი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან, სურვილი და უნარი შემოქმედებითად გარდაქმნას საკუთარი თავი და მიმდებარე ობიექტური და სოციალური რეალობა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, პიროვნული სიმწიფე გულისხმობს ადამიანის ჯგუფურ თვითიდენტიფიკაციასა და მის შინაგან, ინდივიდუალურად თავისებურ შინაარსს შორის შესაბამისობის მიღწევას. ასეთი მიდგომა გულისხმობს ინდივიდის, გარკვეული კულტურის მატარებლის პიროვნული განვითარების მიმართულების შესაბამისობას და ამ კულტურაში მიღებულ ღირებულებებს.

აქ, პიროვნების იდეალური ტიპის ინტერკულტურული განსხვავებების პრობლემის გასაგებად, ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია პიროვნების „თანხმობის“ პოსტულატი და კულტურული გარემო, რომელშიც ის ყალიბდება და არსებობს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჩვენ ვსაუბრობთ ყველა დროისა და ხალხისთვის იდეალური პირადი თვისებების გამოკვეთის შეუძლებლობაზე. უფრო მეტიც, კულტურათაშორისი განსხვავებები, ალბათ, დაკავშირებულია არა იმდენად კულტურის მიერ მოთხოვნილ პიროვნულ მახასიათებლებთან, არამედ მათი შინაარსის განსხვავებულ გაგებასთან.

შემთხვევის შესწავლა: ცვლილებები "იდეალური პიროვნების ტიპში" დასავლეთ ციმბირის ტრადიციული კულტურების მოდერნიზაციის პროცესში.

ციმბირისა და ურალის ძირძველ ხალხებს შორის მოდერნიზაციის პროცესის არსი განისაზღვრება ტრადიციული კულტურული სისტემიდან გადასვლის მდგომარეობით, რომელიც ძირითადად ორიენტირებულია ურთიერთობების დამყარებაზე "ადამიანი - ბუნება" კონტექსტში, კულტურის ისტორიულ სისტემაზე. რომელიც ორგანიზებულია „ადამიანი - საზოგადოება“ ბურკოვის ს.მ. ინდივიდის სოციალური ადაპტაციის პრობლემები ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების მაგალითზე. ავტორის დისს. სვერდლოვსკი, 1990 წ. . ამავდროულად, არსებული პრობლემური სიტუაციიდან პოზიტიური გამოსავალი ჩანს პიროვნების ჩამოყალიბებაში, რომელიც დარწმუნებულია საკუთარ პიროვნულ იდენტობასა და ინდივიდუალურ მნიშვნელობაში, წარმატებით შედის სოციალური ურთიერთობების ფართო სისტემაში, რომელსაც შეუძლია გარდაქმნას გარემომცველი სუბიექტი. და სოციალური გარემო. ადაპტაციის დაფიქსირებული სირთულეები განპირობებულია კულტურის ერთი სახეობიდან მეორეზე გადასვლის გადაჭარბებული გაძლიერებით. უფრო მეტიც, მიმდინარე გარდამავალი სიტუაციის დამატებით დრამატულობას იძლევა ის ფაქტი, რომ ის გარეგანია ბუნების სოციოკულტურულ საზოგადოებასთან მიმართებაში. სადავო ცვლილებები დაწესდება ეთნიკური ჯგუფიგარედან. შედეგად, იზრდება ადაპტაციის სტრატეგიების არაადეკვატურობის ან წარუმატებლობის გამოვლინებები.

ამრიგად, ჩვენთვის ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია ადეკვატურად გავიგოთ განსხვავებების არსი ინდივიდის ფსიქოლოგიურ მოთხოვნილებებს შორის იმ კულტურულ სისტემებში, საიდანაც და სადაც ეთნიკური საზოგადოება გადადის. სწორედ ამ გაგების საფუძველზე შეიძლება სცადოთ „ხიდის გადაგდება უფსკრულზე“, გამოკვეთოთ კულტურებს შორის კონტაქტის გზები და, ამრიგად, გარდამავალი ეტაპის გავლის ოპტიმიზაცია.

ტრადიციული კულტურა ეფუძნება "სტაბილურობას", ორიენტირებულია წინაპრების ტრადიციების შენარჩუნებაზე. მისი „ტრადიციულობა“ გულისხმობს იმ მოთხოვნების ერთგვაროვნებას, მოწესრიგებას და იძულებით ხასიათს, რომელიც კულტურული საზოგადოებამის წარმომადგენლებს, არეგულირებს ინდივიდის ყოველ ნაბიჯს დაბადებიდან სიკვდილამდე. წინაპრებზე და ტრადიციებზე ორიენტირებულ ამ ტიპის კულტურებში (პოსტფიგურატიული, მ. მიდის ტერმინოლოგიით): „მოზარდების წარსული ყოველი ახალი თაობის მომავალი გამოდის; რაც მათ იცხოვრეს არის მომავლის გეგმა მათი შვილებისთვის“ Mead M. Culture and World of Childhood. მ.: ნაუკა, 1988 წ.

ტრადიციული კულტურა, როგორც აღნიშნა A.V. Golovnev-მა (1995), აანალიზებს ობ უგრიელთა კულტურის არსს - ხანტი და მანსი, ემყარება სამყაროს სტაბილურობის აღქმას და, შესაბამისად, საკუთარის იდეას. ხელშეუხებლობა. ”ის არის გამხდარი და მდიდარი, მაგრამ ჩაწერილი ”მყარ ჩარჩოში”, რაც არ აძლევს მას საშუალებას სწრაფად რეაგირება მოახდინოს მიმდინარე გარე ცვლილებებზე ... და თუ რამე იცვლება, მაშინ ბაზაზე. სწორედ ამიტომ არის ხანტისა და მანსის ტრადიციების მეწყრული დანაკარგები, რომ გარე გავლენით დამსხვრეული „მყარი ჩარჩოს“ გარეშე კულტურა დაუცველი აღმოჩნდება“ გოლოვნევ ა.ვ. სალაპარაკო კულტურები: სამოიდების და უგრი ხალხების ტრადიციები. ეკატერინბურგი: URORAN, 1995, გვ.576.

ალბათ, ეს ჩარჩოები წარმოიქმნება ადამიანისა და ბუნების ურთიერთობის ძალიან რთული, დახვეწილი, მრავალსაუკუნოვანი სტილით, რომელიც წარმოადგენს ტრადიციული კულტურის ბირთვს. ამ ბირთვის განადგურება კულტურას უკიდურესად დაუცველს ხდის გარე შოკების მიმართ.

შევეცადოთ გავაანალიზოთ ტრადიციული კულტურის სემანტიკური ბირთვი, მაგალითად ავიღოთ დასავლეთ ციმბირის ხალხების კულტურა - ობ უგრიელები (ხანტი და მანსი).

ბუნებაში ტრადიციული მსოფლმხედველობაობ უგრიელები მოქმედებენ არა როგორც აგრესორი, რომლის კარნახითაც აუცილებელია ადაპტირება, და არა როგორც ინსტრუმენტი, რომელიც ადამიანს თავისუფლად შეუძლია გამოიყენოს როგორც მას სურს. ბუნება აქ არის მეგობარი, პარტნიორი, მედდა, სახლი. თქვენ შეგიძლიათ აირჩიოთ ბევრი მსგავსი ეპითეტი და ეს არ არის მხოლოდ მხატვრული გამოსახულებები.

ობ უგრიელთა ტრადიციული შეხედულებების მიხედვით, სამყაროს სისტემას აქვს სამწევრიანი სტრუქტურა: ზედა, შუა და ქვედა სამყარო. გარდა ამისა, ეს სისტემა იყოფა ბუნებისა და ადამიანის სფეროებად. შუამავალი ყველა დონესა და ქვესისტემას შორის არის დათვი, რომელიც ბუნების „ელემენტიც“ და ადამიანის „ძმაც“. ამრიგად, ადამიანი ბუნებასთან „ნათესაურ“ ურთიერთობაშია. ამიტომ ადამიანმა ისწავლა არა მხოლოდ ბუნების მშვენიერების დაფასება და მისი საჩუქრების მადლიერება, მან ისწავლა დახვეწილად იგრძნოს მისი განწყობა და ამის შესაბამისად ააგოს საკუთარი ქცევა, ადამიანის სურვილების ჰარმონიზაცია. ბუნების შესაძლებლობები. ამიტომ, ხანტისა და მანსის ტრადიციული მატერიალური თუ სულიერი კულტურის რა ელემენტზეც არ უნდა იყოს საუბარი, ის ყოველთვის განიხილება გარემოსდაცვითი მიზანშეწონილობის თვალსაზრისით.

ხანტი და მანსი მათ გარშემო მთელ სამყაროს ცოცხალად აღიქვამდნენ. მსოფლიოს ყველა ფენომენი, მათ შორის „უსიცოცხლო“ ჩვენი გადმოსახედიდან - ლანდშაფტის ელემენტები, ციური სხეულები, გაგებული იყო, როგორც ის, რასაც არა მხოლოდ აქვს საკუთარი სიცოცხლე, არამედ შეუძლია გავლენა მოახდინოს ადამიანის ცხოვრებაზე. შესაბამისად, ადამიანს უწევდა სპეციალური ქმედებების განხორციელება, რათა დაეწყნარებინა ბუნების სულები და ამით მოეპოვებინა საკუთარი თავის ბედნიერება. ღვთაებები, რომლებსაც თაყვანს სცემენ ციმბირის მაცხოვრებლები, წარმოადგენენ პერსონალიზებულ ბუნებრივ ფენომენებს, რომელთა მნიშვნელობა პირდაპირ კავშირშია ადგილობრივი მოსახლეობის ეკონომიკურ საქმიანობასთან გემუევი I.N., Sagalaev A.M., Solovyov A.I. ლეგენდები იყო ტაიგას რეგიონის შესახებ. Novosibirsk: Nauka, 1989. შესაბამისად, გაღმერთებულ იქნა ბუნებრივი მოვლენები, რომლებიც დაკავშირებულია ძირითადად ტყესთან და მდინარესთან.

ობ-ურიკულ კულტურაში ყველაზე მნიშვნელოვანი სტაბილიზაციის ფაქტორი ოჯახი იყო. ოჯახში, როგორც აღნიშნა Ya.V. Chesnov Chesnov Ya.V. ლექციები ისტორიულ ეთნოლოგიაზე. მ.: გარდაიკა, 1998, გვ.89. , კულტურა მუდმივად რეპროდუცირებულია მისი განუყოფელი სახით, სადაც „ეთნოლოგები პოულობენ ეკონომიკური და კულტურული ტიპების ელემენტებს, ეთნოგრაფიულ მახასიათებლებს, ისტორიულ და კულტურულ თემებს, განასხვავებენ მასში ტრადიციების ფენებს, სესხებს, სიახლეებს და ა.შ.“. ოჯახში ტრადიციული კულტურახანტი და მანსი ასევე არის ეკონომიკური კოლექტივი, თავისი შრომითი ოპერაციების თანდაყოლილი კომპლექსით, სამუშაოს სეზონურობით და ა.შ., რომელსაც აქვს გარკვეული ტრანსფორმაციული ეფექტი მის მიერ დაკავებულ ტერიტორიაზე. ალექსეევი ვ.პ. ნარკვევები ადამიანის ეკოლოგიაზე. მ.: მეცნიერება. 1993წ..

ხანტის ტრადიციულ კულტურაში, დაბადების მომენტიდან ბავშვი გარშემორტყმული იყო მასზე ზრუნვაზე ორიენტირებული მოზარდების დიდი რაოდენობით. ამ დამატებით ყურადღებას და ზრუნვას „სოციალური მშობლების“ დაწესებულება ახორციელებდა. ერთ-ერთი ფუნდამენტური განსხვავება სოციალიზაციის პროცესის ორგანიზებაში ტრადიციულ და მოდერნიზებულ საზოგადოებაში არის ის, რომ ბავშვი, ფაქტობრივად, ეკუთვნის მთელ საზოგადოებას, რომელშიც ის ცხოვრობს და არა მხოლოდ მის ბიოლოგიურ მშობლებს.

ხანტიდან მშობიარე ქალი გახდა "ჭიპის დედა" პუკან ანგკი, მისი ქმარი ან ოჯახის მიერ პატივცემული სხვა მამაკაცი გახდა "ჭიპის მამა" პუკანი, როგორც "i. ასევე, ბავშვს შეეძლო ჰყავდეს ნათლია და მამა - პარნ ანგკი. და პარნი როგორც" და - და უფრო ახალგაზრდა "მამა და დედის მატარებელი" - altum angki და altum როგორც "და ვოლდინა T.V. კაზიმ ხანტის დაბადებისა და დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალები // დასავლეთ ციმბირის ხალხთა ეთნოგრაფია. ციმბირის ეთნოგრაფიული კოლექცია. გამოცემა. 10. / მთავარი რედაქტორი D. A. Funk, A. P. Zenko M.: Institute of Ethnology and Anthropology RAS, 2000. P. 190-199.

როგორც ტრადიციულ საზოგადოებებში სოციალიზაციის პროცესის მკვლევარები აღნიშნავენ M. Kultura i mir detstva. მ.: ნაუკა, 1988; ბუტინოვი ნ.ა. ბავშვობა სათემო-კლანურ სისტემაში // ბავშვობის ეთნოგრაფია. ბავშვების აღზრდის ტრადიციული მეთოდები ავსტრალიის, ოკეანიისა და ინდონეზიის ხალხებს შორის. / რედ. N.A. ბუტინოვა, I.S. Kona. მ.: ნაუკა, აღმოსავლური ლიტერატურა, 1992. ს.56-84., სოციალური ინსტიტუტის არსებობა, ე.ი. გარდა ამისა, მშობლები ასრულებდნენ ბავშვის დაცვისა და მხარდაჭერის ფუნქციას. ამ შემთხვევაში არა მხოლოდ ბიოლოგიური მშობლები, არამედ სხვა მოზარდების საკმაოდ დიდი წრეც ვალდებულნი იყვნენ ეზრუნათ ბავშვზე, თვალყური ადევნონ მის განვითარებას, ეცადონ, რაც შეიძლება ხშირად ენახათ, ე.ი. უშუალო მონაწილეობა მიიღოს მის აღზრდაში.

მ. მიდი, „საჯარო განათლებასთან დაკავშირებით“, რომელიც მან, რა თქმა უნდა, სრულიად განსხვავებულ ეთნოგრაფიულ მასალაზე შეისწავლა, აღნიშნავს, რომ ეს „მიგვიყვანს იმ ფაქტამდე, რომ ბავშვი ეჩვევა სამყაროზე ფიქრს, როგორც მშობლებით სავსეს და არა როგორც. ადგილი, სადაც მისი უსაფრთხოება და კეთილდღეობა დამოკიდებულია მშობლებთან ურთიერთობის შენარჩუნებაზე“.

თუმცა, ზრდასრული ბავშვი, თავის მხრივ, უნდა ეზრუნა არა მხოლოდ მის ბიოლოგიურ, არამედ სოციალურ მშობლებზეც.

ხანტის ოჯახში, როგორც წესი, ორი ყველაზე პატივსაცემი ადამიანი არის ყველაზე პატარა და უძველესი. ეს ჩვეულებრივ აიხსნება სამართლიანობის პრინციპით: ვინაიდან ოჯახის თითოეული წევრი ამ ჰიპოსტასებში იქნება, მაშინ ყველა მიიღებს, ადრე თუ გვიან, პატივისა და პატივისცემის წილს. ასეთი პრიორიტეტიზაცია გულისხმობს კულტურული ბარგის გადაცემის ხაზს უძველესიდან ყველაზე ახალგაზრდამდე და, შესაბამისად, გარკვეულწილად კულტურის კონსერვაციაზე.

ვერტიკალური კულტურული გადაცემის კიდევ ერთ მექანიზმად შეიძლება მივიჩნიოთ შემდეგი რიტუალი, რომელიც დღემდე შემორჩა. ბავშვის გაჩენის შემდეგ აუცილებლად ტარდებოდა მკითხაობა, რაც უნდა მიუთითებდეს, ვისი სული იბადებოდა ბავშვში. მოხუცმა ქალმა ბავშვის აკვანი ასწია და გარდაცვლილი ნათესავების სახელები დაასახელა. გაცოცხლებული წინაპრის სახელის წარმოთქმისას აკვანი დამძიმდა. ითვლებოდა, რომ წინაპრის სულთან (ლილ - სულის სუნთქვა) ბავშვმა მიიღო მისი დამახასიათებელი ნიშნები - ფიზიოლოგიური და სოციალური, მათ შორის ნათესაობის სახელი და პირობები Zenko A.P. პიროვნების წარმოდგენები ობ უგრიელთა ტრადიციული შეხედულებით // დასავლეთ ციმბირის ხალხთა ეთნოგრაფია. ციმბირის ეთნოგრაფიული კოლექცია. ნომერი 10. / რედ. D.A. Funk, A.P. Zenko. მ.: რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოლოგიისა და ანთროპოლოგიის ინსტიტუტი, 2000. გვ.169-177; სოკოლოვა ზ.პ. მემკვიდრეობითი ან საგვარეულო სახელები ობ უგრიელებს შორის და მათთან დაკავშირებული ჩვეულებები // საბჭოთა ეთნოგრაფია. 1975, No5. გვ.42-52.. ჩვილს ეძახდნენ „ბაბუა“, „ბიძა“ და ა.შ. იმისდა მიხედვით, თუ ვინ იყო ოჯახის წევრები, ვისი სული იყო განსახიერებული ბავშვში.

ამრიგად, ობ უგრიელთა ტრადიციული იდეები და მათთან დაკავშირებული რიტუალები ხაზს უსვამს არა მხოლოდ გამრავლების, არამედ კულტურული გამოცდილების სტაბილურად გადაცემას თაობიდან თაობას და ადამიანის ბედის გამეორებას. ტრადიციული კულტურისგან განსხვავებით, მოდერნიზებულ საზოგადოებაში ბავშვების აღზრდა და განათლება ორიენტირებულია კულტურაში ცვლილებების მუდმივ დანერგვაზე. შესაბამისად, მოდერნიზებულ საზოგადოებაში პრიორიტეტია არა ვერტიკალური (თათაშორისი) კულტურული გადაცემა, არამედ გამოცდილების და კულტურული ფასეულობების გაცვლა იმავე თაობის წარმომადგენლებს შორის. მოდერნიზაციის ხშირი შედეგია ის, რომ უფროსი თაობა აღარ აღიქმება როგორც ყველაზე ბრძენი და, შესაბამისად, საზოგადოების ყველაზე პატივცემული წევრები. მოდერნიზებული კულტურის მუდმივად ცვალებად პირობებში უფრო კომპეტენტურები არიან ახალგაზრდები და ისინი, შესაბამისად, იღებენ საზოგადოების ცხოვრების წარმართვის ფუნქციებს, რაც ტრადიციულ საზოგადოებაში, როგორც წესი, ეკუთვნოდა მოხუცებს. M. Mead-მა დაასახელა ასეთი კულტურები, როგორც კოფიგურაციული, მათში „ადამიანების ქცევის უპირატესი მოდელი არის მათი თანამედროვეების ქცევა“ M. Mead. კულტურა და ბავშვობის სამყარო. მ.: ნაუკა, 1988, გვ. 342..

ობ უგრიელთა ტრადიციული საქმიანობა - ნადირობა, თევზაობა, ირმების მწყემსობა - მოითხოვს, რომ ადამიანს შეეძლოს მარტო ცხოვრება და მუშაობა, უკიდურეს შემთხვევაში - ძაღლთან ან ირმთან "კომპანიაში". შესაბამისად, ხალხურ პედაგოგიკაში მარტოობის ამ მოთხოვნით, განათლების ორი ძირითადი პრინციპი დაიბადა კუკუშკინ V.S., Stolyarenko L.D. ეთნოპედაგოგია და ეთნოფსიქოლოგია. როსტოვ-დონზე: ფენიქსი, 2000 წ.

უპირველეს ყოვლისა, თუნდაც ძალიან მცირე ადამიანის ყოველი მოქმედება უნდა დაექვემდებაროს კონკრეტულ მიზანს. ასე რომ, სპორტულ შეჯიბრებებში თამაშობენ ნადირობისა და ირმების მწყემსობის ელემენტები (ლასოს სროლა, ციგაზე გადახტომა და ა.შ.). ნებისმიერი ბიზნესი ორიენტირებულია კონკრეტული საყოფაცხოვრებო მიზნის მიღწევაზე.

მეორეც, ბავშვმა უნდა ისწავლოს გამოსავლის პოვნა ნებისმიერი სირთულიდან ცხოვრებისეული სიტუაციავიდრე ზრდასრულთა რჩევის გამოყენება. ზრდასრულს შეუძლია მხოლოდ შესთავაზოს როგორ გააკეთოს ეს, მაგრამ არა რა უნდა გააკეთოს და მხოლოდ მაშინ, როდესაც დაინახავს, ​​რომ ბავშვმა უკვე ამოწურა თავისი ძალა და ცოდნა პრობლემის დამოუკიდებლად გადაჭრის მცდელობაში. „არა უგვიანეს ხვალ ბავშვი მარტო დარჩება ტუნდრაში (ძაღლების გარეშე) ქარი და ყინვა. არავინ იქნება მკითხავი. თუ დღეს არ დატვირთავთ ბავშვის აზროვნებას, შემოიფარგლებით მეხსიერების დატვირთვით, ხვალ აზროვნება აღარ ჩაირთვება. ყოველივე ამის შემდეგ, ზრდასრული ადამიანიც კი ვერ განჭვრეტს ხვალინდელ სიტუაციას, რომელშიც მოსწავლე აღმოჩნდება. დღეს მას მზა პასუხის გაცემა მისი განადგურებაა!” (კუკუშკინი, Stolyarenko, 2000, გვ. 248).

განათლების პანსიონის სისტემა, თუნდაც მისი იდეალური, „სამოდელო“ ვერსიით, სრულიად განსხვავებულ პრინციპებზეა აგებული და პრაქტიკულად არ აძლევს ბავშვს იმ ცოდნასა და უნარებს, რაც შეიძლება მას მომავალში გამოადგეს. ეს ტრენინგი ბავშვისგან მოითხოვს მხოლოდ მზა ინფორმაციის ათვისებას, უფრო მეტიც, ძალიან შორს ცხოვრებისეული რეალობისგან. ჩრდილოეთის ხალხებიდა არ აქვთ სენსორული მხარდაჭერა ბავშვების სკოლის გარეთ გამოცდილებაში. ამას ემატება მასწავლებელთა მომზადების ხშირად დაბალი დონე, სახელმძღვანელოების ნაკლებობა და ა.შ, ვიღებთ ფორმაში პასიურ და შინაარსობრივად თითქმის უსარგებლო განათლებას.

დღევანდელ პოსტმოდერნიზებულ სამყაროში სულ უფრო მეტი ძალისხმევა ხდება ახალი განათლების სისტემის შესაქმნელად - ორიენტირებული არა მზა ინფორმაციის გადაცემაზე, არამედ ბავშვებს ცოდნის დამოუკიდებლად შეძენისა და ახალი იდეების წარმოქმნის სწავლებაზე. ასეთი საგანმანათლებლო სისტემის განვითარება ნაკარნახევია თანამედროვე სამყაროს მოთხოვნებით, სადაც მეცნიერების ინტენსიური განვითარება და მაღალი ტექნოლოგიების დანერგვა იწვევს კაცობრიობის ცოდნის მუდმივ განახლებას: ახალი ინფორმაციის აღმოჩენას სამყაროს შესახებ. us უარყოფს იმ თეორიებს, რომლებიც ცოტა ხნის წინ ჭეშმარიტად ჩანდა ან ასწორებს და აზუსტებს მათ.

AT თანამედროვე პირობებიარც ისე მნიშვნელოვანია დაიმახსოვროთ ის, რაც დღეს არის ცნობილი, გაცილებით ეფექტურია საჭირო ინფორმაციის დამოუკიდებლად მოძიების უნარი. ამიტომ, სასკოლო განათლება მიმართულია, პირველ რიგში, ბავშვების აზროვნებისა და სამყაროს დამოუკიდებლად შესწავლის უნარის განვითარებაზე. ამრიგად, არსებითად, განათლების სისტემის თანამედროვე რეფორმა ფოკუსირებულია იმავე ღირებულებებზე, რომლებიც იყო ძირითადი ბავშვების აღზრდასა და განათლებაში ტრადიციულ საზოგადოებებში: ბავშვის დამოუკიდებლობა, მისი შემოქმედებითი გონებრივი აქტივობა, მიზნების დასახვის უნარი. ტრადიციულ და თანამედროვე საზოგადოებებში ამ მიზნის განხორციელების საშუალებები განსხვავებულია, მაგრამ ფუნდამენტური ორიენტაციები მსგავსია.

ობ უგრიელთა ტრადიციული კულტურა, ისევე როგორც სხვა ხალხების კულტურები, სადაც მთავარი ოკუპაცია იყო ნადირობა და თევზაობა, მიზიდულობს ინდივიდუალიზმის პოლუსზე „კოლექტივიზმი - ინდივიდუალიზმის“ მასშტაბით. მონადირე იძულებულია დიდი დრო გაატაროს მარტომ, მხოლოდ საკუთარ ძალასა და გამოცდილებას ეყრდნობა, რაც გარკვეული ხასიათის თვისებების განვითარებას მოითხოვს. ტყის მაცხოვრებლები, როგორც აღნიშნა V.K. Arsenyev V.K. დერსუ უზალა. ტაიგას მეშვეობით მ .: ნაუკა, 1972 წ., გამოირჩევიან დუმილით, სიმშვიდით, დაფიქრებით. მაშასადამე, ობ უგრიელებში ტრადიციული განათლების ერთ-ერთი დომინანტი იყო ბავშვის დამოუკიდებლობის განვითარება. რაც უფრო მეტი მიღწევები გროვდებოდა დამოუკიდებლობაში, ბავშვის სხვადასხვა ასაკსაც დაარქვეს: 1) სირბილის ასაკი, 2) მხეცის მოკვლის ასაკი, 3) მშვილდით მკვლელობის ასაკი. ან: 1) გაიზარდა ციყვებზე სანადიროდ, 2) გაიზარდა ტყის ცხოველებზე სანადიროდ Chesnov Ya.V. ლექციები ისტორიულ ეთნოლოგიაზე. მ.: გარდაიკა, 1998 წ.

თუმცა, ნებისმიერ ტრადიციულ საზოგადოებაში კოლექტივისტური ორიენტაციები ჯერ კიდევ უფრო ძლიერია, ვიდრე მოდერნიზებულ საზოგადოებაში. ასე რომ, ხანტიებს შორის ძირითადი გადაწყვეტილებები თემის ცხოვრებასთან დაკავშირებით (მდინარეების გაწმენდა ნამსხვრევებისგან, გაჭირვებულთა დახმარება, საზოგადოებრივი ზნეობის ნორმების დამრღვევთა დასჯა) სახალხო კრებამ მიიღო. ამ შეხვედრებს ყველა ესწრებოდა, მაგრამ ხმის მიცემის უფლება მხოლოდ ზრდასრულ მამაკაცებს ჰქონდათ. გადაწყვეტილებების აღსრულება სხდომაზე მიღებულისავალდებულო იყო, ვერავინ ბედავდა მათ დაუმორჩილებლობას. ამ შემთხვევაში ადამიანი თავს საზოგადოების გარეთ აყენებს და კარგავს მხარდაჭერას, რაც წარმოუდგენელია ელემენტებთან ბრძოლის მძიმე პირობებში.

ტრადიციულ კულტურაში და მოდერნიზებულ საზოგადოებაში პიროვნებისადმი დამოკიდებულების აღწერის ზოგადი შენიშვნების შემდეგ, განვიხილოთ ტიპოლოგიურად მიღებული განსხვავებული კულტურებიიდეები იდეალური პიროვნების ტიპის შესახებ. ამავდროულად, ჩვენ ვიხელმძღვანელებთ ე.ერიქსონის მიერ შემოთავაზებული ფსიქოსოციალური იდენტობის აღწერის ლოგიკით, რომელიც გულისხმობს ადამიანური ურთიერთობების მთელი კომპლექსის ასახვას - საკუთარ თავთან და საკუთარი ცხოვრების განვითარებასთან, სამყაროსთან და სამყაროსთან. სხვა ადამიანები, შესრულებული აქტივობები. თუმცა, სანამ მასალის შემდგომ წარდგენას გააგრძელებთ, გირჩევთ შეავსოთ ფსიქოლოგიური ტესტი, რომელიც საშუალებას გვაძლევს დიაგნოსტიკის გამოვლენა თვისებების განვითარებას, რაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება სხვადასხვა ტიპის კულტურაში.

შემდეგ კითხვებზე პასუხის გაცემისას თქვენ უნდა წაიკითხოთ განცხადებები და აირჩიოთ დასასრული, რომელსაც ყველაზე მეტად ეთანხმებით. შემდეგ შემოხაზეთ რიცხვი, რომელიც ასახავს თქვენი თანხმობის ხარისხს არჩეულ დასასრულთან - რაც უფრო ახლოს არის რიცხვი არჩეულ ვარიანტთან, მით მეტად ეთანხმებით მას.

მსგავსი დოკუმენტები

სოციალური ცვლილების კონცეფცია. სოციალური ცვლილებების მრავალფეროვნება. სოციალური ცვლილებების სახეები: სტრუქტურული, პროცესიული, ფუნქციონალური, მოტივაციური. ინოვაციური პროცესი. საზოგადოებაში ცვლილებების ურთიერთობა.

რეზიუმე, დამატებულია 14/11/2003


სოციალური ცვლილება არის სოციალური ფენომენის, პროცესის იდენტურობის დარღვევა საკუთარ თავთან ან მსგავს სოციალურ ფენომენთან, პროცესთან. სოციალური ცვლილების მოდელები სოციოლოგ მურის მიხედვით. სოციალური ცვლილებების სახეები: აღმოჩენა, გამოგონება და დიფუზია.

რეზიუმე, დამატებულია 02/04/2009


აზერბაიჯანის უახლესი ისტორია, როგორც რთული „გარდამავალი პროცესი“ საზოგადოებისა და სახელმწიფოს განვითარებაში. „პოსტსაბჭოთა გარდამავალი საზოგადოებების“ სპეციფიკური ქვეკლასი. „ქაოსისა და გაურკვევლობის“ სოციოკულტურული გარემო. საზოგადოების პარადიგმატური საფუძვლის ნგრევა.

სტატია, დამატებულია 05/04/2009


სოციალური ცვლილებების ცნება, მათი არსი და თავისებურებები, გავლენის მიზეზები და ფაქტორები, ადგილი სოციოლოგიურ კვლევაში. სოციალური ცვლილებების მრავალფეროვნება, მათი მახასიათებლები და გამორჩეული თვისებები, მოდელები და განვითარების ძირითადი ტენდენციები.

რეზიუმე, დამატებულია 05/04/2009


სოციალური ცვლილების ცნებების არსი თანამედროვე სოციოლოგიაში. კ.მარქსისა და ფ.ენგელსის საზოგადოების რევოლუციური ტრანსფორმაციის თეორია. ნ.დანილევსკის, ო. შპენგლერის, ა. ტოინბის ციკლური თეორიები. მოდერნიზაციის თეორია და „კვაზი“ ეფექტის გამოჩენის მიზეზები.

რეზიუმე, დამატებულია 26/07/2009


კულტურის, როგორც სოციალური ფენომენის ძირითადი კონცეფცია, არსი, ტიპები, თავისებურებები და სტრუქტურა. კულტურის სოციალური ფუნქციების თავისებურებები. საზოგადოებრივ ცხოვრებაში კულტურის გამოვლენის კომპონენტები და ფორმები. სოციოკულტურული პროცესი, მისი განვითარება და დინამიკა.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 28.11.2008


გლობალიზაციის კონცეფცია და მისი სოციალური არსი. თანამედროვე რუსეთში გლობალური სოციალური ცვლილებების გამოვლინების ძირითადი მახასიათებლები. გლობალიზაციის ასპექტები, მისი მიზეზები და სოციალური შედეგები. გამოკითხული რესპონდენტების კმაყოფილება ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტით.

რეზიუმე, დამატებულია 15/12/2012


ფსიქოლოგიური კვლევასოციალური სტერეოტიპები. მათი როლი ადამიანის მიერ ადამიანის შეცნობაში. პიროვნების კონცეფცია და მისი სოციალურ-ფსიქოლოგიური მახასიათებლები. სოციალური სტერეოტიპების გავლენა სხვადასხვა ასაკობრივი ჯგუფის სოციალური ღირებულებების სტრუქტურაზე.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 19/06/2011


გლობალიზაციის ნეგატიური შედეგების, როგორც მოდერნიზაციის პროცესის შემადგენელი ელემენტის იდენტიფიცირება. ეკონომიკისა და საზოგადოების ურთიერთობის პრინციპები პოსტმოდერნულ ეპოქაში. მოდერნიზაციის პროგრამების განხორციელების პრობლემები არადასავლური საზოგადოებების კოლონიურ ქვეყნებში.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 25/08/2010


კულტურის კლასიკური სოციოლოგია. პიტირიმ სოროკინის ინტეგრალური სოციალურ-კულტურული სისტემა. კულტურის თანამედროვე სოციოლოგიური კონცეფცია. გლობალიზაცია და მისი სოციოკულტურული შედეგები. გლობალიზაციის გლობალურ ფენომენად გადაქცევის უარყოფითი შედეგი.

სოციოკულტურული დინამიკა- სოციალური და კულტურული სისტემების ციკლური ცვლილებისა და განვითარების პროცესი, ერთი მდგომარეობიდან მეორეში გადასვლა დომინანტური ღირებულებების სისტემის ცვლილებების გავლენით. სოციოკულტურული დინამიკის კონცეფცია სამეცნიერო მიმოქცევაში შემოიტანა რუს-ამერიკელმა სოციოლოგმა პიტირიმ-სოროკინმა.

თეორიული ფონი. პიტირიმ სოროკინის სოციო-კულტურული სისტემების კონცეფცია

პიტირიმ სოროკინის კონცეფციის გამოჩენამდე, სოციალურ მეცნიერებებში რეალობა წარმოდგენილი იყო როგორც რაღაც მატერიალური, შესწავლილი კვლევის ინსტრუმენტების საშუალებით.

სოროკინი რეალობის ამ სურათს „ზედმეტად ვიწრო და არაადეკვატურს“ უწოდებს. მის მიერ შემუშავებული კონცეფციის მიხედვით, სამყაროს სენსორული აღქმა მისი შეცნობის მხოლოდ ერთ-ერთი გზაა. რეალობა სოროკინის განმარტებით არის „განუსაზღვრელი ჯიში“. ამ მრავალფეროვნების შეცნობა შეუძლებელია ექსკლუზიურად მეცნიერული მეთოდების გამოყენებით:

წინა საუკუნეების მეცნიერებამ აშკარად და დაუფარავად აჩვენა მიდრეკილება რეალობის შემცირების მატერიაზე ან იმაზე, რაც ჩვენი გრძნობებით აღიქმება. ასეთი მეცნიერება ან უარყოფდა, ან ჰქონდა აგნოსტიკურ დამოკიდებულებას ნებისმიერი არასენსორული რეალობის მიმართ. ამჟამად, რეალობის ეს კონცეფცია დიდწილად უარყოფილია ყველა მეცნიერების მიერ, როგორც ვიწრო და არაადეკვატური. მას უკვე ჩაენაცვლა აბსოლუტური რეალობის უფრო ფართო და ადეკვატური კონცეფცია...

რეალობის შემეცნების ასპექტები და ფორმები

სოროკინის თეორიის მიხედვით, რეალობა მოიცავს მრავალ განსხვავებულ ასპექტს, რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია ადამიანისთვის სამი: სენსუალური, რაციონალური და ზემგრძნობიარე (ინტუიციური). ეს ასპექტები ავსებს ერთმანეთს, მაგრამ არ ცვლის ერთმანეთს. თითოეული მათგანის გააზრება მოითხოვს ცოდნის შესაბამის ფორმას:

პირველი შეცდომა არის ილუზია, რომ შეიძლება არსებობდეს ჭეშმარიტების მხოლოდ ერთი სისტემა და სამივე სისტემა - სენსუალური, რაციონალური და ინტუიციური - საიმედო ცოდნის წყაროა ... თითოეული მათგანი, რომელიც გამოიყენება დანიშნულებისამებრ, გვაძლევს ობიექტური რეალობის ამა თუ იმ მნიშვნელოვანი ასპექტის ცოდნა და არცერთი მათგანი არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად ყალბი ...

თავის მხრივ, რეალობის სხვადასხვა ასპექტის შეცნობის გზები არსებობს სხვადასხვა კულტურულ ფორმაში. ასე რომ, სენსუალური ასპექტისთვის ეს არის მეცნიერული ცოდნა, რაციონალური ასპექტისთვის ეს არის ფილოსოფია, ხოლო სუპერრაციონალური (ინტუიციური) ასპექტისთვის ეს არის რელიგია. სოროკინის კონცეფცია ვარაუდობს, რომ რეალობის ყველაზე სრულყოფილი შესწავლა შესაძლებელია მხოლოდ შემეცნების სამივე მეთოდის ოპტიმალური კომბინაციით.

სოციალურ-კულტურული დინამიკის ცნების შინაარსი

ღირებულებები

პიტირიმ სოროკინის სოციალურ-კულტურული კონცეფციის ერთ-ერთი მთავარი კონცეფციაა ღირებულების ცნება. ღირებულება ნებისმიერი კულტურის საფუძველია. ღირებულებათა სისტემის ცვლილება იწვევს ცვლილებას კულტურული და სოციალური სისტემები, რომელიც გადადის ახალ ხარისხში.

კულტურის განვითარების სუპერსისტემები და ფაზები

სოროკინის მიერ შემოთავაზებული სოციოკულტურული დინამიკის მოდელი ეფუძნება კულტურის ციკლური განვითარების პრინციპს. ამ მოდელის ფარგლებში, ცივილიზაციის ისტორია არის კულტურული სუპერსისტემების ცვლილება. მეცნიერი გამოყოფს სუპერსისტემის სამ ტიპს, რომელთაგან თითოეული შეესაბამება ნებისმიერი კულტურის განვითარების გარკვეულ ფაზას:

• იდეური
• სენსუალური
• იდეალისტური

თითოეული ჩამოთვლილი სუპერსისტემა ეფუძნება საკუთარ ღირებულებათა სისტემას:

იდეალური სუპერსისტემა

იდეური სუპერსისტემის ძირითადი ფასეულობებია ღმერთი და ღვთაებრივი ზეგრძნობადი რეალობა, რელიგია. ყალიბდება თეოკრატიული ტიპის სახელმწიფო, სადაც სასულიერო პირები ქმნიან საზოგადოების ზედა ფენას. სახელმწიფო კანონი და ეთიკური ნორმები ეფუძნება რელიგიურ რეცეპტებს.

…იდეალური კულტურა არაკრეატიულია მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების სფეროში, რადგან ის თავის შემეცნებით ენერგიას ამახვილებს ღვთის სასუფევლის შესწავლაზე და ფასეულობათა რეალიზებაზე ადამიანის მოკლე მიწიერი მოგზაურობის დროს მარადისობისკენ…

მნიშვნელოვანი თვისება რელიგიური კულტურებიასეთია „მიწიერი ფასეულობების“ უგულებელყოფა. ყოველდღიური კომფორტი არ აქვს მნიშვნელობა, მაგრამ მისასალმებელია ასკეტიზმი, როგორც ღვთის წინაშე მოვალეობის შესრულება. იდეური საზოგადოების ხელოვნება მთლიანად რელიგიურია. მისი თემებია ღმერთი და ზეგრძნობადი არსება, ცოდვათა გამოსყიდვა და სულის ხსნა. დროთა განმავლობაში რელიგიური ღირებულებითი სისტემა იწყებს კლებას და ხდება გადასვლა იდეალისტურ სუპერსისტემაზე.

იდეალისტური სუპერსისტემა

კულტურის იდეალისტური ზესისტემა, სოროკინის აზრით, წარმოადგენს იდეალურ და სენსუალურ სუპერსისტემების ერთგვარ სინთეზს. იდეალისტური კულტურის ძირითადი ღირებულება არის სიმართლე. ჭეშმარიტების ძიება შემეცნების ზეგრძნობადი და სენსუალური მეთოდების შერწყმით ხორციელდება. არსებითად რელიგიური ფასეულობები რაციონალური ცოდნის საშუალებით ვლინდება. იდეალისტურ კულტურაზე დაფუძნებული იდეალური საზოგადოების სტრუქტურა აღწერილია ფილოსოფიურ კონცეფციებში. სოროკინი მოიხსენიებს პლატონის, არისტოტელეს, თომა აქვინელის ასეთ თხზულებებს:

... ჭეშმარიტების იდეალისტური სისტემა იკავებს შუალედურ კავშირს გრძნობად და იდეალურ სისტემებს შორის და თავის ჭურჭელში აერთიანებს გრძნობადი, რელიგიური და რაციონალისტური ჭეშმარიტების სამ განმასხვავებელ ელემენტს. პლატონისა და არისტოტელეს, ალბერტ დიდისა და თომა აკვინელის სისტემები ერთ მთლიანობაში ღვთაებრივი, სენსუალური და დიალექტიკური ჭეშმარიტების სინთეზის მცდელობის საუკეთესო მაგალითებია...

სენსუალური სუპერსისტემა

სენსორული სუპერსისტემა ეფუძნება რეალობის აღქმას გრძნობებისა და შეგრძნებების მეშვეობით. რელიგია ამ ფაზაში კარგავს ძველ მნიშვნელობას. სამყაროს შემეცნება ინტელექტისა და რაციონალურობის მეშვეობით ხდება. მთავარი ღირებულება ადამიანია. დიდი მნიშვნელობასენსუალური სუპერსისტემის ფარგლებში იძენს ყოველდღიურ კომფორტს.

მიუხედავად იმისა, რომ სენსუალური საზოგადოება საკმაოდ წარმატებულია მრავალი ტექნოლოგიური აღმოჩენის წარმოებაში, რომელიც მიზნად ისახავს სენსუალური ცხოვრების სხეულებრივი კომფორტის გაზრდას, ის ვერ აღწევს წარმატებას სულების გარდაქმნისა და ზეგრძნობადი ფასეულობების "წარმოების" ეფექტური ტექნიკის შემუშავებაში. ღვთის სამეფოს .... მას ძირითადად აინტერესებს გრძნობადი სიამოვნებები, კეთილდღეობის ღირებულებები, ჯანმრთელობა, სხეულის კომფორტი და ძალაუფლებისა და დიდების ლტოლვა.

საზოგადოების სამართლებრივ და ეთიკურ ნორმებს განვითარების სენსუალურ ფაზაში, იდეაციურისგან განსხვავებით, წმინდა სეკულარული ხასიათი აქვს. ისინი შექმნილია ხალხის მიერ, ამიტომ მათი გადახედვა და შეცვლა შესაძლებელია საზოგადოების საჭიროებიდან გამომდინარე.

აზრის კანონი სულ სხვა სურათს წარმოგვიდგენს... მისი დანიშნულება ექსკლუზიურად უტილიტარულია: შენარჩუნება ადამიანის ცხოვრებასაკუთრებისა და საკუთრების დაცვა, მშვიდობა და წესრიგი, ზოგადად საზოგადოებისა და მმართველი ელიტის ბედნიერება და კეთილდღეობა, რომელიც აწესებს და აღასრულებს განსაკუთრებით სენსუალურ კანონს. მისი ნორმები შედარებითია, ცვალებადი და პირობითი... სამართლის ასეთ სისტემაში არაფერია მარადიული და წმინდა.

სენსუალური ფაზის ხელოვნება იდეური ხელოვნების ზუსტად საპირისპიროა. მისი საგანია ერისკაცი, ჩვეულებრივი ადამიანი სხვადასხვა ცხოვრებისეულ გარემოებებში. აქ ყურადღება გამახვილებულია ადამიანთა ურთიერთობაზე, ძლიერ გრძნობებზე, ვნებებზე და ემოციებზე.

კრიტიკა

პ. სოროკინის თეორიებმა გამოიწვია კამათი და შედეგად გამოვიდა ტომი „პიტირიმ სოროკინი მიმოხილვაში“, რომელიც გამოიცა 1963 წელს. პ.სოროკინის პოლემიკა ავსტრალიელ მეცნიერ ო.ანდერლესთან, რომელიც იცავდა ცივილიზაციის, როგორც სისტემის პარადიგმას, გამორჩეულად შეიძლება ჩაითვალოს, ხოლო პ.ა. სოროკინის თეორიები ფართომასშტაბიანი და რთულია, ალბათ ამის გამო ა. კრებერი საყვედურობს პ. სოროკინს აბსტრაქციისთვის. კაცობრიობის რელიგიური რეორგანიზაციის იდეა, კერძოდ, პ. სოროკინის კონცეფციის საფუძველია. თავისი წარმომავლობითა და არსით ეს პროექტი შეიძლება მივიჩნიოთ კლასიკური თეოლოგიის იდეების მსგავსებად. მიუხედავად იმისა, რომ თეოლოგია უმეტესწილად განსაზღვრავდა ავტორის შეხედულებებს. სოროკინი ხედავს რელიგიას არა როგორც ინსტიტუტს ან სარწმუნოებას, არამედ როგორც მთავარ სისტემას, ხოლო რელიგია ჩამოყალიბებულია საზოგადოების მიერ ისტორიული პროცესი. მეცნიერს საყვედურობენ ისიც, რომ სხვადასხვა ქვეყნებისა და ხალხის ისტორიის განხილვისას ავტორი აბსტრაქტული, აღწერითი მნიშვნელობით იყენებს „თათრული“ ან „არაბული“ ცივილიზაციის ცნებებს. ეს ასევე ეხება სხვა ქვეყნებსა და ხალხებს, რომლებსაც აქვთ მსგავსი მახასიათებლები. პ. სოროკინის იდეები "რევოლუციის სოციოლოგიის" გვერდებიდან აქტიურად გააკრიტიკეს და არ მიიღო ბოლშევიკურმა პარტიამ და თავად ვ.ი. ლენინმა. კერძოდ, სოროკინმა ხაზგასმით აღნიშნა იდეების ილუზორული ბუნება, რომლებიც მაუწყებლობს რევოლუციის პერიოდებში და თვლიდა, რომ მათ აქვთ დაშლის ეფექტი საზოგადოებაზე, იწვევს მასში მტრობას, ბრაზს და ნგრევას. ხოლო 1922 წელს პ.სოროკინი მატარებლით გააძევეს რუსეთიდან.

• 1. კულტურული ცვლილებების სახეები.
• ა) კულტურული დინამიკის ფაზა (ეტაპობრივი) ტიპი დიდწილად ემთხვევა ე.წ. „ისტორიულ პერიოდიზაციას“. თითოეულ სტადიას აქვს სოციალური ურთიერთობების საკუთარი დომინანტური ტიპი: 1) პრეინდუსტრიული საზოგადოება (ურთიერთობების ინტერპერსონალური ტიპი); 2) ინდუსტრიული საზოგადოება (სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობები); 3) პოსტინდუსტრიული საზოგადოება (ფაქტორები, რომლებიც ქმნიან მასობრივი საზოგადოების მოქმედებას).
• ბ) სულიერი სტილის, მხატვრული ჟანრის, ორიენტაციისა და მოდის შეცვლა; აქტიური კულტურული საქმიანობის ცენტრების შეცვლა. ეს არის ხელოვნების, კულტურის, ლიტერატურის ისტორიის სფერო და ა.შ. ამრიგად, დასავლეთ ევროპის კულტურის მთელი ისტორია შეიძლება წარმოდგენილი იყოს სტილის ისტორიული ცვლილებად (ეს განსაკუთრებით ნათლად ჩანს ფერწერის მაგალითზე): რომაული, გოთიკა, რენესანსი, ბაროკო, როკოკო, ნეოკლასიციზმი, რომანტიზმი, რეალიზმი, მოდერნიზმი (იმპრესიონიზმი, პოსტიმპრესიონიზმი, სიურეალიზმი, ავანგარდიზმი და ა.შ.), პოსტმოდერნიზმი.
• გ) კულტურის გამდიდრებასა და დიფერენციაციამდე მიმავალი ცვლილებები ან მის სხვადასხვა ელემენტებს შორის ურთიერთობა, რაც გულისხმობს შემოქმედებითი პროცესის ან გარეგანი გავლენის შედეგად ახალი ჟანრებისა და ხელოვნების სახეობების ჩამოყალიბებას.
• დ) კულტურული სტაგნაცია: ღირებულებათა საერთო სისტემის კონსერვაცია; რელიგიის, იდეოლოგიის დოგმატიზაცია; მხატვრული ცხოვრების კანონიზაცია; ინოვაციებისა და სესხების უარყოფა, რაც იწვევს მთლიანად საზოგადოების ხანგრძლივ სტაგნაციას. ამავდროულად, წეს-ჩვეულებების, ნორმებისა და სტილის სტაბილურობა არ უნდა აგვერიოს სტაგნაციაში, ვინაიდან იგი გულისხმობს მოცემული საზოგადოების იდენტურობის შენარჩუნებას. სტაგნაცია - თვისებასტაბილური მცირე ეთნიკური კულტურები, ის ემსახურება როგორც თვითგადარჩენის მექანიზმს სხვა უფრო „ძლიერ“ ცივილიზაციებთან ურთიერთობის პროცესში. სტაგნაციად უნდა დახასიათდეს უძველესი ცივილიზაციების არსებობის ხანგრძლივი პერიოდი (ფარაონის ეგვიპტე და სხვ.), კოლუმბიამდელი ამერიკის ცივილიზაცია და ა.შ.
• ე) დიფერენციაციის შესუსტებამდე მიმავალი ცვლილებები, კულტურული ცხოვრების გამარტივება, რაც განისაზღვრება როგორც კულტურის დაკნინება და დეგრადაცია. ასეთ პროცესებს აღწერენ ძლიერი კულტურების ორბიტაზე მოხვედრილი ეთნოგრაფები. კლება ასევე ხდება სხვადასხვა სფეროებშიმაღალი კულტურა - იმ შემთხვევაში, როდესაც სუსტდება გარკვეული ტენდენციებისა და ჟანრების სულიერი მნიშვნელობა და საზოგადოებაში აღიარებულია სამყაროს მხატვრული გაგების სხვა ვარიანტები. კულტურის დაცემის მაგალითია ცხოვრების პრიმიტივიზაციისა და არქაიზაციის ტენდენცია (გამოიხატება ქვესკნელის სტრუქტურებში, შეიარაღებული რაზმებისა და ბანდების ცხოვრების წესსა და ორგანიზაციაში, დაკავების ადგილებში და ა.შ.).
• ვ) კულტურის კრიზისი განისაზღვრება, როგორც ძველ სულიერ სტრუქტურებსა და ინსტიტუტებს შორის უფსკრულის მდგომარეობა ან ტენდენცია და ახლის ფორმირება. თანამედროვე დროში კულტურის კრიზისი ჩვეულებრივ წარმოიქმნება საზოგადოების დაჩქარებული მოდერნიზაციის დროს. ციკლური ცვლილება ევოლუციური ცვლილებისგან განსხვავდება იმით, რომ ის განმეორებადია. ეს ციკლები მიიღებენ სტაბილურ ფიქსაციას მითოლოგიაში, რიტუალებში, კალენდარში. ციკლურობის ვარიანტად უნდა განიხილებოდეს ინვერსია (ქანქარის ცვლილებები), რაც გამოიხატება კულტურაში სტაბილური ბირთვის, „ოქროს შუალედის“ არარსებობით.
• ზ) კულტურის ტრანსფორმაცია საზოგადოებაში განახლების ინტენსიური პროცესია. ახალი ელემენტები ინერგება ისტორიული მემკვიდრეობის გადახედვით, რაც ახალ მნიშვნელობას ანიჭებს ტრადიციებს გარედან სესხების გზით. თუმცა, ნასესხები ელემენტები განიცდიან თვისებრივ ცვლილებას, რის შედეგადაც ხდება სინთეზი.
• 2. ერთად ცხოვრებისა და ადამიანების კონკრეტულ ბუნებრივ და ისტორიულ პირობებში ადაპტაციის კუმულაციური სოციალური გამოცდილება ნებისმიერი საზოგადოების კულტურის მთავარი შინაარსია. მისი გამოვლინების ფორმები:
  • - ნებისმიერი მიზანმიმართული საქმიანობის პროდუქტები და შედეგები;
  • - ადამიანებს შორის ურთიერთობის ნორმები;
  • - სოციალურ-პოლიტიკური და ეკონომიკური ორგანიზაცია;
  • - რელიგია;
  • - განათლება;
  • - ყველა სახის შემოქმედებითი საქმიანობადა ა.შ.

გამოცდილების დაგროვების სპეციალური ფორმები: ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, ენა, კულტურული კოდებისა და სურათების სისტემა, ღირებულებითი ორიენტაციები და ა.შ. ცოდნა. ეს მოიცავს: კონსოლიდაციის, ერთად ცხოვრების, ამ საზოგადოების გადარჩენისა და განვითარების სოციალური გამოცდილების მომავალ თაობებზე გადაცემას, ე.ი. ამ საზოგადოების სოციალური და კულტურული რეპროდუქცია, როგორც სტაბილური სოციალურ-კულტურული მთლიანობა, მასში მიღებული წესრიგებისა და ნორმების სისტემა, მისი კულტურული სპეციფიკა.

ასეთი მაუწყებლობის ძირითადი ინსტიტუტებია:

• - ტრადიციები (ადამიანების უპირატესად სიმბოლური ქცევის უძველესი და სტაბილური ნიმუშების გადაცემა);
• - აღზრდა (ინტერპერსონალური ყოველდღიური კომუნიკაციის ნორმების დიდი ნაწილის, ენის საფუძვლების და ძირითადი კულტურული კოდებისა და ნორმების თარგმნა, რომელიც აუცილებელია პრაქტიკული სოციალური გადარჩენისთვის);
• - განათლება - ზოგადი და სპეციალური - (მინიმალური ზოგადი სამეცნიერო და ჰუმანიტარული ერუდიციის და ღრმა სპეციალური ცოდნის კომპლექსის თარგმნა ზოგიერთ შერჩეულ სფეროში);
• - განმანათლებლობა (პიროვნების ჰუმანიტარული კულტურული ერუდიციის საცნობარო ნიმუშების დემონსტრირება) და ა.შ.
• 3. საზოგადოების, როგორც განუყოფელი სოციალური ორგანიზმის სოციალურ-ისტორიული რეპროდუქცია თავისი თანდაყოლილი კულტურული სპეციფიკით. პრობლემის არსი:
  • - კულტურული სპეციფიკა, როგორც მოცემული საზოგადოების ისტორიის პროდუქტი და მისი სოციალური გამოცდილების დაგროვება;
  • - საზოგადოების სოციალური რეპროდუქცია, რომელიც შესაძლებელია მხოლოდ მისი სუბიექტების შესაბამისი განათლების მეშვეობით (სოციალიზაცია და ინკულტურაცია).
• 4. კულტურის თავისებურება, რომელიც გენეტიკურად არ გადაეცემა ბავშვს მშობლებისგან, არამედ გადაეცემა მხოლოდ განათლების, სწავლების მეთოდით და ა.შ. ნიშან-თვისებების თარგმნა: ენობრივი, ეთნიკური, სოციალური კლასის, რელიგიური. თუ შეუძლებელია მოცემული კულტურის სოციალური სპეციფიკის სრულმასშტაბიანი თარგმნა, იწყება გარე სოციალურ გარემოში (სხვა ერში) ადამიანების კულტურული ასიმილაციის პროცესი.
• 5. გარე სოციალურ გარემოში ადამიანების კულტურული ასიმილაციის პროცესები:
  • - პიროვნების განსაზღვრა სოციალურ-კულტურული სისტემის მიერ;
  • - ადამიანის პიროვნება, როგორც კულტურის „პროდუქტი“, „შემსრულებელი“ და „შემოქმედი“, მისი ფორმები და ნიმუშები;
  • - პიროვნება კულტურის ისტორიაში;
  • - კულტურული ფორმების ინტერპრეტაციის პრობლემა, როგორც საზოგადოებაში კულტურის არსებობის მთავარი პრობლემა;
  • ინტერპრეტაციების კონფლიქტი, როგორც კულტურული ფასეულობების სოციალური კონფლიქტი (მისი ფორმების იერარქიზაცია აქსიოლოგიური კრიტერიუმების მიხედვით), დამახასიათებელი სხვადასხვა სოციალური სუბკულტურებისთვის;
  • - ცალკეული შემსრულებლების მიერ კულტურისა და მისი კომპონენტების (ნორმები, ფორმები, კანონები) ინდივიდუალური „გამოცდის“ პრობლემა;
  • - ინდივიდისა და საზოგადოების კონფლიქტი, როგორც წმინდა კულტურული წინააღმდეგობა სოციალურ ნორმასა და მის პიროვნულ ინტერპრეტაციას შორის.
• 6. პიროვნების სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის სოციალური მოთხოვნილება:
  • - სოციალიზაცია და ინკულტურაცია, როგორც ინდივიდის საზოგადოებაში და მის კულტურაში შესვლის პროცესები;
  • - სოციალიზაცია - ადეკვატური ქცევისა და კომუნიკაციის სოციალური ნორმების შემუშავება, კანონები, ნორმები და არსებული წესრიგის, იერარქიის მიმართ სოციალურ-პოლიტიკური ლოიალობის გამოვლენის ფორმები. სოციალური სტატუსებიდა როლები;
  • - ინკულტურაცია, როგორც ეტიკეტის სირთულეების განვითარება და საკუთარი სოციალური როლი, მსოფლმხედველობისა და შეფასებების თავისებურებები, წეს-ჩვეულებები და ჩვეულებები, მოცემულ საზოგადოებაში მიღებული ზოგადი ჰუმანიტარული და რელიგიური ერუდიცია, კულტურის ინდივიდუალური ინტერპრეტაციის დასაშვები საზღვრები.
  • - ინკულტურაცია, როგორც პროცესი, რომელიც უზრუნველყოფს არა მხოლოდ „კულტურული ადამიანის“ რეპროდუქციას, არამედ შეიცავს კულტურაში ცვლილებების განხორციელების მექანიზმს;
  • - სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის ძირითადი ეტაპები: პირველადი (ბავშვთა) და მეორადი (ზრდასრული) და მათი კულტურული მახასიათებლები;
  • - სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის პროცესების სპეციფიკა ტრადიციულ, ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებებში.

ინკულტურაციის უპირველესი პირობა უნდა იყოს პიროვნების დროულად დადასტურება: შეძენილი ცოდნისა და უნარების მითვისება, შემოქმედებითობის შესაძლებლობების მომზადება და ამით ბუნებრივი და სოციალური პირობებისგან გარკვეული დამოუკიდებლობის მოპოვება.

კულტურის „დაპყრობის“ მეორე პირობა ხედვის სხვადასხვა ხერხის მითვისებაა. დანახვის უნარი ნიშნავს სივრცის „კითხვით“ წინასწარმეტყველებას.

• 7. კონტროლის სისტემა, იძულება და სანქციები კულტურული რეგულაციების შეუსრულებლობისთვის:
  • - ადმინისტრაციული;
  • - ლეგალური;
  • - მორალური.

თავისუფლება და პასუხისმგებლობა არის ადამიანის ისტორიული მოღვაწეობის წყარო, მისი არსებობის გზა სამართლებრივ და მორალურ ურთიერთობებში. კანონი არის თავისუფლების ფორმალურად კონკრეტულად ისტორიულად განპირობებული საზომი. უფრო მეტიც, საუბარია არა აბსტრაქტულ თავისუფლებაზე, არამედ მის მასშტაბებზე, რომელსაც განსაზღვრავს წარმოების კონკრეტული რეჟიმი, სოციალური სტრუქტურა და საზოგადოების კულტურული განვითარება.

მორალი და სამართალი ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია, უფრო მეტიც, შეიძლება ვისაუბროთ სამართლისა და მორალის ღრმა ურთიერთშეღწევაზე. ისინი ერთმანეთს განაპირობებენ, ავსებენ და მხარს უჭერენ რეგულირებაში. საზოგადოებასთან ურთიერთობები. ასეთი ურთიერთქმედების ობიექტური პირობითობა განისაზღვრება იმით, რომ სამართლებრივი კანონები განასახიერებს ჰუმანიზმის, სამართლიანობისა და ადამიანთა თანასწორობის პრინციპებს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კანონის უზენაესობის კანონები განასახიერებს თანამედროვე საზოგადოების უმაღლეს მორალურ მოთხოვნებს. სამართლისა და ზნეობის ურთიერთქმედების საკითხის შესწავლისას, იურისტების უმეტესობა აღნიშნავს, რომ კანონით რეგულირებული ყველაფერი, ასე თუ ისე, მორალურად რეგულირდება, ე.ი. მორალურ განსჯას ექვემდებარება.

ყველაზე დიდი მორალური ღირებულებაარის ადამიანის ფუნდამენტური უფლებები სამართლებრივი გამოხატულებამისი თავისუფლება და ღირსება. ამ უფლებების ფაქტობრივი რეალიზება ადამიანის ბედნიერების მოპოვების პირობაა, ვინაიდან ადამიანის უფლებები არსებითად მათი სწრაფვა ბედნიერებისაკენ, კანონით აღიარებული.

ადამიანური ინტერესები არ შეესაბამება ერთმანეთს. აქედან გამომდინარე, წარმოუდგენელია, რომ კანონმა ოდესმე გაამართლოს ყველა ლეგიტიმური ინტერესი ერთდროულად. მას ისეთივე ნაკლებად შეუძლია ყველა პრეტენზიის თანაბრად შემცირების უნარი, რადგან ამის სტანდარტი არ არსებობს. ის უცვლელად შეიცავს პარტიულობისა და უსამართლობის ელემენტებს.

საჭიროა მტკიცე სამართლებრივი ორგანიზაცია, რომელსაც შეუძლია შიდა მოტივებს შემატოს გარე კანონის შემაკავებელი ძალა და ძალაუფლების დამცავი ზედამხედველობა. მხოლოდ მტკიცე სამართლებრივი წესრიგის ორგანიზებას მოაქვს საზოგადოებაში სხვადასხვა სოციალური ელემენტების მტკიცე და სტაბილური შერიგება. მაგრამ როდესაც ეს უფრო ხანგრძლივი გარე მშვიდობის მიზანი მიიღწევა, უკეთესი ნიადაგი იქმნება მორალური ურთიერთობების განვითარებისთვის. კანონის დამცავი ჩრდილის ქვეშ, რომელიც უზრუნველყოფს საზოგადოებრივ წესრიგს, მორალური კავშირები მტკიცდება და მყარდება.

მეორე მხრივ, ადამიანური ნების ბოროტი გამოვლინების აკრძალვითა და დასჯის გზით, კანონს აქვს გარკვეული აღმზრდელობითი ღირებულება: ის ანადგურებს ადამიანური ვნებების და თავისთავად აღვირახსნილ თვითნებობას. შინაგანი სამყაროადამიანი თავისი გავლენის კვალს ტოვებს.

კანონის ზნეობისგან გამიჯვნა გამოწვეულია სოციალური ცხოვრების განვითარებით, როდესაც უფრო რთული ურთიერთობები და ინდივიდებს შორის უფრო ხშირი შეტაკებები აუცილებელს ხდის სამართლებრივი მიმოქცევის უფრო მყარი საფუძვლების ჩამოყალიბებაზე ზრუნვას. მორალის კანონისგან გამიჯვნა განისაზღვრება ინდივიდის განვითარებით, როდესაც გამოღვიძებული ცნობიერება უარს ამბობს ყველაფერში საზოგადოების სავალდებულო ხელმძღვანელობაზე და ითხოვს რწმენისა და მოქმედების თავისუფლებას მისი სულიერი ცხოვრებისათვის.

ზნეობრივი მცნებები არ უნდა აკავშირებდეს ადამიანის თავისუფლებებს მისი ქმედებების წვრილმანი და დეტალური განმარტებებით და არც იძულებითა და ძალადობით უნდა დააკისრონ მას. მათ მხოლოდ უნდა წარმართონ მისი თავისუფალი საქმიანობა და გასცენ ძლიერი წერტილებისაკუთარი გადაწყვეტილებისთვის. კანონებში შემავალი მუქარები, სამართლებრივი ნორმების განხორციელების პირდაპირი სტიმული, მათი შეუსრულებლობის სასჯელი - ასეთია გარე საშუალებების აპარატი, რომელშიც გამოხატულია კანონის იძულებითი ბუნება და რომლის დახმარებითაც ინარჩუნებს მის სავალდებულო ღირებულებას. მაგრამ რაც უფრო მეტად იძენს კანონი ამ ხასიათს, მით უფრო მიდრეკილია უარი თქვას მორალთან პირდაპირ კავშირზე, რომლის იდეალიც არის კანონის თავისუფლად განხორციელება, ძალაუფლების კონტროლისა და იძულების ძალის მიუხედავად.

სოციალური ურთიერთობების თანდათანობითი გართულებით და დამოკიდებულებებისა და მოსაზრებების მუდმივად მზარდი მრავალფეროვნებით, იხსნება ინდივიდების მორალურ ცნობიერებასა და იმ გარემოს რწმენას შორის შეჯახების შესაძლებლობა, რომელსაც ისინი ეკუთვნიან. თუ ასეთი შეტაკების შემთხვევაში საზოგადოება ყველა თავის ეთიკურ მოთხოვნას აღსასრულებლად მიიჩნევს, ეს უნდა გამოიწვიოს პროტესტი და წინააღმდეგობა იმ ადამიანების მხრიდან, ვინც არ ეთანხმება ამ მოთხოვნებს. ზოგადი ნორმის მიხედვით მოქმედება, მაგრამ საკუთარი მორალური გადაწყვეტილების საწინააღმდეგოდ, მორალურად განვითარებული ადამიანისთვის ისეთი აუტანელი შინაგანი წინააღმდეგობაა, რომ ადრე თუ გვიან მან უნდა მოითხოვოს და მოიგოს საკუთარი თავის თავისუფლება ამ მხრივ. მორალის იძულებითი სისტემა პირის უთანხმოების შემთხვევაში ძირითადი მოთხოვნებისხვა გამოსავალს არ ტოვებს, თუ არა თვალთმაქცობა სუსტებს და წამება ძლიერებისთვის. ართმევს ადამიანს შესაძლებლობას გააკეთოს სიკეთე საკუთარი იმპულსით და გაიაზროს ჭეშმარიტება საკუთარი შინაგანი განვითარების ძალით, ეს, არსებითად, ბლოკავს უმაღლესი მორალური სრულყოფილების წვდომას.

კანონი, მაგალითად, უშვებს ღარიბი კაცის ბინიდან გაძევებას, რომელსაც დროულად არ გადაუხდია ფული, რადგან ის საშუალებას აძლევს მას მოითხოვოს საკუთარი, რაც გარკვეულ ფარგლებში უშვებს ეგოიზმს. პირიქით, მორალი, ყველა პირობებში, მოითხოვს მოყვასის მიმართ თანაგრძნობას, ის სიყვარულზეა დაფუძნებული, სიყვარული კი, ცნობილი გამონათქვამის მიხედვით, განსხვავებულია იმით, რომ „არ ეძებს თავისას“. ხშირ შემთხვევაში ის, რაც კანონით არის დაშვებული, აკრძალულია მორალით, რომელიც მიმართავს ადამიანს უმაღლესი და მკაცრი მცნებებით.

კანონი ვერასოდეს იქნება გამსჭვალული სამართლიანობისა და სიყვარულის პრინციპებით. მაგრამ თუ შემოდის ცნობილი შემთხვევებიზნეობრივი მცნებების საწინააღმდეგოდ, მაშინ მას არ შეიძლება ეწოდოს მორალური, თუნდაც მინიმალური ზომით. ეს, რა თქმა უნდა, არ გამორიცხავს იმას, რაც მორალის გავლენის ქვეშ იმყოფება და ნაწილობრივ განასახიერებს მის მოთხოვნებს.

12. რუსული საზოგადოების სოციალური სტრუქტურის დინამიკა

საზოგადოებაში სოციალური კავშირების კოლოსალური მრავალფეროვნება იწვევს თანაბრად მდიდარ ურთიერთობებს პოლიტიკური ძალაუფლების სფეროში. და მაინც, თუ ვსაუბრობთ განვითარებულ ინდუსტრიულ ქვეყნებზე, შეგვიძლია გამოვყოთ სოციალური სტრუქტურის ცვლილების არაერთი სტაბილური ტენდენცია და მათი პოლიტიკური შედეგები.

ზოგადად, როგორც პრაქტიკა გვიჩვენებს, სოციალურ სტრუქტურაში ცვლილებები ძირითადად ხდება ახალი წარმოებისა და საინფორმაციო ტექნოლოგიების გავლენის ქვეშ, მოქალაქეების მატერიალური კეთილდღეობის ზრდის, მათი ღირებულებითი ორიენტაციის გაძლიერების, თავისუფალი დროისა და კულტურის სასარგებლოდ და. სახელმწიფოთაშორისი კავშირებისა და ურთიერთობების გაფართოებას. შესამჩნევად იზრდება არაპროდუქტიულ სექტორში დასაქმებული მოსახლეობის წილი (მომსახურება, საკომუნიკაციო მომსახურება, საბანკო საქმე და ა.შ.), შრომისუნარიანი მოსახლეობის რაოდენობა, რომელიც არსებობს სახელმწიფოს პოლიტიკური და ადმინისტრაციული მხარდაჭერის წყალობით (სტუდენტები, პენსიონერები). , ინვალიდები, უმუშევრები და ა.შ.) იზრდება. შეინიშნება ეთნიკური და რასობრივი ურთიერთობების ბალანსი, იზრდება სოციალურ-კულტურული ცხოვრების სტილის მრავალფეროვნება. რიგ ქვეყნებში ჩამოყალიბდა უცხოელი მშრომელთა მნიშვნელოვანი ფენა და ა.შ.

თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში სოციალური სტრუქტურის მდგომარეობისა და დინამიკის თავისებურებები, პირველ რიგში, განისაზღვრება სოციალური ურთიერთობების გარდამავალი მდგომარეობით. ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები ისაა, რომ ფაქტობრივმა დემოკრატიულმა გარდაქმნებმა (თუმცა მათი შექცევადობის გარანტია არ არის) წარმოშვა რესურსებისა და სტატუსების გადანაწილების ახალი სოციალური მექანიზმები, სოციალური სტრატიფიკაციის ფორმები.

ეს სოციალური პროცესები არსებობს, როგორც იყო, ტრადიციული სტრუქტურირების მექანიზმების პარალელურად, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა ასოცირდება ეკონომიკის სუბსიდირებული და არაკონკურენტული სექტორების ფუნქციონირებასთან, ძველ ეკონომიკურ ინფრასტრუქტურასთან და შრომის დანაწილებასთან, რიგის ყოფილ პრივილეგირებულ მდგომარეობასთან. ეროვნული ჯგუფების და ა.შ. როგორც წესი, ეს სტრატიფიკაციის ფაქტორები დაკავშირებულია წამგებიანი და წამგებიანი საჯარო სექტორის საწარმოების თანამშრომლებთან, მთელ რიგ სახელმწიფო ინსტიტუტებთან, რომლებიც კარგად არ ჯდება საბაზრო ეკონომიკაში, მცირე ქალაქების მაცხოვრებლებთან და ქალაქგარესადაც რეფორმების შედეგები ყველაზე ნაკლებად შესამჩნევია პენსიონერები, ზოგიერთი კატეგორიის ახალგაზრდა სტუდენტები და ა.შ.

სტრუქტურირების მითითებულ წყაროებთან ერთად ყალიბდება მისი ახალი მექანიზმებიც, რაც გამოწვეულია კერძო საკუთრების შემოღებით, ეკონომიკური ურთიერთობების კაპიტალიზაციის, ურბანიზაციის, კომუნიკაციების რესტრუქტურიზაციის, ზრდით. ეროვნული იდენტობამათ განაპირობა მეწარმეების, ფერმერების, მსხვილი და მცირე მესაკუთრეების, მაღალკვალიფიციური მენეჯერების ჯგუფების გაჩენა, გაზარდა ეთნოკულტურული ჯგუფების (კაზაკების) მრავალფეროვნება და ცხოვრების წესი, რომელიც არ შემცირდება ტრადიციულ კლასობრივ მახასიათებლებზე.

ზოგადად, რუსული საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში შეიძლება განვასხვავოთ მაკროსოციალური წინააღმდეგობების სამი ჯგუფი, რომლებიც იწვევენ მძლავრ პოლიტიკურ მიმდინარეობებს, ესენია: ტრადიციული სტრატიფიკაციის შიგნით, ახალი (შედარებით რომ ვთქვათ, საბაზრო) სტრატიფიკაციაში და ასევე ამ ორ ტიპს შორის. სოციალურობა. ამავე დროს, შეინიშნება ურთიერთგამომრიცხავი ტენდენციები, რაც მიუთითებს არა მხოლოდ ობიექტურ გართულებაზე, არამედ სოციალური სტრუქტურის გამარტივებაზეც.

თანამედროვე რუსულ საზოგადოებაში სოციალური ურთიერთობის მრავალფეროვნება და სიმდიდრე იწვევს მრავალი პოლიტიკური პროცესის შერწყმას: ჯგუფები, რომლებიც დაინტერესებულნი არიან ბაზრის გარდაქმნებით და ხელს უწყობენ სახელმწიფოს გააფართოვოს მხარდაჭერა მეწარმეობისთვის, კონკურენციას უწევენ ძალებს, რომლებიც არ არიან დაინტერესებულნი სტრუქტურული რესტრუქტურიზაციისთვის. ეკონომიკა და სახელმწიფო რეგულირებისა და პატერნალიზმის პოლიტიკის შენარჩუნება; სახელმწიფო აპარატის ნომენკლატურული კლანები, რომლებიც ცდილობენ თავიანთ სამსახურში ჩააყენონ რეფორმების კურსი, უპირისპირდებიან ფართო სოციალური ფენების პროტესტს, რომლებიც ცდილობენ საზოგადოებაში დაამყარონ სოციალური სამართლიანობისა და თავისუფლების პრინციპები; კრიმინალიზებულ და „პატიოსან“ ეკონომიკასთან დაკავშირებული ძალებისა და ფენების ბრძოლა ყველაზე მწვავე ფორმებს იძენს, პოლიტიკური ტერორის აქტებამდე და ა.შ.

მთლიანობაში, სხვადასხვა პოლიტიკური მიმდინარეობების შეჯახება იწვევს სერიოზულ კრიზისებს სახელმწიფოს საქმიანობაში, ინარჩუნებს ღირებულებითი განხეთქილებას საზოგადოების პოლიტიკურ კულტურაში და იწვევს მოსახლეობის ფართო სოციალური ფენების პოლიტიკურ პროტესტს.

გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ პოლიტიკური დაძაბულობის შერბილება რუსეთში, ისევე როგორც სხვა გარდამავალი სოციალური სტრუქტურის მქონე ქვეყნებში, ჩვეულებრივ ასოცირდება მთავრობის საქმიანობის სოციალური ორიენტაციის ზრდასთან (განსაკუთრებით მოსახლეობის ნაკლებად დაცულ სეგმენტებთან მიმართებაში). სახელმწიფო ბიუროკრატიისა და კრიმინალის პრივილეგიებთან ბრძოლა, მოქალაქეთა პროფესიული გადამზადების შესაძლებლობების გაფართოება და რიგი სხვა ღონისძიებები.

თემა 11. კულტურის სოციოდინამიკა

1. კულტურის დინამიკის მოდელები (ფორმები).

2. კულტურის დინამიკის სახეები

3. კულტურული დინამიკის მექანიზმები

4. კულტურული დინამიკის ფაქტორები

1. კულტურის დინამიკის მოდელები (ფორმები).

კულტურა ვერ იარსებებს განახლების გარეშე, ის ყოველთვის ტრადიციისა და ინოვაციის ერთიანობაა. XIX საუკუნის ევოლუციონიზმის ფარგლებში. გაჩნდა პირველი სამეცნიერო იდეები კულტურული დინამიკის შესახებ. მეცნიერებმა ისაუბრეს კულტურის დაპროგრამებულ პროგრესულ გართულებაზე. მათ სჯეროდათ, რომ ყველა კულტურული ცვლილება უნდა წარმოადგენდეს მოძრაობას მარტივიდან რთულამდე.

XX საუკუნიდან მოყოლებული. ცვლილება გაგებულია არა მხოლოდ როგორც განვითარება, არამედ როგორც ნებისმიერი ტრანსფორმაცია კულტურის შიგნით, როგორიცაა კრიზისები, ძველთან დაბრუნება, სრული გაქრობა; ისინი იწყებენ საუბარს კულტურული ფორმების ტრანსფორმაციაზე, რომელიც შეიძლება იყოს სტაბილური და არასტაბილური, გამოიწვიოს განვითარებამდე ან კრიზისამდე.

სტრუქტურულ-ფუნქციური მიდგომის შესაბამისად, ძირითადი ყურადღება დაეთმო კულტურის ფენომენებს, როგორც ინტეგრალურ სისტემას, რომლის ელემენტები ურთიერთდაკავშირებულია. პარალელურად გაჩნდა კითხვები კულტურული ცვლილების წყაროებსა და მიზეზებზე.

პ.სოროკინის წიგნი „სოციალური და კულტურული დინამიკა“ (1937-1941) კულტურული ცვლილებების საკითხის ანალიზის ეტაპად იქცა, სადაც სამეცნიერო მიმოქცევაში პირველად შევიდა ტერმინი „კულტურული დინამიკა“. დღეს ქვეშ

კულტურული დინამიკა გაგებულია, როგორც კულტურის ნებისმიერი ცვლილება, მდგრადი

მისი შემადგენელი კომპონენტების ურთიერთქმედების რიგი, მისი პერიოდულობა, სტადიალური ბუნება, ორიენტაცია რომელიმე სახელმწიფოზე.

თანდათან განისაზღვრა კულტურის დინამიკასთან დაკავშირებული საკითხების მთელი რიგი – კულტურული ცვლილებების სახეები და ფორმები (მოდელები), კულტურული დინამიკის განმსაზღვრელი და მექანიზმები.

AT ცვლილებების ისტორიასა და კულტურას აქვს სტადიების ან მდგომარეობების ფიქსირებული თანმიმდევრობა, მათი უწყვეტობა და პერიოდულობა შეიძლება არსებობდეს ორი „სუფთა“ ფორმით:

დროებითი წრის (ციკლის) სახით, რომელიც არის გარკვეული ფაზების ან მდგომარეობების განმეორებითი თანმიმდევრობა;

ევოლუციური პროცესის სახით, რომელიც შედგება კულტურული სისტემების სირთულის და ორგანიზების დონის თანმიმდევრული შეუქცევადი ზრდით.

მსოფლიო ისტორიის რეალური მიმდინარეობა კიდევ რამდენიმე კულტურულ მოდელს გვიჩვენებს.

ციკლური მოდელი.იგი წარმოიშვა ძველ სამყაროში, ჩინეთში, ინდოეთსა და ძველ საბერძნეთში მსოფლიოს მითოლოგიური მოდელების ფარგლებში. ისინი ეფუძნებოდა მოვლენათა მარადიული ციკლის იდეას, ბუნებაში და კულტურაში ფენომენების პერიოდულ განმეორებას.

კულტურული დინამიკის ამ მოდელის პირველი სისტემატური წარმოდგენა ჰესიოდეს და სხვა ძველ მოაზროვნეებს ეკუთვნის. მისი შეხედულებების მიხედვით, კაცობრიობის მთელი ისტორია იყოფა ოთხ ეპოქად, ანუ საუკუნედ.

- ოქრო, ვერცხლი, სპილენძი და რკინა - და წარმოადგენს მოძრაობას დროში, რაც გაგებულია, როგორც მარადიულობა. ისტორიის აზრი მუდმივ განმეორებაშია ზოგადი კანონები. რაც უფრო შორდება საზოგადოება ოქროს ხანას, მით უფრო შორდება იგი არქეტიპის ორიგინალურ იდეალურ მოდელს. კულტურა გაგებული იყო, როგორც ნაკრები მორალური სტანდარტები, ძალაუფლების ბუნება, თაობათა კავშირი, ასიმილაციის გზა კულტურული საკუთრება. ოქროს ხანაში ადამიანი ღმერთებს ადარებდნენ, სამყაროში მეფობდა სიყვარული და თანასწორობა, სიცოცხლისთვის ყველაფერი ადამიანი პირდაპირ ბუნებიდან იღებდა, მათ შორის ცოდნას, რომელიც მას დაბადებიდან გააჩნდა. ადამიანი რკინის ხანაში მოვიდა მორალური მარეგულირებლების სრული დავიწყებით, ყველას წინააღმდეგ ომით, თაობებს შორის კომუნიკაციის დაკარგვით, ბუნებასთან ჰარმონიის დაკარგვით. განვითარება მთავრდება კულტურის კრიზისით, რომელიც გამოწვეულია ადამიანის წინააღმდეგ ბუნების აჯანყებით. კრიზისი არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად უარყოფით მოვლენად, ვინაიდან მას არ მოჰყოლია კულტურის საბოლოო კოლაფსი, მან დააბრუნა ის საწყის წერტილში, საიდანაც დაიწყო განვითარების ახალი ციკლი. ასეთი ციკლები უსასრულოდ მეორდებოდა.

ინვერსია არის კულტურის დინამიკის ციკლური მოდელის ვარიანტი, როდესაც ცვლილებები არ მიდის წრეში, არამედ ახდენს ქანქარის რხევებს კულტურული მნიშვნელობების ერთი პოლუსიდან მეორეზე. ამ სახის რხევები ხდება იმ შემთხვევაში, თუ კულტურაში არ არის განვითარებული ძლიერი ბირთვი ან სტრუქტურა. ამიტომ, რაც უფრო დაბალია საზოგადოების სტაბილურობის ხარისხი, მით უფრო მკვეთრი შემობრუნებები ხდება მის სულიერ თუ პოლიტიკურ ცხოვრებაში: მკაცრი ნორმატიულობიდან ფხვიერ ზნეობამდე, უსიტყვო მორჩილებიდან დაუნდობელ აჯანყებამდე.

ინვერსიის ტალღა შეიძლება მოიცავდეს სხვადასხვა პერიოდს - რამდენიმე წლიდან რამდენიმე საუკუნემდე (რომის იმპერიაში - ეს არის გადასვლა წარმართობიდან მონოთეიზმზე, რომელსაც თან ახლავს წინა კულტების აღმოფხვრა). ინვერსია იწვევს ადრე დაგროვილი პოზიტიური მემკვიდრეობის განადგურებას, რაც იწვევს წარსულის აღორძინებას (ან აღდგენას) (ევროპის რენესანსმა განაპირობა ძველი წარმართული კულტურის აღდგენა, ის ღირებულებები, რომლებიც უარყოფილი იყო ქრისტიანული ეკლესიის მიერ მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ). მე-20 საუკუნემ აჩვენა რუსეთში რელიგიიდან ათეიზმზე გადასვლა. საუკუნის მიწურულს ქანქარა საპირისპირო მიმართულებით გადატრიალდა და ჩვენ ვხედავთ რელიგიისადმი ინტერესის აღორძინებას, როგორც ხალხში, ასევე სახელმწიფოს მხრიდან.

ციკლურობის იდეის საინტერესო განვითარება იქნა მიღებული იუ.მ. ლოტმანი.თავის წიგნში „კულტურა და აფეთქება“ დინამიკის ძირითადი ფორმა

კულტურას ეწოდება ინვერსია, გადასვლა კულტურული ღირებულებების ერთი პოლუსიდან

რომ მეორეს - როგორც უწყვეტი, ისე აფეთქების სახით, რაღაც სიახლის არაპროგნოზირებადი გამოჩენა მეცნიერებასა და ხელოვნებაში.

თანამედროვე საშინაო კულტუროლოგი იუ.ვ. იაკოვეცს ესმის ციკლი, როგორც დრო რევოლუციური აჯანყებიდან, რომელიც აღნიშნავს ახალი ისტორიული სისტემის დაბადებამდე, შემდეგ აჯანყებამდე, რომელიც აყალიბებს ახალ სისტემას. ისტორიის მსვლელობა სპირალია. ქანქარა არასოდეს აღმოჩნდება ორჯერ ერთსა და იმავე წერტილში, მაგრამ აკეთებს რხევებს ფაზაში. იაკოვეცმა გამოყო ცივილიზაციის განვითარების ხუთი ეტაპი:

1. წარმოშობა, ახალი ცივილიზაციის საწყისი ელემენტების ფორმირება ძველის წიაღში - ხანგრძლივი პერიოდი, როდესაც ხდება ცივილიზაციის განვითარება, რომელიც ჯერ კიდევ არ გამოჩენილა ისტორიულ სცენაზე; ეს არის მისი წარმოშობა.

2. ფორმირება - პერიოდი საზოგადოების გაჩენიდან, რომელმაც თავი სოციალურ აჯანყებად გამოაცხადა მისი ძირითადი ელემენტების ჩამოყალიბებამდე. ეს არის ისტორიის დასაწყისი, განვითარებადი ცივილიზაციის სწრაფი ზრდა.

3. სიმწიფე - ცივილიზაცია სრულად აცნობიერებს თავის პოტენციალს კულტურის ყველა სფეროში, მაგრამ მისი თანდაყოლილი წინააღმდეგობები და საზღვრები თავს იგრძნობს.

4. დაცემა - ჯერ კიდევ ძლიერი ცივილიზაციის შიგნით უკვე ჩნდება ახალი ცივილიზაცია, რომელიც ფორმირების პერიოდს განიცდის.

5. რელიქტური ფაზა, როდესაც გარკვეული პერიფერიულ რაიონებში რჩება წარსული ცივილიზაციის ფრაგმენტები.

იაკოვეცის კონცეფცია განიხილავს არა მხოლოდ ცივილიზაციების განვითარების მოდელს (კულტურის მიკროდინამიკა),არამედ მთელი კაცობრიობის მთლიანობაში (კულტურის მაკროდინამიკა).მისი აზრით, საზოგადოებისა და კულტურის განვითარების გზა აერთიანებს შეუქცევად ევოლუციას, პროგრესულ გადასვლას სცენიდან.

რომ ნაბიჯები, შექცევადობითმოძრაობის ტალღოვან-სპირალური ფორმა, ამაღლების ფაზების პერიოდული მონაცვლეობა, სტაბილიზაცია, კრიზისი, დეპრესია, აღორძინება და კულტურის ახალი აღმავლობა. ეს რიტმი სპეციფიკურია კულტურის თითოეული ელემენტისთვის, თითოეული ქვეყნისთვის, მაგრამ მთლიანობაში ის ქმნის კაცობრიობის ევოლუციის ზოგად სიმფონიას, მის მოძრაობას შემობრუნებიდან.

რომ ისტორიული სპირალის შემობრუნება.

ადგილობრივი ცივილიზაციების ცნებები N.Ya. დანილევსკი, ო. შპენგლერი,

ა.ტოინბი - კულტურის დინამიკის ციკლური მოდელის ვარიანტები. უარყვეს მსოფლიო ისტორიის კონცეფცია, როგორც ერთიანი ისტორიული პროცესი, მათ წამოაყენეს იდეა ცალკეული ხალხებისა და კულტურების განვითარების შესახებ, რაც ხდება ციკლური კანონების მიხედვით. ცალკეული ცივილიზაციების განვითარება შეიძლება მოხდეს როგორც თანმიმდევრულად, ისე პარალელურად. განვითარების ფორმა ყველასთვის ერთნაირია, მაგრამ შინაარსი თითოეული კულტურისთვის უნიკალურია. ადგილობრივი ცივილიზაციების განვითარება გადის გაჩენის, განვითარების, აყვავებისა და დაკნინების ეტაპებს – თავდაპირველ მდგომარეობას.

კულტურის დინამიკის ხაზოვანი მოდელი. ქრისტეს მოსვლასთან ერთად

წარმომავლობა, კულტურის დინამიკის წრფივი (ევოლუციური) მოდელის გაჩენა დაკავშირებულია მისი იდეების თეოლოგიის ფარგლებში გააზრებასთან. იგი ეფუძნება ქრისტიანობის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ პარადიგმას - დროის ისარს,

მარადისობის გახსნა, ისტორიის დასაწყისისა და დასასრულის ცნებების გაცნობა - სამყაროს შექმნიდან უკანასკნელ განკითხვამდე და სამყაროს დასასრულამდე. ამ მოდელის ფარგლებში პირველად დაისვა ისტორიასა და კულტურაში პროგრესის პრობლემები.

ეს მოდელი აქტიურად განვითარდა ფრანგული და გერმანული განმანათლებლობის (ა. კონდორსეტი, ი. ჰერდერი), გერმანული კლასიკური ფილოსოფიის (ი. კანტი, გ. ჰეგელი), მარქსიზმში, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგიის ევოლუციონიზმის ფარგლებში (ე. Tylor, D. Frazer, L. Morgan), ასევე კულტურული კვლევების ნეოევოლუციური მიმართულებით (L. White, K. Kluckhohn).

ხაზოვანმა მოდელმა შეიძლება მიიღოს სხვადასხვა ფორმა, იმისდა მიხედვით, თუ რა არის აღიარებული საზოგადოებისა და კულტურის განვითარების წყაროდ და მიზანად. ასე რომ, კანტისთვის ეს არის თვით ადამიანის განვითარება, ჰეგელისთვის აბსოლუტური სულის თვითგანვითარება, მარქსიზმში მატერიალური წარმოების განვითარება. ამ მიმართულების ყველა წარმომადგენლის შეიძლება გამოვლინდეს რამდენიმე ფუნდამენტური იდეა. მათგან მთავარი - ადამიანური რასის ერთიანობის იდეა - იწვევს კულტურის განვითარების ერთგვაროვნების აღიარებას მსოფლიოს ნებისმიერ ნაწილში. ეს ერთიანი მსოფლიო კულტურა ვითარდება უფრო დაბალი, უმარტივესი მდგომარეობიდან უფრო რთულ, უფრო მაღალ დონეზე, გადის თანმიმდევრული ეტაპების უწყვეტ სერიას, რომელთაგან თითოეული უფრო სრულყოფილია, ვიდრე წინა.

ხაზოვანი ცნებების მნიშვნელოვანი ელემენტია პროგრესის კონცეფცია.

– ადამიანის ცხოვრებისა და საზოგადოების რაოდენობრივი და ხარისხობრივი გაუმჯობესება. მექანიზმის კონცეფციიდან გამომდინარე კულტურული განვითარება, მისი მიზნები და საშუალებები, დანერგილია პროგრესის ამა თუ იმ კრიტერიუმი. ამრიგად, ჰეგელისთვის ისტორიისა და კულტურის პროგრესული განვითარების, ანუ აბსოლუტური სულის თვითგანვითარების კრიტერიუმი თავისუფლების ცნობიერებაა. მარქსიზმში პროგრესი გაგებულია, როგორც საწარმოო ძალებისა და საწარმოო ურთიერთობების შესაბამისობა ისტორიული განვითარების პროცესში. ლ.უაითისთვის, რომელიც კულტურის განვითარებას ბუნებრივი ძალების დაპყრობის პროცესად მიიჩნევს, პროგრესის კრიტერიუმია ერთ სულ მოსახლეზე დახარჯული ენერგიის რაოდენობა წელიწადში.

შექცევადი მოდელიარის კულტურის დინამიკის წრფივი (ევოლუციური) მოდელის ვარიანტი, რომელიც იყენებს ციკლური განვითარების მოდელის ღირებულებითი განმსაზღვრელ ფაქტორებს და ევოლუციურისგან განსხვავებით. კლასიკური მოდელები, წარმოადგენს წარსულისკენ მიბრუნებულ დროის ისარს. ყველაფერი, რაც მოჰყვება, მხოლოდ კულტურის დეგრადაციაა. ადამიანმა უნდა შეცვალოს ისტორიის მსვლელობა, დაუბრუნდეს კულტურის იდეალურ საწყის მდგომარეობას - ოქროს ხანაში. ასე რომ J.J. რუსო, კულტურის განვითარება, ადამიანის მატერიალური კეთილდღეობის ზრდა განაპირობებს ადამიანის გაუცხოებას მისი შრომის პროდუქტებისაგან, საზოგადოებისგან, სხვა ადამიანებისგან, ე.ი. უარყოფითი ფაქტორი. ადამიანის ბედნიერება ბუნებასთან ერთობაშია. თქვენ შეგიძლიათ დაუბრუნდეთ მას მხოლოდ თანამედროვე ცივილიზაციისა და მისი ღირებულებების მიტოვებით.

კულტურის დინამიკის დევიანტური მოდელი ჩარჩოში ჩამოყალიბდა

kah neoevolutionism, დაფუძნებული კულტურის დინამიკის ხაზოვან მოდელზე (ა. უაითი, ა. კრობერი, დ. სტიუარტი, მ. ჰარისი). გრაფიკულად, ეს შეიძლება იყოს

იგი წარმოდგენილია ძლიერად განშტოებული ხის სახით, სადაც ღერო წარმოადგენს საზოგადოებისა და კულტურის განვითარების ზოგად ხაზს, ხოლო ტოტები მისგან გადახრები, რაც შესაძლებელს ხდის ცალკეული კულტურის სპეციფიკის ახსნას. ადამიანის კულტურის ევოლუციური ინტერპრეტაცია მთლიანობაში უნდა იყოს ცალმხრივი. მაგრამ ადამიანის კულტურა, როგორც მრავალი კულტურის კრებული, უნდა იყოს ინტერპრეტირებული მრავალხაზოვანი.

ამ მოდელში კულტურათა მრავალფეროვნების ასახსნელად დაინერგა ზოგადი და სპეციფიკური ევოლუციის ცნება. ზოგადი ევოლუცია, რომელიც აყალიბებს საერთო კულტურულ თვისებებს, ხდება პროცესების მეშვეობით კულტურათაშორისი ურთიერთქმედება. სპეციფიკური ევოლუცია ახასიათებს თითოეულ ინდივიდუალურ კულტურას, რომელიც ადაპტირებულია მისი ბუნებრივი გარემოს დამახასიათებელ პირობებთან.

კულტურის დინამიკის ტალღური მოდელი აერთიანებს ციკლურ და ხაზოვან მოდელებს, აკავშირებს შექცევად და შეუქცევად პროცესებს. დ.ვიკომ, პ. სოროკინმა ასევე ისაუბრეს კულტურის ტალღურ ცვლილებებზე, მაგრამ ეს მოდელი ყველაზე სრულად იყო გამოვლენილი რუსი ეკონომისტის ნაშრომებში.ჩართულია. კონდრატიევი. მან შესთავაზა, რომ ეკონომიკა და კულტურის სხვა მჭიდროდ დაკავშირებული სფეროები განვითარდეს მცირე ციკლების კომბინაციის საფუძველზე (3-5 წლები) საშუალოვადიანი (7-11 წლები) და დიდი (50 წელი) ციკლები. აღმავლობის ფაზა დაკავშირებულია შრომის ახალი საშუალებების დანერგვასთან, დასაქმებულთა რაოდენობის ზრდასთან, რასაც ახლავს საზოგადოებაში ოპტიმიზმის მატება, კულტურის დაბალანსებული განვითარება. რეცესია იწვევს უმუშევრობის ზრდას, მრავალი ინდუსტრიის დაჩაგრულ მდგომარეობას და, შედეგად, საზოგადოებაში პესიმისტურ განწყობებს, კულტურის დაქვეითებას.

კონდრატიევის ძირითადი იდეები შეიმუშავა ამერიკელმა ეკონომისტმა ჯ.შუმპეტერმა, რომელიც ციკლური დინამიკის მთავარ ფაქტორად ინოვაციებს თვლიდა როგორც ტექნიკურ, ისე სოციალურ-კულტურულში, რაც ეკონომიკური ზრდისა და კრიზისის დაძლევის სტიმულს ემსახურება. XX საუკუნის მეორე ნახევარში. შუმპეტერის იდეები განვითარებულმა ქვეყნებმა განახორციელეს ბაზარზე მოქმედი ფირმების საინოვაციო პოლიტიკაში, რომლებიც მუდმივად სთავაზობდნენ ახალ პროდუქტებს. სახელმწიფოებმა მხარი დაუჭირეს ამ პოლიტიკას საგადასახადო რეგულირებით, რის შედეგადაც საზოგადოება ავიდა განვითარების თვისობრივად ახალ, პოსტინდუსტრიულ ეტაპზე.

ტალღის ხასიათის შესახებ კაცობრიობის ისტორიაასევე ამბობს ე.ტოფლერი თავის ნაშრომში „მესამე ტალღა“. იგი გამოყოფს სამ ეტაპს: აგრარულ, სამრეწველო და საინფორმაციო, ერთმანეთის შეცვლას ტექნოლოგიური პროგრესის გამო. ტოფლერი აღნიშნავს პროგრესის აჩქარებას: თუ პირველი ეტაპი გრძელდებოდა ათასობით წელიწადს, მაშინ მეორეს მხოლოდ სამასი წელი დასჭირდა საკუთარი თავის გადარჩენას. ამიტომ, მესამე ტალღა ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გაგრძელდეს რამდენიმე ათწლეულზე მეტი.

კულტურის დინამიკის უახლესი მოდელები. კულტურული კვლევების ერთ-ერთი უახლესი აღმოჩენა -სინერგიის მოდელი კულტურის დინამიკა - შექმნილია სინერგეტიკის ახალი მეცნიერების მოდელების გამოყენების შედეგად, რომელიც სწავლობს მარტივი სისტემების თვითორგანიზებას, კულტურული ფენომენების შესწავლას.

თვითორგანიზება არის პროცესი, რომელიც გადასცემს ღია (მატერიის, ენერგიის ან ინფორმაციის გაცვლას გარემოსთან) არაბალანსირებულ (უკიდურესად არასტაბილურ მდგომარეობაში ყოფნა) სისტემას ახალ, უფრო სტაბილურ მდგომარეობაში, რომელიც ხასიათდება უფრო მაღალი სირთულით და წესრიგით. . ამ პროცესების შესწავლა 1970-იან წლებში დაიწყო. სინერგეტიკის ფარგლებში, რომლის შემქმნელები იყვნენ გერმანელი რადიოფიზიკოსი გ. Haken და ბელგიური Chemicrus წარმოშობაI. პრიგოჟინი. მათ შეძლეს მათემატიკურ მოდელებში ქაოსიდან წესრიგის გაჩენის ასახვა.

სინერგეტიკის თვალსაზრისით, ნებისმიერი ღია არაბალანსირებული სისტემა მის განვითარებაში გადის ორ ეტაპს: პირველი არის სისტემის გლუვი ევოლუციური განვითარება, კარგად პროგნოზირებადი შედეგებით, მეორე არის ნახტომი, არაწრფივი პროცესი, რომელიც მყისიერად. სისტემას გადააქვს თვისობრივად ახალ მდგომარეობაში. როდესაც ხდება ნახტომი, სისტემა იმყოფება ბიფურკაციის (განშტოების) წერტილში, მას აქვს რამდენიმე შესაძლო ვარიანტი შემდგომი ევოლუციისთვის, მაგრამ წინასწარ შეუძლებელია წინასწარ განსაზღვრო რომელი აირჩევა. არჩევანი ხდება შემთხვევით, განპირობებულია იმ უნიკალური გარემოებებით, რომლებიც განვითარდება ამ მომენტშიდრო და ადგილი. ბიფურკაციის წერტილის გავლის შემდეგ სისტემა ვერ უბრუნდება წინა მდგომარეობას.

სინერგიული პარადიგმა შეიძლება ძალიან ეფექტურად იქნას გამოყენებული კულტურის დინამიკის შესასწავლად, რადგან კულტურული სისტემები აკმაყოფილებს მრავალვარიანტული განვითარების, არაწრფივი და შეუქცევადობის მოთხოვნებს. ის საშუალებას გვაძლევს კულტურის დინამიკაში დავინახოთ არა განვითარების წრფივი პროცესი, არამედ ევოლუციური ან ინტენსიურად სწრაფი (კატასტროფამდე) განვითარების მრავალი გზა. გარდა ამისა, კულტურის დინამიური ცვლილებები არის პროცესების ერთობლიობა, რომელიც ხდება სხვადასხვა ტემპებით. არათანაბარი მიმართულებით და სხვადასხვა რეჟიმში. დინამიკის შედეგი შეიძლება იყოს როგორც აღმავალი განვითარება, ზრდა, სისტემის სირთულის და გარემოსთან ადაპტაციის მატება, ასევე დაქვეითება, ქაოსის ზრდა, კრიზისი ან კატასტროფა, რაც იწვევს ხაზოვან რღვევას. განვითარება.

კულტურის დინამიკის კიდევ ერთი თანამედროვე მოდელია პოსტმოდერნული კონცეფცია.პოსტმოდერნიზმი არის მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის ზოგადი მენტალიტეტი, რომელიც დაფუძნებულია პლურალიზმის იდეებზე. პოსტმოდერნისტები არ უარყოფენ კულტურული დინამიკის არცერთ ცნობილ ფორმას, მიაჩნიათ, რომ ყველა მათგანი თავსებადია ერთმანეთთან, რადგან რეალობის მრავალი განსხვავებული ფრაგმენტი ვერ დაიყვანება ერთ პრინციპზე, რომელიც აერთიანებს მათ.

თანამედროვე კულტურულ კვლევებში არსებული კულტურის დინამიკის რომელიმე მოდელის არჩევა ერთადერთ შესაძლოდ იქნებოდა მცდარი. ისეთი რთული კვლევის ობიექტი, როგორიც კულტურაა, პრინციპში არ შეიძლება დაიყვანოს ერთ ფაქტორზე, მიზეზზე ან მოდელზე.

2. კულტურის დინამიკის სახეები

კულტურის თვისებრივი ცვლილებები დამოკიდებულია კულტურის დინამიკის შინაგან პროცესებზე და მის შემადგენელ ელემენტებზე, რომლებიც ე.წ. კულტურული დინამიკის სახეები. თანამედროვე კულტურულ კვლევებში განასხვავებენ კულტურული დინამიკის რამდენიმე ტიპს.

ცვლილებები, რომლებიც იწვევს სულიერი სტილის, მხატვრული მიმართულებების, ორიენტაციისა და მოდის ცვლილებას (ცვლილება მხატვრული სტილებიდასავლეთ ევროპის ხელოვნებისა და კულტურის ისტორიაში - რომანესკა, გოთიკა, რენესანსი, ბაროკო, კლასიციზმი, როკოკო, რომანტიზმი, რეალიზმი, მოდერნიზმი, პოსტმოდერნიზმი - რომლებზეც პროგრესის ცნება არ გამოიყენება, რადგან შედევრები გამოჩნდა რომელიმე ამ სტილის შესაბამისად).

ცვლილებები იწვევსკულტურის გამდიდრება და დიფერენციაცია ან ურთიერთობა მის სხვადასხვა ელემენტებს შორის. ეს არის ხელოვნების ახალი ჟანრებისა და სახეობების ჩამოყალიბება, ახალი სამეცნიერო მიმართულებების შექმნა. ასეთი პროცესები მიმდინარეობს კულტურის გარკვეულ სფეროებში, ხოლო მთლიანობაში კულტურის სტაბილიზაციის სტაბილური მექანიზმების შენარჩუნებისას (მაგალითად, ახალი ეპოქის სამეცნიერო და ფილოსოფიური აღმოჩენები და მას შემდგომი ინდუსტრიული რევოლუცია თითქმის არ ახდენდა გავლენას ეკლესიის როლზე. საზოგადოება).

კულტურული სტაგნაციაროგორც ნორმების, ღირებულებების, მნიშვნელობებისა და ცოდნის გრძელვადიანი უცვლელობისა და განმეორების მდგომარეობა და სიახლეების მკვეთრი შეზღუდვა ან აკრძალვა. დღეს სტაგნაციას აჩვენებენ აზიის, აფრიკისა და ლათინური ამერიკის დროდადრო აღმოჩენილი ტომები, რომლებიც ინარჩუნებენ თავიანთ ცხოვრების წესს და კულტურის დონეს საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში. სტაგნაცია ასევე შეიძლება იყოს მაღალორგანიზებული ცივილიზაციების ბედი, რომლებმაც გადაწყვიტეს, რომ მიაღწიეს თავიანთი საზოგადოებისა და კულტურის იდეალურ მდგომარეობას (ძველი ეგვიპტის ცივილიზაცია, რომელიც არსებობდა დაახლოებით ოთხი ათასი წლის განმავლობაში ეკონომიკური, სოციალური და შენარჩუნების საფუძველზე. კულტურული სტრუქტურები).

მცირე ეთნიკური ჯგუფების სუსტ კულტურებში დაცემა და დეგრადაციაასოცირდება კულტურის ზოგიერთი ელემენტის მოძველებასთან, მისი შემადგენელი ნაწილების გაქრობასთან, ადრე სტაბილურ ნორმებთან და იდეალებთან (ჩრდილოეთამერიკელი ინდიელები, ციმბირის ძირძველი ხალხები და Შორეული აღმოსავლეთი). კლება ასევე ხდება მაღალგანვითარებული კულტურების სხვადასხვა სფეროში, როდესაც სუსტდება ზოგიერთი ტენდენციისა და ჟანრის სულიერი მნიშვნელობა და ისინი იცვლება სამყაროს გაგების სხვა ვარიანტებით (მაღალი კლასიკური ხელოვნებაძველი საბერძნეთი ელინიზმის ეპოქაში დაიშალა, აჩვენა ეკლექტიზმისა და ფორმალიზმის თვისებები).

კულტურის კრიზისიროგორც უფსკრული დასუსტებულ ან დანგრეულ ყოფილ სულიერ სტრუქტურებსა და ინსტიტუტებს შორის და გაჩენილ ახლებს შორის, რომლებიც უკეთ აკმაყოფილებენ ცვალებადი საზოგადოების მოთხოვნებს, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს სოციალური რეგულაციის ტრანსფორმაცია ან დარღვევა (ანტიკური სამყაროს სოციალური, პოლიტიკური და სულიერი კრიზისი. II-I საუკუნეების ელინისტური ეპოქის ბოლოს, როდესაც იმპერიულმა აზროვნებამ გაანადგურა ღირებულებების ძველი უძველესი სისტემა და მსოფლიო ცივილიზაციის ჩამოყალიბებამ მიიღო თავისი იდეოლოგიური გამართლება ახალ მსოფლიო რელიგიაში - ქრისტიანობაში).

ტრანსფორმირება ან კულტურის ტრანსფორმაცია- ახალი სახელმწიფოს გაჩენა, რომელიც წარმოიშვა მოცემულ საზოგადოებაში მიმდინარე ინტენსიური განახლების პროცესების გავლენით. ახალი ელემენტები ინერგება ისტორიული მემკვიდრეობის გადახედვით ან დამკვიდრებული ტრადიციებისთვის ახალი მნიშვნელობის მინიჭებით, ასევე გარედან სესხის აღებით, რაც ექვემდებარება ამ ელემენტების სავალდებულო თვისებრივ ცვლილებას. ტრანსფორმაციის შედეგია ძველისა და ახლის ჰოლისტიკური ორგანული სინთეზი.

კულტურის ტრანსფორმაცია ჩვეულებრივ იწვევს რელიგიის რეფორმას ან ეროვნული კულტურის ჩამოყალიბებას. ასე რომ, ძველი რუსული, შემდეგ კი მოსკოვის კულტურული ტრადიცია პეტრე I-ის დროს დაექვემდებარა ევროპული კულტურის მასობრივ გავლენას. XVIII საუკუნის განმავლობაში. მიმდინარეობდა მათი სინთეზი, რამაც სულიერების უმაღლესი აწევა გამოიწვია XIX საუკუნის პირველ ნახევარში, რომელიც დამსახურებულად ატარებს რუსული კულტურის „ოქროს ხანის“ სახელს.

ეჭვი არ ეპარებოდა იქ პროგრესული განვითარებაკულტურის ისეთ სფეროებში, როგორიცაა ეკონომიკა (პროგრესის კრიტერიუმია საწარმოო ძალების განვითარება, ადამიანის მოთხოვნილებების მზარდი დაკმაყოფილება), მეცნიერება (პროგრესის კრიტერიუმია ბუნების ობიექტური კანონების ცოდნა, პრაქტიკაში დადასტურებული), მედია. (პროგრესის კრიტერიუმია ინფორმაციის გადაცემის სიჩქარე და აუდიტორიის სიგანის მიღწევა).

მაგრამ არ შეიძლება ლაპარაკი პროგრესზე ხელოვნებასთან, ფილოსოფიასთან, რელიგიასთან მიმართებაში. მაშასადამე, მის იდეებზე დამყარებული ნეოკანტიანიზმი და დიფუზიონიზმი, ანთროპოლოგიაში ფსიქოლოგიური სკოლა, ამერიკელი ისტორიული სკოლაფუნქციონალიზმმა და სტრუქტურალიზმმა გამორიცხა განვითარებისა და პროგრესის იდეები მათი ძირითადი საფუძვლებიდან. გაჩნდა ადგილობრივი ცივილიზაციების ციკლური მოდელები, რომლებმაც შეინარჩუნეს „პროგრესის“ კონცეფცია, მაგრამ ესმოდათ, როგორც ღმერთის მიერ მიცემული ძირითადი იდეების მზარდი რაოდენობა თითოეული განვითარებადი ცივილიზაციისთვის მისი თვითგამოხატვისთვის.

XXI საუკუნის დასაწყისში. დაძლიეთ გამარტივებული ისტორიციზმი. დღეს აღიარებულია ისტორიისა და კულტურის ფუნდამენტური მულტივარიანტობა, კულტურული დინამიკის ფორმების მრავალფეროვნება, რაც არ გამორიცხავს საზოგადოებისა და კულტურის ზოგიერთი სფეროს პროგრესული განვითარების შესაძლებლობას.

3. კულტურული დინამიკის მექანიზმები

ცვლილება კულტურის არსებითი თვისებაა და მოიცავს როგორც შინაგან ტრანსფორმაციას კულტურული ფენომენები(მათი ცვლილებები დროში), და გარეგანი ცვლილებები (ურთიერთქმედება, სივრცეში მოძრაობა და ა.შ.). ისინი თავს იჩენენ როგორც არსებულის გაფართოებით, ასევე თვისობრივად ახალი კულტურული ფორმების გაჩენით. ამავდროულად, კულტურის ცვლილებები მიმდინარეობს ან გააქტიურების ან შენელების სახით, რაც თავის გამოხატვას პოულობს კულტურის დინამიკის ტემპში და რიტმებში, ასევე მის სხვადასხვა ტიპებსა და ფორმებში.

კულტურულ კვლევებში ჩვეულებრივია გამოვყოთ კულტურული დინამიკის შემდეგი წყაროები (მექანიზმები): ინოვაციები, მიმართვა კულტურულ მემკვიდრეობაზე, კულტურული სესხება, კულტურული დიფუზია, სინთეზი. მათი შედეგია წარსულიდან აწმყოსა და მომავალზე გადასვლა. ევროპული კულტურა ყოველთვის უკეთესი მომავლისკენ იყო ორიენტირებული; ტრადიციული ჩინური კულტურა ყოველთვის წარსულისკენ იყო მიმართული და მას იდეალად ხედავდა; ბევრი პატარა ხალხი, ბუნებასთან ჰარმონიაში არსებული, საკმაოდ კმაყოფილია აწმყოთი, რადგან ის მთლიანად იმეორებს წარსულს და არ შეიცვლება მომავალში. მაგრამ ამავე დროს, ნებისმიერი კულტურა ისევ და ისევ აწყდება ძველსა და ახალს, კულტურაში ტრადიციასა და ინოვაციას შორის ურთიერთობის პრობლემას.

ინოვაციები არის ახალი გამოსახულებების, სიმბოლოების, ქცევის ნორმებისა და წესების აღმოჩენა ან გამოგონება, პოლიტიკური თუ სოციალური პროგრამები, რომლებიც მიზნად ისახავს ადამიანების ცხოვრების პირობების შეცვლას, ახალი ტიპის აზროვნებას ან სამყაროს აღქმას. აღმოჩენა არის ახალი ცოდნის შეძენა. სამყაროს შესახებ (ყველა მეცნიერული აღმოჩენა) გამოგონებები არის ცნობილი კულტურული ელემენტების ან კომპლექსების ახალი კომბინაცია, ისინი მოიცავს ნივთების შექმნის ახალ ხერხს, ე.ი. ტექნოლოგიები.

ინოვაციების მატარებლები შეიძლება იყვნენ შემოქმედებითი ინდივიდები ან ინოვაციური ჯგუფები, რომლებიც წამოადგენენ ახალ იდეებს, ნორმებს და საქმიანობის მეთოდებს. ინოვატორები შეიძლება ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა სოციალურ ჯგუფს. ესენი არიან: მოცემული საზოგადოების ელიტის წარმომადგენლები - მისი პოლიტიკური ხელმძღვანელობა, მეცნიერებისა და კულტურის მოღვაწეები; ადამიანები ავანგარდული გარემოდან (როგორც წესი, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოღვაწეები, რომლებიც ეძებენ თვითგამორკვევის განსაკუთრებულ გზებს); ადამიანები მარგინალური ჯგუფებიდან, რომლებიც წარმოიქმნება საზღვრებზე სხვადასხვა სოციალურ ფენებსა და ჯგუფებს შორის, რომლებიც ეძებენ საკუთარ სპეციფიკას და არსებობის გამართლებას; დისიდენტები (ადამიანები, რომლებიც არ ეთანხმებიან სახელმწიფოს მიერ გატარებულ პოლიტიკას რომელიმე საკითხზე); ხალხი სხვა ქვეყნებიდან და კულტურებიდან (მაგალითად, ინგლისელი პურიტანების კოლონიები ჩრდილოეთ ამერიკაში, რომელიც გახდა საფუძველი მომავალი აშშ-ს ფორმირებისთვის).

ინოვაციების გაჩენის მიზეზებია ინდივიდების ან ჯგუფების მიერ დომინანტური კულტურული ღირებულებების, ნორმების, ტრადიციებისა და ჩვეულებების უარყოფა და კულტურული და სოციალური თვითდამკვიდრების საკუთარი გზების ძიება. ამავდროულად, ყოველთვის ჩნდება პრობლემა სოციოკულტურულ გარემოსთან დაკავშირების შესახებ. Ისე, Ორთქლმავალითითქმის ერთდროულად ააშენეს ი.პოლზუნოვმა ურალში და დ.ვატმა ინგლისში, მაგრამ გამომგონებლის გარდაცვალების შემდეგ პოლზუნოვის მანქანა დაიმტვრა და დავიწყებას მიეცა და ინგლისში ეს გამოგონება გახდა. საეტაპოინდუსტრიულ რევოლუციაში.

ტრადიცია და კულტურული მემკვიდრეობა. ტრადიცია არის გამრავლების მექანიზმი

კულტურის ნაწარმოებები და ყველა კულტურული დაწესებულებებირომლებიც ლეგიტიმირებული და დასაბუთებულია წარსულში მათი არსებობის თვით ფაქტით. მისი მთავარი თვისებაა შეინარჩუნოს წარსული ნიმუშები იდეალისგან გადახრად აღქმული ინოვაციების აღმოფხვრის, შეზღუდვის გზით. ტრადიცია უფრო ფართო კონცეფციის ნაწილია - კულტურული მემკვიდრეობა,რომელიც

მოქმედებს როგორც მოცემული საზოგადოების ყველა კულტურული მიღწევების ჯამი, როგორც მისი ისტორიული გამოცდილებამათ შორის გადაფასებული წარსული.

ამასთან, წარსულის ძეგლებში განსახიერებული ღირებულებები და სიმბოლოები არა მხოლოდ უნდა იყოს შენარჩუნებული, არამედ რეპროდუცირებაც. კულტურული მემკვიდრეობისადმი მიმართვა მიზნად ისახავს საზოგადოებაში განვითარებული ჩვეულებრივი მნიშვნელობების, ნორმებისა და ღირებულებების შენარჩუნებას. კულტურული მემკვიდრეობის ის ელემენტები, რომლებიც თაობიდან თაობას გადაეცემა და დიდხანს ინახება, უზრუნველყოფს კულტურის იდენტურობას. იდენტობის შინაარსი არა მხოლოდ ტრადიციული კულტურული ფენომენია, არამედ მისი უფრო მოძრავი ელემენტებიც - ღირებულებები, ნორმები, სოციალური ინსტიტუტები.

კულტურული მემკვიდრეობის დაცვა და განვითარება (ფოლკლორი, მხატვრული კულტურის ძეგლები, წიგნები, მეცნიერებისა და ტექნოლოგიების მიღწევები) ნებისმიერი ნორმალური საზოგადოების მახასიათებელია, სახელმწიფოს, საზოგადოებრივი და საერთაშორისო ორგანიზაციების (იუნესკოს) საქმიანობის უმნიშვნელოვანესი ნაწილი. .

კულტურის დინამიკის პროცესს ორი საპირისპირო ტენდენცია ემუქრება:

1) მიღწეულის კანონიზაცია და ნებისმიერი შემდგომი ძიების უარყოფა ფორმის ან შინაარსის სფეროში (ამ სურვილის უკიდურესი ფორმა რელიგიაში ხდებაფუნდამენტალიზმი - რელიგიური რწმენის ადრინდელი მაგალითების აღდგენა, რომელიც არ დაზარალდა მისი შემდგომი ოპონენტების: ირანის, ავღანეთის, ჩეჩნეთის კორუფციული გავლენის შედეგად;

2) კულტურული მემკვიდრეობის უარყოფა, ხშირად ყოფილი სოციალური და კულტურული სტრუქტურების რევოლუციური ნგრევის დროს (პროლეტკულტის იდეოლოგია რუსეთში 1917 წლის რევოლუციის შემდეგ პირველ წლებში, რომელმაც უარყო მთელი წინა კულტურა, როგორც ბურჟუაზიული).

ტრადიციისა და ინოვაციის თანაფარდობა საზოგადოებების ტრადიციულ და მოდერნიზებულ (ინდუსტრიულ) დაყოფის ერთ-ერთი საფუძველია. ტრადიციული საზოგადოებები ხასიათდებიან ტრადიციებზე დამოკიდებულებით, კულტურაში ინოვაციების მინიმალური ჩართვით. ინდუსტრიული საზოგადოება უფრო მეტად იღებს ინოვაციებს. ტრადიციისა და ინოვაციის ერთობლიობა, მათ შორის „ოქროს შუალედის“ პოვნის უნარი ნებისმიერი კულტურისთვის მნიშვნელოვანი ამოცანაა.

კულტურისა და კულტურული სესხების გავრცელება არის კულტურის ელემენტების სივრცითი, გეოგრაფიული განაწილება. ამ შემთხვევაში ხდება კულტურის ცალკეული ელემენტების ან მისი მთელი კომპლექსების ურთიერთშეღწევა.

კულტურული დიფუზიის არხებია მიგრაცია, ტურიზმი, მისიონერული საქმიანობა, ვაჭრობა, ომი, სამეცნიერო კონფერენციები, ბაზრობები, სპეციალისტების გაცვლა და ა.შ. კულტურული დიფუზიის ყველა ეს ფორმა შეიძლება გავრცელდეს ვერტიკალური და ჰორიზონტალური მიმართულებით. ჰორიზონტალური დიფუზიაგვხვდება რამდენიმე ეთნიკური ჯგუფის, სოციალურ-კულტურული ჯგუფის ან ინდივიდის კულტურას შორის (პოლიციელების მიერ კრიმინალური სამყაროს ჟარგონის სესხება, მანერები და კომუნიკაცია). ვითარდება ვერტიკალური (სტრატიფიკაციის) დიფუზიაშორის