რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში. რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში რუსეთის ისტორიაში, პერიოდი XII საუკუნის ბოლოდან Xy დროის შუა ხანებამდე, ეკლესია.

კულტურის განვითარება რუსული მიწების დაქუცმაცების რთულ პირობებში მიმდინარეობდა. თუმცა, მიუხედავად მუდმივი სამოქალაქო დაპირისპირებისა და მეზობელი სახელმწიფოებისა და ტომების მუქარისა, ძველი რუსული კულტურაამ პერიოდში იყო მიღწევები და წარმატებები. ოკა გახდა უფრო დემოკრატიული: ახალი ტერიტორიები, ქალაქები და საზოგადოების ახალი ფენები აქტიურად ჩაერთნენ კულტურულ ცხოვრებაში. მაგალითად, რელიგიური შენობების, მონუმენტური ნახატებისა და ძვირფასი მყიდველები სამკაულებიიყვნენ არა მხოლოდ მთავრები და ბიჭები, არამედ ქალაქის მოსახლეობის მდიდარი წარმომადგენლები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი შეხედულებები, გემოვნება და იდეები.

ცვლილებები მოხდა ძველ რუსულ არქიტექტურაში. რუსმა არქიტექტორებმა დაიწყეს ტრადიციული ბიზანტიური არქიტექტურული კანონებისა და ფორმებისგან დაშორება და ადგილობრივი პირობების გავლენით დაიწყეს ახალი გადაწყვეტილებების ძიება. აპანაჟში წარმოიშვა სამთავროები არქიტექტურის სკოლები, რომლებიც განსხვავდებოდნენ თავიანთი მახასიათებლებით. ცნობილია კიევის, ჩერნიგოვისა და პერეიასლავის არქიტექტურული სკოლები, რომლებიც ერთიანი სტილით იყო გაერთიანებული. რუსეთში მათ დაიწყეს გამარტივებული დიზაინის პატარა ეკლესიების აშენება. შეიცვალა ტაძრების შიდა და გარე მორთულობა. ფასადების ახალი მორთულობა უფრო დამახასიათებელი გახდა: დაიწყო პილასტრებით, ნახევარსვეტებით, არკატურული სარტყლებით და ე.წ.

ქალაქების ზრდას და გაძლიერებას - ცალკეული სამთავროების პოლიტიკურ და კულტურულ ცენტრებს - თან ახლდა დიდი რაოდენობით რელიგიური და სამოქალაქო შენობების მშენებლობა კიევში, ჩერნიგოვში, გალიჩში, პერეიასლავში და ბევრ სხვა ქალაქში. ზოგიერთი მათგანი დღემდეა შემორჩენილი.

მათგან ყველაზე ცნობილია: ღვთისმშობლის პიროგოშჩას ეკლესია (1132 წ.) კიევში პოდოლზე, ბორისოგლებსკი და ჩერნიგოვის იელესის მონასტრის მიძინების ტაძრები და ა.შ.

ძველი რუსული სასახლეებისა და ტაძრების ინტერიერს, როგორც ადრე, ამშვენებდა მოზაიკა, ფრესკები, მოზაიკის იატაკი და გამოყენებითი ხელოვნების სხვადასხვა ნივთები. ამ უკანასკნელებს იყენებდნენ არა მხოლოდ დეკორაციებად, არამედ ხშირად ამულეტებად და ამულეტებადაც ემსახურებოდნენ და შექმნილი იყო მათი მფლობელების ბუნების ბოროტი ძალებისგან დასაცავად. ამულეტების როლს ასრულებდნენ ასევე ჯადოსნური ორნამენტები, რომლებსაც იყენებდნენ ოსტატი იუველირები და ხელოსნები, რომლებიც ქმნიდნენ საყოფაცხოვრებო ნივთებს მათი მრავალი პროდუქტის გასაფორმებლად. ფრაგმენტაციის პერიოდში გაგრძელდა მატიანეების წერა. ჩერნიგოვში, პერეიასლავში, ხოლმში და ვლადიმირ-ვოლინსკში გაჩნდა ქრონიკების წერის ახალი ცენტრები. ზოგიერთ მონასტერს ჰქონდა მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც შედგებოდა მხოლოდ მატიანეებისგან. ამ ქრონიკებს იყენებდნენ მემატიანეთა შემდგომი თაობები, რომლებმაც შექმნეს მთელი მატიანეები, ასახავდნენ გასული წლების მოვლენებს სხვადასხვა თვალსაზრისით და ცდილობდნენ ამ მოვლენებს მაქსიმალურად ობიექტური შეფასება მისცენ.

ახლები გამოჩნდა ორიგინალური ფორმებიისტორიული ნაწარმოებები; საოჯახო და საგვარეულო სამთავრო მატიანეები, თავადების ბიოგრაფიები და ა.შ. სამწუხაროდ, ამ ნაწარმოებების უმეტესობა არ შემორჩენილა.

უძველესი რუსული შედევრი, მხატვრული ლიტერატურაარის „ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“. ეს ნაშრომი დაიწერა რუსეთისთვის რთულ დროს, როდესაც იგი განიცადა პოლოვციელთა დარბევისგან და მოგვითხრობს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელ კამპანიაზე პოლოვციელთა წინააღმდეგ 1185 წელს. სიტყვა გაჟღენთილია რუსეთის ყველა ძალის გაერთიანების იდეით მტრებთან საბრძოლველად. პრინც იგორის დამარცხების მაგალითის გამოყენებით, ლაის ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს მთავრების დავა და მტრობა.

ფრაგმენტაციის პერიოდში უკრაინის სამთავროების კულტურული ცხოვრების ცენტრი გახდა გალიცია-ვოლინის მიწა. ასე რომ, როგორც სხვაგან იმ დროს, ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კულტურის განვითარებაში. ქრონიკები იქმნებოდა მონასტრებში. ყველაზე ცნობილი გალიციურ-ვოლინური ქრონიკაა, რომელიც მოიცავს გალისიისა და ვოლინის მიწების მოვლენებს 1201 წლიდან 1292 წლამდე. ამ ქრონიკის თავისებურება მისი საერო ბუნებაა. ქრონიკის ავტორი ფიგურალურად მოგვითხრობს რომანისა და დანილას მეფობის დროზე, მთავრებისა და ბიჭების ცხოვრებაზე, რუსული რაზმების სამხედრო ლაშქრობებზე, მათ ბრძოლაზე თათრებთან, უნგრელებთან, პოლონელებთან და სხვა დამპყრობლებთან.

კულტურის მაღალი დონის აშკარა მაჩვენებელი იყო რეგიონის არქიტექტურა. ისინი აშენებდნენ ძირითადად ხისგან, დიდი ხნის განმავლობაში ტაძრები და ზოგ შემთხვევაში კამერები რჩებოდა ქვის ნაგებობებად.

ტაძრები აშენდა ძირითადად თეთრი ქვისგან მოჩუქურთმებული გამოყენებით
ორნამენტები. არქეოლოგებმა დაადგინეს, რომ გალიჩში XII საუკუნეში 30-მდე იყო
მონუმენტური ქვის ნაგებობები, მაგრამ მათი მხოლოდ მცირე ნაწილი
დღემდე შესწავლილი. საინტერესოა არქიტექტურული ძეგლები
გალისიური მიწა არის პანტელეიმონის სამთავრო და ეკლესია გალიჩში.

გალიციისა და ვოლინის სამთავროები, მე-12 და მე-13 საუკუნეების მიჯნაზე. გაერთიანდა გალიცია-ვოლინის ერთიან სამთავროდ XII საუკუნის მეორე ნახევარში. ხოლო მე-13 საუკუნეში, კიევის სამთავროს დაცემის დროს, მათ მიაღწიეს მნიშვნელოვან პოლიტიკურ ძალას და კულტურულ აყვავებას. იაროსლავ ოსმომისლის, რომან მესტილავიჩის, მისი ვაჟების დანიილ და ვასილკო რომანოვიჩის და შვილიშვილის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის მეფობა დაკავშირებულია გალიცია-ვოლინის ისტორიის ყველაზე დიდებულ გვერდებთან. მაგრამ XIV საუკუნის დასაწყისიდან. გალიცია-ვოლინის მიწა პოლიტიკურად დასუსტდა და იმავე საუკუნის შუა ხანებში იგი პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა.

გალიციურ-ვოლინური წიგნის კულტურა, რომელიც განვითარდა კიევის ბაზაზე ლიტერატურული ტრადიცია, თუ არა რაოდენობრივად, მაშინ ხარისხობრივად საკმაო სიმაღლეზე იდგა. ჩვენამდე მოაღწია სახარების ტექსტის არაერთმა ეგზემპლარმა, მათ შორისაა 1144 წლის გალიციური ოთხი სახარება, 1164 წლის დობრილოვის სახარება და ა.შ. 1307 წლის ანტიოქე და XII-XIII საუკუნეების სხვა ხელნაწერი წიგნები. მემატიანე ახასიათებს პრინც ვლადიმერ ვასილკოვიჩს, როგორც „დიდ მწიგნობარს“ და ფილოსოფოსს, რომლის მსგავსი არასოდეს ყოფილა მთელ ქვეყანაში“. ერთ-ერთ მონასტერს მან შესწირა საკუთარი ხელით გადაწერილი სახარება და მამამისის კუთვნილი „დიდი კომპენდიუმი“. მან რამდენიმე ეკლესიას გაუგზავნა საღვთისმსახურო წიგნები, მათ შორის ოქროთი დაწერილი და უხვად მორთული აპრაკოს სახარება ჩერნიგოვს. მისი ინიციატივით გადაწერა დიმიტრი სოლუნსკის სრული ცხოვრება, პილოტის წიგნი და, ალბათ, გრიგორი დვოესლოვის საუბრები. მასაც ჰყავდა თანამშრომლები, წიგნის მოყვარულები, რომლებიც ლიტურგიკული და წმინდა წიგნების გადაწერას ეწეოდნენ. იმდროინდელ გალიციელ-ვოლინურ მოღვაწეთა შორის უნდა აღინიშნოს მიტროპოლიტი პეტრე.

მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში. გალიცია-ვოლინის მიწაზე, როგორც ჩანს, შედგენილი იყო კრებული (გამოიყენებოდა ე.წ. მე-15 საუკუნის საარქივო კოლექციაში და ვილნის ხელნაწერში), რომელშიც შედიოდა განმარტებითი აპოკალიფსი, ქრონოგრაფი, რომელიც შეიცავდა ბიბლიურ წიგნებს, გიორგის მატიანეებს. ამარტოლი და ჯონ მალალა, ალექსანდრია და იუდეველთა ომის ისტორია იოსებ ფლავიუსის მიერ; შემდგომი - სახელწოდებით "რუსი მემატიანე" - წარსული წლების ზღაპარი და კრებული, როგორიცაა 1073 წლის სვიატოსლავის იზბორნიკი.

ამრიგად, გალიცია-ვოლინის მიწა XII-XIII სს. ფლობდა კიევის პერიოდის თარგმნილი და რუსული ისტორიული ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებებს.

წიგნის საქმიანობა გალიცია-ვოლინის მიწაზე გაგრძელდა, თუმცა არც ისე ინტენსიურად, მას შემდეგაც კი, რაც მან დაკარგა პოლიტიკური დამოუკიდებლობა.

ეჭვგარეშეა, რომ მრავალი ლიტერატურული ძეგლი დაიღუპა იმ მღელვარე ისტორიულ ვითარებაში, რომელიც დაატყდა თავს გალიცია-ვოლინის სამთავროს.

გალიციაში მატიანეების დაწერა, როგორც ჩანს, მე-11 საუკუნეში დაიწყო. ცალკეული მოთხრობებით ვიმსჯელებთ, უდავოდ შეტანილი გალიციური ქრონიკიდან „გასული წლების ზღაპარი“ და კიევის ქრონიკაში (პრინცი ვასილკოს დაბრმავების აღწერა და 1098-1100 წლების შემდგომი მოვლენები, გადმოცემული 1097 წ.). დაცულია ზუსტად რუსულ სიებში, წყაროებზე დაყრდნობით, რომლებიც ასევე შევიდა რუსულ გამოყენებაში გალიცია-ვოლინსკაიამე-13 საუკუნის მატიანე მხარი დაუჭირა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში იმ დრუჟინას პოეზიის ტრადიციებს, რომლის უმაღლესი მიღწევა მე-12 საუკუნის ბოლოს იყო. იყო სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ,

მე-12-13 საუკუნეების გალიცია-ვოლინური მიწის ხელოვნება. არ შეიძლება განცალკევდეს საზღვრით მონღოლთა დაპყრობაორ ნაწილად. გალისიის შეიარაღებული ძალების უმაღლესი სამხედრო მომზადება, ურბანული ცენტრების ძლიერმა თავდაცვითმა კედლებმა შეაფერხა თათრების დაპყრობის სიჩქარე და დანიილ გალიცკის შემდგომმა საერთაშორისო პოლიტიკამ შეარბილა თათრული უღლის გაჭირვება და უზრუნველყო საზოგადოებრივი ცხოვრების თითქმის ნორმალური მიმდინარეობა. მასთან ერთად ხელოვნების განვითარება. აქ, როგორც ნოვგოროდში, რომელიც გადაურჩა მონღოლთა ლაშქართა მიერ მიწის პირდაპირ განადგურებას, საბედისწერო წლები 1238-1240 წლები. არ შეუწყვეტია კულტურული განვითარება.

გალიცია-ვოლინ რუსეთის ხელოვნება მის საწყისებთან არის დაკავშირებული ყველა ძველი რუსული სამთავროსთვის საერთო მხატვრული კულტურის საგანძურთან - კიევის მიწის ხელოვნებასთან. ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ გალიციურ-ვოლინურ ხელოვნებაზე მხოლოდ არქიტექტურული ძეგლებით, რომლებიც ასევე ცუდად არის შესწავლილი და წარმოდგენილია თითქმის ექსკლუზიურად ტაძრების არქეოლოგიურად აღმოჩენილი ნანგრევებით.

მე-11-მე-12 საუკუნეების კიევის არქიტექტურაში. დაიწყო მთელი რიგი ახალი პრობლემების გადაჭრა - კონკრეტული დედაქალაქის ქალაქის საკათედრო ტაძარი, სამთავრო სასახლის ტაძარი და მთლიანად სამთავრო თუ ფეოდალური რეზიდენციის ანსამბლი; ისინი გადაეცა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის საკათედრო ტაძარში, ბერესტოვის მაცხოვრის ეკლესიაში - მონომახის ქვეყნის სასახლეში, შემდეგ კი მრავალჯერ გაიმეორეს სხვადასხვა ცვლილებებით, როგორც თავად კიევის, ისე სხვა ფეოდალური ცენტრების მშენებლობაში. მე-12 საუკუნე; მათ შორის იყვნენ გალიჩი და ვლადიმერ-ვოლინსკი.

ძალზე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს ორიგინალობის თვისებები, რომლებიც განასხვავებენ ვოლინისა და გალიციის არქიტექტურას. ვლადიმერ-ვოლინსკის ძეგლები - მესტილავის მიძინების ტაძარი (1157-1160) და "ძველი კათედრას" ტრაქტში მდებარე ტაძრის ნანგრევები, როგორც ჩანს, ამავე დროს თარიღდება, განსაკუთრებით ახლოსაა კიევ-ჩერნიგოვის ძეგლებთან.

ვოლინი ხელოვნებაში, ისევე როგორც ლიტერატურაში, იყო კიევის მიწის პირდაპირი მემკვიდრე და საკმაოდ გულმოდგინედ მისდევდა მის ტრადიციებს.

გალიჩის ხელოვნება ოდნავ განსხვავებულ გზას გაჰყვა და უფრო კრიტიკულად იყო განწყობილი მხატვრული მემკვიდრეობისა და კანონიკური მაგალითების მიმართ. გალისიური არქიტექტურის ორიგინალობას ხელი შეუწყო გალიჩის საერთაშორისო პოზიციამ, რამაც ხელი შეუწყო უშუალო კომუნიკაციას დასავლეთ ევროპადა დასავლური მხატვრული კულტურის უშუალო გაცნობა. ბუნებრივი სამშენებლო ქვის სიმრავლემ შესაძლებელი გახადა ჩვეულებრივი აგურის ჩანაცვლება და გაამდიდრა შენობების დეკორატიული დამუშავების შესაძლებლობები - ჩუქურთმები, მოსაპირკეთებელი ქვის სხვადასხვა ტონალობის თამაში და ა.შ. შუა XIIგ) გალიჩში შეიქმნა სამთავროს სასახლის რთული არქიტექტურული ანსამბლი. მატიანე პრინცი ვლადიმერ გალიცკის გარდაცვალების გარემოებების შესახებ ამ შენობას ჩვენთვის გამოსახავს, ​​როგორც მთელი რიგი შენობების კრებულს: სასახლის საცხოვრებელი ნაწილი, „შესასვლელი“ და სასახლის ტაძარი, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული გადასასვლელების სისტემით; ეს კომპოზიცია დაფუძნებულია ხის მდიდარი საცხოვრებლის მნიშვნელოვნად განვითარებულ სისტემაზე - "სასახლე", რომელიც დაარსდა კიევან რუსის თავადური და დრუჟინა ელიტის დროს. მაცხოვრის თეთრი ქვის სასახლის ეკლესიის საძირკველი, რომელიც აღმოაჩინა. გათხრები ამ ტიპის შენობების ტიპურ მაგალითს იძლევა.გალისიის სასახლე ავლენს ბევრს საერთო თვისებებიმე-12 საუკუნის ბოგოლიუბოვსკის ციხის კომპოზიციით.

აგებულია XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. გალიჩში პანტელეიმონის ეკლესია თავისი პორტალებითა და რომაული ჩუქურთმებით გვიჩვენებს, თუ როგორ არის გადამუშავებული კიევის მემკვიდრეობა გალიციურ არქიტექტურაში, როგორ არის ჩამოყალიბებული რომაული თვისებები რუსულ კიევ-ბიზანტიურ ბაზაზე, რაც ქმნის არქიტექტურის უნიკალურ იერსახეს.

იგი განსაკუთრებით დიდებულად ვითარდება XIII საუკუნის 40-იანი წლებიდან. ეს ფაქტი არ შეიძლება არ იყოს დაკავშირებული ზემოხსენებულ გარემოებასთან, რომ გალიცია-ვოლინის მიწა იყო რუსული მიწის ის კუთხე, სადაც კულტურული განვითარება გრძელდებოდა მონღოლთა ბატონობის პირველ წლებში, სადაც სოციალური ცხოვრება არ დასრულებულა. ყველა კულტურული ძალა, რომელიც გადაურჩა ტყვეობასა და სიკვდილს, უთუოდ აქ მოიქცა; მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს გორაკის განვითარებაზე, ხატავს ახალი სამთავრო ქალაქის დასახლების ფერად სურათს; თავადის მოწოდებით, გერმანელები და რუსები, უცხოელები და ლიახები, მოდიოდნენ დღე და დღე და ხელოსნები და ხელოსნები ყოველგვარი ბეჟეჰუ - არიან თათრები, უნაგირები და მშვილდოსნები და ხელსაწყოები და სამჭედლოები რკინით, სპილენძისა და ვერცხლით და სიცოცხლის გარეშე. და ეზოების შევსება ქალაქის, მინდვრისა და სოფლის ირგვლივ.

სწორედ ამ ამბავთან დაკავშირებით სხვადასხვა პროფესიის ხელოსნების დიდი რაოდენობის შესახებ, რომლებიც გალიციურ მიწაზე იყრიდნენ თავს, გალიციურ-ვოლინის ქრონიკა იუწყება 40-50-იან წლებში პრინცი დანიელის მიერ ხოლმში შექმნილ ულამაზეს შენობებზე, რამაც ნამდვილი აღფრთოვანება გამოიწვია. თანამედროვეთა სიურპრიზი.

ივანეს ეკლესია მემატიანეს განსაკუთრებულ ყურადღებას და აღფრთოვანებას იმსახურებდა: მისი სარდაფები ეყრდნობოდა ჩუქურთმიან ოთხმხრივ კაპიტელებს, რომლებზეც გამოსახულია ადამიანის თავი. „გარკვეული ჭკვიანი კაცის მიერ გამოძერწილი“, „რომაული მინა“, ანუ ფერადი ვიტრაჟები ტაძრის ფანჯრებზე, ქმნიდა მის შიდა სივრცის ფანტასტიურ განათებას; ტახტის ზემოთ საკურთხეველში ორ სვეტზე აღმართული იყო მყარი ქვისგან დამზადებული ულამაზესი ტილო და ციბორიუმი, რომელიც მოოქროვილი ვარსკვლავებით იყო მორთული ცისფერ ფონზე; იატაკი სპილენძისა და თუნუქისგან იყო გაკეთებული და სარკესავით ბრწყინავდა.

გორაკის კიდევ ერთი ნაგებობა - მარიამის ეკლესია (1260 წ.) არ ჩამოუვარდებოდა, მემატიანეს თქმით, თავისი სილამაზითა და ზომით სხვა ტაძრებს. ამ ეკლესიისთვის გაკეთდა წითელი მარმარილოს მშვენიერი წყალკურთხევის თასი, რომელიც კიდეებზე გველის თავებით იყო შემკული. თასი მთავარი ეკლესიის კარების წინ იყო მოთავსებული, როგორც ამას დასავლეთის იმდროინდელ ტაძრებში აკეთებდნენ.

ეს მახასიათებლები, რომელიც მემატიანემ მიუძღვნა ხოლმის შენობებს, გვიჩვენებს მის შემადგენელი ელემენტების განსაკუთრებულად რთულ და უნიკალურ კომპოზიციას. ხოლმის ტაძრების გარეგნობა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მე -12 საუკუნის ძველი რუსული არქიტექტურის განვითარების პროცესში დაბადებული მახასიათებლების თავისებური შერწყმა, რომაული ხელოვნების აშკარად ნასესხები ტექნიკით. იგივე ნიშნები ახასიათებს XII საუკუნის მეორე ნახევარს. ვლადიმირის სამთავროში; უფრო მეტიც, ბოგოლიუბოვის ციხის შენობების დეკორაციისა და დიზაინის ცალკეული დეტალები (1158-1165) იმდენად გასაოცრად განმეორდა ხოლმში ერთი საუკუნის შემდეგ, რომ ჩნდება იდეა ვლადიმირის პრინც დანიელ არქიტექტორებთან და ჩუქურთმებთან, რომლებიც გაიქცნენ. თათრული ტყვეობიდან და სხვა ხელოსნებთან ერთად, რომლებიც აშენებდნენ და ამშვენებდნენ ხოლმის ტაძრებს.

გალიციურ-ვოლინური კულტურა ხასიათდება გამოხატული და შეურიგებელი რელიგიური და ეროვნული ზიზღის არარსებობით „ლათინური“ სამყაროს მიმართ და ამ თავისებურებამ ასევე ხელი შეუწყო ხელოვნების გამდიდრებას დასავლეთთან გაცნობით. რომაული ხელოვნებისადმი მიმართვა ვლადიმერისთვის მე-12 საუკუნეში სავსებით გასაგები იყო. და გალიცკაიასთვის რუსეთის XII I საუკუნეში, რადგან ეს ხელოვნება უფრო სრულად, ვიდრე ბიზანტიური, გამოხატავდა ფეოდალური სამყაროს იდეებსა და გემოვნებას, რომლის წამყვანი წარმომადგენლები რუსეთში მე -12 საუკუნეში. იყვნენ ვლადიმირის „ავტოკრატები“, ხოლო მე-13 საუკუნეში. - გალიციელ-ვოლინ "მეფე" დანიილი.

მეორე მხრივ, დასავლურ კულტურაზე მოქცევა იყო მხატვრული და ზოგადად კულტურული განვითარების საკუთარი გზების დადასტურებისა და ტრადიციებისგან თავის დაღწევის უნიკალური ფორმა.

ეს ასევე განმარტავს იმ მნიშვნელოვან ფაქტს, რომ გალიციურ-ვოლინურ ხელოვნებაში, სხვა სამთავროებისგან განსხვავებით, მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო ქანდაკების ხელოვნებამ, რომელსაც უარყოფდა მართლმადიდებლური ბიზანტიური ეკლესია რელიგიური საგნების მიმართ. იგი აქ გამოიხატა არა მხოლოდ ხოლმის ტაძრების დეკორატიულ პლასტიკურ ხელოვნებაში, არამედ ჩამოყალიბდა ხელოვნების დამოუკიდებელ დარგად, თუნდაც საერო ხასიათისა. მატიანე მოგვითხრობს პრინცი დანიელის მიერ ქალაქ ხოლმის გარეთ, ალბათ მისკენ მიმავალ გზაზე განთავსებული საინტერესო ქანდაკების შესახებ.

რომაული ხელოვნების იგივე გავლენა იგრძნობა გალიციურ-ვოლინურ მხატვრობაში, რომლის შეფასება მხოლოდ რამდენიმე მინიატურით შეიძლება.

ისინი თვალყურს ადევნებენ რომაულ-გოთური მხატვრობის ტექნიკას, როგორც ფერთა სქემის, ასევე ფერწერული გამოსახულების აგების თვალსაზრისით.

ასე რომ, მე -13 საუკუნის გალიციურ-ვოლინური ხელოვნება. არის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო და მნიშვნელოვანი გვერდი ძველი რუსული ხელოვნების ისტორიაში. დაიწყო თავისი მოგზაურობა ლიტერატურასთან ერთად მთელი ძველი რუსეთის საერთო წყაროდან - კიევ-ბიზანტიური მხატვრული კულტურისგან, იგი გამდიდრდა დასავლელი მეზობლების ხელოვნებასთან კომუნიკაციით. ეს დამატებები ორგანულად აითვისეს გალიციელმა ოსტატებმა, რომლებმაც შექმნეს გალიციურ-ვოლინ რუსეთის ხელოვნების საკმაოდ უნიკალური და მაღალი ხარისხის ძეგლები.

სამთავრო გახდა კ.რუსის მემკვიდრე, იბრძოდა მიწების გაერთიანებისა და კონსოლიდაციისთვის, წვლილი შეიტანა ეკონომიკის, ქალაქების, ხელოსნობის, ვაჭრობისა და კულტურის განვითარებაში; წვლილი შეიტანა სამხრეთ-დასავლეთის მიწების მოსახლეობის დაცვაში მონღოლ-თათრების მიერ ფიზიკური განადგურებისაგან; აამაღლა უკრაინის მიწების ავტორიტეტი საერთაშორისო არენაზე, განსაკუთრებით ფეოდალური დაქუცმაცების პირობებში.

გალიცია-ვოლინის სამთავრო, კიევის დაცემის შემდეგ, მთელი საუკუნის განმავლობაში აგრძელებდა სახელმწიფო ერთეულის არსებობას სლავურ მიწებზე და გახდა მომავალი უკრაინის მთავარი პოლიტიკური ცენტრი.

სიტყვა „უკრაინული“ პირველად მე-11 საუკუნის შუა ხანებში ღვთისმეტყველ გრიგოლის „ქადაგებებში“ გამოიყენეს. ტერმინი „უკრაინა“ მოხსენიებულია 1187 წელს კიევის ქრონიკაში, როგორც ცნების „კრაშას“ სინონიმი, ანუ მიწა, მშობლიური მიწა (შედარებისთვის: სერბეთი. სერბო-ხორვატულად - Serbska Krasha). 1335 წლიდან ბერძნებისგან ნასესხები ცნება "პატარა რუსეთი" დაიწყო გალიციისთვის გამოყენება, რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა კონცეფციად "პატარა რუსეთი". თუმცა, სხვადასხვა პერიოდში მან უკრაინის სხვადასხვა რეგიონი დანიშნა.

სამუშაოს დასასრული -

ეს თემა ეკუთვნის განყოფილებას:

საგანმანათლებლო და პრაქტიკული სახელმძღვანელო უკრაინის კულტურისა და ხელოვნების დისციპლინის ისტორიის შესახებ

Gou VPO ბელგოროდის სახელმწიფო უნივერსიტეტი.. უკრაინული კვლევების დეპარტამენტი.. სასწავლო და პრაქტიკული სახელმძღვანელო..

თუ გჭირდებათ დამატებითი მასალა ამ თემაზე, ან ვერ იპოვნეთ ის, რასაც ეძებდით, გირჩევთ გამოიყენოთ ძიება ჩვენს სამუშაოთა მონაცემთა ბაზაში:

რას ვიზამთ მიღებულ მასალასთან:

თუ ეს მასალა თქვენთვის სასარგებლო იყო, შეგიძლიათ შეინახოთ იგი თქვენს გვერდზე სოციალურ ქსელებში:

ტვიტი

ყველა თემა ამ განყოფილებაში:

თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
გააცნოს სტუდენტებს უკრაინის კულტურის ისტორიის საგანი, მისი სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური საფუძველი, მისი შესწავლის მეთოდოლოგია და პროცედურა, სასწავლო კურსის სტრუქტურა. სწავლის უწყვეტობა

კულტურის კონცეფცია. ტიპები და ფუნქციები
„კულტურის“ ცნება ერთ-ერთი ფუნდამენტურია თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებაში. ძნელია სხვა სიტყვის დასახელება, რომელსაც ექნება ასეთი მრავალფეროვანი სემანტიკური ჩრდილები. ეს აიხსნება, პირველ რიგში, იმით

კულტურათა ტიპოლოგია
კულტურათა ტიპოლოგიის მრავალი კრიტერიუმი ან საფუძველი შეიძლება არსებობდეს. კულტურულ კვლევებში არ არსებობს კონსენსუსი იმაზე, თუ რა უნდა ჩაითვალოს კულტურის ტიპებს, ფორმებს, ტიპებს ან განშტოებებს. როგორც ერთ-ერთი

უკრაინელების რაოდენობა და გეოგრაფიული განაწილება
მოსახლეობის თვალსაზრისით, უკრაინა დაახლოებით უდრის საფრანგეთის მოსახლეობას და დაახლოებით 50 მილიონი ადამიანია. 2001 წლის დასაწყისში შტატს ჰყავდა 49,3 მილიონი მოსახლე, რაც 2,9 მილიონით ნაკლებია ვიდრე

ხალხური მხატვრული კულტურის მითოლოგიური წარმოშობა
ძველი რუსეთის ეპოქაში, ისევე როგორც შემდგომ ისტორიულ პერიოდებში, ხალხური ხელოვნება განუყოფლად იყო დაკავშირებული ძველ სლავურ მითოლოგიასთან. მითი უძველესია

თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
გამოიკვლიეთ უძველესი დროები ტერიტორიებზე თანამედროვე უკრაინატრიპილის კულტურის ფენომენი, პრიმიტიული საზოგადოების ადამიანების ცხოვრების ბუნება, მათი მსოფლმხედველობა, მითოლოგია და სხვადასხვა რწმენა, კულტი.

უძველესი ხალხი და სახელმწიფოები უკრაინის ტერიტორიაზე
თანამედროვე უკრაინის ტერიტორიაზე ადამიანის საცხოვრებლის პირველი კვალი დაახლოებით 150 ათასი წლის წინ გაჩნდა. პირველი ადამიანი, რომელიც შავი ზღვის სანაპიროზე კავკასიიდან ან, შესაძლოა, მოვიდა

თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
განვიხილოთ კიევან რუსის ცხოვრების მახასიათებლები და სულიერი მითითებები, სულიერი ცხოვრების ცენტრები, სპეციფიკა კულტურული პროცესები, სულიერი ცხოვრება და მხატვრული პროცესებიგალიცია-ვოლინის სამთავრო.

კიევან რუსის მხატვრული ცხოვრების თავისებურებები
იმ ეპოქის მხატვრული კულტურის მთავარი მახასიათებელი იყო მისი მჭიდრო კავშირი ყველა სახის ყოველდღიურ საქმიანობასთან. მთელი ცხოვრება აშენდა სილამაზის კანონების მიხედვით და სილამაზის საფუძველზე. Ყოველი ადამიანი

დისკუსიები მწერლობის წარმოშობის ისტორიაზე რუსეთში
მწერლობის წარმოშობა რუსეთში, მისი წარმოშობის დრო, მისი ხასიათი ერთ-ერთი ყველაზე საკამათო პრობლემაა რუსეთის ისტორიაში. დიდი ხნის განმავლობაში, ტრადიციული თვალსაზრისი დომინანტური იყო

მწერლობის განვითარება კიევის რუსეთში
მართლმადიდებლობამ ძველი რუსეთის მოსახლეობას გაუხსნა ინტელექტუალური თვითგამოხატვის მრავალფეროვანი შესაძლებლობები და მეთოდები - მან რუსეთში შემოიტანა მწერლობა და ლიტერატურა. წმიდა კირილე და მეთოდესი, ქადაგება

კიევან რუსეთის მუსიკალური კულტურა
ძველი რუსეთის ხალხის ცხოვრებაში მუსიკამ, სიმღერებმა და ცეკვებმა დიდი ადგილი დაიკავა. სიმღერა თან ახლდა სამუშაოს, თან ლაშქრობდნენ, დღესასწაულების განუყოფელი ნაწილი იყო და რიტუალების ნაწილი იყო. ცეკვები და ინსტრუმენტები

კიევის რუსეთის არქიტექტურა, სახვითი და გამოყენებითი ხელოვნება
კიევის შტატში უნიკალური და უნიკალური კულტურა ჩამოყალიბდა და მიაღწია მაღალ დონეს. იგი წარმოდგენილია ათასობით ფოლკლორული, წერილობითი და მატერიალური ძეგლებით, ზოგიერთი მათგანი

თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
უკრაინის მიწებზე XIV და XVII საუკუნის პირველ ნახევარში მიმდინარე სულიერი პროცესების თავისებურებებთან დაკავშირებული პრობლემების შესწავლა. ადამიანი არის მისი მსოფლმხედველობა, იდეალები. განიხილეთ მახასიათებლები

კულტურა უკრაინაში მე -16 - მე -17 საუკუნის პირველი ნახევარი. კულტურის განვითარების ისტორიული პირობები
უკრაინის განვითარებამ, როგორც პოლონეთ-ლიტვის თანამეგობრობის ნაწილი, განსაზღვრა უკრაინული კულტურის განვითარება ეროვნული, ფეოდალური და რელიგიური ჩაგვრის პირობებში, უკრაინული კულტურის, ენის, ადათ-წესების დამცირების პირობებში.

უკრაინელი ხალხის ცხოვრება და ადათ-წესები
საცხოვრებელი - ფეოდალებისთვის - ქვის და აგურის ნაგებობები ციხესიმაგრეების სახით იგავ-არაკებით, სიმაგრეებით, ვიწრო სარკმლებით; გლეხებს აქვთ ორი სახის ხის საცხოვრებელი: ხის სახლი (ოთხკუთხა ჩარჩოთი

უკრაინის მართლმადიდებლური კულტურა მე -17 საუკუნის პირველ ნახევარში. (სასწავლო, საგანმანათლებლო და ბეჭდვითი ცენტრები)
მართლმადიდებლურ გარემოში სპეციალურად შექმნილი სამრევლო სკოლები თითქმის არ არსებობდა. ეს განპირობებული იყო საეკლესიო სლავური ენის სიახლოვით სალაპარაკო ენასთან, რამაც, პირიქით, მაღალი კულტურის ენად აქცია.

თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
განვიხილოთ კაზაკთა სახელმწიფო, როგორც უკრაინელი ხალხის ოცნებების განსახიერება თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობის შესახებ; მისი სულიერი ცხოვრების თავისებურებები და იდეალები. კულტურული პროცესების ბუნების შესწავლა, ც

უკრაინის ბერძნული კათოლიკური (უნიატური) კულტურა მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში და მისი კულტურის ტრანსფორმაცია მე-18 საუკუნეში.
მე-17 საუკუნის მეორე ნახევარში ბრესტის კავშირის მხარდამჭერთა თვითშემეცნებისა და იდეურ-კულტურულ პროგრამაში ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი იყო კონფესიურ-ეთნიკურ ურთიერთობას. უნიატთა ეკლესიაში

უკრაინის მიწების მართლმადიდებლური კულტურა XVII-XVIII საუკუნეების მეორე ნახევარში
უკრაინის რუსეთთან ანექსირებულ ნაწილში კულტურის განვითარების სრულიად განსხვავებული პირობები შეიქმნა. ერთის მხრივ, თავად უკრაინულმა კულტურამ განიცადა სწრაფი ზრდა ახალ კონტექსტში, ხოლო მეორე მხრივ,

უკრაინის არქიტექტურა და ხელოვნება XVII-XVIII საუკუნეების მეორე ნახევარში
ბაროკომ უკრაინულ მხატვრულ კულტურაში შეიძინა დემოკრატიული სახე. რომელმაც აღიქვა ევროპული სტილიუკრაინელებმა ხალხური თვისებები მისცეს. ცხადია, ბაროკოს სიახლოვე

უკრაინის კულტურა განმანათლებლობის ხანაში
განმანათლებლობის ხანაში უკრაინული კულტურა კვლავ დიდწილად დარჩა ბაროკოს გავლენის ქვეშ, როგორც კულტურის სახეობა მის დასავლურ და მართლმადიდებლურ ვერსიებში. იმ დროს მცხოვრები გ.ს.-ს იდეები. შემწვარი ტაფები ნაკლებად სავარაუდოა

თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
სლობოდა უკრაინის სულიერი კულტურის შესწავლა - უკრაინის სულიერი კულტურის ორგანული კომპონენტი. გაანალიზეთ ხელოვნების ცენტრები, სლობოჟანშჩინას კულტურის მოღვაწეები, მათი შემოქმედება

განათლება და მეცნიერება
განათლების ფორმირება სლობოდა უკრაინაში მჭიდრო კავშირშია მეორედ მიმდინარე მიგრაციულ პროცესებთან ნახევარი XVIIᲮელოვნება. ამ ტერიტორიაზე. ჩამოსახლებულები, რომლებიც ძირითადად იყვნენ

სულიერი ცხოვრების განვითარება სლობოჟანშჩინაში
უკრაინის სლობოდას ტერიტორიაზე, მისი დასახლების დაწყებიდანვე იყო მცდელობა შეექმნათ ლიტერატურული, მუსიკალური და თეატრალური ჯგუფები. XVIII საუკუნის 60-იან წლებში. სლობოჟანშჩინას ცნობილი არქიტექტორი

არქიტექტურა და მშენებლობა სლობოდსკაია უკრაინაში
სლობოჟანშჩინას ქალაქებისა და სოფლების არქიტექტურას ბევრი რამ აქვს საერთო უკრაინის მთელი მარცხენა სანაპიროს, ისევე როგორც დნეპრის რეგიონის არქიტექტურასთან. ამავე დროს, მას აქვს საკუთარი მახასიათებლები, საკუთარი სპეციფიკური მახასიათებლებიდაკავშირებული

სლობოჟანშჩინას ხელოვნება
ფორმირების პარალელურად ეთნიკური ტიპისლობოდამ ასევე შექმნა სლობოდა უკრაინის ხელოვნება თავისი სპეციფიკური რეგიონალური მახასიათებლებით. მრავალი თვალსაზრისით იგი წარმოადგენდა ახალ ორგანიზაციას

დღესასწაულები, რიტუალები და ჩვეულებები სლობოჟანშჩინაში (XVIII-XX სს.)
უკრაინის ისტორიის მრავალ მნიშვნელოვან პრობლემას შორის მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია უკრაინელი ხალხის სულიერ კულტურას, მ.შ. და სლობოჟანშჩინა, რომელიც XVII ს. გახდა ახლად დასახლებული ტერიტორია, რომელიც შევიდა

თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
გაითვალისწინეთ ადამიანის სულიერი მოთხოვნილებები. გამოიკვლიეთ ეროვნული კულტურის აღორძინების იდეა. მხატვრული იდეალების არსი. ხელოვნების სოციალური ორიენტაცია. შემოქმედი, როგორც ერის გამომხატველი

მართლმადიდებლური და ბერძნული კათოლიკური ეკლესიები და მათი გავლენა უკრაინული კულტურის განვითარებაზე XIX საუკუნეში
ძირითადი კულტურული დაწესებულება XIX საუკუნეში. უკრაინის რუსულ ნაწილში დარჩა ეკლესია, რომლის გვერდით გაჩნდა საერო სკოლა, პრესა და ინტელექტუალური საგანმანათლებლო მოძრაობები საუკუნის მეორე ნახევარში.

ეროვნული და კულტურული იდენტობის ჩამოყალიბება და განვითარება უკრაინის მიწებზე
XIX საუკუნის პირველ მესამედში. „მაღალი კულტურის“ ძირითადი ცენტრები იყო ხარკოვი უკრაინის რუსულ ნაწილში და ლვოვი მის დასავლეთ ნაწილში. ხარკოვმა შეიძინა განსაკუთრებული მნიშვნელობაუკრაინული კულტურისთვის, რადგან

სკოლა, წიგნიერება და ეროვნული კულტურული მოძრაობა გალიციაში
მაღალი უკრაინული კულტურის ერთადერთი დასაყრდენი გალიციაში XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. დარჩა ბერძნული კათოლიკური ეკლესია. პოლიტიკის შედეგად ავსტრიის იმპერიაში შეყვანის შემდეგ

ეროვნულ-განმათავისუფლებელი მოძრაობა უკრაინაში XIX საუკუნის 60-90-იან წლებში
1860-იანი წლებიდან იმპერიის რადიკალურ ახალგაზრდებს ჩვეულებრივ პოპულისტებს უწოდებენ. რადიკალური ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული პროგრამის შერწყმა სოციალიზმის იდეებთან, პოპულისტები მხარს უჭერდნენ

თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
განვიხილოთ უკრაინული კულტურის ბედის საკითხი მეოცე საუკუნეში. უკრაინელი ერის სულიერი მდგომარეობის შესწავლა. ადამიანი ისტორიული მოვლენების კონტექსტში. უკრაინული კულტურის განვითარების თავისებურებები, ე

სოციალურ-პოლიტიკური და ეროვნული მოძრაობა უკრაინაში მე-20 საუკუნის დასაწყისში
უკრაინისა და მისი ხალხის ისტორიაში ეს პერიოდი ხასიათდება ლიბერალური, ეროვნული და დემოკრატიული მოძრაობის აღზევებით. მე-20 საუკუნის დასაწყისში. იზრდება ლიბერალების პოლიტიკური აქტივობა

უკრაინული კულტურა XIX საუკუნის ბოლოს - XX საუკუნის დასაწყისში. (ლიტერატურული ცხოვრება)
მე-19 საუკუნის დასასრული და მე-20 საუკუნის დასაწყისი. აღინიშნა უკრაინაში მრეწველობის არაჩვეულებრივი ზრდა. IN სოფლის მეურნეობაგაიზარდა დიფერენციაცია, მიწის კონცენტრაცია კულაკების ხელში,

მეცნიერება და განათლება
წერა-კითხვის მცოდნე ადამიანებისა და სპეციალისტების მზარდი მოთხოვნილების გამო, იზრდება მათში საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და სტუდენტების რაოდენობა. 1914-1915 წლებში უკრაინაში 26 ათასია

მხატვრული პროცესები უკრაინაში 30-50-იან წლებში
უკრაინული საბჭოთა ლიტერატურა. სოვეტსკაია U. l. განვითარდა ინტენსიური კლასობრივი ბრძოლის ატმოსფეროში. Როგორც შედეგი სამოქალაქო ომიუკრაინაში, გვ

უკრაინის კულტურა 1940-1950-იან წლებში
მეორე მსოფლიო ომის ყველაზე რთულ ვითარებაში, რომლის საბოლოო შედეგის წინასწარმეტყველება შეუძლებელი იყო, სტალინმა და მისმა უკრაინელმა მფარველებმა არ გაითვალისწინეს მთავარი ახალი ცხოვრება.

ყირიმის შესვლა უკრაინაში
1954 წლის თებერვალში სსრკ უზენაესმა საბჭომ, უკრაინისა და ყირიმის ისტორიულ-კულტურულ კავშირებზე, ეთნიკურ, ტერიტორიულ ერთიანობაზე დაყრდნობით, თავისი განკარგულებით ყირიმის რეგიონი უკრაინის სსრ-ში შეიყვანა. ზე

უკრაინის მეცნიერება და კულტურა (80-90-იანი წლები)
ბოლო ათწლეულების განმავლობაში უკრაინული კულტურა კრიტიკულ მდგომარეობაშია მისი იდეოლოგიზაციის, უკრაინული ენის გამოყენების სფეროს შევიწროვებისა და განათლების ხარისხის დაცემის გამო.

თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
გააცნოს ქალაქ ხარკოვის ადგილი და როლი უკრაინის კულტურის ისტორიაში. განიხილეთ ხარკოვი, როგორც სლობოდა უკრაინის ერთ-ერთი კულტურული ცენტრი. ხარკოვის სულიერი ცხოვრება, მისი მნიშვნელობა

ქალაქ ხარკოვისა და ხარკოვის არქიტექტურული სკოლის არქიტექტურის განვითარების ისტორია
პირველი დოკუმენტური ინფორმაცია ხარკოვის გაჩენის შესახებ თარიღდება მე -17 საუკუნის შუა ხანებით. დიდ ტერიტორიაზე, სახელად სლობოდა უკრაინა, ერთმანეთის მიყოლებით გაჩნდა გამაგრებული სამხედრო ნაწილები.

სახვითი ხელოვნების განვითარება ქალაქ ხარკოვში
აკადემიკოსმა ი. საბლუკოვმა საქალაქო კოლეგიაში დააარსა ხელოვნების „ჭარბი“ კლასები. მათ დიდი მნიშვნელობა ჰქონდათ სლობოჟანშჩინაში მხატვრული კულტურის განვითარებისთვის,

ქალაქის ცხოვრება და ყოველდღიურობა მე-17-20 საუკუნეებში
პირველი ხარკოვის ციხე აშენდა ჩუგუევის ვოევოდის გრიგორი სპეშნევის მიერ 1655 წელს მიცემული ნახატის მიხედვით. ეს იყო წვეტიანი მორებისგან დამზადებული პალიზადი, რომელიც გარშემორტყმული იყო თხრილით და 11 სიგრძის გალავანით.

ხარკოვის თეატრი
ხარკოვი უკრაინის ერთ-ერთი უძველესი თეატრალური ქალაქია. 1780 წლის სექტემბერში, გუბერნატორის გახსნისადმი მიძღვნილ დღესასწაულებზე, გაიმართა პირველი თეატრალური წარმოდგენა. Მუდმივი

ხარკოვის ლიტერატურული ცხოვრება
ლიტერატურული ხარკოვი განსაკუთრებული სტატიაა. თუ ცნობილ სახელებზე ვსაუბრობთ, ზოგმა ახლახან დაიწყო აქ, სხვებმა ავარიული დაშვება მოახდინეს, სხვები, ივან ალექსეევიჩ ბუნინის მსგავსად, მიმაგრდნენ

თემის შესწავლის მიზნები და ამოცანები
განვიხილოთ უკრაინული კულტურა მსოფლიო კულტურის კონტექსტში. მსოფლიო და უკრაინული კულტურის გენეზის შესწავლა: ზოგადი და მახასიათებლები. კავშირი უკრაინის მხატვრულ კულტურასა და ხელოვნებას შორის

განათლების სისტემის რეორგანიზაცია
მიმდინარე განათლების რეფორმა გამოწვეულია უკრაინის თანამედროვე საზოგადოებაში ღრმა სოციალური, პოლიტიკური და ეკონომიკური ცვლილებებით. გადაუდებელი აუცილებლობაა პროფესიული მომზადების გაუმჯობესება

კულტურის განვითარება რუსული მიწების დაქუცმაცების რთულ პირობებში მიმდინარეობდა. თუმცა, მიუხედავად მუდმივი სამოქალაქო დაპირისპირებისა და მეზობელი სახელმწიფოებისა და ტომების მხრიდან მუქარისა, ამ პერიოდის ძველ რუსულ კულტურაში იყო მიღწევები და წარმატებები. ოკა გახდა უფრო დემოკრატიული: ახალი ტერიტორიები, ქალაქები და საზოგადოების ახალი ფენები აქტიურად ჩაერთნენ კულტურულ ცხოვრებაში. მაგალითად, რელიგიური შენობების, მონუმენტური ნახატებისა და ძვირფასი სამკაულების მომხმარებლები იყვნენ არა მხოლოდ მთავრები და ბიჭები, არამედ ქალაქის მოსახლეობის მდიდარი წარმომადგენლები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი შეხედულებები, გემოვნება და იდეები.

ცვლილებები მოხდა ძველ რუსულ არქიტექტურაში. რუსმა არქიტექტორებმა დაიწყეს ტრადიციული ბიზანტიური არქიტექტურული კანონებისა და ფორმებისგან დაშორება და ადგილობრივი პირობების გავლენით დაიწყეს ახალი გადაწყვეტილებების ძიება. აპანაჟის სამთავროებში წარმოიქმნა არქიტექტურული სკოლები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი მახასიათებლებით. ცნობილია კიევის, ჩერნიგოვისა და პერეიასლავის არქიტექტურული სკოლები, რომლებიც ერთიანი სტილით იყო გაერთიანებული. რუსეთში მათ დაიწყეს გამარტივებული დიზაინის პატარა ეკლესიების აშენება. შეიცვალა ტაძრების შიდა და გარე მორთულობა. ფასადების ახალი მორთულობა უფრო დამახასიათებელი გახდა: დაიწყო პილასტრებით, ნახევარსვეტებით, არკატურული სარტყლებით და ე.წ.

ქალაქების ზრდას და გაძლიერებას - ცალკეული სამთავროების პოლიტიკურ და კულტურულ ცენტრებს - თან ახლდა დიდი რაოდენობით რელიგიური და სამოქალაქო შენობების მშენებლობა კიევში, ჩერნიგოვში, გალიჩში, პერეიასლავში და ბევრ სხვა ქალაქში. ზოგიერთი მათგანი დღემდეა შემორჩენილი.

მათგან ყველაზე ცნობილია: ღვთისმშობლის პიროგოშჩას ეკლესია (1132 წ.) კიევში პოდოლზე, ბორისოგლებსკი და ჩერნიგოვის იელესის მონასტრის მიძინების ტაძრები და ა.შ.

ძველი რუსული სასახლეებისა და ტაძრების ინტერიერს, როგორც ადრე, ამშვენებდა მოზაიკა, ფრესკები, მოზაიკის იატაკი და გამოყენებითი ხელოვნების სხვადასხვა ნივთები. ამ უკანასკნელებს იყენებდნენ არა მხოლოდ დეკორაციებად, არამედ ხშირად ამულეტებად და ამულეტებადაც ემსახურებოდნენ და შექმნილი იყო მათი მფლობელების ბუნების ბოროტი ძალებისგან დასაცავად. ამულეტების როლს ასრულებდნენ ასევე ჯადოსნური ორნამენტები, რომლებსაც იყენებდნენ ოსტატი იუველირები და ხელოსნები, რომლებიც ქმნიდნენ საყოფაცხოვრებო ნივთებს მათი მრავალი პროდუქტის გასაფორმებლად. ფრაგმენტაციის პერიოდში გაგრძელდა მატიანეების წერა. ჩერნიგოვში, პერეიასლავში, ხოლმში და ვლადიმირ-ვოლინსკში გაჩნდა ქრონიკების წერის ახალი ცენტრები. ზოგიერთ მონასტერს ჰქონდა მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც შედგებოდა მხოლოდ მატიანეებისგან. ამ ქრონიკებს იყენებდნენ მემატიანეთა შემდგომი თაობები, რომლებმაც შექმნეს მთელი მატიანეები, ასახავდნენ გასული წლების მოვლენებს სხვადასხვა თვალსაზრისით და ცდილობდნენ ამ მოვლენებს მაქსიმალურად ობიექტური შეფასება მისცენ.

გაჩნდა ისტორიული თხზულების ახალი ორიგინალური ფორმები; საოჯახო და საგვარეულო სამთავრო მატიანეები, თავადების ბიოგრაფიები და ა.შ. სამწუხაროდ, ამ ნაწარმოებების უმეტესობა არ შემორჩენილა.

ძველი რუსული მხატვრული ლიტერატურის შედევრი არის "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". ეს ნაშრომი დაიწერა რუსეთისთვის რთულ დროს, როდესაც იგი განიცადა პოლოვციელთა დარბევისგან და მოგვითხრობს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელ კამპანიაზე პოლოვციელთა წინააღმდეგ 1185 წელს. სიტყვა გაჟღენთილია რუსეთის ყველა ძალის გაერთიანების იდეით მტრებთან საბრძოლველად. პრინც იგორის დამარცხების მაგალითის გამოყენებით, ლაის ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს მთავრების დავა და მტრობა.

ფრაგმენტაციის პერიოდში უკრაინის სამთავროების კულტურული ცხოვრების ცენტრი გახდა გალიცია-ვოლინის მიწა. ასე რომ, როგორც სხვაგან იმ დროს, ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კულტურის განვითარებაში. ქრონიკები იქმნებოდა მონასტრებში. ყველაზე ცნობილი გალიციურ-ვოლინური ქრონიკაა, რომელიც მოიცავს გალისიისა და ვოლინის მიწების მოვლენებს 1201 წლიდან 1292 წლამდე. ამ ქრონიკის თავისებურება მისი საერო ბუნებაა. ქრონიკის ავტორი ფიგურალურად მოგვითხრობს რომანისა და დანილას მეფობის დროზე, მთავრებისა და ბიჭების ცხოვრებაზე, რუსული რაზმების სამხედრო ლაშქრობებზე, მათ ბრძოლაზე თათრებთან, უნგრელებთან, პოლონელებთან და სხვა დამპყრობლებთან.

კულტურის მაღალი დონის აშკარა მაჩვენებელი იყო რეგიონის არქიტექტურა. ისინი აშენებდნენ ძირითადად ხისგან, დიდი ხნის განმავლობაში ტაძრები და ზოგ შემთხვევაში კამერები რჩებოდა ქვის ნაგებობებად.

ტაძრები აშენდა ძირითადად თეთრი ქვისგან მოჩუქურთმებული გამოყენებით
ორნამენტები. არქეოლოგებმა დაადგინეს, რომ გალიჩში XII საუკუნეში 30-მდე იყო
მონუმენტური ქვის ნაგებობები, მაგრამ მათი მხოლოდ მცირე ნაწილი
დღემდე შესწავლილი. საინტერესო არქიტექტურული ძეგლები
გალისიური მიწა არის პანტელეიმონის სამთავრო და ეკლესია გალიჩში.

გალიციისა და ვოლინის სამთავროები, მე-12 და მე-13 საუკუნეების მიჯნაზე. გაერთიანდა გალიცია-ვოლინის ერთიან სამთავროდ XII საუკუნის მეორე ნახევარში. ხოლო მე-13 საუკუნეში, კიევის სამთავროს დაცემის დროს, მათ მიაღწიეს მნიშვნელოვან პოლიტიკურ ძალას და კულტურულ აყვავებას. იაროსლავ ოსმომისლის, რომან მესტილავიჩის, მისი ვაჟების დანიილ და ვასილკო რომანოვიჩის და შვილიშვილის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის მეფობა დაკავშირებულია გალიცია-ვოლინის ისტორიის ყველაზე დიდებულ გვერდებთან. მაგრამ XIV საუკუნის დასაწყისიდან. გალიცია-ვოლინის მიწა პოლიტიკურად დასუსტდა და იმავე საუკუნის შუა ხანებში იგი პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა.

გალიციურ-ვოლინური წიგნის კულტურა, რომელიც განვითარდა კიევის ლიტერატურული ტრადიციის საფუძველზე, მნიშვნელოვან სიმაღლეზე იდგა, თუ არა რაოდენობრივად, მაშინ ხარისხობრივად. ჩვენამდე მოაღწია სახარების ტექსტის არაერთმა ეგზემპლარმა, მათ შორისაა 1144 წლის გალიციური ოთხი სახარება, 1164 წლის დობრილოვის სახარება და ა.შ. 1307 წლის ანტიოქე და XII-XIII საუკუნეების სხვა ხელნაწერი წიგნები. მემატიანე ახასიათებს პრინც ვლადიმერ ვასილკოვიჩს, როგორც „დიდ მწიგნობარს“ და ფილოსოფოსს, რომლის მსგავსი არასოდეს ყოფილა მთელ ქვეყანაში“. ერთ-ერთ მონასტერს მან შესწირა საკუთარი ხელით გადაწერილი სახარება და მამამისის კუთვნილი „დიდი კომპენდიუმი“. მან რამდენიმე ეკლესიას გაუგზავნა საღვთისმსახურო წიგნები, მათ შორის ოქროთი დაწერილი და უხვად მორთული აპრაკოს სახარება ჩერნიგოვს. მისი ინიციატივით გადაწერა დიმიტრი სოლუნსკის სრული ცხოვრება, პილოტის წიგნი და, ალბათ, გრიგორი დვოესლოვის საუბრები. მასაც ჰყავდა თანამშრომლები, წიგნის მოყვარულები, რომლებიც ლიტურგიკული და წმინდა წიგნების გადაწერას ეწეოდნენ. იმდროინდელ გალიციელ-ვოლინურ მოღვაწეთა შორის უნდა აღინიშნოს მიტროპოლიტი პეტრე.

მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში. გალიცია-ვოლინის მიწაზე, როგორც ჩანს, შედგენილი იყო კრებული (გამოიყენებოდა ე.წ. მე-15 საუკუნის საარქივო კოლექციაში და ვილნის ხელნაწერში), რომელშიც შედიოდა განმარტებითი აპოკალიფსი, ქრონოგრაფი, რომელიც შეიცავდა ბიბლიურ წიგნებს, გიორგის მატიანეებს. ამარტოლი და ჯონ მალალა, ალექსანდრია და იუდეველთა ომის ისტორია იოსებ ფლავიუსის მიერ; შემდგომი - სახელწოდებით "რუსი მემატიანე" - წარსული წლების ზღაპარი და კრებული, როგორიცაა 1073 წლის სვიატოსლავის იზბორნიკი.

ამრიგად, გალიცია-ვოლინის მიწა XII-XIII სს. ფლობდა კიევის პერიოდის თარგმნილი და რუსული ისტორიული ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებებს.

წიგნის საქმიანობა გალიცია-ვოლინის მიწაზე გაგრძელდა, თუმცა არც ისე ინტენსიურად, მას შემდეგაც კი, რაც მან დაკარგა პოლიტიკური დამოუკიდებლობა.

ეჭვგარეშეა, რომ მრავალი ლიტერატურული ძეგლი დაიღუპა იმ მღელვარე ისტორიულ ვითარებაში, რომელიც დაატყდა თავს გალიცია-ვოლინის სამთავროს.

გალიციაში მატიანეების დაწერა, როგორც ჩანს, მე-11 საუკუნეში დაიწყო. ცალკეული მოთხრობებით ვიმსჯელებთ, უდავოდ შეტანილი გალიციური ქრონიკიდან „გასული წლების ზღაპარი“ და კიევის ქრონიკაში (პრინცი ვასილკოს დაბრმავების აღწერა და 1098-1100 წლების შემდგომი მოვლენები, გადმოცემული 1097 წ.). დაცულია ზუსტად რუსულ სიებში, რუსულ გამოყენებაში შეტანილ წყაროებზე დაყრდნობით, მე-13 საუკუნის გალიციურ-ვოლინური ქრონიკა. მხარი დაუჭირა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში იმ დრუჟინას პოეზიის ტრადიციებს, რომლის უმაღლესი მიღწევა მე-12 საუკუნის ბოლოს იყო. იყო სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ,

მე-12-13 საუკუნეების გალიცია-ვოლინური მიწის ხელოვნება. არ შეიძლება მონღოლთა დაპყრობის ზღვარი ორ ნაწილად გაიყოს. გალისიის შეიარაღებული ძალების უმაღლესი სამხედრო მომზადება, ურბანული ცენტრების ძლიერმა თავდაცვითმა კედლებმა შეაფერხა თათრების დაპყრობის სიჩქარე და დანიილ გალიცკის შემდგომმა საერთაშორისო პოლიტიკამ შეარბილა თათრული უღლის გაჭირვება და უზრუნველყო საზოგადოებრივი ცხოვრების თითქმის ნორმალური მიმდინარეობა. მასთან ერთად ხელოვნების განვითარება. აქ, როგორც ნოვგოროდში, რომელიც გადაურჩა მონღოლთა ლაშქართა მიერ მიწის პირდაპირ განადგურებას, საბედისწერო წლები 1238-1240 წლები. არ შეუწყვეტია კულტურული განვითარება.

გალიცია-ვოლინ რუსეთის ხელოვნება მის საწყისებთან არის დაკავშირებული ყველა ძველი რუსული სამთავროსთვის საერთო მხატვრული კულტურის საგანძურთან - კიევის მიწის ხელოვნებასთან. ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ გალიციურ-ვოლინურ ხელოვნებაზე მხოლოდ არქიტექტურული ძეგლებით, რომლებიც ასევე ცუდად არის შესწავლილი და წარმოდგენილია თითქმის ექსკლუზიურად ტაძრების არქეოლოგიურად აღმოჩენილი ნანგრევებით.

მე-11-მე-12 საუკუნეების კიევის არქიტექტურაში. დაიწყო მთელი რიგი ახალი პრობლემების გადაჭრა - კონკრეტული დედაქალაქის ქალაქის საკათედრო ტაძარი, სამთავრო სასახლის ტაძარი და მთლიანად სამთავრო თუ ფეოდალური რეზიდენციის ანსამბლი; ისინი გადაეცა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის საკათედრო ტაძარში, ბერესტოვის მაცხოვრის ეკლესიაში - მონომახის ქვეყნის სასახლეში, შემდეგ კი მრავალჯერ გაიმეორეს სხვადასხვა ცვლილებებით, როგორც თავად კიევის, ისე სხვა ფეოდალური ცენტრების მშენებლობაში. მე-12 საუკუნე; მათ შორის იყვნენ გალიჩი და ვლადიმერ-ვოლინსკი.

ძალზე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს ორიგინალობის თვისებები, რომლებიც განასხვავებენ ვოლინისა და გალიციის არქიტექტურას. ვლადიმერ-ვოლინსკის ძეგლები - მესტილავის მიძინების ტაძარი (1157-1160) და "ძველი კათედრას" ტრაქტში მდებარე ტაძრის ნანგრევები, როგორც ჩანს, ამავე დროს თარიღდება, განსაკუთრებით ახლოსაა კიევ-ჩერნიგოვის ძეგლებთან.

ვოლინი ხელოვნებაში, ისევე როგორც ლიტერატურაში, იყო კიევის მიწის პირდაპირი მემკვიდრე და საკმაოდ გულმოდგინედ მისდევდა მის ტრადიციებს.

გალიჩის ხელოვნება ოდნავ განსხვავებულ გზას გაჰყვა და უფრო კრიტიკულად იყო განწყობილი მხატვრული მემკვიდრეობისა და კანონიკური მაგალითების მიმართ. გალისიური არქიტექტურის ორიგინალურობას ხელი შეუწყო გალიჩის საერთაშორისო პოზიციამ, რამაც ხელი შეუწყო უშუალო კავშირებს დასავლეთ ევროპასთან და დასავლური მხატვრული კულტურის უშუალო გავლენას. ბუნებრივი სამშენებლო ქვის სიმრავლემ შესაძლებელი გახადა ჩვეულებრივი აგურის ჩანაცვლება და გაამდიდრა შენობების დეკორატიული დამუშავების შესაძლებლობები - ჩუქურთმები, მოსაპირკეთებელი ქვის სხვადასხვა ტონალობის თამაში და ა.შ. (მე-12 საუკუნის შუა ხანებში) რთული არქიტექტურული გალიჩში შეიქმნა სამთავროს სასახლის ანსამბლი. მატიანე პრინცი ვლადიმერ გალიცკის გარდაცვალების გარემოებების შესახებ ამ შენობას ჩვენთვის გამოსახავს, ​​როგორც მთელი რიგი შენობების კრებულს: სასახლის საცხოვრებელი ნაწილი, „შესასვლელი“ და სასახლის ტაძარი, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული გადასასვლელების სისტემით; ეს კომპოზიცია დაფუძნებულია ხის მდიდარი საცხოვრებლის მნიშვნელოვნად განვითარებულ სისტემაზე - "სასახლე", რომელიც დამკვიდრდა კიევან რუსეთის სამთავრო და დრუჟინა ელიტის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. მაცხოვრის თეთრი ქვის სასახლის ეკლესიის საძირკველი, აღმოჩენილი. გათხრები წარმოადგენს ამ ტიპის შენობების ტიპურ მაგალითს.გალისიის სასახლე ავლენს ბევრ საერთო ეშმაკს მე-12 საუკუნის ბოგოლიუბოვსკის ციხის კომპოზიციასთან.

აგებულია XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. გალიჩში პანტელეიმონის ეკლესია თავისი პორტალებითა და რომაული ჩუქურთმებით გვიჩვენებს, თუ როგორ არის გადამუშავებული კიევის მემკვიდრეობა გალიციურ არქიტექტურაში, როგორ არის ჩამოყალიბებული რომაული თვისებები რუსულ კიევ-ბიზანტიურ ბაზაზე, რაც ქმნის არქიტექტურის უნიკალურ იერსახეს.

იგი განსაკუთრებით დიდებულად ვითარდება XIII საუკუნის 40-იანი წლებიდან. ეს ფაქტი არ შეიძლება არ იყოს დაკავშირებული ზემოხსენებულ გარემოებასთან, რომ გალიცია-ვოლინის მიწა იყო რუსული მიწის ის კუთხე, სადაც კულტურული განვითარება გრძელდებოდა მონღოლთა ბატონობის პირველ წლებში, სადაც სოციალური ცხოვრება არ დასრულებულა. ყველა კულტურული ძალა, რომელიც გადაურჩა ტყვეობასა და სიკვდილს, უთუოდ აქ მოიქცა; მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს გორაკის განვითარებაზე, ხატავს ახალი სამთავრო ქალაქის დასახლების ფერად სურათს; თავადის მოწოდებით, გერმანელები და რუსები, უცხოელები და ლიახები, მოდიოდნენ დღე და დღე და ხელოსნები და ხელოსნები ყოველგვარი ბეჟეჰუ - არიან თათრები, უნაგირები და მშვილდოსნები და ხელსაწყოები და სამჭედლოები რკინით, სპილენძისა და ვერცხლით და სიცოცხლის გარეშე. და ეზოების შევსება ქალაქის, მინდვრისა და სოფლის ირგვლივ.

სწორედ ამ ამბავთან დაკავშირებით სხვადასხვა პროფესიის ხელოსნების დიდი რაოდენობის შესახებ, რომლებიც გალიციურ მიწაზე იყრიდნენ თავს, გალიციურ-ვოლინის ქრონიკა იუწყება 40-50-იან წლებში პრინცი დანიელის მიერ ხოლმში შექმნილ ულამაზეს შენობებზე, რამაც ნამდვილი აღფრთოვანება გამოიწვია. თანამედროვეთა სიურპრიზი.

ივანეს ეკლესია მემატიანეს განსაკუთრებულ ყურადღებას და აღფრთოვანებას იმსახურებდა: მისი სარდაფები ეყრდნობოდა ჩუქურთმიან ოთხმხრივ კაპიტელებს, რომლებზეც გამოსახულია ადამიანის თავი. „გარკვეული ჭკვიანი კაცის მიერ გამოძერწილი“, „რომაული მინა“, ანუ ფერადი ვიტრაჟები ტაძრის ფანჯრებზე, ქმნიდა მის შიდა სივრცის ფანტასტიურ განათებას; ტახტის ზემოთ საკურთხეველში ორ სვეტზე აღმართული იყო მყარი ქვისგან დამზადებული ულამაზესი ტილო და ციბორიუმი, რომელიც მოოქროვილი ვარსკვლავებით იყო მორთული ცისფერ ფონზე; იატაკი სპილენძისა და თუნუქისგან იყო გაკეთებული და სარკესავით ბრწყინავდა.

გორაკის კიდევ ერთი ნაგებობა - მარიამის ეკლესია (1260 წ.) არ ჩამოუვარდებოდა, მემატიანეს თქმით, თავისი სილამაზითა და ზომით სხვა ტაძრებს. ამ ეკლესიისთვის გაკეთდა წითელი მარმარილოს მშვენიერი წყალკურთხევის თასი, რომელიც კიდეებზე გველის თავებით იყო შემკული. თასი მთავარი ეკლესიის კარების წინ იყო მოთავსებული, როგორც ამას დასავლეთის იმდროინდელ ტაძრებში აკეთებდნენ.

ეს მახასიათებლები, რომელიც მემატიანემ მიუძღვნა ხოლმის შენობებს, გვიჩვენებს მის შემადგენელი ელემენტების განსაკუთრებულად რთულ და უნიკალურ კომპოზიციას. ხოლმის ტაძრების გარეგნობა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მე -12 საუკუნის ძველი რუსული არქიტექტურის განვითარების პროცესში დაბადებული მახასიათებლების თავისებური შერწყმა, რომაული ხელოვნების აშკარად ნასესხები ტექნიკით. იგივე ნიშნები ახასიათებს XII საუკუნის მეორე ნახევარს. ვლადიმირის სამთავროში; უფრო მეტიც, ბოგოლიუბოვის ციხის შენობების დეკორაციისა და დიზაინის ცალკეული დეტალები (1158-1165) იმდენად გასაოცრად განმეორდა ხოლმში ერთი საუკუნის შემდეგ, რომ ჩნდება იდეა ვლადიმირის პრინც დანიელ არქიტექტორებთან და ჩუქურთმებთან, რომლებიც გაიქცნენ. თათრული ტყვეობიდან და სხვა ხელოსნებთან ერთად, რომლებიც აშენებდნენ და ამშვენებდნენ ხოლმის ტაძრებს.

გალიციურ-ვოლინური კულტურა ხასიათდება გამოხატული და შეურიგებელი რელიგიური და ეროვნული ზიზღის არარსებობით „ლათინური“ სამყაროს მიმართ და ამ თავისებურებამ ასევე ხელი შეუწყო ხელოვნების გამდიდრებას დასავლეთთან გაცნობით. რომაული ხელოვნებისადმი მიმართვა ვლადიმერისთვის მე-12 საუკუნეში სავსებით გასაგები იყო. და მე-13 საუკუნის გალიციური რუსეთისთვის, რადგან ეს ხელოვნება უფრო სრულად, ვიდრე ბიზანტიური ხელოვნება გამოხატავდა ფეოდალური სამყაროს იდეებსა და გემოვნებას, რომლის წამყვანი წარმომადგენლები რუსეთში მე-12 საუკუნეში. იყვნენ ვლადიმირის „ავტოკრატები“, ხოლო მე-13 საუკუნეში. - გალიციელ-ვოლინ "მეფე" დანიილი.

მეორე მხრივ, დასავლურ კულტურაზე მოქცევა იყო მხატვრული და ზოგადად კულტურული განვითარების საკუთარი გზების დადასტურებისა და ტრადიციებისგან თავის დაღწევის უნიკალური ფორმა.

ეს ასევე განმარტავს იმ მნიშვნელოვან ფაქტს, რომ გალიციურ-ვოლინურ ხელოვნებაში, სხვა სამთავროებისგან განსხვავებით, მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო ქანდაკების ხელოვნებამ, რომელსაც უარყოფდა მართლმადიდებლური ბიზანტიური ეკლესია რელიგიური საგნების მიმართ. იგი აქ გამოიხატა არა მხოლოდ ხოლმის ტაძრების დეკორატიულ პლასტიკურ ხელოვნებაში, არამედ ჩამოყალიბდა ხელოვნების დამოუკიდებელ დარგად, თუნდაც საერო ხასიათისა. მატიანე მოგვითხრობს პრინცი დანიელის მიერ ქალაქ ხოლმის გარეთ, ალბათ მისკენ მიმავალ გზაზე განთავსებული საინტერესო ქანდაკების შესახებ.

რომაული ხელოვნების იგივე გავლენა იგრძნობა გალიციურ-ვოლინურ მხატვრობაში, რომლის შეფასება მხოლოდ რამდენიმე მინიატურით შეიძლება.

ისინი თვალყურს ადევნებენ რომაულ-გოთური მხატვრობის ტექნიკას, როგორც ფერთა სქემის, ასევე ფერწერული გამოსახულების აგების თვალსაზრისით.

ასე რომ, მე -13 საუკუნის გალიციურ-ვოლინური ხელოვნება. არის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო და მნიშვნელოვანი გვერდი ძველი რუსული ხელოვნების ისტორიაში. დაიწყო თავისი მოგზაურობა ლიტერატურასთან ერთად მთელი ძველი რუსეთის საერთო წყაროდან - კიევ-ბიზანტიური მხატვრული კულტურისგან, იგი გამდიდრდა დასავლელი მეზობლების ხელოვნებასთან კომუნიკაციით. ეს დამატებები ორგანულად აითვისეს გალიციელმა ოსტატებმა, რომლებმაც შექმნეს გალიციურ-ვოლინ რუსეთის ხელოვნების საკმაოდ უნიკალური და მაღალი ხარისხის ძეგლები.

სამთავრო გახდა კ.რუსის მემკვიდრე, იბრძოდა მიწების გაერთიანებისა და კონსოლიდაციისთვის, წვლილი შეიტანა ეკონომიკის, ქალაქების, ხელოსნობის, ვაჭრობისა და კულტურის განვითარებაში; წვლილი შეიტანა სამხრეთ-დასავლეთის მიწების მოსახლეობის დაცვაში მონღოლ-თათრების მიერ ფიზიკური განადგურებისაგან; აამაღლა უკრაინული მიწების ავტორიტეტი საერთაშორისო ასპარეზზე, განსაკუთრებით ფეოდალური ფრაგმენტაციის პირობებში.

გალიცია-ვოლინის სამთავრო, კიევის დაცემის შემდეგ, მთელი საუკუნის განმავლობაში აგრძელებდა სახელმწიფო ერთეულის არსებობას სლავურ მიწებზე და გახდა მომავალი უკრაინის მთავარი პოლიტიკური ცენტრი.

სიტყვა „უკრაინული“ პირველად მე-11 საუკუნის შუა ხანებში ღვთისმეტყველ გრიგოლის „ქადაგებებში“ გამოიყენეს. ტერმინი „უკრაინა“ მოხსენიებულია 1187 წელს კიევის ქრონიკაში, როგორც ცნების „კრაშას“ სინონიმი, ანუ მიწა, მშობლიური მიწა (შედარებისთვის: სერბეთი. სერბო-ხორვატულად - Serbska Krasha). 1335 წლიდან ბერძნებისგან ნასესხები ცნება "პატარა რუსეთი" დაიწყო გალიციისთვის გამოყენება, რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა კონცეფციად "პატარა რუსეთი". თუმცა, სხვადასხვა პერიოდში მან უკრაინის სხვადასხვა რეგიონი დანიშნა.

ძველი რუსული სახელმწიფო ფეოდალიზაციის პროცესში დაიშალა რამდენიმე ცალკეულ, გარკვეულწილად დამოუკიდებელ სამთავროებად და მიწებად. ფეოდალური დაქუცმაცება, რაც ბუნებრივი ეტაპი იყო ისტორიული განვითარებარუსეთი ცალკეული სამთავროების ეკონომიკური იზოლაციის შედეგი იყო. მსხვილი ქონების ზრდამ და სასურსათო რენტის გავრცელებამ ამ პერიოდში უფრო ხელსაყრელი პირობები შექმნა შემდგომი ეკონომიკური განვითარებისთვის. ამავდროულად, ფრაგმენტაციის შედეგი იყო სამთავრო შუღლის გაძლიერება. მუდმივი შიდა ომების პირობებში რუსეთის საგარეო პოლიტიკური მდგომარეობა გაუარესდა და საბოლოოდ, თათარ-მონღოლთა შემოსევის შედეგად, მან დამოუკიდებლობა დაკარგა.

სოფლის მეურნეობა და გლეხების მდგომარეობა

ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ქვეყნის საწარმოო ძალებში, დაიხვეწა სასოფლო-სამეურნეო ტექნოლოგია. მაგალითად, დნესტრის გასწვრივ მდებარე ტერიტორიაზე, როგორც გათხრების მასალებიდან ჩანს, მოსახლეობა იყენებდა ჩერესლს (გუთანის პირას დაყენებული გუთანის პირას) ხელუხლებელი მიწების ხვნისას, გუთანს ძველი სახნავი მიწის დასამუშავებლად და მცირე გუთანს წინასწარ. -თესვის დამუშავება. მარცვლეულის დასაფქვავად წყლის წისქვილს იყენებდნენ. რუსეთის ცენტრალურ რაიონებში, ჭრასთან და ჭრასთან ერთად, გავრცელდა სამი მინდვრის მეურნეობის სისტემა; რუსმა ხალხმა განავითარა ახალი მიწების უზარმაზარი ტერიტორიები, განსაკუთრებით ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთში (ვოლგის რეგიონში, ჩრდილოეთ დვინის აუზში. და ა.შ.). გაჩნდა ახალი მინდვრის, ბოსტნეულის და ბაღის კულტურები. გაიზარდა პირუტყვის რაოდენობა.

ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში გლეხების პოზიციაში ცვლილებები მოხდა. გაიზარდა ფეოდალზე დამოკიდებულ გლეხ-ობროჩნიკთა რიცხვი. მაგალითად, ნოვგოროდისა და სუზდალის მიწებზე, კუბები და სანიშნეები გამოჩნდა. პოლოვნიკებს ეძახდნენ სმერდებს, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ ფეოდალს მოსავლის წილი მიეცათ, როგორც კვიტრატი; იპოთეკარები - გლეხები, რომლებმაც დატოვეს წინა მიწის მესაკუთრე და გახდნენ დამოკიდებული („იპოთეკაში“) სხვაზე. სმოლენსკის მიწაზე იცოდნენ მიმტევებლები - საეკლესიო ფეოდალებზე დამოკიდებულ გლეხებს, რომლებიც მათგან იღებდნენ (თაფლში და "კუნამში" - ფულს) და ჰქონდათ მათი განკითხვის უფლება.

გლეხი, რომელიც ვალდებული იყო მფლობელს გადაეხადა პროდუქციის ფეოდალური რენტა, მიიღო უფრო დიდი ეკონომიკური დამოუკიდებლობა და უფრო მეტი შესაძლებლობა ეჩვენებინა საკუთარი შრომითი ინიციატივა, ვიდრე კორვეის მუშაკს. მაშასადამე, პროდუქტებში რენტის განვითარებასთან ერთად (კორვესთან ერთად) გაიზარდა გლეხის შრომის პროდუქტიულობა. მან შეძლო გარკვეული ჭარბი პროდუქციის წარმოება, რომელიც მას შეეძლო ბაზარზე საქონლად გადაექცია. გაჩნდა გლეხობის ქონებრივი სტრატიფიკაციის დასაწყისი.

გლეხთა მეურნეობასა და ბაზარს შორის კავშირების გაფართოებამ ხელი შეუწყო ქალაქების ზრდას, მათში ხელოსნობისა და ვაჭრობის განვითარებას და სასაქონლო წარმოების განვითარებას. თავის მხრივ, ფეოდალები, რომლებიც ყიდდნენ გადასახადის სახით მიღებულ პროდუქტებს, ქალაქებში ყიდულობდნენ ძვირადღირებულ იარაღს, ქსოვილებს, საზღვარგარეთის ღვინოებს და სხვა ფუფუნების ნივთებს. სიმდიდრის გაზრდის სურვილმა ფეოდალებს უბიძგა გაეზარდათ კვინტები და გაეძლიერებინათ გლეხობის ექსპლუატაცია.

გლეხები წარმოადგენდნენ მამულს მოსახლეობის არასრული კატეგორიით. ქრონიკებში, ფეოდალების „ექსპლუატაციის“ აღწერისას, პირუტყვთან ერთად მოხსენიებული იყო დატყვევებული გლეხები და მონები. ეკლესიამ განწმინდა ეს ბრძანება „სრულფასოვანი მსახურის“ (ე.ი. ყმის) ბატონის მიერ მკვლელობის შესახებ არა როგორც „მკვლელობა“, არამედ მხოლოდ „ცოდვა ღვთის წინაშე“. მონა რომ გარბოდა, დევნას აწყობდნენ და ვინც პურს აძლევდა და გზას უჩვენებდა, ჯარიმა უნდა გადაეხადა. მაგრამ ვინც მონა დააკავა, ჯილდო მიიღო „გადაღებისთვის“. მართალია, მონების საკუთრების უფლებები გარკვეულწილად გაფართოვდა. სმოლენსკის ხელშეკრულება გერმანიის ქალაქებთან 1229 წლით დათარიღებული ყმების უფლებაზე, გადასცენ თავიანთი ქონება მემკვიდრეობით.

ფეოდალური მიწათმფლობელობის აღზევება

რუსეთში ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდს ახასიათებს დიდი მიწათმფლობელობის სწრაფი ზრდა და ფეოდალების ბრძოლა მიწისა და გლეხებისთვის. საუფლისწულო ქონება მოიცავდა ქალაქებსაც და სოფლებსაც. მაგალითად, გალიციელ-ვოლინის პრინცი დანიილ რომანოვიჩი ფლობდა ქალაქებს ხოლმს, დანილოვს, უგროვესკს, ლვოვს, ვსევოლოჟს და ა.შ. გაიზარდა ბოიარი და ეკლესიის მიწის საკუთრებაც. განსაკუთრებით მდიდრები იყვნენ ნოვგოროდის, გალისიელი და ვლადიმირ-სუზდალის ბიჭები.

ახალი მონასტრები გაჩნდა ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში. ვლადიმირის ეპისკოპოსი სიმონ (XIII საუკუნე) ამაყობდა თავისი ეპისკოპოსის სიმდიდრით - მიწებითა და მოსახლეობის შემოსავლით („მეათედი“). მთელ რუსეთში, სამეურნეო მეურნეობა მნიშვნელოვნად გაფართოვდა, შეინარჩუნა მისი ბუნებრივი ხასიათი. ბოიარის ოჯახები გაფართოვდა. ყოფილი ბოიარის მსახურები (ზოგიერთი ახორციელებდა კორვეულ შრომას) ეზოს ხალხად გადაიქცნენ.

ფეოდალური საკუთრების ზრდას თან ახლდა მიწის მესაკუთრეთა პოლიტიკური ძალაუფლების გაძლიერება, რომლებსაც ჰქონდათ გლეხების განკითხვის უფლება და პასუხისმგებელნი იყვნენ სახელმწიფოს წინაშე სახელმწიფო მოვალეობების, განსაკუთრებით გადასახადების შესრულებაზე. თანდათანობით, თავად მსხვილი მიწის მესაკუთრე გახდა "სუვერენული" თავის საკუთრებაში, ზოგჯერ საშიში სამთავროსათვის.

ბრძოლა მმართველ კლასში

მიწის მესაკუთრეთა შორის იყვნენ სხვადასხვა რანგის ფეოდალები, რომლებსაც განსხვავებული პოლიტიკური უფლებები ჰქონდათ. დიდი მთავრები - გალიჩში, ვლადიმირში და შედარებით პატარა რიაზანშიც კი - მათი სამთავროების მეთაურებად ითვლებოდნენ, მაგრამ სინამდვილეში მათ ძალაუფლება სხვა ფეოდალებთან უნდა გაეზიარებინათ. დიდი საჰერცოგო მთავრობა, რომელიც ცდილობდა გამაერთიანებელი პოლიტიკის განხორციელებას, შეეჯახა როგორც ბოიარს, ისე ეკლესიის თავადაზნაურობას. ამ ბრძოლაში ადგილობრივმა დიდმა მთავრებმა მხარდაჭერა აღმოუჩინეს მცირე და საშუალო მომსახურე ფეოდალების - დიდებულებისა და ბიჭების შვილებისგან. თავისუფალი მსახურები, ბოიარის შვილები, დიდგვაროვნები - ესენი, როგორც წესი, მთავრებისა და ბოიართა რაზმების უმცროსი წევრები არიან, რომლებიც შეადგენდნენ მმართველი კლასის უდიდეს ჯგუფს. ისინი ფლობდნენ მიწას, ზოგიერთს პირობითად, სანამ მსახურობდნენ, და იყვნენ დიდი ჰერცოგის მხარდაჭერა, ამარაგებდნენ მას არმიით, რომელიც შედგებოდა დამოკიდებული სმერდებისგან - ფეხით ჯარისკაცებისგან (ქვეითები). სამთავრო ხელისუფლებამ გააფართოვა დიდებულთა რიგები, მიიზიდა ისინი მიწების განაწილებით. დიდებულებმა ომის ნადავლის ნაწილი მიიღეს.

ფეოდალურ კლასში ბრძოლის სიმძიმის შესახებ შეიძლება ვიმსჯელოთ სოციალურ-პოლიტიკური აზროვნების ნაშრომებიდან. ძლიერი სამთავროს დამცველმა, მაშინდელი თავადაზნაურობის შეხედულებების გამომხატველმა, დანიილ ზატოჩნიკმა მკვეთრად დაგმო საერო და სულიერი თავადაზნაურობა: „მსუქანი ცხენი, როგორც მტერი, ხვრინავს თავის ბატონს; ასე რომ, ძლიერი, მდიდარი ბოიარი ბოროტებას გეგმავს თავისი პრინცის წინააღმდეგ. "ჩემთვის უკეთესი იქნება, - ეუბნება დანიილი პრინცს, - შენს სახლში ფეხსაცმლით ვიმსახურო, ვიდრე ბოიარის ეზოში მაროკოს ჩექმებით." დანიილ ზატოჩნიკმა გამოთქვა იდეა მთავრობაში დიდგვაროვნების მონაწილეობის აუცილებლობის შესახებ: "თავადის დუმის წევრები" უნდა შედგებოდეს მათგან და არა "შეშლილი მმართველებისგან".

მიუხედავად იმისა, რომ ამ დროს რუსეთში დაიწყო ქვეყნის ცენტრალიზაციის ტენდენცია განვითარებულიყო, ის ვერ დასრულებულა დიდი საჰერცოგო ხელისუფლების ხანგრძლივი გამარჯვებით. არაერთხელ "ახალგაზრდა" ბიჭებმა და "აზნაურებმა", გამდიდრებულმა, დაიკავეს "ძველების" ადგილი და, ფეოდალურ ომებში ცალკეულ მთავრებთან შეჯახებისას, გააუქმეს მნიშვნელოვანი ტერიტორიების გაერთიანების მცდელობები. ეკონომიკური პირობები ჯერ არ არის მომწიფებული ერთიანობისკენ მიმართული ტენდენციის გამარჯვებისთვის. მმართველ კლასს შორის მიწისთვის ბრძოლამ მუდმივი შეტაკებები გამოიწვია. ხშირად მთავრები ისე ანადგურებდნენ მოწინააღმდეგეთა მიწებს, რომ „არც მსახურებს ტოვებდნენ და არც პირუტყვს“. სამთავრო რაზმები გაჩერდნენ სოფლებში და წაიღეს ყველა საყოფაცხოვრებო ნივთი.

ქალაქი

ძალიან მნიშვნელოვანი ფაქტორიეკონომიკური და პოლიტიკური ისტორიარუსეთში განვითარებული ფეოდალიზმის პერიოდი ქალაქად იქცა. ეს იყო ხელოსნობის, სავაჭრო და ადმინისტრაციული ცენტრი მიმდებარე მიწებისთვის, ასევე მათი სამხედრო ძალების თავშეყრის პუნქტი. აღწერს მნიშვნელოვან როლს მთავარი ქალაქებიმემატიანე იუწყება, რომ გარეუბნების მაცხოვრებლები აქ მოდიოდნენ ვეჩეს შეხვედრებზე, რომლებისთვისაც „უძველესი ქალაქების“ გადაწყვეტილებები სავალდებულო იყო.

ქალაქების (დიდი და პატარა) რაოდენობა XI საუკუნიდან გაიზარდა. სამჯერ მეტი და მე -13 საუკუნისთვის, მხოლოდ მატიანეების არასრული მონაცემებით, თითქმის სამასს მიაღწია. ურბანული ხელოსნობის აყვავება გაგრძელდა მონღოლთა შემოსევამდე. არქეოლოგიური მასალა ვარაუდობს იმ დროისთვის 60-მდე სხვადასხვა ხელოსნობის სპეციალობის არსებობას. მცირე ურბანულ ცენტრებშიც კი არსებობდა რკინის დნობის რთული ღუმელები, არსებობდა ჭურჭლის სამჭედლოების რამდენიმე სისტემა და ა.შ. მემატიანეები ქალაქებს ერთხმად ასახავს, ​​როგორც დიდ ხელოსნობასა და სავაჭრო ცენტრებს, სადაც მნიშვნელოვანი ქვის მშენებლობა ხორციელდებოდა. მშვენიერი სამთავრო სასახლე ბოგოლიუბოვოში, ქვის ჩუქურთმებით მორთული დიდებული ეკლესიები ვლადიმირში, ნოვგოროდში, გალიჩში, ჩერნიგოვსა და სხვა ქალაქებში, წყალსადენები და ტროტუარები, რომელთაგან ზოგიერთი დღემდე შემორჩენილია და აღმოჩენილია საბჭოთა არქეოლოგების მიერ, ახასიათებს ძველი რუსულის მიღწევებს. ოსტატები.

რუსი ხელოსნები ასრულებდნენ მრავალფეროვან სამუშაოს. მაგალითად, ვლადიმირ-ონ-კლიაზმაში ზოგიერთი ადგილობრივი ხელოსანი ასხამდა თუნუქს, სხვები სახურავებს ღებავდნენ, სხვები კი კედლებს ათეთრებდნენ. გალიცია-ვოლინ რუსეთში, ქალაქ ხოლმში, ჩამოსხმული ზარები და ჩამოსხმული პლატფორმა სპილენძისა და კალისგან ადგილობრივი ეკლესიისთვის. უსაფუძვლოა, რომ იმდროინდელ ლიტერატურაში ფართოდ გამოიყენებოდა ხელნაკეთი საქმის დამახასიათებელი გამოსახულებები: „როგორც ხშირად დნება კალა, ისე ჭკნება ადამიანი მრავალი უბედურებისგან“; „რკინის მოხარშვა შეგიძლია, მაგრამ ბოროტ ცოლს ვერ ასწავლი“, - წერს დანიილ ზატოჩნიკი.

ხელოსნობასთან ერთად განვითარდა ვაჭრობაც. სოფლის ხელოსნების პროდუქციის სარეალიზაციო ზონა ჯერ კიდევ უმნიშვნელო იყო, ხოლო ქალაქელი ხელოსნებისთვის, რომლებიც შეკვეთით მუშაობდნენ ბიჭებისთვის და მეომრებისთვის, 50-100 კმ-ს აღწევდა. ბევრი ქალაქის ხელოსანი (კიევი, ნოვგოროდი, სმოლენსკი) მუშაობდა ბაზრისთვის. ზოგიერთი პროდუქტი, თუმცა არა მრავალრიცხოვანი, გაიყიდა ასობით კილომეტრზე, ხოლო ხელოსნების ზოგიერთი ნამუშევარი წავიდა საზღვარგარეთ (ბულგარეთში, პოლონეთში, ჩეხეთში, შვედეთში).

სამთავროებში განვითარდა ვაჭრობა. ვაჭრები მოგზაურობდნენ რუსეთის მიწებზე, გადიოდნენ სავაჭრო ქარავნები, რომელთაგან თითოეული რამდენიმე ასეული ადამიანი იყო. გალიციელმა ვაჭრებმა მარილი მიიტანეს კიევში, სუზდალის ვაჭრებმა პური მიიტანეს ნოვგოროდში და ა.შ.

მთავრები სხვადასხვა სახის შემოსავალს იღებდნენ ვაჭრობიდან: გოსტინის ხარკი - ვაჭრებისგან (სტუმრები), კორჩმიტები - გადასახადი კორჩზე; myta - მოვალეობები საქონლის ტრანსპორტირების უფლებისთვის; ტრანსპორტირება - მდინარეზე გადასატანად და ა.შ. მთავრები სულ უფრო მეტად ათავსებენ ერთმანეთთან კონტრაქტებში სტატიას, სადაც ნათქვამია, რომ ვაჭრებს აქვთ საბაჟო პუნქტებში თავისუფალი გავლის უფლება. მაგრამ ფეოდალური ფრაგმენტაციისა და ხშირი ომების პირობებში ეს სავაჭრო კავშირები ხშირად წყდებოდა. ეკონომიკა მთლიანად განაგრძობდა საარსებო მინიმუმს.

საგარეო ვაჭრობამ ამ დროს მნიშვნელოვან პროპორციებს მიაღწია. ასე რომ, "სტუმრები" ბიზანტიიდან და სხვა ქვეყნებიდან მოვიდნენ ვლადიმირ-ონ-კლიაზმაში. დიდი ქალაქები - ნოვგოროდი, სმოლენსკი, ვიტებსკი, პოლოცკი - დადო სავაჭრო ხელშეკრულებები გერმანიის ქალაქებთან (1189, 1229 წლის ხელშეკრულებები და სხვ.). რუსეთის სავაჭრო ასოციაციები მეზობელ ქვეყნებში სულ უფრო და უფრო სტაბილურ პოზიციებს იკავებდნენ. იყო „რუსული ქუჩები“ კონსტანტინოპოლში, რიგასა და ბოლგარში.

მნიშვნელოვნად გაიზარდა ურბანული ვაჭრობისა და ხელოსნობის მოსახლეობის პოლიტიკური მნიშვნელობა. უმსხვილესი ქალაქების ხელოსნებს, რომლებიც გაერთიანებულნი იყვნენ "ქუჩებში", "რიგებში" და "ასობით", ჰქონდათ საკუთარი ეკლესიები, აშენებული ამა თუ იმ "წმინდანის" - ხელოსნობის მფარველის პატივსაცემად და საკუთარი ხაზინა. ხელოსნობის ასოციაციები შეიკრიბნენ თავიანთი საქმეების განსახილველად და არჩეული უხუცესები. ვაჭრებსაც ჰქონდათ საკუთარი ორგანიზაციები.

ორივე სავაჭრო ასოციაციის (როგორიცაა ბერძნები, რომლებიც ვაჭრობდნენ ბიზანტიასთან, ჩუდინცები, რომლებიც ვაჭრობდნენ ბალტიისპირეთის ქვეყნებთან, ობონეჟცი, რომლებიც ვაჭრობდნენ ჩრდილოეთის ხალხებთან და ა. ხელოსნობის ელიტა, მჭიდრო კავშირშია ბოიარ თავადაზნაურობასთან. მსხვილი ვაჭრები და ფულის გამსესხებლები მკვეთრად დაუპირისპირდნენ ურბანულ ხელოსნურ ღარიბებს - უმცირეს ხალხს.

მუდმივი შიდა ომების დროს ფეოდალები ძარცვავდნენ და აოხრებდნენ ქალაქებს. ამ პირობებში, ქალაქელები ცდილობდნენ გაეთავისუფლებინათ თავიანთი ქალაქი ბიჭებისა და წვრილმანი მთავრების ძალაუფლებისგან და შეთანხმების დადებას რომელიმე მთავარ უფლისწულთან. ამრიგად, ქალაქები ღებულობდნენ გარკვეულ გარანტიებს ფეოდალური ომების შემთხვევაში და ამავე დროს ცდილობდნენ ადგილობრივი დიდებული ჰერცოგებისგან თავიანთი პრივილეგიების აღიარებას, რაც უპირველეს ყოვლისა იცავდა მდიდარი მოქალაქეების უფლებებს. ქალაქები, რომლებმაც ფეოდალიზმის განვითარების საწყის ეტაპზე ხელი შეუწყო ქვეყანაში პოლიტიკური ფრაგმენტაციის დამყარებას, თანდათან გადაიქცნენ ისეთ ძალად, რომელიც თავადაზნაურობასთან ერთად სულ უფრო და უფრო ენერგიულად უწყობდა ხელს უფრო მნიშვნელოვანი რეგიონების დიდად გაერთიანებას. სამთავროები.

კლასობრივი ბრძოლა

რაც არ უნდა რთული და წინააღმდეგობრივი ურთიერთობა იყო მმართველი კლასის ცალკეულ ჯგუფებს შორის, მთელი ეს კლასი მთლიანად ეწინააღმდეგებოდა გლეხობას, რომელიც აგრძელებდა ბრძოლას მისი მჩაგვრელთა წინააღმდეგ. ფეოდალებთან გლეხური ბრძოლის ფორმები მრავალფეროვანი იყო: გაქცევა, ბატონის ტექნიკის დაზიანება, პირუტყვის განადგურება, მამულების დაწვა, სამთავროს ადმინისტრაციის წარმომადგენლების მკვლელობა და ბოლოს, ღია აჯანყებები.

ქალაქებში არაერთხელ იფეთქა აჯანყებები. მიწათმოქმედი თავადაზნაურობის წინააღმდეგ ბრძოლა, ურბანული მოსახლეობის შინაგანი დიფერენციაცია, ხელოსნების ვალის დამონების ზრდა, ხშირი ომები და ა.შ. - ყოველივე ამან გააუარესა ქალაქური ღარიბების ისედაც მძიმე მდგომარეობა და გამოიწვია აჯანყებები. ამ აჯანყებებში ქალაქის ღარიბი და გლეხობა ხშირად ერთად მოქმედებდა. ამრიგად, გლეხობისა და ქალაქის ღარიბების დიდი აჯანყება დაიწყო 1136 წელს ნოვგოროდში, როდესაც ნოვგოროდიელებმა ფსკოვიელებთან და ლადოგასთან ერთად განდევნეს პრინცი ვსევოლოდი, რომელიც ავიწროებდა სმერდებს. მაგრამ აჯანყების ნაყოფი მიითვისეს ბიჭებმა, რომლებმაც დააარსეს ფეოდალური რესპუბლიკა ნოვგოროდში, დამოუკიდებელი კიევის დიდი ჰერცოგებისგან.

აჯანყება კიევში 1146 წ. მინიატურა რაძივილოვის ქრონიკიდან. XV საუკუნე

1207 წელს ნოვგოროდში ახალი დიდი აჯანყება მოხდა. იგი მიმართული იყო უპირველეს ყოვლისა მერის დიმიტრის წინააღმდეგ, რომელიც წარმოშობით მდიდარი ბიჭების, მიროშკინიჩების ოჯახიდან იყო, რომლებიც სასტიკად ავიწროებდნენ ქალაქსა და სოფლის ღარიბებს და ეწეოდნენ უზურვნო გარიგებებს. ქალაქში დაწყებულ მოძრაობას სოფელში ფართო გამოხმაურება მოჰყვა. აჯანყებულებმა გაანადგურეს მიროშკინიჩების ეზოები და სოფლები, წაართვეს დამონებული „შავკანიანებისგან“ წაღებული ვალის ქვითრები და ბიჭების ქონება ერთმანეთში გაინაწილეს.

1174-1175 წლების სახალხო მოძრაობის მიზეზი. ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე გამოჩნდა მდიდარი მეომრების ნაწილი, რომელიც ალიანსში შევიდა ბიჭებთან და უღალატა პრინც ანდრეი იურიევიჩ ბოგოლიუბსკის. პრინცი მოკლეს და მისი ციხე გაძარცვეს. ბიჭებმა ხელში ჩაიგდეს ძალაუფლება. ამ დროს იფეთქა გლეხთა აჯანყებამ. გლეხებმა დაიწყეს სამთავროს ადმინისტრაციის წარმომადგენლების განადგურება, რომელიც ძირითადად დიდგვაროვნებისგან შედგებოდა. ამან აიძულა ფეოდალები კვლავ ეძიათ ძლიერი უფლისწულის ქონება. ადგილობრივი ქალაქები, ვლადიმერის მეთაურობით, ბიჭების ავტოკრატიის შიშით, ასევე იცავდნენ ძლიერ სამთავრო ძალაუფლებას. საბოლოოდ, სახალხო აჯანყება ჩაახშეს.

„რუსული ჭეშმარიტება“ სინოიდური სიის მიხედვით (l. 1). 1282 წ

1146 წელს, ჩერნიგოვის პრინცის, ვსევოლოდ ოლგოვიჩის გარდაცვალების შემდეგ, რომელმაც დაიპყრო კიევი, ადგილობრივი ვაჭრობისა და ხელოსნობის მოსახლეობა აჯანყდა და შეებრძოლა სამთავროს ადმინისტრაციას. კიევის ხალხი იბრძოდა ქალაქის თავისუფლებისთვის, აპროტესტებდა კიევის მემკვიდრეობით გადაცემას ჩერნიგოვის მთავრებისთვის.

გალიცია-ვოლინ რუსეთში სახალხო მოძრაობები ხდებოდა XII საუკუნის 40-იან წლებში. გალისიელი პრინცი ვლადიმირკო ვოლოდარევიჩი, რომელიც მაშინ იბრძოდა კიევის პრინცის წინააღმდეგ ვოლინის გამო, მარცხი განიცადა და დაკარგა რამდენიმე ქალაქი. ეს აისახა მის მიმართ სხვა ქალაქების დამოკიდებულებაში, რომლებმაც დაიწყეს კიევის პრინცის მხარდაჭერა. როდესაც ამ უკანასკნელის ჯარებმა ალყა შემოარტყეს ზვენიგოროდს, ქალაქელებმა შეკრიბეს ვეჩე და გაემართნენ ვლადიმირის წინააღმდეგ. მაგრამ თავადის გუბერნატორმა ჩაახშო ქალაქელების მოძრაობა. მან შეიპყრო სამი მამაკაცი, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ვეჩეს, უბრძანა მათი გატეხვა და ციხის თხრილში გადაგდება. უფლისწულ ვლადიმირს აჯანყდნენ გალიჩის ქალაქელებიც. მას შემდეგ, რაც გალიციელებმა, რომლებიც სამხედრო ძალით აიძულეს დანებება, გაუხსნეს კარი პრინცს, მან მოკლა მრავალი ადამიანი და ბევრი სიკვდილით დასაჯა „ბოროტი სიკვდილით“. მე-13 საუკუნის 40-იან წლებში გალისიის მიწაზე მოხდა გლეხთა დიდი მოძრაობა.

პოლიტიკური სისტემა და სახელმწიფო აპარატი

დანაწევრებით ძველი რუსული სახელმწიფორუსეთის სხვადასხვა მიწებზე XII-XIII სს. იზრდებოდა მიწათმოქმედი თავადაზნაურობის პოლიტიკური მნიშვნელობა და ამავე დროს იყო ბრძოლა დიდ საჰერცოგო ხელისუფლებასთან, რამაც გამოიწვია არათანაბარი შედეგები. ისეთმა ძლიერმა მთავრებმა, როგორიც იყო ვლადიმირ-სუზდალი, კიევის დაცემის შემდეგ, შეძლეს ადგილობრივი ბიჭების დროებით შეკავება. ზოგიერთ ქვეყანაში, მაგალითად ნოვგოროდში, მიწათმოქმედმა თავადაზნაურობამ დაამარცხა მთავრები. საბოლოოდ, გალიცია-ვოლინის მიწაზე სასტიკი ბრძოლა ძლიერ ბიჭებსა და მთავრებს შორის განსხვავებული წარმატებით მიმდინარეობდა. დანარჩენ სამთავროებში, რამდენადაც მწირი წყაროები გვაძლევს მსჯელობის საშუალებას, მოვლენები ერთ-ერთი მითითებული მიმართულებით განვითარდა.

როდესაც ცალკეული მიწები განთავისუფლდა კიევის დიდი ჰერცოგების მმართველობისგან, ამ უკანასკნელის ძალაუფლება სულ უფრო და უფრო იკლებს. კიევის დიდჰერცოგის ძალაუფლების სრულიად რუსული მნიშვნელობა შემცირდა, თუმცა ის მთლიანად არ გაქრა. დიდი ჰერცოგის კიევის სუფრა სხვა სამთავროების უძლიერეს მმართველებს შორის დაპირისპირების ობიექტად იქცა. რეალური სახელმწიფო ძალაუფლება იყო ფეოდალების ხელში, რომლებიც ხელმძღვანელობდნენ ცალკეულ სამთავროებს, ხოლო მათგან ყველაზე დიდი მმართველებმა, დროთა განმავლობაში, დაიწყეს ქვეყნის გაერთიანების ადვოკატირება, გამოაცხადეს თავი მთელი რუსეთის დიდ ჰერცოგებად.

ყველა რუსულ მიწაზე ამ დროს შემდგომი განვითარება და გაძლიერება ხდებოდა ადმინისტრაციული აპარატის, რომელიც იცავდა ფეოდალების ინტერესებს. მატიანეებსა და იურიდიულ ძეგლებში მოხსენიებულია სახელმწიფო და სასახლის ხელისუფლების სხვადასხვა სამხედრო, ადმინისტრაციული, ფინანსური და სხვა ორგანოები. „რუსული სიმართლე“, სასამართლოს მთავარი გზამკვლევი, ახალი სამართლებრივი ნორმებით შეივსო და მოქმედებდა რუსეთის ყველა ქვეყანაში. დაკავების ადგილები იყო ციხეები: კალმები, სარდაფები, დუნდულები - ღრმა ბნელი ორმოები, მჭიდროდ დალუქული ხით, სადაც, წყაროების თანახმად, პატიმრები არაერთხელ ახრჩობდნენ.

სახელმწიფო აპარატში მნიშვნელოვანი ადგილი ეკუთვნოდა ჯარს, რომელშიც დიდი მნიშვნელობა ენიჭებოდა ფეოდალურ რაზმებს და საქალაქო პოლკებს. მათ შორის იყვნენ ბიჭები, რომლებიც ემსახურებოდნენ პრინცს საკუთარი ეზოებით. ჯარების დიდ ნაწილს ჯერ კიდევ ფეხით მილიციელები შეადგენდნენ, რომელთა რაოდენობა ცალკეულ სამთავროებში 50-60 ათას ადამიანს აღწევდა. სამთავროების დაშლა და თავადთა მტრობამ მიფანტა და დაასუსტა ქვეყნის სამხედრო ძალები. ამავდროულად, იარაღის ტექნოლოგია არ ჩერდებოდა. გაუმჯობესდა თავდაცვითი ნაგებობები, აღმართეს ქალაქების სიმაგრეები, ქვის კოშკები და ა.შ.. დაიწყო უფრო ფართოდ გამოყენება ქალაქების თავდაცვაში და ალყაში ალყა-სასროლი იარაღის (სლაიდები, ბატკანები).

შემდგომ განვითარდა რუსეთის სამთავროების ურთიერთობების მარეგულირებელი სამართლებრივი ნორმები უცხო სახელმწიფოებთან, როგორც ჩანს, მაგალითად, ნოვგოროდის ხელშეკრულებებიდან ლივონის ორდენთან, შვედეთთან და ნორვეგიასთან, გალიცია-ვოლინ რუსეთთან - უნგრეთთან, პოლონეთთან, ლიტვასთან და ტევტონური ორდენი.

ვლადიმირ-სუზდალის მიწა

რუსეთის ტერიტორიაზე ძველი რუსული სახელმწიფოს დაშლის შედეგად XI-XII სს. გაჩნდა ათზე მეტი დიდი სამთავრო - ვლადიმერ-სუზდალი, პოლოცკ-მინსკი, ტუროვო-პინსკი, სმოლენსკი, გალიცია-ვოლინი, კიევი, პერეიასლავლი, ჩერნიგოვი, ტმუტარაკანი, მურომი და რიაზანი, ასევე ფეოდალური რესპუბლიკები - ნოვგოროდი და პსკოვი. როსტოვ-სუზდალის (მოგვიანებით ვლადიმირ-სუზდალის) სამთავრო - მომავალი დიდი რუსეთის ძირითადი ნაწილი - იზოლირებულ მიწებს შორის უდიდესი მნიშვნელობა მიიღო. როსტოვ-სუზდალის მიწაზე, სამთავრო ძალაუფლების გაძლიერების წინაპირობა იყო ადრეული ჩამოყალიბებული სამთავრო და ქალაქების არსებობა, რომლებიც წარმოიქმნა ადგილობრივი ხელნაკეთობების საფუძველზე და დაკავშირებული იყო ვაჭრობასთან, რომელიც ტარდებოდა აღმოსავლეთთან ვოლგის გასწვრივ და დასავლეთ ევროპასთან ერთად. მდინარეთა სისტემა, რომელიც აკავშირებს როსტოვ-სუზდალის მიწას ბალტიისპირეთთან ზღვით.

როსტოვ-სუზდალის მიწა კიევის კონტროლიდან XII საუკუნის 30-იან წლებში გამოვიდა, როდესაც იქ მეფობდა მონომახის ვაჟი იური ვლადიმიროვიჩი (1125-1157), მეტსახელად დოლგორუკი. ის იყო პირველი სუზდალის მთავრებიდან, რომელმაც რუსეთში დომინირება მიაღწია. მის ქვეშ როსტოვ-სუზდალის მიწის გავლენა გავრცელდა ნოვგოროდზე, მურომზე და რიაზანზე და, გარდა ამისა, ძლიერი ალიანსი დამყარდა გალისიის მიწასთან. რუსეთში ძალაუფლების კონსოლიდაციის სურვილით, იური ცდილობდა ფეხის მოკიდებას კიევში. სუზდალის ჯარებმა დაიპყრეს ეს დედაქალაქი. თუმცა, იურის გარდაცვალების შემდეგ, კიევის ქალაქელებმა დააჩქარეს სუზდალის მთავრებზე დამოკიდებულების გაწყვეტა, გაძარცვეს იური, მისი მომხრეები და ვაჭრები მთელ კიევში.

როსტოვ-სუზდალის რუსეთი XII საუკუნის შუა ხანებში. მნიშვნელოვანი ეკონომიკური ზრდა განიცადა. აქ განვითარდა სასოფლო-სამეურნეო კულტურა. აშენდა და გაიზარდა ახალი ქალაქები - ვლადიმერ-კლიაზმა, პერეიასლავ-ზალესკი, იურიევ-პოლსკი, ზვენიგოროდი, დმიტროვი და ა. ფეოდალურად დაქუცმაცებული რუსეთი ერთ სახელმწიფოში.

იურის მემკვიდრე, პრინცი ანდრეი იურიევიჩ ბოგოლიუბსკი (1157-1174), ეყრდნობოდა დიდებულებს და მხარს უჭერდა როსტოვის, სუზდალის ქალაქს და სხვა ქალაქების მაცხოვრებლებს, მტკიცედ იბრძოდა აჯანყებული ბიჭების წინააღმდეგ. მან დედაქალაქად აქცია ვლადიმირი, სადაც იყო ძლიერი სავაჭრო და ხელოსნური დასახლება, მიანიჭა თავის თავს სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგის ტიტული და ცდილობდა თავისი ძალაუფლება გაევრცელებინა კიევსა და ნოვგოროდში. ვოლინის მთავრებთან კონკურენციის განგრძობით, ანდრეი ბოგოლიუბსკიმ მოაწყო გაერთიანებული სუზდალის, ჩერნიგოვის, სმოლენსკის, პოლოცკ-მინსკის და სხვა პოლკების კამპანია კიევის წინააღმდეგ 1169 წელს, დაიპყრო იგი და წაართვა მრავალი სიმდიდრე თავის მიწაზე, გადასცა. უძველესი დედაქალაქიმის ერთ-ერთ მფარველს. ამან დაასრულა კიევის დაცემა. ნოვგოროდი იძულებული გახდა მეფობისთვის მიეღო ანდრეის მოსაწონი პირები. მაგრამ პრინცი ანდრეი ბოგოლიუბსკის გაერთიანების პოლიტიკა მოულოდნელად შეწყდა. იგი მოკლეს, როგორც ზემოთ აღინიშნა, შეთქმულებმა ბიჭებისა და მდიდარი მეომრების შორის. მისმა მემკვიდრემ ვსევოლოდ იურიევიჩმა დიდმა ბუდემ (1177-1212) ჩაახშო ფეოდალური თავადაზნაურობის წინააღმდეგობა და რამდენიმე ბიჭი სიკვდილით დასაჯა. "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორი, რომელიც ხაზს უსვამს მისი პოლკების სიძლიერესა და ძალას, წერდა, რომ მათ შეეძლოთ "ვოლგა ნიჩბებით ასხამდნენ და დონი ჩაფხუტით ამოეღოთ".

ჩერნიგოვისა და სმოლენსკის მთავრები, რომლებიც მართავდნენ კიევში, ვსევოლოდს თავიანთ „ბატონად“ თვლიდნენ. ვსევოლოდი ფიქრობდა გალიციის მიწის თავის საკუთრებაში შემოერთებაზე. ნოვგოროდის მთავრები და პოსადნიკები ვლადიმირის პროტეჟები იყვნენ და ადგილობრივი არქიეპისკოპოსიც კი რეალურად დანიშნა ვსევოლოდის მიერ. ამ დროისთვის ვლადიმირის მთავრებმა დაარღვიეს რიაზანის მთავრების "დაუმორჩილებლობა". "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორის ფიგურალური გამოთქმის თანახმად, ვსევოლოდს შეეძლო მათი სროლა "ცოცხალი ისრებივით". ვლადიმირ-სუზდალის მთავრები ცდილობდნენ თავიანთი ძალაუფლების განმტკიცებას ვოლგაში, კამაში (სადაც მორდოველები და მარი ცხოვრობდნენ) და ჩრდილოეთ დვინაში, სადაც მიმართული იყო რუსული კოლონიზაცია. დაარსდა ციხე ქალაქები, როგორიცაა უსტიუგი და ნიჟნი ნოვგოროდი (1221). ვაჭრობა ხდებოდა ვოლგის გასწვრივ კავკასიის ხალხებთან. გარდა ამისა, იყო პოლიტიკური კავშირები ამიერკავკასიასთან.

ნოვგოროდ-პსკოვის მიწა

ნოვგოროდის მიწა სამხრეთ-აღმოსავლეთით ესაზღვრებოდა ვლადიმირ-სუზდალის მიწას, სამხრეთით სმოლენსკს და სამხრეთ-დასავლეთით პოლოცკს. ნოვგოროდის საკუთრება ვრცელდებოდა აღმოსავლეთით და ჩრდილოეთით, ურალამდე და არქტიკულ ოკეანემდე. ციხესიმაგრეების საბჭო იცავდა ნოვგოროდის მისადგომებს. ლადოგა მდებარეობდა ვოლხოვზე, რომელიც იცავდა სავაჭრო გზას ბალტიის ზღვისკენ. ნოვგოროდის უდიდესი გარეუბანი იყო პსკოვი.

ნევისა და ფინეთის ყურის ნაპირების მფლობელი, ნოვგოროდი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ესტონეთის, ლატვიის და კარელიის მიწებთან, სადაც ნოვგოროდის ბიჭები აგროვებდნენ ხარკს მოსახლეობისგან. ხარკი ასევე შეგროვდა ემიების (ფინელები) და სამების (ლაპების) მიწიდან ჩრდილოეთით, ნორვეგიის საზღვრამდე. დაბოლოს, ხარკის შემგროვებლები შეიარაღებული რაზმების თანხლებით ასევე გაგზავნეს ნოვგოროდიდან ნოვგოროდის საკუთრებაში ჩრდილოეთით, თეთრი ზღვის თერეკის სანაპიროზე და ზავოლოჩეში (როგორც ეწოდებოდა ბელოზეროს აღმოსავლეთით მდებარე ვრცელი მიწები, დასახლებული სხვადასხვა ხალხით). .

ნოვგოროდის გლეხობის მთავარი ოკუპაცია იყო სოფლის მეურნეობა, რომლის ტექნოლოგიამ იმ დროისთვის მნიშვნელოვან დონეს მიაღწია. თუმცა ნიადაგურ-კლიმატური პირობები არ იყო ხელსაყრელი სოფლის მეურნეობის განვითარებისთვის და ვერ დააკმაყოფილებდა მოსახლეობის საჭიროებებს. სოფლის მეურნეობასთან ერთად განვითარდა სხვადასხვა ხელობა: ბეწვიანი და ზღვის ცხოველების ნადირობა, თევზაობა და მარილის მოპოვება. დიდი როლირკინის მოპოვება მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა სოფლის მოსახლეობის ოკუპაციაში. ნოვგოროდი იყო ერთ-ერთი უდიდესი ხელოსნობა და სავაჭრო ცენტრი ევროპაში.

1136 წლის აჯანყების შემდეგ ნოვგოროდის რუსეთში ჩამოყალიბდა ბოიარული რესპუბლიკა, სადაც დომინირებდნენ დიდი ფეოდალები. მსგავსი საზოგადოებრივი ორგანიზაცია ასევე განვითარდა ფსკოვის რეგიონში. ფორმალურად, უზენაესი ძალაუფლება ეკუთვნოდა ვეჩეს. თუმცა, სინამდვილეში, ვეჩე ბიჭების ხელში იყო, თუმცა მათ უნდა გაეთვალისწინებინათ მისი აზრი, მით უმეტეს, თუ ვეჩე გადაწყვეტილებას მხარს უჭერდა ურბანული "შავკანიანების" შეიარაღებული აჯანყებები. ყველაზე დიდი როლი პოლიტიკური ცხოვრებანოვგოროდს მთავარეპისკოპოსი თამაშობდა. მისი თავმჯდომარეობით ბოიარის საბჭო შეიკრიბა. ბიჭებიდან ვეჩეში დაინიშნენ მერი და ათასი, რომლებიც აღმასრულებელ ხელისუფლებას ახორციელებდნენ ქალაქში.

ბიჭების წინააღმდეგ ბრძოლაში ქალაქის ხელოსანმა მოსახლეობამ გარკვეული უფლებები მოიპოვა. კონჩანების (ქალაქის მაცხოვრებლები - გონჩარნის ბოლოები, პლოტნიცკის და სხვ.), ულიჩანების (ქუჩების მაცხოვრებლები) და სავაჭრო საძმოების გაერთიანებები გახდა მთავარი ძალა. თითოეულ ბოლოს ჰქონდა საკუთარი არჩეული თვითმმართველობა და ჰქონდა გარკვეული ძალაუფლება ნოვგოროდის რეგიონის გარკვეულ ტერიტორიაზე. მაგრამ ეს ხელისუფლება დარჩა ბიჭების კონტროლის ქვეშ. სამთავრო ძალაუფლება ასევე შენარჩუნებული იყო ნოვგოროდში. მაგრამ მთავრები მიიწვიეს ვეჩემ და მათი უფლებები ძალიან შეზღუდული იყო, თუმცა ისინი გარკვეულ შემოსავალს იღებდნენ ადმინისტრაციისგან, სასამართლოდან და ვაჭრობიდან.

ნოვგოროდის ბოიარის რესპუბლიკის არსებობის პირველი 100 წელი (1136-1236), მონღოლთა შემოსევამდე, ხასიათდებოდა მწვავე კლასობრივი ბრძოლით, რამაც არაერთხელ გამოიწვია ქალაქის ღარიბებისა და გლეხების ღია აჯანყება. ამავდროულად გაიზარდა ვაჭრების როლი, რომელთაგან ზოგიერთი ძლიერ ვლადიმერ-სუზდალის მთავრებს მიემხრო.

ვლადიმერ-სუზდალის მთავრებმა გააძლიერეს თავიანთი პოზიციები ნოვგოროდში. წაართვეს აქ მიწები, მიითვისეს სასამართლო და გადასახადების აკრეფის უფლება. ნოვგოროდის წინააღმდეგობამ ვლადიმერ-სუზდალის მთავრების პოლიტიკისადმი გამოიწვია განმეორებითი შეტაკებები, რომელთა შედეგებმაც მძიმე გავლენა მოახდინა მასების პოზიციაზე. განსაკუთრებით რთული იყო ნოვგოროდიელებისთვის, როდესაც შეფერხებები იყო ვოლგის მარცვლეულის მიწოდებაში. როდესაც 1230 წელს, მჭლე წელს, ნოვგოროდის მიწაზე ძლიერი შიმშილობა დაიწყო, ვლადიმირის პრინცმა დახურა სავაჭრო გზები და ბიჭებმა და ვაჭრებმა მარცვლეულით სპეკულირება დაიწყეს. სასოწარკვეთილებამდე მიყვანილმა ღარიბებმა დაიწყეს ცეცხლის წაკიდება მდიდრების სახლებისთვის, რომლებიც ინახავდნენ ჭვავს და წაართვეს ეს მარაგი.

გალიცია-ვოლინის მიწა

გალისიის მიწა ეკავა კარპატების ჩრდილო-აღმოსავლეთ ფერდობებს. ჩრდილოეთით ესაზღვრებოდა ვოლინის ტერიტორიას, ჩრდილო-დასავლეთით - პოლონეთს, სამხრეთ-დასავლეთით "უგრის მთები" (კარპატები) გამოეყო უნგრეთისგან. მთებში და მის მიღმა მდებარეობდა კარპატების რუსეთი, რომელიც მეტწილად დაიპყრო უნგრელმა ფეოდალებმა მე-11 საუკუნეში. კარპატების რუსეთის ნაწილი (ქალაქებით ბრასოვთან, ბარდუევთან და ა.შ.) დარჩა გალიციის მიწა. სამხრეთ-აღმოსავლეთით, გალიციის სამთავრო მოიცავდა მიწებს, რომლებიც გადაჭიმული იყო სამხრეთ ბუგიდან დუნაამდე (თანამედროვე მოლდოვასა და ჩრდილოეთ ბუკოვინას ტერიტორიაზე).

გალისიის მიწა, რომლის უძველესი ცენტრი იყო პრზემისლი, XII საუკუნის დასაწყისისთვის იზოლირებული გახდა. ცალკე სამთავროში იაროსლავ ბრძენის შვილიშვილების მმართველობის ქვეშ. აქ განვითარებული ძლიერი ბიჭები დახმარებას სთხოვდნენ უნგრელ და პოლონელ ფეოდალებს მთავრებთან კამათში და დიდი ხნის განმავლობაში ხელს უშლიდნენ ქვეყნის პოლიტიკურ კონსოლიდაციას. ვოლინის მიწა, რომელმაც მიიღო სახელი მდინარე გუჩვაზე მდებარე უძველესი ქალაქ ვოლინისგან, ეკავა უზარმაზარი ტერიტორია დასავლეთ ბუგის აუზში და პრიპიატის ზემო დინებაში თავისი შენაკადებით. ვოლინი და გალიცია დიდი ხნის განმავლობაში განსაკუთრებით მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან.

აქ დიდი ხანია ცნობილია სახნავი მეურნეობა. გალისიის მიწაზე იყო მარილის მდიდარი მაღაროები და მარილი იყო ექსპორტის საგანი. რკინის დამზადების, სამკაულების, ჭურჭლისა და ტყავის ხელოსნობის განვითარებამ მაღალ დონეს მიაღწია გალიცია-ვოლინის მიწაზე. ამ რეგიონში 80-ზე მეტი ქალაქი იყო. მრავალი წყლისა და სახმელეთო გზების კვეთაზე მდებარე გალიცია-ვოლინის მიწა მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ევროპულ ვაჭრობაში. მე-12 საუკუნეში. მნიშვნელოვანი ზრდა განიცადა გალინკასა და ვოლინის სამთავროებმა. უკვე ვლადიმირკო ვოლოდარევიჩმა (1141-1153) თავისი მმართველობის ქვეშ გააერთიანა გალისიის ყველა მიწა, მათ შორის დუნაის ქალაქები (ბერლადი და სხვა). დაახლოებით ამავე დროს, იგი გამოვიდა კიევისა და ვოლინის კონტროლიდან.

იაროსლავ ვლადიმროვიჩ ოსმომისლის (1153-1187), მე-12 საუკუნეში რუსეთის ერთ-ერთი უდიდესი პოლიტიკური ფიგურის მეფობა, აღინიშნა გალისიის მიწის შემდგომი აღზევებით და, კერძოდ, ახალი ქალაქების ფართო მშენებლობით. იაროსლავ ოსმომისლმა, ვოლინის მთავრების დახმარებით, დაამარცხა კიევის პრინცის ჯარები და აიძულა იგი დაეტოვებინა დუნაის მიწებზე დამკვიდრების მცდელობა. იაროსლავმა მშვიდობა დაამყარა ბიზანტიასთან და უნგრეთთან კავშირი დადო მისი ქალიშვილის მეფე სტეფანეზე (ისტვან III) ქორწინებით. მე-12 საუკუნის ბოლოს. გალისიური და ვოლინის მიწები გაერთიანდა ვოლინის პრინც რომან მესტილავიჩის (1199-1205) მმართველობის ქვეშ. სამთავრო ძალაუფლების განმტკიცების მიზნით, იგი ეყრდნობოდა შეთანხმებას ქალაქებთან და, უპირველეს ყოვლისა, ურბანული მოსახლეობის მწვერვალთან - „გამოქანდაკებულ კაცებთან“, რომლებსაც მან მრავალი პრივილეგია მიანიჭა. რომანმა დაასუსტა გალიციელი ბიჭები, მან გაანადგურა მისი ნაწილი, ზოგიერთი ბიჭი კი უნგრეთში გაიქცა. ბიჭების მიწები პრინცმა წაართვა და გამოიყენა რაზმისთვის დასარიგებლად. სუზდალის უფლისწულის ვსევოლოდის, იურიევიჩის წინააღმდეგობის დაძლევის შემდეგ, რომის ჯარებმა დაიკავეს კიევი (1203), რის შემდეგაც მან თავი დიდ ჰერცოგად გამოაცხადა.

რომაული კურია ცდილობდა "მოკავშირეს" პრინც რომანთან, მაგრამ მან უარყო პაპი ინოკენტი III-ის შეთავაზება. მხარს უჭერდა ჰოჰენშტაუფენების ბრძოლას ველფებთან, რომანმა 1205 წელს წამოიწყო დიდი ლაშქრობა უელფების მოკავშირის, კრაკოვის პრინც ლეშკოს წინააღმდეგ, რომლის მიზანი იყო შემდეგ წინ წასულიყო საქსონიაში. ამასთან, კამპანიაზე რომანის სიკვდილმა ხელი შეუშალა ამ ფართო გეგმების განხორციელებას და ხელი შეუწყო მის ქვეშ წარმოქმნილი გალიციისა და ვოლინის სამთავროების ერთიანობის განადგურებას.

დაიწყო ხანგრძლივი და დამღუპველი ფეოდალური ომი (1205-1245), რომელშიც ბიჭებმა, უნგრელი და პოლონელი ფეოდალების დახმარებით მოქმედებდნენ, ძალაუფლება ხელში ჩაიგდეს გალისიის მიწაზე. სპისის (1214) შეთანხმების თანახმად, უნგრელი და პოლონელი ფეოდალები, პაპის კურიის სანქციით, ცდილობდნენ გალიციურ-ვოლინ რუსის გაყოფას ერთმანეთში. თუმცა მასებმა ჩაშალა ეს გათვლები. სახალხო აჯანყების შედეგად, რომელმაც ქვეყანა მოიცვა, უნგრეთის გარნიზონები განდევნეს.

ვოლინში, მომსახურე ბიჭების და ქალაქელების მხარდაჭერით, მთავრები დანიილ და ვასილკო რომანოვიჩები დამკვიდრდნენ და ბრძოლით განდევნეს პოლონელი ფეოდალები რუსული მიწიდან (1229). დანიელის ჯარებმა, ქალაქელების აქტიური დახმარებით, არაერთი დამარცხება მიაყენეს უნგრელ ფეოდალებსა და გალიციელ ბიჭებს. პრინცმა დანიილმა დატყვევებული ბოიარის მიწები დიდგვაროვან მეომრებს დაურიგა. მეგობრულ ურთიერთობას ინარჩუნებდა ლიტვასთან და მაზოვიასთან, ასევე უნგრეთისადმი მტრულად განწყობილ ავსტრიელ ჰერცოგ ფრედერიკ II-თან. გალიციური რუსეთის დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლა სისხლიანი იყო და გაგრძელდა გრძელი წლები. მხოლოდ 1238 წელს დანიელმა საბოლოოდ დაისაკუთრა გალიციის სამთავრო, შემდეგ კი კიევი, რითაც გააერთიანა სამხრეთ-დასავლეთ რუსეთის უზარმაზარი მიწები მისი მმართველობის ქვეშ.

პოლოცკი-მინსკის მიწა

პოლოცკ-მინსკის მიწა ეკავა ტერიტორია დასავლეთ დვინისა და ბერეზინას გასწვრივ, ესაზღვრება ნოვგოროდის, სმოლენსკის და ტუროვო-პინსკის მიწებს. ჩრდილო-დასავლეთით პოლოცკის მთავრების სამფლობელოები ვრცელდებოდა დასავლეთ დვინის ქვედა დინებამდე, სადაც ქალაქები ერსიკე და კოკნესე იდგნენ. ლიტვის და ლატვიის მიწების მოსახლეობის ნაწილმა აღიარა პოლოცკის მთავრების ძალაუფლება და ხარკი გადაიხადა.

პოლოცკ-მინსკის მიწის მაცხოვრებლების ძირითადი ოკუპაცია სოფლის მეურნეობა იყო, თუმცა ნიადაგის პირობები არ იყო ამისთვის ძალიან ხელსაყრელი. პოლოცკს მუდმივად სჭირდებოდა იმპორტირებული პური. აქ გავრცელებულია ბეწვიან ცხოველებზე ნადირობა, თევზაობა, მეფუტკრეობა. ბეწვი გადიოდა საზღვარგარეთ (კუნძულ გოთლანდსა და ლუბეკში). ფეოდალური ურთიერთობები ადრე განვითარდა პოლოცკ-მინსკის მიწაზე და წარმოიშვა მრავალი ქალაქი - იზიასლავლი, ვიტებსკი, უსვიატი, ორშა, კოპისი და ა.

პოლოცკ-მინსკის მიწა მცირე ხნით ექვემდებარებოდა კიევის მთავრებს. უკვე ვლადიმერ სვიატოსლავიჩის დროს, იგი გადავიდა მისი ვაჟის ბრაჩისლავის მფლობელობაში. ამ უკანასკნელის მემკვიდრე, ვსესლავ ბრიაჩისლავიჩი (1044-1101), ეყრდნობოდა თავის რაზმს და იყენებდა ქალაქების დახმარებას, ხელში ეჭირა ძალაუფლება მთელ პოდოდკო-მინსკის მიწაზე. ვსესლავის მეფობის დრო, "იგორის კამპანიის ზღაპრის" მიხედვით, იყო "დიდების" დრო რუსეთის ამ ნაწილისთვის. მაგრამ შემდეგ ფეოდალური ფრაგმენტაცია გაძლიერდა. XII საუკუნეში გაჩნდა ერთმანეთთან მებრძოლი სამთავროები; მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო პოლოცკი და მინსკი. შიდა ომებმა დაასუსტა პოლოცკ-მინსკის მიწა, რომელმაც თანდათან დაკარგა ყოფილი გავლენა აღმოსავლეთ ბალტიისპირეთში. მიუხედავად ჯიუტი წინააღმდეგობისა, პოლოცკის მცხოვრებლებმა ვერ შეძლეს გერმანელი ჯვაროსნების შემოსევის მოგერიება. პოლოცკის პრინცმა რიგასთან შეთანხმებით (1212) დაკარგა ქლიავის ხარკის უფლება და ასევე დაკარგა მიწები სამხრეთ-დასავლეთ ლატგალეში. ქალაქები ჯერსიკე და კოკნეზე დაიპყრეს გერმანელმა რაინდებმა. მე-13 საუკუნის დასაწყისში. პოლოცკისა და ვიტებსკის საგარეო პოლიტიკას უკვე აკონტროლებდა სმოლენსკის პრინცი, მათი სახელით დებდა ხელშეკრულებებს გერმანიის ქალაქებთან.

რუსები და მეზობელი ხალხები

რუსეთი გარშემორტყმული იყო მრავალი არასლავური ხალხით. მისი გავლენა გავრცელდა ბალტიისპირეთის ქვეყნების ხალხებზე (ლიტველები, ლატვიელები და ესტონელები), ფინეთი და კარელია, ჩრდილოეთის ზოგიერთ ხალხზე (ნენეცები, კომი, უგრა), ვოლგის რეგიონი (მორდოვები, მარი, ბულგარელების ნაწილი, ჩუვაშები და უდმურტები), ჩრდილოეთ კავკასია (ოსები და ჩერქეზები), ასევე ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის ხალხები (პოლოვციების, უზებისა და ტორკების თურქული მომთაბარე ტომობრივი გაერთიანებები) და მოლდოვა. რუსეთს კავშირი ჰქონდა ამიერკავკასიასთან (საქართველოს, სომხეთის, აზერბაიჯანის მოსახლეობა) და შუა აზიასთან.

ამ ხალხების სოციალური განვითარების დონე განსხვავებული იყო: ზოგიერთ მათგანს ჯერ კიდევ ჰქონდა პრიმიტიული კომუნალური სისტემა, სხვებს კი წარმოების უკვე ჩამოყალიბებული ფეოდალური რეჟიმი აქვთ.

ბალტიისპირეთის ქვეყნების ხალხები XI-XII სს. ცხოვრობდა ფეოდალური ურთიერთობების ჩამოყალიბებით. მათ ჯერ არ ჰქონდათ სახელმწიფოები. გლეხები ცხოვრობდნენ სასოფლო თემებში, რომელთა მნიშვნელოვანი ჯგუფები ქმნიდნენ ნახევრად ფეოდალურ-ნახევრად პატრიარქალურ გაერთიანებებს, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ მიწის მესაკუთრე თავადაზნაურობის წარმომადგენლები - "საუკეთესო", "უძველესი" ხალხი. ასეთი ასოციაციები არსებობდა ლიტვაში (Aukštaitija, Samogitia, Deltuva და სხვ.), ლატვიაში (Latgale, Zemgale, Kors და სხვ.), ესტონეთში (Läanemaa, Harjumaa, Sakkala და სხვ.).

ბალტიისპირეთის ქვეყნების მოსახლეობა სოფლის მეურნეობით, მესაქონლეობითა და ხელოსნობით იყო დაკავებული და ვაჭრობდა მეზობლებთან. ბალტიისპირეთის ქვეყნებში ჩამოყალიბდა სავაჭრო და ხელოსნობის დასახლებები - მომავალი ქალაქების ემბრიონები (ლინდანისი, რომლის ადგილზე გაიზარდა ტალინი, მეზოტნე და სხვ.). მოსახლეობა იცავდა წინაქრისტიანულ რწმენას. ამ დროის ღირსშესანიშნავი კულტურული ძეგლებია ესტონური ეპოსი „კალევიპოეგი“, ლიტვური და ლატვიური ისტორიული სიმღერები და ზღაპრები.

უძველესი კავშირები ბალტიისპირეთსა და რუსეთს შორის XIII საუკუნის დასაწყისში შეწყდა. გერმანელი და დანიელი ფეოდალების შემოსევა. მმართველებს შორის არსებული წინააღმდეგობებით ისარგებლეს, ჯვაროსნებმა აიღეს ესტონეთის და ლატვიის მიწები. ლიტვის ისტორია სხვაგვარად წარიმართა. აქ უფრო მაღალზე დაყრდნობით ეკონომიკური განვითარებაჯერ წარმოიშვა სხვადასხვა ქვეყნიდან მთავრების გაერთიანება (1219), შემდეგ კი წარმოიშვა ადრეული ფეოდალური სახელმწიფო, რომლის სათავეში დიდი ჰერცოგი იყო. პირველი ლიტველი თავადი იყო მინდოვგი (1230-1264). ლიტვის დიდმა საჰერცოგომ, რუსეთის დახმარებით, მოახერხა დამოუკიდებლობის დაცვა, მოიგერია გერმანელი ფეოდალების თავდასხმა.

კარელიის მიწაზე, რომელიც შედიოდა ნოვგოროდ რუსის საკუთრებაში, სოფლის მეურნეობა დომინირებდა განვითარებული ინდუსტრიებით (ნადირობა და თევზაობა), ხელოსნობა და ვაჭრობა. ფეოდალური ურთიერთობების განვითარებით XIII საუკუნის 70-იან წლებში. კარელიის მიწა გადაეცა ნოვგოროდის რესპუბლიკის დამოუკიდებელ ადმინისტრაციულ რეგიონს. ქრისტიანობამ ფართოდ გავრცელება დაიწყო კარელიელებში. კარელიელი ხალხის კულტურა და ცხოვრება ნათლად არის ასახული გამორჩეული ძეგლიხალხური კარელიან-ფინური ეპოსი - "კალევალე". მე-12 საუკუნის შუა ხანებიდან. შვედმა ფეოდალებმა დაიწყეს კარელიაზე შეტევა მისი დაჭერისა და დამონების მიზნით. კარელიელებმა რუსებთან ერთად მოიგერიეს შვედი დამპყრობლების შემოტევა და მძიმე საპასუხო დარტყმები მიაყენეს.

ნოვგოროდის რესპუბლიკა ექვემდებარებოდა კომის ხალხს, რომლებიც ცხოვრობდნენ ვიჩეგდაზე. კომი ნადირობითა და თევზაობით იყო დაკავებული, მაგრამ ასევე იცოდა სოფლის მეურნეობა და ხელოსნობა. დაიწყეს საპატრიარქო-საზოგადოებრივი სისტემის რღვევა და გამოჩნდა კომუნალური თავადაზნაურობა - უხუცესები.

კლანური სისტემის პირობებში ნენეტები ("სამოიედები") ცხოვრობდნენ თეთრი ზღვის სანაპიროებზე, ხოლო უგრა ცხოვრობდნენ ჩრდილოეთ ურალის ფერდობებზე. ვოლგის რეგიონის, კამას რეგიონისა და ურალის ხალხების ისტორიაში გამორჩეული როლი ეკუთვნოდა ვოლგის ბულგარელების ადრეულ ფეოდალურ სახელმწიფოს. განვითარებული ჰქონდათ სოფლის მეურნეობა და მთავარი ქალაქები- ბულგარულს, სუვარსა და ბილიარს ხელოსნობის მრავალფეროვნება ჰქონდათ. ბოლგარში რუსი ხელოსნებიც ცხოვრობდნენ. ამ ქალაქში ჩამოდიოდნენ ვაჭრები რუსეთიდან, შუა აზიიდან, ამიერკავკასიიდან, ირანიდან და სხვა ქვეყნებიდან. ბულგარელი ვაჭრები მარცვლეულს ვაჭრობდნენ ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე.

ვოლგის რეგიონის ხალხებს შორის, ვლადიმერ-სუზდალის სამთავროს დაქვემდებარებაში, კლასობრივი ურთიერთობების ფორმირების დასაწყისი დაფიქსირდა მხოლოდ მორდოველებს შორის, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ სოფლის მეურნეობითა და მეფუტკრეობით. აქ ცალკეული რეგიონების „მთავრები“ გამოირჩეოდნენ. სხვა ხალხებს შორის - მარი, ჩუვაშ და უდმურტი - ჯერ კიდევ მეფობდა პრიმიტიული კომუნალური სისტემა. ბაშკირებმა, ურალის მომთაბარეებმა, ახლახან დაიწყეს გაერთიანება ტომობრივ გაერთიანებებში, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ უხუცესები (უხუცესი). აქ მთავარი როლი სახალხო კრებებმაც შეასრულეს.

ჩრდილოეთ კავკასიის სასოფლო-სამეურნეო და მესაქონლე ხალხებს - ალანებს (ოსებს) და ადიღეელებს - ჰქონდათ მყიფე ტომობრივი კავშირი. ცალკეული ტომის ლიდერები მტრულად იყვნენ ერთმანეთთან. დაღესტნის საძოვრო-პასტორალურ საზოგადოებებში არსებობდა საპატრიარქო-ფეოდალური გაერთიანებები, რომლებსაც ადგილობრივი მმართველები ხელმძღვანელობდნენ: ნუსალები (ავარიაში), შამხლები (კუმუკიაში) და უცმიები. (კაიტაგში). ზოგიერთი მათგანი საქართველოზე იყო დამოკიდებული.

ყირიმის მოსახლეობა, რომელიც შედგებოდა ალანების, ბერძნების, სომხებისა და რუსებისგან, განაგრძობდა პოლიტიკურ, სავაჭრო და კულტურულ კავშირებს რუსეთთან, მიუხედავად ბიზანტიის პრეტენზიისა დომინირების შესახებ ზღვისპირა ქალაქებში ჩერსონეზე (კორსუნი), სუდაკი (სუროჟი) და ქერჩი. კორჩევი). ჩრდილოეთ კავკასიისა და ყირიმის ხალხების კავშირები რუსეთთან შესუსტდა ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში პოლოვციელთა შემოჭრით (XI საუკუნის შუა ხანები).

მოლდოვას ტერიტორიაზე, გალიცია-ვოლინის მთავრების დაქვემდებარებაში, ცხოვრობდნენ სლავები და რომანიზებული მოსახლეობა, რომელიც მოგვიანებით ჩამოყალიბდა მოლდოველ ერად. აქ იყო ქალაქები: მალი გალიჩი, ბირლადი, ტეკუჩი და ა.შ.

ძველი რუსული სახელმწიფოს შემადგენლობაში შემავალმა ხალხებმა განაგრძეს განვითარება რუსული ფეოდალური სამთავროებისა და რეგიონების ფარგლებში. ლიტველი, ლატვიელი, ესტონელი და კარელიელი ეროვნება ჩამოყალიბდა რუს ხალხთან მჭიდრო კომუნიკაციის პირობებში.

რუსეთის დაქვემდებარებაში მყოფი არასლავური მიწები ეკისრებოდა ექსპლუატაციის ტვირთს. რუსი მთავრები და ბიჭები გამდიდრდნენ ჩაგრული ხალხების ხარჯზე, მათგან იღებდნენ ხარკს - ვერცხლს, ბეწვს, ცვილს და სხვა ძვირფას ნივთებს. მაგრამ ამავე დროს, არასლავური ხალხები განვითარდნენ რუსოსთან ეკონომიკური, პოლიტიკური და კულტურული ურთიერთქმედების პირობებში. ამ ხალხების მიწებზე აშენდა ქალაქები, დასახლდნენ რუსი გლეხები და ხელოსნები, გამოჩნდნენ ვაჭრები. ადგილობრივი მოსახლეობა დაუახლოვდა რუს მშრომელ ხალხს და ისწავლა მათგან უმაღლესი კულტურა, ჩაერთო საბაზრო ურთიერთობებში და გაეცნო ქალაქურ ცხოვრებას და მწერლობას.

ცენტრალურ აზიაში ჩამოყალიბდა ყირგიზული ტომების ასოციაცია, რომელიც მოიცავდა მიწებს ალთაის მთებიდან ბაიკალის ტბამდე და საიანის ქედამდე, ასევე ტუვასა და მინუსინსკის მიწებს. ყირგიზები მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი, მაგრამ იცოდნენ სოფლის მეურნეობა და ხელოსნობა და ვაჭრობდნენ ჩინეთთან. მე-12 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ყირგიზები დამოკიდებულნი გახდნენ ყარა-კიტანებზე (ხიტანები), რომლებიც ჩრდილოეთ ჩინეთიდან ალტაისკენ მიიწევდნენ და დაიპყრეს იენიზეი და სამხრეთ სემირეჩი. ყარა-კიტაის ბატონობა, რომელიც ადგილობრივი მოსახლეობისთვის რთული იყო, მე-12 საუკუნის ბოლოს აჯანყებამ შეარყია. მონღოლურად მოლაპარაკე ნაიმანის ტომები, რომლებიც ალთაიდან ირტიშსა და აღმოსავლეთ თურქესტანში გადავიდნენ. შემდგომში ნაიმანთა უმეტესობა თანდათან დაიშალა სხვადასხვა ტომებსა და ეროვნებებს შორის (ყირგიზეთი, ალთაი, დღევანდელი ყაზახეთის თურქულენოვანი ტომები), სრულიად დაკარგა ენა. მოგვიანებით მთელი ეს მიწები მონღოლ ხანების მმართველობის ქვეშ მოექცა.

შორეული აღმოსავლეთის ზოგიერთი ხალხი, კერძოდ უსურის რეგიონის მოსახლეობა, სადაც ცხოვრობდნენ ნანაის (ოქროების) წინაპრები, მდინარე ხოის აუზი (უდიაგაის ტომი - მოგვიანებით უდეგე) და ამურის ქვედა დინება (გილიაკები - ნივხები). ), ძირითადად ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი და ცხოვრობდნენ პრიმიტიული კომუნალური სისტემის პირობებში. მე-12 საუკუნის შუა ხანებში. ისინი მოექცნენ ჯურჩენის ტომების გაერთიანების მმართველობას, რომლებმაც დაიკავეს ხიტანის სამფლობელოები და შექმნეს ჯინის სახელმწიფო. მასში შედიოდა მანჯურიის, ჩრდილოეთ ჩინეთისა და მონღოლეთის უმეტესი ნაწილი. ეს სახელმწიფო არსებობდა მონღოლთა დაპყრობების დაწყებამდე.

ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირისა და შორეული აღმოსავლეთის ზოგიერთი ხალხი იმყოფებოდა ქვის ხანის კულტურის დონეზე, დასახლდა ნახევრად მიწისქვეშა საცხოვრებლებში, იყო დაკავებული თევზაობით, ნადირობით და, სადაც პირობები დაშვებული იყო, ნადირობდა ზღვის ცხოველებზე. მათ მიერ გამოყვანილი მხოლოდ შინაური ცხოველები იყვნენ ძაღლები. ეს იყო აინუსა და გილიაკების (ნივხების) წინაპრების ცხოვრების წესი სახალინზე, იტელმენები და კორიაკები კამჩატკაში, იუკაგირები კოლიმაში, ლენასა და ხათანგას ქვედა დინებაში. განსაკუთრებით მძიმე ბუნებრივ პირობებში მიმდინარეობდა არქტიკის მაცხოვრებლების (ესკიმოსების და სანაპირო ჩუკჩის წინაპრები) ცხოვრება. ობ ტომები, მანსი (ვოგულები) და ხანტი (ოსტიაკები), ცხოვრობდნენ ნადირობითა და თევზაობით და ჩრდილოეთით დასავლეთ ციმბირი- ნენეც. იენიზეის აღმოსავლეთით, აღმოსავლეთ ციმბირის ტაიგაში, ცხოვრობდნენ ირმის მწყემსების სანადირო და მეთევზეური ტომები - ევენკები. იაკუტების წინაპრები ბაიკალის მხარეში ცხოვრობდნენ; მოჰყავდათ პირუტყვი და ცხენები. ამ ხალხების სოციალურ-ეკონომიკური სტრუქტურა მეტ-ნაკლებად უცვლელი დარჩა იმ დრომდე, სანამ ისინი რუსული კულტურის გავლენის ქვეშ მოექცნენ.

რუსეთის საერთაშორისო პოზიცია

ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში რუსეთს, მიუხედავად იმისა, რომ დიდ ევროპულ ქვეყნად რჩებოდა, არ გააჩნდა ერთიანი სახელმწიფო ხელისუფლება, რომელიც გაატარებდა საერთო საგარეო პოლიტიკას მთელი ქვეყნისთვის. მე-12 საუკუნის შუა ხანებში. რუსი მთავრები მოკავშირე ურთიერთობაში შევიდნენ სახელმწიფოებთან, რომლებიც ურთიერთმტრული კოალიციების ნაწილი იყვნენ.

მიუხედავად ამისა, რუსეთის უდიდესმა სამთავროებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინეს მეზობელი ქვეყნების ბედზე. ჯერ კიდევ 1091 წელს, როდესაც ბიზანტია ყველგან ეძებდა დახმარებას თურქ-სელჩუკებისა და პეჩენგების წინააღმდეგ, მან მიიღო სამხედრო მხარდაჭერა გალიციის პრინცი ვასილკოსგან. ზოგადად, რუსი მთავრები ბევრად უფრო დამოუკიდებელ პოზიციებს იკავებდნენ მართლმადიდებლობის საეკლესიო ცენტრთან, ბიზანტიასთან, ვიდრე სხვა ევროპული სახელმწიფოები კათოლიციზმის ცენტრთან, რომთან მიმართებაში.

პაპის კურია ცდილობდა რუსეთის გაყვანას თავისი პოლიტიკის ორბიტაში, მაგრამ პაპის ყველაზე შორსმჭვრეტელმა ემისარებმა მაშინაც დაინახეს ამ იმედების არარეალიზება. ამრიგად, მე-12 საუკუნის შუა ხანებში კრაკოველი ეპისკოპოსი მათე, მე-12 საუკუნის შუა ხანებში, მებრძოლი კათოლიციზმის ერთ-ერთი იდეოლოგის, ბერნარ კლერვოსელის თხოვნის საპასუხოდ, რუსეთში კათოლიციზმის შემოღების შესაძლებლობის შესახებ. წერდა, რომ „რუს ხალხს, ისევე როგორც ვარსკვლავებს თავისი რიცხვით, არ სურს შეესაბამებოდეს არც ლათინურ და არც ბერძნულ ეკლესიას“.

რუსი მთავრები აქტიურად ერეოდნენ თავიანთი დროის საერთაშორისო ურთიერთობებში. ვლადიმერ-სუზდალი და მისი მოკავშირე გალიციელი მთავრები დიპლომატიურ ურთიერთობას ინარჩუნებდნენ ბიზანტიასთან, ხოლო მათი მოწინააღმდეგეები, ვოლინის მთავრები - უნგრეთთან. გალიციის მთავრების არმიამ ხელი შეუწყო მეორე ბულგარეთის სამეფოს გაძლიერებას და დაეხმარა XIII საუკუნის დასაწყისში. დაუბრუნე ტახტი ბულგარეთის მეფე ივან ასენ II-ს. რუსი მთავრები დაეხმარნენ მაზოვიელი მთავრების პოზიციის განმტკიცებას პოლონეთში. მოგვიანებით, მაზოვიელი მთავრები გარკვეული პერიოდის განმავლობაში იყვნენ რუსეთზე ვასალურ დამოკიდებულებაში.

რუსეთის ცალკეულ სამთავროებს ჰქონდათ მნიშვნელოვანი შეიარაღებული ძალები, რომლებმაც შეძლეს პოლოვციელთა მოგერიება და ნაწილობრივ დამორჩილება. ბიზანტიის, უნგრეთის, პოლონეთის, გერმანიისა და სხვა ქვეყნების მმართველები ცდილობდნენ დინასტიურ კავშირებს რუს მთავრებთან, განსაკუთრებით მათგან უძლიერესთან - ვლადიმირ-სუზდალთან და გალიციელ-ვოლინ მთავრებთან. ჭორებმა რუსეთის საგანძურის შესახებ დაიპყრო შუა საუკუნეების მემატიანეების წარმოსახვა საფრანგეთში, გერმანიასა და ინგლისში.

რუსი მოგზაურები ეწვივნენ სხვადასხვა ქვეყნებს. ამრიგად, ნოვგოროდის ბოიარი დობრინია იადრეიკოვიჩი ეწვია XIII საუკუნის დასაწყისში. ბიზანტია. მან ქვეყნის ღირსშესანიშნაობების საინტერესო აღწერა დატოვა. ჩერნიგოვის აბატი დანიელი ეწვია პალესტინას და ასევე აღწერა მისი მოგზაურობა, რომელიც მოხდა პირველი ჯვაროსნული ლაშქრობის შემდეგ. ქრონიკები და სხვა ძეგლები აჩვენებს რუსი ხალხის კარგ ცოდნას ევროპისა და აზიის მრავალი ქვეყნის შესახებ.

მიუხედავად ამისა, რუსეთის საერთაშორისო პოზიცია ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში საგრძნობლად გაუარესდა. ეს აღნიშნეს თანამედროვეებმა და პუბლიცისტებმა. მე-13 საუკუნის პირველ ნახევარში შექმნილი „რუსული მიწის ნგრევის ზღაპარი“ აღწერს რუსეთის სილამაზესა და სიმდიდრეს და ამავე დროს შეშფოთებით საუბრობს მისი საერთაშორისო მნიშვნელობის შესუსტებაზე. წავიდა ის დრო, როდესაც მეზობელი ქვეყნების მმართველები ძრწოდნენ მხოლოდ რუსეთის სახელზე, როდესაც ბიზანტიის იმპერატორმა, კიევის დიდი ჰერცოგის შიშით, "უგზავნა დიდი საჩუქრები მას", როდესაც გერმანელი რაინდები უხაროდათ, რომ ისინი შორს იყვნენ "გაღმა. ლურჯი ზღვა."

რუსეთის საგარეო პოლიტიკური პოზიციების შესუსტებას და ტერიტორიის შემცირებას ხელი შეუწყო თავადების ფეოდალურმა მტრობამ, რომელიც არ შეწყვეტილა მაშინაც კი, როცა მტრები შემოიჭრნენ ქვეყანაში. მომთაბარე კუმანებმა, დაიპყრეს ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონი, განახორციელეს დამანგრეველი ლაშქრობები სამხრეთ რუსეთის მიწებზე, რუსი მოსახლეობა ტყვედ წაიყვანეს და მონებად გაყიდეს. მათ შეარყიეს რუსეთის სავაჭრო და პოლიტიკური კავშირები შავი ზღვის რეგიონთან და აღმოსავლეთის ქვეყნებთან. ამან გამოიწვია ჩრდილოეთ კავკასიაში რუსეთის სამფლობელოების დაკარგვა, აგრეთვე ბიზანტიის მიერ დატყვევებული ტამანის ნახევარკუნძულისა და ყირიმის ნაწილის დაკარგვა. დასავლეთში უნგრელმა ფეოდალებმა დაიპყრეს კარპატების რუსეთი. ბალტიისპირეთში ლატვიელებისა და ესტონელების მიწები გერმანელი და დანიელი ფეოდალების თავდასხმის ქვეშ მოექცა, ხოლო ფინელებისა და კარელიელების მიწები შვედეთის თავდასხმის ქვეშ მოექცა. მე-13 საუკუნეში მონღოლთა შემოსევაგამოიწვია თვით რუსეთის დაპყრობა, დანგრევა და დანაწევრება.

რუსული კულტურა XII - XIII საუკუნეებში.

შემოსევები და სტიქიური უბედურებებიგამოიწვია არქიტექტურის, ფერწერის, გამოყენებითი ხელოვნებისა და ლიტერატურის მრავალი ძვირფასი ნაწარმოების განადგურება. თითქმის არ შემორჩენილა უბრალო ადამიანების სახელები, რომლებმაც შექმნეს კედლის მხატვრობისა და ქვის კვეთის შედევრები, საუკეთესო ვერცხლის მონეტები და მონუმენტური არქიტექტურა საერო და სულიერი ფეოდალებისთვის, „სხვადასხვა ეშმაკობით“. ჩვენამდე მოღწეულ მატიანეებში მხოლოდ რამდენიმე რუსი ოსტატია მოხსენიებული. ესენი არიან „ქვის მშენებლები“ ​​- პოლოცკის მკვიდრი ივანე, ნოვგოროდის მცხოვრებნი პიოტრ და კოროვა იაკოვლევიჩები, პიოტრ მილონეგი; ოლექსა, რომელიც მუშაობდა ვოლინში ქალაქების მშენებლობაზე; ვოლინი "ხიტრეჩ" ავდეი - ქვის კვეთის ოსტატი. კიევი მხატვრის ალიმპიას ამბავი, რომელმაც კიევ-პეჩერსკის მონასტერი დახატა, შემორჩა. ცნობილია ნოვგოროდის ოსტატის ოსტატების კოსტასა და ბრატილას სახელები, რომლებმაც დატოვეს ულამაზესი ვერცხლის ჭურჭელი, ასევე სამსხმელო მუშა აბრაამი, რომლის სკულპტურული ავტოპორტრეტი დღემდეა შემორჩენილი. სწორედ გლეხებისა და ხელოსნების შრომა იყო საფუძველი რუსეთის შემდგომი განვითარებისათვის.

რუსული ენა და კულტურა გამდიდრდა რიგი ხალხის კულტურასთან ურთიერთობის შედეგად. ეს ურთიერთქმედება აისახა სუზდალის ხუროთმოძღვრებაში (რომელშიც შეიძლება გამოიკვეთოს კავშირი ქართულ და სომხურ არქიტექტურასთან), ნოვგოროდის მხატვრობაში (რომელშიც საერთო მოტივები გვხვდება სომხურთან. ფრესკული მხატვრობა), ფოლკლორსა და ლიტერატურაში, სადაც არაერთი მინიშნებაა სხვა ხალხებზე, მათ კულტურასა და ცხოვრების წესზე.

"ოქროს კარიბჭე" ვლადიმირ-ონ-კლიაზმაში. XII საუკუნე

თეოლოგიის დომინირების მიუხედავად, წარმოებაში დაგროვილი გამოცდილების ზრდით და განმანათლებლობის განვითარებით (თუმცა ეს საზოგადოების მხოლოდ მცირე ნაწილს შეეხო), ბუნებისა და ისტორიის შესწავლის სფეროში ცოდნის საფუძვლები გავრცელდა რუსეთში. წიგნიერება შესამჩნევად გაიზარდა ფეოდალურ თავადაზნაურობაში, თავადაზნაურობასა და ქალაქელებში. ხელნაწერ ძეგლებში სულ უფრო ხშირად ხვდებოდა ქება „წიგნის სწავლისთვის“ და „გონება წიგნების გარეშე“ უფრთო ფრინველს ადარებდნენ: რაც არ უნდა ფრენა, ადამიანი ვერ მიაღწევს „სრულყოფილ ინტელექტს წიგნების გარეშე“. ძირითადი სწავლების დამხმარე საშუალებები იყო ფსალმუნი, საათების წიგნი და მოციქული. ბიბლიური შეხედულება სამყაროს შესახებ, რომელიც გავრცელებულია შუა საუკუნეების ევროპაში, იყო ახსნილი "ექვს დღეში", რომელიც იძლევა ბუნების თეოლოგიურ და სქოლასტიკურ აღწერას, კოზმა ინდიკოლოვის ნაშრომში "ტოპოგრაფია" და სხვა თხზულებებში, რომლებიც თარგმნილია რუსულად. ჯორჯ ამარტოლის, იოანე მალალას და სხვათა ბერძნულმა ქრონიკებმა რუს მკითხველს გააცნეს უძველესი ისტორია.

მკურნალებთან და „ღვთაებრივ მკურნალებთან“ ერთად გამოჩნდნენ ექიმები. მაგალითად, კიევში ცხოვრობდა ცნობილი მკურნალი აგაპიტი, რომელმაც იცოდა, რომ „რომელი სნეულების სამკურნალოდ რა წამლის გამოყენება შეიძლება“. გაიზარდა ცოდნა მათემატიკის დარგში, რომელიც გამოიყენებოდა სოფლის მეურნეობაში და გადასახადების გამოთვლაში და ქრონიკებში ქრონოლოგიური გამოთვლების მომზადებაში.

ისტორიული ცოდნის განვითარება ნათლად აისახა მატიანეში. ყველა დიდ ქალაქში, ნოვგოროდიდან ხოლმამდე, ნოვგოროდიდან რიაზანამდე, ინახებოდა ისტორიული ქრონიკები და შედგენილი იყო ქრონიკის კოდები (ინტელექტუალური ისტორიული ნაშრომები, რომლებიც წარმოადგენდნენ ქრონიკის ჩანაწერების დამუშავებას). მხოლოდ ვლადიმერ-სუზდალის, ვოლინისა და ნოვგოროდის მატიანეები ნაწილობრივ შემორჩენილია დღემდე. მათი უმრავლესობა გამსჭვალულია ძლიერი სამთავრო ძალაუფლების იდეით. მემატიანეთა მჭიდრო კავშირმა სამთავრო უწყებების საქმიანობასთან განაპირობა მატიანეებში საქმიანი დოკუმენტების – დიპლომატიური, ადმინისტრაციული, სამხედრო – შეტანა.

რუსეთში, ისევე როგორც სხვა ქვეყნებში, მჭიდრო კავშირი იყო ხელოსნობის განვითარებას, გამოყენებით ხალხურ ხელოვნებასა და არქიტექტურას შორის. მას შემდეგ, რაც რელიგიური იდეოლოგია დომინირებდა საზოგადოებაში, არქიტექტურის საუკეთესო ნიმუშები დაკავშირებული იყო ეკლესიასთან, რომელიც ასევე მდიდარი მომხმარებელი იყო. ფეოდალურ ფრაგმენტაციაზე გადასვლასთან ერთად არქიტექტურულ ძეგლებს ახასიათებდა ტაძრების შემცირებული ზომები, ინტერიერის გაფორმების სიმარტივე და მოზაიკის თანდათანობითი ჩანაცვლება ფრესკებით. საეკლესიო ხუროთმოძღვრების დომინანტური ტიპი გახდა მძიმე გუმბათიანი "კუბური" ეკლესია. ეს ცვლილებები ასევე დაკავშირებული იყო ქვის არქიტექტურის სწრაფ გავრცელებასთან.

კიევის მიწაზე გრძელდებოდა ტაძრებისა და მონასტრების მშენებლობა (ბერესტოვის მაცხოვრის ეკლესია, წმ. კირილეს ეკლესია), მაგრამ კიევის მუდმივი გადასვლა ერთი მთავრიდან მეორეზე არახელსაყრელ პირობებს ქმნიდა აქ ხელოვნების განვითარებისთვის. მწკრივი გამორჩეული ნამუშევრებიხელოვნება წარმოიშვა ვლადიმირ-სუზდალის მიწაზე, კერძოდ ვლადიმირ-ონ-კლიაზმაში თავისი "ოქროს კარიბჭით", თეთრი ქვის არქიტექტურით და ქვის ჩუქურთმებით. აქ აშენდა დიდებული ტაძრები - მიძინების ტაძარი, მსოფლიო არქიტექტურის შედევრი, დემეტრეს ტაძარი ქვის მოჩუქურთმებული რელიეფებით, ნერლზე შუამდგომლობის ოთხსაფეხურიანი ეკლესია დეკორატიული ქანდაკებით და ბოგოლიუბოვის სამთავრო სასახლე, რომელიც მოიცავდა საკათედრო ტაძარს. მისი შენობების კომპლექსი.

მშენებლობა განხორციელდა როსტოვში, სუზდალში, ნიჟნი ნოვგოროდში და ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის სხვა ქალაქებში. ამის მაგალითია იურიევ-პოლსკის წმინდა გიორგის საკათედრო ტაძარი (XIII საუკუნის 30-იანი წლები), რომლის ვესტიბიული ქვის ჩუქურთმებით იყო შემკული.

ბოიარის რესპუბლიკის დროის ნოვგოროდის ქვეყანაში, მთავრების მიერ აშენებული დიდი ტაძრების ნაცვლად, უფრო მოკრძალებული ეკლესიები გამოჩნდა, მაგრამ გამორჩეული ფორმისა და მხატვრული მხატვრობის სრულყოფილებით. მათ შორის გამოირჩეოდა მსოფლიოში ცნობილი მაცხოვრის-ნერედიცას ეკლესია (მე-12 საუკუნის ბოლოს) ნოვგოროდში ( ბარბაროსულად გაანადგურეს გერმანელი ფაშისტები მეორე მსოფლიო ომის დროს.). დიდი ინტერესი, როგორც ხელოვნების ძეგლი, არის ფსკოვის მაცხოვრის ეკლესია მიროჟსკის მონასტერში (XII საუკუნის შუა ხანები), მოხატული ფრესკებით.

არანაკლებ გამორჩეული იყო გალიციურ-ვოლინ რუსის არქიტექტურა. აქ ცნობილია მიძინების ტაძარი ვლადიმირ-ვოლინსკში, სამთავრო სასახლის შენობების კომპლექსი გალიჩში, წმ. პანტელეიმონი და ა.შ. გორაკის არქიტექტურა არ არის შემონახული, მაგრამ მატიანედან ცნობილია, რომ პრინცმა დანიელმა ბრძანა აქ აეშენებინათ სამი ტაძარი, რომლებიც მორთული იყო მოჩუქურთმებული გალიციური თეთრი და ხოლმის მწვანე ქვებით და "მთელი ქვისგან დამზადებული" სვეტებით. ქალაქისკენ მიმავალ გზაზე იდგა "სვეტი" არწივის უზარმაზარი ქანდაკებით. არქიტექტურა განვითარდა ჩერნიგოვში, სმოლენსკში, პოლოცკში, გოროდნოში (გროდნო) და სხვა ქალაქებში. ასევე გამოჩნდა სხვადასხვა სამოქალაქო შენობები - სამთავრო სასახლის ანსამბლები ვლადიმირში, გალიჩში და სხვა ქალაქებში, ძველი რუსული "სასახლის შენობის" ტრადიციების გამოყენებით.

ვიზუალურ ხელოვნებაში გაიზარდა სტილისტური მრავალფეროვნება და ადგილობრივი ხალხური ხელოვნება ხშირად ეწინააღმდეგებოდა დომინანტურ საეკლესიო იდეოლოგიას. ნოვგოროდის მხატვრობა (წმინდა სოფიას ტაძრის, წმინდა ნიკოლოზის და ხარების ეკლესიების მოხატულობა) ხასიათდება ნათელი, მდიდარი ფერებით. განსაკუთრებით გამორჩეული იყო მაცხოვარ-ნერედიცას მხატვრობა - მისი კედლები, სარდაფი, სვეტები და თაღები. ნოვგოროდის ხატწერა ხასიათდება იგივე თვისებებით, რაც მონუმენტური მხატვრობა, და ფესვები აქვს ხალხურ ხელოვნებაში.

ვლადიმერ-სუზდალ რუსეთის ხელოვნება უნიკალური იყო. ადგილობრივი ეკლესიები სავსე იყო „მრავალი სხვადასხვა ხატებითა და ურიცხვი ძვირფასი ქვებით“. მაგრამ ამ სიმდიდრის მცირე ნაწილი შემორჩენილია: ღვთისმშობლის მიძინების და დიმიტრის ტაძრების მხატვრობის ნაშთები, დემეტრე თესალონიკელის ხატი. ჩვენამდე კიდევ უფრო ცოტამ მოაღწია მხატვრული ძეგლებირუსეთის სხვა რეგიონები.

გამოყენებითი ხელოვნება და ქანდაკება, ნაკლებად მჭიდრო კავშირშია საეკლესიო კანონებთან, ვიდრე მხატვრობა, ხშირად აისახება მათ საგნებში ხალხურ თამაშებსა და ცეკვებში, ჭიდაობის სცენებს და ა.შ. მონეტების, ბეჭდების და ქვის კვეთის ხელოვნება (საკათედრო ტაძრის გაფორმება, ქვის ხატები და ა.შ.) მიაღწია მნიშვნელოვან ზრდას. P.). ხალხური ხელოვნების მოტივები უხვად არის ასახული როგორც ნაქარგებში, ასევე წიგნების დეკორაციებში - თავსაბურავებში, დაბოლოებებში, დიდი ასოებიდა ა.შ., სადაც ყვავილოვან და ფერად ორნამენტებთან ერთად ხშირად წარმოდგენილია ხალხური ცხოვრებისა და შრომის სცენები.

ხალხური ხელოვნების გავლენა იგრძნობა XII საუკუნის პსკოვის ხელნაწერის ერთ-ერთ შემორჩენილ მარგინალურ ნახატშიც, სადაც გლეხია გამოსახული დასვენებული, მის გვერდით კი ნიჩაბი და წარწერა: „მუშა, მუშა“.

მმართველი კლასის იდეები გამოხატული იყო ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდის ლიტერატურულ ძეგლებში. მისი საუკეთესო ნამუშევრები, რომლებიც მოუწოდებდნენ მთავრებს მშვიდობისა და სამშობლოს დამოუკიდებლობის დასაცავად, ასევე ასახავდა ფართო მასების მისწრაფებებს.

საეკლესიო სამქადაგებლო ლიტერატურა, რომლის იდეოლოგიური მიმართულება იყო მოსახლეობის მოწოდება ცისა და მიწის ხელმწიფებისადმი მორჩილებისკენ, წარმოდგენილია კლიმენტ სმოლიატიჩის, კირილ ტუროვისა და სხვათა ნაწარმოებებით, რომლებიც ფართოდ განათლებულები იყვნენ და იყენებდნენ უძველესი მემკვიდრეობით. ლიტერატურა მათ ნაწარმოებებში. ცნობილი მწიგნობარი კლემენტ სმოლიატიჩი (მე-12 საუკუნის შუა ხანები) ადვილად მოიხსენიებს ომირს (ჰომერს), არისტოტელესა და პლატონს, რომლებსაც ამის გამო თავს დაესხნენ მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველების წარმომადგენლები.

ეკლესიისა და ნაწილობრივ საერო თავადაზნაურობის იდეოლოგია აშკარად აისახა XIII საუკუნის 20-იანი წლების ღირსშესანიშნავ ლიტერატურულ ძეგლში. - კიევ-პეჩერსკის მონასტრის „პატერიკე“. სულიერი ძალაუფლების საერო ძალაუფლებაზე უპირატესობის იდეით გაჟღენთილი, იგი მოიცავდა 20 აღმზრდელ ისტორიას ამ უდიდესი საეკლესიო ფეოდალური კორპორაციის ცხოვრების შესახებ.

იდეების ფართო სპექტრს შეიცავს ადრეული კეთილშობილური ჟურნალისტიკის გამორჩეული ძეგლი, რომელიც შემონახულია მე-12-13 საუკუნეების ორ გამოცემაში - დანიილ ზატოჩნიკის "ლეიკი" ან "ლოცვა". ბრწყინვალედ განათლებული დანიელი ოსტატურად იყენებდა ფოლკლორის საგანძურს, რათა განედიდებინა ძლიერი სამთავრო ძალა და გამოეჩინა საერო და საეკლესიო თავადაზნაურობის ავტოკრატია, რომელიც საზიანო იყო რუსეთისთვის.

ქრონიკები შეიცავს ისტორიებს მთავრებზე (ანდრეი ბოგოლიუბსკის, იზიასლავ მესტილავიჩ ვოლინსკის და სხვ.), მთავარ ისტორიულ მოვლენებზე - ჯვაროსნების მიერ კონსტანტინოპოლის აღების შესახებ და ა.შ. ეს მოთხრობები შეიცავს ბევრ დეტალს, რაც მიუთითებს ინტერესის ზრდაზე ადამიანის პიროვნება, ინდივიდების ქმედებებსა და გამოცდილებას.

XII საუკუნის რუსული კულტურის უდიდესი ძეგლი. არის "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ", რომელიც ეძღვნება ნორგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის პოლოვციელების წინააღმდეგ წარუმატებელი კამპანიის აღწერას (1185 წელს). ავტორი ქვეყნის ერთიანობის, მისი უძლიერესი მთავრების ერთიანობის, ხალხის ერთიანობის მომხრეა. რუსული მიწა მისთვის არის მთელი რუსეთი, ტამანის ნახევარკუნძულიდან ბალტიისპირეთის ქვეყნებამდე, დუნაიდან სუზდალის მიწამდე. იმ დროს, როდესაც სამთავრო ჩხუბისა და პოლოვცის დარბევის შედეგად, „გუთანები იშვიათად ყვიროდნენ რუსულ მიწაზე, მაგრამ ხშირად ყივილები ყვიროდნენ, გვამებს ერთმანეთში ყოფდნენ“, ავტორი აფასებს მშვიდობიან შრომას. აღწერს ერთ-ერთ ყველაზე სისხლიან შიდა ბრძოლას ნემიგაზე და მშვიდობას ომს უპირისპირებს, ის იყენებს სურათებს, რომლებიც ასახავს გლეხის გუთანის მუშაობას. " შავი დედამიწა”- წერს ავტორი, ”დათესეს ჩლიქების ქვეშ ძვლები, სისხლით მორწყეს: მწუხარებით აღდგნენ რუსეთის მიწაზე”.

„სიტყვა“ ღრმა პატრიოტიზმით არის გამსჭვალული. ამ ნაწარმოებში ცენტრალური ადგილი უკავია რუსული მიწის იმიჯს. ავტორი მოუწოდებს მთავრებს, დაიცვან თავიანთი სამშობლო და გმობს მათ, ვინც ჩაერთვება შიდა ბრძოლაში („ამბოხის გაყალბება“ და „ისრების დათესვა დედამიწაზე“). ავტორი ხატავს ძლიერ და ძლევამოსილ მთავრების გამოსახულებებს (ვსევოლოდ დიდი ბუდე, იაროსლავ ოსმომისლი და ა.შ.), რომლებმაც თავიანთი ძალაუფლება დიდ ტერიტორიაზე გაავრცელეს და განადიდეს მეზობელ ქვეყნებში.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" გულუხვად იყენებს სურათებს ხალხური პოეზია. ეს იგრძნობა ბუნების აღწერილობაში, მწუხარების სიტყვებში რუსეთში მომხდარი პრობლემების გამო, ხალხური ხელოვნების თანდაყოლილი შედარებებით, რომლებსაც ავტორი მიმართავდა ომებისა და ბრძოლების აღწერისას. დაუვიწყარი ლირიკული სიკაშკაშე ქალის სურათები, იმღერა "სიტყვაში" (პრინცი იგორის ცოლი ევფროსინია იაროსლავნა და "წითელი" გლებოვნა). რუსმა ხალხმა „ლეის“ ავტორის პირით გამოთქვა მოწოდება ერთიანობისაკენ შრომისა და მშვიდობის სახელით, სამშობლოს დაცვის სახელით.

რუსული კულტურის განვითარება XII-XIII საუკუნეებში. ახლო კავშირში მოხდა შემდგომი განვითარებარუსი ხალხი.

რუსულ მიწაზე ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდშიც შენარჩუნებული იყო საერთო ენა (სხვადასხვა დიალექტებით) და მოქმედებდა საერთო სამოქალაქო და საეკლესიო სამართლებრივი ნორმები. ხალხს უცხო იყო ფეოდალური ჩხუბი და ინარჩუნებდა ხსოვნას რუსეთის ყოფილი ერთიანობის შესახებ. ეს აისახება პირველ რიგში ეპოსებში.

რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში. გალიცია-ვოლინის სამთავროს კულტუგა.

კულტურის განვითარება რუსული მიწების დაქუცმაცების რთულ პირობებში მიმდინარეობდა. ამავდროულად, მიუხედავად მუდმივი სამოქალაქო დაპირისპირებისა და მეზობელი სახელმწიფოებისა და ტომების მხრიდან მუქარისა, ამ პერიოდის ძველ რუსულ კულტურაში იყო მიღწევები და წარმატებები. ოკა გახდა უფრო დემოკრატიული: ახალი ტერიტორიები, ქალაქები და საზოგადოების ახალი ფენები აქტიურად ჩაერთნენ კულტურულ ცხოვრებაში. მაგალითად, რელიგიური შენობების, მონუმენტური ნახატებისა და ძვირფასი სამკაულების მომხმარებლები იყვნენ არა მხოლოდ მთავრები და ბიჭები, არამედ ქალაქის მოსახლეობის მდიდარი წარმომადგენლები, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი შეხედულებები, გემოვნება და იდეები.

ცვლილებები მოხდა ძველ რუსულ არქიტექტურაში. რუსმა არქიტექტორებმა დაიწყეს ტრადიციული ბიზანტიური არქიტექტურული კანონებისა და ფორმებისგან დაშორება და ადგილობრივი პირობების გავლენით დაიწყეს ახალი გადაწყვეტილებების ძიება. აპანაჟის სამთავროებში წარმოიქმნა არქიტექტურული სკოლები, რომლებიც გამოირჩეოდნენ თავიანთი მახასიათებლებით. ცნობილია კიევის, ჩერნიგოვისა და პერეიასლავის არქიტექტურული სკოლები, რომლებიც ერთიანი სტილით იყო გაერთიანებული. რუსეთში მათ დაიწყეს გამარტივებული დიზაინის პატარა ეკლესიების აშენება. შეიცვალა ტაძრების შიდა და გარე მორთულობა. ფასადების ახალი მორთულობა უფრო დამახასიათებელი გახდა: დაიწყო პილასტრებით, ნახევარსვეტებით, არკატურული სარტყლებით და ე.წ.

ქალაქების ზრდას და გაძლიერებას - ცალკეული სამთავროების პოლიტიკურ და კულტურულ ცენტრებს - თან ახლდა დიდი რაოდენობით რელიგიური და სამოქალაქო შენობების მშენებლობა კიევში, ჩერნიგოვში, გალიჩში, პერეიასლავში და ბევრ სხვა ქალაქში. ზოგიერთი მათგანი დღემდეა შემორჩენილი.

მათგან ყველაზე ცნობილია: ღვთისმშობლის პიროგოშჩას ეკლესია (1132 წ.) კიევში პოდოლზე, ბორისოგლებსკი და ჩერნიგოვის იელესის მონასტრის მიძინების ტაძრები და ა.შ.

ძველი რუსული სასახლეებისა და ტაძრების ინტერიერს, როგორც ადრე, ამშვენებდა მოზაიკა, ფრესკები, მოზაიკის იატაკი და გამოყენებითი ხელოვნების სხვადასხვა ნივთები. ამ უკანასკნელებს იყენებდნენ არა მხოლოდ დეკორაციებად, არამედ ხშირად ამულეტებად და ამულეტებადაც ემსახურებოდნენ და შექმნილი იყო მათი მფლობელების ბუნების ბოროტი ძალებისგან დასაცავად. ამულეტების როლს ასრულებდნენ ასევე ჯადოსნური ორნამენტები, რომლებსაც იყენებდნენ ოსტატი იუველირები და ხელოსნები, რომლებიც ქმნიდნენ საყოფაცხოვრებო ნივთებს მათი მრავალი პროდუქტის გასაფორმებლად. ფრაგმენტაციის პერიოდში გაგრძელდა მატიანეების წერა. ჩერნიგოვში, პერეიასლავში, ხოლმში და ვლადიმირ-ვოლინსკში გაჩნდა ქრონიკების წერის ახალი ცენტრები. ზოგიერთ მონასტერს ჰქონდა მთელი ბიბლიოთეკები, რომლებიც შედგებოდა მხოლოდ მატიანეებისგან. ამ ქრონიკებს იყენებდნენ მემატიანეთა შემდგომი თაობები, რომლებმაც შექმნეს მთელი მატიანეები, ასახავდნენ გასული წლების მოვლენებს სხვადასხვა თვალსაზრისით და ცდილობდნენ ამ მოვლენებს მაქსიმალურად ობიექტური შეფასება მისცენ.

გაჩნდა ისტორიული თხზულების ახალი ორიგინალური ფორმები; საოჯახო და საგვარეულო სამთავრო მატიანეები, თავადების ბიოგრაფიები და სხვ.
გამოქვეყნებულია ref.rf
სამწუხაროდ, ამ ნამუშევრების უმეტესობა არ შემორჩენილა.

ძველი რუსული მხატვრული ლიტერატურის შედევრი არის "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". ეს ნაშრომი დაიწერა რუსეთისთვის რთულ დროს, როდესაც იგი განიცადა პოლოვციელთა დარბევისგან და მოგვითხრობს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცის იგორ სვიატოსლავიჩის წარუმატებელ კამპანიაზე პოლოვციელთა წინააღმდეგ 1185 წელს. სიტყვა გაჟღენთილია რუსეთის ყველა ძალის გაერთიანების იდეით მტრებთან საბრძოლველად. პრინც იგორის დამარცხების მაგალითის გამოყენებით, ლაის ავტორი ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს მთავრების დავა და მტრობა.

ფრაგმენტაციის პერიოდში უკრაინის სამთავროების კულტურული ცხოვრების ცენტრი გახდა გალიცია-ვოლინის მიწა. ასე რომ, როგორც სხვაგან იმ დროს, ეკლესიამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კულტურის განვითარებაში. ქრონიკები იქმნებოდა მონასტრებში. ყველაზე ცნობილი გალიციურ-ვოლინური ქრონიკაა, რომელიც მოიცავს გალისიისა და ვოლინის მიწების მოვლენებს 1201 წლიდან 1292 წლამდე. ამ ქრონიკის თავისებურება მისი საერო ბუნებაა.
გამოქვეყნებულია ref.rf
ქრონიკის ავტორი ფიგურალურად მოგვითხრობს რომანისა და დანილას მეფობის დროზე, მთავრებისა და ბიჭების ცხოვრებაზე, რუსული რაზმების სამხედრო ლაშქრობებზე, მათ ბრძოლაზე თათრებთან, უნგრელებთან, პოლონელებთან და სხვა დამპყრობლებთან.

კულტურის მაღალი დონის აშკარა მაჩვენებელი იყო რეგიონის არქიტექტურა. ისინი აშენებდნენ ძირითადად ხისგან, დიდი ხნის განმავლობაში ტაძრები და ზოგ შემთხვევაში კამერები რჩებოდა ქვის ნაგებობებად.

ტაძრები შენდებოდა ძირითადად თეთრი ქვისგან მოჩუქურთმებული ორნამენტებით. არქეოლოგებმა დაადგინეს, რომ გალიჩში XII საუკუნეში არსებობდა 30-მდე მონუმენტური ქვის ნაგებობა, მაგრამ მათი მხოლოდ მცირე ნაწილია დღემდე შესწავლილი. გალისიის მიწის საინტერესო არქიტექტურული ძეგლებია სამთავროს სასახლე და პანტელეიმონის ეკლესია გალიჩში.

გალიციისა და ვოლინის სამთავროები, მე-12 და მე-13 საუკუნეების მიჯნაზე. გაერთიანდა გალიცია-ვოლინის ერთიან სამთავროდ XII საუკუნის მეორე ნახევარში. ხოლო მე-13 საუკუნეში, კიევის სამთავროს დაცემის დროს, მათ მიაღწიეს მნიშვნელოვან პოლიტიკურ ძალას და კულტურულ აყვავებას. იაროსლავ ოსმომისლის, რომან მესტილავიჩის, მისი ვაჟების დანიილ და ვასილკო რომანოვიჩის და შვილიშვილის ვლადიმერ ვასილკოვიჩის მეფობა დაკავშირებულია გალიცია-ვოლინის ისტორიის ყველაზე დიდებულ გვერდებთან. მაგრამ XIV საუკუნის დასაწყისიდან. გალიცია-ვოლინის მიწა პოლიტიკურად დასუსტდა და იმავე საუკუნის შუა ხანებში იგი პოლონურ-ლიტვის სახელმწიფოს შემადგენლობაში შევიდა.

გალიციურ-ვოლინური წიგნის კულტურა, რომელიც განვითარდა კიევის ლიტერატურული ტრადიციის საფუძველზე, მნიშვნელოვან სიმაღლეზე იდგა, თუ არა რაოდენობრივად, მაშინ ხარისხობრივად. ჩვენამდე მოაღწია სახარების ტექსტის არაერთმა ეგზემპლარმა, მ.შ. გალისიური ოთხი სახარება 1144 წ., დობრილოვოს სახარება 1164 წ. და სხვები, ნიფონისა და ფიოდორ სტუდიტის ცხოვრება მე-12-13 საუკუნეების ანტიოქეს პანდექტები ვიგოლექსინის კრებულში 1307 წ. და XII-XIII საუკუნეების სხვა ხელნაწერი წიგნები. მემატიანე ახასიათებს პრინც ვლადიმერ ვასილკოვიჩს, როგორც "დიდ მწიგნობარს" და ფილოსოფოსს, რომლის მსგავსი არასოდეს უნახავს მთელ ქვეყანაში. ერთ-ერთ მონასტერს შესწირა საკუთარი ხელით გადაწერილი სახარება და მამამისის კუთვნილი „დიდი კოლექციონერი“. მან საღვთისმსახურო წიგნები გაგზავნა რამდენიმე ეკლესიაში, მათ შორის. ჩერნიგოვში, ოქროთი დაწერილი და უხვად მორთული აპრაკოს სახარება. მისი ინიციატივით გადაწერა დიმიტრი სოლუნსკის სრული ცხოვრება, პილოტის წიგნი და, ალბათ, გრიგორი დვოესლოვის საუბრები. ჰყავდა მისნაირი თანამშრომლები, წიგნის მოყვარულები, რომლებიც ლიტურგიული წიგნებისა და სხვა წიგნების მიმოწერით იყვნენ დაკავებულნი. იმდროინდელ გალიციელ-ვოლინურ მოღვაწეთა შორის უნდა აღინიშნოს მიტროპოლიტი პეტრე.

მე-13 საუკუნის მეორე ნახევარში. გალიცია-ვოლინის მიწაზე, როგორც ჩანს, შედგენილი იყო კრებული (გამოიყენებოდა ე.წ. მე-15 საუკუნის საარქივო კოლექციაში და ვილნის ხელნაწერში), რომელშიც შედიოდა განმარტებითი აპოკალიფსი, ქრონოგრაფი, რომელიც შეიცავდა ბიბლიურ წიგნებს, გიორგის მატიანეებს. ამარტოლი და ჯონ მალალა, ალექსანდრია და იუდეველთა ომის ისტორია იოსებ ფლავიუსის მიერ; შემდგომში - სახელწოდებით ʼʼრუსული მემატიანეʼ' - წარსული წლების ზღაპარი და კრებული, როგორიცაა იზბორნიკ სვიატოსლავი 1073 ᴦ.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, გალიცია-ვოლინის მიწა XII-XIII საუკუნეებში. ფლობდა კიევის პერიოდის თარგმნილი და რუსული ისტორიული ლიტერატურის საუკეთესო ნაწარმოებებს.

წიგნის საქმიანობა გალიცია-ვოლინის მიწაზე გაგრძელდა, თუმცა არც ისე ინტენსიურად, მას შემდეგაც კი, რაც მან დაკარგა პოლიტიკური დამოუკიდებლობა.

ეჭვგარეშეა, რომ მრავალი ლიტერატურული ძეგლი დაიღუპა იმ მღელვარე ისტორიულ ვითარებაში, რომელიც დაატყდა თავს გალიცია-ვოლინის სამთავროს.

გალიციაში მატიანეების დაწერა, როგორც ჩანს, მე-11 საუკუნეში დაიწყო. ვიმსჯელებთ ცალკეული ისტორიებით, უდავოდ შეტანილი გალისიური ქრონიკიდან „გასული წლების ზღაპარი“ და კიევის ქრონიკაში (პრინცი ვასილკოს დაბრმავების აღწერა და 1098-1100 წლების შემდგომი მოვლენები, გადმოცემულია 1097 წ.). დაცულია ზუსტად რუსულ სიებში, რუსულ გამოყენებაში შეტანილ წყაროებზე დაყრდნობით, მე-13 საუკუნის გალიციურ-ვოლინური ქრონიკა. მხარი დაუჭირა ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში იმ დრუჟინას პოეზიის ტრადიციებს, რომლის უმაღლესი მიღწევა მე-12 საუკუნის ბოლოს იყო. იყო სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ,

მე-12-13 საუკუნეების გალიცია-ვოლინური მიწის ხელოვნება. არ შეიძლება მონღოლთა დაპყრობის ზღვარი ორ ნაწილად გაიყოს. გალისიის შეიარაღებული ძალების უმაღლესი სამხედრო მომზადება, ურბანული ცენტრების ძლიერმა თავდაცვითმა კედლებმა შეაფერხა თათრების დაპყრობის სიჩქარე და დანიილ გალიცკის შემდგომმა საერთაშორისო პოლიტიკამ შეარბილა თათრული უღლის გაჭირვება და უზრუნველყო საზოგადოებრივი ცხოვრების თითქმის ნორმალური მიმდინარეობა. მასთან ერთად ხელოვნების განვითარება. აქ, როგორც ნოვგოროდში, რომელიც გადაურჩა მონღოლთა ლაშქართა მიერ მიწის პირდაპირ განადგურებას, საბედისწერო წლები 1238-1240 წლები. არ შეუწყვეტია კულტურული განვითარება.

გალიცია-ვოლინ რუსეთის ხელოვნება მის საწყისებთან არის დაკავშირებული ყველა ძველი რუსული სამთავროსთვის საერთო მხატვრული კულტურის საგანძურთან - კიევის მიწის ხელოვნებასთან. ჩვენ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ გალიციურ-ვოლინურ ხელოვნებაზე მხოლოდ არქიტექტურული ძეგლებით, რომლებიც ასევე ცუდად არის შესწავლილი და წარმოდგენილია თითქმის ექსკლუზიურად ტაძრების არქეოლოგიურად აღმოჩენილი ნანგრევებით.

მე-11-მე-12 საუკუნეების კიევის არქიტექტურაში. დაიწყო მთელი რიგი ახალი პრობლემების გადაჭრა - კონკრეტული დედაქალაქის ქალაქის საკათედრო ტაძარი, სამთავრო სასახლის ტაძარი და მთლიანად სამთავრო თუ ფეოდალური რეზიდენციის ანსამბლი; ისინი გადაეცა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის საკათედრო ტაძარში, ბერესტოვის მაცხოვრის ეკლესიაში - მონომახის ქვეყნის სასახლეში, შემდეგ კი მრავალჯერ გაიმეორეს სხვადასხვა ცვლილებებით, როგორც თავად კიევის, ისე სხვა ფეოდალური ცენტრების მშენებლობაში. მე-12 საუკუნე; მათ შორის იყვნენ გალიჩი და ვლადიმერ-ვოლინსკი.

ძალზე მნიშვნელოვანია აღინიშნოს ორიგინალობის თვისებები, რომლებიც განასხვავებენ ვოლინისა და გალიციის არქიტექტურას. ვლადიმერ-ვოლინსკის ძეგლები - მესტილავის მიძინების ტაძარი (1157-1160) და ძველი ტაძრის ტრაქტატში მდებარე ტაძრის ნანგრევები, რომელიც, როგორც ჩანს, ამავე დროს თარიღდება, განსაკუთრებით ახლოსაა კიევ-ჩერნიგოვის ძეგლებთან.

ვოლინი ხელოვნებაში, ისევე როგორც ლიტერატურაში, იყო კიევის მიწის პირდაპირი მემკვიდრე და საკმაოდ გულმოდგინედ მისდევდა მის ტრადიციებს.

გალიჩის ხელოვნება ოდნავ განსხვავებულ გზას გაჰყვა და უფრო კრიტიკულად იყო განწყობილი მხატვრული მემკვიდრეობისა და კანონიკური მაგალითების მიმართ. გალისიური არქიტექტურის ორიგინალურობას ხელი შეუწყო გალიჩის საერთაშორისო პოზიციამ, რამაც ხელი შეუწყო უშუალო კავშირებს დასავლეთ ევროპასთან და დასავლური მხატვრული კულტურის უშუალო გავლენას. ბუნებრივი სამშენებლო ქვის სიმრავლემ შესაძლებელი გახადა ჩვეულებრივი აგურის ჩანაცვლება და გაამდიდრა შენობების დეკორატიული დამუშავების შესაძლებლობები - ჩუქურთმები, სხვადასხვა ტონალობის მოსაპირკეთებელი ქვის თამაში და ა.შ. გალიჩში შეიქმნა სამთავროს სასახლე. მატიანე პრინცი ვლადიმერ გალიცკის გარდაცვალების გარემოებების შესახებ ამ შენობას ჩვენთვის გამოსახავს, ​​როგორც მთელი რიგი შენობების კრებულს: სასახლის საცხოვრებელი ნაწილი, „შესასვლელი“ და სასახლის ტაძარი, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული გადასასვლელების სისტემით; ამ კომპოზიციის საფუძველს წარმოადგენს ხის მდიდარი საცხოვრებლის მნიშვნელოვნად განვითარებული სისტემა - "სასახლე", რომელიც დაარსდა კიევან რუსეთის სამთავრო და დრუჟინას ელიტის დროს. მაცხოვრის თეთრი ქვის სასახლის ეკლესიის საძირკველი, რომელიც აღმოაჩინა. გათხრები წარმოადგენს ამ ტიპის შენობების ტიპურ მაგალითს გალისიური სასახლე ავლენს ბევრ მსგავსებას XII საუკუნის ბოგოლიუბოვსკის ციხის კომპოზიციასთან.

აგებულია XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. პანტელეიმონის ეკლესია გალიჩში, თავისი პორტალებითა და რომაული ჩუქურთმებით, გვიჩვენებს, თუ როგორ არის გადამუშავებული კიევის მემკვიდრეობა გალიციურ არქიტექტურაში, როგორ არის ჩამოყალიბებული რომაული თვისებები რუსულ კიევ-ბიზანტიურ ბაზაზე, რაც ქმნის არქიტექტურის უნიკალურ იერსახეს.

იგი განსაკუთრებით დიდებულად ვითარდება XIII საუკუნის 40-იანი წლებიდან. ეს ფაქტი არ შეიძლება არ იყოს დაკავშირებული ზემოხსენებულ გარემოებასთან, რომ გალიცია-ვოლინის მიწა იყო რუსული მიწის ის კუთხე, სადაც კულტურული განვითარება გრძელდებოდა მონღოლთა ბატონობის პირველ წლებში, სადაც სოციალური ცხოვრება არ დასრულებულა. უდავოა, ყველა კულტურული ძალა, რომელიც გადაურჩა ტყვეობასა და სიკვდილს, აქ ისწრაფოდა; მატიანე, რომელიც მოგვითხრობს გორაკის განვითარებაზე, ხატავს ახალი სამთავრო ქალაქის დასახლების ფერად სურათს; მთავრის მოწოდების საპასუხოდ, გერმანელები და რუსები, უცხოელები და ლიახები, დღე და დღე დადიოდნენ, და ყველა სახის ხელოსნები და ხელოსნები, ბეჟეჰუ არიან თათრები, უნაგირები და მშვილდოსნები და ხელსაწყოები და სამჭედლოები რკინით, სპილენძისა და ვერცხლით. სიცოცხლის გარეშე და ქალაქის ირგვლივ ეზოების შევსება, ველი და დაჯდა.

სწორედ ამ ამბავთან დაკავშირებით სხვადასხვა პროფესიის ხელოსნების დიდი რაოდენობის შესახებ, რომლებიც გალიციურ მიწაზე იყრიდნენ თავს, გალიციურ-ვოლინის ქრონიკა იუწყება 40-50-იან წლებში პრინცი დანიელის მიერ ხოლმში შექმნილ ულამაზეს შენობებზე, რამაც ნამდვილი აღფრთოვანება გამოიწვია. თანამედროვეთა სიურპრიზი.

ივანეს ეკლესია მემატიანეს განსაკუთრებულ ყურადღებას და აღფრთოვანებას იმსახურებდა: მისი სარდაფები ეყრდნობოდა ჩუქურთმიან ოთხმხრივ კაპიტელებს, რომლებზეც გამოსახულია ადამიანის თავი. „გარკვეული ჭკვიანი კაცის მიერ გამოძერწილი“, „რომაული მინა“, ანუ ფერადი ვიტრაჟი ტაძრის ფანჯრებზე, ქმნიდა მის შიდა სივრცის ფანტასტიურ განათებას; ტახტის ზემოთ საკურთხეველში ორ სვეტზე აღმართული იყო მყარი ქვისგან დამზადებული ულამაზესი ტილო და ციბორიუმი, რომელიც მოოქროვილი ვარსკვლავებით იყო მორთული ცისფერ ფონზე; იატაკი სპილენძისა და თუნუქისგან იყო გაკეთებული და სარკესავით ბრწყინავდა.

გორაკის კიდევ ერთი ნაგებობა - მარიამის ეკლესია (1260 წ.) არ ჩამოუვარდებოდა, მემატიანეს თქმით, თავისი სილამაზითა და ზომით სხვა ტაძრებს. ამ ეკლესიისთვის გაკეთდა წითელი მარმარილოს მშვენიერი წყალკურთხევის თასი, რომელიც კიდეებზე გველის თავებით იყო შემკული. თასი მთავარი ეკლესიის კარების წინ იყო მოთავსებული, როგორც ამას დასავლეთის იმდროინდელ ტაძრებში აკეთებდნენ.

ეს მახასიათებლები, რომელიც მემატიანემ მიუძღვნა ხოლმის შენობებს, გვიჩვენებს მის შემადგენელი ელემენტების განსაკუთრებულად რთულ და უნიკალურ კომპოზიციას. ხოლმის ტაძრების გარეგნობა საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ მე -12 საუკუნის ძველი რუსული არქიტექტურის განვითარების პროცესში დაბადებული მახასიათებლების თავისებური შერწყმა, რომაული ხელოვნების აშკარად ნასესხები ტექნიკით. იგივე ნიშნები ახასიათებს XII საუკუნის მეორე ნახევარს. ვლადიმირის სამთავროში; უფრო მეტიც, ბოგოლიუბოვის ციხის შენობების დეკორაციისა და დიზაინის ცალკეული დეტალები (1158-1165) იმდენად გასაოცრად განმეორდა ხოლმში ერთი საუკუნის შემდეგ, რომ ჩნდება იდეა ვლადიმირის პრინც დანიელ არქიტექტორებთან და ჩუქურთმებთან, რომლებიც გაიქცნენ. თათრული ტყვეობიდან და სხვა ხელოსნებთან ერთად, რომლებიც აშენებდნენ და ამშვენებდნენ ხოლმის ტაძრებს.

გალიციურ-ვოლინური კულტურა ხასიათდება გამოხატული და შეურიგებელი რელიგიური და ეროვნული ზიზღის არარსებობით „ლათინური“ სამყაროს მიმართ და ამ თავისებურებამ ასევე ხელი შეუწყო ხელოვნების გამდიდრებას დასავლეთთან გაცნობით. რომაული ხელოვნებისადმი მიმართვა ვლადიმერისთვის მე-12 საუკუნეში სავსებით გასაგები იყო. და მე-13 საუკუნის გალიციური რუსეთისთვის, რადგან ეს ხელოვნება უფრო სრულად, ვიდრე ბიზანტიური ხელოვნება გამოხატავდა ფეოდალური სამყაროს იდეებსა და გემოვნებას, რომლის წამყვანი წარმომადგენლები რუსეთში მე-12 საუკუნეში. იყვნენ ვლადიმირის „ავტოკრატები“, ხოლო მე-13 საუკუნეში. - გალიციურ-ვოლინური ʼʼმეფეʼ დანიილი.

მეორე მხრივ, დასავლურ კულტურაზე მოქცევა იყო მხატვრული და ზოგადად კულტურული განვითარების საკუთარი გზების დადასტურებისა და ტრადიციებისგან თავის დაღწევის უნიკალური ფორმა.

ეს ასევე განმარტავს იმ მნიშვნელოვან ფაქტს, რომ გალიციურ-ვოლინურ ხელოვნებაში, სხვა სამთავროებისგან განსხვავებით, მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო ქანდაკების ხელოვნებამ, რომელსაც უარყოფდა მართლმადიდებლური ბიზანტიური ეკლესია რელიგიური საგნების მიმართ. იგი აქ გამოიხატა არა მხოლოდ ხოლმის ტაძრების დეკორატიულ პლასტიკურ ხელოვნებაში, არამედ ჩამოყალიბდა ხელოვნების დამოუკიდებელ დარგად, თუნდაც საერო ხასიათისა.
გამოქვეყნებულია ref.rf
მატიანე მოგვითხრობს პრინცი დანიელის მიერ ქალაქ ხოლმის გარეთ, ალბათ მისკენ მიმავალ გზაზე განთავსებული საინტერესო ქანდაკების შესახებ.

რომაული ხელოვნების იგივე გავლენა იგრძნობა გალიციურ-ვოლინურ მხატვრობაში, რომლის შეფასება მხოლოდ რამდენიმე მინიატურით შეიძლება.

ისინი თვალყურს ადევნებენ რომაულ-გოთური მხატვრობის ტექნიკას, როგორც ფერთა სქემის, ასევე ფერწერული გამოსახულების აგების თვალსაზრისით.

ასე რომ, მე -13 საუკუნის გალიციურ-ვოლინური ხელოვნება. არის ერთ-ერთი ყველაზე თვალსაჩინო და მნიშვნელოვანი გვერდი ძველი რუსული ხელოვნების ისტორიაში. დაიწყო თავისი მოგზაურობა ლიტერატურასთან ერთად მთელი ძველი რუსეთისთვის - კიევან-ბიზანტიური მხატვრული კულტურის საერთო წყაროდან, იგი გამდიდრდა დასავლელი მეზობლების ხელოვნებასთან კომუნიკაციით. ეს დამატებები ორგანულად აითვისეს გალიციელმა ოსტატებმა, რომლებმაც შექმნეს გალიციურ-ვოლინ რუსეთის ხელოვნების საკმაოდ უნიკალური და მაღალი ხარისხის ძეგლები.

სამთავრო გახდა კ.რუსის მემკვიდრე, იბრძოდა მიწების გაერთიანებისა და კონსოლიდაციისთვის, წვლილი შეიტანა ეკონომიკის, ქალაქების, ხელოსნობის, ვაჭრობისა და კულტურის განვითარებაში; წვლილი შეიტანა სამხრეთ-დასავლეთის მიწების მოსახლეობის დაცვაში მონღოლ-თათრების მიერ ფიზიკური განადგურებისაგან; აამაღლა უკრაინული მიწების ავტორიტეტი საერთაშორისო ასპარეზზე, განსაკუთრებით ფეოდალური ფრაგმენტაციის პირობებში.

გალიცია-ვოლინის სამთავრო, კიევის დაცემის შემდეგ, მთელი საუკუნის განმავლობაში აგრძელებდა სახელმწიფო ერთეულის არსებობას სლავურ მიწებზე და გახდა მომავალი უკრაინის მთავარი პოლიტიკური ცენტრი.

სიტყვა „უკრაინული“ პირველად მე-11 საუკუნის შუა ხანებში ღვთისმეტყველ გრიგოლის „ქადაგებებში“ გამოიყენეს. ტერმინი "უკრაინა" მოხსენიებულია კიევის ქრონიკაში 1187 წ. როგორც ʼʼkrašaʼʼ ცნების სინონიმი, ანუ რეგიონი, მშობლიური მიწა (შედარებისთვის: სერბ. სერბო-ხორვატულად - Serbska Kraša). 1335 წლიდან ბერძნებისგან ნასესხები "პატარა რუსეთის" კონცეფცია დაიწყო გალიციისთვის გამოყენება, რომელიც მოგვიანებით გადაიქცა "პატარა რუსეთის" კონცეფციაში. უფრო მეტიც, სხვადასხვა პერიოდში მან დანიშნა უკრაინის სხვადასხვა რეგიონი.

რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში. გალიცია-ვოლინის სამთავროს კულტუგა. - კონცეფცია და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები "რუსეთის კულტურა ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდში. გალიცია-ვოლინის სამთავროს კულტურა". 2017, 2018 წ.

2. კიევის რუსეთიდა ფეოდალური დაქუცმაცების ხანა

კიევის პეჩერსკის ლავრის ბერის მიერ დაწერილი "გასული წლების ზღაპრის" მთავარი იდეა. ნესტორი ვ 1113 გ., - რუსეთის ერთიანობა. ნესტორი თავის ნაშრომში მიუთითებს სამთავრო დაპირისპირებისა და ჩხუბის დასაწყისზე, გმობს მათ.

Თავში დაბრუნება XIIვ. იყო დიდი რაოდენობით სამთავროები (ვლადიმერ-სუზდალი, გალიცია-ვოლინი და ა.შ.), რომლებიც ცდილობდნენ ძალაუფლების მოპოვებას რუსეთში მუდმივი ომები. მონღოლ-თათრების შემოსევის დასაწყისისთვის 50-მდე დამოუკიდებელი სამთავრო იყო. ამიტომაც XII-XIII სს. რუსეთში ეძახიან ფეოდალური ფრაგმენტაციის პერიოდი,"რუსული მიწის განადგურება". მაგრამ რუსეთისთვის რთული პერიოდის მიუხედავად, ამ ეპოქას თან ახლდა კულტურის აყვავება და ქალაქების პროგრესული ზრდა.

ლიტერატურა აგრძელებს სწრაფად განვითარებას. XI–XII საუკუნეებში. ცნობილია 39 მწიგნობრის სახელი, რომელთაგან 15 სასულიერო პირი იყო. ისევე როგორც ევროპაში, შუა საუკუნეებშიც რუსეთის კულტურაზე დიდი გავლენა იქონია ეკლესიამ. შედეგად, საეკლესიო ლიტერატურა ყველაზე ფართოდ გავრცელდა. ლიტერატურის განვითარება რუსეთში გართულდა იმით, რომ ლიტერატურა მხოლოდ ხელნაწერის ტრადიციის ფარგლებში არსებობდა. მე-15–16 საუკუნეებამდე. განაგრძო წერა პერგამენტზე და ხბოს ტყავზე. დასაწერად იყენებდნენ კვარცხლბეკებს და მელანს (ან ცინაბარს). ეს მდგომარეობა მე-19 საუკუნემდე შენარჩუნდა. სწორედ ამიტომ, მასალის მაღალი ღირებულების გამო, მწიგნობრები ყოველთვის ცდილობდნენ ფულის დაზოგვას ხელწერისა და აბრევიატურების გამოყენებით. სათაურები.სიტყვები იწერებოდა მარცვლების განცალკევების გარეშე. მისი სიცხადისა და საზეიმოობის წყალობით, XI–XIII საუკუნეების ხელწერა. მიიღო სახელი წესდება.ხშირად, წერის სიჩქარის გასაზრდელად, იყენებდნენ ქარტიის ტიპს - ნახევრად დაღლილი,მე-14 საუკუნეში გამოჩნდა.

ცინაბარის ასოებით მდიდრული წიგნების გამოჩენა მე-11 საუკუნით თარიღდება. მხატვრული მინიატურები ჩნდება წიგნებში. ამის მაგალითია ორი წიგნი: „ოსტრომირის სახარება“ (XI ს.) და „მსტისლავის სახარება“ (XII ს.). წიგნებს ძალიან მდიდარი დეკორაცია აქვთ, მათი საკინძები ოქროთი ან ვერცხლით იყო შეკრული და ასევე მორთული ძვირფასი ქვები, ოქრო და ა.შ.

ძველი რუსული ლიტერატურა შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად:

1. თარგმნილი ლიტერატურა,რომელიც ეროვნული ლიტერატურის ნაწილად ითვლებოდა. ეს ძირითადად საეკლესიო სამუშაოები იყო.

2. ორიგინალური ლიტერატურა,დაწერილი აღმოსავლეთ სლავური ავტორების მიერ.

ძველი რუსული ლიტერატურის სამი ცნობილი ჟანრის (ქრონიკა, ცხოვრება და სიტყვა) გარდა გამოსვლები,მჭევრმეტყველების ჟანრთან დაკავშირებული. ძირითადად გამოსვლები აღმზრდელობითი ხასიათის იყო, ამიტომ მათ ხშირად უწოდებდნენ სწავლებები.ყველაზე ცნობილი სწავლება, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა, როგორც "წარსული წლების ზღაპარი", არის "ვლადიმერ მონომახის სწავლება". იგი შეიცავს მორალურ მითითებებს, ანდერძს და გაკვეთილებს ვაჟებისთვის ხელისუფლების თემაზე. ასევე ამ ჟანრის თვალსაჩინო მაგალითია „მეუფე ლუკას სწავლება ძმებს“ (1058), დაწერილი ნოვგოროდის ეპისკოპოსის მიერ. ლუკა ჟიდიატა, და "სწავლება მღვდლებს" (XIIIგ.), დაწერილი ძველი რუსი მქადაგებლისა და მწერლის მიერ ვლადიმირის სერაპიონი. ამ ნაწარმოებების მთავარი თემაა ზნეობის, სულიერი განწმენდისა და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის თემები.

გამოსვლების (მოძღვრების) გარდა იყო კიდევ ერთი ჟანრი, რომელიც იდეოლოგიის გარდა ლიტერატურულ ოსტატობას მოითხოვდა. ამ ჟანრს ე.წ საზეიმო მჭევრმეტყველება.ამის ნათელი მაგალითია კიევის მიტროპოლიტის მიერ დაწერილი ილარიონი "სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ". ილარიონი ცნობილი იყო არა მხოლოდ როგორც საეკლესიო და პოლიტიკური მოღვაწე, არამედ როგორც ბრწყინვალე ორატორი. მან პირველად წარმოთქვა თავისი „სიტყვა“ 1038 წელს კიევის ოქროს კარიბჭესთან, ღვთისმშობლის ხარების დღესასწაულზე. ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ სამი ნაწილისგან შედგება.

2. თხრობითი ნაწილი, რომელშიც ზოგიერთი ბიბლიური ისტორიის ინტერპრეტაცია ხდება, ავტორი მათ კანონსა და მადლს უკავშირებს.

3. დასკვნა, რომელშიც ილარიონი აქებს ქრისტიანული რელიგიადა პრინცი ვლადიმერი, რომელმაც მოინათლა რუსეთი.

„ლეაში“ ილარიონი ეხება თანასწორობის, რუსი ხალხის დამოუკიდებლობის, პატრიოტიზმისა და სამშობლოს მნიშვნელობასთან დაკავშირებულ სხვა თემებს. ჭეშმარიტი ლიტერატურის ოსტატის მსგავსად, ილარიონი იყენებს სხვადასხვა ლიტერატურულ ფორმებსა და ტროპებს თავისი მეტყველების დასამშვენებლად. სწორედ ამიტომ არის დისკურსი კანონისა და მადლის შესახებ მოდელი ლიტერატურული ენა, რომლის მიხედვითაც სწავლობდნენ XII–XV სს.

XII საუკუნე - ფეოდალური ფრაგმენტაციის გამწვავების დრო. სწორედ ამ დროს გამოჩნდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაშრომი, რომელიც დაიწერა კიევში დაახლოებით 1185 წელს - "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ". ამ ხელნაწერის ბედი ძალზე ტრაგიკული იყო; 1812 წელს მოსკოვის ხანძარმა რაზგულიავზე წაიღო დიდი ლიტერატურული ძეგლი და ამავდროულად მეცნიერებს მრავალი ეჭვი გაუჩინა. ვინაიდან ხელნაწერის ასლი დღემდეა შემორჩენილი, ამან გამოიწვია მასში არსებული ტექსტის ორიგინალურობასთან დაკავშირებული კამათი. ვერსიები ამ ასლის არასანდოობის შესახებ დღემდეა შემოთავაზებული.

მიუხედავად ყველაფრისა, "იგორის კამპანიის ზღაპარი" ძველი რუსული ლიტერატურის უდიდეს ნაწარმოებად რჩება. აღსანიშნავია, რომელ ენაზეა დაწერილი „სიტყვა“. ავტორი იყენებს განსხვავებულ რიტმს იმისდა მიხედვით, თუ რა სიუჟეტია აღწერილი. უბრალოდ გაიხსენეთ იაროსლავნას ცნობილი ტირილი. მასში რიტმი ხალხის ტირილს ჰგავს, მკითხველს აჩქარებს სუნთქვას. ნაწარმოების კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელია სხვადასხვა მეტაფორების გამოყენება: „მინდორზე მოქცეული ნაცრისფერი მგელი, როგორც არწივი, ღრუბლის ქვეშ აფრინდა“, „ტენიანი დედა მიწა კვნესის“ და ა.შ.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ლირიკულ-ეპიკური ჟანრის უნიკალური ნაწარმოებია, რომელიც გამსჭვალულია სამშობლოს, რუსი ხალხის და მათი ისტორიის სიყვარულით. "ლეიმ" დიდი გავლენა მოახდინა მომდევნო თაობებზე და გახდა შთაგონების წყარო არა მხოლოდ მწერლებისთვის, არამედ მხატვრებისა და მუსიკოსებისთვისაც.

შეუმჩნეველი არ დარჩენილა ძველი რუსული ლიტერატურადა ბათუს შემოსევა. 1238–1246 წლებში ეხება "რუსული მიწის განადგურების ზღაპრის" შექმნას; ასევე შემოჭრის თემაზე შეიქმნა "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის შესახებ".

ზოგადად, XII–XIII საუკუნეების ლიტერატურა. წარმოდგენილია ნაწარმოებებით, რომელთა მთავარი მახასიათებელია პატრიოტიზმი, საკუთარი ხალხის რწმენა. ამ ნაწარმოებების გმირებს ყოველთვის აქვთ მაღალი ზნეობის, სულიერების, საეკლესიო მონდომების თვისებები.

ასევე დიდი განვითარება მიიღო ძველი რუსეთის კიდევ ერთმა ხელოვნებამ, არქიტექტურამ. ეკლესიამ უდიდესი გავლენა მოახდინა არქიტექტურაზე, ისევე როგორც ლიტერატურაზე. ამიტომაც დარჩა ეკლესია-მონასტრები მთავარ არქიტექტურულ ძეგლებად.

კიევ-პეჩერსკის მონასტერი პირველი იყო რუსეთში. მისი დამფუძნებლები ფეოდოსია და ენტონი პეჩერსკი. 1069 წელს ანტონი პეჩერსკი იძულებული გახდა დამალულიყო ჩერნიგოვში, რათა თავიდან აიცილა გაბრაზება. იზიასლავ იაროსლავოვიჩი. იქ მან დააარსა თანაბრად ცნობილი ილიინსკის მიწისქვეშა მონასტერი. ასეთი მიწისქვეშა მონასტრები რუსეთში ძალიან გავრცელებული გახდა და ცენტრებად იქცა ჰესიქია,ანუ სიჩუმე და განცალკევება. მათში კულტურული ცხოვრება ძალიან განვითარებული იყო, რადგან ის გამორიცხავს მკაცრ ბრძანებებს და მონასტრის მაცხოვრებლებს შეეძლოთ ეწეოდნენ სრულიად საერო საქმიანობას. ამიტომაც იყო მონასტრები, რომლებიც დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდნენ სულიერი კულტურის მთავარ ცენტრებად, სადაც იქმნებოდა ლიტერატურული და მხატვრული ფასეულობების უმეტესი ნაწილი.

რუსეთში ქრისტიანობის მიღება დაკავშირებულია ქვის მშენებლობის დაწყებასთან, რადგან პირველ ეტაპზე მშენებლობას ბიზანტიელი ხელოსნები ახორციელებდნენ. ერთ-ერთი პირველი შენობა - ღვთისმშობლის მიძინების მეათედი ეკლესიაკიევში. მხოლოდ არქეოლოგიურმა გათხრებმა საშუალება მოგვცა გაგვერკვია, თუ რამდენად დიდებული იყო ეს ნაგებობა, რამდენად ოსტატურად იყო შესრულებული ყველაფერი, რადგან ეკლესია დღემდე არ შემორჩენილა, რადგან ის განადგურდა ბათუს შემოსევის დროს 1240 წელს.

მეფობის დროს იაროსლავ ბრძენი 1037 წელს დაიდგა კიდევ ერთი ბრწყინვალე არქიტექტურული ძეგლი, მშენებელთა ოსტატობის მაჩვენებელი - წმინდა სოფიას ტაძარი კიევში. ეს ტაძარი გახდა მთელი კიევის რუსეთის მთავარი ეკლესია და საზოგადოებრივი შენობა. წმინდა სოფიას ტაძარს ჰქონდა ხუთი ნავი (შიდა სივრცე), ცამეტი გუმბათი და ნაგებია აგურითა და ქვით. მე-11 საუკუნეში იგი მორთული იყო, ავსებდა დიდებულ შენობას მოზაიკა(ფერადი ქვებით შესრულებული გამოსახულებები) და ფრესკები(სველ თაბაშირზე საღებავებით ხატვა).

XI საუკუნის 30-იან წლებში. იაროსლავ ბრძენის ბრძანებით აშენდა ოქროს კარიბჭეკიევში ხარების კარის ეკლესიასთან, ასევე წმ. გიორგი და ირინა. იაროსლავ ბრძენის მეფობის ყველა ეს შენობა ახასიათებდა კიევს, როგორც მართლმადიდებლური სამყაროს ახალ ცენტრს.

კიევის გარდა, მშენებლობა ხორციელდებოდა რუსეთის სხვა ქალაქებშიც. იგი ითვლება დიდ არქიტექტურულ ძეგლად წმინდა სოფიას ტაძარი(1045–1050) ნოვგოროდში. იგი აშენდა იაროსლავ ბრძენის ვაჟის, უფლისწულის დროს ვლადიმერ იაროსლავოვიჩი. ეს არის ხუთნავიანი ტაძარი ხუთი გუმბათით, რომელიც გამოირჩევა გარეგნული სიმკაცრით და დეკორაციის ნაკლებობით. ქვისგან იყო ნაგები და ჰქონდა მეექვსე უზარმაზარი კიბის კოშკი.

მე-11 საუკუნეში ტაძრები აშენდა პოლოცკში, ვიშგოროდში, ჩერნიგოვსა და სხვა ქალაქებში. ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქაში არქიტექტურა არ დაკნინდა, პირიქით, აყვავდა. განსაკუთრებით აღსანიშნავია ნოვგოროდისა და ვლადიმირის არქიტექტურა.

ნოვგოროდის არქიტექტურას ახასიათებდა ისეთი თვისებები, როგორიცაა ფორმების სიმძიმე, სიმარტივე, სიმეტრია და მცირე გაფორმება. მაგალითებია ნერედიცაზე მაცხოვრის ეკლესია, აშენებული 1198 წელს, პეტრესა და პავლეს პატარა ეკლესია სინიჩია გორაზე, აშენდა ლუკინას ქუჩის მაცხოვრებლების მიერ 1185–1192 წლებში, წმინდა ნიკოლოზის ქვის ეკლესია ლიპნაზე (1292), იურიევი. და ანტონიევის მონასტრები.

ნოვგოროდის რელიგიური შენობების გარდა, აღსანიშნავია დეტინეტები, რომლებიც მდებარეობს კრემლის მაღალ გორაზე, ქალაქის შიდა გამაგრებაზე. ნოვგოროდიელთა სავაჭრო ცხოვრების ცენტრი იყო იაროსლავის ეზო,და მთავრების რეზიდენცია დასახლება.

ვლადიმერ რუსის არქიტექტურას დიდი კულტურული ღირებულება აქვს. იგი თარიღდება მე-12-13 საუკუნეებით. ერთ-ერთი ყველაზე დიდი შენობა - მიძინების ტაძარი,აშენდა თავადის მეფობის დროს ანდრეი ბოგოლიუბსკი 1158–1160 წლებში ტაძარი დამზადებული იყო თეთრი თლილი ქვისგან და თავდაპირველად ჰქონდა სამი ნავი, ექვსი სვეტი, ტაძრის სიმაღლე იყო 32,3 მ. მიძინების ტაძარი ნიმუშად აშენდა მრავალი ტაძარი რუსეთში. პრინცის ქვეშ ვსევოლოდ დიდი ბუდე 1194–1197 წლებში აშენდა ვლადიმირში დიმიტრიევსკის ტაძარი. ისიყო სამთავრო საკათედრო ტაძარი და ადრეულ ეტაპზე იყო სამთავრო სასახლის კომპლექსის ნაწილი. დემეტრეს საკათედრო ტაძარი არის ერთგუმბათოვანი, ოთხსვეული ტაძარი, რომელსაც აქვს მრავალი სკულპტურული დეკორაცია მის ფასადზე.

ვლადიმირ-სუზდალის სკოლის გამორჩეული ძეგლია ნერლის შუამავლობის ეკლესია (ღვთისმშობლის შუამავლობის ეკლესია),აშენდა 1165 წელს. ეს ერთგუმბათოვანი ტაძარი საოცარი ჰარმონიით გამოირჩევა, თითქოს ზევითაა მიმართული.

არქიტექტურასთან ერთად მხატვრობაც განვითარდა. იგი ძირითადად ორი მიმართულებით იყო წარმოდგენილი: ფრესკები და ხატები.

მას შემდეგ, რაც დიდი რაოდენობით ტაძრები განადგურდა, იმ დროიდან ძალიან ცოტა ფრესკა მოვიდა ჩვენამდე. მაგრამ ბევრი ხატია შემორჩენილი. მათ შორის ყველაზე ცნობილია პავლე და პეტრე მოციქულების (XI ს.), წმინდა გიორგის (დაახლოებით 1170 წ.), მაცხოვრის ხელნაკეთი (XII ს.), ღვთისმშობლის ვლადიმირის ხატი, რომელიც. გახდა მოსკოვის სახელმწიფოს მთავარი სალოცავი, ელია წინასწარმეტყველის ხატი და ა.შ.

მე-13 საუკუნეში რუსეთი დაექვემდებარა მონღოლ-თათრების შემოსევას, რომელიც სახელმწიფოს თითქმის 250 წელი ატანჯა. დამპყრობლების განდევნის შემდეგ მოსკოვის ირგვლივ იწყებს ფორმირებას რუსული სახელმწიფო, ამიტომ XIV-XVI სს. ჩვეულებრივად მოსკოვს რუსეთი ეძახიან.

წიგნიდან მსოფლიო და საშინაო კულტურის ისტორიიდან ავტორი კონსტანტინოვა ს ვ

26. ფრაგმენტაციის ეპოქის კულტურის ზოგადი მახასიათებლები. ვლადიმირ-სუზდალ რუსეთის კულტურა ფრაგმენტაციის ეპოქა მოიცავს XII–XV სს. რუსეთის ისტორია და მე -16 საუკუნის დასაწყისი. XII–XIII საუკუნეების შუა რუსული სულიერი კულტურისთვის. დამახასიათებლად ჩნდება სხვადასხვა რეგიონებშირუსული ორიგინალი

წიგნიდან კულტურის ისტორია: ლექციის შენიშვნები ავტორი დოროხოვა მ ა

27. ველიკი ნოვგოროდისა და მოსკოვის სამთავროს კულტურა ფრაგმენტაციის ეპოქაში რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში დიდი ნოვგოროდი იყო რუსეთის „მეორე დედაქალაქი“ კიევის შემდეგ. ეს ქალაქი განთქმული იყო თავისი მოსახლეობითა და სიმდიდრით. კიევის მთავრებმა "დათესეს" ნოვგოროდის ენა

წიგნიდან Ყოველდღიური ცხოვრებისაღმოსავლეთის ჰარემი ავტორი კაზიევ შაპი მაგომედოვიჩი

28. XIV–XV სს. ტაძრის აგებისა და მოხატვის განსაკუთრებული სტილის შექმნა. ფრაგმენტაციის ხანა XIII საუკუნის მეორე ნახევარში - XIV საუკუნის შუა ხანებში. ნოვგოროდის ოსტატებმა შექმნეს ტაძრის მშენებლობის განსაკუთრებული სტილი. ეკლესიების სიმცირე ნაკარნახევი იყო იმით, რომ საეკლესიო ნაგებობებისთვის

წიგნიდან ცხოვრება გაქრება, მაგრამ მე დავრჩები: კრებული ავტორი გლინკა გლებ ალექსანდროვიჩი

2. კიევის რუსეთი და ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქა 1113 წელს კიევის პეჩერსკის ლავრას ნესტორის ბერის მიერ დაწერილი „წარსული წლების ზღაპრის“ მთავარი იდეა არის რუსეთის ერთიანობა. ნესტორი თავის ნაშრომში მიუთითებს საუფლისწულო შუღლისა და ჩხუბის დასაწყისზე, გმობს მათ.XII საუკუნის დასაწყისისთვის.

წიგნიდან რუსეთიდან რუსეთამდე [ნარკვევები ეთნიკური ისტორიის შესახებ] ავტორი გუმილევი ლევ ნიკოლაევიჩი

რუსეთში ცნობილი ისტორიკოსი ნიკოლაი მიხაილოვიჩ კარამზინი "საუკუნეების ლეგენდაში" მოგვითხრობს პრინც ვლადიმირზე (980-1014): "ვლადიმირის ღვთისმოსაობამ ხელი არ შეუშალა მას გრძნობით სიამოვნებებში ჩაძირვას. მისი პირველი ცოლი იყო როგნედა, იზიასლავის, მესტილავის, იაროსლავის, ვსევოლოდის დედა.

წიგნიდან რუსეთი - არიანელების პირდაპირი შთამომავლები ავტორი ლარიჩევი იური

რუსს ვერ გაიგებ მშრალად, ვერ დაფარავ ბოთლს. სლავური სულის ველური, დამათრობელი არსი ფართოა ვოლგასავით წარღვნის ძალადობაში... ცოტა დაავიწრო, სადავეები მოკიდე. . კიევში ან ომსკში თავისუფალი კვნესის სიმღერები. Sodomo Ideal-ის გზებზე

წიგნიდან კლასიკური ჩინეთის ცივილიზაცია ავტორი ელიზეფ ვადიმ

ნაწილი პირველი კიევის სახელმწიფო

წიგნიდან სლავური მითოლოგია ავტორი ბელიაკოვა გალინა სერგეევნა

რუს. ჩემს ხალხს რუსები ჰქვია. სიტყვა "რუსეთი" ნიშნავს სახელმწიფოს სახელს და არა ხალხს. ჩვენ რუსები ვართ და არა რუსები. რუსები არიან ფედერალური სახელმწიფოს მოქალაქეები, რომლებიც მოიცავს სხვა ერებს. Rus, Rusyns, Rusichi - ერთი და იგივე. რუსი მიეკუთვნება რუსების გვარს, სადაც არ უნდა იყოს

წიგნიდან იბნ დასტის ამბები ხაზარების, ბურტაზების, მადიარების, სლავებისა და რუსების შესახებ ავტორი ხვოლსონი დანიილ ავრაამოვიჩი

„გაზაფხულისა და შემოდგომის“ ეპოქა და მეომარი სახელმწიფოების ეპოქა საკმაოდ რთულია ამ ეპოქაში ჩინეთის სამთავროების განვითარების ეტაპობრივი შესწავლა. ეს შესწავლა კიდევ უფრო რთულია ჩვენთვის, ვინც ნაკლებად ვიცნობთ ჩინურ პატრონიმებსა და ადგილის სახელებს. სიმა ციანის თანახმად, ცის შტატი,

მოსკოვსკის პროსპექტის წიგნიდან. ნარკვევები ისტორიაზე ავტორი ვექსლერი არკადი ფაივიშევიჩი

Rus' - ROS - ROD XX საუკუნის ისტორიული მეცნიერება. დადასტურდა რომ რუსული სახელმწიფოჩამოყალიბდა აღმოსავლეთ სლავებით დასახლებული 15 დიდი რეგიონიდან. თითოეული რეგიონი იყო რამდენიმე პატარა ტომის გაერთიანება, რომლებსაც ჰქონდათ საკუთარი სახელები, რომელთაგან ბევრი დაკარგა

წიგნიდან არარუსული რუსეთი (როგორ დაიბადა "რიდნა მოვა") ავტორი ავტორის წიგნიდან

ბელაია რუს სახელი "ბელაია რუს", საიდანაც წარმოიშვა ბელორუსი ხალხის სახელი, პირველად ისტორიულად დამოწმებული იყო მე -14 საუკუნეში, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ იგი წარმოიშვა უფრო ადრე. ტერმინი "თეთრი რუსეთი" კარგად იყო ცნობილი XIV საუკუნეში. ბელორუსის მეზობლები -

ავტორის წიგნიდან

აღმოსავლეთ რუსეთი და დასავლეთ რუსეთი რუსი ხალხის ერთიანობა გაქრა შუა საუკუნეებში, მაგრამ მისი ხსოვნა დარჩა მოსკოვის რუსეთსა და ლიტვის რუსეთში. 1478 წელს მოსკოვის დიდმა ჰერცოგმა ივან III-მ მიიღო "სუვერენულის" ტიტული. მთელი რუსეთის“. მას შემდეგ მოსკოვი დასავლეთ რუსეთს უყურებს.