მონღოლ-თათრული უღელი და რუსული კულტურა. თათარ-მონღოლური ბატონობის დროს რუსეთის განვითარების ისტორიული პირობების ანალიზი

მონღოლ-თათრების შემოსევამ დიდი ზიანი მიაყენა რუსეთის სახელმწიფოს. უზარმაზარი ზიანი მიაყენა რუსეთის ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და კულტურულ განვითარებას. ძველი სასოფლო-სამეურნეო ცენტრები და ოდესღაც განვითარებული ტერიტორიები გაპარტახდა და გაფუჭდა. რუსეთის ქალაქები მასიური განადგურების შედეგად განიცადა. ბევრი ხელობა გამარტივდა და ზოგჯერ გაქრა. ათიათასობით ადამიანი მოკლეს ან მონობაში გადაიყვანეს. მონღოლ-თათრების მიერ განადგურებული რუსული მიწები იძულებული გახდა ეღიარებინა ვასალური დამოკიდებულება ოქროს ურდოზე. რუსი ხალხის მუდმივმა ბრძოლამ დამპყრობლების წინააღმდეგ აიძულა მონღოლ-თათრები დაეტოვებინათ რუსეთში საკუთარი ადმინისტრაციული ორგანოების შექმნა. რუსეთმა შეინარჩუნა სახელმწიფოებრიობა. ამას ხელი შეუწყო რუსეთში საკუთარი ადმინისტრაციისა და საეკლესიო ორგანიზაციის არსებობამ, ისევე როგორც თათრების კულტურული და ისტორიული განვითარების დაბალი დონე. გარდა ამისა, რუსული მიწები უვარგისი იყო მომთაბარე პირუტყვის მოშენებისთვის. დამონების მთავარი მიზანი იყო დაპყრობილი ხალხისგან ხარკის მიღება.

მონღოლ-თათრების მიერ რუსეთის შედარებით ადვილი დაპყრობა აიხსნება რუსული სამთავროების დაქუცმაცებითა და დაშლით, ასევე მონღოლთა საბრძოლო ხელოვნების უპირატესობით.

შემოსევამდე რუსული კულტურის განვითარება XI-ში - XIII დასაწყისშისაუკუნე უწყვეტი პროგრესული პროცესია, რომელმაც თათარ-მონღოლთა შემოსევის წინა დღეს მიაღწია თავის უმაღლეს დონეს: მხატვრობაში - ნოვგოროდის ფრესკები, არქიტექტურაში - ვლადიმირ-სუზდალის არქიტექტურა, ლიტერატურაში - ქრონიკები და "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ".

თათრული პერიოდის განმავლობაში მონღოლური უღელირაღაც ახალი გაჩნდა ფსიქოლოგიური მდგომარეობახალხი, რომელსაც შეიძლება ეწოდოს "ეროვნული დეპრესია". ამ ეროვნულმა განწყობამ წარმოშვა საკმაოდ ვრცელი ლიტერატურა - ქრონიკის „თათრული“ ეპიზოდები, ზღაპრები. სხვადასხვა ღონისძიებებითათრების შემოსევა, ზოგიც მატიანეში შეიტანეს სპეციალურ სტატიებში - ბატუს დროიდან, შემდეგ მამაი, ტოხტამიში, თემურლენგი. თათრების მმართველობის ხანამ დაბადა ხალხური ეპოსიახალი ეპიკური პერსონაჟით - "თათრული ძაღლი". ეს დრო გახდა რუსეთში ზოგადი დაცემის დრო, ვიწრო გრძნობების და წვრილმანი ინტერესების, წვრილმანი, უმნიშვნელო პერსონაჟების დრო. გარეგანი და შინაგანი კატასტროფების ფონზე ადამიანები გახდნენ მორცხვი და მშიშარა, სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნენ, მიატოვეს მაღალი აზრები და მისწრაფებები... ადამიანები თავიანთი პირადი ინტერესების წრეში იკეტებოდნენ და მხოლოდ იმისთვის ტოვებდნენ იქაურობას.

10. მოსკოვის ქვეშ მყოფი რუსული მიწების გაერთიანების წინაპირობები. რუსული მიწების ცენტრალიზაციის პროცესი.

ბრძოლა ოქროს ურდოს უღლის დასამხობად XIII-XV საუკუნეებში დაიწყო. მთავარი ეროვნული ამოცანა. ქვეყნის ეკონომიკის აღდგენამ და მისმა შემდგომმა განვითარებამ შექმნა რუსული მიწების გაერთიანების წინაპირობები. წყდებოდა საკითხი - რომელი ცენტრის გარშემო გაერთიანდებოდა რუსული მიწები.

მოსკოვს გეოგრაფიულად ხელსაყრელი ცენტრალური პოზიცია ეკავა რუსეთის მიწებს შორის. სამხრეთიდან და აღმოსავლეთიდან იგი დაცული იყო ურდოს შემოსევებისგან სუზდალ-ნიჟნი ნოვგოროდისა და რიაზანის სამთავროებით, ჩრდილო-დასავლეთიდან ტვერის სამთავრო და ველიკი ნოვგოროდი. მოსკოვის მიმდებარე ტყეები გაუვალი იყო მონღოლ-თათრული კავალერიისთვის. ამ ყველაფერმა გამოიწვია მოსახლეობის შემოდინება მოსკოვის სამთავროს მიწებზე. მოსკოვი იყო განვითარებული ხელოსნობის, სასოფლო-სამეურნეო წარმოებისა და ვაჭრობის ცენტრი. აღმოჩნდა სახმელეთო და წყლის გზების მნიშვნელოვანი კვანძი, რომელიც ემსახურება როგორც სავაჭრო, ისე სამხედრო ოპერაციებს. მოსკოვის აღზევება ასევე აიხსნება მოსკოვის მთავრების მიზანმიმართული, მოქნილი პოლიტიკით, რომლებმაც მოახერხეს არა მხოლოდ რუსეთის სხვა სამთავროების, არამედ ეკლესიის მოპოვებაც.

პირველი "უფროსი პრინცი", რომელმაც მიიღო ლეიბლი ბატუსგან, იყო ალექსანდრე ნევსკი. წარსულში დამსახურების მიუხედავად, ალექსანდრე ნევსკი ოსტატურად ატარებდა მონღოლ-თათრების პოლიტიკას, განსაკუთრებით ხარკის აკრეფის საკითხებში, ძალით თრგუნავდა სხვა აპანაჟის მთავრების ქმედებებს, რომლებიც უკმაყოფილონი იყვნენ მისი პოლიტიკით და. ახალი სისტემახელისუფლება. ამავდროულად, ბათუმ, 1255 წელს გარდაცვალებამდე, ყოველმხრივ წვლილი შეიტანა ალექსანდრე ნეველის, როგორც რუსეთის ერთადერთი დიდი ჰერცოგის და ოქროს ურდოს პროტეჟის ერთადერთი ძალაუფლების განმტკიცებაში.

1263 წელს ალექსანდრე ნეველის გარდაცვალების შემდეგ, რუსული მიწების ცენტრალიზაციის პროცესი შემდეგნაირად მიმდინარეობდა:

დიდი მეფობის იარლიყის გარდაქმნა არჩევითიდან მემკვიდრეობითად და მისი თანდათანობით მინიჭება ალექსანდრე ნეველის შთამომავლებისთვის;

მოსკოვის აღზევება, სადაც მეფობდნენ ალექსანდრე ნეველის შთამომავლები;

მოსკოვის თანდათანობითი გაფართოება, სხვა აპანაჟის სამთავროების ჩართვა მოსკოვის სამთავროში, რომლებსაც ხელმძღვანელობდნენ ალექსანდრე ნეველის შთამომავლები;

მოსკოვის სამთავროს გადაქცევა მოსკოვის სახელმწიფოდ, რომელიც დომინირებს ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ყველა სამთავროზე.

აღმოსავლური წეს-ჩვეულებები უკონტროლოდ გავრცელდა რუსეთში მონღოლების დროს და თან მოჰქონდათ ახალი კულტურა. Შეიცვალა ზოგადადტანსაცმელი: თეთრი გრძელი სლავური პერანგებიდან, გრძელი შარვლებიდან, ისინი გადავიდნენ ოქროსფერ ქაფტანებზე, ფერად შარვლებზე, მაროკოს ჩექმებზე.

ამ დრომ დიდი ცვლილება მოიტანა ქალთა მდგომარეობაში:

რუსი ქალის საშინაო ცხოვრება აღმოსავლეთიდან მოვიდა. ამათ გარდა დიდი თვისებებიიმდროინდელი რუსული ყოველდღიური ცხოვრება, აბაკუსი, თექის ჩექმები, ყავა, პელმენი, რუსული და აზიური ხუროსა და სადურგლო იარაღების ერთფეროვნება, პეკინისა და მოსკოვის კრემლის კედლების მსგავსება - ეს ყველაფერი აღმოსავლეთის გავლენაა.

ეკლესიის ზარებიეს რუსული სპეციფიკური თვისებაა, ისინი აზიიდან ჩამოვიდნენ და იქიდან იამსკის ზარები. მონღოლებამდე ეკლესია-მონასტრები არ იყენებდნენ ზარებს, არამედ „სცემდნენ და აკრავდნენ“. სამსხმელო ხელოვნება მაშინ განვითარდა ჩინეთში და იქიდან შეიძლება მოხვედრილიყო ზარები.

გავლენა მონღოლთა დაპყრობა on კულტურული განვითარებატრადიციულად წელს ისტორიული ნაწარმოებებიგანისაზღვრება როგორც უარყოფითი. მრავალი ისტორიკოსის აზრით, რუსეთში კულტურული სტაგნაცია მოხდა, რაც გამოიხატება მატიანეების წერის შეწყვეტით, ქვის აგებით და ა.შ.

ამ და სხვათა ამოცნობა უარყოფითი შედეგები, უნდა აღინიშნოს, რომ არის სხვა შედეგებიც, რომლებიც ყოველთვის არ შეიძლება შეფასდეს ნეგატიური თვალსაზრისით.

შედეგების გასაგებად სასარგებლო გავლენამონღოლთა მმართველობა რუსულ კულტურაზე, აუცილებელია უარი თქვას მონღოლური სახელმწიფოს შეხედულებაზე, როგორც საჯარო განათლება. მისი გაჩენა და არსებობა დიდი და ველური „ურდოს“ უხეში და აღვირახსნილი ძალაუფლების დამსახურებაა, რომლის ლიდერებს დაპყრობილი ხალხების კონტროლის ერთადერთი მეთოდი ყველაზე სასტიკი ტერორი იყო.

თუ ვსაუბრობთ მონღოლთა ყბადაღებულ „სისასტიკეზე“, უნდა აღინიშნოს, რომ იმპერიულ ტახტზე ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეებს შორის, რა თქმა უნდა, იყვნენ განმანათლებლები და ჰუმანური მონარქები. ყველა მკვლევარის აზრით, რომლებიც ამ საკითხს პირველადი წყაროებიდან სწავლობენ, „ჩინგიზიდების მთავრობა სასარგებლო იყო მათი ქვეშევრდომებისთვის, ხოლო ჩინგიზიდები თავიანთ ასაკზე მაღლა სწავლობდნენ“. თავად იმპერიის დამაარსებელმა იმ სასტიკ დროს, ადამიანის სისხლით გაჯერებულმა, მოახერხა დატოვა გამონათქვამი, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს საუკეთესო მიღწევები ადამიანის კულტურა: ”მე პატივს ვცემ და პატივს ვცემ ოთხივეს (ბუდას, მოსეს, იესოს და მუჰამედს) და ვთხოვ მას, ვინც ყველაზე დიდია სიმართლეში, გახდეს ჩემი თანაშემწე.

მონღოლთა ბატონობის წყალობით უზარმაზარ ტერიტორიაზე გადავიდა მუსლიმური მეცნიერებები და ხელოსნობა Შორეული აღმოსავლეთი, ჩინელების გამოგონება და მათი ადმინისტრაციული ხელოვნება დასავლეთის საკუთრება გახდა. ომის შედეგად განადგურებულ მუსულმანურ ქვეყნებში მეცნიერები და არქიტექტორები ცხოვრობდნენ მონღოლების ქვეშ, თუ არა ოქროს ხანამდე, მაშინ სანამ ვერცხლის ხანადა XIV საუკუნეში. ჩინეთში იყო ლიტერატურის აყვავების საუკუნე და ბრწყინვალების საუკუნე - მონღოლ იუანის დინასტიის საუკუნე. ამ დროს უსაფრთხოდ შეიძლება ეწოდოს ოქროს ხანა, განსაკუთრებით განმანათლებლური იმპერატორის კუბლაის, ჩინგიზ ხანის შვილიშვილის ქვეშ. მხოლოდ მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ შეძლეს ქრისტიანობის ევროპელი მქადაგებლების გაჩენა შორს აზიის ქვეყნები. მე-13 საუკუნეში პაპის ლეგატები პირველად გამოჩნდნენ ჩინეთში, რომლებიც სარგებლობდნენ მონღოლ მონარქების მფარველობით. პირველი აშენდა პეკინში 1299 წელს კათოლიკური ეკლესიადა დაიწყო ახალი აღთქმის მონღოლურად თარგმნა.

ვოლგის რაიონში მარმარილოს მოპირკეთებული სახლების ნაშთები, წყლის მილები, საფლავის ქვები, ვერცხლის ნივთების ნაწილები და ვენეციური მინა მოწმობს მონღოლ-თათრული კულტურული ნათესავების ცხოვრებას XIII-XIV საუკუნეებში. და ურთიერთობა აღმოსავლეთის სხვა ხალხებთან.

ოქროს ურდოს სახელმწიფო ტრადიციის ძალა არ ამოწურულა ოქროს ურდოს "დიდ საუკუნეში". მთავარი ფაქტორია ოქროს ურდოს სახელმწიფო-პოლიტიკური ტრადიციის ორმხრივი აღორძინება. მათგან პირველს შეიძლება ვუწოდოთ ტიმურის აღორძინება (XIV ბოლოს - XV სს. დასაწყისი), მეორეს - მენგლი-გივეევის ან ყირიმულ-ოსმალეთის XV-XVIII სს. საინტერესო ინფორმაცია ოქროს ურდოს დედაქალაქების ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ. სოფელ სელიტრენოგოს მახლობლად ქალაქი არის ძველი სარაი, ცარევის დასახლების მახლობლად მდებარე ქალაქი არის ახალი სარაი (დაარსებული უზბეკეთის მიერ).

აღსანიშნავია ნიუ სარაის ჰიდრავლიკური სარწყავი სტრუქტურები. ქალაქი გადიოდა არხებით და ირწყვებოდა ტბორებით (წყალი მიეწოდებოდა ცალკეულ სახლებსა და სახელოსნოებსაც). აუზის ერთ-ერთი სისტემა სირტის ფერდობზე მდებარეობდა. წყლის ვარდნას იყენებდნენ კაშხლებთან აშენებული ქარხნები. ნაპოვნია რკინის ამძრავი ბორბლების ნაშთები. უზბეკეთის დროს ძველი სარაი იყო ძირითადად ინდუსტრიული ცენტრი: სამჭედლოების ნანგრევები, აგურის ქარხანა და კერამიკული სახელოსნოების მთელი ქალაქები. ასევე ნოვი სარაიში აღმოაჩინეს ზარაფხანის, სამკაულების, მამოძრავებელი ფეხსაცმლის, მკერავის და სხვა სახელოსნოს ნაშთები. სავაჭრო კვარტალში აღმოაჩინეს მონღოლოსფეროს ყველა ნაწილიდან წარმოშობილი საქონლის ნაშთები, მაგალითად, ყავა, რომელიც უარყოფს მოსაზრებას, რომ ყავა მხოლოდ მე-17 საუკუნეში შევიდა. ნაძვის მორები გვხვდება ხის ნაგებობებში (უახლოესი ნაძვის ტყეები სარაიდან რამდენიმე ასეული კილომეტრითაა დაშორებული). ორივე ქალაქში იყო ტერიტორიები, რომლებიც მთლიანად აგურის ნაგებობებისგან შედგებოდა. ოქროს ურდოს ქალაქის საცხოვრებელი კორპუსები ტექნიკურად კარგად იყო აღჭურვილი და კომფორტული: ლამაზი იატაკი და საინტერესო გათბობის სისტემა სისუფთავეზე, სითბოსა და კომფორტზე მიუთითებს. მიმდებარე ტერიტორიაზე იყო ბაღებით გარშემორტყმული სასახლეები. ქალაქში გადასახლებული სტეპების მკვიდრთა კარვები გარეუბანში იყო განთავსებული.

აღმოსავლეთის გავლენამ კვალი დატოვა ფოლკლორის ხელოვნება. დიდი რუსების მნიშვნელოვანი ნაწილი ხალხური სიმღერებიუძველესი და საქორწილო ცერემონიები შედგენილია ეგრეთ წოდებული „ხუთტონიანი“ ან „ინდო-ჩინური“ მასშტაბით. ეს დიაპაზონი არსებობს როგორც ერთადერთი ვოლგისა და კამას აუზის თურქულ ტომებს შორის, ბაშკირებს შორის. ციმბირის თათრები, თურქესტანის თურქებს შორის, ყველა მონღოლს შორის. სიამში, ბირმაში, კამბოჯასა და დანარჩენ ინდოჩინეთში ის კვლავ დომინირებს. ეს უწყვეტი ხაზი აღმოსავლეთიდან მთავრდება დიდ რუსებთან.

იგივე ორიგინალურობას წარმოადგენს ხელოვნების სხვა სახეობა - ცეკვა. სანამ დასავლეთში ცეკვაში უნდა იყოს წყვილი - ჯენტლმენი და ქალბატონი, რუსულ და რუსულ ცეკვებში. აღმოსავლეთის ხალხებიარ აქვს მნიშვნელობა. ისინი მარტო ცეკვავენ და როცა წყვილად ცეკვავენ, ქალბატონის ყოფნა არ არის საჭირო, ორ ბატონს შეუძლია ერთად ან რიგრიგობით იცეკვოს, ამიტომ კონტაქტის ელემენტი მათში ისეთი გამორჩეული როლს არ თამაშობს, როგორც დასავლურ ცეკვებში. მამაკაცის მოძრაობებს ეძლევა ადგილი იმპროვიზაციისთვის. ფეხების გადაადგილებისას შესამჩნევია თავის გაჩერების ტენდენცია, განსაკუთრებით ქალებში. წმინდა აღმოსავლურ ცეკვებში ფეხები მოძრაობენ თითებზე, რიტმის მიხედვით, სხეული და ხელები ცეკვავენ. აღმოსავლეთში ცეკვის სილამაზე სხეულისა და ხელების მოძრაობის მოქნილობასა და პლასტიურობაშია და არა ფეხებთან ცეკვაში. მოსწონს აღმოსავლური ცეკვებირუსული ცეკვა უფრო მეტად არის შეჯიბრი სხეულის მოხერხებულობაში, მოქნილობასა და რიტმში.

რუსული ზღაპრის სტილს ანალოგი აქვს თურქებისა და კავკასიელების ზღაპრების სტილთან. რუსული ეპოსი თავის სიუჟეტებში უკავშირდება "ტურანულ" და სტეპურ "ურდოს" ეპოსს.

ბევრი ქრისტიანული სამარხი აღმოაჩინეს ნოვი სარაიში. ასევე არის ნანგრევები, რომლებიც დაკავშირებულია ძველ რუსულ ეკლესიასთან. სარაიში მთელი რუსული კვარტალი იყო.

რუსეთზე მონღოლური უღლის ძირითადი წილი სულიერი კავშირების არეალს უკავშირდება. გადაუჭარბებლად შეიძლება ითქვას, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია მონღოლთა მმართველობის დროს თავისუფლად სუნთქავდა.

მთელი რუსი სამღვდელოება და საეკლესიო ხალხი გადაურჩა მძიმე თათრული ხარკის გადახდას. თათრები ყველა რელიგიას ეპყრობოდნენ სრული შემწყნარებლობით, ხოლო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია არა მხოლოდ არ მოითმენდა ხანთა ჩაგვრას, არამედ, პირიქით, რუსი მიტროპოლიტები ხანებისგან იღებდნენ განსაკუთრებით შეღავათიან წერილებს, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ უფლებებსა და პრივილეგიებს. სამღვდელოება და საეკლესიო ქონების ხელშეუხებლობა. IN მძიმე დროთათრული უღლის ქვეშ ეკლესია გახდა ძალა, რომელმაც შეინარჩუნა და აღზარდა რუსული ქრისტიანობის არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ ეროვნული ერთიანობა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა საკუთარ თავს მისი დამპყრობლებისა და მჩაგვრელთა სიბინძურეს და შემდგომში ეროვნული გაერთიანების მძლავრ საშუალებად იქცა. და ეროვნულ-პოლიტიკური განთავისუფლება „ბოროტი აგარიელების“ უღლისაგან.

ხანები რუს მიტროპოლიტებს ოქროს იარლიყებს აძლევდნენ, რამაც ეკლესია სამთავროსგან სრულიად დამოუკიდებელ მდგომარეობაში მოათავსა. სასამართლო, შემოსავლები - ეს ყველაფერი ექვემდებარებოდა მიტროპოლიტის იურისდიქციას და, არ იყო მოწყვეტილი ჩხუბით, არ გაძარცვეს მთავრები, რომლებსაც მუდმივად სჭირდებოდათ ფული ომებისთვის, ეკლესიამ სწრაფად შეიძინა მატერიალური რესურსებიდა მიწის საკუთრება და შეეძლო თავშესაფარი უზრუნველეყო მრავალი ადამიანისთვის, ვინც მის დაცვას ეძებდა სამთავრო ტირანიისგან. საერთოდ, მართლმადიდებელი სამღვდელოება მონღოლთა შორის პატივითა და მფარველობით სარგებლობდა. 1270 წელს ხან მენგუ-ტიმურმა გამოსცა შემდეგი ბრძანებულება: ”რუსეთში ვერავინ გაბედავს ეკლესიების შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას მის ქვეშევრდომ მიტროპოლიტებსა და არქიმანდრიტებს, დეკანოზებს, მღვდლებს და ა. ხან უზბეკმა ეკლესიის პრივილეგიაც კი გააფართოვა: „ყველა წოდება მართლმადიდებლური ეკლესიაყველა ბერი ექვემდებარება მხოლოდ მართლმადიდებელი მიტროპოლიტის სასამართლოს, არა ურდოს მოხელეებს და არა სამთავროს სასამართლოს. ვინც სასულიერო პირს გაძარცვავს, სამჯერ უნდა გადაიხადოს. ვინც გაბედავს მართლმადიდებლური სარწმუნოების დაცინვას ან ეკლესიის, მონასტრის ან სამლოცველოს შეურაცხყოფას, სიკვდილის გარეშე ექვემდებარება, იქნება ის რუსი თუ მონღოლი. დაე, რუსმა სამღვდელოებამ თავი იგრძნოს ღვთის თავისუფალ მსახურებად“.

რამდენიმედან ისტორიული ფაქტებიშეიძლება ვიმსჯელოთ ოქროს ურდოს დამოკიდებულებაზე მართლმადიდებლობისადმი. წმიდა ალექსანდრე ნევსკი მიხვდა, რომ რუსეთს არ შეეძლო მონღოლებთან ბრძოლა, დაიწყო ხანის მსახურება არა შიშით, არამედ სინდისის გამო. მხოლოდ მონღოლებთან ალიანსით შეეძლო დაეცვა თავი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში მებრძოლი კათოლიციზმის შემოტევისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში ისტორიას მოუწევდა რუსების ლათინიზმიზე გადასვლის ფაქტის დაფიქსირება. Ამაში ისტორიული როლიოქროს ურდო იყო არა მხოლოდ მფარველი, არამედ რუსული მართლმადიდებლობის დამცველიც. მონღოლების - წარმართებისა და მუსლიმების - უღელი არა მხოლოდ არ შეხებია რუსი ხალხის სულს, არამედ მართლმადიდებლური რწმენა, მაგრამ გადაარჩინა კიდეც.

მონღოლთა დამოკიდებულების დასახასიათებლად მათ დაქვემდებარებული ხალხების სხვა რელიგიების მიმართ, საინტერესოა ჩინგიზ ხანის ბრძანებულება, ყველა ოქროს ურდოს ხანის წინაპარი და აბსოლუტური რელიგიური ტოლერანტობის პოლიტიკის დამფუძნებელი. ეს განკარგულება გადაეცა ტაოისტური რელიგიური სწავლების ხელმძღვანელს, ჩანგ ჩუნს, რომელსაც სულიერად უწოდებენ Qiu-sheng-hsien. „მეფე ჩინგისის უწმიდესი ბრძანება, უბრძანე ყველა ადგილის წინამძღოლებს. რა მონასტრები და ასკეტიზმის სახლები აქვს კიუ-შენ-ჰსიენს, მათში ვინც ყოველდღიურად კითხულობს წიგნებს და ლოცულობს სამოთხეში, ილოცონ მრავალი წლის განმავლობაში მეფის სიცოცხლისთვის. დაე, განთავისუფლდნენ ისინი ყოველგვარი დიდი და მცირე გადასახადებისაგან, გადასახადებისა და გადასახადებისგან, ქიუ-შენ-ჰსიენის კუთვნილი მონასტრები და ბერების სახლები ყველა ადგილას, გათავისუფლდნენ ისინი გადასახადებისგან, გადასახადებისგან და გადასახადებისგან. გარდა ამისა, ვინც თავს ტყუილად უწოდებს ბერს, უკანონო საბაბით, უარს იტყვის მოვალეობებზე, მოახსენებს ხელისუფლებას და დასჯის მას თავისი შეხედულებისამებრ და ამ ბრძანების მიღებისთანავე, მაგრამ ვერ გაბედავს მის შეცვლას ან წინააღმდეგობის გაწევას. ამიტომ მიეცა ეს ჩვენება“.

ამის აღნიშვნის შემდეგ, ისტორიულ ფაქტად შეიძლება დადგინდეს, რომ მონღოლთა ბატონობა აზიასა და ევროპაში ხელს უწყობდა არა დაცემას, არამედ ძველი სამყაროს კულტურის აღზევებას.

ამ სამუშაოს მომზადებისას გამოყენებული იქნა მასალები საიტიდან

აღმოსავლური ადათ-წესები რუსეთში მონღოლების დროს უკონტროლოდ გავრცელდა და მათთან ახალი კულტურა შემოიტანა. ტანსაცმელი ზოგადად შეიცვალა: თეთრი გრძელი სლავური პერანგებიდან და გრძელი შარვლებიდან ისინი გადავიდნენ ოქროსფერ ქაფტანებზე, ფერად შარვლებზე, მაროკოს ჩექმებზე.

ამ დრომ დიდი ცვლილება მოიტანა ქალთა მდგომარეობაში:

რუსი ქალის საშინაო ცხოვრება აღმოსავლეთიდან მოვიდა. გარდა იმდროინდელი ყოველდღიური რუსული ცხოვრების ამ ძირითადი მახასიათებლებისა, აბაკუსი, თექის ჩექმები, ყავა, პელმენი, რუსული და აზიური ხუროსა და სადურგლო იარაღების ერთგვაროვნება, პეკინისა და მოსკოვის კრემლის კედლების მსგავსება - ეს ყველაფერია. აღმოსავლეთის გავლენა

ეკლესიის ზარები, სპეციფიკური რუსული თვისება, აზიიდან მოდიოდა, იქიდან კი იამსკის ზარები. მონღოლებამდე ეკლესია-მონასტრები არ იყენებდნენ ზარებს, არამედ „სცემდნენ და აკრავდნენ“. სამსხმელო ხელოვნება მაშინ განვითარდა ჩინეთში და იქიდან შეიძლება მოხვედრილიყო ზარები.

მონღოლთა დაპყრობის გავლენა კულტურულ განვითარებაზე ისტორიულ ნაშრომებში ტრადიციულად ნეგატიურად არის განსაზღვრული. მრავალი ისტორიკოსის აზრით, რუსეთში კულტურული სტაგნაცია მოხდა, რაც გამოიხატება მატიანეების წერის შეწყვეტით, ქვის აგებით და ა.შ.

ამ და სხვა უარყოფითი შედეგების არსებობის აღიარებისას უნდა აღინიშნოს, რომ არის სხვა შედეგებიც, რომლებიც ყოველთვის არ შეიძლება შეფასდეს უარყოფითი თვალსაზრისით.

რუსულ კულტურაზე მონღოლთა მმართველობის სასარგებლო გავლენის შედეგების გასაგებად, აუცილებელია უარი თქვას მონღოლური სახელმწიფოს, როგორც სახელმწიფო სუბიექტის ხედვაზე. მისი გაჩენა და არსებობა დიდი და ველური „ურდოს“ უხეში და აღვირახსნილი ძალაუფლების დამსახურებაა, რომლის ლიდერებს დაპყრობილი ხალხების კონტროლის ერთადერთი მეთოდი ყველაზე სასტიკი ტერორი იყო.

თუ ვსაუბრობთ მონღოლთა ყბადაღებულ „სისასტიკეზე“, უნდა აღინიშნოს, რომ იმპერიულ ტახტზე ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეებს შორის, რა თქმა უნდა, იყვნენ განმანათლებლები და ჰუმანური მონარქები. ყველა მკვლევარის აზრით, რომლებიც ამ საკითხს პირველადი წყაროებიდან სწავლობენ, „ჩინგიზიდების მთავრობა სასარგებლო იყო მათი ქვეშევრდომებისთვის, ხოლო ჩინგიზიდები თავიანთ ასაკზე მაღლა სწავლობდნენ“. თავად იმპერიის დამაარსებელმა იმ სასტიკ დროში, ადამიანის სისხლით გაჯერებულმა, შეძლო დაეტოვებინა გამონათქვამი, რომელიც შეიძლება ჩაითვალოს ადამიანური კულტურის საუკეთესო მიღწევებს შორის: ”მე პატივს ვცემ და პატივს ვცემ ოთხივეს (ბუდას, მოსეს, იესოს და მუჰამედს) და ვთხოვ მას, ვინც მათ შორის მართლაც უდიდესია, რომ ის გახდეს ჩემი თანაშემწე."

მონღოლთა ბატონობის წყალობით უზარმაზარ ტერიტორიაზე მუსულმანური მეცნიერებები და ხელნაკეთობები გადავიდა შორეულ აღმოსავლეთში და ჩინელების გამოგონება და მათი ადმინისტრაციული ხელოვნება დასავლეთის საკუთრება გახდა. ომის შედეგად განადგურებულ მუსულმანურ ქვეყნებში მეცნიერები და არქიტექტორები ცხოვრობდნენ მონღოლების ქვეშ, თუ არა ოქროს, მაშინ ვერცხლის ხანაში, მაგრამ მე -14 საუკუნემდე. ჩინეთში იყო ლიტერატურის აყვავების საუკუნე და ბრწყინვალების საუკუნე - მონღოლ იუანის დინასტიის საუკუნე. ამ დროს უსაფრთხოდ შეიძლება ეწოდოს ოქროს ხანა, განსაკუთრებით განმანათლებლური იმპერატორის კუბლაის, ჩინგიზ ხანის შვილიშვილის ქვეშ. მხოლოდ მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ შეეძლოთ ქრისტიანობის ევროპელ მქადაგებლებს შორეულ აზიის ქვეყნებში გამოჩენა. მე-13 საუკუნეში პაპის ლეგატები პირველად გამოჩნდნენ ჩინეთში, რომლებიც სარგებლობდნენ მონღოლ მონარქების მფარველობით. 1299 წელს პეკინში აშენდა პირველი კათოლიკური ეკლესია და დაიწყო ახალი აღთქმის მონღოლურად თარგმნა.

ვოლგის რაიონში მარმარილოს მოპირკეთებული სახლების ნაშთები, წყლის მილები, საფლავის ქვები, ვერცხლის ნივთების ნაწილები და ვენეციური მინა მოწმობს მონღოლ-თათრული კულტურული ნათესავების ცხოვრებას XIII-XIV საუკუნეებში. და ურთიერთობა აღმოსავლეთის სხვა ხალხებთან.

ოქროს ურდოს სახელმწიფო ტრადიციის ძალა არ ამოწურულა ოქროს ურდოს "დიდ საუკუნეში". მთავარი ფაქტორია ოქროს ურდოს სახელმწიფო-პოლიტიკური ტრადიციის ორმხრივი აღორძინება. მათგან პირველს შეიძლება ვუწოდოთ ტიმურის აღორძინება (XIV ბოლოს - XV სს. დასაწყისი), მეორეს - მენგლი-გივეევის ან ყირიმულ-ოსმალეთის XV-XVIII სს. საინტერესო ინფორმაცია ოქროს ურდოს დედაქალაქების ცხოვრებისა და ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ. სოფელ სელიტრენოგოს მახლობლად ქალაქი არის ძველი სარაი, ცარევის დასახლების მახლობლად მდებარე ქალაქი არის ახალი სარაი (დაარსებული უზბეკეთის მიერ).

აღსანიშნავია ნიუ სარაის ჰიდრავლიკური სარწყავი სტრუქტურები. ქალაქი გადიოდა არხებით და ირწყვებოდა ტბორებით (წყალი მიეწოდებოდა ცალკეულ სახლებსა და სახელოსნოებსაც). აუზის ერთ-ერთი სისტემა სირტის ფერდობზე მდებარეობდა. წყლის ვარდნას იყენებდნენ კაშხლებთან აშენებული ქარხნები. ნაპოვნია რკინის ამძრავი ბორბლების ნაშთები. უზბეკეთის დროს ძველი სარაი იყო ძირითადად ინდუსტრიული ცენტრი: სამჭედლოების ნანგრევები, აგურის ქარხანა და კერამიკული სახელოსნოების მთელი ქალაქები. ასევე ნოვი სარაიში აღმოაჩინეს ზარაფხანის, სამკაულების, მამოძრავებელი ფეხსაცმლის, მკერავის და სხვა სახელოსნოს ნაშთები. სავაჭრო კვარტალში აღმოაჩინეს მონღოლოსფეროს ყველა ნაწილიდან წარმოშობილი საქონლის ნაშთები, მაგალითად, ყავა, რომელიც უარყოფს მოსაზრებას, რომ ყავა მხოლოდ მე-17 საუკუნეში შევიდა. ნაძვის მორები გვხვდება ხის ნაგებობებში (უახლოესი ნაძვის ტყეები სარაიდან რამდენიმე ასეული კილომეტრითაა დაშორებული). ორივე ქალაქში იყო ტერიტორიები, რომლებიც მთლიანად აგურის ნაგებობებისგან შედგებოდა. ოქროს ურდოს ქალაქის საცხოვრებელი კორპუსები ტექნიკურად კარგად იყო აღჭურვილი და კომფორტული: ლამაზი იატაკი და საინტერესო გათბობის სისტემა სისუფთავეზე, სითბოსა და კომფორტზე მიუთითებს. მიმდებარე ტერიტორიაზე იყო ბაღებით გარშემორტყმული სასახლეები. ქალაქში გადასახლებული სტეპების მკვიდრთა კარვები გარეუბანში იყო განთავსებული.

აღმოსავლეთის გავლენამ კვალი დატოვა ხალხურ ხელოვნებაზე. დიდი რუსული ხალხური სიმღერების, უძველესი და საქორწილო ცერემონიების მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგენილია ეგრეთ წოდებული "ხუთტონიანი" ან "ინდო-ჩინური" მასშტაბით. ეს დიაპაზონი არსებობს, როგორც ერთადერთი, ვოლგისა და კამის აუზის თურქულ ტომებს შორის, ბაშკირებს შორის, ციმბირის თათრებს შორის, თურქესტანის თურქებს შორის, ყველა მონღოლს შორის. სიამში, ბირმაში, კამბოჯასა და დანარჩენ ინდოჩინეთში ის კვლავ დომინირებს. ეს უწყვეტი ხაზი აღმოსავლეთიდან მთავრდება დიდ რუსებთან.

იგივე ორიგინალურობას წარმოადგენს ხელოვნების სხვა სახეობა - ცეკვა. მაშინ, როცა დასავლეთში ცეკვაში უნდა იყოს წყვილი - ჯენტლმენი და ქალბატონი, რუსი და აღმოსავლელი ხალხების ცეკვებში ეს არ არის მნიშვნელოვანი. ისინი მარტო ცეკვავენ და როცა წყვილად ცეკვავენ, ქალბატონის ყოფნა არ არის საჭირო, ორ ბატონს შეუძლია ერთად ან რიგრიგობით იცეკვოს, ამიტომ კონტაქტის ელემენტი მათში ისეთი გამორჩეული როლს არ თამაშობს, როგორც დასავლურ ცეკვებში. მამაკაცის მოძრაობებს ეძლევა ადგილი იმპროვიზაციისთვის. ფეხების გადაადგილებისას შესამჩნევია თავის გაჩერების ტენდენცია, განსაკუთრებით ქალებში. წმინდა აღმოსავლურ ცეკვებში ფეხები მოძრაობენ თითებზე, რიტმის მიხედვით, სხეული და ხელები ცეკვავენ. აღმოსავლეთში ცეკვის სილამაზე სხეულისა და ხელების მოძრაობის მოქნილობასა და პლასტიურობაშია და არა ფეხებთან ცეკვაში. აღმოსავლური ცეკვების მსგავსად, რუსული ცეკვა უფრო მეტად არის შეჯიბრი სისწრაფეში, მოქნილობასა და სხეულის რიტმში.

რუსული ზღაპრის სტილს ანალოგი აქვს თურქებისა და კავკასიელების ზღაპრების სტილთან. რუსული ეპოსი თავის სიუჟეტებში უკავშირდება „ტურანულ“ და სტეპურ „ურდოს“ ეპოსებს.

ბევრი ქრისტიანული სამარხი აღმოაჩინეს ნოვი სარაიში. ასევე არის ნანგრევები, რომლებიც დაკავშირებულია ძველ რუსულ ეკლესიასთან. სარაიში მთელი რუსული კვარტალი იყო.

რუსეთზე მონღოლური უღლის ძირითადი წილი სულიერი კავშირების არეალს უკავშირდება. გადაუჭარბებლად შეიძლება ითქვას, რომ მართლმადიდებელი ეკლესია მონღოლთა მმართველობის დროს თავისუფლად სუნთქავდა.

მთელი რუსი სამღვდელოება და საეკლესიო ხალხი გადაურჩა მძიმე თათრული ხარკის გადახდას. თათრები ყველა რელიგიას ეპყრობოდნენ სრული შემწყნარებლობით, ხოლო რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესია არა მხოლოდ არ მოითმენდა ხანთა ჩაგვრას, არამედ, პირიქით, რუსი მიტროპოლიტები ხანებისგან იღებდნენ განსაკუთრებით შეღავათიან წერილებს, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ უფლებებსა და პრივილეგიებს. სამღვდელოება და საეკლესიო ქონების ხელშეუხებლობა. თათრული უღლის რთულ პერიოდში ეკლესია გახდა ძალა, რომელმაც შეინარჩუნა და აღზარდა რუსული ქრისტიანობის არა მხოლოდ რელიგიური, არამედ ეროვნული ერთიანობა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა თავის დამპყრობლებისა და მჩაგვრელთა სიბინძურეს, რომელიც შემდგომში მოქმედებდა როგორც ძლევამოსილი. ეროვნული გაერთიანებისა და ეროვნულ-პოლიტიკური განთავისუფლების საშუალება „ბოროტი აგარიელების“ უღლისაგან.

ხანები რუს მიტროპოლიტებს ოქროს იარლიყებს აძლევდნენ, რამაც ეკლესია სამთავროსგან სრულიად დამოუკიდებელ მდგომარეობაში მოათავსა. სასამართლო, შემოსავლები - ეს ყველაფერი ექვემდებარებოდა მიტროპოლიტის იურისდიქციას და, არ იყო მოწყვეტილი ჩხუბით, არ გაძარცვეს მთავრები, რომლებსაც მუდმივად სჭირდებოდათ ფული ომებისთვის, ეკლესიამ სწრაფად შეიძინა მატერიალური რესურსები და მიწის საკუთრება და შეეძლო უზრუნველყო. თავშესაფარი მრავალი ადამიანისთვის, რომლებიც ცდილობდნენ მის დაცვას თავადური ტირანიისგან. საერთოდ, მართლმადიდებელი სამღვდელოება მონღოლთა შორის პატივითა და მფარველობით სარგებლობდა. 1270 წელს ხან მენგუ-ტიმურმა გამოსცა შემდეგი ბრძანებულება: ”რუსეთში ვერავინ გაბედავს ეკლესიების შეურაცხყოფას და შეურაცხყოფას მიტროპოლიტებს და დაქვემდებარებულ არქიმანდრიტებს, დეკანოზებს, მღვდლებს და ა. ხან უზბეკმა ეკლესიის პრივილეგიაც კი გააფართოვა: „მართლმადიდებელი ეკლესიის ყველა წოდება, ყველა ბერი ექვემდებარება მხოლოდ მართლმადიდებელი მიტროპოლიტის სასამართლოს, არა ურდოს მოხელეებს და არა სამთავრო კარს. ვინც ძარცვავს სასულიერო პირს. მას სამჯერ უნდა გადაუხადოს. ვინც გაბედავს მართლმადიდებლური სარწმუნოების დაცინვას ან ეკლესიის შეურაცხყოფას ", მონასტერს, სამლოცველოს, ის ექვემდებარება სიკვდილს განურჩევლად, რუსი იქნება თუ მონღოლი. დაე, რუსმა სამღვდელოებამ თავი იგრძნოს ღვთის თავისუფალ მსახურებად".

რამდენიმე ისტორიული ფაქტიდან შეიძლება ვიმსჯელოთ ოქროს ურდოს დამოკიდებულებაზე მართლმადიდებლობის მიმართ. წმიდა ალექსანდრე ნევსკი მიხვდა, რომ რუსეთს არ შეეძლო მონღოლებთან ბრძოლა, დაიწყო ხანის მსახურება არა შიშით, არამედ სინდისის გამო. მხოლოდ მონღოლებთან ალიანსით შეეძლო დაეცვა თავი მართლმადიდებლურ აღმოსავლეთში მებრძოლი კათოლიციზმის შემოტევისგან. წინააღმდეგ შემთხვევაში ისტორიას მოუწევდა რუსების ლათინიზმიზე გადასვლის ფაქტის დაფიქსირება. ამ ისტორიულ როლში ოქროს ურდო იყო არა მხოლოდ მფარველი, არამედ რუსული მართლმადიდებლობის დამცველიც. მონღოლების - წარმართებისა და მუსლიმების - უღელი არათუ არ შეხებია რუსი ხალხის სულს, მათ მართლმადიდებლურ რწმენას, არამედ შეინარჩუნა კიდეც.

მონღოლთა დამოკიდებულების დასახასიათებლად მათ დაქვემდებარებული ხალხების სხვა რელიგიების მიმართ, საინტერესოა ჩინგიზ ხანის ბრძანებულება, ყველა ოქროს ურდოს ხანის წინაპარი და აბსოლუტური რელიგიური ტოლერანტობის პოლიტიკის დამფუძნებელი. ეს განკარგულება გადაეცა ტაოისტური რელიგიური სწავლების ხელმძღვანელს, ჩანგ ჩუნს, რომელსაც სულიერად უწოდებენ Qiu-sheng-hsien. "მეფე ჩინგის უწმიდესი ბრძანება, უბრძანე ყველა ადგილის წინამძღოლებს. რა მონასტრებსა და ასკეტურ სახლებს აქვთ ქიუ-შენ-ჰსიენში, მათში, ვინც ყოველდღიურად კითხულობს წიგნებს და ლოცულობს სამოთხეში, დაე, დიდხანს ილოცონ. მეფის სიცოცხლე მრავალი წლის განმავლობაში. დაე, ისინი განთავისუფლდნენ ყოველგვარი დიდი და მცირე მოვალეობისგან, გადასახადებისა და გადასახადებისგან, ქიუ-შენ-ჰსიენის კუთვნილი მონასტრები და ბერების სახლები ყველა ადგილას, დაე განთავისუფლდნენ ისინი გადასახადებისგან, გადასახადებისგან და გადასახადებისგან. გარდა ამისა, ვინც თავს ტყუილად უწოდებს ბერს, უკანონო საბაბით უარს იტყვის მოვალეობებზე, დაისჯება ხელისუფლება თავისი შეხედულებისამებრ და ამ ბრძანების მიღებისთანავე, მაგრამ ვერ გაბედავს მის შეცვლას ან წინააღმდეგობის გაწევას, რისთვისაც ეს მოწმობა გაიცა. ."

რუსული კულტურა მე-14-16 საუკუნეებში. თათარ-მონღოლური უღლის გავლენა რუსული კულტურის განვითარებაზე მონღოლ-თათრების შემოსევის შედეგად მძიმე ზარალი მიადგა მატერიალურ და კულტურული ღირებულებები. XIII საუკუნის შუა ხანებიდან რუსული მიწების დაშლის მკვეთრი ზრდა იგრძნობოდა, რამაც უარყოფითად იმოქმედა რუსული კულტურის განვითარებაზე. რუსეთში ურდოს მმართველობის დამყარებისთანავე ქვის ნაგებობების მშენებლობა დროებით შეწყდა. მთელი რიგი მხატვრული ხელოსნობის ხელოვნება დაიკარგა. დროს ფეოდალური ფრაგმენტაციაჩამოყალიბდა მემატიანეების მწერლობის ადგილობრივი ცენტრები, ასევე ლიტერატურული ხელოვნების სკოლები. მონღოლ-თათრული ბატონობის დროს ამ ტრადიციებიდან ზოგიერთი შენარჩუნდა, რამაც საფუძველი შექმნა მომავალი კულტურული აღმავლობისთვის XIV საუკუნის ბოლოს. გარდა ამისა, ბრძოლამ სახელმწიფოებრივი მთლიანობისა და დამოუკიდებლობისთვის გააერთიანა სხვადასხვა ქვეყნების კულტურები, ასევე ელიტისა და ხალხის კულტურა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი კულტურული სამუშაოებიგარდაიცვალა, ბევრი გამოჩნდა. მსოფლიო სავაჭრო ურთიერთობების სისტემაში გაწევრიანების გზით ოქროს ურდორუსეთმა მიიღო აღმოსავლეთის ქვეყნების მრავალი კულტურული მიღწევა, სხვადასხვა ობიექტების წარმოების ტექნოლოგია, არქიტექტურული მიღწევები და ზოგადად კულტურული მიღწევები. მეორეს მხრივ, მონღოლ-თათრების შემოსევამ გავლენა მოახდინა მოსკოვის, როგორც რუსეთის გაერთიანების ცენტრად აღზევებაზე. თანდათანობით, ვლადიმერ რუსის კულტურის საფუძველზე დაიწყო სრულიად რუსული კულტურა. მატიანეები XIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან რუსულ მიწებზე თანდათან აღდგა მატიანეების დამწერლობა. დარჩა მისი ძირითადი ცენტრები გალიცია-ვოლინის სამთავრო, ნოვგოროდი, როსტოვის ველიკი, რიაზანი, დაახლოებით 1250 წლიდან ვლადიმერ. ჩნდება ახალი ცენტრებიც: მოსკოვი და ტვერი. XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან მნიშვნელოვანი ზრდა განიცადა მატიანეებისა და ხელნაწერი წიგნების შედგენამ. წამყვანი ადგილიმოსკოვის ქრონიკის ტრადიცია მოსკოვის გარშემო მიწების გაერთიანების იდეებით თანდათანობით იპყრობს. მოსკოვის ქრონიკის ტრადიცია ჩვენამდე მოვიდა, როგორც სამების ქრონიკის ნაწილი მე -15 საუკუნის დასაწყისიდან და, ადგილობრივი მატიანეებისგან განსხვავებით, არის სრულიად რუსული ხასიათის პირველი კოდი ძველი რუსეთის დროიდან; მთავრების უფლება. მოსკოვის რუსეთის სათავეში ყოფნა აქ დასაბუთებულია. XV საუკუნის შუა ხანებში ჩნდება მოკლე მსოფლიო ისტორია- ქრონოგრაფი. რუსეთის ზეპირი ხალხური ხელოვნება ამავე დროს, მე-13 საუკუნის ლიტერატურის ყველაზე მნიშვნელოვანი ჟანრი, რომელმაც დინამიური განვითარება მიიღო, გახდა ზეპირი ხალხური ხელოვნება: ეპოსი, სიმღერები, ლეგენდები, სამხედრო მოთხრობები. ისინი ასახავდნენ რუსი ხალხის იდეებს მათი წარსულისა და მათ გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ. ეპოსების პირველი ციკლი არის კიევის სახელმწიფოს შესახებ ეპოსის ძველი ციკლის გადახედვა და გადამუშავება. ეპოსის მეორე ციკლი არის ნოვგოროდი. იგი განადიდებს თავისუფალი ქალაქის სიმდიდრეს, ძალაუფლებას, თავისუფლების სიყვარულს, ასევე ქალაქელების გამბედაობას მტრებისგან ქალაქის დასაცავად. მთავარი გმირები არიან სადკო და ვასილი ბუსლაევიჩი. სხვა ჟანრები ჩნდება მე-14 საუკუნეში და ეძღვნება მონღოლთა დაპყრობის გაგებას. მოთხრობები-ლეგენდები: მდინარე კალკაზე ბრძოლის შესახებ, რიაზანის განადგურების შესახებ, ბათუს შემოსევის შესახებ, ასევე სმოლენსკის დამცველის - ახალგაზრდა სმოლიანინ მერკურის შესახებ, რომელმაც ქალაქი გადაარჩინა ღვთისმშობლის ბრძანებით. მონღოლთა ჯარებიდან. ამ ციკლის ზოგიერთი ნაწარმოები მატიანეში შევიდა. რუსეთის ლიტერატურა გლოვის ტრადიციაში დაწერილია „რუსული მიწის განადგურების ფენა“ (მორჩენილია მხოლოდ პირველი ნაწილი). ეროვნული განმათავისუფლებელი და პატრიოტიზმის იდეები ასევე ასახულია რუსეთის მიწის ჩრდილო-დასავლეთ საზღვრებს მიძღვნილ ნაშრომებში: "ალექსანდრე ნეველის ცხოვრების ზღაპარი". მთელი ხაზი ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოებებიეძღვნება ურდოში დაღუპულ მთავრებს. ეს არის მიხაილ ჩერნიგოვსკის ცხოვრება. მთავრები ამ ნაწარმოებებში წარმოდგენილია როგორც მართლმადიდებლური სარწმუნოებისა და რუსეთის დამცველები. სამხედრო მოთხრობა ზადონშჩინა, რომელიც, სავარაუდოდ, შედგენილია საფონიუს რიაზანელის მიერ, იგორის ლაშქრობის ამბის მიხედვით. აქედან იყო ნასესხები სურათები, ლიტერატურული სტილი, ინდივიდუალური ბრუნვები, გამონათქვამები. ის არ აშუქებს კამპანიას ან ბრძოლას, მაგრამ გამოხატავს გრძნობებს მომხდარის შესახებ. დაიწერა კულიკოვოს ბრძოლის შედეგების შემდეგ. ეს გამარჯვება აქ განიხილება, როგორც შურისძიება მდინარე კალკაზე დამარცხებისთვის. ნაწარმოები გამოხატავს სიამაყეს გამარჯვებით და განადიდებს მოსკოვს როგორც სახელმწიფო ცენტრირუს. ზადონშჩინა ორიგინალშია შემორჩენილი. ახასიათებს კარგი ლიტერატურული ენა. საერო ლიტერატურის ჟანრში დაიწერა ათანასე ნიკიტინის „მოგზაურობა სამ ზღვაზე“. ეს არის ერთ-ერთი იმ რამდენიმე საერო ნაწარმოებიდან, რომელიც შემორჩენილია რუსეთში. ის იმეორებს შთაბეჭდილებებს ინდოეთში და აღმოსავლეთის ბევრ ქვეყანაში მოგზაურობიდან. ეს არის მოგზაურობის დღიური. წიგნების ბეჭდვის დასაწყისი რუსეთში XV საუკუნის დასასრული დაკავშირებულია დიდი რუსი ერის ჩამოყალიბების დასრულებასთან. გაჩნდა ენა, რომელიც განსხვავდება საეკლესიო სლავურისგან. მოსკოვის დიალექტი გახდა დომინანტი. განათლებით ცენტრალიზებული სახელმწიფო, განათლებული, განათლებული ადამიანების მოთხოვნილება გაიზარდა. გარდა ამისა, საჭირო იყო ეკლესიის ავტორიტეტის განმტკიცება და საეკლესიო წიგნებში ერთგვაროვნების დანერგვა. და ამ მიზნით მიტროპოლიტმა მაკარიუსმა ივანე IV-ის მხარდაჭერით დაიწყო წიგნის ბეჭდვა. 1563 წელს სახელმწიფო სტამბას ხელმძღვანელობდა ივან ფედოროვი. მისი თანაშემწე იყო ფიოდორ მესტილავოვიჩი. პირველი წიგნი, რომელიც გამოიცა იყო მოციქული. სტამბა ძირითადად ეკლესიის საჭიროებებზე მუშაობდა. 1574 წელს ლვოვში გამოიცა პირველი რუსული ანბანი. რუსეთის ზოგადი პოლიტიკური აზროვნება მე-16 საუკუნეში. ივანე მრისხანე არჩეული რადას რეფორმები მიზნად ისახავდა სახელმწიფოს ცენტრალიზაციის განმტკიცებას. რუსეთის ზოგად პოლიტიკურ აზროვნებაში ასახულია რამდენიმე ტენდენცია ძალაუფლებისა და მის მხარდასაჭერად მოწოდებული მოსახლეობის ცალკეულ სეგმენტებს შორის ურთიერთობის საკითხებზე. ან სამეფო ძალას უნდა შეებრძოლა ბიჭებთან, ან ბიჭები უნდა ყოფილიყო მისი მთავარი საყრდენი. საელჩოს ორდენში იყო ივან პერესვეტოვი (რუსი დიდგვაროვანი). პეტიციებში მან გამოხატა თავისი სამოქმედო პროგრამა. ალეგორიული ფორმით მან აჩვენა, რომ სახელმწიფოს მხარდაჭერა მომსახურე ხალხია. მათი პოზიცია სამსახურში უნდა განისაზღვროს არა წარმომავლობით, არამედ პირადი დამსახურებით. მთავარი მანკიერებები, რამაც გამოიწვია სახელმწიფოს სიკვდილი, იყო დიდებულთა ბატონობა, მათი უსამართლო განსაცდელები და სახელმწიფოს საქმეებისადმი გულგრილობა. მისი ალეგორიული ფორმით, ბიზანტიის დაცემასთან დაკავშირებული თემა აქტიურად ანათებს. ივან პერესვეტოვმა მოუწოდა ბიჭების ძალაუფლებიდან გაძევებას და იმ ხალხის, ვინც ნამდვილად იყო დაინტერესებული სამხედრო სამსახურით ცართან დაახლოებისკენ. განსხვავებული პოზიცია გამოთქვა პრინცი კურბსკიმ (არჩეული რადას ერთ-ერთი ლიდერი). ის იცავდა თვალსაზრისს, რომ საუკეთესო ხალხიმას რუსები უნდა დაეხმარონ. ბიჭების დევნის პერიოდი დაემთხვა რუსეთის წარუმატებლობის პერიოდს. ამიტომ კურბსკიმ დატოვა ქვეყანა, რადგან ბიჭებს აქ არასწორად ეპყრობოდნენ. ივანე მრისხანეს ეს კაცი ძალიან უყვარდა და პატივს სცემდა, ამიტომ მტკივნეულად განიცადა მისი წასვლა. ისინი დიდი ხნის განმავლობაში ურთიერთობდნენ. ივანე საშინელმა მისწერა კურბსკის, რომ ბოიარის მმართველობა ნეგატიური იყო, რადგან ის თავად განიცდიდა ამას ბავშვობაში. მეფე ასევე წერდა, რომ თავის ქმედებებში იგი ემორჩილება ღვთაებრივ ნებას. ივანე 4-მა კურბსკის წასვლა სახელმწიფო ღალატთან (პირველად) გაათანაბრა. ივანე საშინელი დომოსტროი იმის გამო, რომ საჭირო იყო ახალი სახელმწიფოს პრესტიჟის ამაღლება, შეიქმნა ოფიციალური ლიტერატურა, რომელიც არეგულირებდა სულიერ, იურიდიულ და ყოველდღიური ცხოვრებისხალხის. ყველაზე დიდი ნამუშევარიიმ საუკუნის დაწერილი იყო მიტროპოლიტი მაკარიუსი - სრულიად რუსეთის მიტროპოლიტის მაკარიუსის (1481/82-31.XII. 1563) დიდი მენეიონი - ეს არის 12 ხელნაწერი წიგნის წიგნების კრებული, რომელიც წარმოადგენს ყოველწლიური „კითხვის წრე“ თითქმის ყოველი დღის განმავლობაში, 12 მენაიონიდან თითოეული შეიცავს მასალას ერთი თვისთვის (სექტემბრიდან დაწყებული). ინიციატორის, მიმოწერის ორგანიზატორისა და ამ წიგნის კრებულის რედაქტორის, მაკარიუსის გეგმის მიხედვით, უზარმაზარი მოცულობისა და ზომის 12 ფოთოლი უნდა შეიცავდეს „ჩეტიის ყველა წმინდა წიგნს“, პატივსაცემი და წაკითხული რუსეთში, რომლის წყალობითაც. ჩეტიის დიდი მენაიონი მე-16 საუკუნის რუსული წიგნის ლიტერატურის ერთგვარი ენციკლოპედია გახდა. დომოსტროი - რუსული ძეგლი ლიტერატურა XVIსაუკუნეში, რომელიც წარმოადგენს წესების, რჩევებისა და მითითებების კრებულს ადამიანის და ოჯახური ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის სოციალურ, ოჯახურ, ეკონომიკურ და რელიგიურ საკითხებში. ის ყველაზე კარგად ცნობილია მე-16 საუკუნის შუა ვერსიაში, რომელიც მიეწერება დეკანოზ სილვესტერს. მიუხედავად იმისა, რომ Domostroy იყო რჩევების კრებული სახლის მოვლის შესახებ, იგი დაიწერა მხატვრული ენადა გახდა ლიტერატურული ძეგლიეპოქა. რუსეთის მხატვრობა ქვეყნის განვითარების გარკვეული დაცემის მიუხედავად, რუსულმა მხატვრობამ პიკს მიაღწია XIV-XV საუკუნეებში. IN თანამედროვე ლიტერატურაეს პერიოდი შეფასებულია როგორც რუსული აღორძინება. ამ დროს რუსეთში მშვენიერი მხატვრების სერია მუშაობდა. მე-14 საუკუნის ბოლოს და მე-15 საუკუნის დასაწყისში ნოვგოროდში, მოსკოვში, სერპუხოვსა და ნიჟნი ნოვგოროდიმოღვაწეობდა ბიზანტიიდან ჩამოსული ფერმწერი თეოფანე ბერძენი. მან შესანიშნავად გააერთიანა ბიზანტიური ტრადიცია და უკვე ჩამოყალიბებული რუსული. ხანდახან კანონების დარღვევით მუშაობდა. მისი გამოსახულებები ფსიქოლოგიურია, მისი ხატები სულიერ დაძაბულობას გადმოსცემს. მან შექმნა მაცხოვრის ეკლესიის მხატვრობა ნოვგოროდში, ილიენის ქუჩაზე, სემიონ ჩერნისთან ერთად - მოსკოვის ღვთისმშობლის შობის ტაძრის (1395) და მთავარანგელოზის ტაძრის (1399) მხატვრობა. დიდი რუსი მხატვარი, რომელიც ამ პერიოდში მოღვაწეობდა, არის ანდრეი რუბლევი. ის ლაკონურის ოსტატია, მაგრამ ძალიან ექსპრესიული კომპოზიცია. მის ნამუშევრებში საოცარი თვალწარმტაცი შეღებვა ჩანს. და მის ხატებსა და ფრესკებში იგრძნობა ზნეობრივი სრულყოფის იდეალი. ამავე დროს, მან შეძლო გადმოეცა პერსონაჟების დახვეწილი ემოციური გამოცდილება. მან მონაწილეობა მიიღო კრემლის ხარების საკათედრო ტაძრის მოხატვაში (1405) თეოფან ბერძენთან და გოროდეცელ პროხორთან ერთად და დახატა ვლადიმირის მიძინების ტაძარი (1408). სამების საკათედრო ტაძარი სამება-სერგიუსის მონასტერში და ანდრონიკოვის მონასტრის სპასკის ტაძარი (1420 წ.). მისი ფუნჯი მსოფლიო მხატვრობის შედევრია - სამების ხატი. "სამების ხატი". "სამება". 1411 ან 1425-27, სახელმწიფო ტრეტიაკოვის გალერეა გამოსახულება ასახავს ბიბლიური ამბავი, როცა მამამ აბრაამმა სახლში მიიღო ღმერთის მიერ გაგზავნილი სამი მოგზაური, რომლებმაც მას შვილის მოახლოებული დაბადების ამბავი მოუტანეს. სუფრაზე სამი ანგელოზის პირველი გამოსახულება მე-14 საუკუნეში გამოჩნდა ბიზანტიაში და ეწოდა აბრაამის ფილოქსენია (ბერძნული - "სტუმართმოყვარეობა"). ერთ-ერთი პირველი, ვინც ამ ხატს ახალი ევქარისტიული მნიშვნელობა ჩაუნერგა, იყო რუსი ხატმწერი, წმინდა ანდრეი რუბლევი. მან გამოსახა სამი ანგელოზი, როგორც ღმერთის სამი ჰიპოსტასი. შუა ანგელოზი განასახიერებს ღვთის ძეს - იესო ქრისტეს, მარცხენა - მამა ღმერთს, მარჯვენა - ღმერთს - სულიწმიდას (ხატის ამ ინტერპრეტაციის საფუძველი არის ანგელოზების ტანსაცმელი და მოწყობა), მაგრამ იგივე გარეგნობალიკოვი გვიჩვენებს, რომ წმინდა სამება არის ერთიანი და განუყოფელი მთლიანობა. ანგელოზების წინ დგას თასი - ქრისტეს მსხვერპლშეწირვის სიმბოლო ჩვენი ცოდვებისთვის. XV საუკუნის ბოლოს გამოჩენილმა ხატმწერმა დიონისემ დიდი წვლილი შეიტანა რუსული მხატვრობის განვითარებაში. ის იყო შესანიშნავი კალორისტი და ძალიან რთული ოსტატი. თავის ვაჟებთან ფეოდოსიუსთან და ვლადიმირთან, ისევე როგორც სხვა სტუდენტებთან ერთად, მან შექმნა კრემლის მიძინების ტაძრის ფრესკები. მის შემოქმედებას შორის იყო ძლევამოსილი მაცხოვრის ცნობილი ხატი. პარალელურად ფუნქციონირებს ნოვგოროდის ხატწერის სკოლაც. გამოირჩევა ნათელი ფერებითა და დინამიური კომპოზიციით. რუსეთის არქიტექტურა XIV-XVI საუკუნეებში სახელმწიფოს ცენტრალიზაციის გამო მოსკოვი მორთული იყო (ივან კალიტას დროს განვითარდა ქვის კონსტრუქცია). დიმიტრი დონსკოის დროს პირველად აშენდა თეთრი ქვის კრემლი. უღლის დროს მიმდინარეობს ძველი რუსული ეკლესიების რიგის აღდგენა. დამატებებისა და პერესტროიკების წყალობით შეიმჩნევა რუსი ნაციონალის კრისტალიზაციის ტენდენცია არქიტექტურული სტილიეფუძნება კიევისა და ვლადიმირ-სუზდალის მიწების ტრადიციების სინთეზს, რომელიც მომავალში გახდა მოდელი შემდგომი მშენებლობისთვის მე-15 საუკუნის ბოლოს და მე-16 საუკუნის დასაწყისში. სოფია პალეოლოგის (ივანე IV საშინელის ბებია) რჩევით იტალიიდან ოსტატები მიიწვიეს. ამის მიზანი რუსული სახელმწიფოს ძლიერებისა და დიდების ჩვენებაა. იტალიელი არისტოტელე ფიორავანტი გაემგზავრა ვლადიმირში და დაათვალიერა მიძინების და დიმიტრის ტაძრები. მან წარმატებით მოახერხა რუსული და იტალიური არქიტექტურის ტრადიციების შერწყმა. 1479 წელს მან წარმატებით დაასრულა რუსული სახელმწიფოს მთავარი ტაძრის - კრემლის მიძინების საკათედრო ტაძრის მშენებლობა. ამის შემდეგ აშენდა სახიანი პალატა უცხოური საელჩოების მისაღებად. ეროვნული წარმომავლობისადმი მიმართვა განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ტრადიციული რუსული კარვების სტილის ქვის არქიტექტურაში, რომელიც ასე დამახასიათებელია რუსეთის ხის არქიტექტურისთვის. კარვის სტილის შედევრები იყო ამაღლების ეკლესია სოფელ კოლომენსკოეში (1532) და შუამავლობის ტაძარი მოსკოვის კრემლის მოედანზე. ანუ ჩნდება მისი საკუთარი არქიტექტურული სტილი.

დიდი სახელმწიფოს ნგრევა ადრეული შუა საუკუნეებიბუნებრივი იყო. მსგავსი პროცესები იყო ევროპაშიც. თუმცა, ძველი რუსეთისთვის გარემოებები განსხვავებულია. რუსეთი აღმოჩნდა ოქროს ურდოს ხანგრძლივი და ძლიერი გავლენის ქვეშ, რომელიც ქრისტიანული სამყაროს მიღმა იდგა.

ურდოს შემოსევა წარმოადგენს განსაკუთრებულ გვერდს რუსული კულტურის განვითარებაში და მისი ბირთვის ჩამოყალიბებაში - ეროვნული მენტალიტეტი. მონღოლ-თათრების შემოსევის დაწყებით, პირობები კულტურული შემოქმედებარადიკალურად შეიცვალა. ახალგაზრდა ქვეყანა, რომელმაც ახლახან განსაზღვრა თავისი სულიერი საფუძვლები, ფაქტობრივად კვლავ ბარბაროსობაში მოექცა. გასაკვირი არ არის, რომ მონღოლ-თათრების შემოსევა რუსი ხალხის მიერ აღიქმებოდა, როგორც საყოველთაო კატასტროფა, როგორც ღვთაებრივი ძალების ჩარევა.

ოდესღაც ცნობილმა გზამ არსებობა შეწყვიტა "ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე".კავშირები რუსეთის სამხრეთსა და ცენტრს შორის დასავლეთ ევროპა. ახლა დასავლეთ ევროპასთან პირდაპირი კომუნიკაცია პრობლემატური გახდა. მონღოლ-თათრების დაპყრობამ მრავალი უბედურება მოუტანა რუსეთის მიწებს. არქეოლოგების აზრით, გათხრებით ცნობილი XII-XIII საუკუნეების რუსეთის 74 ქალაქიდან 49 გაანადგურა ბათუ ხანმა. მეტიც, 14 ქალაქი არ აღდგა და კიდევ 15 თანდათან სოფლად გადაიქცა. ვლადიმირ-ვოლინსკში, ტორჟოკში, კოზელსკში არც ერთი ცოცხალი ადამიანი არ დარჩენილა.

რუსეთის კულტურულმა გენოფონდმა ძლიერი შოკი განიცადა. თათრებმა დაიჭირეს მხოლოდ ის, ვინც ლამაზი და ფიზიკურად იყო ძლიერი ხალხი, ასევე ნიჭიერი ხელოსნები და გამოცდილი ხელოსნები. ამან გამოიწვია რუსეთისთვის მრავალი ტექნოლოგიების, უნარებისა და შესაძლებლობების ცოდნის დაკარგვა.

ძველი რუსეთის შუალედური პოზიცია დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის თანდათან იცვლება აღმოსავლეთისკენ. თათრების დახმარებით რუსები იღებენ ღირებულებებს პოლიტიკური კულტურაჩინეთი და არაბული სამყარო. ურდოს მმართველობამ გავლენა მოახდინა თავად სამთავროს იმიჯზე. ურდოში რუსმა მთავრებმა მიიღეს აბსოლუტური დესპოტური ძალაუფლების ცნებები, ადრე უცნობი თვითდამცირების ღირებულებები და პოლიტიკური ეტიკეტის ფორმები, რომლებიც შეურაცხმყოფელი იყო რუსი ხალხისთვის (მაგალითად, "შუბლით ცემა"). ჩამოყალიბდა უპრეტენზიო თავადების თაობა, რომელთათვისაც კანონი იყო ხანის ნება. ეს გარემოებები რუსულში ღრმა ცვლილებებს იწვევს ეროვნული ხასიათიდა აზროვნების გზა. ასე არ შეიძლებოდა არ ჩამოყალიბებულიყო ეროვნული დაქვემდებარების გრძელვადიანი მდგომარეობა მონების ფსიქოლოგიარუსეთის მოსახლეობის ყველა სოციალურ ფენაში. ამრიგად, მონღოლ-თათრული მმართველობის ერთ-ერთი შედეგი იყო იზოლაციონიზმის ჩამოყალიბება რუსი ხალხის გონებაში.

ამ პირობებში ქალაქს სამხედრო ადმინისტრაციული ცენტრის სტატუსი გამყარდა. კულტურის ბარბაროსობის შედეგად მოხდა ზნეობის ზოგადი მსხვრევა. ახალმა ვითარებამ ყველაზე მეტად ხელი შეუწყო ძალაუფლებისა და სახელმწიფოს ღირებულების იდეის განვითარებას, ვიდრე ადამიანისა და საზოგადოების.

მთელი ფეოდალური საზოგადოების დემოკრატიის დონე დამოკიდებული იყო მმართველ კლასში არსებული ურთიერთობების ბუნებაზე. მონღოლური საზოგადოება გაჟღენთილი იყო გადამდგარი მორჩილების ურთიერთობებით. უზენაესი მმართველის ძალაუფლება იყო აბსოლუტური, შეუზღუდავი ვინმეს და არაფრისგან. ხანის მსახურები რომ გახდნენ, რუსმა მთავრებმა აითვისეს თავიანთი ქვეშევრდომების უპირობო მორჩილება და მათი მმართველების შეუზღუდავი ძალაუფლება.

რუსეთში მონღოლ-თათრული უღლის პერიოდში გავრცელდა სპეციალური ტიპის ორგანიზაცია სოციალური კავშირები- მოქალაქეობა, როცა მსახური ბატონის პირდაპირ და აბსოლუტურ დაქვემდებარებაშია. მომთაბარეების მმართველობამ რუსეთს მისცა უმოწყალო იძულების სისტემა, ქვეყნის მართვის ტერორისტული და მტაცებლური მეთოდები, ადამიანის ღირსება და ღირსება. ეროვნული იდენტობახალხი.

თათარ ხანებს თავისებური ურთიერთობა დაამყარეს მართლმადიდებლურ ეკლესიასთან. მრავალი წარმართის მსგავსად, ისინი თაყვანს სცემდნენ უცხო ღმერთებს, თვლიდნენ, რომ ეს მათ დაამშვიდებდა. რუსმა მიტროპოლიტებმა ხანებისგან მიიღეს მალსახმობები(წერილები), რომლებიც უზრუნველყოფდნენ სასულიერო პირთა პიროვნულ მთლიანობასა და პრივილეგიებს, ასევე ეკლესიის საკუთრების ხელშეუხებლობას. ხანები საფრთხის ქვეშ არიან სიკვდილით დასჯამათ ქვეშევრდომებს მონასტრების გაძარცვის უფლებას არ აძლევდნენ. თავად მართლმადიდებელი ეკლესიის ინსტიტუტი არ განადგურდა, მაგრამ ეს რელიგიური შემწყნარებლობა არ იყო უინტერესო.

მხოლოდ XIV საუკუნის მეორე ნახევრიდან. რუსული კულტურის აღზევება იწყება 1380 წელს კულიკოვოს ბრძოლაში უცხოელ დამპყრობლებზე პირველი დიდი გამარჯვების გამო.

ეს მოვლენა გახდა მნიშვნელოვანი ნაბიჯიქვეყნის განთავისუფლება მონღოლ-თათრული უღლისაგან. ბრძოლაში გამარჯვებამ აღადგინა რუსული მიწის დიდება და ძალა. თანდათან დგინდება მოსკოვის წამყვანი როლი, რომელიც უძღვება ბრძოლას რუსული მიწების გაერთიანებისთვის.