ნაკვეთის საფუძველილექსები ბედნიერების ძიებაა რუსეთში. ნ.ა. ნეკრასოვი მიზნად ისახავს რაც შეიძლება ფართოდ გააშუქოს რუსული სოფლის ცხოვრების ყველა ასპექტი ბატონობის გაუქმებისთანავე. და მაშასადამე, პოეტს არ შეუძლია რუსი მიწის მესაკუთრეთა ცხოვრების აღწერის გარეშე, მით უმეტეს, ვინ, თუ არა ისინი, გლეხ მოსიარულეთა აზრით, უნდა იცხოვრონ "ბედნიერად, მშვიდად რუსეთში". კაცები და ბატონი შეურიგებელი, მარადიული მტრები არიან. „დიდება ბალახი თივის ღეროში და ბატონი კუბოში“, - ამბობს პოეტი. სანამ ბატონები არსებობენ, გლეხისთვის ბედნიერება არ არის და ვერ იქნება - აი, ამ დასკვნამდე მიჰყავს ნ.ა. ნეკრასოვი პოემის მკითხველს რკინის თანმიმდევრობით.
ნეკრასოვი მიწის მესაკუთრეებს გლეხების თვალით უყურებს, ყოველგვარი იდეალიზაციისა და თანაგრძნობის გარეშე, ხატავს მათ სურათებს. მიწის მესაკუთრე შალაშნიკოვი ნაჩვენებია როგორც სასტიკ ტირან-მჩაგვრელად, რომელმაც საკუთარი გლეხები „სამხედრო ძალით“ დაიპყრო. ბატონი პოლივანოვი სასტიკი და ხარბია, მადლიერების გრძნობა არ ძალუძს და მიჩვეულია მხოლოდ ისე აკეთოს, როგორც მას სურს.
ლექსის მთელ ტექსტში არის დროდადრო მინიშნებები „ბატონებზე“, მაგრამ თავში „მიწის მესაკუთრე“ და ნაწილი „უკანასკნელი“ პოეტი მთლიანად აშორებს მზერას. ხალხის რუსეთიმიწის მესაკუთრე რუსს და აცნობს მკითხველს ყველაზე აქტუალური მომენტების განხილვას სოციალური განვითარებარუსეთი.
კაცების შეხვედრა გავრილა აფანასიევიჩ ობოლტ-ობოლდუევთან, თავის "მიწის მესაკუთრის" გმირთან, იწყება მიწის მესაკუთრის გაუგებრობითა და გაღიზიანებით. სწორედ ეს გრძნობები განსაზღვრავს საუბრის მთელ ტონს. მიუხედავად სიტუაციის ფანტასტიკური ბუნებისა, როდესაც მიწის მესაკუთრე გლეხებს აღიარებს, ნ.ა. ნეკრასოვი ახერხებს ძალიან დახვეწილად გადმოსცეს ყოფილი ყმის მფლობელის გამოცდილება, რომელიც ვერ იტანს გლეხების თავისუფლებაზე ფიქრს. სიმართლის მაძიებლებთან საუბარში ობოლტ-ობოლდუევი გამუდმებით „ირღვევა“, მისი სიტყვები დამცინავად ჟღერს:
...დაიხურეთ ქუდები,
დაჯექით, ბატონებო)
პოეტი სატირულად მრისხანედ საუბრობს მემამულეების ცხოვრებაზე ახლო წარსულში, როცა „მიწის მესაკუთრის მკერდი თავისუფლად და იოლად სუნთქავდა“. ობოლტ-ობოლდუევი სიამაყით და სევდით საუბრობს იმ დროზე. ბატონი, რომელიც ფლობდა „მონათლულ ქონებას“, იყო სუვერენული მეფე თავის მამულში, სადაც მას ყველაფერი „ემორჩილებოდა“:
არავისთან არ არის წინააღმდეგობა,
ვისაც მინდა, შემიწყალებს,
ვისაც მინდა, აღვასრულებ, -
მიწის მესაკუთრეს წარსული ახსოვს. სრული დაუსჯელობის პირობებში ჩამოყალიბდა მიწის მესაკუთრეთა ქცევის წესები, მათი ჩვევები და შეხედულებები:
კანონი ჩემი სურვილია!
მუშტი ჩემი პოლიციაა!
დარტყმა ცქრიალაა,
დარტყმა კბილის ამტვრევაა,
ლოყაზე მოხვდა!..
მაგრამ მიწის მესაკუთრე მაშინვე ჩერდება და ცდილობს ახსნას, რომ სიმძიმე, მისი აზრით, მხოლოდ სიყვარულიდან მოვიდა. და ის იხსენებს, ალბათ, გლეხისთვის ძვირფას სცენებსაც: გლეხებთან საერთო ლოცვას მთელი ღამის მსახურების დროს, გლეხების მადლიერებას უფლის წყალობისთვის. ეს ყველაფერი გაქრა. ”ახლა რუსეთი იგივე არ არის!” - მწარედ ამბობს ობოლტ-ობოლდუევი, მამულების გაპარტახებაზე, სიმთვრალესა და ბაღების დაუფიქრებელ მოჭრაზე საუბრობს. გლეხები კი მიწის მესაკუთრეს არ აწყვეტინებენ, როგორც საუბრის დასაწყისში, რადგან იციან, რომ ეს ყველაფერი მართალია. ბატონობის გაუქმება მართლაც დაარტყა "ბატონს ერთი ბოლოთი და გლეხს მეორე ბოლოთი".
თავი „მიწის მესაკუთრე“ მკითხველს მიჰყავს იმის გარკვევამდე, თუ რატომ ვერ იყო ყმა რუსის ბედნიერი. ნ.ა. ნეკრასოვი არ ტოვებს ილუზიებს და აჩვენებს, რომ მიწის მესაკუთრეთა და გლეხების მარადიული პრობლემის მშვიდობიანი გადაწყვეტა შეუძლებელია. ობოლტ-ობოლდუევი არის ტიპიური სურათიგანსაკუთრებული სტანდარტების მიხედვით ცხოვრებას მიჩვეული ყმის პატრონი და რომელიც გლეხების შრომას თავისი სიუხვისა და კეთილდღეობის საიმედო წყაროდ თვლიდა. მაგრამ ნაწილში „უკანასკნელი“ პოეტი აჩვენებს, რომ მმართველობის ჩვევა ისეთივე დამახასიათებელია მიწის მესაკუთრეთათვის, როგორც მორჩილების ჩვევა გლეხებისთვის. პრინცი უტიატინი არის ჯენტლმენი, რომელიც "მთელი ცხოვრება უცნაური და სულელი იყო". ის 1861 წლის რეფორმის შემდეგაც კი დარჩა სასტიკ დესპოტ-მონის მფლობელად. ცარის ბრძანებულების ამბავი მივყავართ იმ ფაქტს, რომ უტიატინს ინსულტი აქვს და გლეხები ასრულებენ აბსურდულ კომედიას, რაც მიწის მესაკუთრეს დაეხმარა შეინარჩუნოს რწმენა, რომ ბატონყმობადაბრუნდა. "უკანასკნელი" ხდება ბატონის თვითნებობისა და ყმების ადამიანური ღირსების შელახვის სურვილის პერსონიფიკაცია. გლეხების შესახებ სრულიად არ იცის, უფლისწული აბსურდულ ბრძანებებს გასცემს: სამოცდაათი წლის ქვრივს უბრძანებს ექვსი წლის ბიჭზე დაქორწინებას, ყრუ-მუნჯს დანიშნავს დარაჯად, მწყემსებს უბრძანებს ნახირის დამშვიდებას. რათა ძროხებმა არ გააღვიძონ ბატონი თავისი კვნესით. „უკანასკნელი კაცის“ ბრძანებები არა მხოლოდ აბსურდულია, ის თვითონ არის კიდევ უფრო აბსურდული და უცნაური, ჯიუტად უარს ამბობს ბატონობის გაუქმებაზე შეგუებაზე.
წარსულის სურათებიდან ნ.ა. ნეკრასოვი გადადის რეფორმის შემდგომ წლებში და დამაჯერებლად ამტკიცებს: ძველი რუსეთი იცვლის თავის გარეგნობას, მაგრამ ყმის მფლობელები იგივე დარჩნენ. საბედნიეროდ, მათი მონები თანდათან იწყებენ შეცვლას, თუმცა რუს გლეხში ჯერ კიდევ ბევრია მორჩილება. ჯერ არ არის სახალხო ძალაუფლების ის მოძრაობა, რაზეც პოეტი ოცნებობს, მაგრამ გლეხები აღარ ელიან ახალ უბედურებებს, ხალხი იღვიძებს და ეს აძლევს ავტორს იმის იმედის, რომ რუსეთი გარდაიქმნება.
"ორი დიდი ცოდვილის ლეგენდა" აჯამებს ნ.ა. ნეკრასოვის აზრებს ცოდვისა და ბედნიერების შესახებ. ხალხის იდეების შესაბამისად სიკეთისა და ბოროტების შესახებ, სასტიკი პან გლუხოვსკის მკვლელობა, რომელიც ამაყად ასწავლის ყაჩაღს:
შენ უნდა იცოცხლო, მოხუცი, ჩემი აზრით:
რამდენ მონას ვანადგურებ?
ვტანჯავ, ვტანჯავ, ვკიდებ,
ნეტავ მენახა როგორ მძინავს! -
ხდება თქვენი სულის ცოდვებისგან განწმენდის საშუალება. ეს არის ხალხისადმი მიმართული მოწოდება, ტირანებისგან განთავისუფლების მოწოდება.
ნეკრასოვის ლექსი "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში" იყო პოეტის შემოქმედების მწვერვალი. Იმაში მონუმენტური ნამუშევარი, რომელსაც სამართლიანად შეიძლება ეწოდოს ეპოსი ხალხური ცხოვრებანეკრასოვმა დახატა პანორამა რეფორმამდელი და რეფორმის შემდგომი რუსეთისა, აჩვენა ცვლილებები, რაც ქვეყანაში იმ დროს მოხდა. თავად ლექსი დაიწერა რეფორმის შემდგომ ეპოქაში, როდესაც გლეხებისთვის ცხადი გახდა რეფორმის მთელი არსი. ხელისუფლების მიერ დაპირებული სარგებლის ნაცვლად გლეხი ნგრევისა და მონობისთვის გაწირა. თავად ხალხმა დაინახა რეფორმიდან ყველა „კარგი“ და კაუსტად დაგმო იგი:
კეთილი ხარ, სამეფო წერილი, მაგრამ ჩვენზე არ დაგიწერია...
ლექსის უკვე დასაწყისი, მისი პროლოგი, მოთხრობილია იმ კაცებზე, რომლებიც კამათობდნენ
რომელიც „რუსეთში მხიარულად და თავისუფლად ცხოვრობს“ გვაცნობს ხალხის სევდიანი არსებობის ატმოსფეროს. ამ კითხვაზე პასუხის გასაცემად, შვიდი დროებით ვალდებული გლეხი გადაწყვეტს მოიაროს რუსეთში და ნახოს ვინ ცხოვრობს საუკეთესოდ და სად არის ბედნიერება. სოფლების სია, საიდანაც გლეხები მოდიან, დამაჯერებლად მჭევრმეტყველია:
შვიდი კაცი იკრიბება
შვიდი დროებით ვალდებული,
გამკაცრებული პროვინცია,
ტერპიგორევას ოლქი,
ცარიელი მრევლი,
მიმდებარე სოფლებიდან -
ზაპლატოვა, დირიავინა,
რაზუტოვა, ზნობიშინა,
გორელოვა, ნეელოვა,
ცუდი მოსავალიც.
მამაკაცებს მოგვიანებით მოუწევთ შეშინებული და გაუნათლებელი პროვინციების გავლა, ისინი შეხვდებიან სოფლების ბოსოვოს, დიმოგლოტოვოს, ადოვშჩინას, სტოლნიაკის მაცხოვრებლებს.
გზად გლეხებიც წააწყდებიან მღვდელს და მიწის მესაკუთრეს. ეს ორი სამყარო, ორი ცხოვრების წესი – გლეხთა სამყარო და ბატონთა სამყარო – ერთმანეთს უპირისპირდება ლექსში. ავტორი სიყვარულით ასახავს გლეხებს, გვიჩვენებს მათ სევდიან ცხოვრებას, რომელიც უფრო უბრალო გადარჩენას ჰგავს და მკვეთრად აკრიტიკებს ყმ-მფლობელ მიწათმფლობელებს. მიწის მესაკუთრეთა არაკეთილსინდისიერება და სასტიკი დესპოტების ვიწრო აზროვნება, რომლებმაც თავიანთი სოფლები "ნეიოლოვებად" და "რაზუტოვებად" აქციეს, მკვეთრად ეწინააღმდეგება სიგანეს და მორალური იდეალებიგლეხები იაკიმ ნაგოი, აგაფ პეტროვი, უფროსი ვლასი, ერ-მილ გირინი, კლიმ ლავინი, მატრიონა ტიმოფეევნა, ბაბუა საველი - ეს და სხვა გლეხები ლექსში ახლო ხედით არიან ნაჩვენები. ნეკრასოვი ხაზს უსვამს მათ სულიერი სილამაზედა კეთილშობილება. გლეხების აღწერისას ავტორი არ მალავს მათ სუსტი მხარეები. კაცს უყვარს ბაზრობაზე გართობა, კარგ დროს გატარება და შეუძლია დაიძინოს თხრილში დალევისა და ჩხუბის შემდეგ. იაკიმ ნაგოი თავის თავს ამბობს, რომ "მუშაობს სიკვდილამდე, სვამს სიკვდილამდე". გლეხი არის უხეში, უგუნური და ჯიუტი:
კაცო, რა ხარი: რა ახირება ჩაგივარდება თავში, ძელით ვერ დაარტყამს: წინააღმდეგობას უწევენ, ყველა თავის თავზე დგას!
მაგრამ გლეხები დაიღალნენ მორჩილებითა და უხეშობის ატანით. ეს არის აგაფ პეტროვი. უხეში, მოუქნელ კაცს დაიღალა ბატონის „ხერხვის“ მოსმენით, რომელმაც „გაითვალა მის კეთილშობილურ უფლებებს“ და მიწის მესაკუთრის თვალწინ გამოხატა ყველაფერი, რასაც გლეხები მასზე ფიქრობდნენ. აგაპი კვდება, ვერ აიტანს აღშფოთებას მისი ადამიანური ღირსების წინააღმდეგ. იაკიმაში ნაგომ ნეკრასოვმა აჩვენა კიდევ ერთი უნიკალური ხალხის ჭეშმარიტების მოყვარული. იაკიმი ცხოვრობს ისეთივე შრომით, სავალალო ცხოვრებით, როგორც ყველა გლეხი. მაგრამ მას აქვს მეამბოხე განწყობა. იაკიმი მზად არის დადგეს თავისი უფლებებისთვის, მასში არაფერია სერვილური, ის არის პატიოსანი მუშა, რომელიც ეჭვიანობით იცავს თავის უფლებებს. ადამიანური ღირსება.
ის ცხოვრობს - გუთანს აჭედავს, და სიკვდილი მოვა იაკიმუშკას - როგორც მიწის ნატეხი ჩამოვარდნილი, რაც გუთანზე გაშრა...
არანაკლებ რთულია რუსი ქალის ბედი, რაც ილუსტრირებულია მატრიონა ტიმოფეევნა კორჩაგინას ცხოვრების მაგალითზე. მხოლოდ შიგნით ადრეული ბავშვობადა მისი ცხოვრება ბედნიერი იყო:
გოგოებს გაუმართლათ: კარგი, სასმელი ოჯახი გვქონდა...
მაგრამ კარგ ოჯახშიც კი, მცირეწლოვანი ბავშვები უკვე მიჩვეულნი არიან მუშაობას. მატრიონამაც ხუთი წლის ასაკში დაიწყო მუშაობა. დაქორწინების შემდეგ ის „ქალიშვილობიდან ჯოჯოხეთში წავიდა“. ქმრის ნათესავების მხრიდან ბულინგი, ცემა, მძიმე შრომა და ბავშვის სიკვდილი მის ბედზე დაეცა. ამიტომაც ეუბნება მატრიონა მოხეტიალეებს: „... არ არის კარგი იდეა ქალთა შორის ბედნიერი ქალის ძებნა“. მაგრამ რთულმა ცხოვრებამ, გაჭირვებით და გაჭირვებით სავსემ, მატრიონა არ დაარღვია. მან მოახერხა სიკეთის, კეთილშობილების, კეთილშობილების შენარჩუნება - ზუსტად ის თვისებები, რომლებიც თანდაყოლილია რუსი ქალებისთვის.
იმისდა მიუხედავად, რომ რუსი გლეხი გაუნათლებელი და გაუნათლებელია, ის მიდის ბაზარში, რომ „მწარე დალიოს“, მას არ აქვს ეშმაკობა, გამომგონებლობა და მარაგი. ამ საზრიანთაგან ერთ-ერთია კლიმ იაკოვლიჩ ლავინი, რომელმაც ეშმაკობით მოახერხა მიწის მესაკუთრის კეთილგანწყობის მოპოვება და გლეხებისთვის ცხოვრების გასაადვილებლად მერი გახდა.
გლეხებს შორის უკვე არიან ისეთებიც, ვისაც რეალური ბრძოლა ძალუძს. ეს არის საველი - "წმინდა რუსეთის გმირი". მისი პერსონაჟი აერთიანებს თავისუფლების სიყვარულს, ძლევამოსილ ძალას (ის მარტო წავიდა დათვს), მონური მორჩილების ზიზღს, სიამაყეს და ადამიანურ ღირსებას. ”ჩვენი ცულები ამ დროისთვის იქ იყო”, - ამბობს საველი. ის მძიმე შრომით დასრულდა, მაგრამ შეინარჩუნა სიმტკიცე, გამბედაობა, გონიერება, სიამაყე და კეთილშობილება: „ბრენდი, მაგრამ არა მონა“. Savely არის რუსი გლეხის საუკეთესო ხასიათის თვისებების პერსონიფიკაცია: შრომისმოყვარეობა, მხიარულება, თავისუფლების სურვილი, აჯანყება. ლექსში დამცირებულთა და უბედურთათვის ნამდვილი მებრძოლები არიან ყაჩაღი კუდეიარი და იერმილ გირინი, რომელიც გლეხების ინტერესების დასაცავად დააპატიმრეს.
რევოლუციური ინტელიგენცია, რომელიც გრიშა დობროსკლონოვის ლექსშია წარმოდგენილი, ცდილობს დაეხმაროს გლეხებს. გრიშა დობროსლონოვი არის "გაუნაზღაურებელი ფერმის მუშის" და სოფლის სექსტონის ვაჟი, რომელიც, მიუხედავად თანამდებობისა, ცხოვრობდა "უკანასკნელი სათესლე გლეხზე ღარიბი". გრიშას ესმის და ხედავს გლეხების მდგომარეობას, მათ მონურ შრომას და უიმედო ცხოვრებას, ამიტომ დახმარება უნდა. ამისათვის თქვენ უნდა იყოთ იქ, "სადაც ძნელია სუნთქვა, სადაც მწუხარება ისმის". სახალხო მებრძოლმა იცის, რა ელის მას წინ, და მაინც მზადაა სიცოცხლე გასცეს, რათა „ყველა გლეხმა თავისუფლად და მხიარულად იცხოვროს მთელ წმინდა რუსეთში!“ გრიშა მარტო არ არის თავის ბრძოლაში, მასთან ერთად ასობით სახალხო მებრძოლი დგას. ყველას იგივე ბედი ელის:
გზა დიდებულია, სახელი ხმამაღალია სახალხო დამცველი, მოხმარება და ციმბირი.
მიუხედავად ყველაფრისა, გრიშა არ არის გატეხილი. მას სჯერა ქვეყნისა და ხალხის ნათელი მომავლის და ამიტომ გრძნობს „უზარმაზარ ძალას მკერდში“.
სიტყვები გამარჯვების თავდაჯერებულობით რეკავს: ჯარი მატულობს - უთვალავი, მასში ძალა ურღვევი იქნება!
ლექსი „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ არის ჭეშმარიტად ხალხური ნაწარმოები, რომელიც არა მხოლოდ გვიჩვენებს ყმის მძიმე ცხოვრებას,
სტიანინა, ნათელი მომავლის რწმენა, მაგრამ ასევე აჩვენებს ამის მიღწევის გზას.
// გლეხების სურათები ნეკრასოვის ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში"
ცნობილი ლექსი ნ.ა. ნეკრასოვას "" ხსნის და აღწერს მკითხველს გლეხების სურათებს, რომლებმაც შემთხვევით განიცადეს რუსეთში რეფორმის შემდგომი ეპოქის გაჭირვება და სირთულეები. ნეკრასოვი გვაცნობს უბრალო გლეხ კაცებს, რომლებმაც გადაწყვიტეს გაერკვნენ, ვინ არის ნამდვილად ბედნიერი რუსეთში - მიწის მესაკუთრე, ვაჭარი, მღვდელი თუ თავად მეფე?
შვიდი მოხეტიალე მოგზაურობს რუსეთის მიწებზე სიმართლის საძიებლად. ისინი გზაში ხვდებიან სხვადასხვა პერსონაჟებს, მაგრამ არასდროს უარს არ ამბობენ ვინმეს დახმარებაზე. მოგზაურები ეხმარებიან მატრიონა ტიმოფეევნას მას შემდეგ რაც გაიგეს, რომ მისი მოსავალი კვდება. უწიგნურმა პროვინციამაც იგრძნო კაცების დახმარება.
გმირების ხეტიალის წყალობით, ნიკოლაი ალექსეევიჩი მკითხველს აცნობს სხვადასხვა პიროვნებებს, რომლებიც მთლიანად იკავებენ განსხვავებული პოზიციასაზოგადოებაში. ეს მოიცავს სასულიერო პირებს, ვაჭრებსა და თავადაზნაურობას. და მათ ფონზე ავტორს შეუძლია დაუპირისპიროს გლეხობის წარმომადგენლები - თავად მოგზაურები, მათი გამორჩეული მახასიათებლებიხასიათი და ქცევა.
ლექსის კითხვისას ვხვდებით ღარიბ გლეხს სახელად იაკიმ ნაგოი. ის, მთელი ცხოვრება მუშაობდა, მოსახლეობის ყველაზე გაჭირვებული ფენების ლავებში დარჩა. სოფელ ბოსოვოს მცხოვრებთა უმეტესობა მას ჰგავს.
პორტრეტის გაანალიზება ამ გმირის, რომელშიც ნეკრასოვი მას თავად დედა დედამიწას ადარებს, კისერს ყავისფერს უწოდებს, სახეს კი აგურისფერს უწოდებს, შეიძლება გამოიცნოთ რა სახის საქმეს აკეთებს და ასრულებს ყოველდღე სხვების სასარგებლოდ. თუმცა, იაკიმს არ აწუხებს თავისი მდგომარეობა, რადგან გლეხებს სჯერა, რომ მათ აქვთ ნათელი და ღირსეული მომავალი.
ნეკრასოვის კიდევ ერთი პერსონაჟი გამოირჩეოდა უხრწნელობითა და პატიოსნებით. გარდა ამისა, ის უჩვეულოდ ჭკვიანი იყო.
ამ გმირის მაგალითის გამოყენებით ნეკრასოვი გვიჩვენებს, თუ რამდენად ერთიანი იყვნენ გლეხები. წისქვილის შეძენისას ხალხი ერმილას ენდობოდა, რისთვისაც იგი გლეხების მხარეს იკავებს და მხარს უჭერს მათ აჯანყებას.
არაერთხელ, ნამდვილი გლეხის გამოსახულების აღწერისას, ნეკრასოვი ახსენებს გმირებს, რომლებსაც ბევრი მათგანი ჰგავდა. საველის სურათი ამის ნათელი დადასტურებაა. ის არის მაღალი, ძლიერი და ძლიერი. და მიუხედავად ასეთი გლეხური თვისებებისა, საველი არის უჩვეულოდ გულწრფელი, კეთილი და სუფთა კაცი. ის მოწიწებით და სიყვარულით ეპყრობა მატრიონა ტიმოფეევნას. სეველი ხშირად ვარდება ფილოსოფიურ აზრებში იმის შესახებ, უნდა გაუძლოს თუ არა უბრალო ხალხმა ყველა ის დამცირება და ტვირთი, რომელიც დაეცა სამუშაო მხრებზე.
რაც შეეხება ქალის სურათები, რომელსაც ნეკრასოვი დიდ ყურადღებას აქცევდა, მათი აღწერა გაერთიანდა მატრიონა ტიმოფეევნას პიროვნებაში. ეს ის ქალია, რომელიც მთელი ძალით იბრძოდა ბედნიერებისთვის, თავისუფლებისთვის. ის იყო ძლიერი და ჰქონდა არაჩვეულებრივი გამძლეობა და გამძლეობა. მისი ბედი ადვილი არ იყო. გათხოვების შემდეგ მან გაუძლო უბედურების განსაცდელს და, საბოლოოდ, კაცებთან ერთად მძიმე შრომა დაიწყო.
ძალიან ხშირად ის ემოციებს სიმღერებით გადმოსცემდა. ნეკრასოვი სიმღერას ხალხის სულს უწოდებს, რადგან მასში გლეხებმა მთელი თავიანთი ტკივილი, მთელი სიმწარე გადაიტანეს, რაც მათ რთულ ცხოვრებას ამძიმებდა.
გარდა ამისა, პოემის ტექსტში ასევე არის მიწის მესაკუთრე მსახურების პერსონაჟები, რომლებიც სერიოზულად აღიქვამენ ბატონობის გაუქმებას. ისინი იმდენად არიან მიჩვეულები სამუშაოს შესრულებას და შესრულებას, რომ სრულიად დაკარგეს გრძნობა თვითშეფასებადა გახდა უსახო.
ეს არის იაკოვი, რომელიც მასზე შურისძიების მიზნით ოსტატის წინაშე თავს იკავებს. ეს არის კლიმიც და იპატიც. რიგითი გლეხები ზიზღით იგდებენ ამ ხალხს და უფრო მეტად სძულთ მემამულეები. ისინი ხომ გაიყიდნენ და უზურგო და დაბალი არსებები გახდნენ.
ამ სფეროში ნიკოლაი ნეკრასოვი აღწერს ძლიერ სტრატიფიკაციას, რომელიც მოხდა გლეხებს შორის. და ამის მიზეზი იყო 1861 წლის რეფორმა.
ნეკრასოვმა თავისი ლექსის ტექსტში არ დაავიწყდა ეთქვა, რომ გლეხები უჩვეულოდ რელიგიური იყვნენ. მათი რწმენა ღმერთის, ყოვლისშემძლეში, ყველაზე ძლიერი იყო. ისინი დახმარებისთვის მიმართეს მას, ეძებდნენ დაცვას და მხარდაჭერას. გლეხის წარმომადგენლებს მხოლოდ იმედითა და რწმენით შეეძლოთ წინ წასულიყვნენ ბედნიერი ცხოვრებისაკენ.
ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" ნიკოლაი ალექსეევიჩმა გამოავლინა სურათები ტიპიური წარმომადგენლებიგლეხის კლასი. მწერალი ცდილობს თქვას, რომ გლეხები არ არიან მხოლოდ მონები, ისინი არიან ძალა, რომელსაც შეუძლია საბოლოოდ გამოავლინოს და გამოიჩინოს თავი. ამიტომ, აუცილებელია მისი გათვალისწინება და საკუთარი თავის მიცემა საკუთარი უფლებებიდა თავისუფლებებს.
ნ.ა.ნეკრასოვი და მ.ე. სალტიკოვ-შჩედრინი ამაყობს განახლებისთვის ვნებიან მებრძოლებს შორის სოციალური წესრიგი. ორივე მწერალმა თავისი ნაწარმოებები სწორედ ასეთ პერიოდში შექმნა ისტორიული განვითარებარუსეთში, როდესაც მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა რუსულ საზოგადოებაში, აშკარად თვალსაჩინო გახდა 1861 წლის გლეხური რეფორმის შედეგები. მათი პოლიტიკური სატირაიყო ძლიერი იარაღირუსი ხალხის ბედნიერებისთვის ბრძოლაში.
ნ.ა. ნეკრასოვმა იქირავა ჟურნალი " შიდა შენიშვნებიდა მიიწვია M.E. სალტიკოვ-შჩედრინი თანარედაქტორად. "შინაური ნოტები" ნეკრასოვის ხელმძღვანელობით გახდა იგივე საბრძოლო ჟურნალი, როგორც "სოვრმენნიკი", ისინი მიჰყვებოდნენ ჩერნიშევსკის მითითებებს, მათში პირველად გამოვლინდა შჩედრინის სატირული ნიჭი. მთელი თავისი ძალით.
ნეკრასოვისა და სალტიკოვ-შჩედრინის ნაშრომებში ორი სოციალური ჯგუფები: მშრომელი ხალხი და ექსპლუატატორები; ორივე მწერალი ოსტატურად იყენებს ხალხური მეტყველება. თუმცა, თუ ზოგადად მწერლების შემოქმედებაზე ვსაუბრობთ, მაშინ სალტიკოვ-შჩედრინი მიზიდულობს სატირისკენ, ხოლო ნეკრასოვის შემოქმედება უფრო ტრაგიკულია.
ლექსში ნ.ა. ნეკრასოვი, მკითხველის წინ მიწის მესაკუთრეთა მთელი რიგი გადის. მიწის მესაკუთრის გამოსახულება პირველად მეხუთე თავში ჩნდება, რომელსაც „მიწის მფლობელი“ ჰქვია. ის მკითხველის წინაშე ჩნდება, როცა გლეხებმა დაინახეს: „ვინმე ჯენტლმენი, მრგვალი, ულვაშებიანი, ქოთნის მუცელი, სიგარით პირში“. Გამოყენებით დამამცირებელი ფორმებინეკრასოვი გადმოსცემს კაცთა ზიზღისადმი დამოკიდებულებას ყოფილ მფლობელსცოცხალი სულები. ობოლტ-ობოლდუევი საუბრობს ბატონობის ქვეშ მყოფ ცხოვრებაზე და გაუცნობიერებლად ამხელს მის უმნიშვნელოობას, არსებობის უსარგებლობას. იხსენებს ძველ დღეებს, როცა გლეხები მას ემორჩილებოდნენ. განსაკუთრებით სურდათ შეუზღუდავი ძალა:
ვისაც მინდა, შემიწყალებს,
ვისაც მინდა, აღვასრულებ!
კანონი ჩემი სურვილია!
მუშტი ჩემი პოლიციაა!
მიწის მესაკუთრე არაფრის სწავლას არ აპირებს და იმედოვნებს, როგორც ადრე, გლეხის შრომით იცხოვრებს. განსაკუთრებით გამომხატველია პრინც უტიატინის გამოსახულება ლექსში. ეს არის ჯენტლმენი, რომელიც "მთელი ცხოვრება უცნაური და სულელი იყო". ის 1861 წლის შემდეგაც რჩებოდა სასტიკი ყმის მფლობელი. "უკანასკნელი", რომელიც არ იცნობს თავის გლეხებს, სასაცილო ბრძანებებს იძლევა. აბსურდულია არა მხოლოდ მისი ბრძანებები, არამედ თავად ის, რომელიც ჯიუტად უარს ამბობს ბატონობის გაუქმებაზე შეგუებაზე.
IN ზღაპრის სურათებისალტიკოვ-შჩედრინი ჩნდება ჩვენს წინაშე სახელმწიფო მოღვაწეებიდა, რა თქმა უნდა, ჩვეულებრივი რუსი ხალხი. მწერალი იყენებს ჰიპერბოლის ტექნიკას, რათა აჩვენოს მმართველი კლასის წარმომადგენლების სისულელე და უცოდინრობა, რომლებიც მთელი ცხოვრება დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ "რულეტები დაიბადება იმავე ფორმით, როგორც დილით ყავასთან ერთად მიირთმევენ".
ობოლტ-ობოლდუევი, მიწის მესაკუთრე ნახსენები ნეკრასოვის პოემაში "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", შრომას დამცირებად და მისი პიროვნების შეურაცხყოფად მიიჩნევს:
რუსეთი არ არის გერმანული!
ჩვენი გრძნობები დელიკატურია,
ჩვენ ვამაყობთ!
კეთილშობილური კლასები
ჩვენ არ ვსწავლობთ მუშაობას.
მიწის მესაკუთრეები ძალიან ამპარტავნები არიან და „გლეხური რეფორმის“ შემდეგაც არ სურთ გლეხების უფლებების აღიარება და მათში იგივე ადამიანების დანახვა, როგორიც თავად არიან. მათი ტიპიური თვისებები- ეს არის გრძნობების სისასტიკე, სისასტიკე, შრომისა და მუშაკების ზიზღი, აზრების სიცარიელე.
ნეკრასოვი და სალტიკოვ-შჩედრინი ნათლად აჩვენებენ, რომ რეფორმები არ დასრულებულა, ჩაგრული გლეხების მდგომარეობა არ შეცვლილა. მნიშვნელოვანი ცვლილებები. ისინი გვარწმუნებენ, რომ გლეხების განთავისუფლებამ მათ ბედნიერება არ მოუტანა და რეალური ძალაუფლება კვლავ რჩება მიწის მესაკუთრეთა ხელში.
სალტიკოვ-შჩედრინი და ნეკრასოვი ცდილობდნენ მაქსიმალურად სრულად ეჩვენებინათ რუსული რეალობის ძირითადი მახასიათებლები და გამოეჩინათ წინააღმდეგობები ხალხის ინტერესებსა და მმართველი კლასების ექსპლუატაციურ არსს შორის. ბატონობისა და ავტოკრატიის დენონსაციის თემა, სიყვარული უბრალო კაცსმათ საქმიანობაში დომინირებს სიმპათია განაწყენებულთა და დაჩაგრულთა მიმართ.
მათ მკერდში საყვარელი არ ჰყავთ,
მათ თვალებში სინდისი არ აქვთ.
ნ.ნეკრასოვი. ვის შეუძლია რუსეთში კარგად ცხოვრება?
ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" არის ნ.ა. ნეკრასოვის ბოლო ნამუშევარი. მასში პოეტი სრულად და სრულყოფილად აჩვენებს რუსი ხალხის ცხოვრებას მწუხარებაში და "ბედნიერებაში".
შენ მარტო მუშაობ და როგორც კი საქმე დამთავრდება, შეხედე, სამი მეწილეა: ღმერთი, მეფე და ბატონი!
მიწის მესაკუთრე ობოლტ-ობოლდუევი, რომელსაც ბედის მაძიებლები გზაზე ხვდებიან, არის „მრგვალი, ულვაშებიანი, ქოთნისებური... წითური ჯენტლმენი“, მაგრამ მშიშარა და თვალთმაქცური. მისი მოთხრობიდან შეიძლება გავიგოთ, რომ მიწის მესაკუთრის ბედნიერება წარსულს ჩაბარდა, როდესაც მისი მკერდი „თავისუფლად და მარტივად სუნთქავდა“, როცა „ყველაფერი აბედნიერებდა ბატონს“, რადგან ყველაფერი მხოლოდ მას ეკუთვნოდა: ხეები, ტყეები და. სფეროები იყვნენ მისი მსახიობები, "მუსიკა". არავინ შეაჩერა ობოლტ-ობოლდუევს, გამოეჩინა თავისი გაბატონებული, დესპოტური ხასიათი საკუთარ საკუთრებაში:
არავისში არ არის წინააღმდეგობა, ვისაც მინდა, იმას მოვწყალდები, ვისაც მინდა, აღვასრულებ. კანონი ჩემი სურვილია! მუშტი ჩემი პოლიციაა!
ყოველ გაზაფხულზე გლეხები სასტიკ მიწის მესაკუთრეს სთხოვდნენ გასულიყო "სხვა მხარეს" და როდესაც ისინი შემოდგომაზე დაბრუნდნენ, "ნებაყოფლობითი საჩუქრები" უნდა მიეტანათ "კორვეის თავზე", რაც სიამოვნებდა არა მხოლოდ ობოლტ-ობოლდუევს, არამედ. ასევე მისი ცოლ-შვილი.
მიწის მესაკუთრის სიტყვები ბატონობის გაუქმების შემდეგ დადგა დროების შესახებ სამწუხაროა: ”ახლა რუსეთი იგივე არ არის!” პარაზიტი და თვალთმაქცს აწუხებს, რომ მიწის მესაკუთრემ გლეხებზე ძალაუფლება დაკარგა, რომელთაგან ბატონისადმი ყოფილ პატივისცემას ვეღარ ელოდნენ. ის ასევე ჩივის, რომ ღარიბებმა უფრო და უფრო უარესად დაიწყეს მუშაობა:
მინდვრები დაუმთავრებელია, მოსავალი არ ითესება, წესრიგის კვალიც არ არის!
თუმცა, ამპარტავანი, ზარმაცი და თვითკმაყოფილი მიწის მესაკუთრე არ აპირებს საკუთარი თავის მუშაობას:
კეთილშობილური კლასები ჩვენ არ ვსწავლობთ მუშაობას.
მიწის მესაკუთრე მწუხარებისგან და უიმედობისგან ტირის, რადგან სხვანაირად ცხოვრება არ იცის. ის გრძნობს, რომ პარაზიტიზმისა და გლეხების არაკეთილსინდისიერი ექსპლუატაციის დრო გადის.
მიწის მესაკუთრეთა ტირანიის ნათელი სურათი გლეხებზე მათი "განთავისუფლების" შემდეგ გამოსახულია ბოლშიე ვახლაკოვ უტიატინის მიწის მესაკუთრის მაგალითზე, რომელიც უზომოდ მდიდარი იყო, რამაც მას თვითნებობის, თვითმმართველობის უფლება მისცა: "ის იყო უცნაური და სულელური მთელი საუკუნის განმავლობაში. ” ის იმდენად იყო დარწმუნებული თავისი პოზიციისა და ძალაუფლების ხელშეუხებლობაში, რომ რეფორმის შემდეგაც იცავდა „თავის კეთილშობილ უფლებებს, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე იყო განწმენდილი“. გლეხებს მთელი გულით სძულდათ მიწის მესაკუთრე, მაგრამ „გათავისუფლების“ შემდეგ მათ გადაეცათ არახელსაყრელი მიწები, სადაც „არ იყო საძოვრები, მდელოები, ტყეები, სარწყავი ადგილები“. ამიტომ, დაიჯერეს უტიატინის მემკვიდრეების დაპირება, რომ მოეკვეთათ მდელო, რომელიც მათ ასე სჭირდებოდათ მამის გარდაცვალების შემდეგ, ისინი შეთანხმდნენ, რომ ყმები იყვნენ. ამ პერიოდში მათ ბევრი შეურაცხყოფა და ტანჯვა განიცადეს ავადმყოფი, მომაკვდავი მიწის მესაკუთრისგან, მაგრამ მისი გარდაცვალების შემდეგ მათ არათუ მდელოები არ დაუთმეს, მადლობაც არ უთხრეს! მასალა საიტიდან
ლეგენდა "ორი დიდი ცოდვილის შესახებ" სულ სხვაგვარად მთავრდება, სადაც მდიდარი, კეთილშობილი, უსაზღვროდ სასტიკი და დაუნდობელი პან გლუხოვსკაია მოქმედებს. გლეხების დაცინვისას არანაირ სინანულს არ გრძნობს:
რამდენ მონას ვანადგურებ, მაწამებ, ვაწამებ და ჩამოვკიდებ, და ნეტავ მენახა როგორ მძინავს!
პან გლუხოვსკი მოკლა მძარცველთა ატამანმა კუდეიარმა, რომელმაც ბევრი ბოროტი და ბინძური საქციელი ჩაიდინა მის ცხოვრებაში, მაგრამ ამ მკვლელობისთვის კუდეიარი ყველა წარსული ცოდვის პატიებას იღებს. ლეგენდის რევოლუციური მნიშვნელობა ის არის, რომ მიწის მესაკუთრეები უნდა განადგურდნენ და არა მოთმინებით შეასრულონ თავიანთი ახირება.
მთელი ლექსის განმავლობაში ნეკრასოვი გადმოსცემს აზრს, რომ რეფორმის შემდეგ, რაც არ უნდა დამონებული ყოფილიყო იგი გლეხებისთვის, დიდი ხნის ნანატრი ცვლილებები მაინც მოხდა რუსი ხალხის ცხოვრებაში. და ეს ცხადი გახდა არა მარტო გლეხებისთვის, არამედ მიწის მესაკუთრეთათვისაც:
ოჰ, ცხოვრება ფართოა! ბოდიში, სამუდამოდ მშვიდობით! დაემშვიდობე მიწის მესაკუთრეს რუსეთს! ახლა რუსეთი იგივე არ არის!
ვერ იპოვეთ რასაც ეძებდით? გამოიყენეთ ძებნა
ამ გვერდზე არის მასალა შემდეგ თემებზე:
- სურათები "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში"
- მიწის მესაკუთრეთა სურათები რომანში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში"
- მიწის მესაკუთრეთა გამოსახულებები ლექსში "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში"
- ნარკვევი იმის შესახებ, თუ ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთის იმიჯი მიწის მესაკუთრეთა
