გულაგის არქიპელაგი ნაწარმოების შესახებ. "გულაგის არქიპელაგი" (რეპრესიული სისტემის მონუმენტური და ჟურნალისტური შესწავლა)

„წლების განმავლობაში, გულში უხერხულობით, თავს ვიკავებდი ამ უკვე დასრულებული წიგნის დაბეჭდისაგან: ჯერ კიდევ ცოცხლების ვალი აჭარბებდა მკვდრების ვალს. მაგრამ ახლა, როცა სახელმწიფო უშიშროებამ ეს წიგნი მაინც წაიღო, სხვა გზა არ მაქვს, სასწრაფოდ გამოვცე.

ა.სოლჟენიცინი 1973 წლის სექტემბერი» .

ასე იწყება გულაგის არქიპელაგი. წიგნი რომ ალექსანდრე სოლჟენიცინიდაწერა "მაგიდაზე" თითქმის 10 წლის ასაკში. წიგნი, რის გამოც იგი მშობლიური ქვეყნიდან გააძევეს და შემდეგ მისცეს სახელმწიფო პრემია. წიგნი, რომელზედაც ნადირობდა კგბ-მა და რომელმაც პირველად შეძლო დღის შუქის დანახვა საზღვარგარეთ.

ფონი

დიდი სამამულო ომის დასაწყისი. ახალგაზრდა ალექსანდრე სოლჟენიცინი ფრონტზე აღმოჩნდება და თანამებრძოლებს მიმოწერა აქვს. ერთ-ერთ ამ წერილში ავტორი უარყოფითად საუბრობდა „ნათლიაზე“, რომელშიც სტალინი იგულისხმებოდა. სამხედრო ცენზურა "აჯანყებულზე" იუწყება და 1945 წლის ზამთრის ბოლოს იგი დააპატიმრეს. ომი დასრულდა, თანამემამულეები ზეიმობენ, სოლჟენიცინი კი კვლავ დაკითხვაზეა. და 8 წლით შრომით ბანაკებში მიუსაჯეს, ბოლოს კი - სამუდამო გადასახლებაში.

მოგვიანებით ის თავის ნამუშევრებში აღწერს ბანაკების ყველა საშინელებას. მრავალი წლის განმავლობაში მათ ავრცელებენ samizdat - ხელისუფლების ნებართვის გარეშე.

დაწერეთ ასოები მცირე ხელნაწერით

სოლჟენიცინის პირველი პუბლიკაციები ჟურნალში " Ახალი მსოფლიო"(კერძოდ "ერთმა დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში") გამოიწვია პასუხების ქარიშხალი. მკითხველებმა ავტორს მისწერეს თავიანთი ცხოვრების შესახებ და გაუზიარეს გამოცდილება - მათ შორის ბანაკის გამოცდილება. ყოფილი პატიმრების ეს წერილები ალექსანდრეს არ გაუვლია. ისაევიჩი: „არქიპელაგი გულაგ.

მწერალ ალექსანდრე სოლჟენიცინის ქვრივი ნატალია დმიტრიევნა წიგნის „გულაგის არქიპელაგის“ შემოკლებული გამოცემის პრეზენტაციაზე. ფოტო: რია ნოვოსტი / სერგეი პიატაკოვი

სოლჟენიცინმა მიუძღვნა თავისი მონუმენტური ნაშრომი მათ, იგივე რეპრესიების მსხვერპლს, როგორც თვითონ.

მე ვუძღვნი

ყველას, ვისაც არ ჰქონდა საკმარისი სიცოცხლე

უთხარი ამის შესახებ.

და შეიძლება მაპატიონ

რომ ყველაფერი არ მენახა

ყველაფერი არ მახსოვდა

არ უფიქრია ყველაფერზე.

რა არის "გულაგი"?

წიგნის მოქმედება ბანაკებში ვითარდება. მათი ქსელი გავრცელდა მთელ კავშირში, ამიტომ სოლჟენიცინი მას არქიპელაგს უწოდებს. ხშირად ასეთი ბანაკების მაცხოვრებლები იყვნენ პოლიტპატიმრები. დაპატიმრებას გადაურჩა თავად ალექსანდრე ისაევიჩი და მისი ორასი "თანაავტორი".

ალექსანდრე სოლჟენიცინის თაყვანისმცემლების შემოქმედება. ფოტო: flickr.com / thierry ehrmann

თავად სიტყვა GULAG ნიშნავს ბანაკის მთავარ დირექტორატს. თითოეულ ასეთ „კუნძულზე“ მსჯავრდებულებს ითვლიდნენ სამუშაო ძალის. მაგრამ თუკი ადამიანი გადარჩა მძიმე პირობებში, შიმშილში, სიცივეში და მძიმე შრომაში, ის მაინც ყოველთვის არ იყო თავისუფალი.

ხელისუფლება წინააღმდეგია!

მმართველი ელიტა სოლჟენიცინს მტრად აღიქვამდა - მისმა ნამუშევრებმა არა მხოლოდ შეარყია საბჭოთა ხელისუფლების ავტორიტეტი და გააკრიტიკა პოლიტიკური საფუძვლები, ისინი დასავლეთშიც გახდნენ ცნობილი.

მომდევნო წლები სოლჟენიცინისთვის ძალიან რთული იყო. ქ.ში შეწყდა სამშობლო ქვეყანა, კგბ-მ ჩამოართვა მწერლის არქივი, დაარბია მისი მეგობრების სახლები და წაართვა სოლჟენიცინის ნაპოვნი ხელნაწერები. საოცარია, ასეთ პირობებში როგორ შეძლო ავტორმა რომანის დასრულება და გადარჩენა. 1967 წელს სამუშაოები დასრულდა, მაგრამ სამშობლოში სინათლე ჯერ ვერ დაინახა.

ხოლო 1973 წელს კგბ-მ დააკავა მწერლის თანაშემწე და მბეჭდავი ელიზავეტა ვორონიანსკაია. დაკითხვისას მან თქვა, სად მდებარეობდა გულაგის არქიპელაგის ერთ-ერთი ხელნაწერი. სახლში დაბრუნებულმა 70 წლის ქალმა თავი ჩამოიხრჩო.

სოლჟენიცინმა მომხდარის შესახებ რამდენიმე კვირის შემდეგ შეიტყო. მან გააკეთა ორი გადამწყვეტი მოქმედება: გაუგზავნა წერილი სსრკ-ს ხელმძღვანელობას, რომელშიც მოუწოდებდა კომუნისტური რეჟიმის მიტოვებას და დაავალა რომანის გამოქვეყნება დასავლეთში.

კგბ-მ სცადა მწერლის შეჩერება. ყოფილი მეუღლის მეშვეობით კომიტეტმა მას „ბარტერი“ შესთავაზა: ის თავის „გულაგს“ საზღვარგარეთ არ ბეჭდავს, მაგრამ საბჭოთა კავშირის სანაცვლოდ მისი „ კიბოს კორპუსი". სოლჟენიცინს მოლაპარაკება არ გაუმართავს და იმავე წლის დეკემბერში პარიზში გამოიცა არქიპელაგის პირველი ტომი.

გულაგის არქიპელაგის შემდეგ

პოლიტბიურომ მკაცრად დაგმო რომანის გამოშვება. თებერვალში ალექსანდრე ისაევიჩს ბრალი დასდეს ღალატში, ჩამოართვეს მოქალაქეობა და გააძევეს ქვეყნიდან. და ყველა საბჭოთა ბიბლიოთეკას დაევალა სოლჟენიცინის ნებისმიერი წიგნის ჩამორთმევა და განადგურება.

მაგრამ მწერალმა ხელისუფლება კიდევ უფრო "აღიზიანა". გამოცემიდან მიღებულ ჰონორარებზე მან დააარსა რუს საჯარო ფონდიდახმარება დევნილთა და მათ ოჯახებს“ – იქიდან ფარულად ირიცხებოდა ფული სსრკ-ში პოლიტპატიმრებს.

ხელისუფლებამ „ბრაზის წყალობად“ შეცვლა მხოლოდ პერესტროიკის დაწყებით დაიწყო. 1990 წელს სოლჟენიცინს დაუბრუნეს მოქალაქეობა. და მათ მიანიჭეს რსფსრ სახელმწიფო პრემია - იმავე რომანისთვის, რისთვისაც თითქმის 20 წლის წინ ისინი გააძევეს ქვეყნიდან. იმავე წელს სახლში პირველად გამოიცა მთელი გულაგის არქიპელაგი.

მსახიობი ანა ვართანიანი ალექსანდრე სოლჟენიცინის წიგნების კითხვაზე მწერლის 95 წლის დაბადების დღის საპატივცემულოდ. 2013 წელი. ფოტო: www.russianlook.com

კრიტიკოსების პრეტენზიები: არაზუსტი ფიგურა და ამერიკელების ხსენება

ძირითადად, „გულაგის არქიპელაგი“ ორ რამეზე გალანძღა. ჯერ ერთი, სოლჟენიცინის გამოთვლები რეპრესირებულთა რაოდენობაზე მთლად სწორი ვერ იქნებოდა. მეორეც, რომანში ასეთი მომენტით ბევრს "ჩაეშვა":

„... ომსკში ცხელ ღამეს, როცა ორთქლმოყრილ, გაოფლიანებულ ხორცს ავზილეთ და ძაბრში ჩაგვაგდეს, მცველებს სიღრმიდან ვუყვირეთ: „მოიცადეთ, ნაბიჭვრებო! ტრუმენი იქნება თქვენზე! ატომური ბომბითავი!". მცველები კი მშიშარად დუმდნენ"

ამ ეპიზოდში ზოგიერთმა დაინახა მოწოდება ამერიკელებისადმი სსრკ დაბომბვისკენ. მაგრამ თავად სოლჟენიცინმა კავშირი ბოლომდე არ დატოვა და პირველივე შესაძლებლობისთანავე დაბრუნდა.

ისე მოხდა, რომ გულაგის არქიპელაგმა რადიკალურად შეცვალა მისი ავტორის მთელი ცხოვრება. მის გამო სოლჟენიცინი გააძევეს, როგორც მოღალატე. შემდეგ კი უკან დარეკეს, თითქოს არაფერი მომხდარა. მაგრამ მწერალმა შეასრულა თავისი მოქალაქეობრივი მოვალეობა - როგორც ცოცხლების, ისე მიცვალებულების წინაშე.

"გულაგის არქიპელაგი" ხუთ ბრჭყალში

ძალაუფლების შესახებ:

ეს მგლის ტომი - საიდან გაჩნდა ჩვენს ხალხში? ეს ჩვენი ფესვი არ არის? ჩვენი სისხლი არა? ჩვენი. მართალთა თეთრი სამოსი რომ არ გადაირეცხოს, თითოეულმა საკუთარ თავს ვკითხოთ: ჩემი ცხოვრება სხვანაირად რომ ყოფილიყო, განა მე არ გავხდებოდი ასეთი ჯალათი? ეს საშინელი კითხვაა, თუ გულწრფელად უპასუხებთ.

დაპატიმრებისთვის „მზადყოფნის“ შესახებ:

ახალგაზრდობიდანვე განათლებულები და მომზადებულები ვართ ჩვენი სპეციალობისთვის; მოქალაქის მოვალეობებზე; სამხედრო სამსახურში; იზრუნოთ თქვენს სხეულზე; წესიერი ქცევისკენ; თუნდაც ელეგანტურის გაგებამდე (კარგად, ეს არც ისე ძალიან არის). მაგრამ არც განათლება, არც აღზრდა და არც გამოცდილება არ მიგვიყვანს ცხოვრების უდიდეს გამოცდამდე: არაფრისთვის დაპატიმრება და არაფრის გამო გამოძიება.

სიხარბის შესახებ:

და ფულის მიღების სურვილი მათი უნივერსალური ვნებაა. როგორ არ გამოვიყენოთ ასეთი ძალა და კონტროლის არარსებობა გამდიდრებისთვის? დიახ, ეს უნდა იყოს წმინდანი!.. ჩვენ რომ მოგვეცეს ინდივიდუალური დაპატიმრების დამალული მამოძრავებელი ძალის გარკვევა, გაგვიკვირდება, რომ დავინახავთ, რომ დაპატიმრების ზოგადი ნიმუშით, პირადი არჩევანია ვის დავაპატიმროთ, პირადი ლოტი, შემთხვევების სამ მეოთხედში ადამიანის ინტერესებზე და შურისძიებაზე იყო დამოკიდებული და ამ შემთხვევების ნახევარი - ადგილობრივი NKVD-ის დაქირავებული გათვლებიდან (და პროკურორი, რა თქმა უნდა, მათ არ გამოვყოფთ).

ჩეხოვის შესახებ:

თუ ჩეხოვის ინტელექტუალებს, რომლებიც სულ აინტერესებდათ, რა მოხდებოდა ოცი, ოცდაათი ან ორმოცი წლის შემდეგ, რომ ეთქვათ, რომ ორმოცი წლის შემდეგ რუსეთში წამების გამოძიება იქნება, ისინი თავის ქალას რკინის ბეჭდით აჭიანურებდნენ, ადამიანს აბანოში ჩასვამდნენ. აწამეთ შიშველი და მიბმული ჭიანჭველებით, ბუზებით, პრიმუსის ღუმელზე გახურებული ვერძი ანუსში ჩასათვლელად („საიდუმლო ბრენდი“), ნელ-ნელა დაამტვრიეთ სასქესო ორგანოები ჩექმით და უმარტივესის სახით - ერთი კვირის განმავლობაში აწამებენ უძილობას, წყურვილს და სისხლიან ხორცში ცემას - არც ერთი ჩეხოვის პიესაბოლომდე არ მიაღწია, ყველა გმირი საგიჟეთში წავიდოდა.

ლიტერატურის განადგურებაზე:

ოჰ, რამდენი იდეა და შრომა დაიხარჯა ამ შენობაში! მთელი მკვდარი კულტურა. ო, ჭვარტლი, ჭვარტლი ლუბიანკას მილებიდან!! უფრო შეურაცხმყოფელია, რომ ჩვენი თაობა ჩვენს თაობას უფრო სულელად, უღიმღამოდ, სულელად მიიჩნევს, ვიდრე იყო! ..

კომპოზიცია

ბევრი ჩვენგანი აკავშირებს ა.ი.სოლჟენიცინის სახელს ნაწარმოების სათაურთან, რომელმაც გამოავლინა სიმართლე ჩვენს სახელმწიფოში მომხდარი მოვლენების შესახებ დიდი ტირანის მეფობის დროს, რომელმაც უკვდავყო საკუთარი თავი და მისი საქმეები სამოცდაექვს მილიონ მოკლულსა და წამებაში. (ეს არის ფიგურა, რომელსაც სოლჟენიცინი უწოდებს) და სამუდამოდ რჩება ყველაზე იდუმალი და სასტიკი ადამიანი, რომელიც ოდესმე ყოფილა რუსეთში ხელისუფლებაში. „გულაგის არქიპელაგი“ არ არის მხოლოდ ნაწარმოები ციხეებსა და ბანაკებზე, ის ასევე არის რუსული სახელმწიფოს ისტორიის იმ პერიოდის ღრმა ანალიზი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი, როგორც „პიროვნების კულტის ეპოქა“.

„არქიპელაგის“ მთავარ თემას სიმართლეს დავარქმევ. სიმართლე იმის შესახებ, რაც მოხდა საბჭოთა კავშირში ოცდაათიან და ორმოციან წლებში. სოლჟენიცინი თავისი მოთხრობის პრეამბულაში ასე ამბობს: „ამ წიგნში არ არის გამოგონილი მოვლენები ან გამოგონილი პირები. ხალხმა და ადგილებმა დაასახელეს ისინი სათანადო სახელები. თუ ისინი დასახელებულია ინიციალებით, მაშინ პირადი მიზეზების გამო. თუ ისინი საერთოდ არ არიან დასახელებული, მაშინ მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანის მეხსიერებამ არ შეინარჩუნა სახელები - და ყველაფერი ასე იყო. სოლჟენიცინი წერს თავად ცხოვრებას და ის ჩვენს წინაშე ჩნდება მთელი თავისი სიშიშვლით, უმცირესი დეტალებით. ის სიკვდილის პირას დგას. ელემენტარულში იშლება ადამიანის პიროვნება, მისი ღირსება, ნება, აზროვნება ფიზიოლოგიური მოთხოვნილებებიორგანიზმი, რომელიც მიწიერი არსებობის ზღვარზეა. სოლჟენიცინი აშორებს სიცრუის ფარდას, რომელმაც თვალი დაუბრმავა ბევრს, მათ შორის ჩვენი საზოგადოების ყველაზე შეგნებულ ნაწილს - ინტელიგენციას.

სოლჟენიცინი ხუმრობს მათ თეთრ-ვარდისფერ ოცნებებზე: „ჩეხოვის ინტელექტუალებს, რომლებსაც ყველა აინტერესებდათ, რა მოხდებოდა ოცი, ოცდაათი, ორმოცი წლის შემდეგ, პასუხობდნენ, რომ ორმოცი წლის შემდეგ რუსეთში წამების გამოძიება იქნებოდა, ისინი. თავის ქალას რკინის რგოლით აჭიანურებდა, აწამებდა ადამიანს მჟავეებით აბაზანაში, შიშველი და შეკრული ჭიანჭველებით, ბუშტებით, შეჰყავდა პრიმუსზე გახურებულ ჯოხს ანუსში („საიდუმლო ბრენდი“), ნელ-ნელა ახშობდა სასქესო ორგანოებს. ჩექმა და უადვილესი სახით - წამება ერთი კვირის განმავლობაში უძილობასთან, წყურვილთან და სისხლიან "ხორცში" ცემაში, - ჩეხოვის ერთი პიესაც არ მიაღწევდა ბოლომდე, ყველა პერსონაჟი წავიდოდა საგიჟეთში. , პირდაპირ მიმართა მათ, ვინც ამტკიცებდა, რომ არაფერი ხდებოდა, და თუ მოხდა, მაშინ სადღაც შორს, შორს და თუ ახლოს, მაშინ პრინციპით "შეიძლება არა მე", სოლჟენიცინი აგდებს ყველა "ძირძველს". არქიპელაგი”:

„როდესაც თქვენ ტკბებოდით ატომური ბირთვის უსაფრთხო საიდუმლოებით, სწავლობდით ჰაიდეგერის და სარტრის გავლენას და აგროვებდით პიკასოს რეპროდუქციებს, მოგზაურობდით კუპე მანქანებით კურორტზე ან ასრულებდით დაჩის მშენებლობას მოსკოვის მახლობლად, ძაბრები გამუდმებით ტრიალებდნენ ქუჩებში. და კაგებე კარებზე აკაკუნებდა“ - „ორგანები ტყუილად არასოდეს ჭამდნენ პურს“; ჩვენ არასდროს გვქონია ცარიელი ციხეები, მაგრამ ან სავსე ან გადატვირთული.

საინტერესო ფაქტია, რომ თავის თხრობაში სოლჟენიცინი არ გამოავლენს გმირს, მაგრამ, როგორც იქნა, აზოგადებს მილიონობით რეალურ ბედს და პერსონაჟს თავის შესწავლაში. ავტორი ხელახლა ქმნის ზოგადი ფსიქოლოგიამობინადრე ტოტალიტარული სახელმწიფო. კარებს მიღმა შიშია და დაუძლეველი ნაკადები უკვე შევარდა ბანაკებში, „დაიპყრეს ადამიანები, რომლებიც არაფერში არიან დამნაშავენი და, შესაბამისად, არ არიან მზად წინააღმდეგობისთვის. იქმნებოდა შთაბეჭდილება... რომ შეუძლებელი იყო GPU-NKVD-დან თავის დაღწევა. რაც საჭირო იყო. მშვიდი ცხვარი მგელს კბილებში.

იმ ფაქტორებს შორის, რამაც შესაძლებელი გახადა მთელი ეს საშინელება, სოლჟენიცინი მიუთითებს რუს ხალხში „მოქალაქეობრივი მადლობის ნაკლებობაზე“. ამ მარადიულმა მორჩილებამ, რომელიც რუს გლეხში აღიზარდა მრავალსაუკუნოვანი ბატონობით, შესაძლებელი გახადა პიროვნების კულტი. ორგანოები იმითაც ძლიერი იყო, რომ ეყრდნობოდნენ ადამიანში ყველაზე ძლიერს – ბუნებრივ ინსტინქტებს. მოზარდი, რომლის აღზრდა არ იყო იოლი პროცესი, რომელსაც ჰქონდა პრობლემები საპირისპირო სქესთან, რომელიც თავს სუსტად გრძნობდა, GPU-ს გამომძიებლის იდეალური კანდიდატია. არ არსებობს უფრო სასტიკი ადამიანი, ვიდრე სუსტი ადამიანი, რომელმაც მოიპოვა ძალაუფლება სხვა ადამიანების სხეულებზე და ბედზე. ორგანოები ამუშავებდნენ ადამიანში ყველა უსუსურ ნივთს. მხეცი ჩეკისტში არ შემოიფარგლებოდა რაიმე ჩარჩოთი. ამ ადამიანებს ადამიანებთან საერთო არაფერი ჰქონდათ. რა განასხვავებს ადამიანს მხეცისგან, ორგანოებში დიდად არ აფასებდნენ. პლუს თანმიმდევრული სოციალისტური თეორია. პლუს ქურდების ძალა ბანაკებში. და შედეგი არის ამაზრზენი გენოციდი რუსი ხალხის წინააღმდეგ, რომელმაც გაანადგურა მისი საუკეთესო ნაწილი და რომლის შედეგები შესამჩნევი იქნება კიდევ რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში (1812 წლის სამამულო ომის დროს ფრანგებს ეძახდნენ "ბასურმანები" - რა ძლიერი იყო ლეგენდები. შესახებ თათარ-მონღოლური უღელი).

მხატვრული თვალსაზრისით, გულაგის არქიპელაგიც ძალიან საინტერესოა. თავად ავტორი თავის შემოქმედებას „გამოცდილებას“ უწოდებს მხატვრული კვლევა". მკაცრი დოკუმენტაციით, ეს საკმაოდ ხელოვნების ნიმუშია, რომელშიც რეჟიმის ცნობილ და უცნობ, მაგრამ თანაბრად რეალურ პატიმრებთან ერთად მოქმედებს კიდევ ერთი ფანტასმაგორიული პიროვნება - თავად არქიპელაგი, რომლის „მილებიდანაც“ ხალხი „მოედინება“. კუნძულიდან კუნძულამდე, მონელებული ამაზრზენი ტოტალიტარული მანქანით.ნოე.

გულაგის არქიპელაგი კარგ შთაბეჭდილებას ტოვებს. მისი, როგორც „კიდევ ერთი ლურსმანი საბჭოთა სტილის კომუნიზმის კუბოში“ მნიშვნელობის შესახებ დიდი ხნის განმავლობაში შეიძლება ვივარაუდოთ, მაგრამ მე მჯერა, რომ მთავარი ღირებულება"არქიპელაგი" - სწორედ იმ "სამოქალაქო ოსტატობის" აღზრდაში, რომლის მატარებელია თავად ავტორი, რომელიც სიბერემდე ინარჩუნებდა უნარს დაინახოს საგნების არსი, რისთვისაც დღემდე იტანჯება (ახალი მთავრობა, დაინახა სოლჟენიცინი, როგორც "მარადიული მებრძოლი", აიძულა იგი, დახურა მისი მაუწყებლობა ტელევიზიით). მაგრამ ჩვენ, ვინც ვიცით სიმართლე, სხვებს მივაწვდით.

სიუჟეტი ეძღვნება ცოცხალთა წინააღმდეგობას უსულოებს, ადამიანის ბანაკს. სოლჟენიცინის მძიმე შრომის ბანაკი არის უღიმღამო, საშიში, სასტიკი მანქანა, რომელიც აფუჭებს ყველას, ვინც მასში შედის. ბანაკი შეიქმნა მკვლელობისთვის, რომელიც მიზნად ისახავდა ადამიანში მთავარის - აზრების, სინდისის, მეხსიერების მოსპობას.

ავიღოთ, მაგალითად, ივან შუხოვი, „ადგილობრივი ცხოვრება აორთქლებული აწევიდან შუქის ჩაქრობამდე“. და გავიხსენოთ მისი მშობლიური ქოხი "უფრო ნაკლები მიზეზი იყო მისთვის". მაშ ვინ ვინ არის: ბანაკი - კაცი? თუ კაცი - ბანაკი? ბანაკმა ბევრი დაამარცხა, მტვერი გაანადგურა. ივან დენისოვიჩი გადის ბანაკის ბოროტ ცდუნებებს. ამ გაუთავებელ დღეს, წინააღმდეგობის დრამა თამაშობს. მასში ზოგი იმარჯვებს: ივან დენისოვიჩი, კავგორანგი, მსჯავრდებული X-123, ალიოშკა ნათლისმცემელი, სენკა კლევშინი, პომ-ბრიგადირი, თავად ოსტატი ტიურინი. სხვები დასაღუპავად არიან განწირულნი - კინორეჟისორი ცეზარ მარკოვიჩი, "ჯაკალი" ფეტიუხოვი, ოსტატი დერ და სხვები.

ბანაკის ბრძანება უმოწყალოდ დევნის ყველაფერს ადამიანურს და ნერგავს არაადამიანურს. ივან დენისოვიჩი თავისთვის ფიქრობს: „მუშაობა ჯოხს ჰგავს, მასში ორი დასასრულია: თუ ამას აკეთებ ხალხისთვის, მიეცი ხარისხი, თუ ამას აკეთებ სულელისთვის, აჩვენე. ივან შუხოვს მტკიცედ ახსოვდა მისი პირველი წინამძღვრის კუზემინის სიტყვები, ძველი ბანაკის მგელი, რომელიც 1943 წლიდან 12 წელი იყო ციხეში. "აი, ბიჭებო, კანონი ტაიგაა, მაგრამ ხალხი აქაც ცხოვრობს. ბანაკში ვინ კვდება: ვინც თასებს ლპება, ვინც სამედიცინო განყოფილების იმედოვნებს და ვინც მიდის ნათლიაზე დასაკაკუნად". ეს არის ბანაკის ფილოსოფიის არსი. ვინც გულს კარგავს, კვდება, ხდება ავადმყოფი ან მშიერი ხორცის მონა, ვერ ახერხებს შიგნიდან გაძლიერებას და გაუძლოს ნარჩენების აღების ან მეზობლის ინფორმირების ცდუნებას.

როგორ შეუძლია ადამიანმა იცხოვროს და გადარჩეს? ბანაკი არის გამოსახულება როგორც რეალური, ასევე სიურეალისტური, აბსურდული. ეს არის როგორც ჩვეულებრივი, ასევე სიმბოლო, განსახიერება მარადიული ბოროტებადა სისტემის მიერ მიღებული ჩვეულებრივი დაბალი ბოროტება, სიძულვილი, სიზარმაცე, სიბინძურე, ძალადობა, დაუფიქრებლობა.

ადამიანი ებრძვის ბანაკს, რადგან ის ართმევს თავისუფლებას იცხოვროს საკუთარი თავისთვის, იყოს საკუთარი თავი. არსად „არ გამოამჟღავნო თავი“ ბანაკში – ეს არის წინააღმდეგობის ტაქტიკა. "დიახ, და არასოდეს უნდა იყვიროთ. უნდა ეცადოთ, რომ არცერთმა მცველმა არ დაგინახოთ მარტო, არამედ მხოლოდ ხალხში", - ასეთია გადარჩენის ტაქტიკა. მიუხედავად რიცხვების დამამცირებელი სისტემისა, ადამიანები ჯიუტად ეძახიან ერთმანეთს სახელით, პატრონიმიკით, გვარით, ჩვენს წინაშე სახეებია და არა ღეროები და ბანაკის მტვერი, რომლებშიც ადამიანთა სისტემას ისურვებდა გადაქცევა.

თავისუფლების დაცვა მძიმე შრომით ბანაკში ნიშნავს შინაგანად რაც შეიძლება ნაკლებად იყოს დამოკიდებული მის რეჟიმზე, მის დესტრუქციულ წესრიგზე, საკუთარი თავის კუთვნილებაზე. გარდა ძილისა, ბანაკი თავისთვის ცხოვრობს მხოლოდ დილით - საუზმეზე 10 წუთი, ხოლო ლანჩზე - 5 წუთი და ვახშამზე - 5 წუთი. ასეთია რეალობა. ამიტომ შუხოვი ჭამს კიდეც „ნელა, გააზრებულად“. ესეც განთავისუფლებაა.

მოთხრობაში მთავარია კამათი სულიერ ფასეულობებზე. ალიოშკა ნათლისმცემელი ამბობს, რომ უნდა ილოცო "არა ამანათის გაგზავნისთვის ან ზედმეტი წიპწის გამო. უნდა ილოცო სულიერისთვის, რათა უფალმა ბოროტი სასწორი მოაშოროს ჩვენს გულებს..." მოთხრობის ფინალი პარადოქსულია. აღქმისთვის: „ივან დენისოვიჩს ჩაეძინა, საკმაოდ კმაყოფილს... დღე გავიდა, არაფრის გარეშე, თითქმის ბედნიერი. თუ ეს ერთ-ერთი "კარგი" დღეა, მაშინ რა არის დანარჩენი?!

ალექსანდრე სოლჟენიცინმა დაარღვია " რკინის ფარდა"და მალე თვითონაც გარიყული გახდა. მისი წიგნები აკრძალეს და ჩამოართვეს ბიბლიოთეკებს. მწერლის იძულებით გაძევების დროისთვის უკვე დაწერილი იყო "პირველ წრეში", "კიბოს პალატა", "გულაგის არქიპელაგი". ამას დევნიდა სახელმწიფო სადამსჯელო მანქანის მთელი ძალა.

დავიწყების დრო გავიდა. სოლჟენიცინის დამსახურებაა ის, რომ მან პირველად ისაუბრა იმ საშინელ უბედურებაზე, რომელიც განიცადა ჩვენი მრავალტანჯული ხალხი და თავად ავტორი. სოლჟენიცინმა სტალინური პერიოდის განმავლობაში ჩვენი ისტორიის ბნელი ღამის ფარდა მოხსნა.

მხოლოდ 1994 წლის მაისში, რუსეთიდან გაძევებიდან 20 წლის შემდეგ, ალექსანდრე ისაევიჩ სოლჟენიცინი სამშობლოში დაბრუნდა. მაშ, რამ შეაშინა მაშინდელი საბჭოთა ხელმძღვანელობა 1974 წელს? მე მეჩვენება, უპირველეს ყოვლისა, შვიდი სტრიქონის მნიშვნელობა გულაგის არქიპელაგის დასაწყისში: „ამ წიგნში არ არის გამოგონილი პირები, არ არის გამოგონილი მოვლენები. ადამიანებსა და ადგილებს თავიანთი სახელები ეძახიან. თუ ისინი დასახელებულია ინიციალებით, მაშინ პირადი მიზეზების გამო. თუ მათ საერთოდ არ ასახელებენ, ეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანის მეხსიერებამ არ შეინარჩუნა სახელები - და ყველაფერი ასე იყო ... ”აუცილებელი იყო თუ არა ფანტაზირება, გამოგონება ადამიანი, რომელმაც თერთმეტი წელი გაატარა ამ საშინელი კუნძულებზე. არქიპელაგი? 1945 წლის თებერვალში, ოცდაშვიდი წლის არტილერიის კაპიტანი, ორდენის გამცემი საშა სოლჟენიცინი დააპატიმრეს სტალინის კრიტიკის გამო, რომელიც ცენზურმა აღმოაჩინა მის წერილებში და მიესაჯა რვა წელი, საიდანაც მან თითქმის ერთი წელი გაატარა გამოძიების დროს, სამი. - ციხის კვლევით ინსტიტუტში (როსტოვში დასრულებული ის გამოგადგებათ - დონის უნივერსიტეტის ფიზიკა-მათემატიკის ფაკულტეტი) და ოთხი ყველაზე რთული გაატარა ზოგად სამუშაოზე პოლიტიკურ სპეციალურ ბანაკში. პლუს სამი წელი გადასახლებაში ყაზახეთში, რის შემდეგაც იგი რეაბილიტაცია მოახდინა სსრკ უზენაესი სასამართლოს გადაწყვეტილებით 1957 წლის 6 თებერვალს.

მე უბრალოდ ცნობისმოყვარეობით წავიკითხე "არქიპელაგის ..." პირველი გვერდები თავიდან "დაპატიმრება": საინტერესო იყო, როგორ "აიღეს" ისინი მაშინ, ორმოცდაათ წელზე მეტი ხნის წინ: "როდესაც დააკავეს ლოკომოტივის მძღოლი ინოშინი. , ოთახში კუბო იდგა თავის ახლად გარდაცვლილ შვილთან ერთად. ადვოკატებმა ბავშვი კუბოდან გადააგდეს: იქაც გაჩხრიკეს“. ან აი კიდევ ერთი: „უნგრელმა ირმა მენდელმა როგორღაც აიღო ორი ბილეთი კომინტერნის ბოლშოის თეატრში, წინა რიგებში. გამომძიებელმა კლიგელმა მას მიმართა და მიიწვია. ძალიან ნაზად, მათ გაატარეს მთელი სპექტაკლი და ამის შემდეგ მან წაიყვანა იგი ... პირდაპირ ლუბიანკაში.

აქ ჯერ კიდევ არის ადგილი ირონიისთვის. არქიპელაგის მომზადებისას სოლჟენიცინი გაეცნო ლიტერატურათმცოდნე ივანოვ-რაზუმნიკის მემუარებს, რომელიც მეორე მსოფლიო ომის დროს არქიპელაგიდან მატერიკზე გაიქცა, სადაც არის მისი შეხვედრის ეპიზოდი 1938 წელს ბუტირკში ყოფილთან. ქვეყნის გენერალური პროკურორი კრილენკო. მან გულაგში ათიათასობით გაგზავნა, ახლა კი თავად იყო ბორცვის ქვეშ. და სოლჟენიცინი ირონიულად წარმომიდგენია: ”ძალიან ნათლად წარმომიდგენია (მე თვითონ ავტირდი): ისეთი დაბალი ორსართულიანი საწოლებია, რომ ბინძური ასფალტის იატაკის გასწვრივ მხოლოდ პლასტუნური გზით შეგიძლიათ სეირნობა, მაგრამ დამწყები მაშინვე არ ადაპტირდება და ოთხივე ცოცავს. თავში ჩასრიალდება, გამოწეული უკანალი კი გარეთ რჩება. ვფიქრობ, უზენაეს პროკურორს განსაკუთრებით გაუჭირდა ადაპტაცია და მისი, ჯერ კიდევ არ გაფითრებული ზურგი, საბჭოთა მართლმსაჯულების სადიდებლად კარგა ხანს იყო გაჭედილი. საცოდავი ადამიანი, ხალისიანი სიამოვნებით წარმომიდგენია ეს ჩარჩენილი ტრაკი და ამ პროცესების გრძელ აღწერაში რაღაცნაირად მამშვიდებს. და კრილენკოს უკანალის ეს სურათი მეხსიერებას წყვეტს, როგორც ნაპოლეონის მჭიდრო ბარძაყები ლეო ტოლსტოის ომი და მშვიდობა.

მაგრამ დანარჩენი ამბავი გულსატკენია. სოლჟენიცინი ჩამოთვლის უმარტივეს მეთოდებს, რომლითაც ხდება პატიმრის ნებისყოფისა და პიროვნების ჩახშობა სხეულზე კვალის დატოვების გარეშე: „18. ბრალდებულის დაჩოქება - ზოგიერთში არა ფიგურალურად, ოღონდ სწორი ხაზით: მუხლებზე და ისე, რომ ქუსლებზე არ დაჯდეს, არამედ ზურგი სწორი იყოს. გამომძიებლის კაბინეტში თუ დერეფანში შეიძლება აიძულონ ასე დგომა 12 საათი და 24 და 48... ვის ჯობია ასე დაყენება? უკვე გატეხილი, უკვე დანებებისკენ იხრება. კარგია ქალების ასე დაყენება. ივანოვი-რაზუმნიკი იუწყება ამ მეთოდის ვარიანტზე: ახალგაზრდა ლორთქიფანიძეს მუხლებზე დააყენა, გამომძიებელმა სახეში შარდა! Და რა. სხვა არაფერმა წაართვა, ლორთქიფანიძე ამან გატეხა. ეს ნიშნავს, რომ ის კარგად მუშაობს ამაყებზე...“

წიგნის ყველაზე გრძელი და მჩაგვრელი ნაწილი განადგურების ბანაკებს ეხება. განსაკუთრებით გვერდები ქალების, პოლიტიკოსების, ახალგაზრდების, გამეორებების, ბანაკის სამყაროსა და განსაკუთრებით მკაცრი პატიმრობის ადგილებზე. მაშასადამე, ამ ადგილებიდან სასწაულებრივად გამოქცეულთა ფიქრები ასე ძვირფასია. გასაოცარია, რომ იქაც, ციხეში, რაღაცაზე ფიქრობდნენ, რატომღაც მსჯელობდნენ. ავიღოთ ინტელიგენციის განმარტება, რომელიც გასაკვირია თავისი არსით, რომელსაც სოლჟენიცინი იძლევა ზუსტად ამ ნაწილში: „წლების განმავლობაში მიწევდა ფიქრი ამ სიტყვაზე – ინტელიგენციაზე. ჩვენ ყველას ძალიან გვიყვარს საკუთარი თავის იდენტიფიკაცია მასთან - მაგრამ ყველა ჩვენგანს არ უკავშირდება ეს ... ყველა, ვინც არ მუშაობს (და ეშინია მუშაობის) თავისი ხელით დაიწყო ინტელიგენციას მიეკუთვნება. სოლჟენიცინი განაგრძობს: „... თუ არ გვინდა ამ კონცეფციის დაკარგვა, არ უნდა გავცვალოთ იგი. ინტელექტუალი არ განისაზღვრება პროფესიული კუთვნილებითა და პროფესიით. კარგი აღზრდა და კარგი ოჯახიასევე არ არის საჭირო ინტელექტუალის გაზრდა. ინტელექტუალი არის ის, ვისი ინტერესები და ნება ცხოვრების სულიერი მხარისადმი მუდმივი და მუდმივია, არ არის იძულებული გარე გარემოებებით და მათი მიუხედავად. ინტელექტუალი ერთია. რომლის აზრიც არ არის მიბაძვითი“.

სოლჟენიცინის ეპოსში ასევე შეიძლება იგრძნოთ იმედის ნაპერწკალი ღრუბლების ტყვიის საფარში. ომის შემდეგ, როცა მილიონობით საბჭოთა ხალხიგაიარა ევროპაში, შეხედა თავისუფლებას და * დემოკრატიას, ამ სინათლის სხივს ბნელი სამეფოგულაგი უკვე ყოველ გაჩერებაზე მიდის გზას. ანონიმური რუსი მოხუცი ქალი მწერალს ტორბეევოს სადგურზე შეხვდა, როცა ციხის მანქანა შემთხვევით სადგურის ბაქანზე გაჩერდა. ”მოხუცი გლეხი ქალი გაჩერდა ჩვენი ფანჯრის წინ დაწეული ჩარჩოთი და ფანჯრის გისოსებით ... დიდი ხნის განმავლობაში, უმოძრაოდ გვიყურებდა ზედა თაროზე მჭიდროდ დაჭერილი. ის მარადიული მზერით უყურებდა, რომელსაც ჩვენი ხალხი ყოველთვის უყურებდა „უბედურებს“. რამდენიმე ცრემლი ჩამოუგორდა ლოყაზე. ასე მოუხერხებელი იდგა და ისე ჩანდა, თითქოს მისი შვილი ჩვენს შორის იწვა. - შენ ვერ გამოიყურები, დედა, - უთხრა მას თანმხლებმა არა უხეშად. თავიც არ გაუნძრევია. მის გვერდით კი დაახლოებით ათი წლის გოგონა იდგა გოჭებში თეთრი ლენტებით. ის ძალიან მკაცრად გამოიყურებოდა, წლებს მიღმაც კი სევდიანად, ფართოდ გახსნილი და თვალები არ ახამხამებდა. ის ისე გამოიყურებოდა, რომ, მგონი, სამუდამოდ გადაგვიღო. მატარებელი ნაზად დაიძრა - მოხუცი ქალმა შავი თითები ასწია და გულმოდგინედ, აუჩქარებლად გადაგვჯვარედინა.

დაასრულა რომანის კითხვა. და ითვლება, მიუხედავად მისი მჩაგვრელი ინტენსივობისა, რომ სანამ არსებობენ მოხუცი ქალები, რომლებსაც ღმერთი სწამთ და გოგონები, რომლებსაც ყველაფერი ახსოვს, ახალი გულაგი არ გაივლის... და ალექსანდრე სოლჟენიცინის რომანი დარჩება მხოლოდ მშვენიერი ლიტერატურული ძეგლი მისი მსხვერპლი.

რუსული რეპრესიული სისტემის მიმოხილვა სოლჟენიცინის ნაშრომებში

Გეგმა:

შესავალი

ნაწარმოების „გულაგის არქიპელაგი“ მხატვრული შესწავლა.

„ივან დენისოვიჩის ერთი დღე“ და მისი კავშირი ისტორიასთან.

დასკვნა

შესავალი

ალბათ, ყოველი ლიტერატურული ნაწარმოები, როგორიც არ უნდა იყოს ის, სიტყვის საშუალებით ჩვენი ცხოვრების რეალობის ქაღალდზე ასახვით, მკითხველთა გონებაშია მიმართული და მასზე გარკვეულ გავლენას ახდენს. ეს გავლენა შეიძლება იყოს როგორც პირდაპირი, ასევე ირიბი.

უდავოა, რომ პირდაპირი ზემოქმედების ყველაზე ნათელი მაგალითი შეიძლება ჩაითვალოს ჟურნალისტური ნამუშევრები, რომელიც ასახავს საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველაზე აქტუალურ საკითხებს. მწერალ-პუბლიცისტისთვის ადამიანი საკუთარი შეხედულებების რეალური საფუძველია მისი ცხოვრება, ბედი და ხასიათი. ასეთი მწერლის მიზანია დაარწმუნოს მკითხველი, მიიღონ საკუთარი თვალსაზრისი, რაც მიიღწევა ფაქტებით, ლოგიკური კონსტრუქციებითა და გამომხატველი სურათებით.

ხელოვნების ნაწარმოებში ყველაფერი ცოტა სხვაგვარად ხდება. იმისათვის, რომ შეაღწიოთ მომხდარის არსში, გამოყენებული ცოდნის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტია მხატვრული ლიტერატურა. მხატვრული ლიტერატურის წყალობით ფენომენის შინაგანი არსი ვლინდება ბევრად უფრო დამაჯერებლად, ვიდრე ეს შეიძლება მოხდეს მხოლოდ შიშველი ფაქტების გამოყენებით. შედეგად, ჩვენ ვხედავთ, რომ მხატვრული ჭეშმარიტება, მკითხველზე გავლენის ძალის თვალსაზრისით, ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ფაქტის სიმართლე.

ამ ნარკვევის მიზანი იყო სტალინის ეპოქის საბჭოთა ბანაკების რეპრესიული სისტემის ობიექტური შეფასება სოლჟენიცინის შემოქმედების ძირითადი ასპექტების განხილვის მცდელობა.

ამ საკვლევი თემის აქტუალობა დღესაც აშკარაა, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ რეპრესიების დროს ჩვენი თანამემამულეების დიდი ნაწილი მართლაც საშინელია, გასული წლების მოვლენების დავიწყებას კიდევ უფრო საშინელი იქნება. ცნობილია, რომ ისტორია დროში სპირალურად ვითარდება, ბევრი მოვლენა მეორდება, ამიტომ ვერავინ იძლევა მტკიცე გარანტიას, რომ ის რაც იმ წლებში მოხდა, აღარ განმეორდება, არამედ მხოლოდ უფრო სასტიკი სახით.

სოლჟენიცინის დამსახურება ამ მხრივ უდავო იყო, რადგან სწორედ ის გახდა პირველი, ვინც თავის ნაშრომებში აჩვენა იმდროინდელი ფსიქოლოგია. სოლჟენიცინს არ ეშინოდა მსოფლიოს ეთქვა იმ საიდუმლოების შესახებ, რომლებიც ბევრმა იცოდა, მაგრამ ეშინოდა სხვა ადამიანებისთვის გამჟღავნება. მაგრამ სოლჟენიცინმა ღიად და ჭეშმარიტად დაიწყო ჩვენი საზოგადოებისა და მასში მყოფი ინდივიდის პრობლემების გარკვევა. რა თქმა უნდა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ გამოჩნდებიან სხვები, მაგალითად, ვ. შალამოვი, რომელიც სოლჟენიცინის ნამუშევრების საპასუხოდ იტყვის, რომ „შეიძლება მთელი ცხოვრება მაინც გაატარო ისეთ ბანაკში, როგორიც ივან დენისოვიჩია. ეს არის მოწესრიგებული ომისშემდგომი ბანაკი და არა კოლიმას ჯოჯოხეთი.

მაგრამ ახლა ყველაზე მნიშვნელოვანი ის არის, რომ ყველა, ვინც გაიარა - არ აქვს მნიშვნელობა სად ზუსტად - აღწერილია სოლჟენიცინის და სხვა ავტორების მიერ, "ჯოჯოხეთის წრეები", იმსახურებს ყოველგვარ პატივისცემას და განსაკუთრებულ ყურადღებას. მაშასადამე, რომანი "გულაგის არქიპელაგი", უპირველეს ყოვლისა, არის შეხსენება, გაფრთხილება ადამიანთა მომავალი თაობისთვის და მხოლოდ ამის შემდეგ არის ძეგლი ყველასთვის, ვინც ცხოვრებაში ვერ თქვა ამის შესახებ.

ამ ნაწარმოების მიზანი არ არის ა. სოლჟენიცინის ნაწარმოებებში „გულაგის არქიპელაგი“ და „ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში“ კატეგორიებს „სიმართლე ფაქტი“ და „მხატვრული ჭეშმარიტება“ შორის კავშირის მიკვლევა. სინამდვილეში, ეს ნამუშევრები, რომელთა შექმნას მთელი ათწლეული დასჭირდა, დიდი ხანია გახდა ბანაკის ცხოვრების, საბჭოთა ბანაკების სამყაროს ნამდვილ ენციკლოპედიად.

მაგრამ მუშაობის დაწყებამდე აუცილებელია განვსაზღვროთ რა არის „გულაგის არქიპელაგი“, რადგან ამავდროულად ეს ნამუშევარი შეიძლება იყოს როგორც მემუარები, ასევე. ავტობიოგრაფიული რომანიდა თუნდაც ისტორიული ქრონიკა? თავად სოლჟენიცინი თავისი შემოქმედების ჟანრს განსაზღვრავს, როგორც „მხატვრული კვლევის გამოცდილებას“. ეს განსაზღვრება ძალიან ზუსტია, ის ნათლად ასახავს იმ მიზანს, რომელიც მწერალმა დაუსახა რომანის წერისას ისე, როგორც სხვა არაფერი: ბანაკის, როგორც ფენომენის მხატვრული შესწავლა, რომელიც გადამწყვეტ როლს ასრულებს სახელმწიფოს ხასიათში, ბანაკის ცხოვრების შესწავლა. და ამ გარემოში მცხოვრები ადამიანი. და ამავდროულად, ეს განმარტება მკითხველმა შეიძლება აღიქვას, როგორც გარკვეულ ტერმინად, რომელიც ერთი მხრივ არ ადგენს მკაფიო ჟანრულ შინაარსს და, მეორე მხრივ, ასახავს ნაწარმოების ისტორიულ, დოკუმენტურ და ფილოსოფიურ ორიენტაციას.

ყველამ იცის, რომ ნებისმიერი დიალოგი, თუნდაც ყველაზე ნათელი და ერთი შეხედვით დასამახსოვრებელი, თუ ის არ არის დაფიქსირებული ქაღალდზე, მაშინ რამდენიმე წლის შემდეგ მისი ორიგინალური სიზუსტით რეპროდუცირება აღარ იქნება შესაძლებელი. ანალოგიურად, მსოფლიოში მიმდინარე მოვლენები არ შეიძლება გადმოიცეს მისი ცალკეული მონაწილეებისა თუ მოწმეების აზრებისა და გამოცდილების მთელი ობიექტური სისრულით. Აქ დიდი როლითამაშობს ავტორი, რომელიც, როგორც ოსტატი, აწესრიგებს მასალას, გარდაქმნის დოკუმენტურ ინფორმაციას უკვე უშუალოდ ნანახის სამყაროში, რათა გამოავლინოს ხელოვნებისა და რეალური ცხოვრების განუყოფლობა და მათი უწყვეტი ურთიერთქმედება.

მაგრამ სოლჟენიცინისთვის ყველაფერი გარკვეულწილად განსხვავებული იყო, მის ნამუშევრებში მან ნაკლებად გამოიყენა ზემოთ აღწერილი ტექნიკა, რადგან მისთვის მნიშვნელოვანი იყო ყველაფრის გადაცემა, რაც წიგნების ფურცლებზე იყო დამახინჯების გარეშე. სოლჟენიცინისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო იმ განსაკუთრებული ანაბეჭდის შენარჩუნება, რომელსაც დრო, ძალა, ისტორია ტოვებს იმაზე, რაც ხდება. შეუძლებელია ამ ყველაფრის უარყოფა, აუცილებელია მიღწეული ფაქტების გაგება, მიღება და დამახსოვრება და ასევე, მათზე სხვა ადამიანების თვალის გახელა.

სოლჟენიცინმა მოახერხა თავის ნამუშევრებში აესახა ცხოვრება ძალიან სრულად, მთელი მისი "დიდებით" და ამიტომ "ყველა მკითხველი არ გაფრინდება თვალით მაინც არქიპელაგის შუაგულში", მაგრამ მე შევეცდები გამოვავლინო ამის ძირითადი ასპექტები. ავტორის ნამუშევარი.

ნაწარმოების „გულაგის არქიპელაგი“ მხატვრული შესწავლა

გულაგის არალეგიტიმური მემკვიდრეობა,

ნათესაური ბავშვი - ჰოსტელი.
მან პირი გააღო უსტ-ულიმის გზატკეცილზე.
რაც არ უნდა თქვას, მაგრამ არ გაიარო.
გაუთავებელი მშენებლობის ჭექა-ქუხილი და ტიმპანი,
ქალწული ეპიკური მიწები.
პლაივუდის კედლით შეკუმშული საწოლები.
ათიდან ერთი ჩემია.
და შემდეგში, პანკა ჰეირისთან ერთად,
მოზარდი ცხოვრობს
ქანდაკებების ჯიშიდან.
ძლიერად ძლიერი და სრულიად მელოტი.
სასადილო ოთახი და ტუალეტი
გაყინულ გუბეში, ყინულში შერწყმული.
თავხედური ვირთხების თავშესაფარი.
ოჰ, მოთმინება ყველას გამოეგზავნა
წადი სინათლეში გაპარტახების სისაძაგლეში!
და სადაც არის, ეს კურთხეული შუქი,
როცა ჩემს გარშემო იგივე ხალხია? ..
მარტივი სიტყვები სიწმინდეზე, სასწაულზე
ცხრამეტისას დავიჯერებდი?

(ალექსანდრე ზორინი)

გულაგის არქიპელაგი ალექსანდრე სოლჟენიცინის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ნამუშევარია. ჩვენი რეალობის, ჩვენი საზოგადოების და მისი პოლიტიკური სისტემის მუდმივი და მკვეთრი კრიტიკოსი, სოლჟენიცინი, უნდა ვიფიქროთ, რომ ასეთი დარჩება სიცოცხლის ბოლომდე. ამასთან, არის მიზეზები, რომ ის, ისევე როგორც ყველა ჩვენგანი, ქვეყნის მშვიდობიანი აღდგენის იმედით თვალს ადევნებს ჩვენს ქვეყანაში მიმდინარე ცვლილებებს.

მაგრამ აქ არის მთავარი: რაც უფრო ტრაგიკული, მით უფრო საშინელია განვლილი დრო, მით უფრო მეტად „მეგობრები“ სცემდნენ შუბლს მიწაზე, ადიდებდნენ ხალხთა დიდ წინამძღოლებსა და მამებს. ბოროტებას, სისხლსა და ტყუილს ყოველთვის ახლავს ოდები, რომლებიც სიცრუის გამჟღავნების შემდეგაც კი დიდხანს არ ჩერდებიან, სისხლი გლოვობენ და უკვე ხმამაღლა მონანიებაა მოტანილი. მაშ, იქნებ ჭკვიანი და პატიოსანი ოპონენტები ჩვენს საზოგადოებას უფრო სჭირდება, ვიდრე იაფად შეძენილი და თუნდაც გულწრფელი, მაგრამ ვიწრო აზროვნების მეგობრები? და თუ ასეა, ალექსანდრე სოლჟენიცინი თავისი ურყევი სიჯიუტით ახლა უბრალოდ საჭიროა ჩვენთვის - უნდა ვიცოდეთ და მოვუსმინოთ მას და არც მორალური და არც ინტელექტუალური უფლება გვაქვს არ ვიცოდეთ და არ გავიგოთ.

მაშინაც კი, თუ ჩვენ არ ვეთანხმებით ყველაფერს, რაც ავტორმა გამოხატა თავის არქიპელაგში, მაგრამ როდესაც ახლა ანგარიშებს ვაწესრიგებთ ჩვენს წარსულთან, დარწმუნებული ვართ, რომ იგი ეწინააღმდეგებოდა მას თითქმის მთელ თავის ცნობიერ და, ყოველ შემთხვევაში, შემოქმედებით ცხოვრებას. ეს ფაქტი გვავალდებულებს ბევრ რამეზე ვიფიქროთ. უფრო მეტიც, დღეს ჩვენც განსხვავებულები ვართ, აღარც ისინი, ვისაც ოდესღაც ჩვენი მწერალი მიმართავდა. განსხვავებულად ყოფნა, ბევრი ნასწავლი, გაგებული და განცდილი, სხვანაირად წავიკითხავთ, სავსებით შესაძლებელია არც ისე, როგორც მას სურს. მაგრამ ეს დიდი ხნის ნანატრია თავისუფლება - თავისუფლებანაბეჭდი სიტყვა და კითხვის თავისუფლება, რომლის გარეშეც არის და არ შეიძლება იყოს აქტიური, საზოგადოებისთვის უდავო სარგებელი ლიტერატურული ცხოვრებარომელსაც ლიტერატურაც და საზოგადოებაც საუკუნეების მანძილზე თანაბრად ქმნიდა.

ადამიანი არ ირჩევს დროს, რომელშიც იცხოვროს. მას ეძლევა და მასთან მიმართებაში განსაზღვრავს და ავლენს საკუთარ თავს, როგორც პიროვნებას. ის მოითხოვს ჩვეულებრივ შესაძლებლობებს და ჩვეულებრივ მონდომებას მათგან, ვინც მასთან ჰარმონიაში ცხოვრობს, რისთვისაც მშვიდ ცხოვრებას აჯილდოვებს. ყველას არ შეუძლია მისი გამოწვევა.

დინების წინააღმდეგ დგომა ძნელია გაუძლო მის წნევას. მაგრამ მეორეს მხრივ, ისინი, ვინც წინააღმდეგობა გაუწიეს, დააგდეს გიჟური გამოწვევა და მათ თანამედროვეებმა აჯანყებულები უწოდეს, ჩვენთვის გვევლინებიან, როგორც მათი დროის ნამდვილი გმირები. მათი გმირობა მდგომარეობს მათ სიმტკიცესა და მორალურ თავდადებაში. რომ ისინი ცხოვრობდნენ არა ტყუილში.

ასე ჩანს დღეს უკვე გამოჩენილი თანამედროვე რუსი მწერლის, ალექსანდრე სოლჟენიცინის ცხოვრება და შემოქმედებითი გზა. მისი გაგება ნიშნავს ბევრი რამის გაგებას გასული მე-20 საუკუნის ისტორიაში. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია სამი „ვეშაპი“ დასახელება, რომლებიც შემოქმედების პათოსს ქმნიან. ეს არის პატრიოტიზმი, თავისუფლების სიყვარული, გამძლეობა.

იმისათვის, რომ მშვიდად და ობიექტურად შევაფასოთ გულაგის არქიპელაგი, უნდა გამოვიდეთ შოკის მდგომარეობიდან, რომელშიც წიგნი ჩაგვძირავს. ჩვენ - ყველა - შოკირებული ვართ იმ მასალით, რომელსაც მწერალი ავრცელებს, მისი შეფასებით, რომელიც განსხვავდება ზოგადად მიღებული შეფასებებისგან. მაგრამ ჩვენ ასევე განვიცდით შოკს საკუთარი თავისთვის გულახდილი აღიარების აუცილებლობის გამო: მერე რა, ეს იყო?

თითოეული ჩვენგანისთვის ეს რთული ფსიქოლოგიური ბარიერია. რატომღაც, მე ნამდვილად არ მჯერა იმის, ვინც ადვილად აიღო ეს ბარიერი და მას არ აქვს კითხვები, მისთვის ყველაფერი გასაგებია და მან იპოვა ყველა პასუხი.

AT ყოველდღიური ცხოვრებისთქვენ შეგიძლიათ თავი აარიდოთ იმას, რაც ხელს უშლის: მოშორდეთ გაბუტულ ცოლს, გადახვიდეთ მომაბეზრებელ მეზობელთან, შეცვალოთ სამუშაო, დატოვოთ ქალაქი და ბოლოს, გარკვეულ ვითარებაში შეცვალოთ პასპორტიც კი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დაიწყე ახალი ცხოვრება. მაგრამ შესაძლებელია თუ არა წარსულისგან თავის დაღწევა? მეტიც, ისტორიად იქცა არა მარტო შენი, არამედ შენი ხალხი, შენი ქვეყანა, წარსული.

რაც იყო, იყო. იმის ცოდნა, რაც იყო, არ შეიძლება იყოს ამორალური. ხალხს, რომელსაც ავიწყდება წარსული, მომავალი არ აქვს. მაგრამ სირცხვილის გრძნობით არ შედის მომავალში. უფრო ადვილია იმის დაჯერება, რომ რაც სოლჟენიცინმა აღწერა სიმართლეა. და დღეს ჩვენ ვსაუბრობთ ყველა მათზე, ვინც იძულებული გახდა გაჩუმებულიყო - შიშის, სირცხვილის, თუ დანაშაულის გრძნობის გამო შვილების წინაშე. ჩვენ გამოვთქვამთ ჩვენს იგნორირებას ხალხის წინააღმდეგ ამ გაუგონარი დანაშაულის მთელი სიმართლის შესახებ.

1956 წელი უნდა გაეხსნა აკრძალვის კარიბჭე და გამოკვეთა ხალხის უბედურების პრობლემა, რაც მოხდა. ის ციხებიდან, ბანაკებიდან და გადასახლებიდან ახლად დაბრუნებულებმა ჩამოიტანეს. იგი ასევე განიხილებოდა ოფიციალურ დონეზე, CPSU- ს მე-20 ყრილობაზე ნ.ს. ხრუშჩოვის სამახსოვრო მოხსენებაში. შემდეგ, 1958 წელს, ალექსანდრე სოლჟენიცინმა, რომელმაც ეს უბედურება დალია, ჩაფიქრდა თავისი "გულაგის არქიპელაგი". 1962 წელს ივან დენისოვიჩის ცხოვრების ერთი დღის გამოცემამ მწერალს თავდაჯერებულობა გაუძლიერა. მასთან მიდიოდა წერილები, რომლებშიც ადამიანები ყვებოდნენ თავიანთ ბედს, მოჰყავდათ ფაქტები და დეტალები და მოუწოდებდნენ მას ემუშავა.

რამდენადაც ეს სიმართლე გამოაშკარავდა, უფრო სწორად, ჯერჯერობით, ეს სიმართლე მხოლოდ ოდნავ გამჟღავნდა, უფრო მკვეთრად წამოიჭრა საკითხი წარმოშობის, მიზეზების, ინსპირატორებისა და შემსრულებლების შესახებ. აშკარა იყო, რომ ყველა რეპრესიები იყო სისტემის ნაწილი და ყველა სისტემას აქვს გარკვეული სახის ორგანიზების პრინციპი, ბირთვი, რომელიც ინარჩუნებს მას მაშინაც კი, როდესაც კომპონენტები იცვლება. რეპრესიები მაშინვე ვერ წარმოიშვა, მხოლოდ I.V. სტალინის და მასთან დაახლოებული პირების პირველ როლებზე დაწინაურებასთან დაკავშირებით. ოფიციალურად, რეპრესიები დღესაც ასოცირდება სტალინის პიროვნების კულტთან, ოფიციალურად დღეს ისინი აღიარებულია სტალინიზმის პროდუქტად და საუბრობენ სტალინური რეპრესიების მსხვერპლებზე.

ეს კვლავ საკმაოდ მწვავე კამათის საგანია, ფორმულა 30-იანი წლების სტალინური რეპრესიების შესახებ - 50-იანი წლების დასაწყისი არასრულია. მასში არ შედის მილიონობით გლეხი, რომლებიც რეპრესირებულნი იყვნენ კოლექტივიზაციის დაწყებიდან. მასში არ შედის 1920-იანი წლების სოლოვკი. მასში არ შედის რუსული კულტურის ასობით მოღვაწის საზღვარგარეთ გაძევება.

სოლჟენიცინი ციტირებს მარშალ ტუხაჩევსკის 1921 წელს ტამბოვის პროვინციაში გლეხთა აჯანყების ჩახშობის ტაქტიკის შესახებ: "გადაწყდა ბანდიტური ოჯახების ფართო განდევნა. მოეწყო ფართო საკონცენტრაციო ბანაკები, სადაც ეს ოჯახები ადრე ციხეში იყვნენ". 1926 წელს ეს უკვე მშვიდად აღიქმებოდა, როგორც რაღაც ნორმალური ახალგაზრდა საბჭოთა სახელმწიფოს პრაქტიკაში.

რაც შეეხება "თქმას"?

„არქიპელაგის“ პირველი ტომის დასაწყისში სოლჟენიცინი ასახელებს თავის 227 თანაავტორს (რა თქმა უნდა, სახელების გარეშე): „მე აქ არ გამოვხატავ ჩემს პირად მადლიერებას მათ მიმართ: ეს არის ჩვენი საერთო, მეგობრული ძეგლი ყველას მიმართ. რომლებიც აწამეს და მოკლეს“. „ეძღვნება ყველას, ვისაც არ ჰქონდა საკმარისი სიცოცხლე ამის შესახებ სათქმელად. და მაპატიებენ, რომ ყველაფერი არ მინახავს, ​​ყველაფერი არ მახსოვდა, ყველაფერი არ გამოვიცანი. ეს მწუხარების სიტყვა ყველას, ვინც გულაგის „ჯოჯოხეთის პირმა“ შთანთქა, რომელთა სახელები მეხსიერებიდან წაშლილია, გაქრა დოკუმენტებიდან. უმეტესწილადგანადგურდა.

თავისი გრანდიოზული თხრობის ლაკონურ პრეამბულაში სოლჟენიცინი აღნიშნავს: „ამ წიგნში არ არის გამოგონილი პირები ან გამოგონილი მოვლენები. ადამიანებსა და ადგილებს თავიანთი სახელები ეძახიან. თუ ისინი დასახელებულია ინიციალებით, მაშინ პირადი მიზეზების გამო. თუ ისინი საერთოდ არ არიან დასახელებული, მაშინ მხოლოდ იმიტომ, რომ ადამიანის მეხსიერებას არ შეუნარჩუნებია სახელები - და ყველაფერი ასე იყო. ავტორი თავის ნამუშევარს „მხატვრული კვლევის გამოცდილებას“ უწოდებს. საოცარი ჟანრი! მკაცრი დოკუმენტაციით, ეს საკმაოდ ხელოვნების ნიმუშია, რომელშიც რეჟიმის ცნობილ და უცნობ, მაგრამ თანაბრად რეალურ პატიმრებთან ერთად არის კიდევ ერთი ფანტასმაგორიული პერსონაჟი - თავად არქიპელაგი. ყველა ეს "კუნძული", რომელიც დაკავშირებულია "კანალიზაციის მილებით", რომლითაც ხალხი "მიედინება", მონელებულიტოტალიტარიზმის ამაზრზენი მანქანა თხევადი- სისხლი, ოფლი, შარდი; არქიპელაგი, რომელიც ცხოვრობს საკუთარი ცხოვრებით, განიცდის ან შიმშილს, ან ბოროტ სიხარულს და მხიარულებას, ან სიყვარულს, ან სიძულვილს; ქვეყნის სიმსივნური სიმსივნევით გავრცელებული არქიპელაგი ყველა მიმართულებით მეტასტაზებით; გაქვავებული, კონტინენტად გადაქცევა კონტინენტში.

სოლჟენიცინის მიერ ხელახლა შექმნილი დანტეს ჯოჯოხეთის „მეათე წრე“ არის თავად ცხოვრების ფანტასმაგორია. მაგრამ რომანის „ოსტატი და მარგარიტას“ ავტორის, სოლჟენიცინისგან განსხვავებით, რეალისტი რეალისტთა შორის, არ არის საჭირო რაიმე სახის მხატვრული „მისტიკის“ მიმართვა - „შავი მაგიის“ ხელახლა შექმნა ფანტაზიისა და გროტესკის საშუალებით. ამგვარად აქცევს ხალხს მათი ნების საწინააღმდეგოდ, შემდეგ ასე, რომ გამოსახოს ვოლანდი თავისი თანხლებით, მკითხველებთან ერთად მიაკვლიოს ყველა „სამეფო ნივთს“, წარმოადგინოს „პილატეს სახარების“ რომანული ვერსია. თავად გულაგის ცხოვრება, მთელი რეალისტური სიშიშვლით, უმცირესი ნატურალისტური დეტალებით, ბევრად უფრო ფანტასტიკური და საშინელია, ვიდრე ნებისმიერი წიგნი "დიაბოლიადა", ნებისმიერი, ყველაზე დახვეწილი დეკადენტური ფანტაზია. როგორც ჩანს, სოლჟენიცინი დასცინის ინტელექტუალების ტრადიციულ ოცნებებს, მათ თეთრ-ვარდისფერ ლიბერალიზმს, რომლებსაც არ შეუძლიათ წარმოიდგინონ, რამდენად შეიძლება ადამიანის ღირსების ფეხქვეშ გათელვა, ადამიანის განადგურება მისი "პატიმრების" ბრბომდე დაყვანით. “, დაარღვიე მისი ნება, ფანტავს აზრებს და გრძნობებს ელემენტარულ ფიზიოლოგიურ მოთხოვნილებებში.ორგანიზმი, რომელიც მიწიერი არსებობის ზღვარზეა.

„ჩეხოვის ინტელექტუალებს, რომლებსაც ყველა აინტერესებდათ, რა მოხდებოდა ოცი, ოცდაათი ან ორმოცი წლის შემდეგ, რომ ეპასუხათ, რომ რუსეთში წამების გამოძიება ჩატარდებოდა, ისინი თავის ქალას რკინის ბეჭდით ჩასჭიდებდნენ, ადამიანს ჩააშვებდნენ. აბაზანა მჟავებით, აწამეთ შიშველი და შეკრული ჭიანჭველებით, ბუზებით, პრიმუსის ღუმელზე გაცხელებული რძის ჩასხმა ანუსში („საიდუმლო ბრენდი“), ნელ-ნელა დაამსხვრიეთ სასქესო ორგანოები ჩექმით და უმარტივესი გზით - ერთი კვირის განმავლობაში აწამო უძილობა, წყურვილი და სისხლიან ხორცში ცემა - ჩეხოვის ერთი სპექტაკლი არ მიაღწევდა ბოლომდე, ყველა გმირი წავიდოდა გიჟების თავშესაფარში. და პირდაპირ ესაუბრებოდა მათ, ვინც ამტკიცებდა, რომ არაფერი ხდებოდა და თუ მოხდა, მაშინ სადღაც განზე, შორს და თუ ახლოს, მაშინ პრინციპით "იქნებ გვერდის ავლით შემომრჩნენ", "არქიპელაგის" ავტორი ისვრის. მილიონობით გულაგის მოსახლეობის სახელით: „სანამ ტკბებოდით ატომური ბირთვის უსაფრთხო საიდუმლოებით, სწავლობდით ჰაიდეგერის გავლენას სარტრზე და აგროვებდით პიკასოს რეპროდუქციებს, მოგზაურობდით კუპე მანქანებით კურორტზე ან ასრულებდით დაჩის მშენებლობას მოსკოვის მახლობლად. , - და ძაბრები განუწყვეტლივ ტრიალებდნენ ქუჩებში და კაგებეს კაცები აკაკუნებდნენ და რეკდნენ კარებზე...“ „ორგანები ტყუილად არასდროს ჭამდნენ პურს“; ”ჩვენ არასდროს გვქონია ცარიელი ციხეები, მაგრამ ან სავსე ან ზედმეტად გადატვირთული”; „იყო ცივსისხლიანად ჩაფიქრებული თანმიმდევრულობა და შეუპოვარი გამძლეობა მილიონების დამარხვაში და გულაგში დასახლებაში“.

სოლჟენიცინი თავის კვლევაში აჯამებს ათასობით რეალურ ბედს, ასობით პერსონალურ ჩვენებას და მოგონებას, უამრავ ფაქტს, სოლჟენიცინი მიდის ძლიერ განზოგადებებამდე - როგორც სოციალურ, ისე ფსიქოლოგიურ, ასევე მორალურ და ფილოსოფიურ. მაგალითად, „არქიპელაგის“ ავტორი ხელახლა ქმნის ტოტალიტარული სახელმწიფოს საშუალო არითმეტიკული მკვიდრის ფსიქოლოგიას, რომელიც - თავისი ნების საწინააღმდეგოდ - მოკვდავი რისკის ზონაში შევიდა. ზღურბლს მიღმა - დიდი ტერორი და გულაგისკენ დაუძლეველი ნაკადები უკვე მივარდა: დაიწყო "დაპატიმრების ეპიდემიები".

სოლჟენიცინი ყოველ მკითხველს აიძულებს წარმოიდგინოს თავი არქიპელაგის "ძირძველად" - ეჭვმიტანილი, დაპატიმრებული, დაკითხული, წამებული. ციხეებისა და ბანაკების ტყვეები... ნებისმიერი, ვინც უნებურად გამსჭვალულია ტერორისგან დამახინჯებული ადამიანის არაბუნებრივი, გარყვნილი ფსიქოლოგიით, თუნდაც ერთი ჩრდილი მასზე ჩამოკიდებული, შიში; ეჩვევა რეალური და პოტენციური პატიმრის როლს. სოლჟენიცინის კვლევის წაკითხვა და გავრცელება საშინელი საიდუმლოა; იზიდავს, იზიდავს, მაგრამ ასევე წვავს, აინფიცირებს, აყალიბებს ავტორის თანამოაზრეებს, აგროვებს არაადამიანური რეჟიმის სულ უფრო მეტ მოწინააღმდეგეებს, მის შეურიგებელ მოწინააღმდეგეებს, მის წინააღმდეგ მებრძოლებს, რაც ნიშნავს უფრო და უფრო მეტ მსხვერპლს, მომავალ პატიმრებს. გულაგი (სანამ ის არსებობს, ცოცხლობს, სწყურია ახალი "ნაკადების", ეს საშინელი არქიპელაგი).

გულაგის არქიპელაგი კი არ არის რაღაც სხვა სამყარო: საზღვრები „ამ“ და „ამ“ სამყაროს შორის არის ეფემერული, ბუნდოვანი; ეს არის ერთი სივრცე! „ჩვენი ცხოვრების გრძელ დახრილ ქუჩაზე ბედნიერად მივდიოდით ან უბედურად გავცურდით რაიმე სახის ღობეებს - დამპალ, ხის, თიხის დუვალებს, აგურის, ბეტონის, თუჯის ღობეებს. ჩვენ არ გვიფიქრია - რა დგას მათ უკან? ჩვენ არ ვცდილობდით მათ მიღმა თვალით და გონებით გაგვეხედა - და სწორედ აქედან იწყება გულაგების ქვეყანა, ძალიან ახლოს, ჩვენგან ორ მეტრში. და მაინც, ჩვენ ვერ შევამჩნიეთ ამ ღობეებში უამრავი მჭიდროდ მორგებული, კარგად შენიღბული კარი და კარიბჭე. ეს ყველაფერი ჩვენთვის იყო მომზადებული! - და შემდეგ საბედისწერო სწრაფად გააღო და ოთხი თეთრი მამაკაცის ხელი, შრომას მიჩვეული, მაგრამ დაჭერილი, დაგვიჭირეს ხელში, საყელოში, ქუდზე, ყურზე - ტომარასავით მოგვათრევენ და ჭიშკარი ჩვენს უკან, კარიბჭე ჩვენი წარსული ცხოვრებისკენ, სამუდამოდ დაიჯახუნა.

ყველას. Თქვენ დაკავებული ხართ!

და თქვენ არაფერი გაქვთ პასუხის გასაცემად, გარდა ცხვრის ღებინებისა:

მე ჰა?? Რისთვის??..

აი, რა არის დაპატიმრება: ეს არის დამაბრმავებელი ციმციმი და დარტყმა, საიდანაც აწმყო მაშინვე წარსულში გადაინაცვლებს და შეუძლებელი ხდება სრულფასოვანი აწმყო.

სოლჟენიცინი გვიჩვენებს, თუ რა შეუქცევადი, პათოლოგიური ცვლილებები ხდება დაკავებული ადამიანის გონებაში. რა არის მორალური, პოლიტიკური, ესთეტიკური პრინციპებიან დარწმუნება! ისინი სრულდება თითქმის იმავე მომენტში, როდესაც გადადიხართ "სხვა" სივრცეში - მავთულხლართებით უახლოესი ღობის მეორე მხარეს. განსაკუთრებით თვალშისაცემი, კატასტროფული არის კლასიკურ ტრადიციებში აღზრდილი ადამიანის ცნობიერების ცვლილება - ამაღლებული, იდეალისტური იდეები მომავლისა და იმის შესახებ, რაც უნდა იყოს, მორალური და ლამაზი, პატიოსანი და სამართლიანი. სიზმრებისა და კეთილშობილური ილუზიების სამყაროდან მოულოდნელად აღმოჩნდებით სისასტიკის, არაკეთილსინდისიერების, უსინდისობის, სიმახინჯის, ჭუჭყის, ძალადობის, დანაშაულის სამყაროში: სამყაროში, სადაც შეგიძლიათ გადარჩეთ მხოლოდ მისი სასტიკი, მგლის კანონების ნებაყოფლობით მიღებით; სამყაროში, სადაც არ უნდა იყო კაცი, თუნდაც სასიკვდილოდ საშიში, და არ იყო კაცი ნიშნავს სამუდამოდ დაშლას, შეწყვიტო საკუთარი თავის პატივისცემა, საკუთარი თავის ჩამოყვანა საზოგადოების ნარჩენების დონემდე და ისევე მოექეცი საკუთარ თავს. .

იმისათვის, რომ მკითხველმა იგრძნოს მასთან ერთად გარდაუვალი ცვლილებები, უფრო ღრმად განიცადოს კონტრასტი ოცნებასა და რეალობას შორის, A.I. სოლჟენიცინი განზრახ გვთავაზობს გავიხსენოთ ოქტომბრამდელი "ვერცხლის ხანის" იდეალები და მორალური პრინციპები - ამიტომ უმჯობესია გავიგოთ მომხდარი ფსიქოლოგიური, სოციალური, კულტურული, მსოფლმხედველობრივი რევოლუციის მნიშვნელობა. ”ახლა, ყოფილ პატიმრებს და თუნდაც მხოლოდ 60-იანი წლების ადამიანებს, შეიძლება არ გაგიკვირდეთ სოლოვკის ამბავი. მაგრამ მკითხველმა წარმოიდგინოს თავი ჩეხოვის ან ჩეხოვის რუსეთის შემდეგ, ჩვენი კულტურის ვერცხლის ხანის კაცად, როგორც 1910-იან წლებს ეძახდნენ, იქ აღზრდილი, კარგი, შოკირებული იყოს სამოქალაქო ომით, მაგრამ მაინც მიჩვეული. საკვები, ტანსაცმელი, ადამიანების მიერ მიღებული ურთიერთსიტყვიერი კომუნიკაცია. მკურნალობა...“. და იგივე „ვერცხლის ხანის კაცი“ უცებ იძირება სამყაროში, სადაც ხალხი ჩაცმულია ნაცრისფერ ბანაკის ტილოებში ან ჩანთებში, აქვთ თასი პური და ოთხასი, შესაძლოა სამასი, ან თუნდაც ასი გრამი პური (!). ; და კომუნიკაცია - მათე და ყაჩაღური ჟარგონი. - "ფანტასტიკური სამყარო!".

ეს არის გარეგანი ავარია. და შიდა უფრო მჭიდროა. დაიწყეთ ბრალდებებით. „1920 წელს, როგორც ერენბურგი იხსენებს, ჩეკამ მას ასეთი შეკითხვა დაუსვა: „დაამტკიცე, რომ შენ არ ხარ ვრანგელის აგენტი“. 1950 წელს კი, MGB-ის ერთ-ერთმა გამოჩენილმა ვიცე-პოლკოვნიკმა, ფომა ფომიჩ ჟელეზნოვმა პატიმრებს შემდეგი გამოუცხადა: „ჩვენ არ შევწუხდებით, რომ მას (დაკავებულს) მისი დანაშაული დავუმტკიცოთ. დაე იყოს არის ისდაგვიმტკიცებს, რომ მას მტრული განზრახვა არ ჰქონია“.

და ამ კანიბალისტურად უბრალო სწორ ხაზზე, მილიონობით მოგონება ჯდება უფსკრული. წინა კაცობრიობისთვის უცნობი შედეგის როგორი აჩქარება და გამარტივებაა! დატყვევებული კურდღელი, აკანკალებული და ფერმკრთალი, არ აქვს უფლება ვინმეს მიწეროს, დაურეკოს ტელეფონზე, მოატანოს გარედან, ძილი, საკვები, ქაღალდი, ფანქარი და ღილებიც კი მოკლებული, შიშველ სკამზე მჯდომარე კუთხეში. ოფისი, თავად უნდა მოძებნოს და დადო ლოფერის წინ - გამომძიებლის მიერ მტკიცებულება იმისა, რომ მას მტრული არ ჰქონდა განზრახვები! და თუ ის არ ეძებდა მათ (და სად შეიძლებოდა მიეღო ისინი), მაშინ იმავე ნიშნით მიიყვანა გამოძიებაში მიახლოებითიშენი დანაშაულის მტკიცებულება!

მაგრამ ეს მხოლოდ ცნობიერების რღვევის დასაწყისია. აქ არის თვითდეგრადაციის შემდეგი ეტაპი. საკუთარი თავის, რწმენის, უდანაშაულობის შეგნების უარყოფა (მძიმე!). მაინც არ არის რთული! - აჯამებს სოლჟენიცინი, - დიახ, აუტანელია ადამიანის გულისთვის: მშობლიური ცულის ქვეშ ჩავარდნა - ამის გამართლება.

და აქ არის დეგრადაციის შემდეგი ნაბიჯი. „დაპატიმრებული მორწმუნეების მთელი სიმტკიცე მხოლოდ საკმარისი იყო პოლიტპატიმრების ტრადიციების დასანგრევად. ისინი ერიდებოდნენ დისიდენტურ თანაკლასელებს, ემალებოდნენ მათ, ჩურჩულებდნენ საშინელ შედეგებზე, რათა არაპარტიულმა ან სოციალისტ-რევოლუციონერებმა არ გაეგოთ - „არ მისცეთ მათ მასალა პარტიის წინააღმდეგ!“.

და ბოლოს – უკანასკნელი („იდეოლოგიური“!): დაეხმარონ პარტიას მტრებთან ბრძოლაში, თანამებრძოლების, მათ შორის საკუთარის სიცოცხლის ფასადაც კი: პარტია ყოველთვის მართალია! (58-ე მუხლის მე-12 პუნქტი „იგივე მუხლით აღწერილ ქმედებებში შეუტყობინებლობის შესახებ, მაგრამ 1-11 პუნქტებში“ არ ჰქონდა ზედა ზღვარი!! ეს პუნქტი უკვე ისეთი ყოვლისმომცველი გაფართოება იყო, რომ არ მოითხოვდა უფრო. იცოდა და არ უთქვამს - იგივეა რაც თვითონ გააკეთა!). „და რა გზა იპოვეს მათ თავისთვის? - ირონიულად სოლჟენიცინი. - რა ეფექტური გადაწყვეტა შესთავაზა მათ მათმა რევოლუციურმა თეორიამ? მათი გადაწყვეტილება ღირს მათი ყველა ახსნა! აი: რაც მეტს დარგავენ, მით უფრო მალე გაიგებენ ზედ შეცდომას! და ამიტომ - შეეცადეთ დაასახელოთ რაც შეიძლება მეტი სახელი! მიეცით რაც შეიძლება მეტი ფანტასტიკური ჩვენება უდანაშაულოებზე! მთელი პარტია არ დაიჭერს!

(მაგრამ სტალინს ყველაფერი არ სჭირდებოდა, მას მხოლოდ უფროსი და უფროსები სჭირდებოდა).

ავტორს მოჰყავს სიმბოლური ეპიზოდი „1937 წელს დაკომპლექტებულ კომუნისტებთან“ დაკავშირებით: „სვერდლოვსკის სატრანზიტო აბანოში ეს ქალები მცველთა ხაზში გაიყვანეს. არაფერი, დამშვიდდი. ისინი უკვე შემდეგ მგზავრობებზე მღეროდნენ თავიანთ მანქანაში:

”მე არ ვიცი სხვა ასეთი ქვეყანა,
სადაც ადამიანი ასე თავისუფლად სუნთქავს!”

მსოფლმხედველობის ასეთი კომპლექსით, ცნობიერების ასეთი დონით, კარგად მოაზროვნეები შედიან თავიანთ გრძელ ბანაკის გზაზე. თავიდანვე ვერაფერი გაიგეს, არც დაკავებაში, არც გამოძიებაში და არც საერთო მოვლენებში, ისინი სიჯიუტით, ერთგულებით (თუ უიმედობის გამო?) ახლა მთელი გზა განათებულები თვლიან თავს. გამოაცხადებენ მხოლოდ საკუთარ თავს არსის ცოდნანივთების“. და ბანაკის პატიმრები, რომლებიც ხვდებიან მათ, ეს ერთგული კომუნისტები, ეს "კეთილგანწყობილი მართლმადიდებლები", ეს ნამდვილი "საბჭოთა ხალხი", "ისინი სიძულვილით ამბობენ: "იქ, ველურში, ჩვენ ვართ, აქ ჩვენ ვიქნებით თქვენ. !”.

"Ერთგულება? – ეკითხება „არქიპელაგის“ ავტორი. - და ჩვენი აზრით: შენს თავზე მაინც ძელი. განვითარების თეორიის ეს მიმდევრები თავიანთი განვითარებისადმი ლოიალობას ხედავდნენ ყოველგვარი განვითარების უარყოფაში“. და ეს, დარწმუნებულია სოლჟენიცინი, არის არა მხოლოდ კომუნისტების უბედურება, არამედ მათი პირდაპირი ბრალიც. და მთავარი ბრალია თვითგამართლება, მშობლიური პარტიისა და მშობლიური საბჭოთა ხელისუფლების გამართლება, ყველას, მათ შორის ლენინისა და სტალინის, პასუხისმგებლობის ჩამორთმევა დიდ ტერორზე, სახელმწიფო ტერორიზმზე, როგორც მათი პოლიტიკის საფუძვლად, სისხლისმსმელი თეორიისთვის. კლასობრივი ბრძოლა, რაც „მტრების“ განადგურებას, ძალადობას - სოციალური ცხოვრების ნორმალურ, ბუნებრივ მოვლენად აქცევს.

და სოლჟენიცინი თავის მორალურ განაჩენს გამოაქვს „კეთილგანწყობილთა“ მიმართ: „როგორ შეიძლება ყველას თანაგრძნობა! მაგრამ რამდენად კარგად ხედავენ ყველა, რაც განიცადეს, ვერ ხედავენ რაში არიან დამნაშავენი.

ეს ხალხი 1937 წლამდე არ წაიყვანეს. 1938 წლის შემდეგ კი ძალიან ცოტა მათგანი აიღეს. მაშასადამე, მათ უწოდებენ "37-ე წლის კომპლექტს" და შეიძლება ასეც იყოს, მაგრამ ისე, რომ ის არ დაჩრდილოს. დიდი სურათირომ პიკის თვეებშიც კი აპატიმრებდნენ არა მხოლოდ მათ, არამედ გლეხებს, მუშებს და ახალგაზრდებს, ინჟინრებს და ტექნიკოსებს, აგრონომებსა და ეკონომისტებს და უბრალოდ მორწმუნეებს.

გულაგის სისტემამ თავის აპოგეას მიაღწია ზუსტად ომის შემდგომ წლებში, მას შემდეგ, ვინც იქ 30-იანი წლების შუა ხანებიდან იჯდა. „ხალხის მტრებმა“ დაამატეს მილიონობით ახალი. ერთ-ერთი პირველი დარტყმა დაეცა სამხედრო ტყვეებს, რომელთა უმეტესობა (დაახლოებით 2 მილიონი) გათავისუფლების შემდეგ გაგზავნეს ციმბირისა და უხტას ბანაკებში. „უცხო ელემენტები“ ბალტიის რესპუბლიკებიდან იქ იქნებოდნენ გადასახლებული, დასავლეთ უკრაინადა ბელორუსია. სხვადასხვა წყაროს მიხედვით, ამ წლების განმავლობაში გულაგის "მოსახლეობა" 4,5-დან 12 მილიონამდე მერყეობდა. ადამიანის.

"37 კომპლექტი", ძალიან მოლაპარაკე, ბეჭდვით და რადიოზე წვდომით, შექმნა "37 ლეგენდა", ორპუნქტიანი ლეგენდა:

1. თუ საბჭოთა რეჟიმის დროს ციხეში იყვნენ, მაშინ მხოლოდ წელს და მხოლოდ ამაზე უნდა ილაპარაკო და აღშფოთდეს;

2. დარგეს - მხოლოდ მათ.

„და რა არის კეთილგანწყობის მაღალი ჭეშმარიტება? სოლჟენიცინი აგრძელებს ფიქრს. - და ის, რომ მათ არ სურთ უარი თქვან არც ერთ წინა შეფასებაზე და არც ერთი ახლის სწავლა. დაე, სიცოცხლემ მათში ჩააქროლოს, გადატრიალდეს და ბორბლებიც კი გადააძროთ მათზე - მაგრამ ისინი ამას არ უშვებენ თავებში! და არ ცნობენ, თითქოს არ მიდის! ცხოვრებისეული გამოცდილების გააზრების ეს არ სურდო მათი სიამაყეა! ციხემ არ უნდა იმოქმედოს მათ მსოფლმხედველობაზე! ბანაკი არ უნდა აისახოს! რაზე ვიდექით - ამაზე დავდგებით! ჩვენ მარქსისტები ვართ! ჩვენ მატერიალისტები ვართ! როგორ შევიცვალოთ ის ფაქტი, რომ შემთხვევით ციხეში აღმოვჩნდით? აი, მათი გარდაუვალი ზნეობა: ტყუილად დავდექი ციხეში და, მაშასადამე, კარგი ვარ, ირგვლივ კი ყველა მტერია და საქმისთვის სხედან.

თუმცა, „კეთილგანწყობილის“ ბრალია, როგორც ამას სოლჟენიცინი ესმის, არ არის მხოლოდ საკუთარი თავის გამართლება ან პარტიული სიმართლის ბოდიშის მოხდა. თუ კითხვა მხოლოდ ამაში იყო - არც ისე ცუდი! ასე ვთქვათ, კომუნისტების პირადი საქმეა. ამ შემთხვევაში, სოლჟენიცინი, ბოლოს და ბოლოს, ამბობს: "მოდით, გავიგოთ ისინი, არ დავცინოთ. მტკივნეული იყო მათი დაცემა. "ტყეს ჭრიან - ჩიფსები დაფრინავენ", - ეს იყო მათი გამამართლებელი პეპი გამონათქვამი. და უცებ თვითონაც გაიარეს. ამ ჩიპებში. და შემდგომ: „თქმა, რომ დაზარალდნენ, თითქმის არაფრის თქმაა. მათთვის შეუფერებელი იყო ასეთი დარტყმა, ასეთი კოლაფსი - როგორც საკუთარი, ასევე მშობლიური პარტიისგან და როგორც ჩანს - არაფრისთვის. ბოლოს და ბოლოს, ისინი არ იყვნენ პარტიის წინაშე დამნაშავე არაფერში“.

და მთელი საზოგადოების წინაშე? ქვეყნის წინაშე? მილიონობით დაღუპული და ნაწამები არაკომუნისტის წინაშე, მათ წინაშე, ვისაც კომუნისტები, მათ შორის, ვინც დაზარალდა საკუთარი პარტიიდან, გულაგის „კეთილგანწყობილი“ პატიმრები, პატიოსნად და გულწრფელად მიიჩნევდნენ „მტრებად“, რომლებიც უნდა განადგურდნენ. ყოველგვარი სიბრალულის გარეშე? ამ მილიონობით "კონტრრევოლუციონერის", ყოფილი დიდებულების, მღვდლების, "ბურჟუაზიული ინტელექტუალების", "დივერსანტების და მავნებლების", "კულაკის" და "სუბკულაკისტების", მორწმუნეების, დეპორტირებული ხალხის წარმომადგენლების, ნაციონალისტების და "წინასწარ" ძირფესვიანი კოსმოპოლიტები“ - ნუთუ მართლა გულაგის უძირო საშვილოსნოში გაუჩინარებულთა თვალწინ, უდანაშაულოები არიან, ცდილობენ შექმნან „ახალი“ საზოგადოება და გაანადგურონ „ძველი“?

ახლა კი, "ხალხთა ლიდერის" გარდაცვალების შემდეგ, " მოულოდნელი გადახვევაჩვენი ისტორიიდან რაღაც უმნიშვნელო, ამ არქიპელაგის შესახებ გამოვლინდა. მაგრამ იგივე ხელები, რომლებიც ჩვენს ხელბორკილებს აფუჭებდნენ, ახლა შერიგებულად აწვდიან ხელებს: "არ არის საჭირო! .. არ არის საჭირო წარსულის გაღვივება! თუმცა ანდაზა მთავრდება: „და ვინც დაივიწყებს – ეს ორია!“ ვიღაც „კეთილგანწყობილი“ თავის შესახებ ამბობს: „თუ ოდესმე წავალ აქედან, ისე ვიცხოვრებ, თითქოს არაფერი მომხდარა“ (მ. დანიელიანი) ვინმე - პარტიის შესახებ: "ჩვენ გვჯეროდა პარტიის - და არ ვცდებოდით." (N.A. Vilenchik); ვიღაც, რომელიც მუშაობს ბანაკში, ამტკიცებს: "კაპიტალისტურ ქვეყნებში მუშები ებრძვიან მონების შრომას, მაგრამ ჩვენ - მაშინ, მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ვართ მონები, ჩვენ ვმუშაობთ სოციალისტური სახელმწიფოსთვის და არა კერძო პირებისთვის. ეს ჩინოვნიკები მხოლოდ დროებით არიან ხელისუფლებაში, ხალხის ერთი მოძრაობა - და გაფრინდებიან და ხალხის მდგომარეობა დარჩება"; ვიღაც მიმართავს "რეცეპტს", მიმართავს "თავიანთი აღზრდილი ჯალათების მიმართ" ("რატომ აღვივდე ძველი? .."), რომელმაც ბევრჯერ გაანადგურა თანამემამულეები, ვიდრე მთელი სამოქალაქო ომი ". ხოლო ვისაც "არ სურს გახსენება", შენიშნავს სოლჟენიცინი, "უკვე იყო (და იქნება) საკმარისი დრო. გაანადგურე ყველა დოკუმენტი სუფთად." და მთლიანობაში გამოდის, რომ გულაგი არის ის, რაც არ არსებობდა და არ იყო მილიონობით რეპრესირებული ადამიანი, ან თუნდაც ცნობილი არგუმენტი: "ისინი არ გვსვამენ ციხეში. ამაო. როგორც ეს მაქსიმა: „მიუხედავად იმისა, რომ დაკავებები ეხებოდა იმ ადამიანებს, რომლებსაც არ ვიცნობდი ან ნაკლებად ვიცნობდი, მე და ჩემს ნაცნობებს ეჭვი არ გვეპარებოდა ამ დაკავებების მართებულობაში. მაგრამ როდესაც ჩემთან ახლოს მყოფი ადამიანები დააკავეს და მე თვითონ და პატიმრობაში შევხვდი ათეულობით ყველაზე თავდადებულ კომუნისტს, მაშინ... ” სოლჟენიცინი კომენტარს აკეთებს ამ მაქსიმუმზე: ”ერთი სიტყვით, ისინი მშვიდად იყვნენ, სანამ საზოგადოებას აპატიმრებდნენ. "მათი აღშფოთებული გონება ადუღდა", როდესაც დაიწყეს თავიანთი საზოგადოების ციხეში ჩასმა."

ბანაკის იდეა, ეს ინსტრუმენტი პიროვნების „გადასაგდებად“, დაიბადა თუ არა ის „ომის კომუნიზმის“ თეორეტიკოსების - ლენინისა და ტროცკის, ძერჟინსკისა და სტალინის გონებაში, რომ აღარაფერი ვთქვათ არქიპელაგის პრაქტიკულ ორგანიზატორებზე. - იაგოდა, იეჟოვი, ბერია, ფრენკელი და ა.შ., ადასტურებს, რომ სოლჟენიცინი იყო უზნეო, მანკიერი, არაადამიანური. რა ღირს მხოლოდ, მაგალითად, სოლჟენიცინის მიერ მოყვანილი უსირცხვილო თეორიები სტალინის ჯალათივიშინსკი: „...სოციალიზმის წარმატებები თავის მაგიურ (და მოდურ: მაგიურ!) გავლენას ახდენს... დანაშაულის წინააღმდეგ ბრძოლაზე“. იურისტი იდა ავერბახი (რაპის გენერალური მდივნის და კრიტიკოსის ლეოპოლდ ავერბახის და) არ ჩამორჩა თავის მასწავლებელს და იდეოლოგიურ შთაგონებას. თავის პროგრამულ წიგნში "დანაშაულიდან შრომამდე", რომელიც რედაქტირებულია ვიშინსკის მიერ, იგი წერდა საბჭოთა მაკორექტირებელი შრომითი პოლიტიკის შესახებ - "ყველაზე საზიზღარი ადამიანური მასალის ტრანსფორმაცია ("ნედლეული" - გახსოვთ? "მწერები - გახსოვთ? - A.S. ) სოციალიზმის სრულფასოვან აქტიურ ცნობიერ შემქმნელებად““ (6, 73). ძირითადი აზრიერთი „სამეცნიერო“ ნაწარმოებიდან მეორეზე, ერთი პოლიტიკური აჟიოტაჟიდან მეორეში ხეტიალი: კრიმინალები არიან სოციალური ელემენტები, რომლებიც ყველაზე „სოციალურად ახლოს“ არიან მშრომელ მასებთან: პროლეტარიატიდან - ლუმპენ-პროლეტარიატამდე. და იქ "ქურდები" ძალიან ახლოს არიან ...

„გულაგის არქიპელაგის“ ავტორი სარკაზმს არ იკავებს: „შეუერთდი ჩემს სუსტ კალამს ამ ტომის გალობაში! კეთილშობილი მძარცველები- რობინ ჰუდიდან ოპერეტებამდე არწმუნებდნენ, რომ მგრძნობიარე გული ჰქონდათ, მდიდრებს ძარცვავდნენ და ღარიბებს უზიარებდნენ. ოჰ, კარლ მურის ამაღლებულო თანამგზავრებო! ო, მეამბოხე რომანტიკოსო ჩელკაშ! ო, ბენია კრიკი, ოდესელი მაწანწალები და მათი ოდესელი ტრუბადურები!

მთელი მსოფლიო ლიტერატურა ქურდებს არ მღერის? ჩვენ არ გავასაყვედურებთ ფრანსუა ვილონს, მაგრამ არც ჰიუგომ და არც ბალზაკმა არ გაიარეს ეს გზა და პუშკინმა ქურდები შეაქო ბოშებში (და რაც შეეხება ბაირონს?) მაგრამ მათ არასოდეს უმღერიათ ისინი ისე ფართოდ, ასე ერთხმად, ასე თანმიმდევრულად, როგორც საბჭოთა ლიტერატურაში. (მაგრამ ეს იყო მაღალი თეორიული საფუძვლები, არა მხოლოდ გორკი და მაკარენკო).

და სოლჟენიცინი ადასტურებს, რომ „ყოველთვის არსებობს განწმენდის მაღალი თეორია ყველაფრისთვის. არავითარ შემთხვევაში არ არის თვით მსუბუქმა მწერლებმა დაადგინეს, რომ ქურდები ჩვენი მოკავშირეები არიან კომუნიზმის მშენებლობაში. „დროა გავიხსენოთ ლენინის ცნობილი ლოზუნგი „მოიპარე ნაძარცვი!“ და „კომუნისტური“ დამოკიდებულება საკუთრების მიმართ („ყველაფერი არის ჩვენი საერთო“) და ბოლშევიკური პარტიის ძალიან „კრიმინალური წარმომავლობა“. თეორეტიკოსები საბჭოთა კომუნიზმიისინი არ მოხვდნენ წიგნების თეორიულ ჯუნგლებში ახალი საზოგადოების ოპტიმალური მოდელების საძიებლად: ქურდული სამყარო გადაჭედილი ერთიან „შრომით ჯარში“ საკონცენტრაციო ბანაკში, პლუს სისტემატური ძალადობა და დაშინება, პლუს „რაციონის მასშტაბი პლუსი“. აგიტაცია“, რომელიც ასტიმულირებს ხელახალი განათლების პროცესს - ეს არის ყველაფერი, რაც საჭიროა კლასობრივი საზოგადოების ასაშენებლად.

”როდესაც ეს ჰარმონიული თეორია ჩამოვიდა ბანაკის მიწაზე, გაირკვა, რომ: ყველაზე უცნაურ, სნეულ ბლატნიკებს მიეცათ აბსოლუტური ძალაუფლება არქიპელაგის კუნძულებზე, ბანაკებსა და ბანაკებზე - ძალაუფლება თავიანთი ქვეყნის მოსახლეობაზე, გლეხებზე, ფილისტიმელებზე. და ინტელიგენცია, ძალაუფლება, რომელიც მათ არასოდეს ჰქონიათ ისტორიაში, ვერცერთ სახელმწიფოში, რაც თავისუფლებაში ვერც კი იფიქრებდნენ - და ახლა მათ ყველა სხვა ხალხი მონებად მისცეს. როგორი ბანდიტი იტყვის უარს ასეთ ძალაუფლებაზე? .. ".

გამართლებაში თავიანთი სამარცხვინო წვლილი შეიტანეს - არა, არაზუსტად! - გალობაში, ნამდვილი ბოდიში გაუმჯობესებული მონობისთვის, ნორმალური ადამიანების ბანაკის "გადაკეთება" "ავაზაკებად", უსახელო "ყველაზე საზიზღარ ადამიანურ მასალად" - საბჭოთა მწერლები, "უდროო ფიქრების" ავტორის გორკის ხელმძღვანელობით. "ფალკონი და პეტრე უკანონობის, თვითნებობისა და დუმილის ბუდეში იშლება! პირველი რუსი მწერალი! აი, დაწერს! აი, გვიჩვენებს! აი, მამაო, დაიცავს! გორკის თითქმის საერთო ამნისტიას ელოდნენ. ." ბანაკების ხელისუფლებამ „დამალა სიმახინჯე და გააპრიალა ფანჯრის გასახდელი“.

ვინ უპირისპირდება სოლჟენიცინის წიგნში „გულაგის არქიპელაგი“ უშიშროების ოფიცრებსა და ურქებს, კეთილგანწყობილებსა და სუსტებს, თეორეტიკოსებსა და მომღერლებს ადამიანების „ხელახალი აღზრდის“ პატიმრებად? ყველა მათგანს ეწინააღმდეგება სოლჟენიცინის ინტელიგენცია. "წლების განმავლობაში ამ სიტყვაზე მიწევდა ფიქრი - ინტელიგენცია. ყველას გვიყვარს საკუთარი თავის მიმართვა, მასზე მოხსენიება - მაგრამ ყველას არ ეხება. საბჭოთა კავშირში ამ სიტყვამ სრულიად გაუკუღმართებული მნიშვნელობა შეიძინა. ყველა, ვინც არ მუშაობს. (და ეშინია მუშაობის) ხელით. ყველა პარტიული, სახელმწიფო, სამხედრო და პროფკავშირული ბიუროკრატი აქ მოვიდა...“ - ჩამოთვლილი სია გრძელი და შემზარავია. „ამავდროულად, არც ერთი ამ ნიშნისთვის არ შეიძლება ადამიანი ინტელიგენციაში ჩაირიცხოს. თუ არ გვინდა, რომ ეს კონცეფცია დავკარგოთ, არ უნდა გავცვალოთ. ინტელექტუალი არ განისაზღვრება პროფესიული კუთვნილების და საქმიანობით. კარგი აღზრდა და კარგი ოჯახი ასევე არ არის აუცილებელი ინტელექტუალი არის ის, ვისი ინტერესები და ნება ცხოვრების სულიერი მხარისადმი მუდმივი და მუდმივია, არ არის იძულებული გარე გარემოებებით და მიუხედავად ამისა.

ფიქრი ტრაგიკული ბედირუსი ინტელიგენცია, დასახიჩრებული, დამუნჯებული, გულაგში დაღუპული, სოლჟენიცინი მოულოდნელად პარადოქსულ აღმოჩენამდე მიდის: „... არქიპელაგი იყო ერთადერთი, განსაკუთრებული შესაძლებლობა ჩვენი ლიტერატურისთვის და შესაძლოა მსოფლიოსთვის. უპრეცედენტო. ბატონყმობამე-20 საუკუნის აყვავების დღეებში, ამ ერთმა, გამომსყიდველმა გაგებამ, მწერლებს ნაყოფიერი, თუმცა დამღუპველი გზა გაუხსნა. ”ეს გზა, რომელიც გაიარა თავად ავტორმა და მასთან ერთად კიდევ რამდენიმე ინტელექტუალმა - მეცნიერებმა, მწერლებმა, მოაზროვნეებმა (სიტყვასიტყვით. რამდენიმე გადარჩენილი!) - ასკეტიზმისა და რჩეულობის გზა.ჭეშმარიტად ჯვრის გზა!სახარება "მარცვლის გზა"...

„მილიონობით რუსი ინტელექტუალი აქ გადააგდეს არა ექსკურსიაზე: დასახიჩრებლად, დასახიჩრებლად და დაბრუნების იმედის გარეშე. პირველად ისტორიაში, ამდენი განვითარებული, მოწიფული, კულტურულად მდიდარი ადამიანი აღმოჩნდა ფანტაზიის გარეშე და სამუდამოდ. მონის, მონის, მეტყევე და მაღაროელის ფეხსაცმელი. ასე რომ, მსოფლიო ისტორიაში პირველად (ასეთი მასშტაბით) საზოგადოების ზედა და ქვედა ფენების გამოცდილება გაერთიანდა! ძალიან მნიშვნელოვანი, თითქოს გამჭვირვალე, მაგრამ მანამდე შეუღწევადი დანაყოფი. , რომელიც ზემოებს ხელს უშლიდა ქვემოების გაგებაში, დნება: სამწუხაროა. ისინი ტანჯავდნენ სინანულით, რომ თავად არ იზიარებდნენ ამ წილს და ამიტომ თავს ვალდებულად თვლიდნენ, სამჯერ ეყვირათ უსამართლობაზე, წინასაბაზისო გამოტოვებით. ქვედა, ზედა, ყველა ადამიანის ბუნების გათვალისწინება.

მხოლოდ არქიპელაგის ჭკვიანმა ზეკებმა საბოლოოდ დაკარგეს ეს სინანული: მათ მთლიანად გაიყვეს ხალხის ბოროტი ხვედრი! მხოლოდ იმით, რომ თავად გახდა ყმა, შეეძლო ახლა განათლებულ რუს კაცს (დიახ, თუ საკუთარ მწუხარებას მაღლა აეწია) ყმა გლეხი შიგნიდან დახატოს.

მაგრამ ახლა მას აღარ ჰქონდა ფანქარი, ქაღალდი, დრო და რბილი თითები. მაგრამ ახლა მესაზღვრეები აკანკალებდნენ მის ნივთებს, უყურებდნენ საჭმლის მომნელებელ შესასვლელსა და გამოსავალს, ხოლო დაცვის თანამშრომლები - თვალებში ...

ზედა და ქვედა ფენების გამოცდილება გაერთიანდა, მაგრამ შერწყმული გამოცდილების მატარებლები დაიღუპნენ...

ამრიგად, უპრეცედენტო ფილოსოფია და ლიტერატურა დამარხული იყო არქიპელაგის თუჯის ქერქის ქვეშ დაბადებიდანაც კი.

და მხოლოდ რამდენიმეს მიეცა - იქნება ეს ისტორია, ბედი, ღვთის ნება - გადაეცა მკითხველისთვის ინტელიგენციისა და ხალხის ეს საშინელი შერწყმული გამოცდილება. სოლჟენიცინმა თავისი მისია ამაში დაინახა. და მან შეასრულა იგი. შესრულდა, მიუხედავად ხელისუფლებაში მყოფთა პროტესტისა. ამან გამოხატა მისი შემოქმედების მთავარი იდეა: მკითხველს გადასცეს მილიონობით უდანაშაულო ადამიანის, გლეხობის უმრავლესობისა და ინტელიგენციის ნაწილის ამაზრზენი ცხოვრება და რეალობის მეორე მხარე - ქურდული სამყარო, რომელიც ამაში მართავს. სისტემა. ა.ი. სოლჟენიცინმა ასახა მასობრივი რეპრესიების დროის სულ მცირე ძირითადი ეტაპები, "მხატვრულად გამოიკვლია" ბანაკის პრობლემა, როგორც ფენომენი, რომელიც განსაზღვრავს სახელმწიფოს ბუნებას, დასვა გარკვეული კითხვები, რომლებზეც ცალსახა პასუხი არ არსებობს, არის მხოლოდ სუბიექტური შეგრძნებები. . დიახ, გულაგის არქიპელაგი არის სასტიკი რეალიზმის ნაწარმოები, შეიცავს ბევრ გულწრფელ არაადამიანურ ეპიზოდს, მაგრამ ეს აუცილებელია. ერთგვარი შოკური თერაპია, სოლჟენიცინის აზრით, არ დააზარალებს, არამედ დაეხმარება საზოგადოებას. ჩვენ უნდა ვიცოდეთ და მივიღოთ ისტორია, რაც არ უნდა არაადამიანურად მოგეჩვენოთ, პირველ რიგში, რომ თავიდან არ გავიმეოროთ ყველაფერი, გადავლახოთ მახეები. პატივი და დიდება ავტორს, რომელმაც პირველმა შეძლო იმის წარმოდგენა, რაზეც მაშინ ფიქრი საშინელი იყო. "არქიპელაგი" არის ძეგლი არა მხოლოდ ბანაკში დაღუპულთა ჯოჯოხეთში, ის ასევე არის ხელისუფლების უგუნურების, საკუთარი თავის უგონოობის სიმბოლო. და თუ ეს მონუმენტური ქმნილება ზოგადი სურათია, მაშინ ნამუშევარი, რომელიც შემდგომში იქნება განხილული, უფრო დეტალურად მოქმედებს. შინაგანი სამყაროკაცი, რომელიც კედლის მეორე მხარეს სასაცილო ბრალდებით მოხვდა.

ივან დენისოვიჩის ერთი დღე“ და მისი კავშირი ისტორიასთან

დღეს მკითხველი სხვა თვალით უყურებს ჩვენი ისტორიის ბევრ მოვლენას და ეტაპს, ცდილობს მათ უფრო ზუსტად და ნათლად შეაფასოს. ახლო წარსულის პრობლემებისადმი გაზრდილი ინტერესი შემთხვევითი არ არის: განახლების ღრმა თხოვნებით არის გამოწვეული. დღეს დროა ვთქვათ, რომ მე-20 საუკუნის ყველაზე საშინელი დანაშაულები ჩაიდინა გერმანულმა ფაშიზმმა და სტალინიზმმა. და თუ პირველმა სხვა ხალხებზე ხმალი ჩამოაგდო, მაშინ მეორე - საკუთარ თავზე. სტალინმა მოახერხა ქვეყნის ისტორია გადაექცია მის წინააღმდეგ ამაზრზენი დანაშაულების სერიად. მკაცრად დაცულ დოკუმენტებში არის ბევრი სირცხვილი და მწუხარება, ბევრი ინფორმაცია გაყიდული პატივის, სისასტიკისა, პატიოსნებაზე და ერთგულებაზე ბოროტების ტრიუმფის შესახებ.

ეს იყო ნამდვილი გენოციდის ეპოქა, როცა ადამიანს უბრძანეს: ღალატი, ცრუ ჩვენების მიცემა, სიკვდილით დასჯა და სასჯელის ტაში, გაყიდე შენი ხალხი... უმძიმესი ზეწოლა შეეხო ცხოვრებისა და საქმიანობის ყველა სფეროს, განსაკუთრებით ხელოვნებასა და მეცნიერებაში. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მაშინ გაანადგურეს და ბანაკებში დააპატიმრეს უნიჭიერესი რუსი მეცნიერები, მოაზროვნეები, მწერლები (ძირითადად ისინი, ვინც არ ემორჩილებოდა "ზედას"). მრავალი თვალსაზრისით, ეს მოხდა იმის გამო, რომ ხელისუფლებას ეშინოდა და სძულდა მათი ჭეშმარიტი, შეზღუდული განზრახვა ეცხოვრათ სხვებისთვის, მათი მსხვერპლისთვის.

ამიტომაც მრავალი ძვირფასი დოკუმენტი იმალებოდა არქივებისა და სპეციალური მაღაზიების სქელ კედლებს მიღმა, ბიბლიოთეკებიდან ჩამოართვეს უაზრო პუბლიკაციები, განადგურდა ეკლესიები, ხატები და სხვა კულტურული ფასეულობები. ხალხისთვის წარსული მოკვდა, არსებობა შეწყვიტა. სამაგიეროდ შეიქმნა დამახინჯებული ისტორია, რომელმაც შესაბამისად ჩამოაყალიბა საზოგადოებრივი ცნობიერება. რომენ როლანმა თავის დღიურში დაწერა იმ წლების რუსეთში იდეოლოგიურ და სულიერ ატმოსფეროზე: ”ეს არის აბსოლუტური უკონტროლო თვითნებობის სისტემა, ელემენტარული თავისუფლებების, სამართლიანობისა და კაცობრიობის წმინდა უფლებების მცირედი გარანტიის გარეშე”.

მართლაც, ტოტალიტარული რეჟიმირუსეთში მან გზაზე გაანადგურა ყველა, ვინც წინააღმდეგობას უწევდა და ვინც არ ეთანხმებოდა. ქვეყანა გადაიქცა ერთ უზარმაზარ გულაგად. მისი საშინელი როლის შესახებ რუსი ხალხის ბედში პირველად ვისაუბრეთ საშინაო ლიტერატურა. აქ აუცილებელია ლიდია ჩუკოვსკაიას, იური ბონდარევისა და ტრიფონოვის სახელების დასახელება. მაგრამ აი სოლჟენიცინი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ისაუბრა ჩვენს ტრაგიკულ წარსულზე. მისი მოთხრობა "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" იქცა ცხოვრებისა და მხატვრული ჭეშმარიტების წიგნად, რომელიც აუწყებს სტალინის ეპოქის მომავალ დასასრულს.

მკითხველამდე „საწინააღმდეგო“ თემების გზა ნებისმიერ დროს ეკლიანია. და დღესაც არის მაგალითები, როდესაც ერთი ტყუილი მეორეთი იცვლება. საქმე ისაა, რომ ტოტალიტარულ ცნობიერებას არ ძალუძს რაიმე სახის განმანათლებლობა. დოგმატური აზროვნების დაჟინებული ქინძისთავებისაგან თავის დაღწევა ძალიან რთულია. ამიტომ მრავალი წლის განმავლობაში დუმდა და თანამოაზრეობა ნორმად ითვლებოდა.

ასე რომ, ამ შერწყმული გამოცდილების თვალსაზრისით - ინტელიგენცია და ხალხი, რომლებმაც გაიარეს ჯვრის არაადამიანური გზა და განიცადეს გულაგი, სოლჟენიცინი თავის "ბანაკს" აყენებს საბჭოთა პრესაში.

მოთხრობა არის "ივან დენისოვიჩის ერთი დღე". ხელისუფლებასთან ხანგრძლივი მოლაპარაკების შემდეგ, ა.ტ. ტვარდოვსკი ნებართვას იღებს ნ.ს. ხრუშჩოვი "ერთი დღე ..." გამოქვეყნებისთვის. 1962 წლის „ახალი სამყაროს“ მე-11 ნომერში გამოქვეყნდა მოთხრობა, მისი ავტორი მოულოდნელად ხდება მსოფლიოში ცნობილი მწერალი. „დათბობის“ და მართლაც მრავალი წლის განმავლობაში გორბაჩოვის „პერესტროიკას“ არც ერთ პუბლიკაციას, რომელიც მას მრავალი წლის განმავლობაში აგრძელებდა, არ ჰქონია რეზონანსი და გავლენის ძალა ეროვნული ისტორიის მსვლელობაზე.

ოდნავ გახსნილმა ბზარმა სტალინური გაზის კამერის "საიდუმლო" სამყაროში არა მხოლოდ გამოავლინა მე-20 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე საშინელი საიდუმლო. გულაგის შესახებ სიმართლე (ჯერ კიდევ ძალიან მცირე, თითქმის ინტიმური, "არქიპელაგის" მომავალ მონოლითთან შედარებით) "მთელ პროგრესულ კაცობრიობას" აჩვენა ტოტალიტარიზმის ყველა ამაზრზენი სახეობის ორგანული ნათესაობა, იქნება ეს ჰიტლერის "სიკვდილის ბანაკები" ( ოსვენციმი, მაჟდანეკი, ტრებლინკა) ან სტალინის GULAG არქიპელაგი არის იგივე სასიკვდილო ბანაკები, რომლებიც მიზნად ისახავს საკუთარი ხალხის განადგურებას და დაჩრდილულია კომუნისტური ლოზუნგებით, კლასობრივი ბრძოლის დროს „ახალი ადამიანის“ შექმნის ცრუ პროპაგანდით და დაუნდობელი „გადახრებით“. "მოხუცი კაცის.

საბჭოთა კავშირის ყველა პარტიის ლიდერის ჩვეულებისამებრ, ხრუშჩოვი ცდილობდა სოლჟენიცინი ამ ამბავთან ერთად გამოეყენებინა, როგორც „ბორბალი და ღერო“ პარტიულ საქმეებში. Მისი ცნობილი გამოსვლა 1963 წლის 8 მარტს ლიტერატურისა და ხელოვნების მოღვაწეებთან შეხვედრაზე მან წარმოადგინა სოლჟენიცინის, როგორც მწერლის აღმოჩენა პარტიის დამსახურებით, რაც შედეგი იყო ლიტერატურისა და ხელოვნების გონიერი პარტიული ხელმძღვანელობის შედეგი საკუთარი მმართველობის წლებში.

პარტია მხარს უჭერს ჭეშმარიტად მართალს ხელოვნების ნიმუში, სულ ერთია უარყოფითი მხარეებიმათ არაფერი აქვთ საერთო ცხოვრებასთან, თუ ისინი ეხმარებიან ხალხს ახალი საზოგადოებისთვის ბრძოლაში, გაერთიანდებიან და აძლიერებენ მათ ძალებს“.

პირობა, რომლითაც პარტია მხარს უჭერდა ნაწარმოებებს „ცხოვრების ნეგატიურ ასპექტებთან“ დაკავშირებით, სულაც არ იყო შემთხვევითი: ხელოვნება და ლიტერატურა - „პარტიული პოზიციებიდან“ - საჭიროა „ახალი საზოგადოებისთვის ბრძოლაში“ დასახმარებლად და არა. მის წინააღმდეგ.რომ კომუნისტების ძალების გაერთიანება და გაძლიერება და არა მათი დაშლა და განიარაღება იდეოლოგიური მოწინააღმდეგის წინაშე. 1962-1963 წლებში ხრუშჩოვს ტაშის მქონე ყველა პარტიული ლიდერისა და მწერლისთვის შორს არ იყო ნათელი, რომ სოლჟენიცინი და ხრუშჩოვი სხვადასხვა მიზნებს მისდევდნენ, ამტკიცებდნენ ურთიერთგამომრიცხავ იდეებს. თუ ხრუშჩოვს სურდა კომუნისტური რეჟიმის გადარჩენა ნახევრად რეფორმების გატარებით და ზომიერი იდეოლოგიური ლიბერალიზაციის გზით, მაშინ სოლჟენიცინი ცდილობდა მის ჩახშობას, შიგნიდან ჭეშმარიტებით აფეთქებას.

ამას მაშინ მხოლოდ სოლჟენიცინი ესმოდა. მას სჯეროდა თავისი სიმართლის, ბედისწერის, გამარჯვების. და ამაში მას არ ჰყავდა თანამოაზრეები: არც ხრუშჩოვი, არც ტვარდოვსკი, არც ნოვომიროვსკის კრიტიკოსი ვ. ლაკშინი, რომელიც იბრძოდა ივან დენისოვიჩისთვის და არც კოპელევი ...

მოთხრობის "ერთი დღე ივან დენისოვიჩის ცხოვრებაში" პირველი ენთუზიაზმი მიმოხილვები სავსე იყო განცხადებებით, რომ "ივან დენისოვიჩის მსგავსი გმირის ლიტერატურაში გამოჩენა არის ლიტერატურის შემდგომი დემოკრატიზაციის მტკიცებულება XX პარტიის ყრილობის შემდეგ"; რომ შუხოვის ზოგიერთი მახასიათებელი „საბჭოთა ხელისუფლების წლებში ჩამოყალიბდა და გაძლიერდა“; „ვინც ამ ამბავს კითხულობს, ცხადია, რომ ბანაკში, იშვიათი გამონაკლისების გარდა, ადამიანები რჩებოდნენ ადამიანებად ზუსტად იმიტომ, რომ სულით საბჭოთა იყვნენ, რომ მათ არასოდეს გაუგიათ ბოროტება პარტიასთან, ჩვენს სისტემასთან. "

შესაძლოა, კრიტიკული სტატიების ავტორებმა ეს გააკეთეს სოლჟენიცინის მხარდასაჭერად და მისი შთამომავლობის დასაცავად სტალინისტების მტრული კრიტიკის თავდასხმებისგან. ვინც აფასებდა „ერთ დღეს...“ მთელი ძალით ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ სიუჟეტი გმობს სოციალისტური კანონიერების მხოლოდ ინდივიდუალურ დარღვევას და აღადგენს პარტიის „ლენინურ ნორმებს“ და საზოგადოებრივი ცხოვრება(მხოლოდ ამ შემთხვევაში, სიუჟეტს შეეძლო დღის სინათლე ენახა 1963 წელს და ჟურნალმა წარადგინა კიდეც ლენინის პრემიაზე).

თუმცა, სოლჟენიცინის გზა "ერთი დღიდან ..."-დან "გულაგის არქიპელაგომდე" უდავოდ ადასტურებს, თუ რამდენად შორს იყო ავტორი იმ დროისთვის სოციალისტური იდეალებისგან, თავად "საბჭოთა" იდეისგან. "ერთ დღეს..." არის უზარმაზარი ორგანიზმის მხოლოდ პატარა უჯრედი, რომელსაც გულაგი ჰქვია. თავის მხრივ, გულაგი არის მმართველობის სისტემის სარკისებური გამოსახულება, საზოგადოებაში ურთიერთობების სისტემა. ასე რომ, მთელის სიცოცხლე ნაჩვენებია მისი ერთ-ერთი უჯრედის მეშვეობით და არა ყველაზე უარესი. განსხვავება "ერთ დღეს..." და "არქიპელაგს" შორის არის უპირველეს ყოვლისა მასშტაბში, დოკუმენტურ სიზუსტეში. ორივე "ერთი დღე ..." და "არქიპელაგი" არ არის "სოციალისტური კანონიერების ინდივიდუალურ დარღვევაზე", არამედ არა მხოლოდ სტალინის, იაგოდას, იეჟოვის, ბერიას მიერ შექმნილი სისტემის უკანონობაზე, უფრო ზუსტად, თავად სისტემის არაბუნებრივობაზე. არამედ ლენინის, ტროცკის, ბუხარინის და სხვა პარტიის ლიდერების მიერ.

კაცია?.. ამ კითხვას სვამს მკითხველი, რომელიც ხსნის მოთხრობის პირველ ფურცლებს და თითქოს კოშმარულ, უიმედო და გაუთავებელ სიზმარში იძირება. პატიმრის შჩ-854-ის ყველა ინტერესი, როგორც ჩანს, ტრიალებს სხეულის უმარტივესი ცხოველური მოთხოვნილებების ირგვლივ: როგორ „მოთესოთ“ გრილის დამატებითი ნაწილი, როგორ არ გაცივდეთ პერანგის ქვეშ მინუს ოცდაშვიდზე სცენაზე შმონის დროს. , როგორ გადავარჩინოთ ენერგიის ბოლო ნამსხვრევები დასუსტებულ ქრონიკულ შიმშილსა და დამქანცველ სამუშაო სხეულში - ერთი სიტყვით, როგორ გადარჩეთ ბანაკის ჯოჯოხეთში.

და ეს არ არის ცუდი მოხერხებული და საზრიანი რუსი გლეხისთვის ივან დენისოვიჩ შუხოვისთვის. განვლილი დღის შეჯამებით, მთავარი გმირი მიღწეული წარმატებებით ახარებს: დილის ძილის დამატებითი წამებისთვის ის არ ჩასვეს საკანში, ბრიგადირმა პროცენტი კარგად დახურა - ბრიგადა მიიღებს დამატებით გრამ რაციონს, შუხოვ. თავად იყიდა თამბაქო ორ ფარულ რუბლად და დილით დაწყებული დაავადება დაძლია CHP-ის ქვისა კედელზე.

სიუჟეტის ყველა მოვლენა თითქოს არწმუნებს მკითხველს, რომ ყველაფერი ადამიანური მავთულხლართებს მიღმაა დარჩენილი. სამუშაოდ წასვლის სცენა ნაცრისფერი შეფუთული პიჯაკის მყარი მასაა. სახელები დაიკარგა. ერთადერთი, რაც ინდივიდუალურობას ადასტურებს, არის ბანაკის ნომერი. Ადამიანის ცხოვრებაგაუფასურდა. ჩვეულებრივი პატიმარი ყველას ექვემდებარება – სამსახურში მყოფი მცველიდან და ბადრაგიდან დაწყებული, ყაზარმის მზარეულისა და ოსტატის, მისნაირი მშვიდი პატიმრები. მათ შეუძლიათ მას ლანჩი ჩამოართვან, საკანში ჩასვან, უვადოდ ტუბერკულოზით უზრუნველყონ, ან თუნდაც დახვრიტონ.

და მაინც ყველა არაადამიანური რეალობის უკან ბანაკის ცხოვრებაიმოქმედოს ადამიანის თვისებები. ისინი თავს იჩენენ ივან დენისოვიჩის პერსონაჟში, ბრიგადის ანდრეი პროკოფიევიჩის მონუმენტურ ფიგურაში, კაპიტან ბუინოვსკის სასოწარკვეთილ აჯანყებაში, "ძმების" - ესტონელთა განუყოფელობაში. ეპიზოდური სურათიძველი ინტელექტუალი, რომელიც მესამე ვადით მსახურობს და, მიუხედავად ამისა, არ სურს უარი თქვას ღირსეულ ადამიანურ მანერებზე.

არსებობს მოსაზრება, რომ დროა აღარ გავიხსენოთ სტალინური რეპრესიების საშინელება, რომ თვითმხილველთა მოგონებები აჭარბებდა პოლიტიკური სივრცის წიგნის ბაზარს. სოლჟენიცინის სიუჟეტი არ შეიძლება მივაკუთვნოთ ოპორტუნისტული „ერთდღიანი“ ისტორიების კატეგორიას. ნობელის პრემიის ლაურეატი ერთგულია ნეკრასოვის, ტოლსტოის, დოსტოევსკის მიერ ჩამოყალიბებული რუსული ლიტერატურის საუკეთესო ტრადიციების. ივან დენისოვიჩსა და ზოგიერთ სხვა პერსონაჟში ავტორმა მოახერხა მტკიცე, გაუტეხელი, მხიარული რუსული სულის განსახიერება. ასეთები არიან გლეხები ლექსში "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება". ყველა წუწუნებს თავის ბედზე: მღვდელიც და მიწის მესაკუთრეც, მაგრამ გლეხი (უკანასკნელი მათხოვარიც კი) ინარჩუნებს უნარს, გაიხაროს ის ფაქტი, რომ ცოცხალია.

ასეა ივან დენისოვიჩიც. და გამჭრიახობა თანდაყოლილია მასში: ყველგან, სადაც ის ახერხებს იყოს პირველი, ის იღებს ყველაფერს ბრიგადისთვის, არ ივიწყებს, თუმცა, ამავე დროს საკუთარ თავს. და სევდა მისთვის უცხოა. საყოფაცხოვრებო მცირე წარმატებები სიხარულს მოაქვს შუხოვს, როდესაც მისი ოსტატობა და გამომგონებლობა ხელს უწყობს სასტიკი მჩაგვრელთა მოტყუებას და მკაცრი გარემოებების დაძლევას.

"რუსული პერსონაჟი" არსად გაქრება. შესაძლოა ის ჭკვიანია მხოლოდ პრაქტიკული გონებით. მაგრამ მისი სული, რომელიც, როგორც ჩანს, უნდა გამაგრებულიყო, გამაგრებულიყო, არ ექვემდებარება "კოროზიას". პატიმარი Shch-854 არ არის დეპერსონალიზებული, არ არის დეჰუმანიზებული. მას შეუძლია თანაგრძნობა და თანაგრძნობა. მას აწუხებს ოსტატი, რომელიც იცავს ბრიგადას ბანაკის ხელისუფლებისგან. ის თანაუგრძნობს სანდო ბაპტისტ ალიოშკას, რომელმაც არ იცის როგორ გამოიმუშაოს თავისი საიმედოობით. ეხმარება სუსტებს, მაგრამ არა დამცირებულებს, რომლებმაც არ ისწავლეს "ტურა". თუნდაც უმნიშვნელო ბანაკის "დედა" ფეტიუკოვს ხანდახან გული ეტკინება მასზე, გადალახავს ადამიანის ჯანსაღ ზიზღს, რომელმაც ცხოველურ პირობებში შეძლო ღირსების შენარჩუნება.

ზოგჯერ შუხოვის საცოდაობა არარეალურ საზღვრებს აღწევს: ის ხშირად ამჩნევს, რომ კოშკებზე მცველებსაც და დარაჯებსაც ვერ შურთ, რადგან ისინი იძულებულნი არიან გაუნძრევლად დადგეს სიცივეში, ხოლო პატიმარს შეუძლია გახურდეს კედლის ქვისა.

საქმისადმი სიყვარული ასევე აკავშირებს შუხოვს ნეკრასოვის პოემის გმირებთან. ის ისეთივე ნიჭიერი და ბედნიერია თავის საქმეში, როგორც ქვისმთლელი ოლონჩანიდან, რომელსაც შეუძლია „მთის დამხობა“. ივან დენისოვიჩი არ არის უნიკალური. ეს რეალურია, უფრო მეტიც ტიპიური პერსონაჟი. თქვენს გვერდით მყოფთა ტანჯვის შემჩნევის უნარი პატიმრებს აკავშირებს, აქცევს მათ ერთგვარ ოჯახად. მათ აკავშირებს განუყოფელი ორმხრივი გარანტია. ერთის ღალატს შეიძლება ბევრის სიცოცხლე დაუჯდეს.

ჩნდება პარადოქსული სიტუაცია. თავისუფლება მოკლებული, მავთულხლართებს მიღმა გაძევებული, ცხვრის ფარავით დათვლილი, პატიმრები ქმნიან სახელმწიფოს სახელმწიფოში. მათ სამყაროს აქვს თავისი ურყევი კანონები. ისინი მკაცრი, მაგრამ სამართლიანები არიან. გისოსებს მიღმა კაცი მარტო არ არის. პატიოსნება და გამბედაობა ყოველთვის დაჯილდოვდება. "მესინჯერი" კეისარი ეპყრობა ბუინოვსკის, რომელიც დასჯის საკანში იყო დანიშნული, შუხოვმა და კილგასმა დააწვინეს თავისთვის და გამოუცდელი სენკასთვის და მკერდით იცავდნენ ბრიგადის პავლოს. დიახ, რა თქმა უნდა, პატიმრებმა შეძლეს არსებობის ადამიანური კანონების დაცვა. მათი ურთიერთობა უდავოდ მოკლებულია გრძნობებს. ისინი თავისებურად პატიოსნები და ჰუმანურები არიან.

მათ პატიოსან საზოგადოებას უპირისპირდება ბანაკის ხელისუფლების უსულო სამყარო. მან უზრუნველყო თავისთვის კომფორტული არსებობა პატიმრების პირად მონებად გადაქცევით. მესაზღვრეები მათ ზიზღით ეპყრობიან, სრულიად დარწმუნებულები არიან, რომ თავადაც ადამიანებივით ცხოვრობენ. მაგრამ სწორედ ამ სამყაროს აქვს ცხოველური სახე. ასეთია ოფიცერი ვოლკოვსკი, რომელსაც შეუძლია ოდნავი შეურაცხყოფისთვის კაცს ურტყამს. ასეთები არიან ბადრაგები, რომლებიც მზად არიან დახვრიტონ "ჯაშუშზე", რომელიც აგვიანებდა სახელწოდებით - მოლდაველს, რომელსაც სამუშაო ადგილზე დაღლილობისგან ჩაეძინა, ასეთია ზედმეტად გაჭედილ მზარეულს და მის მხლებლებს, რომლებიც პატიმრებს სასადილოდან აშორებენ. ყავარჯენი სწორედ მათ, ჯალათებმა დაარღვიეს ადამიანური კანონები და ამით გარიყვეს თავი ადამიანთა საზოგადოებისგან.

მიუხედავად ბანაკის ცხოვრების საშინელი დეტალებისა, რომლებიც ქმნიან ეგზისტენციალურ ფონს, სოლჟენიცინის ისტორია სულით ოპტიმისტურია. ეს ადასტურებს, რომ დამცირების ბოლო ხარისხშიც კი შესაძლებელია ადამიანის საკუთარ თავში შენარჩუნება.

როგორც ჩანს, ივან დენისოვიჩი არ გრძნობს თავს საბჭოთა ადამიანად, არ იდენტიფიცირებს თავის თავს საბჭოთა ხელისუფლებასთან. გავიხსენოთ ის სცენა, როდესაც კაპიტანი ბუინოვსკი უხსნის ივან დენისოვიჩს, თუ რატომ არის მზე ყველაზე მაღალი დღის პირველ საათზე და არა 12 საათზე (განკარგულების თანახმად, დრო დაწესდა ერთი საათით ადრე). და შუხოვის ნამდვილი გაოცება: " მზე კი არა მათიის იცავს განკარგულებებს?”მშვენიერია, რომ ”მათი” ივან დენისოვიჩის პირში: მე ვარ მე და ვცხოვრობ ჩემი კანონებით და ისინი არიან ისინი, მათ აქვთ საკუთარი წესები და ჩვენ შორის არის მკაფიო მანძილი.

შჩ-854-ის პატიმარი შუხოვი უბრალოდ სხვა ლიტერატურის გმირი არ არის, ის სხვა ცხოვრების გმირია. არა, ისე ცხოვრობდა, როგორც ყველა, უფრო სწორად, როგორ ცხოვრობდა უმრავლესობა - რთული იყო; ომი რომ დაიწყო, საბრძოლველად წავიდა და პატიოსნად იბრძოდა, სანამ ტყვედ ჩავარდა. მაგრამ მას აქვს ის მყარი მორალური საფუძველი, რომლის ამოძირკვას ბოლშევიკები ასე გულმოდგინედ ცდილობდნენ, გამოაცხადეს სახელმწიფო, კლასის, პარტიული ფასეულობების პრიორიტეტი - უნივერსალური ადამიანური ღირებულებები. ივან დენისოვიჩი ბანაკშიც კი არ დაემორჩილა დეჰუმანიზაციის პროცესს, ის კაცად დარჩა.

რა დაეხმარა მას გადარჩენაში?

როგორც ჩანს, შუხოვში ყველაფერი ერთ რამეზეა ორიენტირებული - მხოლოდ გადარჩენისთვის: „შუხოვს ბევრი სცემეს კონტრდაზვერვაში და შუხოვის გაანგარიშება მარტივი იყო: თუ არ მოაწერთ ხელს - ხის ბარდის ქურთუკს, თუ მოაწერთ ხელს - თქვენ მაინც. იცხოვრე ცოტა ხანს. ყოველი ნაბიჯი. დილა ასე იწყებოდა: „შუხოვს არასოდეს ეძინა ამოსვლამდე, ის ყოველთვის დგებოდა - განქორწინებამდე მისი დრო საათნახევარი იყო, არა ოფიციალური და ვინც იცის ბანაკი. ცხოვრებას ყოველთვის შეუძლია დამატებითი ფულის გამომუშავება: ვინმესთვის საფარის შეკერვა ძველი უგულებელყოფის ხელთათმანებიდან; მიეცით მდიდარ ბრიგადირს მშრალი თექის ჩექმები პირდაპირ საწოლზე, რათა მან ფეხშიშველი არ დაარტყას გროვის ირგვლივ, არ აირჩიოთ; ან გაიარეთ მიწოდების ოთახებში, სადაც ვინმეს უნდა მოემსახუროთ, წაიღოთ ან მოიტანოთ რამე; ან წადით სასადილო ოთახში მაგიდებიდან თასების შესაგროვებლად<...>". დღისით შუხოვი ცდილობს იყოს იქ, სადაც ყველაა: "...აუცილებელია, რომ არცერთ მცველს არ გნახოთ მარტო, არამედ მხოლოდ ხალხში." მას აქვს სპეციალური ჯიბე შეკერილი ქურთუკის ქვეშ, სადაც დებს პურის შენახული რაციონი ნაჩქარევად საჭმელად, „ნაჩქარევი საჭმელი არ არის საჭმელი“. თბოელექტროსადგურში მუშაობისას შუხოვი აღმოაჩენს საჭრელ ხერხს, რისთვისაც „შეიძლებოდა ათი დღე მიეცეთ სადამსჯელო საკანში, თუ ამას დანა აღიარებდნენ. . მაგრამ ფეხსაცმლის დანა შემოსავალი იყო, პური იყო! სამწუხარო იყო დანებება. და შუხოვმა ბამბის ხელთათმანში ჩადო: „სამუშაოს შემდეგ, სასადილო ოთახის გვერდის ავლით (!), ივან დენისოვიჩი გარბის საფოსტო ყუთისკენ, რათა კეისარს რიგი აიღოს, რათა „კეისარს... შუხოვს ფული აქვს.“ და ასე - ყოველი. როგორც ჩანს, შუხოვი ცხოვრობს ერთ დღეს, არა, ის ცხოვრობს მომავლისთვის, ფიქრობს მეორე დღეს, ფიქრობს, როგორ იცხოვროს იგი, თუმცა არ ვარ დარწმუნებული, რომ ისინი დროულად გათავისუფლდებიან, რომ კიდევ ათს არ "გააჭედონ".. შუხოვი დარწმუნებული არ არის, რომ გაათავისუფლებენ, საკუთარს ნახავს, ​​მაგრამ ისე ცხოვრობს, თითქოს დარწმუნებულია.

ივან დენისოვიჩი არ ფიქრობს ეგრეთ წოდებულ დაწყევლილ კითხვებზე: რატომ ზის ამდენი ადამიანი, კარგი და განსხვავებული, ბანაკში? რა არის ბანაკების მიზეზი? და არ იცის, რისთვის ზის ციხეში, როგორც ჩანს, არ ცდილობს იმის გაგებას, რაც მას შეემთხვა: „საქმე სჯერა, რომ შუხოვი ღალატისთვის დააპატიმრეს და მან დაადასტურა, რომ დიახ, დანებდა სურდა სახლის შეცვლა, მაგრამ დაბრუნდა ტყვეობიდან, რადგან ასრულებდა გერმანიის დაზვერვის დავალებას. რა დავალება - ვერც შუხოვმა მოიფიქრა და ვერც გამომძიებელმა. ასე რომ, მათ უბრალოდ დატოვეს ეს - დავალება. შუხოვი ამ საკითხს მთელი სიუჟეტის განმავლობაში ერთადერთჯერ ეხება. მისი პასუხი ზედმეტად განზოგადებულად ჟღერს, რომ ღრმა ანალიზის შედეგი იყოს: "და მე რატომ დავჯექი? იმიტომ, რომ 1941 წელს ომისთვის არ მოემზადნენ ამისთვის? მე რა შუაშია?"

Რატომ არის, რომ? ცხადია, რადგან ივან დენისოვიჩი ეკუთვნის მათ, ვისაც ფიზიკურ, ფიზიკურ პირს უწოდებენ. ბუნებრივი ადამიანი, რომელიც მუდამ სიმცირესა და ნაკლებობაში ცხოვრობდა, უპირველეს ყოვლისა აფასებს უშუალო ცხოვრებას, არსებობას, როგორც პროცესს, პირველი მარტივი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებას - საჭმელს, სასმელს, სითბოს, ძილს. "დაიწყო ჭამა. თავიდან დალია ერთი სწორი ნაღველი. როგორ ცხელა, სხეულზე გადაიღვარა - შიგნიდან სულ ღრიალისკენ მიტრიალებს. კარგი, კარგი! აი, მოკლე მომენტი, რისთვისაც ცხოვრობს პატიმარი. ." "შეგიძლია ორასი გრამი შეჭამო, მეორე სიგარეტი მოწიო, შეგიძლია დაიძინო. შუხოვმა მხოლოდ კარგი დღით გაამხიარულა, ძილიც კი არ აქვს". "სანამ უფროსები დაალაგებენ, სადმე უფრო თბილ ადგილას მოკალათდით, დაჯექი, დაჯექი, ზურგი მაინც გატყდება. კარგია, თუ ღუმელთან არის - შემოახვიეთ ტილოები და ოდნავ გაათბეთ. მერე ფეხები გათბება სულ. დღის განმავლობაში. და თუნდაც ღუმელის გარეშე - ყველაფერი კარგადაა." „ახლა, როგორც ჩანს, შეეჩვია ფეხსაცმელს: ოქტომბერში შუხოვმა მიიღო სქელი, მკვრივი ჩექმები, ორი თბილი ტანსაცმლით. ერთი კვირის განმავლობაში, როგორც დაბადების დღის ბიჭი, სულ ახალი ქუსლებით აკაკუნებდა. „შუხოვს საკმაოდ კმაყოფილმა ჩაეძინა, დღეს მას ძალიან გაუმართლა: არ ჩასვეს საკანში, არ გაგზავნეს ბრიგადა სოცგოროდოკში, ლანჩზე მან ფაფა მოთიშა, არ დაიჭირეს. შმონზე საჭრელით, საღამოს მუშაობდა კეისართან და იყიდა თამბაქო. და არ დაავადდა, გადალახა. გავიდა ერთი დღე, არაფერი გაფუჭდა, თითქმის ბედნიერი. ”

და ივან დენისოვიჩმა უსტ-იჟმაში გაიდგა, თუმცა საქმე უფრო მძიმე იყო და პირობები უარესი; წასული იქ იყო - და გადარჩა.

ბუნებრივი ადამიანი შორს არის ისეთი ოკუპაციისგან, როგორიცაა რეფლექსია, ანალიზი; მარად დაძაბული და მოუსვენარი აზრი არ ტრიალებს მასში, არ ჩნდება საშინელი კითხვა: რატომ? რატომ? ივან დენისოვიჩის აზრი "გარდა ამისა, ყველაფერი ბრუნდება, ყველაფერი ისევ ირევა: იპოვიან თუ არა ლეიბში შედუღებას? საღამოს გამოუშვებენ სამედიცინო განყოფილებაში? დააპატიმრებენ თუ არა კაპიტანს? და როგორ მიიღო კეისარმა თბილი თეთრეული. მისი ხელები?

ბუნებრივი ადამიანი საკუთარ თავთან ჰარმონიაში ცხოვრობს, ეჭვის სული მისთვის უცხოა; ის არ ირეკლავს, არ უყურებს საკუთარ თავს გარედან. ცნობიერების ეს მარტივი მთლიანობა დიდწილად ხსნის შუხოვის სიცოცხლისუნარიანობას, მის მაღალ ადაპტირებას არაადამიანურ პირობებთან.

შუხოვის ბუნებრიობა, მისი ხაზგასმული გაუცხოება ხელოვნური, ინტელექტუალური ცხოვრებისგან, სოლჟენიცინის აზრით, ასოცირდება გმირის მაღალ ზნეობასთან.

შუხოვს ენდობიან, რადგან იციან: ის არის პატიოსანი, წესიერი, ცხოვრობს სუფთა სინდისით. ცეზარი მშვიდი სულით მალავს საჭმლის ამანათს შუხოვთან. ესტონელები თამბაქოს სესხულობენ, დარწმუნებულები არიან, რომ უკან გადაიხდიან.

შუხოვის ადაპტაციის მაღალ ხარისხს საერთო არაფერი აქვს ოპორტუნიზმთან, დამცირებასთან, ადამიანის ღირსების დაკარგვასთან. შუხოვს „ძლიერად ახსოვდა მისი პირველი წინამძღოლის კუზემინის სიტყვები: „აი, ვინ კვდება ბანაკში: ვინც თასებს ლპობს, ვინც სამედიცინო განყოფილების იმედოვნებს და ვინც მიდის ნათლიაზე დასაკაკუნად“.

ამ გადარჩენის გზებს ეძებენ ადამიანები, რომლებიც მორალურად სუსტნი არიან, ცდილობენ გადარჩნენ სხვის ხარჯზე, „სხვისი სისხლით“. ამრიგად, ფიზიკურ გადარჩენას თან ახლავს მორალური განადგურება. არა ის შუხოვი. ის ყოველთვის სიამოვნებით აგროვებს დამატებით რაციონს, იღებს თამბაქოს, მაგრამ არა ფეტიუკოვის მსგავსად - ტურა, რომელიც „პირში იყურება და თვალები ეწვის“ და „სლოკობს“: „ერთხანს გავწელოთ!“ შუხოვი სიგარეტს მიიღებს, რომ თავი არ ჩამოაგდეს: შუხოვმა დაინახა, რომ „მისმა თანაგუნდელმა კეისარმა ეწეოდა და არა ჩიბუხს, არამედ სიგარეტს ეწეოდა, რაც ნიშნავს, რომ შეგიძლია სროლა. მაგრამ შუხოვმა პირდაპირ არ უკითხა, მაგრამ კეისართან ძალიან ახლოს გაჩერდა. და ნახევრად შემობრუნებულმა გაიხედა მის გვერდით." კეისარისთვის ამანათის რიგში დგას, ის არ ეკითხება: "აბა, მიიღე?" - იმიტომ, რომ ეს იქნება მინიშნება, რომ ის იყო რიგში და ახლა აქვს წილის უფლება. მან უკვე იცის რაც აქვს. მაგრამ ის არ იყო ტურა, თუნდაც რვაწლიანი საერთო მუშაობის შემდეგ - და რაც უფრო შორს, მით უფრო ძლიერად იმკვიდრებდა თავს. მოთხრობის ერთ-ერთმა პირველმა კეთილგანწყობილმა კრიტიკოსმა, ვ. ლაკშინმა, ძალიან ზუსტად აღნიშნა, რომ "სიტყვა" დადასტურებული "აქ არ საჭიროებს დამატებებს -" დაადასტურა "არა ერთ რამეში, არამედ მის ზოგად დამოკიდებულებაში ცხოვრებისადმი".

ეს დამოკიდებულება ჯერ კიდევ იმ სხვა ცხოვრებაში ჩამოყალიბდა, ბანაკში მხოლოდ გამოცდა მიიღო, გამოცდა ჩააბარა.

შუხოვი სახლიდან წერილს კითხულობს. ცოლი წერს საღებავების შესახებ: „მაგრამ კიდევ არის ერთი ახალი, სახალისო ხელობა - ეს არის ხალიჩების შეღებვა, ვიღაცამ ომიდან ტრაფარეტები ჩამოიტანა და მას შემდეგ გაგრძელდა და სულ უფრო და უფრო მეტი ასეთი საღებავების ოსტატები აიყვანეს: ისინი. არსად არ ეკუთვნით, არსად არ მუშაობენ, ერთი თვე ეხმარებიან კოლმეურნეობას, მხოლოდ თივის დასუფთავებაში, მაგრამ ამისთვის თერთმეტი თვის განმავლობაში კოლმეურნეობა აძლევს მას ცნობას, რომ ასეთი და ასეთი კოლმეურნე იყო. გაათავისუფლეს საკუთარი საქმით და მისთვის არანაირი დავალიანება არ არის. ფეხი არ არის კოლმეურნეობაში და ასევე გახდება მხატვარი. და შემდეგ ისინი ადგებიან სიღარიბიდან, რომელშიც ის სცემს. ”

შუხოვი ხედავს, რომ ხალხმა გადაკეტა პირდაპირი გზა, მაგრამ ხალხი არ იკარგება: ისინი დადიან და ასე ცხოვრობენ. შუხოვი თავის გზას გაივლიდა. მოგება, ხედავთ, ადვილია, ცეცხლი. და როგორც ჩანს, სირცხვილია, ჩამორჩები შენს თანასოფლელებს... მაგრამ ივან დენისოვიჩს არ ისურვებდა ამ ხალიჩების ატანა. მათთვის საჭიროა თრთოლვა, თავხედობა, პოლიციას თათზე დაჭერა. შუხოვი კი დედამიწას თელავს. ორმოცი წელია, ნახევარი კბილები არ აქვს და თავზე სიმელოტეა, არც ერთი არ მიუცია და არც ერთი არ აიღო და ბანაკში არ ისწავლა.

მარტივი ფული - ისინი არაფერს იწონიან და არ არსებობს ისეთი ინსტინქტი, რომელიც, როგორც ამბობენ, შენ იშოვე.

არა, არა მსუბუქი, უფრო სწორად, არც მსუბუქი დამოკიდებულება შუხოვში ცხოვრების მიმართ. მისი პრინციპი: გამომუშავებული - მიიღე, ოღონდ "სხვისი სიკეთეზე მუცელი არ გაიწელო". და შუხოვი მუშაობს "ობიექტზე" იმავე გზით

კეთილსინდისიერად, ასევე სურვილისამებრ. და საქმე მხოლოდ ის არ არის, რომ ის მუშაობს ბრიგადაში, არამედ "ბანაკში ბრიგადა ისეთი მოწყობილობაა, რომ ხელისუფლება არა პატიმრებს, არამედ პატიმრებს ერთმანეთში აიძულებს. ეს ასეა: ან ყველა იღუპება, ან ყველა იღუპება. ."

შუხოვისთვის ამ ნაწარმოებში კიდევ არის რაღაც – ოსტატის სიხარული, რომელიც თავისუფლად ფლობს თავის საქმეს, გრძნობს შთაგონებას, ენერგიის მოზღვავებას.

რა შემაძრწუნებელი ზრუნვით მალავს შუხოვი თავის კალთას. „მაგალი დიდი საქმეა აგურის შემქმნელისთვის, თუ ის მსუბუქი და მოხერხებულია. თუმცა, თითოეულ დაწესებულებაში არის ასეთი შეკვეთა: დილით მიიღეს ყველა იარაღები, საღამოს ჩააბარეს. და რა იარაღს აიღებ. ხვალინდელი დღე უიღბლოა. მაგრამ ერთ დღეს შუხოვმა მოაკლდა ხელსაწყოების მწარმოებელი და საუკეთესო კალთა განიკურნა, ახლა კი საღამოს მალავს და ყოველ დილით, თუ ქვისა აიღეს. და ეს იგრძნობა პრაქტიკული გლეხური მეურნეობა.

შუხოვს მუშაობის დროს ყველაფერი ავიწყდება - ის ისეა ჩათრეული ამ საკითხში: "და როგორ ამოვიცვივდა ჩემი თავიდან ყველა აზრი. შუხოვს ახლა აღარაფერი ახსოვდა და არც აინტერესებდა, არამედ მხოლოდ ფიქრობდა - როგორ აეტანა და ამოეღო მილის იდაყვები, რომ არ მოწიონ“.

შუხოვს არასოდეს უნახავს შორეული ნათება, სადაც მზე ანათებდა თოვლს, და არც თუ როგორ დახეტიალობდნენ შრომისმოყვარეები ზონაში გამათბობლებიდან. შუხოვმა დაინახა მხოლოდ მისი კედელი - შეკვეთიდან მარცხნივ, სადაც ქვისა ამოდიოდა და მარჯვნივ. კუთხეში. და მისმა ფიქრმა და მისმა თვალებმა ყინულის ქვეშ, თავად კედელი შეიტყვეს. ამ ადგილას კედელი ადრე მისთვის უცნობმა მესონმა გააშენა, გაუგებრად და გატეხვის გარეშე, ახლა კი შუხოვი მიეჩვია კედელს, როგორც საკუთარს. . შუხოვს ნანობს კიდეც, რომ სამუშაოს დამთავრების დროა: "რა, ამაზრზენი, სამსახურში დღე ასე ხანმოკლეა, როგორც კი ჩამოვარდები სამსახურის წინ, უკვე შვიდია!" მიუხედავად იმისა, რომ ეს ხუმრობაა, მასში არის გარკვეული სიმართლე ივან დენისოვიჩისთვის.

ყველა დარბის საათისკენ. „როგორც ჩანს, ბრიგადირმაც უბრძანა - ნაღმმტყორცნი, მის კედელს მიღმა, - და გაიქცნენ, მაგრამ შუხოვი ისე სულელურადაა მოწყობილი და ვერანაირად ვერ აშორებენ მას: ყველაფერზე ნანობს, რომ ტყუილად არ კვდება“. ეს არის მთელი ივან დენისოვიჩი.

ამიტომაც დაბნეულია კეთილსინდისიერი შუხოვი, კითხულობს ცოლის წერილს, როგორ შეიძლება არ იმუშაოს თავის სოფელში: "მაგრამ თივის კეთება რა?" შუხოვის გლეხის სული შეშფოთებულია, თუმცა ის შორს არის სახლიდან, საკუთარი ხალხისგან და „ვერ გაიგებ მათ ცხოვრებას“.

შრომა შუხოვისთვის სიცოცხლეა. საბჭოთა ხელისუფლებამ ის არ გააფუჭა, ვერ აიძულა გატეხა, შიკი. ის ცხოვრების წესი, ის ნორმები და დაუწერელი კანონები, რომლითაც გლეხი საუკუნეების განმავლობაში ცხოვრობდა, უფრო ძლიერი აღმოჩნდა. ისინი მარადიულები არიან, ბუნებით ფესვგადგმული, რომელიც შურს იძიებს მისდამი დაუფიქრებელი, დაუფიქრებელი დამოკიდებულების გამო. და ყველაფერი დანარჩენი ზედაპირულია, დროებითი, გარდამავალი. ამიტომ შუხოვი სხვა ცხოვრებიდანაა, წარსული, პატრიარქალური.

Საღი აზრი. სწორედ ის უხელმძღვანელებს შუხოვს ნებისმიერში ცხოვრებისეული სიტუაცია. საღი აზრი უფრო ძლიერია ვიდრე შიში შემდგომი სიცოცხლის წინაც კი. "მე ღმერთის წინააღმდეგი არ ვარ, გესმის, - უხსნის შუხოვი ალიოშკას, ბაპტისტს, - მე ნებით მწამს ღმერთის. მხოლოდ ახლა არ მჯერა სამოთხისა და ჯოჯოხეთის. რატომ გგონიათ, რომ ჩვენ სულელები ვართ, დაგვპირდით სამოთხეს. და ჯოჯოხეთი?” შემდეგ კი, უპასუხა ალიოშკას კითხვას, რატომ არ ევედრება ღმერთს, შუხოვი ამბობს: „რადგან, ალიოშკა, ეს ლოცვები, როგორც განცხადებები, ან არ აღწევს, ან საჩივარი უარყოფილია“.

ცხოვრების ფხიზელი შეხედვა ჯიუტად ამჩნევს ყველა შეუსაბამობას მრევლისა და ეკლესიის, უფრო სწორად, სასულიერო პირების ურთიერთობაში, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან შუამავლობის მისიას.

ასე რომ, ივან დენისოვიჩი ცხოვრობს ძველი გლეხური წესით: მიენდე ღმერთს, მაგრამ არ დაუშვა შეცდომა! შუხოვთან ერთად არიან სენკა კლევშინი, ლატვიელი კილდიგსი, კაპიტანი ბუინოვსკი, ოსტატი პავლოს თანაშემწე და, რა თქმა უნდა, თავად ოსტატი ტიურინი. ესენი არიან, ვინც, როგორც სოლჟენიცინი წერდა, „მიიღეს დარტყმა“. მე ვარ უმაღლესი ხარისხირომ საკუთარი თავის დაცემის გარეშე ცხოვრების უნარი და „არასოდეს ტყუილად თქვას სიტყვები“ თანდაყოლილია, რაც განასხვავებს ივან დენისოვიჩს. როგორც ჩანს, შემთხვევითი არ არის, რომ მათი უმეტესობა სოფლის, „პრაქტიკული“ ხალხია.

კაპიტანი ბუინოვსკი ასევე ერთ-ერთია იმ „დარტყმის მიმღებთაგან“, მაგრამ, როგორც შუხოვს ეჩვენება, ხშირად უაზრო რისკით. აი, მაგალითად, დილით შმონაში, მესაზღვრეები ბრძანებენ „გადაგდებული ქურთუკები (სადაც ყველა ყაზარმის სითბოს მალავდა), პერანგების ღილების გახსნას - და ისინი აძვრებიან, რომ იგრძნონ, თუ რამე ჩაიცვეს გვერდის ავლით. წესდება“. ”ბუინოვსკი - ყელში, იგი მიეჩვია თავის გამანადგურებლებს, მაგრამ ბანაკში სამი თვე არ არის:

სიცივეში ხალხის გაშიშვლის უფლება არ გაქვს! არ იცით სისხლის სამართლის კოდექსის მეცხრე მუხლი - აქვთ. იციან. შენ, ძმაო, ჯერ არ იცი.” და რა იყო შედეგი? ყველაფერი გამოვიდოდა." და შუხოვმა მხარი დაუჭირა: "მართალია, კვნესა და ლპობა. და თუ წინააღმდეგობას გაუწევ, გატყდები“.

უაზრო და უმიზნოა კაპიტნის პროტესტი. მას მხოლოდ ერთი რამის იმედი აქვს: „დადგება დრო და კაპიტანი ისწავლის ცხოვრებას, მაგრამ მან ჯერ კიდევ არ იცის როგორ“. ბოლოს და ბოლოს, რა არის "მკაცრის ათი დღე": "ადგილობრივი სასჯელაღსრულების ათი დღე, თუ მათ ბოლომდე ასრულებთ, ეს ნიშნავს ჯანმრთელობის დაკარგვას სიცოცხლისთვის. ტუბერკულოზი და არ გამოხვალთ. საავადმყოფოები“.

საღამოს ზედამხედველი მივიდა ყაზარმში, ეძებდა ბუინოვსკის, სთხოვა ბრიგადირს, მაგრამ ის ბნელოდა, "წინამძღვარი იწევს, ბუინოვსკი მაინც გადაარჩინე ღამით, გაიჩერე შემოწმებამდე". ასე რომ, ზედამხედველმა დაიყვირა: "ბუინოვსკი - არის?" "ჰა? მე!" უპასუხა კაპიტანმა. ასე რომ, სწრაფი ტილი ყოველთვის პირველი ურტყამს სავარცხელს", - ასკვნის უკმაყოფილოდ შუხოვმა. არა, კაპიტანმა არ იცის როგორ იცხოვროს. მის ფონზე კიდევ უფრო შესამჩნევად იგრძნობა ივან დენისოვიჩის პრაქტიკულობა, არაამაოობა. შუხოვსაც თავისი საღი აზრით და ბუინოვსკისაც თავისი არაპრაქტიკულობით ეწინააღმდეგებიან ისინი, ვინც „არ იღებენ დარტყმას“, „ვინც თავს არიდებს“. პირველ რიგში, ეს არის კინორეჟისორი ცეზარ მარკოვიჩი. ყველა ქუდია. ნახმარი, ძველი და გარედან გამოგზავნილი ახალი ბეწვის ქუდი აქვს („ცეზარმა ვიღაცას ცხიმი წაუსვა და მათ ნება დართეს, სუფთა ახალი ქალაქის ქუდი ეცვა. სხვებისგან კი წინა ხაზის გაფუჭებული ქუდი ჩამოაგდეს და დაბანაკდნენ, ღორის ბეწვი"); ისინი მუშაობენ სიცივეში და კეისარი თბილად ზის კაბინეტში. შუხოვი არ გმობს კეისარს: ყველას სურს გადარჩენა. მაგრამ ის ფაქტი, რომ კეისარი იღებს ივან დენისოვიჩის მომსახურებას, რა თქმა უნდა, არ ამშვენებს მას. შუხოვმა კაბინეტში ლანჩი მიიტანა "ყელი მოიწმინდა, განათლებული საუბრის შეწყვეტის დარცხვენა. ისე, არც მისი აქ დგომა იყო საჭირო. კეისარი შემობრუნდა, ხელი გაუწოდა ფაფისთვის, შუხოვს და არ ჩანდა. თითქოს თავად ფაფა ჰაერში ჩამოვიდა...“. „განათლებული საუბრები“ კეისრის ცხოვრების ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია. განათლებული კაცია, ინტელექტუალი. კინო, რომლითაც კეისარია დაკავებული, არის თამაში, ანუ გამოგონილი, ყალბი ცხოვრება (განსაკუთრებით პატიმრის თვალსაზრისით). თავად კეისარი ასევე დაკავებულია გონების თამაშით, ბანაკის ცხოვრებიდან დაშორების მცდელობით. მოწევის კუთხითაც კი, „თავისში ძლიერი აზრის გასაღვიძებლად, უხეში რეალობისგან შორს, მოხდენილი ესთეტიზმია.

საყურადღებოა კეისრის საუბარი მსჯავრდებულ X-123-თან, ცბიერ მოხუცთან, ეიზენშტეინის ფილმზე „ივანე საშინელი“: „ობიექტურობა მოითხოვს იმის აღიარებას, რომ ეიზენშტეინი გენიოსია. "იოანე საშინელი" - ეს არ არის ბრწყინვალე? მესაზღვრეების ცეკვა ნიღბით! სცენა საკათედრო ტაძარში!" - ამბობს ცეზარი. "ანტიკურად! ... იმდენი ხელოვნებაა, რომ აღარ არის ხელოვნება. ყოველდღიური პურის ნაცვლად წიწაკა და ყაყაჩოს მარცვლები!" - პასუხობს მოხუცი.

მაგრამ კეისარს უპირველესად აინტერესებს „არა რა, არამედ როგორ“, მას ყველაზე მეტად აინტერესებს როგორ კეთდება, ხიბლავს. ახალი ხრიკი, მოულოდნელი მონტაჟი, ორიგინალური ჩარჩოს სახსარი. ხელოვნების მიზანი ამ შემთხვევაში მეორეხარისხოვანი საკითხია; "<...>ყველაზე ამაზრზენი პოლიტიკური იდეა - ინდივიდუალური ტირანიის გამართლება" (ასე ახასიათებს ფილმს X-123) კეისარისთვის არც ისე მნიშვნელოვანი აღმოჩნდება. ეიზენშტეინის და, სავარაუდოდ, საკუთარი თავის გასამართლებლად კეისარი ამბობს, რომ მხოლოდ ასეთი ინტერპრეტაცია იქნება. გამოტოვებული იყოს. მოხუცი ფეთქდება. - ასე რომ არ თქვა, რომ გენიოსი ხარ! თქვით, რომ ჩვენ ბაბუა ვართ, ძაღლის ბრძანება შესრულდა. გენიოსები ინტერპრეტაციას ტირანების გემოვნებაზე არ აწყობენ!”

ასე რომ, გამოდის, რომ "გონების თამაში", ნაწარმოები, რომელშიც ძალიან ბევრი "ხელოვნებაა", ამორალურია. ერთის მხრივ, ეს ხელოვნება ემსახურება „ტირანების გემოვნებას“, რითაც ამართლებს იმ ფაქტს, რომ ბანაკში სხედან როგორც მძვინვარე მოხუცი, ისე შუხოვი და თავად კეისარი; მეორე მხრივ, ყბადაღებული „როგორ“ (მოხუცი „ჯოჯოხეთში“ გამოგზავნილი) ავტორის აზრებს, „კარგ გრძნობებს“ ვერ გააღვიძებს და, შესაბამისად, არამარტო არასაჭირო, არამედ მავნეც არის.

დიალოგის ჩუმი მოწმე შუხოვისთვის ეს ყველაფერი „განათლებული საუბარია“. მაგრამ რაც შეეხება "კარგ გრძნობებს", შუხოვს კარგად ესმის, არის თუ არა საკითხი "რომ ოსტატი" არის "ში. კარგი სული", ან იმაზე, თუ როგორ "იშოვა ფული" კეისართან ერთად. კარგი გრძნობები"- ეს არის ცოცხალი ადამიანების ნამდვილი თვისებები და კეისრის პროფესიონალიზმი არის, როგორც მოგვიანებით თავად სოლჟენიცინი დაწერდა" განათლება.

კინო (სტალინური, საბჭოთა კინო) და ცხოვრება! კეისარს არ შეუძლია არ გააჩინოს პატივისცემა მისი საქმისადმი სიყვარულის, პროფესიისადმი გატაცების მიმართ; მაგრამ არ შეიძლება თავი დაეღწია იმ აზრს, რომ ეიზენშტეინზე საუბრის სურვილი დიდწილად იმით არის განპირობებული, რომ კეისარი მთელი დღე თბილად იჯდა, ჩიბუხს ეწეოდა, სასადილო ოთახშიც კი არ მიდიოდა ("ის არც აქ იმცირებდა თავს და არც ბანაკში“, - აღნიშნავს ავტორი. ის ცხოვრობს რეალური ბანაკის ცხოვრებიდან მოშორებით.

აქ კეისარი ნელა მიუახლოვდა თავის ბრიგადას, რომელიც შეიკრიბა და ელოდა, რომ სამუშაოს შემდეგ შესაძლებელი იქნებოდა ზონაში წასვლა:

როგორ ხარ, კაპიტანო?

გრეტომი გაყინულს არ ესმის. ცარიელი კითხვა - როგორ ხარ?

Მაგრამ როგორ? კაპიტანი მხრებს იჩეჩავს. -ბევრი ვიშრომე, ზურგი გავისწორე. "ცეზარი ბრიგადაში" ერთ წოდებას იცავს, სხვა არავინ ჰყავს, რომ სული წაიღოს. "დიახ, ბუინოვსკი უყურებს სცენებს "The Battleship..."-ით. სრულიად განსხვავებული თვალები: „... ჭიები ხორცში, ისევე როგორც წვიმის მცოცავი. მართლა ასე იყვნენ? მე ვფიქრობ, რომ ახლა ჩვენს ბანაკში ხორცს მოჰქონდა ჩვენი შიშველი თევზის ნაცვლად, მაგრამ არა ჩემი, გახეხვის გარეშე, ისინი ქვაბში შევიდოდნენ, ასე რომ ჩვენ ... "

რეალობა კეისრისგან დაფარულია. ის ძალიან შერჩევით ხარჯავს თავის ინტელექტუალურ პოტენციალს. მას, ისევე როგორც შუხოვს, არ აინტერესებს „არასასიამოვნო“ კითხვები. მაგრამ თუ შუხოვი, მთელი თავისი არსებით, არ არის განზრახული არა მხოლოდ ამგვარი პრობლემების გადაჭრაზე, არამედ დასვასაც, მაშინ კეისარი, როგორც ჩანს, განზრახ გაურბის მათ. რაც გამართლებულია შუხოვისთვის, კინორეჟისორისთვის თუ არა პირდაპირი დანაშაული, კატასტროფაა. შუხოვას ხანდახან ცეზარსაც კი ეტკინება: „ვფიქრობ, საკუთარ თავზე ბევრს ფიქრობს, კეისარ, მაგრამ ცხოვრება საერთოდ არ ესმის“.

სოლჟენიცინის თქმით, მას ცხოვრებაში უფრო მეტი ესმის, ვიდრე სხვა თანამოაზრეებს, მათ შორის არა მხოლოდ კეისარს (სტალინის "ცეზარიზმის" უნებლიე და ზოგჯერ ნებაყოფლობით თანამონაწილეს), არამედ კაპიტანსაც.

და ოსტატი და ალიოშკა - ბაპტისტი - ყველა მსახიობებიამბავი, თავად ივან დენისოვიჩი თავისი უბრალო გლეხური გონებით, გლეხური გონებით, ნათელი პრაქტიკული ხედიმსოფლიოზე სოლჟენიცინმა, რა თქმა უნდა, იცის, რომ შუხოვს არ სჭირდება მოლოდინი და მოთხოვნა ისტორიული მოვლენაინტელექტუალური განზოგადება გულაგის არქიპელაგის საკუთარი შესწავლის დონეზე. ივან დენისოვიჩს აქვს ცხოვრების განსხვავებული ფილოსოფია, მაგრამ ეს ასევე არის ფილოსოფია, რომელმაც შთანთქა და განზოგადა ხანგრძლივი ბანაკის გამოცდილება, რთული ისტორიული გამოცდილება. საბჭოთა ისტორია. მშვიდი და მომთმენი ივან დენისოვიჩის სახით, სოლჟენიცინმა ხელახლა შექმნა რუსი ხალხის გამოსახულება, თითქმის სიმბოლური განზოგადებით, რომელსაც შეუძლია გაუძლოს უპრეცედენტო ტანჯვას, ჩამორთმევას, კომუნისტური რეჟიმის დაშინებას, საბჭოთა ხელისუფლების უღელს და ქურდების უკანონობას. არქიპელაგის და, მიუხედავად ყველაფრისა, გადარჩება ამ „მეათე წრის“ ჯოჯოხეთში. და ამავე დროს შეინარჩუნე სიკეთე ადამიანების მიმართ, კაცობრიობა, ადამიანური სისუსტეების დათმობა და მორალური მანკიერებისადმი შეუწყნარებლობა.

გმირის სოლჟენიცინის ერთი დღე, რომელიც შოკირებული მკითხველის თვალწინ მივარდა, იზრდება მთელი ადამიანის ცხოვრების საზღვრებამდე, ხალხის ბედის მასშტაბებამდე, სიმბოლომდე. მთელი ეპოქარუსეთის ისტორიაში. „გავიდა დღე, არაფრით დაჩრდილული, თითქმის ბედნიერი, მის ვადაში სამი ათას ექვსას ორმოცდასამი დღე იყო ზარიდან ზარამდე. ნახტომი წლები- სამი დამატებითი დღე დაემატა ... "

მაშინაც კი, სოლჟენიცინს, თუ არ იცოდა, მაშინ ჰქონდა განცდა: პერიოდი, რომელიც ბოლშევიკურმა პარტიამ ქვეყანას დაარტყა, დასასრულს უახლოვდებოდა. და ამ საათის მოახლოების მიზნით ღირდა ბრძოლა, ყოველგვარი პირადი მსხვერპლის მიუხედავად.

და ყველაფერი დაიწყო „ივან დენისოვიჩის ცხოვრებიდან ერთი დღის“ გამოქვეყნებით... გულაგის უბრალო გლეხის ხედვის პრეზენტაციიდან. შესაძლოა, სოლჟენიცინი რომ დაეწყო ბანაკის გამოცდილების შესახებ თავისი ინტელექტუალური შეხედულების გამოქვეყნებით (მაგალითად, მისი ადრეული რომანის „პირველ წრეში“ სულისკვეთებით), არაფერი გამოვიდოდა. გულაგების შესახებ სიმართლე დიდხანს ვერ იხილავდა მათ სამშობლოში დღის სინათლეს; უცხოური გამოცემები, ალბათ, წინ უსწრებდა საშინაო პუბლიკაციებს (საერთოდ რომ შესაძლებელი ყოფილიყო), ხოლო გულაგის არქიპელაგი, კონფიდენციალური წერილებისა და ისტორიების ნაკადით, რომლებიც საფუძვლად დაედო სოლჟენიცინის კვლევას, დაიწყო ზუსტად ნოვი მირში ერთი დღის გამოქვეყნების შემდეგ. ... ჩვენი ქვეყნის მთელი ისტორია, ალბათ, სხვაგვარად წარიმართებოდა, „ივან დენისოვიჩი“ რომ არ გამოჩენილიყო 1962 წლის ტვარდოვსკის ჟურნალის ნოემბრის ნომერში. ამასთან დაკავშირებით, სოლჟენიცინმა მოგვიანებით დაწერა თავის "ნარკვევებში ლიტერატურული ცხოვრების შესახებ" "ხბომ მუხის ხეს დაარტყა": "არ ვიტყვი, რომ ასეთი ზუსტი გეგმა იყო, მაგრამ მე მქონდა ნამდვილი წინათგრძნობა: მათ არ შეუძლიათ გულგრილი დარჩნენ. ეს გლეხი ივან დენისოვიჩი, მთავარი გლეხი ალექსანდრე ტვარდოვსკი და ცხენოსანი გლეხი ნიკიტა ხრუშჩოვი. და ასეც ახდა: არც პოეზიამ და არც პოლიტიკამ არ გადაუწყვეტია ჩემი ისტორიის ბედი, მაგრამ ეს არის მისი საბოლოო გლეხური არსი, იმდენად დასცინილი, გათელეული და დაწყევლილი ჩვენთან დიდი შესვენების შემდეგ.

დასკვნა

საკმაოდ ცოტა დრო გავიდა საბჭოთა კავშირის დაშლიდან, რომელმაც აღნიშნა ლენინისა და სტალინის მიერ შექმნილი ტოტალიტარული სახელმწიფოს საბოლოო დაშლა და კანონგარეშე დროები ღრმა და, როგორც ჩანს, უკვე შეუქცევად წარსულში გადავიდა. სიტყვა „ანტისაბჭოთა“ დაკარგა კულტურისთვის ბოროტი და საბედისწერო მნიშვნელობა. თუმცა სიტყვა „საბჭოთა“ მნიშვნელობა დღემდე არ დაუკარგავს. ეს ყველაფერი ბუნებრივი და გასაგებია: მთელი თავისი შემობრუნებითა და მოტეხილობით, ისტორია მაშინვე არ იცვლება, ეპოქები „ერთმანეთზე ფენიანდება და ისტორიის ასეთი გარდამავალი პერიოდები, როგორც წესი, სავსეა მკვეთრი ბრძოლით, ინტენსიური კამათით, შეჯახებით. ძველი, ცდილობს შეინარჩუნოს და ახალი, თავისთვის დაიპყრო სემანტიკური ტერიტორიები, რისი განშორება არ არის სამწუხარო და რისი დაკარგვა საშიშია, შეუქცევადი? კულტურული ღირებულებებიმართალი აღმოჩნდა, გაუძლო დროს და რომელია მოჩვენებითი, ყალბი, ძალით დაკისრებული საზოგადოებას, ხალხს, ინტელიგენციას?

როგორც ჩანს, იმ დღეებში ტირანიამ სახელმწიფოს წინაშე სრული გამარჯვება მოიპოვა ლიტერატურასა და მხატვრულ ინტელიგენციაზე. როგორც კი სადღაც წარმოიშვა უთანხმოების ერთი შემთხვევა, სულიერი წინააღმდეგობა, რეპრესიულ-დასჯის სისტემის მთელი ძალა მაშინვე დაეცა დამნაშავეს, ართმევდა მას თავისუფლებას, საარსებო წყაროს და სიმშვიდეს. მაგრამ „ტერორის“ ასეთ გარემოშიც კი შეუძლებელი იყო სულის შინაგანი თავისუფლების, მწერლების პასუხისმგებლობის შეზღუდვა მათ მიერ წარმოთქმული სიტყვებით. ამან მათ არ მისცა გაჩუმების საშუალება, დავიწყებას მიეცა ისტორიის სანდო ფაქტები, რომლებიც სახელმწიფომ საგულდაგულოდ დაუმალა მოსახლეობის უმრავლესობისგან.

საბჭოთა ლიტერატურა, უფრო სწორად, მისი „ოპოზიციური“ ნაწილი არ მოუწოდებდა „ბოროტების ძალით წინააღმდეგობის გაწევას“. მისი ძალა იყო ტოტალიტარული საფუძვლების კიდევ ერთი, თუმცა ნელი, თანდათანობითი, მაგრამ გარდაუვალი შესუსტება, ტოტალიტარული სისტემის ფუნდამენტური იდეოლოგიური პრინციპების, იდეალების დაშლა, ოდესღაც არჩეული გზის უტყუარობისა და უმწიკვლობის რწმენის თანდათანობით გამოვლენა. .

საბჭოთა ოპოზიციური ლიტერატურის სიძლიერე ლიდერთა კულტის დახვეწილ, მაგრამ ეფექტურ გამოვლენაში მდგომარეობდა. ამის შესახებ მოგვიანებით თავად სოლჟენიცინი წერდა: ”არც იმედი მაქვს, რომ თქვენ მოინდომებთ კეთილგანწყობას ჩავუღრმავდეთ იმ მოსაზრებებს, რომლებიც არ გითხოვიათ სამსახურში, თუმცა საკმაოდ იშვიათი თანამემამულე, რომელიც არ დგას თქვენს დაქვემდებარებულ კიბეზე, თქვენ არც შეგიძლიათ იყოთ. თანამდებობიდან გათავისუფლებული, არც დაქვეითებული, არც დაწინაურება, არ დაჯილდოვებული, არ არის გამამხნევებელი, მაგრამ ვცდილობ, მოკლედ ვთქვა აქ მთავარი: რას მიმაჩნია ხსნად და სიკეთეს ჩვენი ხალხისთვის, რომელსაც ყველა თქვენ და მე ვეკუთვნით. თქვენ ასევე ექვემდებარებით პირველად ზრუნვას, რომ არ ხართ უცხო თქვენი წარმომავლობის, მამების, ბაბუების, ბაბუების და მშობლიური ადგილების მიმართ, რომ არ ხართ ეროვნების გარეშე.

თუმცა, ბევრი წინა მწერლის მსგავსად, "სხვა" საბჭოთა ლიტერატურასოლჟენიცინი ცდებოდა საბჭოთა ლიდერებთან მიმართებაში, ეხებოდა წერილებსა და ესეებს, სტატიებს, მოთხრობებს, ლექსებს. სოლჟენიცინი განიხილებოდა როგორც კიდევ ერთი მტერი, სამშობლოს მოღალატე, რომელსაც უნდა ებრძოლა. საუკეთესო შემთხვევაში, ის შიზოფრენიკად აღიარეს. ყოველ შემთხვევაში, აღმოჩნდა, რომ ქვეყნის „ლიდერებს“ და ოპოზიციის მწერალს საერთო ეროვნულ საფუძველზეც კი არაფერი ჰქონდათ საერთო.

შემდგომში საბჭოთა კავშირში ტირანიის წინააღმდეგ კიდევ ერთი მებრძოლი, აკადემიკოსი ა. სახაროვი სოლჟენიცინის შესახებ ასე წერს: „სოლჟენიცინის განსაკუთრებული, განსაკუთრებული როლი ქვეყნის სულიერ ისტორიაში დაკავშირებულია ხალხის ტანჯვისა და რეჟიმის დანაშაულების უკომპრომისო, ზუსტ და ღრმა გაშუქებასთან, რაც გაუგონარია მათ მასობრივ სისასტიკეში. და საიდუმლოება. სოლჟენიცინის ეს როლი ძალიან ნათლად გამოიხატა უკვე მის მოთხრობაში "ივან დენისოვიჩის ერთი დღე" და ახლა დიდ წიგნში "გულაგის არქიპელაგი", რომლის წინაშეც ქედს ვიხრი". სოლჟენიცინი თანამედროვე ტრაგიკულ სამყაროში ადამიანის ღირსებისთვის ბრძოლის გიგანტია.

სოლჟენიცინმა მთელი თავისი შემოქმედებითი ცხოვრება ცდილობდა სსრკ-ში კომუნიზმის მხილებასა და დამხობას, მან ხალხის თვალი გაახილა გულაგის არქიპელაგისკენ, როგორც მიზანთროპული სისტემის ბირთვზე. და მთელი ამ ხნის განმავლობაში ის თავისუფალი იყო ამ სისტემისგან, თავისუფლად გრძნობდა, ეფიქრა, განიცადა მათთან ერთად, ვინც შიგნიდან იცის, როგორ მოქმედებს ადამიანზე რეპრესიული მექანიზმი.

სოლჟენიცინმა ააგო სპეციალური სტრუქტურული კომპოზიცია, რომელიც გადაჭიმული იყო უბრალო პატიმრის ივან დენისოვიჩის ბედიდან მთელი ქვეყნის მასშტაბებამდე, რომელიც მასში წარმოდგენილია კუნძულებით, რომლებიც ერთმანეთთან არის დაკავშირებული "კანალიზაციის მილებით", ადამიანთა ცხოვრებით და სოციალური ორგანიზაციით. ამ კომპოზიციაში, თითქოს წინასწარ, ავტორი განსაზღვრავს მკითხველთა დამოკიდებულებას არქიპელაგისადმი, რომელიც რეალურად არის მთავარი გმირი.

სოლჟენიცინი იყო პირველი და ბოლო მწერალი, რომელიც მუშაობდა „მხატვრული კვლევის გამოცდილების“ ჟანრში. ამ მიმართულებით მუშაობით მან მოახერხა საზოგადოებრივი ზნეობის პრობლემები მკითხველთან დაახლოება ისე, რომ ზღვარი პიროვნებასა და არაადამიანს შორის ნათლად გამოიკვეთა. მისი პერსონაჟის ივან დენისოვიჩის მაგალითზე დაყრდნობით, სოლჟენიცინი მკითხველს უჩვენებს, რომ ეს არის რუსი ადამიანის სიმტკიცე, საკუთარი თავის რწმენა, გამოსავლის პოვნა ყველაზე სასოწარკვეთილ სიტუაციაშიც კი, რაც მას ეხმარება, არ გასცდეს ამ ხაზს. , გადარჩეს ძალადობისა და უკანონობის სამყაროში.

პატიმრის სულ რაღაც ერთმა დღემ, რომელიც განასახიერებს მისნაირი მილიონზე მეტი ადამიანის ბედს, შეძლო გამხდარიყო ჩვენი ქვეყნის ისტორიის ანარეკლი, სადაც „ძალადობას არაფერი აქვს დასამალი, გარდა სიცრუისა და ტყუილს არაფერი აქვს დასამალი. ძალადობის გარდა“. ერთხელ დადგა ტყუილისა და ძალადობის გზაზე, აირჩია თავისთვის ასეთი პრინციპი, ხელმძღვანელობამ მთელი საზოგადოება ამ გზაზე წაიყვანა. ასე ვიცხოვრეთ მრავალი წლის განმავლობაში.

არადა, შემოქმედებით ადამიანებს, მწერლებსა და ხელოვანებს ეძლევა, რომ ნახონ ეს ტყუილი ნებისმიერი ნიღბის ქვეშ, დაინახონ და გაიმარჯვონ. სოლჟენიცინმა თქვა: „ტყუილს ბევრის წინააღმდეგი შეუძლია მსოფლიოში - მაგრამ მხოლოდ არა ხელოვნების წინააღმდეგ ნობელის ლექცია. ეს სიტყვები, ისევე როგორც სხვა არაფერი, ახასიათებს მის მთელ შემოქმედებას. ყოველივე ამის შემდეგ, გასაკვირი არ არის, რომ რუს ხალხს აქვს ანდაზა: "სიმართლის ერთი სიტყვა გადაწონის მთელ მსოფლიოს".

და ასეც მოხდა. სოლჟენიცინის ნაშრომმა გასაოცარი რეზონანსი გამოიწვია საზოგადოების გონებაში. გულაგის ტყვე სოლჟენიცინის პიროვნებაში, რომელმაც კალამი აიღო, რათა ხალხს ეთქვა ტყუილისა და ძალადობის სისტემის შესახებ, რომელიც სუფევდა ჩვენს საზოგადოებაში, აღმოაჩინა რუსული კულტურა. ახალი წყარომათი სიცოცხლის ძალები.

ჩვენი მოვალეობაა გავიხსენოთ ამ კაცის ბედი, რადგან არ გვაქვს უფლება დავივიწყოთ ის, რაც მან გააკეთა, რათა ჩვენმა საზოგადოებამ საბოლოოდ იცოდეს სიმართლე მის შესახებ და იმ ადამიანების შესახებ, ვინც გადაურჩა რეპრესიების ყველა საშინელებას.

"თქვენი სანუკვარი სურვილი", წერდა სოლჟენიცინი 1973 წელს საბჭოთა ლიდერებს მიმართავდა, "რათა ჩვენი პოლიტიკური სისტემა და იდეოლოგიური სისტემა არ შეიცვალოს და ასე არ დადგეს საუკუნეების განმავლობაში. მაგრამ ეს არ ხდება ისტორიაში. თითოეული სისტემა ან პოულობს განვითარების გზას. ან დაეცემა“. ის, თუ როგორ განვითარდა ცხოვრება მოგვიანებით, ადასტურებს ამ დიდი ადამიანის სისწორეს, რადგან „ნობელის ლექციაში“ ნაწინასწარმეტყველები „სიმართლის სიტყვის“ გამარჯვება „ძალადობის სამყაროზე“ მართლაც მოხდა, რაც არ უნდა ეცადნენ ჩვენი „ლიდერები“ რომ მოშორდეს.

ბიბლიოგრაფია:

1. L.Ya. Shneiberg გულაგის არქიპელაგის დასასრულის დასაწყისი / / გორკიდან სოლჟენიცინამდე. M: უმაღლესი სკოლა, 1997 წ.

2. ა. სოლჟენიცინის მოთხრობები / / თხზ. T.3

3. ვ.ლაკშინის ღია კარი: მოგონებები და პორტრეტები. მ., 1989 წ.

4. ა. სოლჟენიცინი მუხით დახუნძლული ხბო // Novy Mir. 1991. No6.

5. ტ.ვ.გეგინა "გულაგის არქიპელაგი" ა.სოლჟენიცინა: მხატვრული ჭეშმარიტების ბუნება.

6. S. Zalygin შესავალი სტატია // ახალი სამყარო. 1989 წ. No8.

7. A.Zorin “Extramarital Legacy of the Gulag”// Novy Mir.1989 წ. No8.

ისტორიული ეპოსი ა.ი. სოლჟენიცინი.

• - 1934-56 წლებში NKVD-ს განყოფილება, რომელიც მართავდა იძულებითი შრომის ბანაკების სისტემას ...

  რუსული ენციკლოპედია

• - შეაკეთე. 1) ბანაკების შტაბ...

  უნივერსალური დამატებითი პრაქტიკული განმარტებითი ლექსიკონი ი. მოსტიცკის მიერ

• - კუნძულების ჯგუფი, რომლებიც დევს ერთმანეთისგან მცირე მანძილზე. ერთი და იგივე A. შეიძლება მოიცავდეს სხვადასხვა წარმოშობის კუნძულებს ...

  საზღვაო ლექსიკა

• - გამასწორებელი შრომითი ბანაკების მთავარი დირექტორატი) ჩამოყალიბდა სსრკ-ში 1930 წელს, როგორც საკუთარი OGPU ბანაკების სისტემა. მისი გამოჩენა გამოწვეული იყო სოფლიდან პატიმრების "შემოდინებით", რაც თან ახლდა CPSU-ს პოლიტიკას ...

  სამართლის ენციკლოპედია

• - კუნძულების ჯგუფი, რომლებიც მდებარეობს ერთმანეთთან ახლოს და ჩვეულებრივ აქვთ ერთი და იგივე წარმოშობა და მსგავსი გეოლი. სტრუქტურა...

  ბუნებისმეტყველება. ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - გრ. კუნძულები, რომლებიც მდებარეობს ერთმანეთისგან მცირე მანძილზე, ყველაზე ხშირად ერთნაირი წარმოშობისა და მეტ-ნაკლებად მსგავსი გეოლის მქონე. სტრუქტურა...

  გეოლოგიური ენციკლოპედია

• - ახლომდებარე კუნძულების ჯგუფი ოკეანეში ან ზღვაში, რომელსაც ყველაზე ხშირად აქვს იგივე გეოლოგიური სტრუქტურა და წარმოშობა და განიხილება როგორც ერთი მთლიანობა ...

  ეკოლოგიური ლექსიკონი

• - სსრკ-ში 1934 წელს - შინაგან საქმეთა სახალხო კომისარიატის 56-ე განყოფილება, რომელიც მართავდა იძულებითი შრომის ბანაკების სისტემას ...

  თანამედროვე ენციკლოპედია

• - სსრკ-ში 1934-56 წლებში, NKVD-ს განყოფილება, რომელიც მართავდა იძულებითი შრომის ბანაკების სისტემას ...

  დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

• - ალექსანდრე ისაევიჩ სოლჟენიცინის ნარკვევის სათაური 3 ტომად სსრკ-ში რეპრესიების ისტორიაზე...

  ლექსიკონი ფრთიანი სიტყვებიდა გამონათქვამები

• - რ.გულა/გა...

  რუსული ენის ორთოგრაფიული ლექსიკონი

• - გულაგ, -ა, ქმარი. შემცირება: ბანაკების ძირითადი ადმინისტრაცია, ისევე როგორც საკონცენტრაციო ბანაკების ფართო ქსელი მასობრივი რეპრესიების დროს. გულაგის პატიმრები...

  ლექსიკონიოჟეგოვი

• - გულაგი მ 1 = გულაგი ბანაკებისა და ციხეების მთავარი დირექტორატი, რომელიც შინაგან საქმეთა სამინისტროს სისტემაში ერთ-ერთი ორგანო იყო. 2. = გულაგის ბანაკების ქსელი. 3. გადაცემა....

  ეფრემოვას განმარტებითი ლექსიკონი

• -გულაგ მ ....

  ეფრემოვას განმარტებითი ლექსიკონი

• - გულ "...

  რუსული მართლწერის ლექსიკონი

• - არსებითი სახელი, სინონიმების რაოდენობა: 1 მართვა ...

  სინონიმური ლექსიკონი

„გულაგის არქიპელაგი“ წიგნებში

გულაგი თუ აღარ გულაგი?