Bajka 1000 i jedna noc do przeczytania. Arabskie opowieści

Tysiąca i jednej nocy

Przedmowa

Minęło prawie dwa i pół wieku, odkąd Europa po raz pierwszy zapoznała się z arabskimi opowieściami z tysiąca nocy w Gallandzie w wolnym i dalekim od pełnego tłumaczeniu na język francuski, ale nawet teraz cieszą się one nieustanną miłością czytelników. Upływ czasu nie wpłynął na popularność opowiadań Shahrazada; Wraz z niezliczonymi przedrukami i wtórnymi tłumaczeniami publikacji Gallanda, po dziś dzień pojawiają się wielokrotnie publikacje „Nocy” w wielu językach świata, przetłumaczone bezpośrednio z oryginału. Wpływ „Baśni z tysiąca i jednej nocy” na kreatywność był ogromny różni pisarze- Monteskiusz, Wieland, Hauff, Tennyson, Dickens. Puszkin podziwiał także opowieści arabskie. Z niektórymi z nich zapoznał się po raz pierwszy w swobodnej adaptacji Senkowskiego, tak się nimi zainteresował, że zakupił jedno z wydań przekładu Gallanda, które zachowało się w jego bibliotece.

Trudno powiedzieć, co bardziej przyciąga w opowieściach z „Księgi tysiąca i jednej nocy” – wciągająca fabuła, przedziwne przeplatanie się tego, co fantastyczne i prawdziwe, jasne zdjęcia miejskie życie średniowiecznego arabskiego Wschodu, fascynujące opisy niezwykłych krajów czy żywiołowość i głębia przeżyć baśniowych bohaterów, psychologiczne uzasadnienie sytuacji, jasna, określona moralność. Język wielu opowieści jest wspaniały – żywy, pomysłowy, bogaty, pozbawiony objaśnień i przeoczeń. Mowa bohaterów najlepszych baśni Nocy jest wyraźnie indywidualna, każdy z nich ma swój własny styl i słownictwo, charakterystyczne dla środowiska społecznego, z którego pochodzi.

Czym jest „Księga tysiąca i jednej nocy”, jak i kiedy powstała, gdzie narodziły się opowieści Shahrazada?

„Księga tysiąca i jednej nocy” nie jest dziełem pojedynczego autora czy kompilatora – całością Arabowie. W znanej nam obecnie formie „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” to zbiór baśni oparty na arabski, których łączy wzruszająca historia o okrutnym królu Shahriyarze, który każdego wieczoru brał dla siebie nowa żona a rano ją zabił. Historia tysiąca nocy jest wciąż niejasna; jego korzenie giną w głębi wieków.

Pierwszą pisemną informację o arabskim zbiorze baśni, ujętym w historię Shahryara i Shahrazada, zatytułowaną „Tysiąc nocy” lub „Tysiąc i jedna noc”, znajdujemy w dziełach pisarzy bagdadzkich z X wieku – historyk al-Masudi i bibliograf ai-Nadim, którzy opowiadają o tym, jak dawno temu i dobrze słynne dzieło. Już wówczas informacje na temat pochodzenia tej księgi były dość niejasne i uznawano ją za tłumaczenie perskiego zbioru baśni „Khezar-Efsane” („Tysiąc opowieści”), opracowanego rzekomo dla Humai, córki Irański król Ardeshir (IV wiek p.n.e.). Treść i charakter zbioru arabskiego, o którym wspominają Masudi i anNadim, nie są nam znane, gdyż nie zachował się on do dziś.

Dowody wymienionych pisarzy na temat istnienia w ich czasach Książka arabska Opowieści z tysiąca nocy potwierdza obecność fragmentu tej księgi datowanego na IX wiek. Następnie ewolucja literacka zbioru trwała aż do XIV-XV wieku. Coraz więcej baśni różnych gatunków i typów umieszczano w wygodnych ramach zbioru. pochodzenie społeczne. Proces tworzenia tak bajecznych kolekcji możemy ocenić na podstawie przesłania tego samego anNadima, który mówi, że jego starszy współczesny, niejaki Abd-Allah al-Jahshiyari – osobowość, nawiasem mówiąc, jest całkiem realna – postanowił skompilować książkę tysięcy opowieści o „Arabach, Persach, Grekach i innych ludach”, po jednej na noc, każda zawierająca pięćdziesiąt arkuszy, ale zmarł po napisaniu zaledwie czterystu osiemdziesięciu historii. Materiał czerpał głównie od zawodowych gawędziarzy, których zwoływał z całego kalifatu, a także od źródła pisane.

Zbiór Al-Jahshiyariego nie dotarł do nas, nie zachowały się także inne zbiory baśni zwane „Księgą tysiąca i jednej nocy”, o których oszczędnie wspominali średniowieczni pisarze arabscy. Skład tych zbiorów baśni najwyraźniej różnił się od siebie, łączył je jedynie tytuł i rama opowieści.

W trakcie tworzenia takich kolekcji można wyróżnić kilka kolejnych etapów.

Pierwszymi dostawcami materiałów dla nich byli zawodowi gawędziarze ludowi, których opowiadania spisano początkowo z dyktando z niemal stenograficzną dokładnością, bez jakiejkolwiek obróbki literackiej. Duża liczba takie historie w języku arabskim, pisane hebrajskimi literami, są przechowywane w państwie Biblioteka Publiczna nazwany na cześć Saltykowa-Szczedrina w Leningradzie; starożytne listy należą do XI-XII wieku. Następnie zapisy te trafiły do ​​księgarzy, którzy poddali tekst opowieści literackiej obróbce. Każda bajka była rozważana na tym etapie nie jako część kolekcja i jako kompletna niezależna praca; dlatego w oryginalnych wersjach opowieści, które do nas dotarły, zawartych później w „Księdze tysiąca i jednej nocy”, nadal nie ma podziału na noce. Tekst baśni został podzielony na ostatni etap ich przetworzenie, gdy wpadły w ręce kompilatora, który skompilował kolejny zbiór „Baśni z tysiąca i jednej nocy”. W przypadku braku materiału na wymaganą liczbę „nocy” kompilator uzupełnił go ze źródeł pisanych, zapożyczając stamtąd nie tylko opowiadania i anegdoty, ale także długie romanse rycerskie.

Ostatnim takim kompilatorem był nieznany z nazwiska uczony szejk, który w XVIII wieku opracował najnowszy zbiór opowieści o tysiącach nocy w Egipcie. Najbardziej znaczące traktowanie literackie baśnie otrzymano także w Egipcie dwa lub trzy wieki wcześniej. To wydanie z XIV-XVI w. „Księgi tysiąca i jednej nocy”, zwanej potocznie „egipską”, jako jedyne przetrwało do dziś – prezentowane jest w większości wydań drukowanych, a także niemal we wszystkich rękopisy znanych nam „Nocy” i służą jako specyficzny materiał do studiowania opowieści o Shahrazadzie.

Z poprzednich, być może wcześniejszych, zbiorów „Księgi tysiąca i jednej nocy” zachowały się jedynie pojedyncze opowieści, nie zawarte w wydaniu „egipskim”, a prezentowane w kilku rękopisach poszczególnych tomów „Nocy” lub istniejące w formie niezależnych opowieści, które jednak nocą mają podział. Wśród tych opowiadań znajdują się najpopularniejsze wśród europejskich czytelników bajki: „Aladyn i magiczna lampa”, „Ali Baba i czterdziestu złodziei” i kilka innych; Arabski oryginał tych opowieści był w posiadaniu pierwszego tłumacza „I tysiąca nocy”, Gallanda, dzięki któremu stały się one znane w Europie.

Studiując „Arabskie noce”, każdą opowieść należy rozpatrywać osobno, ponieważ nie ma między nimi organicznego związku, a przed włączeniem do zbioru przez długi czas istniał niezależnie. Próby pogrupowania niektórych z nich w grupy na podstawie ich rzekomego pochodzenia – Indie, Iran czy Bagdad – nie są zbyt uzasadnione. Fabuła opowiadań Shahrazada została zbudowana z pojedynczych elementów, które niezależnie od siebie mogły przedostać się na ziemię arabską z Iranu lub Indii; na Twoim nowa ojczyzna porośnięte były nawarstwieniami czysto rodzimymi i od czasów starożytnych stały się własnością folkloru arabskiego. Tak stało się na przykład z oprawą bajki: przybyła do Arabów z Indii przez Iran, w ustach gawędziarzy straciła wiele ze swoich pierwotnych cech.

Za bardziej odpowiednią niż próbę grupowania, powiedzmy, według zasady geograficznej, należy uznać zasadę łączenia ich, przynajmniej warunkowo, w grupy według czasu stworzenia lub według przynależności do środowiska społecznego, w którym istnieli. Do najstarszych, jak najbardziej trwałe bajki kolekcja,

Chwała Allahowi, Panu światów! Pozdrowienia i błogosławieństwa dla pana posłańców, naszego pana i władcy Mahometa! Niech Allah go błogosławi i pozdrawia wiecznym błogosławieństwem i pozdrowieniami, trwającymi aż do Dnia Sądu!

A potem: rzeczywiście, legendy o pierwszych pokoleniach stały się budownictwem dla kolejnych, aby człowiek mógł zobaczyć, jakie wydarzenia przydarzyły się innym i dowiedzieć się, i aby zagłębić się w legendy o dawnych ludach i tym, co się z nimi stało , powstrzymałby się od grzechu . Chwała niech będzie temu, który z baśni starożytnych uczynił lekcję dla kolejnych narodów!

Do takich legend zaliczają się opowieści zwane „Baśniami tysiąca i jednej nocy” oraz zawarte w nich wzniosłe historie i przypowieści.

W tradycjach narodów opowiadają o tym, co się wydarzyło, minęło i minęło już dawno (a Allah jest bardziej znający nieznane, mądry i chwalebny, najbardziej hojny, najkorzystniejszy i miłosierny), że w czasach starożytnych i minione stulecia i przez stulecia na wyspach Indii i Chin był król spośród królów rodziny Sasana, władca wojsk, strażników, sług i sług. I miał dwóch synów: jednego dorosłego, drugiego młodego i obaj byli dzielnymi rycerzami, ale starszy przewyższał młodszego męstwem. I królował w swoim kraju i sprawiedliwie rządził swoimi poddanymi, a mieszkańcy jego ziem i królestwa kochali go, a nazywał się król Shahriyar; a jego młodszemu bratu było na imię król Shahzeman i panował w perskiej Samarkandzie. Obaj pozostali na swoich ziemiach i każdy w swoim królestwie przez dwadzieścia lat był sprawiedliwym sędzią swoich poddanych i żył w całkowitym zadowoleniu i radości. Trwało to do czasu, gdy starszy król chciał zobaczyć swoje młodszy brat i nie kazał swemu wezyrowi iść i go przyprowadzić. Wezyr wykonał rozkaz i ruszył i jechał, aż bezpiecznie dotarł do Samarkandy. Poszedł do Shahzemana, przywitał się z nim i powiedział, że brat za nim tęskni i chce, żeby go odwiedził; a Shahzeman zgodził się i przygotował się do wyjścia. Rozkazał rozbić namioty, wyposażyć wielbłądy, muły, służbę i ochroniarzy oraz ustanowił swego wezyra jako władcę kraju, sam zaś udał się na ziemie swego brata. Ale gdy nadeszła północ, przypomniał sobie o jednej rzeczy, o której zapomniał w pałacu, wrócił i wchodząc do pałacu, zobaczył, że jego żona leżała w łóżku i obejmowała czarnego niewolnika spośród swoich niewolników.

A kiedy Shahseman to zobaczył, wszystko pociemniało mu przed oczami i powiedział sobie: „Jeśli to się stało, kiedy jeszcze nie opuściłem miasta, to jakie będzie zachowanie tej przeklętej kobiety, jeśli pójdę do brata na długo!” I wyciągnął miecz, uderzył ich obu i zabił w łóżku, a następnie o tej samej godzinie i minucie wrócił i kazał im odjechać - i jechał, aż dotarł do miasta swego brata. I zbliżywszy się do miasta, wysłał posłańców do swego brata z wiadomością o jego przybyciu, a Shahriyar wyszedł mu na spotkanie i pozdrowił go, niezwykle uszczęśliwiony. Udekorował miasto na cześć swojego brata i siedział z nim, rozmawiając i bawiąc się, ale król Shahzeman przypomniał sobie, co przydarzyło się jego żonie, i poczuł wielki smutek, a jego twarz pożółkła, a ciało osłabło. A kiedy brat zobaczył go w takim stanie, pomyślał, że przyczyną tego było oddzielenie od jego kraju i królestwa, i tak go zostawił, nie pytając go o nic. Ale pewnego dnia powiedział do niego: „O mój bracie, widzę to twoje ciało osłabłeś i twoja twarz pożółkła.” A Shahzeman odpowiedział mu: „Mój bracie, jest we mnie wrzód” i nie powiedział, czego doświadczył ze strony swojej żony. „Chcę” – powiedział wtedy Shahriyar – „abyś poszedł ze mną na polowanie i łowienie ryb: może Twoje serce będzie się dobrze bawić.” Ale Shahzeman odmówił i jego brat sam wybrał się na polowanie.

W Pałac Królewski były okna wychodzące na ogród, a Shahzeman spojrzał i nagle zobaczył: drzwi pałacu otworzyły się i wyszło dwudziestu niewolników i dwudziestu niewolników, a jego żona brat przychodzi wśród nich, wyróżniając się rzadkim pięknem i urokiem. Podeszli do fontanny, rozebrali się, usiedli z niewolnikami i nagle żona króla krzyknęła: „O Masoudzie!” I czarny niewolnik podszedł do niej i uściskał ją, a ona także go przytuliła. Położył się z nią, a pozostali niewolnicy zrobili to samo, całowali się, ściskali, pieścili i bawili się, aż dzień zmienił się w zachód słońca. A kiedy brat króla to zobaczył, powiedział sobie: „Przysięgam na Allaha, moje kłopoty są łatwiejsze niż ta katastrofa!” – a jego zazdrość i smutek rozwiały się. "Ten Ponadto, co mi się stało! - wykrzyknął i przestał odmawiać picia i jedzenia. A potem jego brat wrócił z polowania i przywitali się, a król Shahriyar spojrzał na swojego brata, króla Shahzemana, i zobaczył, że wróciły mu dawne kolory, a jego twarz stała się czerwona i że jadł, nie biorąc oddech, chociaż wcześniej jadł niewiele. Wtedy jego brat, najstarszy król, powiedział do Shahzemana: „O mój bracie, widziałem cię z pożółkłą twarzą, a teraz twój rumieniec powrócił. Powiedz mi, co się z tobą dzieje. „Jeśli chodzi o zmianę mojego wyglądu, opowiem ci o tym, ale oszczędź mi historii o tym, dlaczego wróciły mi rumieńce” – odpowiedział Shahzeman. A Shahriyar powiedział: „Najpierw powiedz mi, dlaczego zmieniłeś swój wygląd i osłabłeś, a ja wysłucham”.

„Wiedz, mój bracie” – powiedział Shahzeman – „że kiedy wysłałeś do mnie wezyra z żądaniem, aby się u ciebie pojawił, przygotowałem się i już opuściłem miasto, ale wtedy przypomniałem sobie, że w pałac, który chciałem ci dać. Wróciłem do pałacu i zastałem moją żonę z czarnym niewolnikiem śpiącymi w moim łóżku, zabiłem ich i przyszedłem do ciebie, rozmyślając o tym. Oto powód zmiany mojego wyglądu i mojej słabości; A co do tego, jak wróciły moje rumieńce, nie będę wam o tym opowiadać.

Ale słysząc słowa swojego brata, Shahriyar wykrzyknął: „Wzywam cię na Allaha, powiedz mi, dlaczego powrócił twój rumieniec!” A Shahzeman opowiedział mu o wszystkim, co widział. Następnie Shahriyar powiedział do swojego brata Shahzemana: „Chcę to zobaczyć na własne oczy!” A Szachzeman radził: „Udawajcie, że wybieracie się na polowanie i łowienie ryb, i ukryjcie się ze mną, a wtedy to zobaczycie i przekonacie się sami”.

Król natychmiast rozkazał wołaniem odejść i wojsko z namiotami wyruszyło za miasto, a król także wyszedł; potem jednak usiadł w namiocie i rzekł do swoich sług: „Niech nikt do mnie nie przychodzi!” Potem zmienił swój wygląd i ukradkiem wszedł do pałacu, w którym przebywał jego brat, i usiadł przez chwilę przy oknie wychodzącym na ogród - i nagle niewolnicy i ich pani weszli tam wraz z niewolnikami i postępowali, jak powiedział wcześniej Shahzeman wezwanie na modlitwę popołudniową. Kiedy król Shahriyar to zobaczył, jego umysł wyleciał z głowy i powiedział do swojego brata Shahzemana: „Wstawajmy, natychmiast wyjdźmy, nie potrzebujemy władzy królewskiej, dopóki nie zobaczymy kogoś, z kim stało się to samo, co z nami !” W przeciwnym razie śmierć jest dla nas lepsza niż życie!”

Wyszli przez tajne drzwi i wędrowali dniami i nocami, aż dotarli do drzewa rosnącego na środku trawnika, gdzie w pobliżu słonego morza płynął strumień. Napili się z tego strumienia i usiedli, aby odpocząć. A kiedy minęła godzina światła dziennego, morze nagle się wzburzyło i wyrósł z niego czarny słup, wznoszący się ku niebu i kierujący się w stronę ich trawnika. Widząc to obaj bracia przestraszyli się, wspięli się na szczyt drzewa (a było wysokie) i zaczęli czekać na to, co będzie dalej. I nagle widzą: przed nimi jest dżin, wysoki, z dużą głową i szeroką klatką piersiową, a na jego głowie znajduje się skrzynia. Wyszedł na ląd i zbliżył się do drzewa, przy którym byli bracia, usiadł pod nim, otworzył skrzynię, wyjął z niej trumnę i otworzył ją, a stamtąd wyszła młoda kobieta o smukłej sylwetce, świecąc jak jasne słońce.

Dżin spojrzał na tę kobietę i powiedział: „O pani szlachty, o ty, którą porwałem w noc poślubną, chcę się trochę przespać!” - i położył głowę na kolanach kobiety i zasnął; Podniosła głowę i zobaczyła obu królów siedzących na drzewie. Następnie zdjęła głowę dżina z kolan, położyła ją na ziemi i stojąc pod drzewem, powiedziała swoim braciom ze znakami: „Wsiadajcie, nie bójcie się ifrytu”. A oni odpowiedzieli jej: „Zaklinamy cię na Boga, wybaw nas od tego”. Ale kobieta powiedziała: „Jeśli nie zejdziesz, obudzę ifryta, a on cię zabije złą śmiercią”. I przestraszyli się, i podeszli do kobiety, a ona położyła się przed nimi i powiedziała: „Wbij, ale mocniej, bo inaczej obudzę ifryt”. Ze strachu król Shahriyar powiedział do swojego brata, króla Shahzemana: „O mój bracie, zrób, co ci powiedziała!” Ale Shahzeman odpowiedział: „Nie zrobię tego! Zrób to przede mną!” I zaczęli sobie dokuczać znakami, ale kobieta zawołała: „Co to jest? Widzę, że mrugasz! Jeśli nie przyjdziesz i tego nie zrobisz, obudzę ifryta! A ze strachu przed dżinem obaj bracia wykonali polecenie, a kiedy skończyli, powiedziała: „Obudźcie się!” - i wyjmując sakiewkę z piersi, wyjęła naszyjnik składający się z pięciuset siedemdziesięciu pierścieni. „Czy wiesz, jakiego rodzaju są to pierścienie?” - zapytała; a bracia odpowiedzieli: „Nie wiemy!” Wtedy kobieta powiedziała: „Właściciele wszystkich tych pierścieni rozprawili się ze mną na rogach tego ifrytu. Mnie też daj pierścionek. I bracia dali kobiecie z rąk dwa pierścionki, a ona powiedziała: „Ten ifryt porwał mnie w noc mojego ślubu i włożył mnie do trumny, a trumnę do skrzyni. Zawiesił na piersi siedem lśniących loków i spuścił mnie na dno wzburzonego morza, gdzie biją fale, ale nie wiedział, że jeśli kobieta czegoś pragnie, to nikt jej nie pokona.

Serce Wschodu – barwne opowieści z Tysiąca i Jednej Nocy w adaptacji dla dzieci. Czytanie arabskich opowieści oznacza zanurzenie się w żywych obrazach Wschodu i przeżycie niezapomnianych przygód.

Wprowadzenie dziecka w bajkę z 1001 nocy

Pierwsza znajomość arabskich baśni z Tysiąca i Jednej Nocy musi koniecznie mieć miejsce z opowieściami oryginalnymi. Po obejrzeniu na przykład kreskówki o Aladynie z Disneya przeczytaj to orientalna baśń nie będzie już miało żadnego sensu. Dlaczego?

Najbardziej atrakcyjną rzeczą w baśniach arabskich są opisy kraje zamorskie, zawsze wspaniałe postacie, wyjątkowa magia z dziwacznymi artefaktami - nie można tego poczuć przez kreskówkę. Dziecięca wyobraźnia jest potrzebna, a czytając dziecku arabskie bajki, dasz mu szansę to wykazać.

Opowieści z tysiąca i jednej nocy: dla dzieci czy dorosłych?

Opowieści z Tysiąca i Jednej Nocy, jak można się domyślić, jest wiele, jednak większość z nich przeznaczona jest dla dorosłego odbiorcy. W tej sekcji wybrane zostały najpopularniejsze arabskie opowieści z 1001 nocy, przystosowane dla młodych czytelników.

Aby wprowadzić dziecko w kulturę Wschodu, wystarczy mu jak najwięcej czytać najlepsze bajki, którego morał będzie jasny, a tłumaczenie odbywa się w języku, który jest zrozumiały mały człowiek, bez trudnych słów. To jest dokładnie to, co znajdziesz tutaj.

Wszyscy kochamy bajki. Bajki to nie tylko rozrywka. Wiele baśni zawiera w sobie zaszyfrowaną mądrość ludzkości, ukrytą wiedzę. Są bajki dla dzieci i są bajki dla dorosłych. Czasami niektóre są mylone z innymi. A czasem o wszystkich znane bajki Mamy całkowicie błędne pojęcie.
Aladyn i jego magiczna lampa. Ali Baba i czterdziestu złodziei. Z jakiego zbioru pochodzą te opowieści? Jesteś pewny? Czy jesteś o tym głęboko przekonany mówimy o o zbiorze baśni „Księga tysiąca i jednej nocy”? Jednakże żaden z oryginalnych wykazów tej kolekcji nie zawiera opowieści o Aladynie i jego magicznej lampie. Pojawił się dopiero we współczesnych wydaniach Księgi tysiąca i jednej nocy. Nie wiadomo jednak dokładnie, kto i kiedy go tam umieścił.

Podobnie jak w przypadku Aladyna, musimy stwierdzić ten sam fakt: nie na żadnej autentycznej liście słynna kolekcja Nie ma bajek o historii Ali Baby i czterdziestu rozbójników. Pojawił się w pierwszym tłumaczeniu tych opowieści na język Francuski. Francuski orientalista Galland, przygotowując przekład „Księgi tysiąca i jednej nocy”, umieścił w nim baśń arabską „Ali Baba i czterdziestu złodziei” z innego zbioru.
Współczesny tekst baśni tysiąca nocy nie jest raczej arabski, ale zachodni. Jeśli będziemy podążać za oryginałem, który notabene jest zbiorem indyjskiego i perskiego (a nie arabskiego) folkloru miejskiego, to w zbiorze powinny pozostać jedynie 282 opowiadania. Wszystko inne to późne warstwy. Ani Sindbad Żeglarz, ani Ali Baba i czterdziestu złodziei, ani Aladyn i magiczna lampa nie w oryginale. Prawie wszystkie te opowieści dodał francuski orientalista i pierwszy tłumacz zbioru, Antoine Galland.

Początkowo opowieści te miały nieco inną nazwę - „Opowieści z tysiąca nocy”. Jak już zauważyliśmy, powstały one w Indiach i Persji: opowiadano je na bazarach, karawanserajach, dziedzińcach szlachetni ludzie i wśród ludzi. Z czasem zaczęto je nagrywać.
Trzeba powiedzieć, że na Wschodzie książka ta od dawna jest krytycznie oceniana. „Baśnie z tysiąca i jednej nocy” przez długi czas nie były uważane za wybitnie artystyczne Praca literacka, gdyż jej opowiadania nie miały wyraźnego podtekstu naukowego i moralnego.
Co ciekawe, oryginalne opowieści z tysiąca nocy są bardziej nasycone erotyzmem niż magią. Jeśli w znanej nam wersji sułtan Shahriyar oddawał się smutkowi i dlatego domagał się każdej nocy nowa kobieta(i rozstrzelał ją następnego ranka), to w oryginale sułtan z Samarkandy był zły na wszystkie kobiety, ponieważ przyłapał swoją ukochaną żonę na zdradzie (z czarnym niewolnikiem - za wierzbowym żywopłotem w pałacowym ogrodzie). Obawiając się, że jego serce ponownie zostanie złamane, zabijał kobiety.

I tylko piękna Szeherezada zdołała ugasić jego pragnienie zemsty. Wśród opowiadanych przez nią historii było wiele historii o dzieciach dla tych, którzy kochają bajki Nie możesz czytać: o lesbijkach, homoseksualnych książętach, sadystycznych księżniczkach i piękne dziewczyny którzy oddali swoją miłość zwierzętom, gdyż w tych baśniach nie było tabu seksualnego.

W gniewie odciął jej głowę i głowę jej kochankowi. Sfrustrowany poszedł po radę do brata, ale on był także świadkiem zdrady własnej żony. Shahryar i jego brat nie wiedzieli, co myśleć. Zabili swoje żony i poszli szukać odpowiedzi. I znaleźliśmy się blisko morza. Z morza wyłoniła się ogromna postać Jina. Kilka chwil później pojawiła się kolejna postać, również wyłaniająca się z wody, ale była to już kobieta. Shahryar i jego brat ukryli się i patrzyli, jak Jin kładzie się na kolanach swojej żony (kobieta wychodząca z wody była żoną Jina). Po pewnym czasie żona Giny zauważyła dwóch braci i zawołała ich do siebie. Powiedziała, że ​​chce z nimi jechać intymność, na co bracia jej odmówili. Żona Giny zaczęła im grozić, że obudzi męża i powie, że to oni namawiali ją do seksu. Shahriyar i jego brat przestraszyli się i zaczęli nawiązywać intymne relacje z żoną Jina. Po kopulacji z braćmi żona Giny poprosiła ich o to obrączki ślubne. Bracia nie rozumieli, dlaczego ich potrzebowała. Wtedy żona Gene'a wyjęła torbę zawierającą 560 pierścionków i pokazała je braciom. Zapytali, co to jest. Żona Giny powiedziała im, że te pierścionki należały do ​​wszystkich mężczyzn, z którymi zdradzała męża.

Po tym Shahriyar nie posiadał się ze złości. Od tego momentu wszystkie kobiety były dla niego diabłem zła, niezdolnym do wierności i oddania. Zdał sobie sprawę, że kobiety są potrzebne tylko do rozrywki cielesnej.

Shahriyar nakazał, aby każdej nocy przyprowadzano do niego każdą dziewczynę wydającą się za mąż, po czym rano je zabijał. Z każdym morderstwem zapadał na samo dno nieświadomości, gdzie królowały niskie energie, lęki i byty zjadające ludzką duszę.

Szeherezada była córką wezyra. A ona nie była zwyczajną dziewczyną. Z wczesne dzieciństwo wykazywała się takimi cechami jak ciężka praca, miłość do czytania, tradycje wschodnie i duchowe poświęcenie. Dobrze orientowała się w wielu dziedzinach życia: polityce, sztuce, muzyce, nauki ścisłe. Szeherezada była bardzo cierpliwa i silna. Mówiła dobrze i znała wiele języków.

Przyszła kolej na ojca Kharezezade’a. Sułtan Shahriyal nakazał mu przyprowadzić do swojego pałacu swoją córkę Szeherezade, w przeciwnym razie sułtan odetnie mu głowę. Ojciec Szeherezady rozumiał, że jeśli zabierze córkę do pałacu, będzie to pewna śmierć jego córki i chciał odmówić sułtanowi. Szeherezada podeszła do ojca i błagała go, żeby ją puścił, mówiąc, że rozumie, w co się pakuje i że rzeczywiście chce spróbować pomóc sułtanowi z czystych intencji. Ojciec Szeherezady, widząc odważne i szczere pragnienie córki pomocy sułtanowi, wypuścił ją.

Szeherezada zrozumiała, co robi, a co najważniejsze, zaczęła traktować Shahriyara bajkami. Oznacza to, że nie chodzi o to, aby kłócić się z mężem, ale opowiadać mu historie, podawać przykłady tego, co Twoim zdaniem nie jest do końca poprawnym rozwiązaniem tej sytuacji. Ale oczywiście musisz słuchać męża. Bądź ostrożny. Zrozumieć rzeczy, które go interesują.

Kobiety często narzekają, że ich mężczyzna nie jest dla nich odpowiedni, nie daje im prezentów, nie proponuje podróży. Zapominają jednak zadać sobie pytanie: „Czy jestem kobietą, która zasługuje na takiego mężczyznę, który daje swojemu towarzyszowi prezenty i proponuje podróż po świecie, buduje duży dom dla swojej rodziny? Co w tym celu robię? Czy rozwijam się osobiście jako osoba? Czy interesują mnie zainteresowania mojego mężczyzny?”

Szeherezada stale się rozwijała. Po prostu spróbuj opowiedzieć dziecku chociaż jedną bajkę, pięknie, tak aby dziecko nie było rozproszone i było całkowicie skupione na Twoim głosie i bajce. SCHERAZADA musiała żyć w ciągłym strachu przed śmiercią, bo każda noc mogła być jej ostatnią, a mimo to ciągle udawało jej się skupić na sobie uwagę Shahriyara, tak że zapragnął spędzić z tą kobietą jeszcze jedną noc.

Shahryar był okrutny, a w tym czasie zabił już wiele niewinnych dziewcząt. Co mogło spotkać taką osobę? z jego duszą? Zabijając i gwałcąc, człowiek po prostu schodzi do nizinnych światów, z których bardzo, bardzo trudno jest się wydostać. W dzisiejszych czasach te światy są podatne na różnego rodzaju uzależnienia i rozwiązły tryb życia.

Ile cierpliwości i miłości potrzeba od kobiety, aby mężczyzna taki jak Shahriyar mógł się zmienić?!!

Szeherezada swoją miłością sprowadziła Shahriyara z najniższych poziomów na wyższe, gdzie można było wierzyć w cuda. Przez trzy lata Szeherezada była w niewoli sułtana, urodziła mu troje dzieci, a dopiero trzy lata później odważyła się zwrócić do swojego sułtana z prośbą o pozostawienie jej przy życiu, ponieważ ma troje dzieci i że bez nich zginą. jej. W tym czasie Shahryar był już inną osobą. Powiedział, że już ją kocha całym sercem i jest wdzięczny, że dała mu życie i szczęście! Urodziła trzech wspaniałych synów!

Obok nas są dokładnie tacy mężczyźni, na jakich zasługujemy. Pokazują nam, jak bardzo jesteśmy nieświadomi i jak stoimy w rozwoju. Aby to zrozumieć, musisz starać się zachować uważność i nie ulegać podstawowym uczuciom, takim jak złość i agresja. Gdy tylko zaczniemy wznosić się ponad poziomami naszej świadomości, nasi ludzie zaczynają się zmieniać. Bo wraz z rozwijającą się kobietą zaczyna rozwijać się także mężczyzna. Ale to nie znaczy, że musisz go zmuszać! Tylko cierpliwość i miłość.

Szeherezada swoim przykładem pokazała, że ​​nawet człowieka, który wpadł już w najniższe energie, można wznieść na wyższe poziomy, gdzie jest już WIARA, NADZIEJA, MIŁOŚĆ.

Kiedy przebaczamy naszym winowajcom, wówczas w ten sposób tylko dodajemy sił do życia i zyskujemy znacznie więcej niż poprzez zniewagi i zemstę.

Kiedy zaczniemy naprawdę kochać naszych ludzi ze wszystkimi ich wadami, stajemy się świadkami prawdziwej przemiany naszych ludzi w prawdziwych królów i sułtanów.

Chciałbym wyrazić moją głęboką wdzięczność Tinie Mitusovej, która zainspirowała mnie do napisania tego artykułu. Tina Mitusova prowadzi seminaria na podstawie baśni Szeherezady, Tysiąca i Jednej Nocy. To ona otworzyła do tego drzwi niesamowity świat orientalne opowieści...