ARCHEOLOGIA BIBLIJNA ARCHEOLOGIA BIBLIJNA
ARCHEOLOGIA BIBLIJNA ,
dział archeologii, którego zadaniem jest rekonstrukcja i analiza historycznych realiów odzwierciedlonych w Biblii (cm. BIBLIA). Specyfika tej dziedziny nauki polega na analizie porównawczej materiałów pochodzących z wykopalisk archeologicznych oraz tekstów Pisma Świętego. Po 1917 r. ta dziedzina archeologii z oczywistych względów okazała się niedostępna dla rosyjskich naukowców i do niedawna praktycznie nie była omawiana w krajowych publikacjach. Tymczasem naukowcy z Europy, Stanów Zjednoczonych i Izraela aktywnie prowadzili wykopaliska na terenie krajów biblijnych przez cały XX wiek. Zasięg geograficzny wykopalisk obejmował wszystkie terytoria opisane w tekstach biblijnych, czyli praktycznie całą wschodnią część Morza Śródziemnego, Mezopotamię i częściowo Egipt.
Pojawienie się archeologii biblijnej
Zainteresowanie ziemiami wymienionymi w Piśmie Świętym istniało we wszystkich epokach, ale regularne badania biblijnych starożytności rozpoczęto dopiero w XIX wieku, wraz z początkiem identyfikowania starożytnych miast wspomnianych w Starym Testamencie. Od 1865 roku zaczęły pojawiać się stowarzyszenia eksploracji Palestyny: najpierw w Wielkiej Brytanii, potem w Ameryce, Niemczech i Rosji (1882). Wczesne badania archeologiczne miały charakter rekonesansowy: ruiny znajdujące się na powierzchni zostały naniesione na mapy i opisane. Pierwsze wykopaliska w Jerozolimie przeprowadził Anglik C. Warren w 1867 roku, jednak ówczesne prace archeologiczne nie dawały jeszcze zadowalających rezultatów ze względu na brak rygorystycznej metodologii naukowej. Za początek prawdziwie naukowej archeologii można uznać rok 1890, kiedy to angielski archeolog F. Petrie (cm. Petrie Flinders William Matthew) opracował metodę systematyzacji zespołów ceramicznych, która pozwoliła określić względną chronologię warstw kulturowych zidentyfikowanych podczas wykopalisk konkretnej osady. Tak więc pierwsze prawdziwie naukowe wykopaliska w Palestynie rozpoczęły się na przełomie XIX i XX wieku. Kierowali nimi Brytyjczycy (Pitrie, Mackenzie, Macalister), Amerykanie (Reisner, Fischer), Niemcy (Schumacher, Watzinger), Francuzi (Voghus, Clermont-Ganneau). Swój wkład w eksplorację Palestyny na przełomie wieków wnieśli również rosyjscy naukowcy (Olesnicki, Kondakow (cm. KONDAKOW Nikodem Pawłowicz), Rostowcew (cm. ROSTOWCEW Michaił Iwanowicz), archimandryta Antonin (Kapustin) (cm. ANTONIN (Kapustin))).
W tym okresie aktywne wykopaliska prowadzono nie tylko w Palestynie, ale także w Mezopotamii, gdzie prace toczyły się w wielu kierunkach jednocześnie: Ashur (cm. ASZUR (miasto)), Niniwa (cm. NINEVIA), Babilon (cm. BABILON) i najstarsze ośrodki sumeryjskie (Uruk (cm. URUK), Nippur (cm. NIPPUR) itd.). Na terytorium Syrii znaleziono Alalakh - miasto, które istniało od 4 do końca 2 tys. pne. mi.
Pierwsza połowa XX wieku
W okresie międzywojennym zakres chronologiczny badań znacznie się rozszerzył: rozpoczęto badania zabytków epoki przedpiśmiennej - paleolitu, mezolitu i neolitu. W tym okresie w Palestynie rozpoczął pracę wybitny amerykański archeolog W. Albright, który zaczął badać małe ośrodki, tworząc tym samym nowy, szerszy kontekst archeologiczny dla analizy źródeł biblijnych. W Syrii rozpoczynają się wykopaliska Ras Shamra (cm. RAS SHAMRA)- osada istniejąca od epoki neolitu, a od połowy 2 tys. p.n.e. mi. znane jako amoryckie centrum Ugarit (cm. UGARIT). W Mezopotamii otwarto Khalafskaya (cm. KULTURA HALAFÓW) oraz wczesne kultury rolnicze Ubeid (5-4 tys. pne).
szkoła izraelska
Izraelska szkoła archeologii zaczęła się formować jeszcze przed powstaniem samego państwa Izrael: wykopaliska prowadzili żydowscy naukowcy od czasu, gdy Palestyna stała się terytorium mandatu angielskiego (Mazar, Avigad, Sukenik, Yadin). Po 1948 r. poszerzył się krąg izraelskich archeologów (Avi-Iona, Dotan, Aharoni, Kaplan, później - Barag, Ronen, Ussishkin, Epshtein i inni). Wykopaliska archeologiczne prowadzono niemal na terenie całego kraju. Udało się prześledzić etapy rozwoju regionu syro-palestyńskiego w okresie przedpiśmiennym jego dziejów: od gospodarki przywłaszczającej paleolitu i mezolitu do wczesnych kultur rolniczych (7-4 tys. p.n.e.) z gospodarką wytwórczą.
Druga połowa XX wieku
W połowie XX wieku rękopisy znaleziono na zachodnim wybrzeżu Morza Martwego w jaskiniach Qumran i na Pustyni Judzkiej (cm. RĘKOPISY Z MORZA MARTWEGO) pochodzący z III w. pne mi. do VIII w. n. mi. W północno-zachodniej Syrii włoska ekspedycja odkryła miasto-państwo Ebla (cm. EBLA)(3 tys. pne). W 1980 Rosyjscy naukowcy (Munchaev, Merpert, Bader) rozpoczęli pracę w Iraku i Syrii, badając zabytki z 7-3 tys. Pne. mi. Wraz z poszerzaniem się chronologicznego i geograficznego zakresu badań archeologicznych kontynuowano prace wykopaliskowe w tak znanych ośrodkach jak Jerozolima, Jerycho, Megiddo, Samaria, Lakisz, Chazor itp.
Kompleksowe badania
Od końca lat 60. XX wieku w archeologii regionu Bliskiego Wschodu rozwinęło się podejście multidyscyplinarne: oprócz archeologów terenowych i specjalistów z zakresu stratygrafii i ceramiki, w prace zaczęto angażować klimatologów, paleobotaników, antropologów itp. . Te rewolucyjne innowacje dla archeologii zostały zaproponowane przez amerykańską szkołę archeologiczną, która w latach 70. i 80. nabrała wiodącego znaczenia. Amerykańscy naukowcy Dever, Cohen, Seger, Levy, Schaub i inni przeprowadzili kilka szeroko zakrojonych multidyscyplinarnych projektów w górach Negew, regionie Jordanii (Bab ed-Dra), Khirbet-Iskander i wielu innych miejscach. Nowe podejście do badań umożliwiło zwielokrotnienie ilości wydobywanych informacji stanowiska archeologiczne. Jednak zmiany w podejściu do badań doprowadziły do ponownego przemyślenia archeologii biblijnej jako takiej: stopniowo stało się jasne, że wzrost informacji nie prowadzi do jakościowych zmian w rozumieniu zgromadzonego materiału. Nowe dane uzyskane dzięki multidyscyplinarnym badaniom wciąż pozwalały na odtworzenie typów osadnictwa i cech życia, ale nie organizacji społecznej, a ponadto ideologii i religii starożytnych mieszkańców Palestyny.
Przemyślenie
W momencie narodzin archeologii biblijnej w połowie XIX wieku. naukowcy wierzyli, że wzajemna korelacja źródeł archeologicznych i tekstów biblijnych pozwoli na sformułowanie bardziej obiektywnego obrazu wydarzeń historycznych opisanych w Biblii. Problem relacji między danymi archeologicznymi a tekstami biblijnymi okazał się znacznie bardziej złożony, niż przypuszczali pozytywistyczni badacze stojący u początków tej dyscypliny. Nadzieje na oparcie Biblii na solidnym archeologicznym fundamencie, charakterystyczne dla starszych archeologów, ustąpiły miejsca bardziej pragmatycznemu podejściu: liczne spory na temat relacji między Biblią a archeologią doprowadziły do uświadomienia sobie, że bezpośrednia korelacja między znaleziskami archeologicznymi a tekstów biblijnych zasadniczo nie istnieje. Uczeni musieli uznać fakt, że w ciągu 150 lat swojego istnienia archeologia biblijna nie zdołała udowodnić historyczności wielu postaci i wydarzeń biblijnych, zwłaszcza w odniesieniu do epok wczesnych (np. Kanaan). Tak więc dzisiaj pojęcie „archeologii biblijnej” stopniowo ustępuje pojęciu „archeologii syro-palestyńskiej”. Innymi słowy, archeologia tego regionu zaczęła tracić swój specyficzny status i większość współczesnych badaczy uważa ją za jedną z terytorialnych gałęzi archeologii ogólnej.
Niemniej jednak, bez względu na to, jak nazwać tę gałąź archeologii, nie można nie przyznać, że jej osiągnięcia same w sobie są bardzo znaczące.
Na ziemiach „żyznego półksiężyca”.
Terytorium Palestyny było zamieszkane od niepamiętnych czasów: w miejscu Ubeidiya, 3 km na południe od Jeziora Tyberiadzkiego, w warstwach starożytnego paleolitu (ok. 700 tys. p.n.e.) znaleziono najstarsze narzędzia kamienne. W środkowym paleolicie (170-45 tys. p.n.e.) obok stanowisk jaskiniowych notowane są już stanowiska otwarte, a także początki obrzędów pogrzebowych. W górnym paleolicie (45-14 tys. pne) w regionie syro-palestyńskim tzw. Kultura Kebaran (20-13 tys. pne): w jej osadach pojawiają się pierwsze sztuczne domostwa, okrągłe lub owalne na zasadzie półziemianki. Rośnie rola pokarmu roślinnego, o czym świadczą znaleziska noży żniwnych, moździerzy i tłuczków do mielenia zboża. W mezolicie kultura Kebaran została zastąpiona kulturą natufijską (cm. KULTURA NATUFI)(13-10 tys. pne), rozciągający się od wybrzeży Morza Śródziemnego na zachodzie do środkowego Eufratu na wschodzie. W ramach tej kultury powstają już rozległe osady długookresowe, aw późniejszej fazie domy ziemne z kamiennymi ścianami i dachami krytymi strzechą. W pochówkach widoczne są pierwsze oznaki rozwarstwienia społecznego, ale gospodarka nadal się przywłaszcza. Na tym etapie nie ma jeszcze udomowionych zwierząt ani roślin uprawnych. Przejście do gospodarki produktywnej następuje dopiero w epoce neolitu.
Jeden z najstarszych ośrodków rolnictwa w dziejach ludzkości powstał na terenie tzw. „żyzny półksiężyc” (od północnego krańca pustyni Negew po południową Turcję, wschodnią Mezopotamię i doliny południowo-zachodniego Iranu). Imponującym dowodem neolitycznej rewolucji, która miała tu miejsce – przejścia do produktywnych form gospodarki – jest osada odkryta pod wzgórzem Tell es-Sultan, lepiej znana w późniejszej epoce pod biblijną nazwą Jerycho (cm. JERYCHO). Wiek tego miasta, które przetrwało do dziś w swoim pierwotnym miejscu, wynosi 11 tysięcy lat. Wykopaliska angielskiego badacza K. Kenyona (1952-1958) odkryły tu kamienny mur i wieżę o wysokości około 8 m - kamienne konstrukcje, które są o 5 tys. lat starsze od egipskich piramid. Podobne osady wczesnoneolityczne (epoka tzw. neolitu przedceramicznego), choć gorsze skalą od proto-Jerychońskiego, znajdowano w różnych częściach Palestyny, Syrii i południowo-wschodniej Turcji. W drugiej połowie 7 tys. pne. mi. następuje silny upadek tych osad, ale przyczyny tego są niejasne. Dominującego znaczenia nabiera rozwój dolin rzecznych: pojedyncze duże ośrodki są zastępowane masą małych. W dobie przejścia od wczesnego, przedceramicznego neolitu do następnego etapu, neolitu ceramicznego (tj. okresu charakteryzującego się pojawieniem się wypalanych naczyń glinianych), obserwuje się w Palestynie regres kulturowy.
Na wczesny etap neolitu ceramicznego (6 tys. p.n.e.), powstają nowe ośrodki, wśród nich Byblos (cm. BIBLIA (miasto)), najstarszy port, który w późniejszym okresie odgrywał ważną rolę w handlu z Egiptem. W Mezopotamii zaczęły powstawać duże społeczności rolnicze: Hassun, Samarra, a nieco później kultura Khalaf.
Na przełomie 5-4 tys. pne. mi. rozpoczyna się aktywne wydobycie rudy miedzi. Eneolit (epoka miedziowo-kamienna, epoka współistnienia narzędzi miedzianych i kamiennych) w Palestynie datuje się na ok. 4300-3300 pne. PNE. Osady eneolityczne znaleziono na Pustyni Judzkiej, w regionie Ber Szewa, w pobliżu Wzgórz Golan. Ich lokalizacja wskazuje, że w latach 5000–4000 na tych obecnie suchych terenach dominował inny klimat. Jednym ze znaczących ośrodków tamtej epoki jest Teleilat-Ghassul – osada w południowo-wschodniej części Doliny Jordanu. Na uwagę zasługują znalezione tam freski, które nie mają odpowiedników w sztuce starożytnego Wschodu: przedstawiają mitologiczne stworzenia, bóstwa, zwierzęta, rytualne maski i symbole astralne. W tej epoce pojawiły się pierwsze nekropolie w Palestynie: wcześniej pochówki odbywały się na terenie osad, pod podłogami domów.
Na początku epoki brązu (koniec IV tysiąclecia p.n.e.) w Palestynie odnotowuje się ruchy ludności, prawdopodobnie spowodowane presją zewnętrzną z północy i wschodu. W tym czasie zaczął pozostawać w tyle za poziomem rozwoju wczesnych państw Egiptu i Mezopotamii. Potwierdzają się jej związki z Egiptem: w Arad znaleziono fragment naczynia z imieniem egipskiego faraona Narmera (cm. NARMERA) ceramikę palestyńską odnotowano w osadach Delty Nilu. Rozpoczyna się aktywna formacja najstarszych miast: Asora, Megiddo (cm. MEGIDO), Tell el-Fara, Jerycho, Lakisz, Arad itp. Pojawiają się w nich budowle obronne. Wzrasta gęstość zaludnienia, nawiązywane są aktywne więzi z Libanem, Syrią, Mezopotamią i Wschodnią Anatolią. Istnieją na przykład pieczęcie cylindryczne z rysunkami typowymi dla okresu wczesnodynastycznego w Mezopotamii. Jednak w ostatniej trzeciej 3 tys. pne. mi. rozwój miast w zachodniej Palestynie zostaje nagle przerwany i wznowiony dopiero po trzech stuleciach. Najbardziej prawdopodobnymi przyczynami tego upadku są wpływy zewnętrzne: egipskie kampanie militarne lub inwazja koczowniczych plemion Amorytów. (cm. amoryjski).
Na przełomie 3-2 tys. pne. mi. znaczące grupy ludności semickojęzycznej przenikają do Palestyny z północnego wschodu, dzięki czemu kultura miejska zaczyna się odradzać i rozwijać. Przybysza ludność miała charakter rolniczy, tworzyła ekstensywną i długoterminową społeczność kulturalna zachowane w tym regionie od ponad 500 lat. Miasta zostały odbudowane i ufortyfikowane. Pojawiły się w nich duże zespoły pałacowe. Powstał typ budowli świątynnych, charakterystyczny dla całego regionu syro-palestyńskiego: świątynie były monumentalnymi, prostokątnymi budowlami z wejściem w ścianie końcowej i niszą w ścianie naprzeciwko wejścia. Wielkie zmiany zaszły w dziedzinie spraw wojskowych: systemy obronne stały się znacznie bardziej skomplikowane, pojawiły się rydwany, tarany, broń z brązu.
Przybycie Żydów do Palestyny
Okres XVIII – XVI wiek pne mi. charakteryzuje się masowymi ruchami koczowniczych plemion pasterskich, obejmujących nie tylko Mezopotamię i region syro-palestyński, ale nawet Egipt (inwazja Hyksosów (cm. HYKSOS)). Z tą epoką badacze zazwyczaj kojarzą wydarzenia, które stanowiły podstawę biblijnych opowieści o patriarchach: ruch koczowniczej grupy plemiennej kierowanej przez Abrahama (cm. ABRAHAM) z Ur (cm. UR) do Charanu i dalej na terytorium Kanaanu (cm. KANAAN). Jednak wszelkie hipotezy dotyczące ruchu Abrahama opierają się wyłącznie na analizie źródeł narracyjnych: badania archeologiczne w żaden sposób nie rzucają światła na tę kwestię. Trudno oczekiwać, by sytuacja uległa tu zmianie, skoro przy pomocy archeologii nie da się prześledzić dróg przemieszczania się niewielkich grup ludności w pokrewnym środowisku etnicznym i kulturowym.
Połowa 2 tys. pne. mi. datowane inskrypcje znalezione na Synaju w Serabit el-Khadim, aw miejscu znaleziska nazwano proto-synaickie. Są to piktogramy z niewielką liczbą znaków akrofonicznych (znaki, które przekazują nie przedstawione przedmioty, ale początkowe dźwięki odpowiednich słów). Później podobne inskrypcje znaleziono w Sychem, Gezer i Lakisz, z których część okazała się nawet starsza od protosynaickich. Ten rodzaj pisma nazwano proto-kananejczykami. Powszechnie przyjmuje się, że służył jako podstawa pisma fenickiego. (cm. LIST FENICKI), a te ostatnie z kolei wpłynęły na rozwój alfabetu paleo-hebrajskiego. Wraz z pismem proto-kananejczyków w Palestynie w drugiej połowie II tysiąclecia pne. odnotowano inny szczególny rodzaj pisma: pismo klinowe alfabetu ugaryckiego (cm. LIST UGARYCKI).
Dzięki wykopaliskom francuskiej ekspedycji archeologicznej kierowanej przez A. Schaefera w Ugarit (cm. UGARIT)- starożytne miasto portowe, które rozkwitło w XVII-XIII wieku. pne mi. - odnaleziono archiwum, składające się z tabliczek napisanych w różnych językach (ugarycki, sumeryjski, akadyjski, egipski, hetycki, hurycki). Ugaryckie pismo klinowe okazało się rodzajem modyfikacji akadyjskiego sylabariusza: znaki ugaryckiego pisma klinowego, w przeciwieństwie do akadyjskiego, nie były sylabiczne, lecz alfabetyczne. Ugaryckie teksty literackie są starsze od biblijnych i dlatego są najważniejszym źródłem do badania genezy tekstów biblijnych. Podobieństwo między tekstami ugaryckimi a literaturą biblijną można prześledzić na poziomie wspólności językowej i stylistycznej. Znaczenie tekstów ugaryckich jest szczególnie duże, ponieważ są one w rzeczywistości jedynymi literackimi pomnikami starożytnego Kanaanu, ponieważ literatura miast fenickich praktycznie się nie zachowała.
Palestyna i Egipt
W trzecim kwartale 2 tys. pne. mi. Region syro-palestyński zaczął odczuwać bardzo silną presję ze strony Egiptu: w XV wieku. pne mi. większość regionu znalazła się pod panowaniem egipskim, a następnie znalazła się na drodze wojsk egipskich walczących z Hurytami i – później, w XIII wieku. pne e., z Hetytami. W rezultacie liczba główne miasta spadła w Palestynie. Jerycho, Hebron, Dan i wiele innych ośrodków ucierpiało, ale wiele miast (Lachisz, Aszdod, Megiddo, Chazor itp.) istniało przez cały okres panowania egipskiego, a nowe ośrodki pojawiły się nawet na wybrzeżu Morza Śródziemnego dzięki zintensyfikowany handel morski.
W 1897 r. w Egipcie dokonano bardzo cennego znaleziska: chłopi egipscy przypadkowo natknęli się na archiwum królewskie (cm. AMARNA), zakopane w piaskach Tell el-Amarna (starożytnego egipskiego Achetaton – stolicy Amenhotepa IV-Echnatona (cm. EKHNATO)(1351-1334 pne), zawierające ponad trzysta tabliczek klinowych, na których zapisano korespondencję egipskich królów (Amenhotep III (cm. Amenhotepa III) i Echnatona) z królami babilońskimi, hetyckimi, mitańskimi, a także syryjskimi i palestyńskimi wasalami Egiptu. Te bezcenne dokumenty są głównym źródłem informacji dla rekonstrukcji warunków życia w Palestynie w XV-XIV wieku. pne kiedy znajdowała się pod panowaniem królów egipskich. Należy zauważyć, że korespondencja amarneńska nie zna jeszcze nazw plemiennych, które można przypisać plemionom kręgu żydowskiego. Nazwy trzech takich plemion (Izrael, Moab (cm. MOAB) i Edomu (cm. EDOM)) pojawiają się tylko na pomnikach z XIX - początku XX dynastii (13-12 wpne): Moab jest wymieniany w tekstach Ramzesa II (cm. RAMZES II), Edom – w raporcie dowódcy z czasów Mereptaha (cm. MERNEPTACHA), Izrael – na słynnej tzw. stela Izraela także z czasów Merenptaha. Za Ramzesa III ponownie wspomniano o Edomie.
Z Egiptem wiąże się inny ciekawy problem archeologiczny – problem lokalizacji biblijnego miasta Pit, o którym mowa w 2 Mojż. 1:11. Miasto to ma być utożsamiane z Tell el-Maskhuta – osadą we wschodniej części delty Nilu, której starożytna nazwa brzmiała Per-Atum („Dom Atuma”). Jednak archeologiczne potwierdzenie tej hipotezy nie zostało jeszcze znalezione: obecnie powszechnie akceptowane datowanie wydarzeń z Wyjścia datuje je na połowę XIII wieku. pne e., a starożytne ślady Pobyt Żydów na terenie Tell el-Maskhuta, według najnowszych wykopalisk, datuje się na przełom VII-VI wieku. pne mi.
Izrael i Filistyni
Ostatnia ćwierć II tysiąclecia pne mi. - to początek epoki żelaza, której w Palestynie towarzyszyły gwałtowne zmiany etniczne i kulturowe: od północy i wschodu rozpoczęła się inwazja plemion izraelskich, od zachodu - ludy morza. Lud pochodzenia egejskiego nazywano Filistynami. Według Biblii (Jer. 47:4, Am. 9:7) Filistyni przybyli z Kaftoru (Kreta), ale archeologicznych dowodów na to jeszcze nie znaleziono. Filistyni zajęli cztery miasta kananejskie: Aszkelon, Aszdod, Gat i Gazę, piąte miasto - Ekron - zostało najwyraźniej przez nich założone. W XII-XI wieku. charakterystyczna ceramika filistyńska występuje na całym terytorium Kanaanu, inną charakterystyczną cechą kultury filistyńskiej są antropoidalne ceramiczne sarkofagi. Własny język Filistyni są nieznani: wkrótce po ich pojawieniu się w Kanaanie przyjęli dialekt kananejski, a wszyscy znani bogowie filistyńscy mają semickie imiona.
Archeologiczny obraz Exodusu
W XII-XI wieku. PNE. W Palestynie istnieją trzy strefy wpływów: kananejska, filistyńska i izraelicka. Dane archeologiczne nie pozwalają nam mówić o jednym miażdżącym najeździe plemion izraelskich na terytorium Kanaanu. Wiele miast (Lachisz, Chazor, Betel) rzeczywiście zostało zniszczonych, ale w niektórych przypadkach dane archeologiczne zaprzeczają dowodom biblijnym (Arad, Jerycho). Prawdopodobnie zasiedlanie Kanaanu przez Izraelitów następowało stopniowo i towarzyszyło mu długie pasmo wojen z poszczególnymi miastami kananejskimi. Znaleziono znaczną liczbę małych osad izraelskich współistniejących z miastami kananejskimi i filistyńskimi. Niewiele jest informacji o ośrodkach kultu: w miejscach, gdzie według tekstów biblijnych powinny znajdować się ołtarze lub sanktuaria, z reguły nic się nie zachowało. Czasami są pomniki, których identyfikacja jest trudna.
Ogólnie rzecz biorąc, kultura osiadłego Kanaanu była wyższa niż kultura przybyłych tu izraelskich plemion koczowniczych i miała na nich wielki wpływ. Tak więc tradycje kananejskie w opisywanym okresie zachowały się w ceramice i obróbce metali, aw miastach okupowanych przez Izraelitów dominowały dawne kanony architektoniczne. Samodzielna gałąź kultury kananejskiej istniała jeszcze długo na wybrzeżu Morza Śródziemnego (terytorium współczesnego Libanu), gdzie zaczęto ją nazywać fenicką (prawdopodobnie Fenicja jest greckim odpowiednikiem nazwy Kanaan) i zachowała swój specyficzny wygląd aż do epoki hellenistycznej.
Królestwo i podział Izraela
Krótki okres zjednoczonego Królestwa Izraela (1000-925 pne) - czas panowania biblijnych królów Saula (cm. SAUL), Dawid (cm. DAWID (Żyd) i Salomona (cm. SALOMON (Judea)- jest też słabo reprezentowana przez stanowiska archeologiczne. W Jerozolimie odkryto pozostałości muru obejściowego, który istniał w X wieku. pne e. jednak najciekawszy zabytek – świątynia Salomona, szczegółowo opisana w III Księdze Królewskiej – obecnie nie jest udostępniony do wykopalisk, gdyż znajduje się pod muzułmańską świątynią, tzw. Kopuła na Skale. Sądząc po opisie, świątynia Salomona miała niewątpliwe pierwowzory w architekturze kananejskiej, ale przewyższała swymi znanymi przykładami skalę. Nie ma też żadnych archeologicznych dowodów na istnienie pałacu Salomona. Budynki z czasów Salomona zachowane w Megiddo (cm. MEGIDO), Asor i Gezer: znaleziono tam monumentalne sześciokomorowe bramy, zbudowane z ciosanych kamieni (w Gezer - z dziko, ale oblicowane wzdłuż fasady) i ufortyfikowane wysuniętymi basztami. O scentralizowanej konstrukcji królewskiej świadczy jeden typ budowli monumentalnych występujących w różnych miejscach. Sztuczne systemy zaopatrzenia w wodę znalezione w wielu izraelskich miastach mówią o wysokim rozwoju sztuki inżynierskiej i zdolności do organizowania dużych mas ludności niezbędnych do tworzenia takich struktur.
W 925 pne. mi. Zjednoczone Królestwo podzieliło się na dwie części: Izrael (Królestwo Północne) ze stolicą w Samarii i Judę (Królestwo Południowe) ze stolicą w Jerozolimie. Samaria (cm. SAMARIA)- pierwsze miasto założone przez Izraelitów w nowym miejscu. Pozostałości budowli z czasów królów Omriego i Achaba, potężne mury obronne, a także skarbnica ozdobnych płytek kostnych pochodzenia fenickiego, być może ślad po „domu z kości słoniowej” zbudowanym przez Achaba (1 Krl 22:39) ) znaleziono tutaj.
Aktywną działalność budowlaną prowadzono także w Dan i Betel, które stały się nowymi ośrodkami kultu Królestwa Północnego, a także w Megiddo, Chasor i Tirza. Na Azorze, IX – VII wiek. pne mi. występuje aż pięć faz budowy, odzwierciedlających serię zniszczeń miasta podczas lokalnych wojen z Judeą i zewnętrznych podbojów zakończonych inwazją asyryjską, której trzy fale – w 732, 720 i 701. pne mi. położyć kres istnieniu królestwa Izraela. Jej stolica Samaria stawiała opór przez dwa lata, ale w 720 r. (najazd asyryjskiego króla Sargona II (cm. Sargon II)) miasto upadło, aw niektórych miejscach zostało całkowicie zniszczone. Odnotowano nawet wydobycie kamieni z fundamentów jego budowli obronnych. Samaria została później odbudowana i przekształcona w centrum prowincji asyryjskiej: warstwy archeologiczne miasta z czasów po klęsce różnią się znacznie od poprzednich, wykazują silne wpływy asyryjskie, wskazujące na zmianę dominującej kultury. W Megiddo i Chasor, sądząc po obfitości ceramiki asyryjskiej, stacjonowały garnizony zdobywców.
Judea również została poddana inwazji asyryjskiej, ale wytrzymała i istniała jako niezależne państwo przez ponad sto lat. W Judei Jerozolima wyraźnie wyróżniała się spośród innych miast: jej powierzchnia była ponad 7 razy większa od powierzchni Lakisz, drugiego co do wielkości miasta w Królestwie Południowym. W Jerozolimie wzniesiono nowe mury obronne i wybudowano tunel wodny Siloam – prawdziwy cud ówczesnej sztuki inżynierskiej – który umożliwiał zaopatrzenie miasta w wodę ze źródła Gichon w każdych warunkach. Dzięki temu Jerozolima wytrzymała podczas najazdu Sennacheryba. (cm. SYNACHERYBA) w 701 pne e., w wyniku czego królestwo Izraela zostało ostatecznie zniszczone, a wiele miast w Judei, w tym Lakisz, zostało zniszczonych. Oblężenie i atak na Lachisz są szczegółowo przedstawione na płaskorzeźbach pałacu Sennacheryba w Niniwie. (cm. NINEVIA). Warstwy archeologiczne miasta odpowiadające tej trasie są bardzo pouczające i połączone z tekstami biblijnymi. Znaleziono tu asyryjski kopiec oblężniczy, duże warstwy popiołu i liczne groty strzał.
Ważna osada Judei w VIII wieku pne. mi. był Arad - twierdza, która chroniła ścieżki do Morza Czerwonego i Edomu. Znaleziono tu liczne ostraki, bardzo które są listami z archiwum dowódcy wojskowego, który dowodził twierdzą. Te ostraki reprezentują największą i najbardziej pouczającą grupę źródeł pisanych obejmujących koniec ery Pierwszej Świątyni.
Niewola i era Drugiej Świątyni
Królestwo Judy upadło w 586 pne. mi. pod ciosami babilońskiego króla Nabuchodonozora (cm. NEBUCHADONOSOR II). Babilońska inwazja na Judę, podobnie jak wcześniejsza inwazja asyryjska, która zniszczyła Izrael, nastąpiła w kilku falach: podczas pierwszej i drugiej inwazji w 598 i 588 roku. pne mi. długo cierpiący Lakisz został dwukrotnie pokonany. Potem już nie odrodził się jako znaczący ośrodek. W 588 r. rozpoczęło się trwające 18 miesięcy oblężenie Jerozolimy. Pod koniec oblężenia doszło do zawalenia się systemu tarasów opartych o dolne mury miasta. Zawalone kamienie zostały następnie częściowo wykorzystane do budowy nowych murów. W wyniku tej wyprawy wojennej Nabuchodonozora znaczna część ludności Judei została przesiedlona na terytorium imperium babilońskiego.
Babilon ( cm.
Główny krok w kierunku naukowych badań Wschodu. starożytności w I poł. 19 wiek rozpoczął prace nad rozszyfrowaniem asyryjsko-babilońskiego pisma klinowego i Egiptu. pismo hieroglificzne. W tym samym czasie Europejczyk dyplomaci, instruktorzy wojskowi i podróżnicy podjęli pierwsze próby mierzenia i wykopalisk w „krajach biblijnych”, kładąc podwaliny pod badania archeologiczne takich zabytków jak Babilon, biblijny Askalon, grobowce faraonów i świątynie Egiptu, Behistun napis, Niniwa (Kuyundzhik) i Chorsabad z pałacem Sargona II, a następnie Nimrud.
Archeologia Mezopotamii rozpoczęła się od prac P. E. Botta w Niniwie (1842-1846) i OG Layarda w miastach Babilonii (1845-1848). Odkryto szereg zabytków ważnych dla historii biblijnej: „czarny obelisk” z opisem wojen asyryjskich. król Salmanasar III, w tym z królestwem Izraela; obraz oblężenia Lakisz, znajdujący się w pałacach Sennacheryba na Kujunjiku, a przede wszystkim w bibliotece Aszurbanipala, w której przechowywano teksty klinowe z czasów babilońskich. W 1850 roku Loftus kontynuował opisywanie pomników w dolinie Eufratu, poczynając od biblijnego Erech (Uruk).
Okres syro-palestyński
wszystkie r. 19 wiek archeologia dr. Egipt, M. Azja i region syro-palestyński zrobiły tylko pierwsze kroki: w Egipcie w latach 1842-1845. działała ekspedycja pruska (K. R. Lepsius), publikując swoje badania Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien (12 tomów); w 1850 do Egiptu na kopt. OF Mariet wysłał rękopisy; w M. Azji British Museum rozpoczęło wykopaliska w Efezie.
Szczególnie ważne dla rozwoju A. w Ziemi Świętej istniały studia, ale tutaj prace posuwały się powoli. Fazę naukową rozpoczął wyjazd Amera do Palestyny w 1838 roku. Hebraista E. Robinson i misjonarz E. Smith. Na miejscu opisali szereg stanowisk archeologicznych, utożsamiając je z miastami znanymi z Biblii (Robinson E., Smith E. Biblical Research of Palestine and Adjacent Regions. N.Y., 1841-1842, 1956. 3 t.). Sprawa była przez niego kontynuowana. badacz T. Tobler i Francuz V. Guerin, którzy rozpoczęli w 1852 roku projekt mapowania zabytków i ich mierzenia. Mapowanie zabytków Zap. Palestyna w latach 1871-1878 prowadzone przez KR Kondera i GG Kitchenera; Haurana i Sev. Jordania w latach 1896-1901 - G. Schumacher i A. Musil; znacznie później Yuzh. Jordania i pustynia Negew - N. Gluck.
Ważnym krokiem było założenie w 1865 roku Palestyńskiego Funduszu Badawczego na rzecz badań nad Jerozolimą. Wykopaliska prowadzone są tu od 1848 r., kiedy to L. F. de Solsi oczyścił teren z „grobowców królewskich” (groby królów Adiabeny). Naukowe badania topografii i historii miasta rozpoczęto w latach 60-tych. 19 wiek Personel Fundacji, Brytyjczyk. funkcjonariusze C. Warren i C. Wilson. De Solsi i Warren nie byli archeologami, więc ich praca w Jerozolimie i Jerychu okazała się nieskuteczna i wywołała zamieszanie: pomniki z epoki Heroda Wielkiego (I wiek p.n.e.) przypisywano królowi Salomonowi, a Tell el- Ful (twierdza Machabeuszy) przypisywana była epoce wypraw krzyżowych. W latach 1872-1878. na egzamin Zap. Palestyna Palestyna Research Foundation zorganizowała wyprawę z rąk. Kitchenera i Condera; książki tego ostatniego o wynikach jego pracy służyły wielu. pokoleń badaczy i zachowały swoje znaczenie do chwili obecnej. czas.
Znaczące wydarzenie w historii powstania A. ur. znajdowały się znaleziska C. Clermont-Ganno, ks. konsul w Palestynie (od 1867), to-ry położył podwaliny pod epigrafię palestyńską, wprowadzając do obiegu naukowego szereg najważniejszych dla A. ur. przedmioty: stela moabitskiego króla Meszy, inskrypcja w języku greckim. język, zabraniający nie-Żydom wstępu na dziedziniec świątyni jerozolimskiej, graffiti na ossuariach; zidentyfikował także ruiny miasta Gezer i inne.W latach 60. 19 wiek w badaniu starożytnej Jerozolimy uwzględniono Rus. naukowcy. Kierując rosyjską misją duchowną w Jerozolimie w 1865 r. arch. Antonin (Kapustin) organizował wykopaliska i publikację ich wyników na wysokim jak na swoje czasy poziomie naukowym. Otworzył drugą obwodnicę murów miejskich (445 p.n.e.), „Bramę Zagłady” oraz część konstrukcji bazyliki imp. Konstantyna (patrz artykuły „Jerozolima”, „Kościół Grobu Świętego”). W tych samych latach prof. KDA A. A. Olesnitsky zaczął publikować eseje o starożytności Palestyny (Los starożytnych zabytków Ziemi Świętej. Petersburg, 1875; Świątynia Starego Testamentu w Jerozolimie. Petersburg, 1889 itd.). Podstawową rolę w ich badaniu przyrodniczym odegrał chochlik. Palestyńskie Towarzystwo Prawosławne (od 1882). w latach 90. 19 wiek był wspierany przez szereg wypraw do Ziemi Świętej pod bronią. NP Kondakova, MI Rostovtseva, N. Ya Marra, w latach 10. XX wiek miał otworzyć rosyjski. archeologiczny in-t w Jerozolimie (patrz Belyaev L. A. i in. Nauka o Kościele: archeologia biblijna // PE. T .: ROC. S. 435-437).
w kon. XIX - początek. XX wiek
badanie starożytności ważnych dla A. b. przyspieszyło. Miało to pozanaukowe przesłanki geopolityczne (osłabienie Turcji, „rozwój” Bliskiego Wschodu przez państwa europejskie) i wiązało się z kształtowaniem metod archeologii naukowej, z potrzebą obalenia przez teologów wniosków hiperkrytyków na temat na podstawie źródeł archeologicznych (patrz Hiperkrytycyzm).
Nadal utrzymywała się dysproporcja w rozwoju badań terenowych: prymat utrzymywały obiekty Mezopotamii i Egiptu, których ziemie były lepiej poznane, a zabytki dostarczały wielu źródeł pisanych. W 1872 r. wśród 25 tys. tekstów z biblioteki Aszurbanipala odkryto babilońską wersję opisu potopu „Epos o Gilgameszu”; brakującą część tekstu eposu odnalazł J. Smith w Kujundżyku.
W Niniwie znaleziono gliniany graniastosłup z kronikami Aszurbanipala i 4 walce z opisem wypraw Sennacheryba, w tym inwazji na Judeę i oblężenia Jerozolimy. Nastąpiło odkrycie bardziej starożytnych pomników Sumeru, systematyczne badanie Babilonu przez R. Koldeveya (1899-1917), który odtworzył strukturę fortyfikacji, dzielnic mieszkalnych, pałaców i świątyń miasta, odkrycie C. L. Woolleya z miasto Alalakh za rzeką. Orontes. Na początku. XX wiek Pojawiła się hittologia: w 1906 r. naukowiec G. Winkler rozpoczął pracę w Sydonie i Bogazkoy, ale teksty z Bogazkoy, napisane w języku hetyckim, zostały rozszyfrowane dopiero 10 lat później w języku czeskim. naukowiec F. Grozny.
Od lat 80 19 wiek rozpoczął nowy rozkwit archeologii w Egipcie. W 1887 roku w ruinach Tell el-Amarna przypadkowo odkryto pierwsze tabliczki z literami Amarny, zawierające nowe informacje o życiu i polityce Egiptu i starożytnego Kanaanu, zanim został on zasiedlony przez starożytnych Żydów.
W regionie syro-palestyńskim okres eksploracji ciągnął się bardzo długo. Chociaż w latach 70. i 80 XX wiek tutaj powstało Amerykańskie Towarzystwo Badawcze Palestyny, luteranie. Niemiecka Unia Palestyny (1877), rosyjski. Ortodoksyjne Towarzystwo Palestyny (1882), Dominikańska Francuska Szkoła Badań Biblijnych i Archeologicznych (1894), Franciszkańska Szkoła Biblijna, a później „szkoły” w Jerozolimie (Niemiecki Instytut Ewangelicki Studiów nad Starożytnościami Ziemi Świętej, Amerykańskie Szkoły Studiów Wschodnich ( 1900) , Brytyjska Szkoła Archeologiczna w Jerozolimie (1919)), nie byli w stanie naukowo zorganizować długotrwałych wykopalisk na dużych stanowiskach. Prowadzone przez nich prace eksploracyjne pozwoliły jednak na kontynuację tradycji. rekonstrukcja geografii historycznej Palestyny, która doprowadziła do powstania klasycznego dzieła J. Smitha (The Historical Geography of the Holy Land. N.Y., 18973).
Lata międzywojenne
(zwłaszcza 1920-1935) nazywany jest „złotym wiekiem” Bliskiego Wschodu. archeologia. Po I wojnie światowej dawne tereny udostępniono do prac archeologicznych. Imperium Tureckie, któremu mandaty otrzymały Anglia i Francja. Do blisko Na Wschodzie coraz częściej stosowano metody wykopaliskowe opracowane przez archeologię prehistoryczną i klasyczną. Specjalne znaczenie miał zwiększone zainteresowanie archeologią, a także kontynuację sporów teologicznych między „modernistami” a „tradycjonalistami”.
Od lat 20. XX wiek odkrycia następowały jedno po drugim: El-Amarna (gdzie pracę rozpoczął J. Pendlebury) i Byblos (bibl. Eval), port starożytnej Fenicji, gdzie P. Monte otworzył grobowiec z sarkofagiem króla Ahirama (zob. Sarkofag Ahirama), Bet-Shean w Decapolis, gdzie K. S. Fisher, A. Rowe i G. Fitzgerald odkryli warstwy do III tysiąclecia pne; C. L. Woolley (do 1914 kierował pracami w Karkemisz) kierował ekspedycją Muzeum Brytyjskiego (do 1934) do ruin Ur, miasta Abrahama (Ur, czyli Tell el-Muqayyar); 1925 - otwarcie w Nuzi "archiwum" zawierającego informacje o epoce patriarchów Starego Testamentu (Yorgan-Tepe, północny Bagdad, w pobliżu gór Kurdystanu Południowego).
Sprzyjający czas dla rozwoju archeologii Ziemi Świętej rozpoczął się wraz z powstaniem Brytyjczyków. mandat (1917). Powołano organy ochrony zabytków, na wzór brytyjskiego. (Palestyński Departament Starożytności). Szczególne znaczenie miał początek prac American Schools of Oriental Research pod rękoma. W. Albrighta. Po przybyciu do Jerozolimy w 1919 r. zorganizował prace nad Tell el-Ful i Kiriath Sefer (1922). Jego uczniowie pracowali także w Bet Tzur (zob. Bet Tzur), Tell Beit Mirsim, Bet Shemeshei i in., K. Duncan i J. W. Crowfoot od 1923 badali Wzgórze Ofel; E. L. Sukenik – mury miejskie) oraz w jaskiniach nad Galileą m. gdzie znaleziono ślady człowieka prehistorycznego. W tym samym czasie odkryto i zbadano jedną z pierwszych upraw rolniczych, Natufian (D. Garrod, 1928-1934). Wykopaliska rozpoczęły się w Megiddo (Fisher i inni), Geras w Jordanii (Horsfield i Crowfoot), Micpah (Tell en-Nasbeh) i Tell Beit Mirsim na południowy zachód od Hebronu. Organizacja pracy i mocowanie wydobytych obiektów zostały ustawione na odpowiednią wysokość. Albright był w stanie sporządzić jasną typologię i chronologię ceramiki z epoki żelaza (wyjaśnione przez Phidian-Adamsa na Askalonie, samego Albrighta na Giweaf i Tell Beit Mirsim, prace w Betel (patrz Bethel) i Megiddo), Crowfoot w Samarii i E. Grant (wykopaliska w Bet-Szemesz, które zapoczątkowały okres jego zdobycia przez starożytnych Żydów w XII-IX wieku pne).
Pieczęć z napisem: „Szemowie, słudzy Jeroboama”. VIII wiek (?) pne Megiddo. Kopiuj
Pieczęć z napisem: „Szemowie, słudzy Jeroboama”. VIII wiek (?) pne Megiddo. Kopiuj
30s XX wiek zostały naznaczone pracami J. Garstanga (Palestyński Departament Starożytności) w Jerychu, gdzie odkryto pierwszą neolityczną kulturę miejską (w latach 1952-1958 przez K. Kenyona). Rozpoczęto wykopaliska w fortecy Machabeuszów w Beth Tzur. J. L. Starkey kopał w Lakisz i zbierał ważne informacje o epoce głoszenia proroków. Jeremiasz (626/27-586 pne). Prace w biblijnym Aj pozwoliły zidentyfikować to miasto w przyszłości. Szczególne znaczenie miały 13-letnie badania Transjordanii, od Zatoki Akaba. do Pana. granice. N. Gluck zidentyfikował i datował cmentarz z epoki Nabatejczyków w Jebel al-Tannur (1937), na północny wschód od Morza Martwego, aw okresie powojennym - Etzion-Gever. B. Mazar zaczął studiować największy Hebr. Cmentarz Beth Shearim. Istotne są wyniki wykopalisk Mari (Tell-Hariri) nad Eufratem, które trwały do 1960 r. (A. Parro), a także prace K. Sheffera na Ras Shamra (Ugarit), które dały próbki światowych najstarsze pismo alfabetyczne.
W okresie międzywojennym ekspedycje były lepiej zorganizowane, ich skład stał się bardziej profesjonalny, raporty pisane staranniej, a materiały szybciej analizowane, porównywane z innymi i publikowane. W przededniu II wojny światowej stosunki między władzami kolonialnymi a miejscową ludnością przybrały formę konfliktu, czasem prowadzącego do śmierci archeologów.
2 piętro XX wiek
Podstawa pracy w latach 50-60. pozostały projekty zachodnioeuropejskie. i Amera. szkoły naukowe: kompleksowe wykopaliska Jerycha prowadzono pod rękoma. K. Kenyona (1952-1968); prace w Seachem (pod kierunkiem E. Wrighta) dowiodły, że miasto datuje się na epokę brązu. Kopanie w Givvefon (JB Prichard), w Jerychu, r. era (DL Kelso, JB Pritchard), w Beth San (N. Zori), w Divon (W. Merton) i Dothan (JP Free). P. Lapp odkopał Arak-el-Emir, Taanah, osadę Bab-ed-Dra z IV tysiąclecia pne (z dużą nekropolią) i odkrył papirus z Samarii w pobliżu Jerycha, datowany na 722 pne W Cezarei znaleziono inskrypcję wspominając Poncjusza Piłata. W latach 70-80. realizowany duży projekt- wieloletnie wykopaliska w Gezer (W. Dever, J. D. Seger i in.). Izraelscy archeolodzy przeszkoleni w Gezer zabrali się następnie do pracy na stanowiskach synagog w Galilei, w Tell el-Khesi, Sepphoris, Lahav, Tell Mikne i innych miejscach.
Szczególnie szeroko rozwinięta praca w Petrze: w latach 50. Jordański Departament Starożytności rozpoczął renowację zabytków i wykopalisk (F. Hammond), począwszy od lat 60. kontynuowane przez ekspedycję Princeton Theological Seminary. W Marib odkryto wiele dzieł sztuki sabejskiej oraz świątynię bogini Księżyca z VIII wieku. Pne Perrot pracował w Tell Abu Matar (niedaleko Beer-Szeby). Znaleziono i zbadano szereg osad eneolitycznych na wschodzie. nad brzegiem Morza Martwego w Jordanii (Teleilat-el-Ghassul).
Znaczący wkład w badania Mezopotamii wniosła rosyjska wyprawa pod pachą. R. M. Munchaeva, N. Ya. Merpert i N. O. Bader, którzy pracowali od 1969 roku w Iraku i Syrii nad pomnikami z VII-III tysiąclecia pne.
Niepodległe państwa, które powstały po wojnie, a przede wszystkim Izrael, interesowały się badaniami archeologicznymi. Wraz z zachodnioeuropejskimi i Amera. naukowcy zaczęli rozszerzać działalność muzeów w Tel Awiwie i Jerozolimie, Izraelskiego Towarzystwa Badawczego, Uniwersytetu Żydowskiego i innych organizacji. Kierowała nimi pierwsza generacja lokalnych archeologów, wykształconych w Europie i Ameryce jeszcze przed wojną – Mazar, Sukenik, Avigad, Avi-Yona i inni.2 lata później R. de Vaux rozpoczął badania na stanowisku Qumran i wiejska osada Ain-Feshka.
Izraelscy archeolodzy przestrzegali kilku. metody inne niż europejskie. i Amera. Zwrócili większą uwagę na lokalną historię i ciągłe badania terytoriów (rekonesans N. Glucka na pustyni Negew itp.), Celowo studiowali późną epokę brązu; wczesne żelazo; okres Drugiej Świątyni. I. Yadin rozpoczął poszukiwania zabytków ostatniej fazy historii dr. Izraela, zwłaszcza w okresie powstania Bar Kochby (pierwszych poważnych znalezisk dokonali w 1951 roku Harding i de Vaux, w tym „miedziany zwój” – lista skarbów Qumranitów). W latach 60. badając Umarłych m. Yadin na podstawie zdjęć lotniczych ustalił miejsce Rzymu. obóz w pobliżu En Gedi i znalazł szczątki bojowników Bar-Kochby w okolicznych jaskiniach. Wkrótce zbadano pozostałości izraelskiej fortecy Masada.
Izraelscy naukowcy nowej generacji od lat 50. rozpoczął kopanie w Chazor (od 1955), na Ramat Rachela i Arad (Aharoni, lata 50-60 XX w.), w Aszdodzie i w Cezarei (Avi Yona, A. Negev), eksplorował synagogi z I w. R. H., Mampsis - najbardziej na wschód. miasto Centrum. Negew. w kon. 60s rozpoczęto wykopaliska na Starym Mieście w Jerozolimie (w 1968 r. pod kierownictwem Mazara na południe od Wzgórza Świątynnego) i na Synaju. Znaleziska następowały jedno po drugim: zwój z Qumran - „podręcznik” religii. zasady, notatki dotyczące budowy świątyni, a nawet plan mobilizacji wojskowej; w jednej z wielu ossuariów znaleziono szczątki człowieka poddanego ukrzyżowaniu; inskrypcje zawierające wiele imiona wymienione w Ewangeliach i Dziejach Apostolskich. Prace rozpoczęte w Dzielnicy Żydowskiej Starego Miasta w Jerozolimie (pod kierownictwem Avigada) odsłoniły wille i brukowane uliczki z epoki hellenistycznej, pozostałości starożytnych murów, rezydencję Heroda, łaźnie, Bizancjum. kościół.
Ważną rolę odegrała twórczość lat 70. na Tell el-Khesi, które ukazały złożoność fortyfikacji i wysoki poziom rozwoju miasta epoki brązu. Udowodniono, że zamieszkanie Tell Hisban sięga około 1200 roku pne i może to być starożytny Sihon. Podczas pracy na podwórku ramienia. kościół na Górze Syjon (Jerozolima), odkryto osadę z VII wieku. pne, gdzie znaleziono figurki zwierząt i ludzi; w 1975 r. otwarto cmentarz z VII-VIII w. pne na zboczu Doliny Cedronu, na północ od Bramy Damasceńskiej; w Danii znaleźli „rogaty ołtarz” starożytnych Żydów (sześcienny blok wapienia z IX wieku p.n.e.), który stał na wzgórzu na dziedzińcu. Pojawiły się nowe materiały z epoki Drugiej Świątyni: w Jerozolimie są to ulice zbudowane w czasach Heroda. Otwarto także pierwsze sanktuaria Filistynów (np. świątynia w Tell-Kasil, pozostałości 2 drewnianych kolumn to-rogo przypominają te opisane w Księdze Sędziów (16.26)). w latach 70. naczynia magazynowe z pieczęciami królewskimi, poziomy zniszczenia miasta przez Sennacheryba (początek VIII wpne) i Nabuchodonozora II (VI wpne), a także Egipt stwierdzono w Lakisz. inskrypcja w poziomie XII wieku, która pozwoliła przypisać śmierć miasta Kananejczyków epoce podboju Kanaanu przez Hebr. plemiona. Najważniejsze dla A.b. odkrycia dokonano w Syrii - Ras Shamra (Ugarit), w Libanie - Baalbek, Byblos, Sydon, Tyr, Kamed el-Loz (Kumidi) i Zarefat, Eble (Tell Mardikh, niedaleko Aleppo). Włoski archeolog P. Mattie znalazł dowody na to, że mieszkańcy Ebla, miasta-państwa 2. piętra. III tysiąclecia pne mówili specjalnym semickim. język, ich przekonania można skorelować z informacjami ze ST.
Poza Ziemią Świętą badania zabytków ważnych dla A.b. nasiliły się w najszerszym zakresie, od „epoki patriarchów” do czasów Nowego Testamentu i na rozległym terytorium: od północy. Afryka do Efezu i Koryntu, od V. Nilu do Anglii. W 1979 roku ogłoszono odkrycie Egiptu. archeolodzy starożytnego miasta Yona, w którym odwiedzili Józefa, Mojżesza i Platona.
Na podstawie pojawiających się nowych danych I. naukowcy doszli do wniosku o szczególnej roli Neara. Wschód i jego starożytna historia w rozwoju ludzkości: na przykład rolnictwo znalezione w tym regionie okazało się starsze niż wcześniej sądzono. Zidentyfikowano najważniejsze ogniwo przejścia do życia osiadłego i powstania „prawiosek” (kultura natufijska mezolitu). Wykopaliska K. Kenyona w Jerychu ukazały następującą fazę: rozkwit gospodarki wytwórczej i powstawanie pierwszych „miast”. Opierając się na wypracowanym systemie stratygrafii, Kenyon odkrył warstwy nieznanej wcześniej epoki – „neolitu przedceramicznego”. Okazało się, że już w IX-VII tysiącleciu pne ludzkość mocno opanowała umiejętności uprawy roli i budowy kamiennych fortec, że zabytki w pobliżu starożytnego Jerycha zajmują południową część Azji Środkowej, podnóża Zagros, Sev. Mezopotamia, Jordania (Beida), region syro-palestyński (Ain Ghazal, Beisaman itp.).
Archeologiczne dowody na biblijną historię ST
Stanowiska archeologiczne w pobliżu. East posiadają cechy, które pozwalają przywrócić historię na długie lata. wieki. Najważniejsze z nich to wzgórza Telli, utworzone przez pozostałości osadnictwa wieloletniego (w tym miast wyrosłych na zasadach gospodarki rolnej), nawarstwiane sukcesywnie jedno na drugim. Ta sekwencja odzwierciedla ciągłość rozwoju, czasami z krótkimi lub długimi przerwami, które oznaczają naturalne lub historyczne kataklizmy: zmiany sejsmiczne i klimatyczne, wojny, migracje, przegrupowania lub zmiany populacji. Średnie ramy chronologiczne istnienia opowiadań wynoszą od 1 do 2 tysięcy lat, ale wśród nich są takie „długie wątróbki”, jak Tell es-Sultan, po raz pierwszy zasiedlony ponad 11 tysięcy lat temu (współczesne Jerycho stoi na szczycie) . W Palestynie telli są charakterystyczne głównie dla dolin przybrzeżnych, międzygórskich i rzecznych; ich wysokość w niektórych przypadkach przekracza 20 m, powierzchnia waha się średnio od 2,8 do 8 ha, znane są bardzo małe (0,8 ha) wzniesienia i telewizyjne giganty (Asor, 80 ha). Zawartość informacyjna opowieści jest niezwykle wysoka: służą one jako standardy zarówno do ustalenia względnej chronologii stanowisk, jak i do historycznej interpretacji ich materiałów.
Ważne są też pomniki jednowarstwowe, nie tak wieloletnie jak telli. Ich różnorodność (po części podyktowana ostrym zróżnicowaniem stref naturalnych Ziemi Świętej, patrz artykuł „Geografia biblijna”) pozwala poznać strukturę osadniczą tego regionu. Znanych jest wielu. tysiące osad: od osad rolniczych, dolin nadmorskich i rzecznych z domami z gliny, po jaskinie krasowe i bazaltowe domy obszarów górskich, podziemne mieszkania i kopalnie starożytnych górników. Kopalnie miedzi stanowią szczególną grupę zabytków, dokumentujących szczególną rolę Ziemi Świętej w powstaniu hutnictwa. Pomniki nagrobne mają największe znaczenie dla oceny ideologii, światopoglądu i kultury duchowej ludności. W Palestynie odnotowuje się najróżniejsze formy obrzędu: zwłoki w dołach (wydłużonych lub przykucniętych), wtórne pochówki kości w ossuariach, naziemne (dolmeny, kamienne skrzynie, grobowce kopułowe itp.) i konstrukcje podziemne. Części pochówków towarzyszą dary pogrzebowe, czasem dość bogate i pouczające. Do religii. Pomniki obejmują mniej powszechne pustynne sanktuaria i pojedyncze kamienne obrazy zoomorficzne. Najważniejszym typem znalezisk (stosunkowo rzadkim w Palestynie) są najstarsze inskrypcje na kamieniu, glinie i innych materiałach, od słynnego kalendarza Gezer (X w. p.n.e.) i steli meszy (IX w. p.n.e.) po rękopisy z Qumran.
Opracowanie jednolitej, ogólnie przyjętej metodologii porównywania materiałów archeologicznych z tekstami św. Pismo Święte jest jeszcze dalekie od ukończenia, ponieważ zadanie łączenia danych archeologicznych i pisanych komplikują 2 pozornie przeciwstawne tendencje: próby znalezienia dokładnego potwierdzenia archeologicznego nawet dla tych wydarzeń biblijnych, które z trudem mogły pozostawić znaczący ślad archeologiczny, lub odwrotnie , aby obalić biblijną tradycję mało przydatną dla tego materiału archeologicznego. Ponadto badaczka ma pokusę, by jakiś znaczący zabytek w regionie jakoś powiązać z historią biblijną. Podobne próby podejmowali np. nawet bardzo wybitni naukowcy. N. Glucka, który według swoich wykopalisk połączył pustkowie Transjordanii w środku. II tys. Z drugiej strony informacje biblijne o zdobyciu konkretnego miasta są często kwestionowane, ponieważ wykopaliska archeologiczne nie ujawniły tam śladów zniszczeń w odpowiedniej epoce; jednak ślady mogą pozostać jedynie po zniszczeniach na dużą skalę i mogą nie znaleźć odzwierciedlenia w narracji biblijnej.
Archeologia z reguły ustala poszczególne szczegóły rozwoju kulturowego lub główne etapy historii osad i regionów, odzwierciedlając procesy na dużą skalę - zmiany klimatyczne, gospodarcze i społeczne, ale nie może dokładnie określić ani związku przyczynowego, ani tego, co dokładnie spowodowały te procesy i zmiany.
Przez długi czas epokę patriarchów Starego Testamentu łączono z okresem znanym z wykopalisk w Mari (XIX-XVIII w. p.n.e.), od opowiadanie biblijne, a te wykopaliska przedstawiają życie aplikacji „nomadycznej”. Semici; jednak podobny sposób życia był powszechny w Środku. Wschodu, zarówno w czasach wcześniejszych, jak i późniejszych, i tylko przypadkiem stał się znany dzięki odkryciu archiwum Marii.
W Ziemi Świętej za okres wcześniejszy kon. XI - I piętro. X wiek p.n.e. (panowanie królów Dawida i Salomona) materiał archeologiczny rysuje ogólny obraz rozwoju, ale nie ujawnia konkretnych wydarzeń z historii biblijnej: perypetii istnienia małego starożytnego Hebrajczyka. grupy, których kultura materialna nie jest oddzielona od spokrewnionych Semitów. środowiska znane z Biblii nie są jeszcze znane archeologicznie. Ale od nadejścia Hebr. królestwa, kiedy skala i iluminacja starożytnego hebrajskiego. historie rosną w porównaniu z poprzednimi epokami, archeologicznymi korelatami wielu innych. główne wydarzeniaŚwięty można ustawić historie.
A. b. ukazuje proces osadnictwa Palestyny przez grupy izraelskie od początku XII wieku. BC obejmowało Wyżyny Środkowe, szereg regionów Transjordanii i Północy. Negew, podczas gdy w Galilei odnotowano go głównie w XI wieku. do R. X. W con. 11 wiek przed R. X. pl. osady zostały opuszczone i nie odżyły (Silom, Gai, Tell-Masos itp.). Inne (Beth Tzur, Hebron, Tell Beit Mirsim, Dan, Chazor, Tell en Nasbeh) zostały odbudowane i rozkwitły w okresie Wielkiej Brytanii, co wiązało się z koncentracją ludności w powstających miastach izraelskich i oczywiście Filistyna najazdów, jednak w większości osad nie ma fortyfikacji, a ich układ mówi o tradycjach budowlanych półkoczowniczych Beduinów.
Bezpośrednie dowody archeologiczne epoki Zjednoczonego Królestwa Dawida i Salomona są nieliczne, z wyjątkiem Jerozolimy i innych miast, które zachowały pozostałości swojej działalności budowlanej, ale nawet te ślady nie zawsze są wystarczająco wyraźne (co częściowo wynika z trudności prac archeologicznych w Jerozolimie).
Jebusycka Jerozolima położona była na wysokim wzgórzu Ofel, jej naturalną ochronę od samego początku uzupełniały fortyfikacje. Pojawienie się w śr. epoki brązu były następnie wielokrotnie przebudowywane, uzupełniane, zastępowane nowymi. Mur z epoki Jebusytów i króla Dawida powtórzył linię muru por. epoki brązu i ogrodzony teren ok. 4,4 ha. Na stromym wschodzie na zboczu wzgórza, nad źródłem Gihon, gigantyczna ściana podtrzymująca wspierała zniszczoną monumentalną konstrukcję - prawdopodobnie jebusycką „twierdzę Syjon”, zdobytą podczas szturmu na Jerozolimę i stającą się „Miastem Dawida” (1 Kronik 11.5). Za panowania Salomona cytadela została przesunięta na północ.
Przyjmuje się, że świątynia Salomona znajdowała się na zachód od świętej skały, prawdopodobnie pełniąc rolę ołtarza-ołtarza (obecnie przykryta wielką kopułą i wchodząca w skład kompleksu muzułmańskich świątyń Haram el-Szerif), a jego długa oś jest zorientowana ze wschodu na zachód.
Epoce Dawida przypisuje się skromne, nieufortyfikowane osady, które powstały na ruinach konu zniszczonego w czasie wojen. XI - błagam. X wiek pne Miasta kananejskie i filistyńskie (Megiddo, warstwa V B; Tell Kasil, warstwa IX). Lachish, pokonany w środku. XII wiek pne, reaktywowana w X wieku. do R. X. na ograniczonym, pierwotnie nieufortyfikowanym obszarze (warstwa V). Te pomniki są uważane za wskaźniki procesu urbanizacji, który rozpoczął się w Izraelu. Dla wieku X. Przed naszą erą dokładny obraz pochodzenia osadnictwa izraelskiego na ruinach miast dały wykopaliska w Tell Beit Mirsim i Timna.
Dowody wyjścia Izraela do Zatoki Akaba. oraz opisany w Biblii rozkwit handlu nad Morzem Czerwonym pod rządami Salomona (1 Krl 9, 26-28), rozważ potężne fortyfikacje w regionie Elat (Tell-Keleifa, data na ceramice z X wieku pne). Prawdopodobnie szybkie i powszechne pojawianie się nowych osad na pustyni Negew (w tym około 50 ufortyfikowanych), datowanych na czasy królów Dawida i Salomona, ma prawdopodobnie związek z panowaniem nad drogami. Powstawały głównie w pobliżu źródeł wody, gdzie możliwe było rolnictwo; domy zostały umieszczone poza fortecami, wzdłuż rzek i wadi. Ceramika z osad świadczy o symbiozie nowo osiadłej ludności rolniczej (izraelskiej?) i miejscowej pół-koczowniczej ludności: naczynia z tej samej grupy są powszechne w okresie Wielkiej Brytanii, rozdz. arr. dla Judei; druga to tzw. Ceramika Negev, podobna do tej, która istniała wśród lokalnych nomadów z późnej epoki brązu.
Wykopaliska potwierdzają również schwytanie Asyryjczyków. króla Sennacheryba w 701 pne, gęsto zabudowane miasto Lakisz. Ochraniały go 2 mury: zewnętrzny, w środkowej części wzgórza, oraz wewnętrzny, który chronił wierzchołek i osiągał grubość sześciu metrów; sześciokomorowe bramy wewnętrzne (przekraczające bramy Megiddo, Chasor i Gezer) odznaczały się szczególną mocą. Pałac-forteca stał na wysokim (6 m) podium - największej znanej w Palestynie budowli z epoki żelaza, która zmieniła swoją wielkość z kwadratu o wymiarach 32' 32 m na prostokąt o wymiarach 36' 76 m.
Bezpośrednie dane archeologiczne III warstwy Lakisz dobrze łączą się z tekstami biblijnymi, pisemnymi i obrazkowymi dowodami Asyryjczyków o zniszczeniu miasta. Według płaskorzeźby pałacu Sennacheryba w Niniwie można sobie wyobrazić szturm na oba mury z bramami i basztami: obrońcy miasta rzucali kamieniami z proc, strzałami, kamieniami i pochodniami, taranami wciąganymi na specjalnie zbudowane rampy wydrążone poza ściany. Rzeczywiście, na południowym zachodzie. rogu muru miejskiego znaleziono równą jej wysokości rampę z kamienia oblężniczego, nagromadzenia kamieni procy i żelaznych grotów strzał, potężne warstwy ognia, ciężkie kamienne bloki rzucane przez obrońców miasta na wrogów, zbudowaną przez nich przeciw rampę , który wzmacniał mur przed taranem, a nawet łańcuch do pułapek i ograniczników taranowania (przypuszczenie I. Yadina).
Obraz upadku Hebr. dopełnia całkowite zniszczenie Samarii, która stawiała opór aż do 722 roku: wybrano nawet fundamenty jej fortyfikacji i dzielnicy królewskiej, które zostały zrównane z ziemią. Miasto zostało przekształcone w jedno z centrów dominacji asyryjskiej: zachowane wokół szczytu mury kazamatowe chroniły teraz budowle wznoszone według zupełnie innych planów, diametralnie zmieniła się też ceramika. Całkowitą przerwę w przebiegu procesu kulturowego odnotowano w Megiddo, Tell el-Far i wielu innych miastach. Dominacja Asyrii w VII wieku BC świadczy o pojawieniu się w Palestynie tzw. form. Styl Nimrud i rozwój miast w Asyrii. i proszę pana. (aram.) (dokumentuje to III warstwa Megiddo, przekształcona w typowy ośrodek prowincji asyryjskiej).
Inwazja babilońskiego króla Nabuchodonozora jest udokumentowana archeologicznie w wielu miejscach. miast Judei, których część (Tell Beit Mirsim, Bet-Szemesz) nie była już odbudowana. Potwierdza się również destrukcyjność polityki babilońskiej dla gospodarki kraju: nie była ona w stanie utrzymać gęsto zaludnionych miast Hebr. królestwa Dwukrotnie Lakisz został pokonany i spalony (w 597 i 588 pne). Trzecia warstwa miasta pokryta jest zwęglonymi pozostałościami budynków, pałac-fort jest całkowicie zniszczony, poza miastem znaleziono ogromne nagromadzenie ludzkich szkieletów (ponad 2 tysiące), umieszczonych w starożytnym grobowcu jaskiniowym.
Po klęsce 598 pne Lakisz został częściowo odbudowany, ale w 588 pne został spalony po raz drugi, jak mówią tzw. „Listy z Lachisz” – nagromadzenie 18 ostraków w warstwie pożogi, w wartowni między zewnętrzną a wewnętrzną bramą miasta. Niektóre z listów to raporty wojskowe Hoszajahu, dowódcy wysuniętych fortyfikacji, skierowane do Jausza, władcy Lakisz, zawierające zerwanie łączności z Azkiem (por. rola Azeka w Jer 34,7). Uważa się, że „listy z Lakisz” odzwierciedlały konfrontację zwolenników i przeciwników (prorocy Jeremiasz i Uriasz) oporu wobec wroga.
O oblężeniu i upadku Jerozolimy w latach 588-587. BC podaje stan murów miejskich. Fortyfikacje wytrzymywały ataki babilońskie przez wiele miesięcy, ich odcinki były nawet przebudowywane i wzmacniane (m.in. wschodni mur nad doliną Cedronu). Ale podczas ostatecznych ataków dolne mury zawaliły się, opierając na nich zewnętrzną krawędź systemu tarasowego i stojące na nich konstrukcje (kamienie starego muru zostały częściowo wykorzystane przez Nehemiasza do budowy nowego muru na jego powrót z niewoli babilońskiej). Po klęsce babilońskiej duże miasta Judei faktycznie zamieniają się w wsie, wielowiekowa tradycja rozwoju kultury materialnej Palestyny zostaje na zawsze zatrzymana, zabytki z czasów późniejszych (np. obwodnica Nehemiasza w Jerozolimie) należą do innej tradycji, ukształtowanej w wieloplemiennym państwie Achemenidów, z niepodzielną dominacją Aramu. wpływy w regionie syro-palestyńskim.
A. b. oraz Archeologia regionu syro-palestyńskiego: problemy metodologii i interpretacji
Jako obszar studiów biblijnych A. b. wykorzystuje ogólną archeologiczną metodologię badań terenowych i deskryptorów, zapożyczoną z klasycznego, prymitywnego i Bliskiego Wschodu. archeologia. Jednak podejście do interpretacji źródeł w A.b. przez długi czas determinowany był szczególnym spojrzeniem na badany obiekt i kształtował się zarówno w związku z prowadzeniem prac terenowych, jak iw dyskusjach teologicznych, historyczno-religijnych. a nawet politycznych.
Ostatnio archeolodzy zawodowi coraz częściej odchodzą od nazwy A.b. na rzecz „archeologii regionu syro-palestyńskiego”, „archeologii środka. Na wschód od epoki brązu i wczesnej epoki żelaza” (por. tytuły publikacji „Near Eastern Archaeologist” i „Encyclopaedia of the Near Eastern Archaeology” itp.). Za tymi nazwami kryje się zakończone rozgraniczenie 2 dziedzin naukowych. Studiuje się kulturę materialną, posługując się przyjętą współczesnością. archeologia, metody pracy terenowej i kompleksowe podejście analityczne w celu przywrócenia procesu historycznego i kulturowego jako części procesu globalnego. Druga pozostaje gałęzią studiów biblijnych i poprzez archeologię dąży do głębszego i wszechstronniejszego zrozumienia Biblii, zarówno jako złożonego źródła historycznego, jak i świętej księgi.
Na etapie przednaukowym bodźcem do badania starożytności był stosunek do nich jako do reliktów. W dobie narodzin wiedzy racjonalnej powstały 2 szkoły religioznawcze. starożytności - Rzym. i protestanckie. (patrz rozdział „Archeologia chrześcijańska”), które w tym okresie na Wschodzie postawiły sobie nie tyle zadania archeologiczne, co biblijno-geograficzne: zidentyfikować miejsca opisane w Biblii z rzeczywistym krajobrazem i tym samym „zilustrować” informacje, znane od św. Pisma.
Na 2. piętrze. 19 wiek do zadania identyfikacji dodano potrzebę potwierdzenia historyczności przekazów OT jako reakcję na rozwój nowożytności. historycznie oświetlony. krytycy Biblii (patrz artykuł „Studia biblijne”). Poszukiwanie niezależnych, zewnętrznych argumentów skłoniło teologów do studiowania archeologii Palestyny. Od tego czasu poziom metodologiczny prac terenowych i procedur analizy kameralnej w zakresie A.b. zaczął pozostawać w tyle za ogólnym rozwojem nauki, gdyż badania często prowadzili teologowie, którzy nie byli zawodowymi archeologami. Znaczna część prac była kontrolowana przez zakony monastyczne (włoscy franciszkanie, francuscy dominikanie) i inne religie. organizacja.
Archeolodzy długo nie interesowali się Palestyną, bo nie rokuwała ona odkryciami jasnego pola, znaleziska były skromne w porównaniu z Ugarit, Ur czy Egiptem. Z drugiej strony naukowcy, którzy postawili sobie za cel apologię Biblii, począwszy od przełomu XIX i XX wieku. bardzo aktywnie studiował Palestynę. Wybrali przede wszystkim te pomniki, które mogły być bezpośrednio związane ze ST (np. Jerycho, Sychem) i próbowali „odkopać” bezpośrednie dowody świętego tekstu. Wydobyte fakty z historii starożytnej rozpatrywano ściśle w ramach ST - obserwacje, które nie były skorelowane z tekstem, po prostu nie były brane pod uwagę. A. b. zaczął się rozwijać oddzielnie, materiały prace indywidualne długo nie były porównywane, nie powstała wspólna skala chronologiczna dla Palestyny.
fundamentalizm i modernizm. Okres świetności A.b. w latach 20-60. XX wiek zdeterminowały wysiłki szefa Amer. szkoły W. Albrighta, który udowodnił fundamentalną możliwość jej ukształtowania dziedzina naukowa. Pod jego wpływem ostatecznie ukształtowała się metoda badań, pod wieloma względami zbliżona do dawnej „szkoły rzymskiej”, w której cele i metody archeologii zostały podporządkowane zadaniom interpretacji Biblii. Wybór miejsca wykopalisk musiał być uzasadniony przez dr hab. tekstu biblijnego, personel był wybierany prawie wyłącznie spośród nauczycieli szkół teologicznych, wsparcia finansowego i biznesowego udzielały religie. (głównie protestanckie). Struktury. Albright uznał za możliwe archeologiczne potwierdzenie historyczności postaci starotestamentowych patriarchów i Mojżesza, wczesne pojawienie się monoteizmu, podbój Kanaanu. Stanowisko jego następcy E. Wrighta, który argumentował, że „dzisiaj wiara w Biblię całkowicie zależy od odpowiedzi na pytanie, czy opisane w niej główne wydarzenia rzeczywiście miały miejsce” (God Who Acts: Biblical Theology as Recital. L. , 1952), był bliższy fundamentalizmowi niż historyzm Albrighta.
Zmiany w A.b. działo się w latach 70-tych i 80-tych. Chociaż wielu Amerykańscy archeolodzy pozostali w tradycji. A. b. (J. A. Gallaway, P. Lapp, J. B. Pritchard), młodsze pokolenie uczniów Albright było w praktyce przekonane, że metody terenowe i naukowe podejścia A. b. wymaga aktualizacji. O rozwoju A.b. wpływ „rewolucji stratygraficznej” Kenyona oraz złożoności wykopalisk, które wymagały rezygnacji z usług amatorów i stworzenia profesjonalnego personelu, wsparcie finansowe prac wzrosło wielokrotnie. Powstanie „szkół terenowych” i zaangażowanie w prace studentów świeckich uczelni doprowadziło do udoskonalenia metodologii. Najważniejszą „polową szkołą” nowego kierunku archeologii w Palestynie była praca w Gezer, gdzie w latach 60-80-tych. przetestowano metody i sformowano kadry naukowców.
A. b. udało się w latach 80. połączyć współczesność metod pracy z bardziej tradycyjnymi. podejścia. Mn. uczeni, zwłaszcza Amer., ostro skrytykowali „starą” AB, zarzucając jej stronniczość wyznaniową i wąsko pragmatyczne podejście do historii Bliskiego Wschodu. Wschód. Zapowiadali narodziny niezależnej od biblistyki dyscypliny akademickiej, o ściśle naukowych metodach zbierania i analizy materiałów oraz szerszych celach, a także rezygnację z nazwy A.b. na korzyść terminu „archeologia syro-palestyńska” (zaproponowanego przez Albrighta w latach 30.). Dr. Kanaan (w tym biblijny Izrael epoki żelaza) stał się dla niej jedynym (choć bardzo ważnym) obszarem badań.
Fragment steli z napisem „dom Dawida”. IX wiek pne Powiedz Danowi
2 piętro XX wiek okazał się dla A. b. nie mniej napięta w sferze polityczno-religijnej. Poszanowanie. Walka mocarstw o wpływy w regionie syro-palestyńskim nasiliła się w wyniku konfrontacji między Izraelem a Arabami. go-ty. Zdolność do zbudowania systemu ideologii narodowej dla tych państw, uzasadnienia praw do przesiedlenia czy kontroli nad terytoriami często zależała od rozwiązania problemów historii starożytnej. Już w latach 20-30. XX wiek organizacje młodzieżowe Żydów w Palestynie domagały się udziału młodych osadników w pracach archeologicznych, wierząc, że bezpośredni kontakt z antykami będzie jednym ze sposobów kształtowania tożsamości narodu. Później archeolodzy izraelscy stworzyli własny system badania „przeszłości biblijnej” i dążyli do wypełnienia luk w historii „epoki podboju” Kanaanu, powstania monoteizmu, epoki Drugiej Świątyni i wojen żydowskich . Państwo. wsparcie pomogło izraelskiej archeologii w latach 70-90. nie tylko wytrzymać konkurencję w badaniach terenowych, ale także szybko stworzyć prace uogólniające, odtwarzające przebieg procesu historycznego w regionie syro-palestyńskim w epoce od epoki brązu do Cesarstwa Rzymskiego.
Wyniki odkryć wykorzystano w celach ideowych, politycznych i religijnych. bić się. Jednak już w latach 80. niektórzy badacze historii dr. Izrael zaczął mówić o nadmiernej jednostronności „izraelskiego paradygmatu” w badaniu Ziemi Świętej. Szereg uczonych (F. Z. Davies, T. L. Thompson, N. P. Lemhe) oskarżyło ich o „kradzież historii” w celu przywłaszczenia sobie „dziedzictwa Palestyny” należącego do muzułmańskich Palestyńczyków. Wynikają one z faktu, że teksty ST pochodzą nie wcześniej niż z czasów Persów. niewoli czy epoki hellenistycznej i dlatego nie nadają się do rekonstrukcji dziejów starożytnego Izraela. Tradycyjny A. b. są oskarżani o błędne wnioski co do braku miast w centrum Palestyny z epoki brązu, o brak kryteriów pozwalających na rozróżnienie kultur Kananejczyków i Żydów, a nawet o brak archeologicznych dowodów na istnienie Kananejczyków, o niemożliwości istnienia państwa Judei aż do VII wieku. BC ze względu na słabą populację itp. Wywołało to reakcję młodszego pokolenia uczniów Albrighta, na czele z W. Deverem, który sprzeciwił się odmowie uznania starożytności z wczesnej epoki żelaza za specyficzne znaleziska „izraelskie”, takie jak inskrypcje IX wiek p.n.e. z Dan (północny Izrael), gdzie wspomina się o „domu Dawida” i „królu Izraela”, a także o polietniczności zabytków Palestyny epoki żelaza, odnosząc je do różnych kultur (Gezer – Kananejczycy, Izbet-Sartakh - proto-Izraelici, Tell Mikna - Filistyni itp.).
Perspektywy interakcji między archeologią a biblistyką
Archeologia jest samodzielną dziedziną badań zabytków kultury materialnej przeszłości, ściśle powiązaną z dyscyplinami pokrewnymi (archeologia ogólna, etnografia, socjologia), naukami przyrodniczymi i ścisłymi. W przeciwieństwie do A.b. Archeologia syro-palestyńska nie uważa historii starożytnego Izraela za wyjątkową, ks. historii, ale bada Kanaan i Izrael jako część złożonego rozwoju życia na Dr. Wschodu, jako część „historii osadnictwa”, dążąc do ujawnienia przebiegu rzeczywistego procesu kulturowego i samego fenomenu kultury w Palestynie. Archeologia, nie mając własnych zainteresowań wyznaniowych, jest w stanie otworzyć nowe możliwości studiowania Biblii jako źródła historycznego i niemal jedynego zdolnego do wprowadzenia do obiegu naukowego niezależnych źródeł i nowych danych o wydarzeniach opisanych w Biblii. Znaleziska archeologiczne dają wyobrażenie o kulturowym pochodzeniu dr. Wschód, w Kromie, poprzez studia porównawcze ujawnia cechy Izraela jako regionu kulturowego i historycznego.
Dosł.: Macalister R. A. Stulecie wykopalisk w Palestynie . L., 1925; Watzingera C. Denkmäler Palaestinas. Lpz., 1933-1935. 2 bde; Ahroni Y. Obecny stan archeologii syro-palestyńskiej // The Haverford Symp. na Archeologii i Biblia / wyd. E. Granta. New Haven, 1938. s. 1-46; ten sam. Stary Testament i archeologia Palestyny // Stary Testament i współczesne studium / wyd. HR Rowley. Oxf., 1951. s. 1-26; ten sam. Archeologia Palestyny, 1960; ten sam. Wpływ archeologii na badania biblijne // Nowe kierunki w archeologii biblijnej / wyd. DN Freedman, JC Greenfield. Garden City (Nowy Jork), 1969. s. 1-14; ten sam. Archeologia Ziemi Izraela. Fil., 1979; Wright G. MI. Obecny stan archeologii biblijnej // Studium Biblii dzisiaj i jutro / wyd. HR Willoughby. Chicago, 1947, s. 74-97; ten sam. Archeologia i studia nad Starym Testamentem // JBL. 1958 Cz. 77. s. 39-51; ten sam. Archeologia biblijna dzisiaj // Nowe kierunki w archeologii biblijnej / wyd. DN Freedman, JC Greenfield. Garden City (Nowy Jork), 1969. s. 149-165; ten sam. Metoda archeologiczna w Palestynie // Eretz Israel. 1969 Cz. 9. s. 13-24; ten sam. „Nowa archeologia” // BiblArch. 1974 Cz. 38. s. 104-115; Dever W. G. Archeologia i studia biblijne: retrospektywy i perspektywy . Evanstona, 1973; ten sam. Dwa podejścia do metody archeologicznej - architektoniczne i stratygraficzne // Eretz Israel. 1974. s. 1-8; ten sam. Teologia biblijna i archeologia biblijna: uznanie G. Ernesta Wrighta // HarvTR. 1980 Cz. 73. s. 1-15; ten sam. Metoda archeologiczna w Izraelu: ciągła rewolucja // BiblArch. 1980 Cz. 43. s. 40-48; ten sam. Wpływ „nowej archeologii” na archeologię syro-palestyńską // BASOR. 1981 Cz. 242. s. 14-29; ten sam. Archeologia syro-palestyńska i biblijna // Biblia hebrajska i jej współcześni interpretatorzy / wyd. DA Knight, GM Tucker. Phil., 1985. s. 31-74; Smith M. S. Obecny stan studiów nad Starym Testamentem // JBL. 1969 Cz. 88 Cz. 19-35; Lapończyk P. W. Archeologia i historia biblijna. Cleveland, 1969; Frank H. Cz. Biblia, archeologia i wiara. Nashville (Nowy Jork), 1971; Ben Arieh Y. Ponowne odkrycie Ziemi Świętej w XIX wieku. Jerozolima, 1979; Harker R. Przekopywanie Ziemi Biblijnych. 1972; Kroll G. Auf den Spuren Jesu. Stuttg., 19808; Toombs l. MI. Rozwój archeologii palestyńskiej jako dyscypliny // BiblArch. 1982 Cz. 45. s. 89-91; ten sam. Perspektywa nowej archeologii // Archeologia i interpretacja biblijna / wyd. LG Perdue, LE Toombs, GL Johnson. Atlanta, 1987. s. 41-52; Klaiber W. Archaeologie und Neues Testament // ZNW. 1981. Bd. 72. S. 195-215; Lans H. D. Stary Testament i archeolog. Fil., 1981; Moorey P. R. S. Wykopaliska w Palestynie. Grand Rapids., 1981; Sauer J. A. Syro-palestyńska archeologia, historia i studia biblijne // BiblArch. 1982 Cz. 45. s. 201-209; Bar-Yosef O., Mazar A. Izraelska archeologia // Światowa archeologia. 1982 Cz. 13. s. 310-325; Silberman N. A. Kopanie dla Boga i kraju: eksploracja, archeologia i tajna walka dla Ziemia Święta, 1798-1917. NY, 1982; Dornemann R. H. Archeologia Transjordanii w epoce brązu i żelaza. Milwaukee, 1983; Kempiński A. Syrien und Palästina (Kanaan) in der letzten Phase der Mittlebronze IIB-Zeit (1650-1570 v. Chr.). Wiesbaden, 1983; król p. J. Amerykańska archeologia na Bliskim Wschodzie. Fil., 1983; Najnowsza archeologia w Ziemi Izraela / wyd. H. Shanks, B. Mazar. Waszyngton, 1984; Sterna E. Biblia i archeologia izraelska // Archeologia i interpretacja biblijna / wyd. LG Perdue, LE Toombs, GL Johnson. Atlanta, 1987. s. 31-40; Mazar B. Archeologia krainy biblijnej: 10000 - 586 pne. NY, 1988; Weippert H. Palestyna w vorhellenistischer Zeit. Munch., 1988; Kuhnen H.-P. Palästina in griechisch-römischer Zeit. Munch., 1990; Archeologia starożytnego Izraela / wyd. Ben-Tor A. New Haven, 1992; Belyaev L. ORAZ . Starożytności chrześcijańskie. M., 1998; Deopik D. W . Archeologia biblijna i starożytna historia Ziemi Świętej: tok wykładów. M., 1998; Merpert N. JESTEM . Eseje o archeologii krajów biblijnych. M., 2000; Bibliografia: Thomsen P. Die Palästina-Literatur. Lpz.; B., 1908-1972. 7 Bd. [Bibliografia. 1878-1945]; Röhrich R. Bibliotheca geographica Palaestinae. Jerozolima, 1963. [Bibliogr. do 1878]; Vogel E. k. Bibliografia miejsc Ziemi Świętej: komp. na cześć dr. N. Glueck // Rocznik Hebrew Union College. 1971 Cz. 42. s. 1-96; Vogel E. K., Holtzclaw B. Bibliografia miejsc Ziemi Świętej II // Tamże. 1981 Cz. 52. s. 1-91 [Bibliogr. przed 1980]; Elenchus Bibliographicus Biblicus R., 1968-1984. Tom. 49-65; Elench z Bibliki. R., 1988-.; Stażysta. Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Grenzgebiete. Leiden, 1954-. bd. jeden-.; Atiqot: ang. Ser. Jerozolima, 1965-.
LA Belyaev, N. Ya. Merpert
Biblia to zbiór starożytnych ksiąg spisywanych i redagowanych przez tysiące lat. Kultury, które stworzyły te książki, już dawno minęły. Jeśli chodzi o erę Nowego Testamentu, możemy się o niej wiele dowiedzieć z pism autorów greckich i rzymskich. Ale prawie nie ma pisemnych dowodów na temat epoki Starego Testamentu, z wyjątkiem samej Biblii. Oczywiście, aby zrozumieć najważniejsze w tych książkach, wystarczą najbardziej ogólne idee dotyczące życia w starożytnym świecie: w końcu Słowo głoszone ludziom przez Biblię jest wieczne. Jest przeznaczony dla całej ludzkości, wszystkich epok. Ale bardzo dużo w treści Biblii jest nierozerwalnie związane z konkretnymi losami jednostek i narodów. Na przykład, kopiąc ruiny miast z IX wieku pne, możesz dowiedzieć się, jak wyglądał dom, w którym przebywał prorok Elizeusz, i jaką lampę bogaty Sonamita umieścił u wezgłowia łóżka ( 2 Królewska 4:8-10). Dzięki archeologii mogliśmy się wiele dowiedzieć o świecie z czasów biblijnych.
Ludzie zawsze interesowali się swoją przeszłością. W XIX wieku, gdy podróżowanie stało się łatwiejsze, a edukacja stała się bardziej dostępna dla większej liczby ludzi, zainteresowanie antykami gwałtownie wzrosło. Miejscowi mieszkańcy i przyjezdni poszukiwacze skarbów wykopywali z ruin i grobów posągi, biżuterię i ceramikę, narzędzia i sprzedawali je kolekcjonerom. Wtedy naukowcy zdali sobie sprawę, jak cenne były informacje o okolicznościach znalezienia: gdzie je znaleźli, z czym je znaleźli itp.
Archeologia może dostarczyć pewnych informacji niezbędnych do zrozumienia pierwszych pięciu ksiąg Biblii: informacji o wydarzeniach i zwyczajach, ogólnie o osobie tamtej epoki. Dane archeologiczne mogą rzucić nowe światło na wiele epizodów biblijnych. Spośród wszystkich odkryć archeologicznych dokonanych na Bliskim Wschodzie najważniejsze są oczywiście znaleziska pisemnych pomników. Oto nazwy starożytnych miast, imiona królów i kapłanów, opowieści o najazdach i wojnach, o głodzie i zniszczeniach. Istnieją teksty poświęcone specjalnie opisowi porządku społecznego i zwyczajów, inne wspominają o tym tylko przelotnie. Często zapisywano pieśni i modlitwy religijne, legendy o bohaterach z przeszłości. Innymi słowy, świadectwa pisane odzwierciedlają wszystkie aspekty ludzkiego życia.
Zdecydowanie najbardziej niesamowitym odkryciem związanym z erą Nowego Testamentu są Zwoje znad Morza Martwego. Nikt nie spodziewał się, że w Palestynie uda się zachować tak starożytne dokumenty. W 1947 roku w jaskini niedaleko północno-zachodniego brzegu Morza Martwego pasterz przypadkowo znalazł słoik pełen starych skórzanych zwojów. Nie miał pojęcia, co to było, i sprzedał zwoje za bezcen. Archeolodzy szybko dowiedzieli się o znalezisku i zorganizowali ukierunkowane poszukiwania. W sumie znaleziono fragmenty ponad 400 zwojów. Starożytne księgi okazały się być zbiorami biblioteki wspólnoty religijnej z Qumran. Biblioteka została ukryta w jaskiniach w 68 roku n.e., podczas inwazji wojsk rzymskich. Suchy i gorący klimat gór nad Morzem Martwym ocalił zwoje przed zniszczeniem. Tekstów Nowego Testamentu jednak tam nie było. Mamy jednak dostęp do ogromnej ilości nowych informacji nt życie religijneŻydzi w czasach Nowego Testamentu. łuk pisma biblijnego
Językiem zwojów jest głównie hebrajski i aramejski. Większość tekstów to księgi Starego Testamentu, z których brakuje tylko Księgi Estery. Dzięki tym kopiom naukowcy doszli do wniosku, że tradycyjny tekst hebrajski (do tego odkrycia znany był jedynie ze spisów sporządzonych pod koniec I tysiąclecia naszej ery) już w I wieku naszej ery. została ogólnie przyjęta.
Nie zapominaj, że interpretacja każdego znaleziska archeologicznego w dużej mierze zależy od ogólnej koncepcji, która kieruje archeologiem. Na przykład w XIX wieku zachodni uczeni bardzo często odnosili się podejrzliwie do świadectw starożytnych pisarzy. Dlatego grecki historyk Herodot (ok. 450 pne) był często oskarżany o błędy i nieścisłości. Ale odkrycia archeologiczne w Egipcie, Iraku i byłym Związku Radzieckim raz po raz potwierdzają ważność jego książek. To samo można powiedzieć o innych starożytnych tekstach. Stopniowo przyzwyczajamy się do traktowania ich z szacunkiem. Wraz z innymi materiałami archeologicznymi stają się nieocenionym źródłem ciekawych informacji o najdawniejszej przeszłości.
Bardzo cennym odkryciem dla nauki Nowego Testamentu było odkrycie w Egipcie wielu dokumentów papirusowych. Odnalezione papirusy zawierają zapisy najróżniejszych posiadłości – od kwitów podatkowych po arcydzieła literackie. Większość z nich to dokumenty państwowe: korespondencja urzędników, polecenia przełożonych, skargi, ewidencja płacenia podatków czy długów. Większość tekstów jest pisana przez profesjonalnych skrybów i sekretarzy. Jeśli nadawca umiał pisać, to na końcu listu zwykle przypisywał pozdrowienie własnoręcznie. Oficjalne pismo musi być podpisane. Apostoł Paweł w ten sposób „zapewnił” niektóre ze swoich listów: 1 Koryntian, Galacjan, Kolosan i 2 Tesaloniczan. Istnienie w dziejach omawianych miast i miejscowości nie budzi obecnie żadnych wątpliwości. Ale oto inny przykład stosunku do wiarygodności i poprawności położenia geograficznego miast wymienionych w Piśmie Świętym. Archeolodzy początkowo kwestionowali informację zaczerpniętą z tekstu Łukasza, że miasta Listra i Derwia znajdowały się w Likaonii, ale nie było miasta Ikonium (Dz 14,6), opierając się na pismach autorów rzymskich, w szczególności: Cyceron, który wskazał, że Ikonium znajdowało się w Likaonii i na tej podstawie argumentowano, że Księga Dziejów Apostolskich nie jest godna zaufania. Jednak Sir William Ramsey odkrył starożytny pomnik, który dowodził, że Iconia była miastem frygijskim. Odkrycie to zostało potwierdzone późniejszymi odkryciami.
Apostoł Paweł, który głosił Ewangelię w wielu miejscach, często musiał stykać się z urzędnikami Cesarstwa Rzymskiego. U Rzymian każda pozycja odpowiadała określonemu urzędowemu tytułowi. Od czasu uzyskania niepodległości od Rzymu prowincje zachowały własne tytuły. Niektóre z tych tytułów znajdują się w Dziejach Apostolskich. Kiedyś uczeni uważali to dzieło Łukasza za fikcję stworzoną sto lat po śmierci Pawła. Kiedy jednak tekst księgi został zbadany pod kątem wiarygodności zawartych w nim szczegółów, a zwłaszcza wymienionych oficjalnych tytułów urzędników, okazał się on niezwykle trafny. Oczywiście same takie kontrole nie mogą w pełni zagwarantować autentyczności księgi Dziejów Apostolskich. Ale pracowitość i dokładność autora, jego uważne podejście do szczegółów są bardzo odkrywcze. Oznacza to, że autor mówi o najważniejszej rzeczy z nie mniejszą sumiennością.
Sir William Ramsey, jeden z największych uczonych geografów, był kontynuatorem niemieckiej szkoły historycznej połowy XIX wieku. Po przeglądzie topograficznym Azji Mniejszej, podczas którego musiał odwołać się do pism Łukasza, przekonał się, że Dzieje Apostolskie nie zostały napisane w połowie II wieku naszej ery, jak wcześniej sądził. W wyniku niezbitych dowodów odkrytych w trakcie badania Ramsey został zmuszony do radykalnej zmiany swoich poglądów. Mówiąc o zasługach Łukasza jako historyka, Ramsey, który poświęcił 30 lat studiowaniu tego zagadnienia, doszedł do następującego wniosku: „Łukasz to historyk pierwszej klasy; nie tylko jego opisy faktów są całkowicie godne zaufania… autor ten powinien dorównywać największym historykom”.
W pewnym momencie sądzono, że Łukasz błędnie nazywał filipińskich władców „pretorami” – historycy argumentowali, że „duumwirowie” powinni byli rządzić miastem. Okazało się jednak, że Łukasz miał rację: późniejsze znaleziska wykazały, że w koloniach rzymskich członków magistratu nazywano pretorami. W ten sam sposób okazało się, że Łukasz całkiem słusznie posługuje się terminem „prokonsul” w odniesieniu do urzędu Gallio (Dz 18,12): w greckim mieście Delfy odnaleziono inskrypcję zawierającą m.in. następujące wersety: „Lucjusz Junius Gallio, mój przyjaciel i prokonsul Achai…”. Ta delficka inskrypcja, datowana na rok 52 ne, pozwala nam określić czas, kiedy Paweł głosił w Koryncie przez półtora roku. Z innych źródeł wiemy na pewno, że Gallio objął urząd prokonsula 1 lipca i sprawował go przez rok, co oznacza, że Paweł właśnie w tym czasie przebywał w Koryncie. Władcę wyspy Melite, imieniem Publiusz, Łukasz nazywa „głową wyspy”. Odkryto starożytne inskrypcje, w których Publiusz jest nazywany „pierwszym człowiekiem na wyspie”.
Na korzyść wiarygodności informacji zawartych w pismach Łukasza świadczy słowo „politarcha”, którym określa burmistrzów Tesaloniki (Dz 17, 6). Ponieważ tego słowa nie ma w literaturze klasycznej, wielu krytyków uznało, że Łukasz błąd. Jednak od tego czasu archeolodzy odkryli 19 różnych inskrypcji, w których występuje to słowo.
Wszystkie inne terminy administracyjne w Dziejach Apostolskich również odpowiadają zwyczajowi przyjętemu w I wieku naszej ery. mi. To samo można powiedzieć o Ewangeliach. Poncjusz Piłat oficjalnie pełnił funkcję prefekta Judei (tytuł „prokuratora” nadano dopiero jego następcom po 54 r.) W inskrypcji na kamieniu znalezionym w rzymskim teatrze w Cezarei, Piłat jest nazywany „prefektem Judei”. To właśnie ten tytuł (a nie „prokurator”) pojawia się w greckim tekście Ewangelii i Dziejów Apostolskich.
Nauka czasami dobrze zgadza się z Biblią, a czasami wręcz przeciwnie, obstaje przy ich niewiarygodności. W każdym przypadku należy jednak pamiętać o następujących kwestiach. Nie ma sensu mówić, że archeologia „potwierdza” lub „obala” Biblię. Biblia mówi bowiem o Bogu i Jego relacji z ludźmi, a nauka nie jest w stanie omawiać tych tematów.
Używane książki
- 1. Encyklopedia biblijna. Rosyjskie Towarzystwo Biblijne. wydanie z 1996 roku.
- 2. Josha McDowella. „Dowód Zmartwychwstania”. Wydawnictwo „Sowiecka Syberia” 1992.
Opowieść o tym, jak i dlaczego napisano Biblię oraz jak wpisuje się ona w niezwykłą historię Izraela, jest ściśle związana z imponującą historią współczesnych odkryć. Poszukiwania koncentrowały się na maleńkiej krainie, otoczonej z dwóch stron pustynią, a z jednej strony Morzem Śródziemnym, nękanej przez tysiąclecia okresowymi suszami i niemal nieustannymi wojnami. Jego miasta i ludność były niezwykle małe w porównaniu z sąsiednimi imperiami Egiptu i Mezopotamii. Co więcej, jej kultura materialna była uboga w porównaniu ze wspaniałą i ekstrawagancką kulturą innych. A jednak ta ziemia stała się miejscem narodzin literackiego arcydzieła, które ma bezprecedensowy wpływ na światową cywilizację, zarówno jako Pismo Święte, jak i jako historia.
Ponad dwieście lat szczegółowych studiów nad hebrajskim tekstem Biblii oraz coraz szersze badania we wszystkich krajach między Nilem a Tygrysem i Eufratem pozwoliły nam zrozumieć, kiedy, dlaczego i jak pojawiła się Biblia . Szczegółowa analiza jego języka i charakterystycznych gatunków literackich umożliwiła uczonym zidentyfikowanie źródeł ustnych i pisanych, na których opiera się współczesny tekst biblijny. Równocześnie archeologia zdobyła zdumiewającą, niemal encyklopedyczną wiedzę o warunkach materialnych, języku, społeczeństwie i rozwoju historycznym tych wieków, podczas których stopniowo krystalizowały się tradycje starożytnego Izraela i które obejmują około sześćset lat – mniej więcej od 1000 do 400 lata. PNE. Co najważniejsze, idee tekstowe i dowody archeologiczne zebrały się razem, aby pomóc nam odróżnić moc i poezję sagi biblijnej od bardziej przyziemnych procesów i wydarzeń starożytnej historii Bliskiego Wschodu.
Świat biblijny był tak przystępny i gruntownie studiowany nie od czasów starożytnych. Dzięki wykopaliskom archeologicznym wiemy, jakie zboża uprawiali Izraelici i ich sąsiedzi, co jedli, jak budowali swoje miasta iz kim handlowali. Dziesiątki miast wspomnianych w Biblii zostało odkrytych i odkrytych. Do analizy cywilizacji starożytnego Izraela i otaczających ich ludów – Filistynów, Fenicjan, Aramejczyków, Ammonitów, Moabitów i Edomitów – wykorzystano nowoczesne metody wykopaliskowe oraz szeroki zakres badań laboratoryjnych. W wielu przypadkach znaleziono inskrypcje i pieczęcie, które mogą być bezpośrednio związane z osobami wymienionymi w tekście biblijnym. Ale to nie znaczy, że archeologia udowodniła, że relacja biblijna jest prawdziwa we wszystkich szczegółach. Bynajmniej tak nie jest: teraz jest oczywiste, że wiele wydarzeń w historii biblijnej nigdy nie miało miejsca w określonej epoce lub w opisany sposób. Niektóre z najsłynniejszych wydarzeń opisanych w Biblii najwyraźniej nigdy się nie wydarzyły.
Archeologia pomogła nam odtworzyć historię wykraczającą poza Biblię, zarówno na poziomie wielkich królów i królestw, jak i na obrazach życia codziennego. Jak wyjaśnimy w następnych rozdziałach, wiemy już, że wczesne księgi biblijne i dobrze znane relacje z historii wczesnego Izraela zostały po raz pierwszy skodyfikowane (i, w kluczowych aspektach, skompilowane) w określonym miejscu i czasie — w VII wieku p.n.e. w Jerozolimie.
Czym jest Biblia?
Najpierw wprowadzamy podstawowe definicje. Kiedy mówimy o Biblii, mamy na myśli przede wszystkim zbiór starożytnych pism, od dawna znany jako Stary Testament, obecnie powszechnie nazywany przez uczonych Biblią Hebrajską. Jest to zbiór legend, praw, poezji, proroctw, filozofii i historii napisanych prawie w całości w języku hebrajskim (z kilkoma fragmentami w języku semickim zwanym aramejskim, który stał się lingua franca na Bliskim Wschodzie po 600 rpne). Składa się z trzydziestu dziewięciu ksiąg, które pierwotnie były podzielone według tematu i autora, lub w przypadku dłuższych ksiąg, takich jak 1-2 Księga Królewska, 1 i 2 Księga Kronik, według standardowej długości zwoju pergaminu lub papirusu. Biblia hebrajska jest głównym pismem judaizmu, pierwszą częścią kanonu chrześcijańskiego oraz bogatym źródłem aluzji i nauk etycznych w islamie, przekazywanych przez Koran. Biblia hebrajska jest tradycyjnie podzielona na trzy główne części (ryc. 1).
Ryż. 1. Księgi Biblii hebrajskiej
Tora, znany również jako Pięcioksiąg Mojżesza, obejmuje księgi Rodzaju, Wyjścia, Kapłańską, Liczb i Powtórzonego Prawa. Opowiadają historię ludu Izraela od stworzenia świata, przez okres potopu i patriarchów, aż po wyjście Żydów z Egiptu, wędrówkę po pustyni i otrzymanie Prawa na górze Synaj. Tora kończy się pożegnaniem Mojżesza z ludem Izraela.
następna sekcja, prorocy, dzieli się na dwie główne grupy pism świętych. Wcześni prorocy — księgi Jozuego, Sędziów, 1–2 Królewska — opowiadają historię ludu Izraela od przekroczenia rzeki Jordan i podboju Kanaanu, poprzez powstanie i upadek królestw izraelskich, aż do ich upadku i wypędzenia z rąk Asyryjczyków i Babilończyków. Późniejsi prorocy obejmują wróżby, publiczne nauki, gorzkie potępienia i mesjańskie oczekiwania różnych grup entuzjastycznych jednostek, obejmujące okres około trzystu pięćdziesięciu lat, od połowy VIII wieku pne. do końca V wieku pne.
Wreszcie, pisma święte to zbiór kazań, wierszy, modlitw, przysłów i psalmów, które reprezentują najbardziej pamiętne i potężne wyrazy oddania zwykłego Izraelity w chwilach radości, kryzysu, uwielbienia i osobistej refleksji. W większości przypadków niezwykle trudno jest je powiązać z jakimikolwiek wydarzeniami historycznymi lub autorami. Są produktem długiego procesu kompilacji, który trwał setki lat. Chociaż wczesny materiał w tym zbiorze (w Psalmach i Lamentacjach Jeremiasza) mógł zostać zebrany pod koniec panowania monarchii lub wkrótce po zburzeniu Jerozolimy w 586 roku p.n.e., wydaje się, że większość Pisma Świętego została skompilowana znacznie później, od piątej do II wieku pne, w okresie perskim i hellenistycznym.
Ta książka analizuje główne „historyczne” dzieła Biblii, przede wszystkim Torę i wczesnych proroków, które opowiadają sagę ludu Izraela od jej początków do zniszczenia Świątyni Jerozolimskiej w 586 r. p.n.e.
Porównujemy tę narrację z bogatym materiałem archeologicznym, który został zebrany w ciągu ostatnich kilku dekad. W wyniku odkrycia fascynujących i złożonych powiązań między czym w rzeczywistości wydarzyło się w kraju biblijnym w okresie biblijnym (o ile można to ustalić), oraz dobrze znane szczegóły rozbudowanej narracji historycznej zawartej w Biblii hebrajskiej.
Od Edenu do Syjonu
Sercem Biblii hebrajskiej jest epicka opowieść opisująca pojawienie się ludu Izraela i jego trwającą relację z Bogiem. W przeciwieństwie do innych mitologii starożytnego Bliskiego Wschodu, takich jak egipskie opowieści o Ozyrysie, Izydzie i Horusie czy mezopotamski epos o Gilgameszu, Biblia opiera się na historii czysto ziemskiej. Jest to boski dramat rozgrywający się na oczach całej ludzkości. Ponadto, w przeciwieństwie do historii i kronik królewskich innych narodów Bliskiego Wschodu, nie tylko celebruje siłę tradycji i rządzących dynastii. Oferuje złożoną, ale jasną wizję tego, co Czemu historia rozwijała się dla ludu Izraela — a nawet dla całego świata — według schematu bezpośrednio związanego z wymaganiami i obietnicami Boga. Lud Izraela jest głównym aktorem w tym dramacie. Jego postępowanie i przestrzeganie przykazań Bożych określają kierunek, w którym potoczy się historia. Wszystko zależy tylko od ludu Izraela, a za jego pośrednictwem od wszystkich czytelników Biblii, aby zadecydować o losach świata.
Biblijna opowieść rozpoczyna się w Ogrodzie Eden i kontynuuje poprzez historię Kaina i Abla, potop Noego, aż w końcu skupia się na losie jednego gatunku – Abrahama. Abraham został wybrany przez Boga, aby być ojcem wielkiego narodu i wiernie postępować zgodnie z Bożymi instrukcjami. Wyemigrował wraz z rodziną ze swojego pierwotnego miejsca zamieszkania w Mezopotamii do ziemi Kanaan, gdzie przez długi czas wędrował jako obcy wśród osiadłej ludności, a jego żona Sara urodziła syna Izaaka, który miał odziedziczyć boskie przymierze pierwszy dany Abrahamowi.
Izaak miał syna Jakuba, patriarchę trzeciego pokolenia, który spłodził dwanaście odrębnych plemion. W trakcie jasnego, chaotycznego życia wędrówki, dorastania do dużej rodziny i tworzenia ołtarzy na całej ziemi, Jakub zmagał się z aniołem i otrzymał imię Izrael (co oznacza „ten, który walczył z Bogiem”), którym wszyscy jego potomkowie byłby znany. Biblia opowiada o tym, jak dwunastu synów Jakuba walczyło ze sobą, współpracowało i ostatecznie opuściło swoją ojczyznę, aby schronić się w Egipcie podczas wielkiego głodu. A patriarcha Jakub w swoim testamencie zadeklarował, że plemię jego syna Judy będzie panować nad całą resztą (Rdz 49:8-10).
Wielka saga przechodzi następnie od dramatu rodzinnego do historycznego spektaklu. Bóg Izraela okazuje swoją zdumiewającą moc przeciwko faraonowi Egiptu, najpotężniejszemu władcy na ziemi. Dzieci Izraela wyrosły na wielki naród, ale zostały zniewolone jako pogardzana mniejszość budująca wielkie pomniki reżimu egipskiego. Zamiar Boga, aby dać się poznać całemu światu, urzeczywistnia się poprzez wybór Mojżesza jako pośrednika w dążeniu do wyzwolenia Izraelitów, aby mogli wypełnić swoje prawdziwy cel. I być może najbardziej uderzającą sekwencję wydarzeń w literaturze świata zachodniego opisują Księgi Wyjścia, Kapłańska i Liczb - jak za pomocą znaków i cudów Bóg Izraela wyprowadza dzieci Izraela z Egiptu na pustynię. Na Synaju Bóg objawił ludziom swoją prawdziwą tożsamość jako JHWH (święte imię składające się z czterech hebrajskich liter) i dał im zbiór praw, które miały kierować ich życiem publicznym i prywatnym.
Święte warunki przymierza Izraela z JHWH, zapisane na kamiennych tablicach i umieszczone w arce przymierza, stały się ich świętym sztandarem bojowym w drodze do ziemi obiecanej. W niektórych kulturach mit założycielski może zakończyć się w tym momencie jako cudowne wyjaśnienie, w jaki sposób ludzie powstali. Ale Biblia ma ponad stulecia historii, by wymienić wiele zwycięstw, cudów, nieoczekiwanych porażek i wielu przyszłych cierpień. Po wielkich zwycięstwach Izraelitów w podboju Kanaanu, założeniu przez króla Dawida wielkiego imperium i zbudowaniu przez Salomona świątyni jerozolimskiej nastąpiła schizma, powrót do bałwochwalstwa i ostatecznie wygnanie. Biblia dalej opisuje, jak wkrótce po śmierci Salomona dziesięć plemion północnych, odrzucając podporządkowanie się królom Dawida w Jerozolimie, jednostronnie odłączyło się od zjednoczonej monarchii, przyspieszając w ten sposób powstanie dwóch rywalizujących ze sobą królestw: Izraela na północy i Judy na południu.
Przez następne dwieście lat Izraelici żyli w dwóch oddzielnych królestwach, podobno raz po raz ulegając pokusie obcych bóstw. Przywództwo północnego królestwa jest opisane w Biblii jako nieodwracalnie skorumpowane, a niektórzy królowie Judy są również opisani jako zbłąkani ze ścieżki całkowitego oddania się Bogu. Z czasem Bóg posłał ciemiężców i zdobywców do ludu Izraela, aby ukarać go za jego grzechy. Na początku Izrael był niepokojony przez Aramejczyków z Syrii. Następnie potężne imperium asyryjskie dokonało bezprecedensowej dewastacji miast północnego królestwa iw 720 r. p.n.e. przyniósł znaczną część dziesięciu plemion gorzki los zniszczenia i wygnania. Królestwo Judy trwało ponad sto lat dłużej, ale nawet jego lud nie mógł zapobiec sądowi Bożemu. W 586 pne rosnące, brutalne imperium babilońskie zniszczyło ziemię Izraela i podpaliło Jerozolimę i jej Świątynię.
Wraz z tą wielką tragedią narracja biblijna ostro odbiega w jeszcze inny charakterystyczny sposób od zwykłego schematu starożytnej epopei religijnej. W wielu takich opowieściach pokonanie boga przez rywalizującą armię oznaczało również koniec jego kultu. Ale w matrycy biblijnej moc Boga Izraela została uznana za jeszcze większą po upadku Judy i wypędzeniu Izraelitów. Bóg Izraela, daleki od bycia upokorzonym przez zniszczenie świątyni, został uznany za bóstwo o niezrównanej mocy. W końcu to on manipulował Asyryjczykami i Babilończykami jako narzędziami do karania ludu Izraela za jego niewierność.
W przyszłości, po powrocie części wygnańców do Jerozolimy i odbudowie Świątyni, Izrael nie będzie już monarchią, ale stanie się wspólnotą religijną, kierującą się boskimi prawami i oddaną dokładnemu wykonywaniu przepisanych rytuałów w świętych tekstach wspólnoty. I to będzie wolny wybór mężczyzn i kobiet, aby utrzymać lub złamać ten ustanowiony przez Boga porządek, i to właśnie to, a nie zachowanie ich królów lub powstanie lub upadek wielkich imperiów, zadecyduje o biegu wydarzeń w późniejsza historia Izraela. Ten skrajny nacisk na ludzką odpowiedzialność jest wielką mocą Biblii. Inne starożytne eposy znikną z czasem. Wpływ narracji biblijnej na zachodnią cywilizację będzie tylko wzrastał.
Kto i kiedy napisał Pięcioksiąg?
Przez wieki czytelnicy Biblii przyjmowali za pewnik, że pisma święte są zarówno boskim objawieniem, jak i dokładną historią, przekazaną bezpośrednio od Boga szerokiemu gronu izraelskich mędrców, proroków i kapłanów. Uznani przywódcy religijni, zarówno żydowscy, jak i chrześcijańscy, w naturalny sposób zakładali, że Pięcioksiąg Mojżesza został spisany przez samego Mojżesza na krótko przed jego śmiercią na górze Nebo, jak to opisano w Księdze Powtórzonego Prawa. Księgi Jozuego, Sędziów, Samuela (1 i 2 Księga Samuela) były postrzegane jako święte zapisy zachowane przez czcigodnego proroka Samuela w Szilo, podczas gdy Księgi Królewskie były postrzegane jako pisma pióra proroka Jeremiasza. Ponadto król Dawid był uważany za autora Psalmów, a król Salomon - przypowieści i Pieśni nad pieśniami Salomona. Jednak u zarania ery nowożytnej, w XVII wieku, uczeni, którzy poświęcili się szczegółowym studiom literackim i językowym Biblii, stwierdzili, że sprawy nie były takie proste. Siła logiki i rozumu zastosowana do tekstów Pisma Świętego zrodziła kilka bardzo niepokojących pytań o historyczną dokładność Biblii.
Pierwszym było pytanie - czy Mojżesz naprawdę mógł być autorem Pięcioksięgu, skoro ostatnia księga, Powtórzonego Prawa, opisuje bardzo szczegółowo czas i okoliczności własną śmierć Mojżesz? Wkrótce ujawniły się inne niespójności: tekst biblijny był pełen literackich dygresji, wyjaśniających starożytne nazwy niektórych miejsc i często zauważających, że dowody słynnych wydarzeń biblijnych były widoczne „do dziś”. Czynniki te przekonały niektórych siedemnastowiecznych uczonych, że przynajmniej pierwszych pięć ksiąg Biblii zostało później, na przestrzeni wieków, ukształtowanych, rozszerzonych i upiększonych przez nieznanych redaktorów i korektorów.
Pod koniec XVIII wieku, a zwłaszcza w XIX wieku, wielu krytycznych biblistów zaczęło wątpić, czy Mojżesz miał cokolwiek wspólnego z pisaniem Biblii; przekonali się, że Biblia jest wyłącznie dziełem późniejszych pisarzy. Uczeni ci wskazywali na pozornie różne wersje tych samych historii w Pięcioksięgu, sugerując, że tekst biblijny był dziełem kilku rozpoznawalnych rąk. Na przykład uważna lektura Księgi Rodzaju ujawnia dwie sprzeczne wersje stworzenia (Rdz 1:1-2:3 i Rdz 2:4-25), dwie zupełnie różne genealogie potomków Adama (Rdz 4: 17-26 i Rdz 5:1-28) oraz dwie połączone i przeplatające się historie o potopie. Ponadto w relacji o wędrówkach patriarchów, wyjściu z Egiptu i zesłaniu Prawa występowały dziesiątki powtórzeń, a czasem trzy wersje wydarzeń.
W tym pozornie chaotycznym powtórzeniu istniał jednak wyraźny porządek. Jak zauważył już w XIX wieku (i jasno wyjaśnił to amerykański biblista Richard Elliott Friedman w swojej książce „Kto napisał Biblię?”) powielenia, które pojawiają się głównie w księgach Rodzaju, Wyjścia i Liczb, nie były arbitralnymi odmianami ani powtórzeniami tych samych historii. Zawierały one pewne, łatwo rozpoznawalne cechy terminologiczne i akcenty geograficzne, a przede wszystkim użyte w narracji różne nazwy Bóg Izraela. Tak więc jeden zestaw opowieści konsekwentnie używał tetragramu (czteroliterowe imię JHWH) w trakcie swojej narracji historycznej i wydaje się, że najbardziej interesował się plemieniem i terytorium Judy. Inny zestaw opowieści używał imion Elohim lub El dla Boga i wydawał się szczególnie dotyczyć plemion i terytoriów na północy kraju - głównie Efraima, Manassesa i Beniamina. Z czasem stało się jasne, że duplikaty pochodzą z różnych źródeł, spisane w inny czas i w różnych miejscach. Uczeni nadali nazwę Yahvist jednemu źródłu ( J), a do drugiego - Elog ( mi).
Wyjątkowe użycie terminologii geograficznej, a także role odgrywane przez różne żydowskie „plemiona” (plemiona) w tych dwóch źródłach przekonały uczonych, że tekst w Źródle J został napisany w Jerozolimie i wyraża pogląd o zjednoczonej monarchii lub królestwa Judy, przypuszczalnie w trakcie lub zaraz po życiu króla Salomona. Jednocześnie wydawało się, że tekst źródła E został napisany na północy i wyrażał punkt widzenia królestwa Izraela i powinien był powstać w okresie niezależnego istnienia tego królestwa (ok. 930-720 p.n.e.) .
Księga Powtórzonego Prawa, ze swoim charakterystycznym przesłaniem i stylem, wydawała się niezależnym dziełem” D". A wśród działów Pięcioksięgu były takie, których nie można było przyporządkować do J, E czy D i zawierały dużą liczbę ustępów poświęconych sprawom czysto rytualnym. Z czasem sekcje te zaczęto uważać za część długiego dzieła zatytułowanego P, czyli Kapłańskie Wiosna, w którym szczególne zainteresowanie poświęcono rytualnej czystości, kultowi i prawom składania ofiar. Innymi słowy, uczeni stopniowo doszli do wniosku, że pierwszych pięć ksiąg Biblii, jakie znamy obecnie, było wynikiem złożonej pracy redakcyjnej, w której cztery główne źródła — J, E, P i D — zostały umiejętnie połączone i połączone przez skrybów lub „redaktorów”, których literackie ślady (nazywane przez niektórych biblistów fragmentami „ R”) składała się z łączenia zdań i redakcyjnych dygresji. Ostatnia z tych redakcji miała miejsce w okresie po zesłaniu.
W ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci naukowe opinie na temat datowania i autorstwa tych poszczególnych źródeł szybko się zmieniały. Chociaż niektórzy bibliści uważają, że teksty te zostały napisane i zredagowane w okresie zjednoczonych monarchii lub królestw Judy i Izraela (ok. 1000 - 586 pne), inni twierdzą, że były to późniejsze kompozycje zebrane i zredagowane przez kapłanów i skrybów w okresie Wygnanie babilońskie i powrót z niewoli (w VI i V w.) lub nawet później w okresie hellenistycznym (IV-II w. p.n.e.). Jednak wszyscy zgadzają się, że Pięcioksiąg nie jest pojedynczym, płynnym dziełem, ale mieszanką różnych źródeł, z których każde zostało napisane w innych okolicznościach historycznych, aby wyrazić różne poglądy religijne lub polityczne.
Dwie wersje późniejszej historii Izraela
Pierwsze cztery księgi Biblii – Rodzaju, Wyjścia, Kapłańska i Liczb – wydają się być wynikiem umiejętnego splotu źródeł J, E i P. Jednocześnie piąta księga, Księga Powtórzonego Prawa, była całkowicie inny przypadek. Nosi charakterystyczną terminologię (niezgodną z innymi źródłami) i zawiera bezkompromisowe potępienie kultów innych bogów, nowy pogląd na Boga jako istotę całkowicie transcendentną, a także bezwzględny zakaz składania ofiar poza Świątynią Jerozolimską . Uczeni od dawna uznają możliwy związek tej księgi z tajemniczą „Księgą Prawa”, znalezioną przez arcykapłana Helkiasza podczas naprawy Świątyni za panowania króla Jozjasza w 622 r. p.n.e. PNE. Według 2 Król. 22:8-23:24 dokument ten był inspiracją dla reforma religijna niespotykana trudność.
Wpływ Księgi Powtórzonego Prawa na końcowe przesłanie Biblii hebrajskiej wykracza daleko poza jej kodeks legislacyjny. Narracja historyczna w księgach następujących po Pięcioksięgu – Księga Jozuego, 1-2 Księga Królewska – jest tak blisko spokrewniona językowo i teologicznie z Księgą Powtórzonego Prawa, że od połowy lat czterdziestych uczeni nazywają ją „Historią Powtórzonego Prawa”. Jest to drugie wielkie dzieło historyczne dotyczące dziejów Izraela w Biblii. Kontynuuje opowieść o losach Izraela od podboju ziemi obiecanej do niewoli babilońskiej i wyraża ideologię nowego ruchu religijnego, który stosunkowo późno pojawił się wśród ludu Izraela. Ta praca była również kilkakrotnie redagowana. Niektórzy bibliści uważają, że powstał w czasie niewoli, aby zachować historię, kulturę i tożsamość pokonanego narodu po katastrofalnym zniszczeniu Jerozolimy. Inni uczeni są przekonani, że Historia Deuteronomiczna została w dużej mierze napisana w czasach króla Jozjasza, aby wesprzeć ideologię religijną i ambicje terytorialne, oraz że została ukończona i zredagowana w niewoli kilkadziesiąt lat później.
Księgi Kronik, trzecie wielkie dzieło historyczne w Biblii, dotyczące Izraela sprzed niewoli, zostały spisane dopiero w V lub IV wieku pne, kilka wieków po wydarzeniach, które opisują. Ich historyczny punkt widzenia zdecydowanie opowiada się za historycznymi i politycznymi roszczeniami dynastii Dawida i Jerozolimy; ciągle ignorują północ. Na różne sposoby Kroniki jednoznacznie odzwierciedlają ideologię i potrzeby Jerozolimy w czasach Drugiej Świątyni, aw większości są przeróbką sagi historycznej, która istniała już na piśmie w tym czasie. Z tych powodów w tej księdze będziemy w minimalnym stopniu korzystać z Kronik, skupiając się na wcześniejszym Pięcioksięgu i historii Powtórzonego Prawa.
Jak przekonamy się w dalszych rozdziałach, archeologia dostarczyła wielu dowodów na poparcie nowego twierdzenia, że historyczny rdzeń historii Pięcioksięgu i Powtórzonego Prawa powstał w dużej mierze w VII wieku pne. Skupimy się zatem na Judei pod koniec VIII i VII wieku p.n.e., kiedy ten proces literacki rozpoczął się na dobre, i będziemy argumentować, że większość Pięcioksięgu to dzieło późnego monarchizmu, propagujące ideologię i potrzeby królestwa Judy i jaki jest jej związek z historią Deuteronomiczną. I w tym staniemy po stronie tych uczonych, którzy są przekonani, że Deuteronomistyczna Historia została napisana głównie w czasach króla Jozjasza w celu zapewnienia ideologicznej legalizacji dla określonych ambicji politycznych i reform religijnych.
Historia czy brak historii?
Archeologia zawsze odgrywała ważną rolę w debatach na temat struktury i historycznej dokładności Biblii. Początkowo wydawało się, że archeologia powinna obalić większość twierdzeń radykalnych krytyków, że Biblia jest całkiem późna praca i że wiele z nich jest historycznie niewiarygodnych. Od końca XIX wieku, kiedy rozpoczęła się współczesna eksploracja terytoriów biblijnych, seria ekscytujących odkryć i dziesięcioleci nieprzerwanych wykopalisk archeologicznych i rozszyfrowywania w dużej mierze sugerowała, że biblijne relacje były w zasadzie wiarygodne, jeśli chodzi o podstawowe zarysy historii starożytnego Izraela. Wydawało się więc, że nawet jeśli tekst biblijny powstał znacznie później niż opisane w nim wydarzenia, to w dużej mierze musiał opierać się na starannie zachowanych wspomnieniach. Wniosek ten został oparty na kilku nowych zestawach dowodów archeologicznych i historycznych.
Identyfikacje geograficzne
Chociaż zachodni pielgrzymi i podróżnicy wędrowali po ziemi biblijnej od czasów bizantyjskich, ale dopiero wraz z pojawieniem się współczesnych badań historycznych i geograficznych, pod koniec XVIII i na początku XIX wieku uczeni dobrze zorientowani zarówno w Biblii, jak i innych starożytnych źródłach, rozpoczął rekonstrukcję krajobrazu starożytnego Izraela nie odwołując się do kościelnych tradycji różnych świętych miejsc, ale na podstawie topografii, odniesień biblijnych i znalezisk archeologicznych. Pionierem w tej dziedzinie był amerykański duchowny kongregacjonalistyczny Edward Robinson, który przeprowadził dwa obszerne badania w osmańskiej Palestynie w 1838 i 1852 roku, próbując obalić teorie krytyki biblijnej, szukając i identyfikując autentyczne, zweryfikowane historycznie miejsca biblijne.
Chociaż niektóre z głównych miejsc historii biblijnej, takie jak Jerozolima, Hebron, Jaffa, Beth San i Gaza, nigdy nie zostały zapomniane, setki dodatkowych miejsc wspomnianych w Biblii były nieznane. Wykorzystując informacje geograficzne zawarte w Biblii i staranną analizę współczesnych arabskich nazw miejsc w tym kraju, Robinson odkrył, że możliwe było zlokalizowanie dziesiątek starożytnych wzgórz i ruin wcześniej zapomnianych miejsc biblijnych.
Robinson i jego zwolennicy byli w stanie zidentyfikować rozległe ruiny w miejscach El-Jib, Beitin i Khirbet Seilun na północ od Jerozolimy jako prawdopodobne miejsca biblijnego Gibeonu, Betel i Szilo. Proces ten był szczególnie skuteczny w regionach zamieszkałych nieprzerwanie od wieków iw których zachowała się nazwa miejscowości. Ale późniejsze pokolenia uczonych zdały sobie sprawę, że w innych miejscach, w których współczesne nazwy nie miały nic wspólnego z miejscami biblijnymi, do identyfikacji można zastosować inne kryteria, takie jak rozmiar i datowane rodzaje ceramiki. W ten sposób Megiddo, Hatzor, Lakisz i dziesiątki innych miejsc biblijnych stopniowo dołączano do rozwijającej się rekonstrukcji geografii biblijnej. Pod koniec XIX wieku brytyjscy inżynierowie królewscy z Palestine Exploration Fund przeprowadzili tę pracę w bardzo systematyczny sposób, opracowując szczegółowe mapy topograficzne całego kraju od górnego biegu rzeki Jordan na północy do Beer-Szeby na pustyni Negew w południe.
Ważniejsza niż nawet konkretne identyfikacje była rosnąca znajomość głównych regionów geograficznych ziemi biblijnej. (Ryc. 2): szerokie i żyzne równiny Morza Śródziemnego, podnóża Szefeli wznoszące się do środkowych wyżyn na południu, sucha pustynia Negew, regiony Morza Martwego i Doliny Jordanu, północne wyżyny i szerokie doliny w północ kraju. Biblijna ziemia Izraela była obszarem niezwykłych kontrastów klimatycznych i ekologicznych. Służył również jako naturalny pomost lądowy między dwiema wielkimi cywilizacjami Egiptu i Mezopotamii. Jego charakterystyczne krajobrazy i warunki prawie w każdym przypadku okazywały się trafnym odzwierciedleniem w narracji biblijnej.
Zabytki i archiwa Egiptu i Mezopotamii
W średniowieczu i renesansie wielokrotnie podejmowano próby ustalenia standardowej chronologii wydarzeń opisanych w Biblii. Większość z nich była sumiennie dosłowna. Aby zweryfikować wewnętrzną chronologię biblijną, potrzebne były zewnętrzne źródła, które ostatecznie odnaleziono wśród pozostałości archeologicznych dwóch najważniejszych i najbardziej uczonych cywilizacji starożytnego świata.
Pod koniec XVIII wieku europejscy naukowcy zaczęli intensywnie badać Egipt z jego niesamowitymi zabytkami i ogromnym skarbem inskrypcji hieroglificznych. Ale dopiero odszyfrowanie egipskich hieroglifów przez francuskiego uczonego Jeana-Francois Champolliona w latach dwudziestych XIX wieku (na podstawie trzech identycznych tekstów w trzech językach na kamieniu z Rosetty) historyczna wartość egipskich pozostaje do datowania i prawdopodobnie weryfikacji wydarzenia historyczne w Biblii stały się oczywiste. Chociaż tożsamość poszczególnych faraonów wspomnianych w opowieściach o Józefie i Exodusie nie jest dokładnie znana, oczywiste stały się inne bezpośrednie powiązania. Zwycięska stela wzniesiona przez faraona Mereptaha w 1207 r. p.n.e. wspominała o wielkim zwycięstwie nad ludem zwanym Izraelem (w rzeczywistości słowo „Izrael” na steli zostało arbitralnie umieszczone przez chrześcijańskich badaczy, bardziej prawdopodobnym tłumaczeniem tego słowa jest „Syria” , - Uwaga tłumacz). W późniejszej epoce faraon Sziszak (Susakim), wspomniany w 1 Król. 14:25 jako przybyły do Jerozolimy, aby odebrać daninę w piątym roku panowania syna Salomona, został zidentyfikowany jako faraon dwudziestej drugiej dynastii, Szeszonk I, który rządził w latach 945-924. PNE. Zostawił zapis swojej kampanii na ścianie świątyni Amona w Karnaku w Górnym Egipcie.
Inne bogate źródło odkryć dla chronologii i identyfikacji historycznej pochodziło z rozległych równin między Tygrysem a Eufratem, starożytnego regionu Mezopotamii. Począwszy od lat czterdziestych XIX wieku przedstawiciele nauki z Anglii, Francji, a ostatecznie ze Stanów Zjednoczonych i Niemiec odkrywali miasta, ogromne pałace i archiwa klinowe imperiów asyryjskiego i babilońskiego. Główne pomniki i miasta tych potężnych wschodnich imperiów zostały odkryte po raz pierwszy od czasów biblijnych. Miejsca takie jak Niniwa i Babilon, dawniej znane głównie z Biblii, okazały się teraz stolicami potężnych i agresywnych imperiów, których artyści i skrybowie skrupulatnie dokumentowali kampanie wojenne i wydarzenia polityczne tamtych czasów. Między innymi w mezopotamskich archiwach pisma klinowego znaleziono wzmianki o wielu ważnych biblijnych królach – izraelskich carach Omrim (Omri), Achabie i Jehu (Egu) oraz żydowskich królach Ezechiaszu i Manassesie. Te zewnętrzne odniesienia pozwoliły naukowcom spojrzeć na historię biblijną z szerszej perspektywy, a także zsynchronizować panowanie biblijnych monarchów z bardziej kompletne systemy datowanie starożytnego Bliskiego Wschodu. Stopniowo powstawały pary, a daty panowania królów Izraela i Judy, władców asyryjskich i babilońskich oraz egipskich faraonów zostały uporządkowane, dając po raz pierwszy dość dokładne datowanie.
Ryż. 2. Obszary geograficzne ziemi Izraela
Ponadto, znacznie wcześniej, archiwa mezopotamskie i egipskie ze środkowej i późnej epoki brązu (2000-1150 pne) rzucają światło na świat starożytnego Bliskiego Wschodu, a co za tym idzie, na środowisko kulturowe, z którego ostatecznie wyłoniła się Biblia. z takich miast jak Mari, Tell el-Amarna i Nuzi.
Na obszarach bliższych Izraelowi można również znaleźć pojedyncze inskrypcje, które zawierają jeszcze bardziej szczegółowe odniesienia. Triumfalna stela moabitskiego króla Meszy, odkryta w XIX wieku w Transjordanii, wspomina o zwycięstwie Meszy nad siłami Izraela i dostarcza zewnętrznych dowodów wojny między Izraelem a Moabem, o której mowa w 2 Król. 3: 4–27. Najbardziej znaczący napis do weryfikacji historycznej został odkryty w 1993 roku w regionie Tel Dan w północnym Izraelu, najwyraźniej relacjonując zwycięstwo aramejskiego króla Ghazaela nad królem Izraela i królem z „domu Dawida” w IX wieku pne. Podobnie jak inskrypcja moabicka stanowi pozabiblijny punkt odniesienia dla historii starożytnego Izraela.
Wykopaliska miejsc biblijnych
Bez wątpienia najważniejszym źródłem danych na temat kontekstu historycznego Biblii są ponad stuletnie współczesne wykopaliska archeologiczne w Izraelu, Jordanii i sąsiednich regionach. Ściśle związana z postępem technologii archeologicznej na całym świecie, archeologia biblijna stała się zdolna do zidentyfikowania długiej sekwencji łatwych do datowania stylów architektonicznych, ceramiki i innych artefaktów, co pozwala naukowcom datować warstwy zakopanych miast i miejsc pochówku z rozsądnym stopniem dokładności . Zapoczątkowana na początku XX wieku przez F. Laohodza wśród naukowców amerykańskich. pozwalają naukowcom datować Biblie pochodzące z ponad stuletnich wykopalisk amerykańskiego uczonego Williama F. Albrighta, ta gałąź archeologii koncentruje się na wykopaliskach na wzgórzach dużych miast (zwanych po arabsku „tells”, po hebrajsku „teles ”), składający się z wielu nałożonych na siebie poziomów (warstw) miasta, w których można prześledzić rozwój społeczeństwa i kultury na przestrzeni tysiącleci.
Po dziesięcioleciach wykopalisk naukowcom udało się odtworzyć rozległy kontekst archeologiczny, w którym powinna znaleźć się historia biblijna. (Rys. 3). Począwszy od pierwszych śladów rolnictwa i osadnictwa w regionie pod koniec epoki kamiennej, archeolodzy prześledzili powstanie cywilizacji miejskich w epoce brązu (3500-1150 pne) i ich przekształcenie w państwa terytorialne w późniejszych okresie, w epoce żelaza (1150-586 pne), kiedy prawdopodobnie miała miejsce większość wydarzeń historycznych zapisanych w Biblii.
OKRESY ARCHEOLOGICZNE*
* Randki są zgodne z systemem opisanym w tej książce. Datowanie od wczesnej epoki brązu do środkowej epoki brązu jest przybliżone i oparte na względach kulturowych. Datowanie od późnej epoki brązu do perskiego opiera się na wydarzeniach historycznych.
KRÓLOWI IZRAELA I JUDY*
| Roboam | 931 – 914 | Jeroboam I | 931 – 909 |
| Avia | 914 – 911 | Nadav | 909 – 908 |
| Jak | 911 – 870 | Vaasa | 908 – 885 |
| Jozafat | 870 – 846** | Ela | 885 – 884 |
| Yoram | 851 – 843** | Zimri (Zimri) | 884 |
| Achazjasz | 843 – 842 | Rodzina (Tivni) | 884 – 880*** |
| Gofolia (Atalya) | 842 – 836 | Omri (Omri) | 884 – 873 |
| Joas | 836 – 798 | Achab | 873 – 852 |
| Amasya | 798 – 769 | Achazjasz | 852 – 851 |
| Ozjasz | 785 – 733** | Joram | 851 – 842 |
| Jotam (Jotam) | 743 – 729** | Jehu (Jehu) | 842 – 814 |
| Achaz | 743 – 727** | Yoahaz | 817 – 800** |
| Ezechiasz | 727 – 698 | Joasz | 800 – 784 |
| Manasses | 698 – 642 | Jeroboam II | 788 – 747** |
| Amon | 641 – 640 | Zachariasz | 747 |
| Yosia | 639 – 609 | Szallum | 747 |
| Yoahaz | 609 | Manaim (Menachem) | 747 – 737 |
| Joachim | 608 – 598 | Fakia (Pekahia) | 737 – 735 |
| Jehonia | 597 | Fałszywy (Pekah) | 735 – 732 |
| Sedekiasz | 596 – 586 | Ozeasz | 732 – 724 |
* Według Anchor Bible Dictionary, Tom. 1, s. 1010 i Galil „Chronologia królów Izraela i Judy”
** W tym wspólne zarządzanie
*** Jednoczesne panowanie z innym rywalem
Ryż. 3. Główne okresy archeologiczne i chronologia królów żydowskich i izraelskich.
Do końca XX wieku archeologia wykazała, że istnieje zbyt wiele materialnych powiązań między znaleziskami w Izraelu i na całym Bliskim Wschodzie a światem opisanym w Biblii, aby argumentować, że Biblia jest późną i dziwaczną literaturą kapłańską, napisaną bez żadnych historycznych podwaliny. Ale jednocześnie było zbyt wiele sprzeczności między znaleziskami a narracją biblijną, aby twierdzić, że Biblia zawiera dokładny opis tego, co naprawdę się wydarzyło.
Od ilustracji biblijnej do antropologii starożytnego Izraela
Dopóki krytycy tekstu biblijnego i archeolodzy biblijni utrzymywali zasadniczo sprzeczne poglądy na temat historycznej dokładności Biblii, nadal żyli w dwóch różnych światach intelektualnych. Krytycy tekstu nadal postrzegali Biblię jako przedmiot analizy, który można podzielić na coraz mniejsze źródła i podźródła, zgodnie z wyrażanymi przez nich ideami religijnymi i politycznymi. Jednocześnie archeolodzy często brali historyczną narrację biblijną za dobrą monetę. Zamiast wykorzystywać dane archeologiczne jako niezależne źródło do rekonstrukcji historii regionu, nadal polegali na narracji biblijnej, zwłaszcza na tradycjach dotyczących pochodzenia Izraela, aby zinterpretować swoje odkrycia. Oczywiście w miarę kontynuowania wykopalisk i badań pojawiały się nowe informacje na temat powstania i rozwoju Izraela. Pojawiły się pytania dotyczące historycznego istnienia patriarchów, a także datowania i zakresu Exodusu. Opracowano również nowe teorie, które sugerują, że izraelski podbój Kanaanu w ramach jednej kampanii wojskowej, jak podkreśla Księga Jozuego, mógł się nie wydarzyć. Ale w odniesieniu do wydarzeń biblijnych począwszy od czasów Dawida ok. 1000g. pne istniał konsensus archeologiczny, przynajmniej do lat 90. XX wieku, co do tego, że Biblię można uznać za w dużej mierze wiarygodny dokument historyczny.
Jednak w latach siedemdziesiątych XX wieku na zachowanie archeologii biblijnej zaczęły wpływać nowe trendy, które ostatecznie zmieniły punkt ciężkości i całkowicie zwróciły tradycyjny związek między artefaktem a tekstem biblijnym. Po raz pierwszy archeolodzy pracujący na ziemiach Bilejskich nie starali się wykorzystać swoich znalezisk jako ilustracji do Biblii; w dramatycznym przejściu do metod nauk społecznych starali się badać realia wartości ludzkiego życia za tekst. W wykopaliskach starożytnych zabytków nie zwracano już szczególnej uwagi tylko na miejsca związane z Biblią. Wydobyte artefakty, modele architektury i osadnictwa, a także kości zwierzęce, nasiona, analiza chemiczna próbek gleby i długoterminowe modele antropologiczne zaczerpnięte z wielu kultur na całym świecie stały się kluczem do dostrzeżenia szerszych zmian w gospodarce, historii politycznej, praktyki religijne, gęstość zaludnienia i samą strukturę społeczeństwa starożytnych Izraelitów. Stosując metody stosowane przez archeologów i antropologów w innych miejscach, coraz większa liczba uczonych próbowała zrozumieć, w jaki sposób interakcje człowieka ze złożonym, fragmentarycznym środowiskiem naturalnym ziemi Izraela wpłynęły na rozwój jego unikalnego systemu społecznego, religii i dziedzictwa duchowego.
Nowe spojrzenie na historię biblijną
Ostatnie postępy w archeologii pozwoliły wreszcie wypełnić lukę między badaniem tekstów biblijnych a znaleziskami archeologicznymi. Teraz widzimy, że Biblia wraz z charakterystycznymi formami ceramiki, stylami architektonicznymi i inskrypcjami hebrajskimi jest typowym artefaktem, który wiele mówi o społeczeństwie, z którego pochodzi.
Stało się bowiem jasne, że takie zjawiska, jak praca urzędnicza, korespondencja administracyjna, kroniki królewskie, kompilacja narodowego Pisma Świętego, zwłaszcza tak głębokiego i złożonego jak Biblia, wiążą się z pewnym etapem rozwoju społecznego. Archeolodzy i antropolodzy pracujący na całym świecie dokładnie przestudiowali warunki, w jakich powstają złożone gatunki pisma, i prawie w każdym przypadku są one oznaką kształtowania się państwa, w którym władza jest scentralizowana w instytucjach narodowych, takich jak oficjalny kult lub monarchia. Inne cechy tego etapu rozwoju społecznego to budownictwo monumentalne, specjalizacja gospodarcza oraz obecność gęstej sieci zintegrowanych społeczności o różnej wielkości, od dużych miast, przez ośrodki regionalne, po średniej wielkości miasta i małe wsie.
Do niedawna zarówno tekstolodzy, jak i archeolodzy zakładali, że starożytny Izrael osiągnął etap pełnej państwowości w okresie zjednoczonej monarchii Dawida i Salomona. Rzeczywiście, wielu biblistów nadal wierzy, że najwcześniejszym źródłem Pięcioksięgu jest Dokument J (lub jahwista) i że został on skompilowany w Judei w czasach Dawida i Salomona, w X wieku p.n.e. W tej książce będziemy argumentować, że taki wniosek jest niezwykle nieprawdopodobny. Z analizy dowodów archeologicznych wynika, że aż do ponad dwóch i pół wieku później, mniej więcej pod koniec z VIII wieku pne. Oczywiście żaden archeolog nie może zaprzeczyć, że Biblia zawiera legendy, postacie i fragmenty historii, które sięgają daleko wstecz. Ale archeologia może wykazać, że Pięcioksiąg i Historia Deuteronomiczna noszą niewątpliwe ślady ich pierwotnej kompilacji w VII wieku pne. Dlaczego tak jest i co to oznacza dla naszego rozumienia sagi biblijnej i jest Główny temat ta książka.
Zobaczymy również, jak wiele z narracji biblijnej jest wytworem nadziei, lęków i ambicji, które osiągnęły punkt kulminacyjny w Judzie za panowania króla Jozjasza pod koniec VII wieku p.n.e. Będziemy argumentować, że historyczny rdzeń Biblii powstał z czysto politycznych, społecznych i duchowych uwarunkowań i ukształtował się pod wpływem twórczości i wizji niezwykłych osobowości. Wiele z tego, co jest uważane za dokładną historię — opowieści o patriarchach, Exodusie, podboju Kanaanu, a nawet saga o chwalebnej zjednoczonej monarchii Dawida i Salomona — jest raczej twórczym wyrazem potężnego religijnego ruchu reformatorskiego które rozkwitło w Królestwie Judy w późnej epoce żelaza. Chociaż historie te mogą opierać się na pewnym rdzeniu historycznym, odzwierciedlają przede wszystkim ideologię i światopogląd ich autorów. Pokażemy, w jaki sposób narracja biblijna była wyjątkowo dopasowana do dalszych reform religijnych i ambicji terytorialnych Judy w ważnych końcowych dekadach VII wieku pne.
Ale założenie, że większość znanych historii biblijnych nie wydarzyła się tak, jak mówi Biblia, nie oznacza, że starożytny Izrael nie miał prawdziwa historia. W następnych rozdziałach zrekonstruujemy historię starożytnego Izraela na podstawie dowodów archeologicznych, jedynego źródła informacji o biblijnym okresie historii, które nie zostało gruntownie poprawione, zredagowane lub przerobione przez wiele pokoleń skrybów biblijnych. Przy wsparciu znalezisk archeologicznych i zapisów pozabiblijnych przekonamy się, że narracja biblijna sama w sobie jest częścią historii, a nie niekwestionowaną podstawą historyczną, z którą musi być zgodne każde znalezisko archeologiczne lub wniosek. Nasza historia będzie znacznie odbiegać od znanej narracji biblijnej. To historia nie jednego, ale dwóch wybranych królestw, które razem stanowią historyczne korzenie ludu Izraela.
Jedno królestwo, królestwo Izraela, narodziło się w żyznych dolinach i wyżynach na północy ziemi Izraela i wyrosło na jedno z najbogatszych, najbardziej kosmopolitycznych i najpotężniejszych królestw w regionie. Dziś jest prawie całkowicie zapomniany, z wyjątkiem nikczemnej roli, jaką odgrywa w biblijnych księgach Królewskich. Inne królestwo, Judea, powstało na skalistych, niegościnnych południowych wyżynach. Przetrwało dzięki izolacji i surowemu oddaniu świątyni i dynastii królewskiej. Te dwa królestwa reprezentują dwie części starożytnego Izraela, dwa zupełnie różne społeczeństwa o różnych poglądach i różnych tożsamościach narodowych. Krok po kroku prześledzimy etapy, w których historie, wspomnienia i nadzieje obu narodów zostały silnie zjednoczone w jednym Piśmie Świętym, które bardziej niż jakikolwiek inny dokument, jaki kiedykolwiek napisano, ukształtowało (i nadal kształtuje) oblicze zachodniego społeczeństwa .
Wayne'a Jacksona
STUDIOWANIE BIBLII W ŚWIETLE ARCHEOLOGII
Książka analizuje dowody archeologiczne,
potwierdzenie poprawności narracji biblijnej,
a także analizuje typowe błędy przeciwników-komentatorów Biblii.
Źródło: Centrum Apologetyki Chrześcijańskiej Nauki
CZĘŚĆ 1(Zdjęcie tytułowe: fragment inskrypcji z Cezarei z I wieku n.e. z imieniem Piłata)
PRZEDSTAWIENIE SIĘ
Studiowanie archeologii biblijnej jest naprawdę ekscytującym doświadczeniem. Słowo archeologia jest terminem złożonym pochodzącym od dwóch greckich korzeni, archeios(starożytny) i logo(badanie, nauka), co dosłownie oznacza badanie starożytności. Żydowski historyk Józef Flawiusz użył tego słowa w tytule jednej ze swoich książek, Starożytności Żydów [Archeologia].
W ostatnich latach nastąpił wzrost zainteresowania ogółu społeczeństwa archeologią biblijną. Ogólnopolskie czasopismo świeckie głosiło zaledwie kilka lat temu:
„W 100 licencjonowanych miejscach w Izraelu wykopaliska archeologiczne wciąż dostarczają nowych dowodów na to, że Biblia jest często zaskakująco dokładna w szczegółach historycznych, w większym stopniu, niż sądzili wcześniejsi badacze. Dzięki ustaleniu materialnej oprawy narracji biblijnych i pewnych szczegółów dowodów (na przykład znaleziska ołtarzy z rogami, jak te wspomniane w 1 Król. 1:50), archeologia w ostatnich latach wzmocniła wiarygodność Biblii.
Takie stwierdzenie jest uznaniem ogromnej liczby odkryć dokonanych w ciągu ostatnich dwóch i pół wieku – odkryć, które nadal potwierdzają naszą wiarę w boskie pochodzenie Świętej Księgi.
ZAKRES CERTYFIKATÓW
Kiedy zaczynamy mówić o archeologii ostatnich kilku stuleci, nie mówimy tylko o kilku drobiazgach odkrytych przypadkowo na terenie starożytnego Wschodu. Wręcz przeciwnie, na światło dzienne wyszły dosłownie tysiące tysięcy cudownych znalezisk. Ogrom wykonanej pracy pozwoli nam zwrócić uwagę tylko na kilka najwybitniejszych projektów.
1. W 1843 r. francuski odkrywca Paul-Emile Botta odkrył Khorsabad (w Asyrii) i słynny pałac Sargona II (który podbił Samarię i zniszczył królestwo Izraela). Kiedy ruiny pałacu zostały całkowicie uwolnione od piasku, okazało się, że zajmowały obszar dwudziestu pięciu akrów (większy niż terytorium wielu miast współczesnej Palestyny). W 1845 roku angielski archeolog Henry Layard odkrył starożytną Niniwę. Jego mury miały 9,5 metra grubości i 22,5 metra wysokości. Odnaleziono wspaniały pałac Sennacheryba. Wewnątrz pałacu znaleźli ogromną bibliotekę Assurbanipala, wnuka Sennacheryba. „Fragmenty tabliczek klinowych liczyły około 26 000, reprezentujących około 10 000 różnych tekstów. Obejmowały one literaturę historyczną, naukową i religijną, oficjalne dokumenty i archiwa, dokumenty handlowe i listy”.
2. W 1887 wieśniaczka kopała kompost w ruinach Tel el-Amarna i znalazła bezcenne Listy z Tel el-Amarna. Zbiór ten zawierał 350 listów (na glinianych tabliczkach) z egipskich archiwów królewskich. Około 150 z tych listów zostało napisanych lub wysłanych z Palestyny. Dokumenty te dostarczają ważnych informacji dotyczących warunków panujących w Palestynie i Syrii w latach 1400-1360. pne
3. Między 1925 a 1931 rokiem w mieście Nuzi w północnym Iraku wydobyto z ziemi około 20 000 tabliczek z pismem klinowym w dialekcie babilońskim. Tabliczki te zawierały dane dotyczące czterech lub pięciu pokoleń w XV i XIV wieku pne. Uderzająca zgodność między zwyczajami i warunkami społecznymi tych ludów a patriarchami dostarcza użytecznych informacji i tła dla okresu patriarchalnego i „jest jednym z zewnętrznych czynników potwierdzających historyczność tej części Księgi Rodzaju”.
4. W 1888 roku John P. Peters (wraz z Haynesem i Hilprechtem) odkrył 20 000 glinianych tabliczek w Nippur, w północno-środkowej Babilonii. Nippur była jedną z najstarszych cywilizacji Mezopotamii, założoną około 4000 pne. Wśród tych tekstów była sumeryjska opowieść o potopie, starsza nawet niż epos Gilgamesza [historia o potopie babilońskim]; był też fragment sumeryjskiej narracji o stworzeniu.
5. W 1906 r. Hugo Winkler z Berlina rozpoczął wykopaliska Boğazköy w Turcji. Bogazkoy okazał się stolicą starożytnego imperium hetyckiego. Znaleziono ponad 10 000 glinianych tabliczek zawierających legendy, mity, zapisy historyczne i kodeks praw.
6. Między 1929 a 1960 rokiem CFA Shaffer prowadził wykopaliska w pobliżu Ras Shamra (starożytne Ugarit). W trakcie tych prac wykopano z ziemi pałace, świątynie (jedna poświęcona Baalowi) itp., Pochodzące z XIV wieku pne. Znaleziono ponad 350 tekstów ugaryckich, które rzuciły znaczące światło na badanie Starego Testamentu.
7. W Mari, w południowo-wschodniej Syrii, w latach 1933-1960 znaleziono około 20 000 glinianych tabliczek. Znaleziska te pochodzą z XVIII wieku pne. Teksty są napisane w dialekcie semickim, o którym mówi się, że jest „praktycznie identyczny” z dialektem, którym mówili hebrajscy patriarchowie. Stanowią skarbnicę informacji dotyczących okresu patriarchalnego.
8. Między 1937 a 1949 rokiem Sir C.L. Buli zbadał miejsce starożytnego Alalakh w północnej Syrii. 456 tabliczek datowanych na czasy patriarchów rzuca sporo światła na relacje z Księgi Rodzaju dotyczące okresu patriarchalnego.
9. Począwszy od 1947 roku, na obszarze na zachód od Morza Martwego odkryto około 500 dokumentów, zwanych zbiorczo Zwojami znad Morza Martwego lub manuskryptami z Qumran. Obejmują one pisma biblijne i niebiblijne. Około 100 zwojów to hebrajskie teksty Starego Testamentu, reprezentujące przynajmniej fragmenty wszystkich ksiąg Starego Testamentu (z wyjątkiem Księgi Estery). Rękopisy te pochodzą z ostatnich kilku wieków pne. a kończąc na początku I wieku n.e. Czasopismo Biblical Archaeologist (maj 1948) nazwało to znalezisko „najważniejszym odkryciem, jakiego kiedykolwiek dokonano podczas badania rękopisów Starego Testamentu…”.
10. W 1974 r. dr Pado Mattie z Uniwersytetu Rzymskiego poprowadził zespół włoskich archeologów do odkrycia starożytnego miasta-państwa Ebla w Tel Mardikh w Syrii. Do 1976 roku odkryto 15 000 tabliczek z zamierzchłej przeszłości (obecnie jest ich ponad 20 000). Wiek tych tablic należy do epoki Sargona I, króla asyryjskiego (około 2300 pne) - czyli od dwustu do pięciuset lat przed Abrahamem. Zapisane są w dialekcie semickim, który jest blisko spokrewniony z językiem hebrajskim. Dokumenty te zawierają wiele różnych rodzajów materiałów - listy, teksty rolnicze, kodeksy prawne, narracje mitologiczne i tak dalej. Zawierają również liczne nazwy miejscowości i nazwiska. David Noel Friedman opisał znalezisko jako „jedno z najważniejszych odkryć archeologicznych wszechczasów”.
Powyższe przykłady stanowią jedynie ułamek dokonanych odkryć. Ponadto wiele pozostaje do zrobienia. Na przykład w samej Palestynie z 5000 miejsc nadających się do wykopalisk wykopano tylko około 150. Paul Lapp zauważa, że badania archeologiczne w Palestynie przeprowadzono w większości „tylko dwa procent potencjalnych stanowisk”. Ponadto z ogólnej liczby około 500 000 tabliczek klinowych opublikowano tylko około 10%! Każdy odkrywca może spędzić wiele lat zajmując się archeologią w British Museum, nie przewracając ani jednej łopaty ziemi!
ZNACZENIE TYCH ODKRYĆ
Nauki archeologiczne przyczyniają się do studiowania Biblii na wiele sposobów. Archeologia:
1. Pomogli w identyfikacji miejsc biblijnych i ustaleniu dat biblijnych;
2. Pomoc w zrozumieniu starożytnych zwyczajów i niezrozumiałych wyrażeń idiomatycznych;
3. Rzuć nowe światło na wiele biblijnych słów;
4. Lepsze zrozumienie niektórych podstawowych nauk Nowego Testamentu;
5. Konsekwentnie uciszał niewierzących krytyków natchnionego Słowa.
Oczywiście nie oznacza to, że Pismo Święte nie było wystarczająco jasne, aby człowiek mógł poznać drogę do zbawienia bez niedawnej pomocy archeologów. Prawda Pana zawsze była wystarczająco prosta, aby ludzie mogli poznać drogę zbawienia. Jednak w świetle tych ciągłych poszukiwań pogłębia się nasza wdzięczność za Świętą Księgę i wzrasta nasze zaufanie do jej boskiego pochodzenia.
ARCHEOLOGIA, BÓG I POCHODZENIE CZŁOWIEKA
Ludzie, którzy zaprzeczają, że Bóg był Stwórcą człowieka (Rdz 1:26; 2:7), argumentują, że w rzeczywistości człowiek stał się stwórcą Boga (Bogów). Ateizm twierdzi, że człowiek był pierwotnie politeistą; że uosabiał swoich wielu bogów z tych sił natury, których się bał i których nie rozumiał. Jednak badania archeologiczne obaliły te fałszywe teorie.
Chociaż antropolodzy często twierdzą, jak to zrobił Ashley Montague, że „Żydom przypisuje się, że jako pierwsi rozwinęli ideę monoteizmu”, badania archeologiczne pokazują coś innego. George Rawlinson, profesor historii starożytnej na Uniwersytecie Oksfordzkim, potwierdził, że „badania historyczne wykazały, że we wczesnych czasach wszędzie lub prawie wszędzie istniała wiara w jedność Boga, ludy barbarzyńskie posiadały ją na równi z cywilizowanymi, to była podstawa politeizmu, który próbował ją zmiażdżyć[podkreślenie moje – W.J.], wiara ta odcisnęła swoje piętno w języku i myśleniu, od czasu do czasu miała specjalnych orędowników, którzy nie rościli sobie prawa do jej odkrycia. Słynny egiptolog Sir William M.F. Petri argumentował, że „… monoteizm jest pierwszym stanem, który można prześledzić w teologii. ... Kiedy możemy prześledzić politeizm do najwcześniejszych etapów jego rozwoju, okazuje się, że jest on wynikiem kombinacji monoteizmu ”.
Sir William Ramsay, wykładowca języków klasycznych na Uniwersytecie w Aberdeen w latach 1886-1911, który był uznanym epigrafem, geografem i historykiem, a także znanym archeologiem, napisał: „Dostępne dowody, z niezwykle rzadkimi wyjątkami, wskazują że historia religii w środowisku człowieka to historia upadku» [podkreślenie moje – W.J.]. OH. Says był profesorem asyriologii na Uniwersytecie Oksfordzkim. W 1898 roku Sayce ogłosił, że „znalazł w British Museum trzy osobne tabliczki z czasów Hammurabiego [króla Babilonu, ok. 1792-1750]. BC] słowa „Jahwe (Jahwe) jest Bogiem”.
A gdzie są dowody na to, że prymitywny człowiek po prostu uosabiał siły natury jako swoich bogów? Dowody historyczne o tym nie mówią. J.R. Swanton, który był związany z Amerykańskim Biurem Etnologii Instytutu Smitha, napisał, że „... wyprowadzenie idei religijnych lub emocji ze zjawisk naturalnych, jakkolwiek bliski może się wydawać związek między nimi, niesprawdzone i niemożliwe...”. [podkreślenie moje – W.J.]. Profesor Sayce miał całkowitą rację, gdy zauważył: „Bez poparcia archeologicznych dowodów na to, co jest starsze, a co nowsze w rozwoju, wszystkie teorie dotyczące ewolucji idei, czy to religijnych, czy innych, są całkowicie bezwartościowe”.
Księga Rodzaju wskazuje, że ludzkość wywodzi się z regionu Mezopotamii (Rdz 2:10-15). Głównie w wyniku pracy dr Louisa S.B. Liceum w ostatnich latach niewierzący twierdzili, że człowiek wyewoluował w Afryce. Jednak po wielu latach badań archeologicznych światowej sławy badacz U.F. Albright wykrzyknął: „Badania archeologiczne wykazały zatem ponad wszelką wątpliwość, że nie ma na ziemi centrum cywilizacji, które mogłoby rywalizować w starożytności i aktywności z basenem wschodniej części Morza Śródziemnego i terytorium, które zaczyna się bezpośrednio na wschód od niego – Żyznym Półksiężycem ”.
Przez dziesięciolecia krytycy Biblii zjadliwie wyśmiewali natchnioną historię stwarzania. Nazywano go mitem Księgi Rodzaju, legendą o Edenie i tak dalej. Czy wersja stworzenia zawarta w Księdze Rodzaju jest wiarygodna? W 1876 roku George Smith z British Museum opublikował fragmenty „narracji o stworzeniu” z biblioteki Assurbanipala [zob. rozdział "Zakres materiału dowodowego" na początku tej książki, część 1]. Po wielu pracach, które obejmowały porównanie tej babilońskiej wersji stworzenia z innymi starożytnymi wersjami (na przykład wersją asyryjską), narracja biblioteki Assurbanipal została prawie całkowicie przywrócona. Ten dokument jest znany jako Enuma Elisz i zawiera pewne uderzające podobieństwa do historii z Księgi Rodzaju. Zwróć uwagę na następujące kwestie:
1. Księga Rodzaju mówi o siedmiu dniach stworzenia; wersja babilońska została zapisana na siedmiu tabliczkach.
2. Obie historie opisują czasy, kiedy ziemia była bezkształtna i pusta.
3. W Księdze Rodzaju porządek następuje po bezforemności; w Enuma-Elish Murduk pokonuje chaos i ustanawia porządek.
4. Obie narracje opowiadają o stworzeniu księżyca, gwiazd, flory, zwierząt i człowieka.
5. Człowiek został stworzony szóstego dnia w Księdze Rodzaju; jego stworzenie jest zapisane na szóstej tabliczce w narracji babilońskiej.
Trzeba jednak przyznać, że narracje te mają znacznie więcej różnic niż podobieństw. Na przykład Enuma elisz jest wysoce politeistyczna i zakłada wieczne istnienie materii. Religijni moderniści w charakterystyczny sposób twierdzili, że narracja biblijna jest przeróbką starszej narracji babilońskiej, ale jest to całkowicie fałszywe oskarżenie. Profesor Kitchen mówi, że to stwierdzenie jest „błędne z powodów metodologicznych. Na starożytnym Bliskim Wschodzie, z reguły, proste opowieści lub tradycje mogą dać początek (poprzez połączenie i upiększenie) skomplikowanym legendom, ale nie na odwrót. Zarówno Księga Rodzaju, jak i Enuma elisz wskazują na to, co wspólne wydarzenie historyczne, ale relacja Mojżesza, w swojej najczystszej i najprostszej postaci, została natchniona przez Boga, a zatem jest autentyczną relacją o stworzeniu.
W Księdze Rodzaju Bóg umieścił człowieka w pięknym raju w Edenie (Rdz 2:8). Eden był miejscem doskonałości, do którego nie wkroczyła ani śmierć, ani towarzyszące jej zło (choroba itp.) aż do grzechu człowieka. W literaturze archeologicznej starożytnych Sumerów (północny kraniec Zatoki Perskiej) istnieje opowieść o krainie Dilmun. To raj, w którym jest dobrze, czysto i jasno; nie zna choroby ani śmierci. Twierdzono, że znajduje się w miejscu, gdzie „wschodzi słońce” (zob. Rdz 2:8 – „na wschodzie”).
Według Księgi Rodzaju, Adam i Ewa w Ogrodzie Eden mieli dostęp do „drzewa życia” (Rdz 2:9; 3:22). GH Livingston mówi: „Ze starożytnej Mezopotamii przybyły pieczęcie cylindryczne i inne dzieła sztuki przedstawiające drzewo i postacie, być może istoty boskie. ... święte drzewożycie było ściśle związane z panującym królem prawie wszystkich starożytnych ludów. Biblia Ilustrowana Encyklopedia wydawnictwa Zondervan (tom 2, s. 492) przedstawia „Drzewo Życia”, przedstawione jako młode drzewo figowe na kościanej rączce znalezionej w starożytnym mieście Gazor. Harold Steigers umieszcza ten materiał we właściwej perspektywie: „Motyw drzewa życia można zobaczyć na pomnikach Bliskiego Wschodu, jest to dowód prawdziwości biblijnej historii, ale jednocześnie wypaczenie jego miejsca w pierwotny plan Boży”.
W ubiegłym stuleciu w Niniwie znaleziono pieczęć przedstawiającą mężczyznę i kobietę umieszczoną po obu stronach drzewa owocowego, a po lewej stronie kobiety „stoi” wąż. O tej pieczęci, która jest obecnie przechowywana w British Museum, dr I.M. Price powiedział: „Na pieczęci nie ma ani jednego słowa. Historię opowiadają osoby w niej przedstawione. Wielu badaczy sugeruje, że jest to figuratywne przedstawienie jakiejś tradycyjnej opowieści o upadku człowieka, która była powszechna wśród ludów dawnej Babilonii. Price był profesorem języków i literatury semickiej na Uniwersytecie w Chicago. Inną pieczęć zwaną „Pieczęcią Adama i Ewy” odkrył w Tepe Gavra (Irak) w 1932 roku dr E.A. Speisera w University Museum of Pennsylvania. Przedstawia nagiego mężczyznę i kobietę, przygnębionych wędrujących, a za nimi węża. Speiser powiedział, że „bardzo przypomina historię Adama i Ewy”. Fotografie obu pieczęci można zobaczyć w Helley's Bible Reference (str. 75, zob. przypis 11). Ponownie Steigers dobrze napisał: „Niektórzy autorzy wątpili, czy te pieczęcie mogą mieć jakąkolwiek rzeczywistą wartość jako dowód upadku. Nie sposób jednak łatwo pozbyć się jego specyficznych charakterów i elementów. Dlaczego artysta miałby wybrać do swojej pracy taki motyw, który świadczy o przyczynie upadku ludzkości? Wręcz przeciwnie, wybór jest bardziej prawdopodobny na korzyść tematu, który poprawia wizerunek osoby”.
Chociaż z pewnością nie jesteśmy zależni od odkryć archeologów, jeśli chodzi o naszą wiarę w boskie pochodzenie człowieka, jesteśmy zachęcani wiedząc, że łopata archeologów stała się gotowym świadectwem wiarygodności Pisma Świętego.
MIEJSCA BIBLIJNE
Około półtora wieku temu odniesienia geograficzne w Biblii były przedmiotem znacznych nieporozumień. Większość miast i miasteczek starożytności zaginęła w prochu milczącej przeszłości. Jednym z pierwszych badaczy ziem biblijnych był Edward Robinson, nauczyciel języka hebrajskiego z Massachusetts, który wraz z Eli Smithem, syryjskim misjonarzem, przeprowadził dwa przełomowe badania (1838; 1852), które obejmowały Synaj, Palestynę i Liban. Badania te były bardzo pomocne w identyfikacji wielu miejsc biblijnych. Robinson został nazwany „ojcem geografii Palestyny”. Do 1880 roku w Palestynie zidentyfikowano około 6000 miejsc. Oczywiście w ciągu ostatniego stulecia zidentyfikowano wiele innych, a niektóre z nich mają ogromne znaczenie dla osób studiujących Biblię.
Ur. Do 1850 roku uważano, że „Ur Chaldejskie”, starożytny dom Abrama, znajdował się w Urfie, niedaleko Haranu w południowej Turcji. [W rzeczywistości pogląd ten odrodził się w ostatnich czasach – por. Cyres Gordon, Abraham and the Merchants of Urfa, Journal of Near East Studies, XVII, (1958), s. 28–31; Harold Steigers, „Commentary on Genesis” (patrz przypis 18), ale nie został zaakceptowany przez większość uczonych.] Ur znajduje się około 200 kilometrów od Zatoki Perskiej (niektórzy uważają, że w czasach Abrama mogło to być port morski, ale 4000 lat sedymentacji przesunęło to miejsce znacznie w głąb lądu). Miasto Ur zostało odkryte przez J.E. Taylora w 1854 i między 1922 a 1934. Sir Leonard Woolley przeprowadził tam znaczące wykopaliska. Ekscytujące odkrycia wykazały, że Ur miało dobrze rozwinięty system pisma, zaawansowane metody obliczeń matematycznych, zapisy religijne, dzieła sztuki, system edukacyjny i tak dalej. Szacuje się, że ludność Ur liczyła około 34 000, z czego około 250 000 mieszkało w jego pobliżu. Głównym bogiem w Ur był bóg księżyca, Nain (którego ludy semickie nazywały „grzechem”). Warto zauważyć, że imię ojca Abrama, Terach (Rdz 11:26), pochodzi od hebrajskiego słowa powszechnie kojarzonego z bogiem księżyca. Być może rzuca to nieco światła na Księgę Jozuego 24:2: „…Terach, ojciec Abrahama… służył innym bogom”. Niektórzy argumentowali, że odniesienie do „Ur chaldejskiego” (Rdz 11:28) zdradza późniejszego autora Księgi Rodzaju, ponieważ Chaldejczycy przejęli obszar Ur dopiero w VII wieku pne. Ale Donald Wiseman, wykładowca asyriologii na Uniwersytecie Londyńskim, odpowiedział: „Starożytne miasto Ur bez wątpienia znajdowało się na terytorium zwanym Kaldu (Chaldea) od samego początku pierwszego tysiąclecia pne. Ponieważ terytorium to było zwykle nazywane na cześć żyjących tam plemion, a wcześniejsza potoczna nazwa tego terytorium nie jest znana, byłoby nienaukowe nazywanie Ur jako „chaldejskiego” anachronizmem.
Sawa. Salomon był jedną z najwybitniejszych postaci ery Starego Testamentu. Biblia mówiże „mądrość Salomona przewyższała mądrość wszystkich synów Wschodu i wszelką mądrość Egipcjan. ... a jego imię było w chwale wśród wszystkich okolicznych ludów ”(1 Królewska 4:30,31). Pisał piosenki, wiersze, rozumiał botanikę, zoologię, ekonomię itp. Zewsząd przybywali ludzie, aby słuchać jego mądrych słów (1 Król. 4:34). W związku z tym Pismo Święte mówi, że królowa Saby usłyszała o chwale Salomona, więc „przybyła, aby go wypróbować zagadkami” (1 Krl 10, 1). Przywiozła do Jerozolimy karawanę wielbłądów ze złotem, kadzidłem i kamienie szlachetne. Była tak zdumiona tym, co zobaczyła i usłyszała, że po przejechaniu 2000 kilometrów wykrzyknęła: „Nie powiedziano mi nawet połowy” (1 Król. 10:7). Niektórzy sceptyczni uczeni z przeszłości kwestionowali tę relację ze Starego Testamentu; był traktowany jako legenda, możliwe upiększenie, przez które niektórzy starożytny pisarz zainteresował się kroniką. Jednak wraz z pojawieniem się coraz większej liczby odkryć archeologicznych krytyka ta prawie zniknęła. Profesor Yigael Yadin z Uniwersytetu Hebrajskiego przyznaje, że „w ostatnich latach coraz bardziej docenia się zasadniczą historyczność tego wydarzenia”. Oczywiście obecnie wiadomo, że Królestwo Saby znajdowało się na terytorium Sabejczyków w południowo-wschodniej Arabii. W niesamowitej książce zatytułowanej This Incredible Book Is the Bible dr Clifford Wilson opowiada porywającą historię o tym, jak dwóch europejskich odkrywców przebranych za Beduinów zinfiltrowało starożytny Mariv prawie sto lat temu. Odsłonięci zostali zmuszeni do ucieczki, by ratować własne życie, ale wcześniej udało im się odczytać kilka napisów na ścianach, które twierdziły, że Mariv był rzeczywiście stolicą starożytnej Sawy. Na marginesie, Jezus Chrystus potwierdził historyczność „Królowej Południa” i jej wizyty u Salomona (Mat. 12:42), i to jest odpowiedź na to pytanie.
Silom. Prorok Jeremiasz zwrócił się do ówczesnych niegodziwych Żydów słowami o świątyni jerozolimskiej, mówiąc: „Z tym domem uczynię tak, jak uczyniłem z Szilo...” (Jer. 26:6; por. 7:12; 26: 9 ). Co dokładnie oznaczało to ostrzeżenie? Szilo było miejscem, w którym Izraelici wznieśli przybytek po podziale ziemi między plemiona, kiedy Izraelici wkroczyli do Hannan. Archeologiczne dowody wydają się wskazywać, że Szilo nie było zamieszkane przed przybyciem Izraelitów. Zamieszkana była jednak od czasów podboju żydowskiego do około 1050 r. p.n.e. Chociaż relacja biblijna nigdzie nie wspomina konkretnie o zniszczeniu Szilo, najwyraźniej zostało ono zniszczone około 1050 r. p.n.e. i pozostawał zaniedbany do około 300 r. p.n.e. Najwyraźniej jego los był znany Jeremiaszowi, a prorok wykorzystał to jako ostrzeżenie dla zbuntowanej Jerozolimy. A zatem wzmianka o Jeremiaszu jest w pełni zgodna z nowożytnymi znaleziskami. Dokładność Biblii w szczegółach jest po prostu zdumiewająca.
Samaria. Chociaż Samarię zbudowano dopiero pięćdziesiąt lat po śmierci Salomona, w Starym Testamencie wspomina się o niej ponad sto razy. Położone około 65 kilometrów na północ od Jerozolimy miasto to zostało założone przez Ombriego (ok. 875 p.n.e.), który pracował nad nim przez sześć lat (budowę kontynuował Achab). Był tak dobrze zbudowany na wysokim wzgórzu (około 90 metrów), że zdobycie go zajęło Asyryjczykom trzy lata (2 Król. 17:5). Achab zbudował piękny pałac (później przebudowany przez Jeroboama II), który był ozdobiony kością słoniową (1 Król. 22:39). Wykopaliska w Samarii prowadzono w ramach dwóch głównych projektów, Harvard (1908-1910) oraz wspólnego projektu Harvardu, Uniwersytetu Hebrajskiego i Brytyjskiej Szkoły Archeologicznej (1931-1935). Odkryto pałac Achaba. „Miał ponad dziewięćdziesiąt metrów długości. Odpowiadał on zwykłemu planowi pałaców bliskowschodnich, czyli był ciągiem dwukondygnacyjnych budynków wzniesionych wokół otwartych dziedzińców. Warto przypomnieć, że syn Achaba, Achazjasz, zmarł w wyniku upadku z okna pokoju na piętrze (pokój na najwyższym piętrze) (2 Król. 1:2-17). Częścią świetności pałacu Achaba były jego dekoracje z kości słoniowej. Należy pamiętać, że dzielny Amos, prorok w północnym królestwie Izraela, ostrzegał, że Bóg uderzy „dom zimowy wraz z letnim, a domy z ozdobami z kości słoniowej znikną…” (3:15). . Prorok zgromił tych, którzy spoczywali „na łożach z kości słoniowej” (6:4). „Ekspedycja harwardzka odkryła około pięciuset fragmentów rzeźbionej kości, głównie intarsjowanych mebli i małych szkatułek. Ta znacząca liczba pozostała po splądrowaniu pałacu przez Asyryjczyków w 722 rpne. Niektóre fragmenty miały fenickie napisy na odwrocie, co wskazuje, że albo rzemieślnicy, albo sama biżuteria została przywieziona do Samarii z obcych krajów. Na podwórku znajdował się również staw (10 na 5 metrów) z łagodnym spadkiem z jednej strony. Profesor Wiseman mówi, że „być może była to ta sama sadzawka, w której obmyto rydwan Achaba, oblany jego krwią” (1 Krl xxii. 38).
Oczywiście powyższe przykłady to tylko niewielki ułamek tego, co można z pożytkiem rozważyć. Spora ilość nowych informacji czeka na nas w toku dalszych badań, wykopalisk, tłumaczeń itp. Bez wątpienia na poważnego badacza Biblii czeka wiele wspaniałych odkryć.
CHRONOLOGIA BIBLIJNA
Zadaniem chronologii biblijnej jest jak najdokładniejsze określenie prawidłowych dat wydarzeń i osób opisanych w Biblii, abyśmy mogli lepiej zrozumieć ich rolę w wielkim planie Pana. Ten obszar badań jest nękany trudnościami wynikającymi z braku danych, a czasem z powodu różnych metod datowania i czasu. Często definicja dat powinna być przybliżona. I tutaj należy wspomnieć o bardzo ważnym zastrzeżeniu. Biblia jest słownie natchnionym Słowem Bożym (2 Tym. 3:16). Dlatego jej świadectwo jest zawsze wiarygodne. Kiedy mówi o kwestiach chronologii, możemy być pewni, że ma rację. Dlatego nie można ufać żadnemu systemowi chronologicznemu, który jest sprzeczny z prostymi danymi historycznymi i chronologicznymi zawartymi w świętym tekście lub wymaga manipulacji faktycznymi informacjami biblijnymi (co często robią kompromisowcy zafascynowani chronologicznymi absurdami teorii ewolucji) .
Niektórzy twierdzą, że chronologia biblijna jest w rzeczywistości tematem raczej nieistotnym. Nic nie może być dalej od prawdy. Dr Edwin Thiel napisał: „Chronologia jest ważna. Bez chronologii nie można zrozumieć historii, ponieważ chronologia jest podstawą historii. Wiemy, że Bóg uważa chronologię za ważną, ponieważ wypełnił nią swoje Słowo. Chronologię znajdujemy nie tylko w historycznych księgach Biblii, ale także w księgach proroków, w ewangeliach i pismach Pawła”.[podkreślenie moje – W.J.].
Niektórzy archeolodzy, próbując ustalić daty niektórych wydarzeń biblijnych, nie tylko przyjęli metody oparte w dużej mierze na domysłach, ale także ulegli zastosowaniu technik, które rzucają cień na jasne dane chronologiczne w Piśmie Świętym. Na przykład niektórzy badacze mówią o metodzie datowania „ulerhod-14” tak, jakby była to praktycznie nieomylna wskazówka do datowania niektórych starożytnych artefaktów, pomijając fakt, że system ten podlega wielu założeniom. Nie jest celem tej książki zajmowanie się tymi założeniami, ale inni autorzy zrobili to w niezwykły naukowy sposób. Wystarczy zauważyć, że dr W.F. Libby, który w 1960 roku otrzymał Nagrodę Nobla za odkrycie tej metody, był niewątpliwie świadomy jej wad. Powiedział kiedyś: „Czytasz książki i znajdujesz stwierdzenia, że taka a taka cywilizacja lub takie a takie stanowisko archeologiczne ma 20 000 lat. Dość nieoczekiwanie dowiedzieliśmy się, że te starożytne wieki są w rzeczywistości nieznane; w rzeczywistości czasy pierwszej dynastii w Egipcie to najpóźniejsza data historyczna, którą ustalono z całą pewnością”. [Niektórzy twierdzą, że nawet czas panowania pierwszej dynastii egipskiej wcale nie jest chronologicznie dokładny.] Dr Libby określił kiedyś wiek pnia akacji z egipskiego grobowca z czasów panowania faraona Dżesera na rok 2000 p.n.e., co w rzeczywistości jest opóźnieniem jego prawdziwy wiek 700 lat! A współczynnik prawdopodobieństwa błędu wzrasta wraz z wiekiem badanej próbki. Frelic Rainey napisał: „Wielu archeologów nadal uważa, że metoda datowania radiowęglowego jest techniką naukową, która musi być albo dobra, albo zła. Gdyby tylko wszystko było takie proste!” Kontynuując, mówi, że 1870 r. p.n.e. (± 6 lat) to „najwcześniejsza faktycznie zarejestrowana data w historii ludzkości”. Dlatego, jak powiedzieli Kitchen i Mitchell, węgiel-14 „nie ma większego sensu w chronologii biblijnej; możliwe źródła błędów w tej metodzie wymagają, aby daty węgla-14 były nadal traktowane z powściągliwością”.
Z próbą zbudowania chronologii biblijnej na podstawie subiektywnej analizy danych archeologicznych wiąże się wiele innych problemów. Słynna archeolog Dame Kathleen Kenyon, która przez wiele lat pracowała w Palestynie, zajmując się wykopaliskami, przekonywała: „Chronologia w Palestynie nie może stać na własnych nogach, jeśli nie mówimy o stosunkowo późnej epoce”. Trudności związane z datowaniem archeologicznym zostały dobrze omówione w dwutomowym dziele dr Donovana Corville'a The Problem of the Exodus and Its Consequences (patrz przypis 31).
Jednak odkrycia archeologiczne mogą być bardziej miarodajne w późniejszych okresach historii Izraela. Spójrzmy na kilka przykładów.
Exodus. Bibliści zaproponowali dwa główne okresy wyjścia Izraelitów z Egiptu, okres wczesny (XV wiek pne) i okres późniejszy (XIII wiek pne). Dla tych, którzy akceptują jasne chronologiczne stwierdzenie w 1 Król. 6:1, sprawa jest załatwiona: „W czterysta osiemdziesiątym roku po wyjściu synów Izraela z ziemi egipskiej, w czwartym roku panowania Salomon nad Izraelem, w miesiącu Zif, który jest drugim miesiącem, zaczął budować świątynię dla Pana. Za czwarty rok panowania Salomona uważa się rok 966 pne. Oznacza to, że Exodus miał miejsce około 1446/5 pne. Ale, jak zauważyli profesorowie John Davies i John C. Whitcomb, „wielu uczonych, odrzucając historyczną dokładność liczb w Biblii, datuje te wydarzenia na XIII wiek pne”. Ale niektórzy twierdzą, że dowody archeologiczne potwierdzają późniejszą datę. Jednak na ten zarzut dobrze odpowiedział Gleason Archer.
„Obrońcy późniejszej daty exodusu opierają się na archeologicznie wywnioskowanej dacie upadku Lakisz, 1230, i prawie jednoczesnego zniszczenia Davir, jak również Betel (które prawdopodobnie zostało pomylone z Aj w siódmym rozdziale Księgi Jozuego) jako wskazanie możliwego czasu inwazji Jozuego na Kanaan. To przesunęłoby czas exodusu między 1290 a 1260 rokiem. (biorąc pod uwagę czterdzieści lat tułaczki po pustyni). Ale to jest dowód w najwyższy stopień nieprzekonujące, ponieważ Jozuego 10:32 nie mówi nic o faktycznym zniszczeniu samego Lakisz (a jedynie o rzezi jego mieszkańców). Również Jozuego 10:38 nie mówi nic o spaleniu Debiru. Jeśli chodzi o Jerycho, ani K. Kenyon, ani inni badacze, którzy prowadzili wykopaliska w Tel el-Sultan, nie znaleźli żadnych dowodów archeologicznych, aby obalić znalezisko J. Garstanga, który stwierdził, że cmentarz łączył się z Jerychem z czwartej warstwy epoki brązu nie zawiera skarabeuszów z okresu późniejszego niż panowanie Amenhotepa 111 (1412-1376), ani ceramiki datowanej przed 1400 r. (spośród 150 000 fragmentów gliny tylko jedna skorupa należała zdecydowanie do typu mykeńskiego). Właściwie, dowody archeologiczne przeciwko teorii późniejszej daty są dość przekonujące”. [podkreślenie moje – W.J.]
W związku z powyższymi danymi dr Siegfried H. Horn, profesor archeologii i starożytności na Andrews University, napisał:
„Podczas wykopalisk wielkiego miasta Hazora w północnej Galilei, prowadzonych przez Yigaela Jadina w latach 1955-1958, wyszły na jaw dowody wskazujące, że to miasto zostało zniszczone w XIII wieku pne. Niektórzy badacze, wierząc, że exodus miał miejsce w tym stuleciu, zinterpretowali te dowody archeologiczne jako potwierdzające ich hipotezę o dacie exodusu. Jednak biblijne dane chronologiczne wskazują na XV w. p.n.e. jako czas exodusu, a dowody zniszczenia tego starożytnego miasta w tym stuleciu znaleziono również w ruinach Chasoru. Co więcej, zniszczenie Chazoru w XIII wieku odpowiada wojnie wyzwoleńczej prowadzonej przez Izraelitów przeciwko królowi Chazoru, na czele której stali Debora i Barak, w 1258 r. p.n.e. (Księga Sędziów, rozdziały 4 i 5). Podczas tej wojny armia króla Chasoru, Jabina, pod dowództwem Sisery, została ostatecznie pokonana i niewątpliwie Chasor został zniszczony. Ruiny dostarczają wymownych dowodów zniszczenia właśnie w okresie sędziów. [podkreślenie moje – W.J.].
Bitwa pod Karkorem. Mówi o tym inskrypcja wykonana na kamieniu w starożytnej Asyrii, obecnie w British Museum wielka bitwa pod Karkor [Karkar] nad rzeką Orontes na północ od Damaszku w 853 pne. Starcie toczyło się między asyryjską armią Salmanasara III a koalicją sił syryjskich, jednak wśród przeciwników Salmanasara szczególnie wymieniany jest „Achab, Izraelita”, który dostarczył 2000 rydwanów i 10 000 żołnierzy na tę kampanię wojskową. „Ten dokument jest pierwszą bezpośrednią chronologiczną wzmianką o stosunkach między Izraelem a Asyrią…”[podkreślenie moje – W.J.]. Asyryjska chronologia tego okresu jest dobrze ugruntowana dzięki asyryjskim listom tytułowym, które wspominają o zaćmieniu słońca 15 czerwca 763 r. p.n.e. Informacje te, wraz z informacjami dostarczonymi przez Salmanasara i odpowiednimi danymi biblijnymi, pozwalają ustalić śmierć Achaba ze względną pewnością około 853/2 p.n.e.
Hołd dla Jehu. Między 849 a 841 pne Salmanasar III udał się na zachód dziewięć razy. Syria stała się wasalem. W inskrypcji na Czarnym Obelisku Salmanasara III, czworobocznej kolumnie z czarnego wapienia o wysokości 2 metrów, znalezionej w Nimrod przez A.Kh. Layard, monarcha asyryjski, mówi: „Otrzymałem daninę od mieszkańców Tyru, Sydonu i od Jehu, syna Omriego”. Ponieważ wiadomo, że według tytułowej asyryjskiej listy stało się to w osiemnastym roku panowania Salmanasara, wiadomo, że Jehu zasiadał na tronie w 841 rpne, ustanawiając tym samym kluczową datę w chronologii biblijnej. Co ciekawe, Czarny Obelisk zawiera wizerunek Jehu kłaniającego się królowi asyryjskiemu, podczas gdy izraelscy słudzy przynoszą mu dary jako hołd. Jehu ukazany jest z krótką okrągłą brodą, ubrany w kurtkę bez rękawów i długą spódnicę z frędzlami i paskiem. Na głowie ma miękką czapkę. Jest to jedyny wizerunek ówczesnego króla żydowskiego, jaki posiadamy.
Inwazja Sennacheryba. W ruinach Niniwy znaleziono sześcioboczny gliniany graniastosłup (zwany pryzmatem Taylora), na którym zapisana jest historia kilku wypraw wojennych asyryjskiego króla Sennacheryba. Pryzmat pokazuje, że Sennacheryb najechał Judę w 701 rpne, co według 2 Król. 18:13 miało miejsce w czternastym roku żydowskiego króla Ezechiasza. Król asyryjski szczyci się tym, że zdobył czterdzieści sześć ufortyfikowanych miast judzkich (por. 18,13) i oblegał Jerozolimę (por. 18,17). O Ezechiaszu mówi: „Zamknąłem go jako więźnia w Jerozolimie, jego królewskim mieście, jak ptaka w klatce”. W charakterystyczny sposób zapomina wspomnieć, dlaczego nie zdobył Jerozolimy! Wysłannik Pana wyszedł i zabił 185 000 żołnierzy asyryjskich w ciągu jednej nocy (2 Król. 19:35,36; 2 Kron. 32:21,22; Iz. 37:36-38). To straszne wydarzenie jest wspaniale przedstawione w epickim poemacie Lorda Byrona „Klęska Sennacheryba”, z którego cytujemy jedną zwrotkę:
Anioł śmierci tylko rozpostarł skrzydła na wietrze
I tchnął im w twarze - a ich oczy zaćmiły się,
I sen padł na zamglone oczy bez końca,
I tylko raz wzrosło i ochłodziło serca.
(Przetłumaczone przez A. Tołstoja)
Tabliczki z jedzeniem babilońskim.„Krótko przed drugą wojną światową Ernst Weidner pracował w berlińskim muzeum nad wieloma prostymi i bezpretensjonalnymi tabliczkami klinowymi z magazynu zboża i oliwy znalezionego na terenie pałacu Nabuchodonozora w Babilonie. Dokumenty te wymieniają liczbę produktów przydzielanych dziennie osobom przebywającym w pałacu na stanowiskach zależnych, budowniczym, artystom i zakładnikom. Ku swemu zdziwieniu Widener znalazł w kilku dokumentach z 592 r. p.n.e. imię żydowskiego króla Jechoniasza, wraz z jego pięcioma synami i ich żydowskim mentorem, jako odbiorcami zboża i oliwy, pięć lat po rozpoczęciu wygnania Jechoniasza. ... Odkrycie babilońskich tabliczek racjonujących żywność, w których wspomniano Jechoniasza, było pierwszym potwierdzeniem prawdziwości biblijnej narracji dotyczącej jednego z podbojów Jerozolimy przez Nabuchodonozora.
Dalsze potwierdzenie tego samego podboju przyszło w 1956 roku, kiedy Donald Wiseman opublikował tekst znaleziony wśród glinianych tabliczek w British Museum. Tabliczka ta zawierała babilońskie kroniki kilkuletniej działalności Nabuchodonozora. Do British Museum trafił wiele lat wcześniej, ale jego niezwykłą wartość doceniono dopiero po tym, jak Wiseman poddał go badaniom i rozszyfrowaniu. Wśród innych niezwykle interesujących informacji historycznych znalazła się wiadomość, że Nabuchodonozor zdobył Jerozolimę drugiego dnia dwunastego miesiąca siódmego roku swego panowania, obalił króla Jechoniasza i zastąpił go na tronie nowym królem. Po raz pierwszy w historii archeologii biblijnej pojawił się tekst ustalający dokładną datę wydarzenia biblijnego. Zapis biblijny mówi tylko, że podbój Jerozolimy i niewola Jechoniasza po jego krótkim trzymiesięcznym panowaniu miały miejsce w 597 rpne, ale w Biblii nie ma żadnej wzmianki o porze roku, kiedy to się stało. „Jednak tę brakującą datę uzupełniają zapisy babilońskie, które wskazują na 16 marca 597 r. p.n.e. według kalendarza juliańskiego”[podkreślenie moje – W.J.].
Kiedy zwrócimy się do Nowego Testamentu, stwierdzimy, że chociaż jest on bardzo dokładny w przypisach historycznych i jest zgodny z kolejnością chronologiczną, nie pasuje, przynajmniej obecnie, do chronologii pierwszego wieku z archeologiczną dokładnością, która charakteryzuje Stary Testament .
Dekret Klaudiusza. Podczas swojej drugiej podróży misyjnej Paweł opuścił Ateny i udał się do Koryntu. Wiemy, że znalazł tam Żyda imieniem Akwila, „świeżo przybyłego z Italii” wraz z żoną Pryscyllą, „ponieważ Klaudiusz nakazał wszystkim Żydom opuścić Rzym” (Dz 18,1-2). Wspomina o tym rzymski historyk Swetoniusz, który mówi: „... Ponieważ Żydzi nieustannie wywoływali niepokoje, podżegani przez Crestus, on [Klaudiusz] wypędził ich z Rzymu…” („Życie Klaudiusza”, xxv, 4 ). [Uwaga. Przez „Crestus” zwykle rozumie się wzmiankę o Chrystusie.] Ale Swetoniusz nie wspomina o dacie tego wydarzenia. Jednak Orozjusz, historyk żyjący w V wieku, datuje ją na 49 rne. („Historia”, VII, VI, 15). Tak więc wzmianka ta podaje ogólny czas przybycia Pawła do Koryntu.
Galion w Achai. Podczas pobytu Pawła w Koryncie, kiedy Gallio był prokonsulem Achai, Żydzi zbuntowali się przeciwko wielkiemu apostołowi i postawili go przed tronem sędziowskim w Gallio (Dz 18:12). Na początku tego stulecia w mieście Delfy (dziesięć kilometrów od północnej części Zatoki Korynckiej) odkryto zniekształconą inskrypcję, która wymienia Gallio (z jego oficjalnym tytułem „prokonsul”) i określa czas jego pozostać u władzy. FF Bruce ujmuje to w ten sposób:
„Dowodem na okres prokonsulatu Gallio w Achai jest inskrypcja zawierająca reskrypt Klaudiusza dla mieszkańców Delf… która wspomina, że Gallio piastował ten urząd w okresie 26 aklamacji Klaudiusza jako cesarza – w tym okresie, jak wiadomo z innych napisów ( Corpus Incriptionum Latinarum III, 476; vi, /256), kontynuowane przez pierwsze siedem miesięcy 52 r. n.e. Prokonsulowie objęli urząd 1 lipca. Jeśli reskrypt ten nie przypada na sam koniec omawianego okresu (wówczas Gallio mógł otrzymać prokonsula 1 lipca 52 r.), to Gallio przybył do swojej prowincji 1 lipca 51 r. n.e. lub tak."
Finegan zauważa: „Z Dziejów Apostolskich wynika wrażenie, że Gallio przybył do Koryntu na krótko przed tym, jak Żydzi przyprowadzili do niego Pawła. Ponieważ w tym czasie apostoł przebywał w mieście już od półtora roku (Dz 18:11), możemy z wystarczającą pewnością datować przybycie Pawła do Koryntu na początek 50 roku naszej ery.
HISTORYCZNA DOKŁADNOŚĆ BIBLII
Jeśli Biblia rzeczywiście jest natchnionym Słowem (2 Tym. 3:16), mamy pełne prawo oczekiwać, że będzie dokładna w historycznych szczegółach. Jednak przez wiele lat wrogowie Pisma Świętego ostro krytykowali świętą narrację. Często twierdzi się, że Biblia zawiera liczne błędy historyczne. Jednak żmudna praca archeologów zamieniła te „błędy” w parę, tak jak słońce odparowuje poranną rosę. Przyjrzyjmy się niektórym tak zwanym biblijnym „nieścisłościom”.
Wielbłądy w Egipcie. Kiedy Abram przebywał czasowo na ziemi egipskiej, faraon dał temu patriarsze pewien majątek, między innymi wielbłądy (Rdz 12:16). Dlatego jasne jest, że w tym czasie w Egipcie były wielbłądy. Również kilka wieków później, kiedy Izraelici zostali zniewoleni przez Egipcjan, pamiętamy, jak Pan zesłał na Egipcjan serię plag z powodu uporu faraona, który odmówił wypuszczenia Izraelitów. Jedną z tych plag była choroba (plaga), która dotknęła bydło Egipcjan, a wśród dotkniętych nią zwierząt były wielbłądy (Wj 9:3). Dlatego w Biblii mamy kolejną przypadkową wzmiankę o wielbłądach, która świadczy o ich obecności w Egipcie w tym wczesnym okresie historycznym.
Jednak liberalni pisarze dość otwarcie oskarżają Pismo Święte, że po prostu się myli w tej kwestii. Na przykład autor o modernistycznych poglądach R.Kh. Pfeiffer klasyfikuje to odniesienie jako oczywistą pomyłkę, a T.K. Cheyne mówi o tych fragmentach: „Twierdzenie, że starożytni Egipcjanie znali wielbłądy, jest bezpodstawne”. Takie stwierdzenia odzwierciedlają bardzo śmiały stosunek do Biblii i są całkowicie nieuzasadnione.
Dowody archeologiczne niewątpliwie uzasadniają narrację Księgi Rodzaju w tej sprawie. Profesor Kenneth Kitchen mówi: „Mimo swoich ograniczeń i niedoskonałości dostępne dowody wskazują, że udomowiony wielbłąd był znany już w 3000 roku p.n.e. i w drugim tysiącleciu p.n.e. nadal był używany jako powolny przewoźnik towarów, podczas gdy osioł pozostał głównym główne zwierzę juczne”. Archeolog Joseph P. Free twierdzi, że wiele dowodów przemawia za wykorzystywaniem wielbłądów w Egipcie na długo przed czasami Abrahama. Na przykład w 1935 roku w oazie na południowy zachód od Kairu znaleziono czaszkę wielbłąda, datowaną na około 2000-1400 pne. Canton-Thompson odkrył linę z włosia wielbłąda podczas wykopalisk w latach 1927–28. (około 2500 pne). Również w egipskiej prowincji Fajum znaleziono głowy wielbłądów wykonane z ceramiki (wiek od 3000 pne).
Hetyci. Dwudziesty trzeci rozdział Księgi Rodzaju mówi, jak Abraham kupił jaskinię Machpela (na pogrzeb Sary) i pole, na którym się znajdowała, od Efrona „Hetyty” (w. 10). Wnuk Abrahama, Ezaw, poślubił dwie Chetytki (Rdz 26:34). Jednym z towarzyszy Dawida był Achimelech, Chetyta (1 Sam. 26:6), a cudzołóstwo Dawida z Batszebą, żoną Uriasza Chetyty, jest dobrze znane (2 Sam. 23:39). Dr Ira Price napisał o tych fragmentach: „Stary Testament często wspomina o Hetytach (Hetytach). Pod innymi względami byli ludem zapomnianym aż do drugiej połowy XIX wieku. Brak pozabiblijnych dowodów na ich istnienie skłonił niektórych uczonych do zaprzeczenia ich historyczności. Wyśmiewali pomysł, że Izrael znalazł sojuszników z nieistniejącym ludem, takim jak Hetyci, jak wspomniano w 2 Król. 7:6. Ale te stwierdzenia zamieniły się w parę”.
Nazwa „Hetyci” jest najwyraźniej używana w Starym Testamencie w dwóch częściach różne wartości. Po pierwsze, odnosi się do grupy etnicznej, która mieszkała w Kanaanie w okresie patriarchalnym (Rdz 15:20; 23:10 itd.). Po drugie, jest używane w odniesieniu do wielkiego imperium, które obejmowało całą Syrię „od pustyni i tego Libanu aż do wielkiej rzeki, rzeki Eufrat, całej ziemi Chetytów; i do wielkiego morza [śródziemnomorskiego] ku zachodowi słońca” (Joz. 1:4). Niektórzy badacze sugerują, że kananejscy Hetyci nie byli tymi samymi ludźmi, co Hetyci z północy (ich imiona są podobne, ale nie są takie same); inni uważają, że kananejscy Hetyci migrowali na to terytorium z jakiejś części wielkiego kraju Hetytów wiele lat wcześniej. jako JA Thompsona wiadomo, że „na początku drugiego tysiąclecia na starożytnym Bliskim Wschodzie miały miejsce znaczne ruchy ludów, aw Kanaanie można się spodziewać obecności przedstawicieli zupełnie innych ludów”. Tabliczki z Ebla świadczą o dużej liczbie migracji w okresie patriarchalnym.
W 1906 roku Henry Winkler z Niemieckiego Towarzystwa Wschodniego odkrył hetycką stolicę Bogazköy w Turcji. W miejscu wykopalisk wydobyto z ziemi ponad 10 000 glinianych tabliczek. Bogazkoj był duże miasto z silnymi fortyfikacjami. Dowody z tego miejsca znacznie przyspieszyły badania tego ludu. Co więcej, niektóre z tych odkryć odnoszą się do patriarchów z Księgi Rodzaju, potwierdzając w ten sposób dokładność tego natchnionego dokumentu. Na przykład w dwudziestym trzecim rozdziale Księgi Rodzaju historyk odnotował, że Abraham kupił jaskinię Machpelu i pole, na którym się znajdowała, od Efrona Chetyty za czterysta szekli srebra. Szczegóły tej transakcji są bardzo interesujące (wersety 8–16). W 1901 roku Morris Jastrow z University of Pennsylvania skrytykował relację z wydarzenia w Genesis, argumentując, że te „szczegóły, takie jak formalny zakup, mogły zostać dodane przez czyjąś wyobraźnię z dużo późniejszego okresu, w którym upiększenie Abrahama w stylu midraszowym stał się ulubionym tematem. To bezpodstawne twierdzenie zostało obalone przez dowody z Bogazköy. I tak Manfred R. Lehmann stwierdził:
„W ten sposób stwierdzamy, że dwudziesty trzeci rozdział Księgi Rodzaju jest przeniknięty doskonałą świadomością złożonych zawiłości hetyckich praw i zwyczajów, co słusznie odnosi się do czasów Abrahama i pasuje do hetyckich cech narracji biblijnej. Wraz z ostatecznym zniszczeniem hetyckiej stolicy Hattusas około 1200 r. p.n.e. prawa te musiały popaść w zapomnienie. Niniejsze studium po raz kolejny potwierdza autentyczność „materiałów tła” Starego Testamentu, co czyni je tak nieocenionym źródłem do badania wszystkich aspektów życia społecznego, gospodarczego i prawnego okresów historycznych, które przedstawia.
Dodajmy do tego komentarz Johna Daviesa, nauczyciela Starego Testamentu i hebrajskiego w Grace Theological Seminary i częstego uczestnika wypraw archeologicznych w Palestynie: „Oczywiste podobieństwa między tą transakcją a tymi zachowanymi w dokumentach hetyckich mają co najmniej dwie możliwe implikacje . . Po pierwsze, mogą wskazywać, że Hetyci zamieszkujący południową górzystą część Palestyny rzeczywiście byli spokrewnieni z mieszkańcami starożytnej Anatolii. Po drugie, wydają się eliminować późniejszą datę napisania Księgi Rodzaju”.
Filistyni. Księga Rodzaju kilkakrotnie podaje mimochodem, że Abraham, Izaak itd. miał sporadyczne kontakty z Filistynami. Liberalni badacze uważają to za anachronizm – szczegóły późniejszego okresu umieszczane są w kontekście okresu patriarchalnego. HT Frank nazwał te odniesienia „historyczną nieścisłością”, argumentując, że: „Archeologia wykazała, że patriarchowie i Filistyni byli rozdzieleni w czasie o co najmniej 300 lat, a najwyżej o 700 lat”. Archeologia nie „pokazała” czegoś takiego! Gleason Archer podsumował problem i udzielił odpowiedzi:
„Ze względu na istnienie inskrypcji Ramzesa III w Medinet Habu, która odnotowuje zwycięstwo morskie nad Filistynami około 1195 r. p.n.e., wielu krytyków sugerowało, że to klęska z rąk Egipcjan skłoniła ich do osiedlenia się na wybrzeżu filistyńskim . Doszli więc do wniosku, że wszelkie wzmianki o Filistynach sprzed 1195 r. p.n.e. jest z konieczności anachronizmem, czy to w dwudziestym pierwszym rozdziale Księgi Rodzaju, w trzynastym rozdziale Księgi Jozuego, czy w trzecim rozdziale Księgi Sędziów. Zgodnie z tą interpretacją ani Abraham, ani Izaak nie mogli znaleźć Filistynów w Gerar, jak zapisano (zob. Rdz 21:32.34; 26:1.8.14.15.18). Ale fakt, że Filistyni, którzy najechali Egipt, zostali wypędzeni przez Ramzesa III z powrotem na wybrzeże Palestyny, w żaden sposób nie dowodzi, że Filistynów nie było tam wcześniej. Wzmianki biblijne wskazują, że był to lud niejednorodny, obejmujący kilka odrębnych grup, takich jak Khelethowie i Felethowie, Kaftorianie i Keftianie. Niewykluczone, że te różne grupy przybywały w kolejnych falach migracji z Krety. Jeszcze w okresie minojskim mieszkańcy Krety byli przedsiębiorczymi kupcami na długo przed czasami Abrahama. Pod tym względem z pewnością mieli wszelkie bodźce do zakładania centrów handlowych na palestyńskim wybrzeżu w celu handlu wymiennego”.
Fakt, że istnienie Filistynów przed XII wiekiem p.n.e. nie znajduje poparcia w archeologii, jest po prostu brakiem informacji, a argument ten nie ma przekonującej wartości. Kitchen zauważył: „Jeśli chodzi o starożytne inskrypcje, tak mało wiemy o ludach Morza Egejskiego w porównaniu z innymi ludami starożytnego Bliskiego Wschodu żyjącymi w drugim tysiącleciu pne, że byłoby przedwczesne całkowicie zaprzeczać istnieniu Filistynów na brzegi Morza Egejskiego przed 1200 rokiem pne. BC” W świetle powtarzających się wydarzeń z przeszłości wydawałoby się, że moderniści musieli nauczyć się powstrzymywać swoje ostateczne osądy, dopóki kwestia pozostaje otwarta. Ale wybierają obwinianie Biblii za błędy i przez to nieustannie pogrążają się w jednej żenującej sytuacji po drugiej!
Pismo. Pierwsza wzmianka o pisaniu pojawia się w Biblii w Księdze Wyjścia 17:14, kiedy po klęsce pogańskiego króla Amaleka przez Izraelitów Bóg powiedział do Mojżesza: „Zapisz to dla pamięci w księdze…”. Po tym następuje wiele innych odniesień do pisania. Mojżesz spisał „słowa przymierza, dziesięć słów” (Wj 34:27,28; por. 24:4; Pwt 31:19,22; Lb 33:2; Joz 8:31 itp.).
Wrogo nastawieni krytycy Biblii, pozostając wierni sobie, przekonywali, że w czasach Mojżesza nie istniał system pisma alfabetycznego. Był to jeden z argumentów użytych do „udowodnienia”, że Pięcioksiąg został napisany w późniejszym okresie niż życie Mojżesza. TK Cheyne w The Encyclopedia of the Bible twierdził, że Tora [prawo] została napisana prawie tysiąc lat po Mojżeszu. W rzeczywistości moderniści powiedzieli, że sztuka pisania była praktycznie nieznana w Izraelu aż do ustanowienia królestwa Dawida. Ale te twierdzenia niewierzących zostały całkowicie obalone. Rozważmy następujące.
(1) W 1933 r. J.L. Starkey, uczeń znanego archeologa W.M.F. Petri, rozpoczął wykopaliska w Lakisz, żydowskim mieście, w którym grał duża rola w podboju Kanaanu przez Jozuego (por. Jozuego rozdz. 10). Wśród uderzających znalezisk był gliniany dzban, „na którym znajdowała się dedykacja jedenastu archaicznych liter, najwcześniejszy znany napis„ żydowski ”. (2) „Pismo starohebrajskie lub paleohebrajskie jest podobne do systemu pisma używanego przez Fenicjan. Królewski napis króla Ebala Szafatbala (byblos), wykonany tym alfabetem, pochodzi z około 1600 roku pne”. (3) W latach 1904–1905 Sir Flinders Petrie odkrył przykłady alfabetu proto-semickiego w Serawit el-Khadem na Półwyspie Synaj. UF Albright datuje te znaleziska na początek XV wieku pne, chociaż Finegan określa ich wiek na około 1989-1776. pne Znaczące w tych inskrypcjach jest to, że znaleziono je w kopalniach turkusu, dokładnie w miejscu, gdzie Bóg nakazał Mojżeszowi „pisać” (Wj 17:14). „Tylko bardzo ignorant może teraz twierdzić, że pismo (w wielu formach) nie było znane w Palestynie i na otaczających ją terytoriach przez całe drugie tysiąclecie pne”. (4) W 1949 r. K.F.A. Schaefer znalazł w Ras Shamra tabliczkę zawierającą trzydzieści liter alfabetu ugaryckiego we właściwej kolejności. Stwierdzono, że kolejność liter w alfabecie ugaryckim była taka sama jak we współczesnym hebrajskim, co oznacza, że alfabet hebrajski ma co najmniej 3500 lat. (5) W 1908 R.A.S. Macalister odkrył małą wapienną tabliczkę w Gazer. Pochodzi z około X wieku pne. Oczywiście jest to tabliczka szkolna, która zawiera wykaz czynności rolniczych na okres dwunastu miesięcy. Jest napisany alfabetem hebrajskim. Profesor Archer zauważa, że „ponieważ jest to oczywiste ćwiczenie dla ucznia, pokazuje, że sztuka pisania w Izraelu była tak dobrze znana i szeroko stosowana w X wieku, że nawet dzieci na prowincji uczono tej umiejętności”. Po raz kolejny okazało się, że sceptycy się mylili.
Winogrona w Egipcie. Kiedy Józef trafił do egipskiego więzienia (z powodu fałszywego oskarżenia), Bóg był z nim (Rdz 39:21) i otrzymał umiejętność interpretowania snów. Pewnego dnia sąsiad Józefa w celi więziennej, główny kamerdyner króla, opowiedział swój sen temu Żydowi, mężowi Bożemu. Podczaszy powiedział: „... oto winorośl jest przede mną; Na winorośli są trzy gałęzie. Rozwinęła się, pojawił się na niej kolor, na niej jagody rosły i dojrzewały. I kielich faraona w mojej dłoni. Wziąłem jagody i wycisnąłem je do miski faraona...” (Rdz 40:9-11). Dlatego relacja biblijna wyjaśnia, że Egipcjanie uprawiali winogrona. Jednak byli tacy, którzy myśleli, że wiedzą lepiej, więc oświadczyli, że historia Mojżesza jest błędna. W interesującej książce „Ilustracje historyczne Starego Testamentu” George Rawlinson, profesor historii starożytnej w Oksfordzie, wspomina, że Herodot, znany jako „ojciec historii starożytnej”, zaprzecza istnieniu winogron w Egipcie” (str. 77). Co więcej, mówi, że Plutarch twierdzi, że wino było spożywane w Egipcie tylko za panowania Psammetichusa (wieki po śmierci Józefa). Ale Rawlinson cytuje Sir G. Wilkinsona, że „wino w Egipcie było powszechnie spożywane przez bogatych, a piwo zastępowało je na stołach biednych, nie dlatego, że w kraju nie było winogron, ale dlatego, że piwo było tańsze”.
W książce dr Henry'ego Rimmera The Dead Tell Stories znajduje się fotografia fresku przedstawiająca egipską ucztę z winem. Jedna część fresku „przedstawia szlachetną kobietę, która jest przedstawiona ze swoim niewolnikiem trzymającym srebrny kielich, gdy wymiotuje nadmiarem płynu, który koliduje z bardziej godnymi elementami uczty!” Oczywiście dzisiaj taka krytyka Starego Testamentu ucichła. W jednej z ostatnich prac czytamy: „Malowidła znalezione na ścianach egipskich grobowców opisują różne etapy produkcji wina, a inskrypcje i rzeźby świadczą o znaczeniu wina”. W rzeczywistości w ciągu ostatnich kilku dziesięcioleci archeolodzy odkryli wiele niezwykłych szczegółów w opisie pobytu Józefa w Egipcie w Księdze Rodzaju, które odpowiadają faktycznym okolicznościom historycznym tamtego okresu. Dr Clifford Wilson poświęcił tym kwestiom cały rozdział w jednej ze swoich książek i pisze: „Są to momenty, które same w sobie mogą wydawać się nieistotne, ale kiedy są mnożone na tak wiele sposobów, wciąż na nowo zaczynamy zdawać sobie sprawę, że Biblia jest niezwykle dokładnym podręcznikiem historii”.
Sargon, król Asyrii. Izajasz mówi: „W roku, w którym Tartan przybył do Azot, wysłany przez Sargona, króla Asyrii, walczył z Azot i zdobył go…” (Iz. 20:1). W tych słowach prorok stwierdza, co następuje: (1) Sargon był królem asyryjskim; (2) ten król podbił Merkuriusz; i (3) podboju tego dokonał „Tartan”, tj. jego generał (patrz uwaga w SPBT). Do 1843 roku Biblia była uważana za jedyne dzieło w całej literaturze klasycznej, w którym wymieniono imię Sargona. To skłoniło niektórych krytyków Biblii do zaprzeczenia jej istnieniu. Inni utożsamiali Sargona z jego poprzednikiem, Salmanasarem V lub jego synem Sennacherybem. Jakie było prawdziwe rozwiązanie tego pytania?
W 1843 r. francuski archeolog Paul-Emile Botta odkrył wspaniały pałac Sargona II, zbudowany w 706 r. p.n.e. w Khorsabadzie, dwadzieścia dwa kilometry na północny wschód od starożytnej Niniwy. Został on opisany jako „być może najbardziej niezwykły pałac na całym świecie, zajmujący powierzchnię dwudziestu pięciu akrów”. Artystyczne płaskorzeźby na murach miejskich iw pałacu przedstawiają z uderzającym realizmem różne aspekty życia Asyryjczyków. Sceny przedstawiające zwycięstwa Sargona są liczne. Szacuje się, że wyrzeźbione płaskorzeźby znalezione wśród ruin miałyby długość około 1600 metrów. Te sceny przedstawiają odwagę, rozlew krwi i zwycięstwa wojsk Sargona, ale nigdy jego porażki. W ten sposób przekonująco udowodniono, że Sargon II naprawdę żył, że to nie Salmanasar V był jego bratem ani Sennacherib, który był jego synem.
Aszdod był jednym z pięciu ważnych miast filistyńskich położonych na wschód od Jerozolimy w pobliżu Morza Śródziemnego (zob. 1 Sm 6:17). Miasto to zostało zdobyte przez Asyryjczyków w VIII wieku p.n.e., ale w 712 r. p.n.e. zbuntował się, więc Sargon II wysłał siły, aby stłumić opór. Izajasz mówi, że Sargon wysłał Tartana, czyli swego generała, aby spacyfikował bunt. Ale niektóre zapiski asyryjskie wydają się wskazywać, że Sargon sam poprowadził najazd, więc ponownie zakwestionowano dokładność Izajasza 20:1. Jednak po raz kolejny okazało się, że Izajasz miał absolutną rację. Dodatkowe dowody asyryjskie go usprawiedliwiły. Sprawę tę rozważa William Hallo: „Sargon pozostał na swojej ziemi”, o czym świadczy tytułowa kronika, co potwierdza stwierdzenie Izajasza, że \u200b\u200bjego dowódca, Tartanu, prowadził kampanię, wbrew wypowiedziom kronikarzy Sargona ... że osobiście poprowadził tę wędrówkę”. Archeolodzy przeprowadzili wykopaliska w mieście Azot w 1963 roku i znaleźli dowody na podbój Sargona. Jedno makabryczne znalezisko znajdowało się w małym pokoju zawierającym trzydzieści szkieletów, „prawdopodobnie ofiar ataku asyryjskiego. W 1963 r. niezwykłym znaleziskiem w Azot stały się trzy fragmenty asyryjskiego słupa, przedstawiające zwycięstwo Sargona.
Jest jeszcze jedna kwestia dotycząca Sargona, która jest interesująca dla badaczy Biblii. W II Księdze Królewskiej 17:1–6 czytamy, że Salmanasar, król asyryjski, wyruszył na miasto Samarię i oblegał je przez trzy lata. Wreszcie mówi się, że „król Asyrii zajął Samarię i osiedlił Izraelitów w Asyrii…” (w. 6). Trudność polega na tym, że w annałach Sargona II chwali się on, że zdobył Samarię. Twierdzi, że był „zdobywcą Samarii i całej ziemi izraelskiej”. Mówi: „Obległem i ujarzmiłem Samarię i wziąłem do niewoli 27 290 jej mieszkańców”. Kto więc tak naprawdę zajął Samarię – Salmanasar V czy Sargon II? Która narracja jest dokładniejsza – Biblia czy annały Sargona? Czy te dwa fakty wykluczają się wzajemnie?
Niektórzy, jak Andre Parrotte, który napisał książkę Niniwa i Stary Testament, niemądrze oskarżyli autora Ksiąg Królewskich o pomyłkę. Pytanie, które należy w tym miejscu postawić, brzmi: dlaczego wielu naukowcom zdarza się, że jeśli istnieje pozorna sprzeczność między Biblią a fragmentem literatury niebiblijnej, początkowo zakłada się, że winę ponosi Pismo Święte. Czy to nie pokazuje teologicznego uprzedzenia takich krytyków?
Cóż, odpowiedź na tę zagadkę można znaleźć w samej Biblii (przede wszystkim). W 2 Król. 18:9,10 czytamy, co następuje: „Shalmanasar, król Asyrii, udał się do Samarii i oblegał ją. I wziął go trzy lata później ... ”. Forma gramatyczna czasownika w tym przypadku wskazuje, że należy go przetłumaczyć jako „wziąć”, czyli liczbę mnogą. Możliwe, że Sargon jest zawarty w tej wzmiance! Zaproponowano kilka rozwiązań tego problemu. Niektórzy, jak D.J. Wiseman i Howard Vos uważają za prawdopodobne, że Salmanasar dokonał większości podboju, ale zmarł w 722 rpne, kiedy to Sargon objął tron, a miasto upadło w pierwszym roku jego panowania. Inni uważają, że Samaria rzeczywiście padła pod panowaniem Salmanasara, ale Sargon, który był generałem w czasie oblężenia, później wyolbrzymił swoją rolę w podboju, aby upiększyć kroniki. Wydaje się, że istnieją przekonujące dowody na poparcie tego poglądu. Hallo napisał: „Salmanasar V zmarł w grudniu tego samego roku (722 p.n.e.), to znaczy po upadku Samarii, a ci uczeni, którzy podobnie jak Olmsted twierdzili, że 2 Król. 17:6 i 18:10 jest dokładnie tym, czym jest sugeruje, otrzymało potwierdzenie swojego punktu widzenia. Chociaż Sargon mógł uczestniczyć w oblężeniu Samarii jako drugi pod względem ważności dowódca, znacznie później w swoim panowaniu sprzeniewierzył triumf swojego poprzednika, aby wypełnić lukę w działania wojskowe, który istniał w pierwszym roku jego panowania we wczesnych kronikach”. Podobnie profesor William Shea zauważa, że Sargon „mógł tylko zwiększyć swój prestiż, ogłaszając taki podbój. Podejrzany jest brak wzmianki o podboju Samarii w rękopisach z pierwszych dni panowania Sargona; pochodzą głównie z inskrypcji przypisywanych piętnastemu lub szesnastemu rokowi jego panowania”. Ponadto, jak zauważa Shi:
„Istnieje Kronika babilońska, którą można uznać za stosunkowo bezstronne źródło informacji o Asyrii i Samarii. Jest również uważane za jedno z najbardziej obiektywnych źródeł dotyczących historii Mezopotamii w okresach, które obejmuje. Ponieważ Babilońska Kronika przypisuje podbój Samarii Salmanasarowi, a nie Sargonowi, znaczenie tych dowodów wzmacnia twierdzenie, że pierwszy z dwóch królów był prawdziwym zdobywcą Samarii w 722 rpne. Na korzyść Sargona można jednak zauważyć, że zajął on miejsce Salmanasara w grudniu tego roku i rzeczywiście odegrał ważną rolę w kierowaniu atakiem na Samarię, chociaż Salmanasar V jest nadal najbardziej prawdopodobnym kandydatem do laurów króla panującego w Asyrii w tym czasie, gdy Samaria padła pod jego wojskiem”.
Dlatego wydaje się najbardziej prawdopodobne, że liczba mnoga w 2 Król. 18:10 jest kolejnym z tysięcy przykładów absolutnie zdumiewającej dokładności Słowa Bożego.
Baltazar. Wielkie święto Baltazara, króla Babilonu, jest barwnie przedstawione w piątym rozdziale Księgi Daniela. W środku pogańskiej uczty, gdy wino płynęło jak rzeka, pojawiły się palce ludzkiej ręki i napisały słowa złej wróżby i potępienia na otynkowanej ścianie królewskiego pałacu. Bóg policzył królestwo Baltazara i doprowadził je do końca. Belsazar został zważony na szalach boskiej miary i okazał się lekki. Zgodnie ze Słowem Bożym w interpretacji Daniela imperium miało zostać odebrane królowi i podzielone między Medów i Persów. Ze względu na swoją rolę w tym dramatycznym epizodzie Daniel był ubrany w purpurę, zawieszony na złotym łańcuchu i ogłoszony trzecim w królestwie. Tej samej nocy Babilon został zaatakowany, a Belszaccar zabity.
Ta narracja, podobnie jak wiele innych, nosiła ciężar krytycznych zadziorów. profesor AA Bevan z Cambridge napisał o tym wydarzeniu: „... narracja w Księdze Daniela jest niehistoryczna. Jednak narracja niehistoryczna niekoniecznie jest czystą fikcją iw tym przypadku wydaje się, że autor Księgi Daniela skorzystał z tradycyjnej narracji. Teologiczny liberalizm znalazł błąd w Danielu 5 w następujących szczegółach: (1) ponieważ imię Baltazara zniknęło z zapisów historycznych na wiele stuleci, niektórzy argumentowali, że tak naprawdę on nawet nie istniał; był czystą fikcją; (2) inni uznali jego istnienie, ale argumentowali, że nie był „królem”, jak przedstawiono w relacji Daniela (5:1,2 itd.); (3) jest powiedziane, że Nabuchodonozor w żadnym wypadku nie był jego „ojcem” (5:2,11); ponieważ rozdział 5 (jako część 2:4 do 7:28) został napisany po aramejsku, a nie po hebrajsku, argumentowano, że nie mógł go napisać Daniel, więc został napisany wiele wieków później. Co odpowiedzieć na te oskarżenia? Łopata archeologów stała się pilnym pomocnikiem w ochronie integralności tekstu biblijnego. Rozważmy następujące.
Po pierwsze, imię Baltazara zostało odkryte w kronikach Nabonidusa (opublikowanych w 1882 r.); nie był fikcyjny; naprawdę istniał, chociaż dowody na to były ukryte przez wiele stuleci. Po drugie, chociaż nie był jedynym monarchą królestwa babilońskiego, mimo to rzeczywiście był „królem” we wspólnych rządach ze swoim ojcem Nabunaydem [Nabonidem]. W tekście jednej z babilońskich postaci pisma klinowego czytamy o Nabonidzie: „Powierzył obóz swemu najstarszemu synowi, pierworodnemu [Belszaccarowi]; wysłał ze sobą armię ziemi. Uwolnił rękę; mu powierzył Królestwo...” [podkreślenie moje. - WJ]. Kronika Nabonida mówi, że Belszaccar został królem (w 556 pne), podczas gdy Nabonid przebywał w Arabii przez około dziesięć lat. Jack Finegan pisze: „Ponieważ Belszaccar rzeczywiście sprawował wspólne rządy w Babilonie i bez wątpienia sprawował je do końca, Księga Daniela 5:30 słusznie przedstawia go jako ostatniego króla Babilonu”. Po trzecie, wzmianki o Nabuchodonozorze jako o ojcu Belsazara nie należy uważać za pomyłkę. Użycie słowa „ojciec” w językach semickich było niejasne; Edward Young mówi, że można go było wykorzystać na co najmniej osiem różnych sposobów. Wielu badaczy uważa, że Belszaccar był wnukiem Nabuchodonozora (ze strony matki). W każdym razie słowo „syn” często oznaczało następcę na tym samym stanowisku, niezależnie od tego, czy istniał pokrewieństwo. W rękopisach asyryjskich Jehu nazywany jest „synem Omriego”, chociaż w rzeczywistości był on jedynie następcą króla bez żadnych powiązań genealogicznych. Czwarty, szereg odkryć wykazało niezbicie, że aramejska część Księgi Daniela nie odrzuca jej pochodzenia z VI wieku pne. Papirusy znalezione w 1903 roku na wyspie Elefantynie (nazwa starożytnej Grecji) w Górnym Egipcie skłoniły wielu uczonych do wniosku, że należy odłożyć na bok językowe argumenty przemawiające za późną datą napisania Księgi Daniela. Odkrycie dodatkowych dokumentów od tego czasu (takich jak te z Qumran) ugruntowało konserwatywne stanowisko co do autorstwa Księgi Daniela.
Dokładność Księgi Daniela 5 została wykazana także na inne sposoby. (1) Daniel został ogłoszony trzecim w królestwie (a to wskazuje, że Nabonid i Belsazar zajęli dwa pierwsze miejsca w cesarstwie). (2) Tajemniczy napis pojawił się na "wapnie" ściany pałacu. „Wykopaliska wykazały, że ściany pałacu rzeczywiście miały cienką warstwę malowanego wapna”. (3) Wejście królowej do sali bankietowej i jej rada, by wezwać Daniela do interpretacji napisu na ścianie, dobrze zgadza się z faktami starożytnymi, które przedstawiają babilońską królową matkę jako zajmującą wysokie stanowisko w pałacu . (4) Zapisy babilońskie odnotowują śmierć bezimiennego króla, kiedy Babilon został zdobyty przez Persów (zob. Dn 5:30), ale nie mógł to być Nabonid, ponieważ, jak pokazują kroniki babilońskie, Nabonidusa nie było w Babilonie, kiedy tam był jego upadek; wrócił później i został zatrzymany. Dr John Whitcomb słusznie powiedział, że Daniel „posiada dowody na posiadanie dokładniejszej wiedzy o historii nowobabilońskiej i wczesnej perskiej za panowania Achemenidów niż jakikolwiek inny znany historyk z VI wieku pne”. Zatem, Biblia ma rację.
Dariusz Midjanin. W książce „Dariusz Med i cztery światowe imperia w Księdze proroka Daniela” (1935) H.Kh. Rowley, słynny brytyjski odkrywca, nazywa Dariusza Meda z Księgi Daniela (5:31; 6:1,6,9,25,28 itd.) „fikcyjnym stworzeniem” (s. 59). Ponieważ poza Starym Testamentem nie ma wzmianki o Dariuszu Medu (przynajmniej nie pod tym imieniem, jak pokazują dotychczasowe znaleziska), a inskrypcje klinowe nie wspominają o żadnym królu między Nabonidem/Belszaccarem a wstąpieniem na tron Cyrusa, wielu liberalnych uczonych zaprzeczyli historyczności Dariusza. Niektórzy, jak D.J. Wiseman utożsamiał Dariusza z samym Cyrusem; bardziej akceptowalnym poglądem jest to, że był on królem pod rządami Cyrusa, ponieważ tekst mówi, że został „mianowany, był królem” (9:1) [kto go wyznaczył?] i „otrzymał królestwo” (5:31) [ od kogo?], a to wskazuje na kogoś, kto miał większą moc niż on. Dr John C. Whitcomb powiedział, że Dariusz był właściwie tą samą osobą, co „Gubaru”, władca Cyrusa, który mianował niższych władców [satrapów (zob. 6:1)] w Babilonie natychmiast po jego upadku (jak zapisano w kronice Nabonida). Ponieważ istnieje znaczący brak dowodów archeologicznych dotyczących okresu nowobabilońskiego, bez wątpienia powierzchowny byłby wniosek, że w tym przypadku Księga Daniela jest błędna. Wiara w integralność Słowa Bożego będzie cierpliwie czekać na dalsze badania. Autor tej księgi przewiduje, że z czasem relacja Daniela zostanie w pełni potwierdzona.
Archeologia stała się przyjacielem nie tylko Starego Testamentu, ale i Nowego. Czytelnik może przestudiować następujące interesujące przykłady.
Lizaniasz. Wzmianka Łukasza o „Lisaniaszu tetrarchie (tetrarchie) w Abilene” na początku posługi Jana Chrzciciela, w piętnastym roku panowania Tyberiusza, jest cytowana od wielu lat! jako błąd w narracji historyka. Jedynym władcą, który według starożytnych źródeł nosił to imię, był Lizaniasz, panujący w Chalcei; Józef Flawiusz wspomina o nim, ale zmarł w 36 rpne. To skłoniło Davida Straussa i inne pokrewne duchy do oskarżenia Lucy o „znaczący błąd chronologiczny”. Jednak „Dwie greckie inskrypcje w Avila, na północny zachód od Damaszku, dowodzą, że między 14 a 29 rne istniał„ tetrarcha Lizaniasz ”. z R.Kh.”
Kwiryniusz w Syrii. Wyjaśniając, w jaki sposób Józef i Maria znaleźli się w Betlejem, kiedy narodził się Jezus, Łukasz (2:1,2) ogłasza dekret Cezara Augusta dotyczący spisu ludności na całej ziemi (tj. w Cesarstwie Rzymskim). Twierdzi, że „ten spis był pierwszym za panowania Kwiryniusza nad Syrią”. Ponieważ wiadomo, że spis za Kwiryniusza, który rządził Syrią, został przeprowadzony w roku 6 n.e., a o innym spisie nic nie wiadomo, i ponieważ jest pewne, że Chrystus urodził się przed śmiercią Heroda Wielkiego w 4 r. ne.pne (por. Mt 2:1 i nast.), niektórzy uczeni doszli do wniosku, że Łukasz błędnie odniósł się tutaj do spisu ludności z 6 roku n.e. Jest to jednak niemożliwe, gdyż Łukasz z pewnością wiedział o spisie Kwiryniusza 6 r. n.e., o czym świadczy fakt, że odnosi się on do tego „spisu” w związku z buntem Judasza Galilejczyka (Dz 5,37; por. Józef Flawiusz Flawiusz, Starożytności Żydów, 18.1.1). Tak więc Luke nadal się nie mylił.
W 1912 r. w Antiochii Pizydyjskiej odkryto inskrypcję (datowaną na 10-7 pne), która stwierdza, że niejaki Front Gajusza Koristaniusza był „prefektem duumwira P. Sulpicusa Quiriniusa”. Sir William Ramsay, krytyk, który przekonał się o wiarygodności relacji Łukasza na podstawie własnych badań archeologicznych, argumentował w ten sposób, że Kwiryniusz „rządził” Syrią-Cylicją (zjednoczonymi prowincjami tamtych czasów) około 8 roku p.n.e. Możliwe, że był „władcą” (greckie słowo, hegemonuo, może oznaczać „być przywódcą, dowódcą, rządzić, rozkazywać”) na innej pozycji, innej niż zwykły władca Syrii. Gdyby wykonanie zaplanowanego na ten czas spisu zostało opóźnione o jakieś kilka lat, co jest całkiem możliwe, to wspaniale pasowałoby to do relacji Łukasza. Ponadto inna inskrypcja, odkryta w Rzymie w 1828 r., która jest tzw Lapis Tiburtinus, mówi, że ktoś służył interum syryjski, czyli „po raz drugi Syria”. Ramsay twierdzi, że był to Kwiryniusz. Niestety, na tej inskrypcji nie ma imienia, ale jak zaznacza Vardaman, „nikt nie zrobi w tym przypadku lepiej niż Quirinia!”. Z pewnością nie ma dowodów na to, że Łukasz się mylił, a biorąc pod uwagę jego znaną dokładność w każdym możliwym do zweryfikowania szczególe, mądrze byłoby zaufać jego relacji. Był znacznie bliżej tych okoliczności niż współcześni oszczercy.
Poncjusz Piłat. Poncjusz Piłat jest jedną z najbardziej odrażających postaci w narracji Nowego Testamentu. Jego związek z Chrystusem jest dobrze znany praktycznie każdemu studiującemu Biblię. Chociaż kilku autorów pierwszego wieku mówi o Piłacie (Filon, Józef Flawiusz i Tacyt), to jednak, jak H.T. Frank, „poza monetami, do 1961 roku nie było rozstrzygających archeologicznych dowodów na jego obecność w Palestynie”. Jednak w 1961 roku włoscy archeolodzy pracujący w Cezarei przypadkowo odkryli napis z imieniem Piłata. Napis ten służył jako poświęcenie świątyni od Piłata Tyberiuszowi (prawdopodobnie na cześć cesarza). W wolnym tłumaczeniu tej inskrypcji czytamy mniej więcej tak: „Tyberium [świątynia poświęcona czci Tyberiusza] została ofiarowana przez Poncjusza Piłata, prefekta Judei, z Cezarei”. Jest to w znacznej mierze zgodne z nowotestamentowym wskazaniem, że Piłat chciał przypodobać się Cezarowi i bał się go stracić (por. J 19,12). Pogarda Piłata dla Żydów jest również widoczna w trzech monetach, które wybił (dwa rodzaje); przedstawiają „niezwykłe pogańskie symbole – litos(różdżka wróżbity) i sympulum(wiaderko do libacji). Jest to oczywiście zgodne z narracjami ewangelicznymi.
ukrzyżowanie.„A gdy przyszli na miejsce zwane Czaszką, tam Go ukrzyżowali…” (Łk 23,33). Chociaż w świeckiej literaturze pierwszych wieków ery chrześcijańskiej pojawia się wiele wzmianek o ukrzyżowaniu, pierwsze materialne dowody odkryto w czerwcu 1968 r. Urnę (kamienną skrzynię) znaleziono na Wzgórzu Zbrojowni w północno-wschodniej części Jerozolimy, w którym znajdowały się kości ukrzyżowanego młodzieńca imieniem Jan. Znalezisko to datowane jest na okres od 6 do 66 lat. od R.H. Zagięcie kości promieniowej wskazuje, że została ona przybita w okolicy przedramienia [ cheiry, przetłumaczone jako „ręce” (Jan 20:27)]. Ta urna zawierała również kości piętowe przebite żelaznym gwoździem o długości 10 cm (patrz ilustracja). Połamane zostały również kości nóg, jak w przypadku złoczyńców, którzy zostali ukrzyżowani po obu stronach Pana (Jan 19:31,32).
Dekret z Nazaretu. Apostoł Paweł miał absolutną rację, gdy stwierdził: „Jeżeli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie, daremna jest też nasza wiara” (1 Kor 15,14). Jeśli można udowodnić jakikolwiek fakt ze starożytności, to jest to zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa. Wielki znawca filologii starożytnej, Thomas Arnold (1795-1842), który był profesorem historii nowożytnej w Oksfordzie, określił kiedyś zmartwychwstanie Pana jako „najbardziej potwierdzony fakt w historii ludzkości”. Oczywiście zmartwychwstanie Chrystusa, zarówno na podstawie samej narracji Nowego Testamentu, jak i głębokiego wpływu chrześcijaństwa, jest już niepodważalne. Istnieje jednak duże prawdopodobieństwo, że niedawne odkrycia archeologiczne jeszcze bardziej wzmocnią historyczność wydarzenia zmartwychwstania.
Historyk Michel Rostovtsev w 1930 roku natknął się na kamienną płytę, która stała się znana jako Dekret z Nazaretu. Chociaż znajdował się w Niemczech już w 1878 r., jego treść została przetłumaczona dopiero w 1932 r. Tekst składa się z dwudziestu dwóch wierszy w języku greckim, które brzmią:
Rozkaz Cezara. Życzę, aby groby i grobowce pozostały nienaruszone na zawsze w posiadaniu tych, którzy je zbudowali, aby oddać cześć ich przodkom, dzieciom lub członkom rodziny. Jeśli jednak ktoś ma informacje, że ktoś inny albo je zniszczył, albo jakoś wydobył trup albo ze złą intencją przeniosłem go w inne miejsce, aby wyrządzić szkodę, albo przesunąłem pieczęć lub inne kamienie, nakazuję taki wyrok podobać się bogom i kultowi śmiertelników. Uhonorowanie pochowanych powinno być obowiązkiem. Niech będzie absolutnie zabronione, aby ktokolwiek im przeszkadzał. W przypadku naruszenia prawa życzę, aby sprawca został skazany na karę śmierci pod zarzutem naruszenia pochówku”.
archeolog EM Blakelock uważa, że ta tablica z inskrypcjami została wzniesiona w Nazarecie około roku 50 n.e. Pisze on: „Jeżeli inskrypcja ta pochodzi z daty nieco wcześniejszej niż połowa pierwszego wieku i pomimo trzydziestu lat aktywnych sporów, to właśnie ta data wydaje się najbardziej prawdopodobna, cesarzem, który kazał ją wznieść, mógł być nikt inny niż Klaudiusz”. Ale jakie znaczenie ma ta inskrypcja, która ostrzega przed naruszaniem „grobów i grobowców”, a każdy, kto ośmiela się przewozić ciała w inne miejsca lub przenosić „pieczęcie lub inne kamienie”, powinien zostać postawiony przed sądem? Blakelock łączy to wszystko w następujący sposób.
Pierwsi chrześcijanie z pewnością głosili ewangelię w Rzymie na początku lat czterdziestych pierwszego wieku. Oczywiście fakt cielesnego zmartwychwstania Chrystusa był głównym tematem ich kazania. Żydowscy wrogowie chrześcijaństwa przedstawili im historię, że uczniowie Chrystusa ukradli ciało (Mat. 28:13). Prawdopodobnie zmęczony tą konfrontacją Klaudiusz „nakazał wszystkim Żydom opuścić Rzym” (Dz 18:2). Według historyka Swetoniusza wiemy, że „Ponieważ Żydzi nieustannie oddawali się zakłócaniu pokoju, wywołani słowem Krestusa [zniekształcona forma gr. Christos– Chrystus], odesłał ich z Rzymu” („Żywot Klaudiusza”, xxv. 4). Po dalszym zbadaniu tej sprawy, w trakcie którego dowiedział się, że Chrystus urodził się z Nazaretu (Mt 2:23), jest bardzo prawdopodobne, że to cesarz kazał wznieść ten dekret (zwłaszcza w rodzinnym mieście Pana) , zgodnie z którym kradzież zwłok stała się przestępstwem karanym śmiercią, a przez to miał nadzieję powstrzymać powstawanie innych religii na podstawie podobnych opowieści. Jeśli ten tok myślenia jest słuszny, a jest to prawdopodobne, to mamy tutaj pierwszy świecki dowód zmartwychwstania Jezusa Chrystusa.
Dokładność relacji Łukasza w Dziejach Apostolskich była przez wiele lat kwestionowana przez uczonych, takich jak Adolf Harnack z Niemiec, który w swojej książce The Physician Luke (1907) powiedział: „Św. Łukasz jest autorem, którego pisma są łatwe do odczytania, ale wystarczy przyjrzeć się bliżej, aby stwierdzić, że nie ma innego autora w Nowym Testamencie, który byłby tak nonszalanckim historykiem jak Łukasz. Jednak sam Harnack okazał się nieostrożny w swoim oskarżeniu, ponieważ historyczne wypowiedzi Łukasza w Dziejach Apostolskich potwierdziły się nie raz.
Sir William Ramsay argumentował, że Łukasz „powinien być stawiany na równi z najwybitniejszymi historykami”. Ten towarzysz podróży Pawła był pilnym i skrupulatnym historykiem. Na przykład w Dziejach Apostolskich wymienia trzydzieści dwa kraje, pięćdziesiąt cztery miasta i dziewięć wysp na Morzu Śródziemnym. Wspomina także o dziewięćdziesięciu pięciu osobach, z których sześćdziesiąt dwie nie są wymienione w innych księgach Nowego Testamentu. Doskonale zdaje sobie sprawę z warunków geograficznych i politycznych swoich czasów. I jest to naprawdę zaskakujące, ponieważ sytuacja polityczna i terytorialna w tamtych czasach ulegała ciągłym zmianom. W konsekwencji staje się to dla autora wielkim sprawdzianem, czy potrafi być dokładny we wszystkich sprawach. Łukasz wychodzi z tej próby z honorem.
prokonsul Sergiusz Paweł. Podczas pierwszej podróży misyjnej Paweł i Barnaba popłynęli na wyspę Cypr, ojczyznę tego ostatniego. W Pafos, na zachodnim krańcu wyspy, spotkali prokonsula Sergiusza Pawła, który okazał zainteresowanie ewangelią i będąc świadkiem nauczania Pawła i dokonanego przez niego cudu, doszedł do wiary (Dz 13,6-12). Przez lata krytycy Biblii zarzucali Łukaszowi, że nazwał Sergiusza Pawła „prokonsulem”. Cezar August podzielił prowincje rzymskie na dwie duże grupy – senatorską i cesarską. Prowincjami senatorskimi rządzili prokonsulowie, prowincjami cesarskimi rządzili propraetorzy lub legaci konsulowie. Argumentowano, że Cypr był prowincją cesarską, stąd Łukasz błędnie użył niewłaściwego tytułu. Oczywiście obecnie wiadomo, że chociaż w 27 r. p.n.e. Cypr stał się prowincją cesarską, pięć lat później August oddał go senatowi w zamian za Dalmację i od tego czasu rządził nim prokonsul, podobnie jak inne prowincje senatorskie.
Moneta z Cypru wspomina o Proklosie, następcy Sergiusza Pawła, który jest nazywany „prokonsulem Cypryjczyków” (patrz ilustracja). Inne inskrypcje zawierają nazwiska kilku osób zwanych „Sergius Pavel”. Był „Lucjusz Sergiusz Paulus”, który był kuratorem Tybru w administracji Klaudiusza i możliwe, że następnie udał się na Cypr jako prokonsul. Również inskrypcja z Kythraia na północnym Cyprze, zachowana we fragmentach, wspomina o „Quintus Sergius Paulus”, urzędniku państwowym, chociaż jego tytuł został wymazany. W Soli na północnym wybrzeżu Cypru znaleziono inskrypcję odnoszącą się do prokonsula imieniem Paweł. Tak więc archeologia wykazała, że Łukasz miał całkowitą rację, używając terminu „prokonsul”.
Pierwsi mieszkańcy Antiochii. Kontynuując tę pierwszą kampanię misjonarską, Paweł i Barnaba w końcu dotarli do Antiochii Pizydyjskiej. W dzień szabatu Paweł otrzymał zaproszenie do przemówienia w synagodze. Jego kazanie było tak przekonujące, że musiał przemawiać ponownie w następną sobotę. Jednak Żydzi byli pełni zazdrości i podburzali szlachetnie urodzone kobiety i „pierwszych mężczyzn w mieście”, tak że kaznodzieje Pańscy byli prześladowani (por. Dz 13, 50). Kiedy Łukasz używa wyrażenia „pierwsi ludzie w mieście”, poprawnie używa tytułu, który był używany w odniesieniu do rady urzędników w greckich miastach. Zobacz także Dzieje Apostolskie 28:7, gdzie Publiusz jest określany jako „wodz”, czyli pierwszy człowiek wyspy Melite (Malta). Znaleziska archeologiczne potwierdziły takie użycie oficjalnych tytułów.
pogańskie ofiary w Listrze. Kiedy Paweł i Barnaba przybyli do Listry (Dzieje Apostolskie 14:6-18), Paweł uzdrowił kulawego mężczyznę, który cierpiał od urodzenia. W rezultacie pogański tłum doszedł do wniosku, że są to bogowie, Zeus i Hermias (Hermes) i przyniósł woły na ofiarę. „Moneta wyemitowana w Listrze przedstawia kapłana prowadzącego dwa woły na ofiarę, tak jak poszli złożyć je w ofierze Pawłowi i Barnabie. Cała ta historia odpowiada sposobowi życia, jaki panował w Listrze.
Politarchowie w Tesalonice. Po przybyciu do Tesaloniki Paweł Barnaba ponownie głosił ewangelię, a Żydzi ponownie prześladowali braci. Jason i inni bracia zostali postawieni przed „przełożonymi miasta” (Dzieje Apostolskie 17:6). Grecki tekst używa tego słowa politarchas. Ponieważ to słowo nie występuje w żadnym innym literatura starożytna, liberalni uczeni ponownie zakwestionowali dokładność relacji Łukasza. Ale łopata archeologów po raz kolejny usprawiedliwiła natchnionego historyka i zawstydziła krytyków. HT Frank komentuje: „Słowo politarch nie było znane, z wyjątkiem jego użycia w Dziejach Apostolskich 17:6. Archeolodzy odkryli go następnie na papirusach Oxyrinx z Egiptu i na Łuku Galerii w Tesalonice. Oprócz tego, dwa inne inskrypcje w tym macedońskim mieście zawierały to słowo, jeden z czasów panowania Augusta (27 pne – 14 ne), a drugi Klaudiusza (49 – 54 ne) z R.Kh.). Teraz wiemy, że politarchów było czterech lub pięciu urzędników, którzy stanowili radę zarządzającą miastami macedońskimi.Przyjaciele Pawła na tym terenie to Sozypater Berejczyk, Gajusz Macedończyk i Secundus Tesalonicczyk (por. Dz 19,29; 20). :4).
Pawła w Atenach. W siedemnastym rozdziale Dziejów Apostolskich Łukasz przedstawił fascynujący opis wizyty Pawła w Atenach w Grecji. Archeologia ponownie wykazała trafność natchnionej narracji. Na przykład w Atenach duch Pawła był oburzony, ponieważ zobaczył „miasto pełne bożków” (Dz 17:16), a apostoł opisał mieszkańców Aten jako „szczególnie pobożnych” (Dz 17:22). Twierdzono, że w Atenach jest więcej bogów niż w pozostałej części Grecji, a Pauzaniasz, pisarz z II wieku n.e., powiedział, że na głównej ulicy w Atenach łatwiej spotkać boga lub boginię niż człowieka! JA Thompson zauważył, że nawet dzisiaj „ocalałe pozostałości świątyń i rzeźb religijnych niewątpliwie potwierdzają uwagę Pawła”.
Po drugie, w swoim wielkim kazaniu apostoł zwrócił się do ateńskiego ołtarza, na którym widniał napis poświęcenia Agnosto Teo(„Nieznany Bóg”). Ateńczycy twierdzili, że posiadają wszechstronną wiedzę, prawie ją posiadali, ale nie znali prawdziwego Boga! Pausanius w swoim Opisie Grecji (i.1.4) mówi o ołtarzach dla bogów, których nazywa się „nieznanymi”. A Filostratus na początku III wieku zauważył, że w Atenach „nawet nieznane bóstwa miały wzniesione dla nich ołtarze” („Życie Apoloniusza”, w. 3.5). W 1909 roku w Pergamonie znaleziono inskrypcję z dedykacją „nieznanym bogom”. A zatem Dzieje Apostolskie całkowicie dokładnie opisują sytuację z I wieku.
Pawła w Koryncie. Podczas swojej drugiej podróży misyjnej Paweł przybył do Koryntu, gdzie pracował przez półtora roku (Dz 18,1-11). Żydzi byli wzburzeni kazaniem Pawła, więc przyprowadzili go przed dwór Gallio, który był prokonsulem Achai. Jak zauważono powyżej [por. rozdział „Chronologia biblijna” w tej książce, sekcja „Galion w Achai”], w starożytnym mieście Delfy znaleziono dowody pozwalające na datowanie panowania Gallio. Ponadto w 1896 r. archeolodzy rozpoczęli wykopaliska w Koryncie, które trwały przez wiele lat. W Koryncie szczególne miejsce zajmował targ zwany agorą. Wśród cech agory był „sąd” (gr. beta), kamienną platformę, na której Paweł został prawdopodobnie oskarżony przed Gallio. Również jednym z nawróconych Pawła w Koryncie był Erastus, zwany „skarbnikiem miasta” (Rzym. 16:23; zwróć uwagę, że to samo imię występuje w Dziejach Apostolskich 19:22 i 2 Tymoteusza 4:20, chociaż nie ma pewności, że rozmawiamy o tej samej osobie). W kwietniu 1929 r. archeolodzy odkryli w Starym Koryncie płytę, na której łacińska inskrypcja brzmiała: „Erast, wykonując swoje obowiązki edyla [komisarza robót publicznych], na własny koszt wybrukował ten chodnik”. Istnieje możliwość, że jest to ten sam Erast, o którym Paweł mówi w Liście do Rzymian 16:23.
Pawła w Efezie. Podczas swojej trzeciej podróży misyjnej Paweł dotarł do wielkiego miasta Efezu, gdzie założył wspólnotę ludu Bożego (Dz 19,1-7). Łukaszowy opis trzyletniej działalności apostoła (por. 20:31) okazał się w tym momencie trafny w wielu szczegółach. Na przykład Efez znany był jako ośrodek przesądów i sztuk magicznych (por. 19:19). FF Bruce zauważył, że w dziełach starożytności wyrażenie Ephesia grammata(„Pismo efeskie”) było powszechnie używane w dokumentach zawierających zaklęcia i magiczne zaklęcia, takich jak długie magiczne papirusy znalezione w zbiorach w Londynie, Paryżu i Leiden. W Efezie znajdowała się świątynia bogini Artemidy (Diana) i pamiętamy, że Demetriusz, złotnik, był bardzo zdenerwowany nauczaniem Pawła, mówiąc: „Ten Paweł swoimi przekonaniami zwiódł znaczną liczbę ludzi, mówiąc, że ci stworzone ludzkimi rękami nie są bogami; A to grozi nam tym, że nie tylko nasze rzemiosło pójdzie w pogardę, ale i świątynia wielkiej bogini Artemidy nic nie będzie znaczyła, a wielkość tej, którą chlubi cała Azja i cały wszechświat, zostanie obalona” (Dz 19). :26,27). Srebrne monety znalezione w różnych miejscach pokazują prawdziwość twierdzenia, że bogini Efez była czczona w całym starożytnym świecie. Zawierają napis Diana Efezja(por. 19:34).
W wyniku tych oskarżeń miasto ogarnęło zamieszanie, a do teatru rzucił się ogromny tłum (w. 29). Ten ogromny teatr, w którym odbywały się zamieszki, znajdował się na łagodnym zboczu góry Piwonia. Miał 150 metrów średnicy. Siedzenia w nim podzielone były na trzy części po dwadzieścia dwa rzędy każda, tak aby mogło pomieścić około 25 000 widzów. Ruiny, które można oglądać dzisiaj, to rekonstrukcja, która została przeprowadzona w czasach po Pawle, jednak plan tej budowli zachował się niemal niezmieniony od czasów apostoła. Ponadto, według relacji Łukasza z dziewiętnastego rozdziału Dziejów Apostolskich, „urzędnik miejski” (zob. SPBT) lub „gram-teus”, sekretarz (zob. PC), uspokoił szalejący tłum. Świadczą o tym inskrypcje odkryte przez archeologów Grammateus„był głównym urzędnikiem w mieście, bezpośrednio odpowiedzialnym przed Rzymem za takie zakłócenia spokoju, jak nielegalne zgromadzenia”.
Powyższe przykłady wspaniale pokazują, jak nauki archeologiczne pomogły ustalić fakt, że dokumenty biblijne są pierwszorzędnymi dziełami literackimi; charakteryzują się niesamowitą dokładnością. Znany archeolog dr Nelson Glueck napisał: „Autor tej recenzji spędził wiele lat na studiowaniu archeologii biblijnej i wraz ze swoimi współpracownikami dokonał odkryć, które ogólnie i szczegółowo potwierdzają historyczne stwierdzenia Biblii. Jest gotów pójść dalej i powiedzieć, że nie dokonano ani jednego odkrycia archeologicznego, które zaprzeczałoby lub obalało historyczne stwierdzenia Pisma Świętego”.
Jednakże dr Millar Burroughs z Uniwersytetu Yale, który jest daleki od konserwatyzmu, napisał: „Jednak ogólnie rzecz biorąc, prace archeologiczne niewątpliwie wzmocniły zaufanie do wiarygodności relacji biblijnej. Szacunek dla Biblii u wielu archeologów pogłębił się wraz z doświadczeniami wykopalisk w Palestynie”. Dalej argumentował: „Archeologia w wielu przypadkach obaliła poglądy współczesnych krytyków. Pokazała w wielu przypadkach, że poglądy te opierają się na fałszywych założeniach i nierealistycznych, sztucznych planach rozwoju historycznego. To naprawdę cenny wkład, którego nie należy lekceważyć”. Człowiek, który w ten sposób zapoznał się z materiałem dowodowym i który ma do niego uczciwe podejście, nie może zrobić inaczej niż zaakceptować myśl Sir Fredericka Kenyona, byłego dyrektora Muzeum Brytyjskiego, który utrzymywał, że „Biblia potrzebuje jedynie zwiększanie wiedzy”, a wiedza ta pochodzi z odkryć w archeologii.
koniec ne pierwsza część. Przeczytaj kontynuację Część 2.
