Bol tam had? Tajomné miesta „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu. Beztelesný duch a telesná choroba

Tajomné miesta "Príbeh Petra a Fevronia z Muromu"

Skutočnosť, že svätí Peter a Fevronia z Muromu sú patrónmi rodiny a manželstva a deň ich pamiatky je vyhlásený za federálny sviatok rodiny, lásky a vernosti, pozná takmer každý obyvateľ Ruska. A to je dobrá správa. No odkedy bol na ich počesť ustanovený zvláštny sviatok a úcta Petra a Fevronie nadobudla široký záber, spory okolo ich mien neustali. Väčšinu zmätku a otázok nespôsobuje ich kanonický život, zahrnutý v Menaione sv. Demetria z Rostova, ale slávna „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“. Niektorí ju považujú za jediný a bezpodmienečný zdroj informácií o vznešených princoch, iní ju považujú za fikciu a krásnu legendu, ktorá nemá nič spoločné s ich skutočným životopisom. Pokúsme sa zistiť, či je táto nádherná pamiatka ruského písania taká legendárna a folklórna. Mimochodom, aj úplne svetskí bádatelia považujú Príbeh ... za jeden z najlepších príkladov staro ruskej tvorivosti, vrchol domácej literatúry 16. storočia.
Táto legenda je výtvorom katedrálneho kňaza Yermolai-Erasma, ktorý napísal na príkaz metropolitu Macarius po kanonizácii svätých veriacich Petra a Fevronia v Moskovskej katedrále v roku 1547. Metropolitan Macarius však toto dielo nezahrnul do svojho slávneho Veľkého Menaiona. Zrejme ju považoval štýlovo a obsahovo za nie celkom vhodnú k bežnému hagiografickému žánru.

Ako veľmi môžeme veriť Príbehu Petra a Fevronie? Faktom je, že otec Yermolai vôbec nebol nejakým rozprávačom, ktorý pracoval v umeleckom a literárnom žánri. Bol to vynikajúci teológ, spisovateľ, publicista, veľmi vzdelaný človek. V tom čase už napísal značné množstvo diel, a tak mu svätý Makarius, sám veľmi učený muž, prikázal zostaviť životy Muromských divotvorcov. O tom, že túto legendu, samozrejme, nevymyslel sám, ale iba spracoval existujúce legendy o vernom Petrovi a Fevronii, nepochybujú ani najdrsnejší kritici Rozprávky .... Bohužiaľ, Ermolai-Erasmus sa vo svojom výskume zjavne spoliehal iba na ústne ľudové tradície o muromskom princovi a jeho manželke. Ako ďaleko však zašiel od letopisov a možno „Príbeh Petra a Fevronie“ považovať za skutočný zdroj informácií o ich živote?

Faktom je, že ľudová úcta a svedectvá o živote a zázrakoch svätých sú stále veľmi vážnym zdrojom pri zostavovaní životov kanonizovaných svätých. A v 16. storočí a, samozrejme, vo viacerých skoré obdobie orálne umenie bolo najdôležitejším zdrojom informácií. Cár Ivan Vasilievič Hrozný sa rozhodol kanonizovať verných Petra a Fevroniu, no je známe, že ľudová úcta k týmto svätým sa začala dávno pred ich cirkevnou slávou. Pre zostavovateľa životov svätých sú ľudové ústne povesti, tradície o živote askétov zbožnosti tým istým zdrojom ako kroniky. O mnohých svätých sa dozvedáme takmer výlučne z ich života, iných písomné pramene proste to neprežilo.

Životy svätých sú zvláštny žáner, veľmi blízky tomu literárnemu. Svätý Demetrius z Rostova teda zaraďuje do svojej viaczväzkovej zbierky Životy mučeníkov, napísané na základe mučeníctva, ktoré sa uskutočnilo v Rímskej ríši, no zároveň vidíme, že tieto biografie obsahujú aj početné dialógy a detaily, ktoré nemohli byť obsiahnuté v suchých súdnych dokumentoch.

Zásluhou kňaza Yermolaia je, že podľa jeho názoru starostlivo zhromaždil všetky spoľahlivé legendy a legendy o svätých Petrovi a Fevronii a po ich úprave odovzdal čitateľovi. Práve vďaka nemu máme o nich nielen kronikárske údaje, ale aj zachované ústne informácie o svätých Muromských. A za to mu patrí veľká vďaka od vďačných potomkov. Chybou tohto starovekého spisovateľa je, že nespojil ústne tradície s údajmi annalistických historických dokumentov.

Okrem veľmi krátkeho kanonického života zahrnutého v Menaione svätého Demetria, okrem iných neskorších, ale oveľa úplnejších životov a priamo k „Príbehu ...“ samotného Jermolai-Erasma, existuje ďalší život Petra a Fevronia. Podľa mňa je to najobjektívnejší a historicky overený zdroj. Tento životopis zostavil sv. Filaret (Gumilevskij), brilantný teológ, veľmi autoritatívny historik 19. storočia, a zaradil ho do knihy Vybrané životy svätých. Prečo je pre nás dielo svätého Filareta obzvlášť cenné? Ako profesionálny historik sa opiera o historické pramene: ruské kroniky (Nikonovskaja, kroniky Pereslavla zo Suzdalu a iné), genealógiu muromských kniežat, dejiny Riazanského a Muromského kniežatstva, Prológ, diela historikov Tatiščeva. a Karamzin. Preto možno jeho život z historického hľadiska označiť za najspoľahlivejší.

Ale späť k "Tale ..." Yermolai. Skutočnosť, že toto dielo je aj zdrojom informácií o živote najobľúbenejších ruských svätcov, je nepochybná, pretože aj svätý Filaret (Gumilevskij), napriek tomu, že k „Rozprávke...“ pristupuje kriticky, napriek tomu široko používa ho pri písaní svojej verzie života. Niektoré miesta opraví a odstráni všetko, z jeho pohľadu nepotrebné.

Je však čas obrátiť sa na samotný Príbeh Petra a Fevronie. Bude veľmi zaujímavé pochopiť, čo v tejto legende možno považovať za celkom spoľahlivé z duchovného a hagiografického hľadiska a čo je na pochybách. Niektoré udalosti a momenty nie je možné preveriť z historického hľadiska pre preskripciu rokov a nedostatok listinných prameňov. Ale keďže sa „Príbeh ...“ tak pevne usadil v našom pravoslávnom každodennom živote a teší sa takej sláve a úcte medzi cirkevnými ľuďmi, nemôžeme uznať jeho právo byť zdrojom informácií o pozemskom živote nebeských patrónov. manželstva. Pozrime sa, aké tajomné miesta okamžite upútajú pozornosť v Ermolaevovom „Príbehu ...“.

Kniežacie mená

V Rozprávke o Petrovi a Fevronii majú kniežatá z Muromu krstné mená Peter a Fevronia a na sklonku života sa stávajú mníchmi s menami Dávid a Euphrosyne. To je, samozrejme, jasná chyba. Podľa letopisov a genealógií kniežat z Muromu v rokoch 1205 až 1228 vládol v Murome v rokoch 1205 až 1228 kniežací pár David Jurijevič a jeho manželka princezná Euphrosyne. Sv. Filaret (Gumilevskij), opierajúc sa o „Genealogickú knihu ruských kniežat, šľachticov a emigrantov“ a iné zdroje, píše: Fevronia“. V poznámkach k svojmu dielu svätý Filaret hovorí, že v „Rozprávke...“ sú svetské mená svätých zamieňané s kláštornými a že tento omyl prešiel aj do tlačenej „Úplnej menológie“.

Prečo otec Yermolai urobil túto nepresnosť? Bez nahliadnutia do kroniky viac dôveroval ústne príbehy ktorí si nevedeli spomenúť na presné meno princov. Medzi ľuďmi boli známejší ako Peter a Fevronia, takže ľudové povedomie rozhodlo, že svätci mali takéto mená pred mníšstvom. Myslím si, že táto chyba je celkom odpustiteľná, najmä pre staroveký ruský muž. Koniec koncov, na Rusi mali mnohí ľudia, a najmä kniežatá, niekedy niekoľko mien. Napríklad svätý krstiteľ ruského Rovného apoštolom Vladimír je oslavovaný svojím slovanské meno, a jeho krstné meno - Vasilij - nie je známe každému. Boli kniežatá, ktoré vošli do histórie pod dvojitým menom, napríklad najstarší vnuk Vladimíra Monomacha, svätý šľachtický princ Vsevolod Mstislavich, ktorý sa často nazýva Vsevolod-Gabriel.
Všeobecne povedané, ak svätec vezme tonzúru, spravidla ho oslavujeme už kláštorným menom (hoci existujú aj výnimky z tohto pravidla). Modlíme sa k svätému Sergiovi z Radoneža, a nie k Bartolomejovi, k svätému Serafimovi zo Sarova a nie k Prokhorovi Moshninovi. Myslím si, že ľudová úcta, ktorá sa začala dávno pred kanonizáciou v 16. storočí, prijala práve mníšske mená spravodlivých z Muromu. Ďalšie kniežacie meno vyvoláva otázku v Príbehu Petra a Fevronie. Podľa nej v Murome pred princom Petrom (Dávidom) vládol jeho brat Pavel. Zdroje kroniky skutočne hovoria, že princ David prijal trón Murom po smrti svojho staršieho brata, ktorého si veľmi vážil. Ale tam sa nevolá Pavol, ale Vladimír. Čo sa tu dá povedať? S najväčšou pravdepodobnosťou sa tu opäť stretávame s kniežacím zvykom dávať a používať v každodennom živote niekoľko mien naraz. Meno Vladimír je čisto slovanské a znamená „vlastniť svet“. Zrejme pri narodení dostal presne toto, v Rusku známe a honosné meno. A pri krste už prijal druhého, na počesť svojho nebeského patróna, apoštola Pavla.

okrídlený had

Z "Rozprávky ..." sa dozvedáme, že princ Paul (Vladimir) mal manželku. A tak „diabol od nepamäti, nenávidiac dobro ľudskej rasy, poslal kniežacej manželke zlého okrídleného hada na smilstvo“ (ďalej len „Príbeh ...“ je citovaný v ruskom preklade. - Archpriest P.G.) . Z nejakého dôvodu je tento had niektorými bádateľmi vnímaný ako najfantastickejšia a najnerealistickejšia postava v tejto legende. Skeptickí tu okamžite začnú vidieť rozprávky o Ohnivom hadovi a vyvodzovať paralely s niektorými úplne neslovanskými mýtmi.

Had spomínaný v „Príbehu...“ je, samozrejme, len akýmsi virtuálnym trápením, prestrojením nepriateľa ľudskej rasy, ktorého Sväté písmo nazýva „veľký drak, prastarý had...“ ( OTVORENÉ 12:9). Diabol je známy padlý anjel, netelesný duch, ale môže mať podobu akejkoľvek živej bytosti alebo neživého predmetu. V dávnych dobách sa diabol rád zjavoval našim predkom (a aj iným národom) v podobe obludnej, často oheň chrliacej jašterice. Preto je v eposoch taký bežný obraz hada, draka, s tromi hlavami alebo jednou.

Toto monštrum v mysliach ľudí minulosti bolo zosobnením zlých, zlých duchov. Nie nadarmo sa škriatkovia, morské panny, všetky druhy babičiek-ježkov, hady-gorynychi, iné ohnivé hady stručne nazývali zlými duchmi - ako predstavitelia pekelného sveta. A pre človeka staroveku bol celý tento svet rovnakou realitou ako pre nás poltergeist a iné nadpozemské paranormálne, temné javy.

Takže nečistý duch v podobe hada priletí k manželke princa a smilní s ňou. Že nejde len o nejakého plaza, ale o temnú duchovnú entitu, je zrejmé z toho, že had sa objavuje v dvoch podobách: ako jašterica a ako človek. Má podobu princa Pavla. Navyše sa had čoskoro stal tak drzým, že už pred princeznou neskrýva svoj podlý vzhľad, ale pred ostatnými sa za účelom sprisahania zjavuje v podobe princa. "A cudzincom sa zdalo, že to bol samotný princ so svojou manželkou." Nakoniec to princezná nevydrží a všetko povie manželovi. Svojej žene poradí, aby od hada prefíkanosťou zistila, čo môže spôsobiť jeho smrť. Vo chvíli úprimnosti zloduch vyhŕkol, že „smrť mi je určená z Petrovho ramena, z Agrikovho meča“.

Pavol zdieľa svoj smútok so svojím bratom Petrom. O niečo neskôr sa počas modlitby zjaví istý mladík (pravdepodobne anjel) a ukáže v štrbine steny oltára kostola Vozdvizhenského kláštora na miesto, kde je ukrytý meč. Peter vezme Agrikovu zbraň, nájde si vhodný čas, vláme sa do princezniných komnát a zabije zákerného hada. Ale predtým, ako sa utiahol do svojho podsvetia, had postriekal princa Petra krvou. Princ vážne ochorie: po celom tele sa mu objavia vredy.

Zastavme sa zatiaľ pri tomto bode a zamyslime sa nad tým, či by sa takýto príbeh mohol skutočne stať. Ak trochu abstrahujeme od nepochybne eposu, poetický opis zázrak s hadom, ktorý nám dáva „Rozprávka...“, nevidíme v tejto epizóde nič mytologické z hľadiska hagiografie a duchovnej skúsenosti Cirkvi. Princova manželka bola zjavne odlúčená od svojho manžela na dlhú dobu. Kniežatá potom celý čas bojovali a pri dlhých ťaženiach nechali svoje manželky dlho na pokoji.
Využijúc to, diabol jej dáva pokušenie smilstva. Nepriateľ vždy najprv nájde v človeku slabý článok, aby mu urobil dieru do duše a potom ho zničil, čím ho uchváti nejakou vášňou. V tomto prípade zrejme využil túžbu po jej manželovi a s ňou spojené márnotratné sny. Keď si osvojí ženskú myseľ, pristúpi k virtuálnemu smilstvu s ňou, pretože môže mať podobu nielen hada, ale aj jej zákonitého manžela. A hoci "Príbeh ..." hovorí, že "had sa jej zmocnil silou", ale takýto nepriateľský vplyv nemôže nastať bez toho, aby sám človek nepodľahol pokušeniu. Ako sa to mohlo stať? Môže diabol, duch bez tela, spáchať takéto smilstvo? Áno, diabol nemá telo, ale môže napadnúť náš hmotný svet a vykonávať tu určité činy. Dokáže dokonca ľuďom uštedriť poriadny výprask, čo sa opisuje v mnohých životoch, dokáže sa premeniť na koňa a preniesť človeka na veľké vzdialenosti, ako sa hovorí v živote svätého Jána Novgorodského, a dokáže ešte oveľa viac . Je možné, že Satan, ktorý mnoho tisícročí praktizuje klamstvo a zlo, hlúpejší ako človek? Teraz, keď vám moderná technológia umožňuje vytvoriť ilúziu úplnej prítomnosti, nemôžeme byť prekvapení takýmito trikmi. Napríklad filmy vo formáte 4DX, kedy máte sediac v kresle kina úplne reálny pocit, že ste v centre diania na plátne. Satan sa naučil vytvárať rôzne trojrozmerné modely s plným efektom prítomnosti už dávno. Epizóda zvádzania princeznej hadom obsahuje niekoľko veľmi dôležitých bodov, ktoré naznačujú realitu tejto udalosti. Toto, ako sa hovorí, si neviete zámerne predstaviť. Faktom je, že skúsenosť Cirkvi a patristická literatúra dosvedčujú, že diabol sa pri zvádzaní ľudí môže objaviť v ľudskej podobe a vykonávať s nimi takmer skutočné smilstvo. Márnotratný démon môže mať podobu muža aj ženy. Ako príklad môžeme uviesť prípad opísaný v Lavsaikovi, diele z 5. storočia, ktorý rozpráva o živote svätých askétov. Abba Pachomius hovorí: „Nepriateľ mal podobu etiópskeho dievčaťa, ktoré som videl v mladosti, keď v lete zbierala slamu. Zdalo sa mi, že sedí pri mne a démon ma priviedol do takej miery, že som si myslel, že som s ňou už zhrešil. V amoku som jej dal facku a ona zmizla. Verte mi, dva roky som nevydržal ten neznesiteľný smrad z mojej ruky.
Je zaujímavé, že myšlienku ohnivého hada - nečistého ducha, ktorý je schopný na seba vziať podobu draka, potom vzhľad muža a zviesť ženy k smilstvu - skutočne nachádzame v starých východoslovanských legendách. Podľa nich sú hadom tie ženy, ktoré porušili zákaz silne smútiť za zosnulými alebo túžiť po svojom manželovi, ktorý je preč. Had sa dostal aj k žene, ktorá pred svadbou prišla o panenstvo. Samozrejme, niekto môže tieto legendy nazvať pozostatkami pohanstva. Ale démoni sa veľmi často objavovali našim predkom v tých obrazoch, ktoré sú známe už od pohanských čias.

V západnej kresťanskej démonológii sa démon smilstva, ktorý pokúša ženy, nazýval inkubus. Ak démon, naopak, nadobudol podobu ženy, nazýval sa succubus. Mimochodom, stredoveké katolícke traktáty hovoria, že inkubus démonov má okrem ľudskej podoby aj podobu kozy, psa, jeleňa, býka, hada a iných zvierat.

Ale uvediem dva príklady nie zo stredoveku, ale z našej modernej reality. Jedna moja kamarátka, žena v strednom veku, prišla o manžela. Nejaký čas po smrti svojho manžela mi povedala, že jej manžel k nej začal chodiť a dokonca s ňou ležal na posteli. Táto vdova bola cirkevná osoba, často sa spovedala a prijímala. Ale mala nejaký druh démonického omráčenia. Zdalo sa, že dokonale pochopila, že ten, kto k nej prišiel, vôbec nebol jej zosnulý manžel. Najmä odvtedy mi hovorila úplne hrozné veci. Povedala mi, že tento imaginárny manžel sa potom môže zmeniť na psa s horiacimi očami a po skoku na zábradlie balkóna skočiť dole. Ale keď videla všetky tieto nočné mory v skutočnosti, uvedomujúc si mysľou, že niečo nie je v poriadku, necítila vôbec strach, navyše sa zdalo, že ju všetky tieto vízie lákajú.

Iný príbeh. Jedna staršia pani ma požiadala o požehnanie bytu. Jej manžel krátko predtým zomrel. Keď som prišiel do jej domu, videl som, že nie je príliš nábožná osoba, a preto som sa spýtal: „Prečo ste sa rozhodli zasvätiť svoj dom? A priznala, že po jej smrti sa jej manžel začal objavovať: „Idem do miestnosti a on sedí na tomto kresle. Stáva sa, že ho požiada, aby niečo uvaril, napríklad vyprážal ryby. "Ale zvláštna vec," dodala, "jeho nohy sú akosi iné, nie ako ľudské, ale ako konské, pokryté vlnou a kopytami." Úprimne povedané, po všetkých týchto odhaleniach mi prebehol veľmi citeľný mráz po chrbte. Najprekvapujúcejšia vec však bola, že žena povedala všetky tieto hrôzy úplne pokojným hlasom, ako niečo, čo jej už bolo známe. Vďaka Bohu však pocítila nebezpečenstvo takýchto javov a požiadala kňaza o požehnanie bytu.

Mal by som poznamenať, že prvá žena, ktorú som poznal, aj druhá boli v tom čase pri dobrej mysli a triezvej pamäti. Nič z toho, čo videli, nemohla byť bolestivá halucinácia. Pre seba som si všimol zaujímavý detail: ľudia, ktorí komunikovali s démonom, ktorý mal podobu ich manžela, nezažili strach. Aj keď si, samozrejme, uvedomovali nenormálnosť všetkého, čo sa dialo. Poznámka: V Rozprávke o Petrovi a Fevronii manželka princa Pavla tiež neprežíva veľký strach, napriek tomu, že si dobre uvedomuje, kto je pre ňu a zvádza ju k smilstvu. Pamätáte si, že had už prevzal moc nad nešťastnou princeznou natoľko, že sa pred ňou neskrýval a zjavil sa vo svojej satanskej podobe? Pokojne sa s ním rozpráva, aby zistila, ako ho poraziť. Démon sa zjavil aj mne známym ženám, takmer bez úkrytu, buď sa zmenil na psa s ohnivými očami, alebo ukázal svoje kopytá. Akýsi „satanov smiech“. Po uchvátení človeka sa diabol už neskrýva, ale otvorene zosmiešňuje svoju obeť. V momente tohto démonického zajatia je vypnutý aj strach z Boha, pud sebazáchovy. Či je teda príbeh o zvádzaní princeznej hadom hodnoverný alebo nie, nech sa každý rozhodne sám. Osobne v tomto príbehu nevidím nič úžasné. Ak si prečítame životy už viackrát spomínaného svätého Demetria z Rostova, potom tam nájdeme nemenej úžasné úkazy onoho sveta.

Teraz trochu o záhadnom „Agrikovom meči“ a o tom, ako mohol Peter zabiť pomocou nejakého meča netelesného a nesmrteľného temného ducha. Treba povedať, že sv. Filaret (Gumilevskij) považoval epizódu s Agrikovým mečom za „výmysel ľudovej fantázie“, keďže tento meč sa spomína aj v slávnom epose o Dobrynii. Zrejme z toho istého dôvodu je svätec opatrný a príbeh o hadovi nezahŕňa do ním zostaveného života. Avšak o tom, že had tiež rozprávková postava a fikciu, nepíše nič.

O tom, že príbeh o konfrontácii medzi verným Petrom a hadom je neoddeliteľnou súčasťou životopisu svätých muromských zázračných robotníkov, svedčí aj ďalší fakt. V službe svätým Petrovi a Fevronii 25. júna (8. júla podľa nového štýlu) sa opakovane spomína skutočnosť víťazstva verného Petra nad hadom. Napríklad v druhom tropáriu tretieho spevu kánonu na Matuánsku: „Ako keby si niekedy zabil hada, vydal si ho do konečnej temnoty, tak teraz vlasť tých, čo bojujú za víťazstvo, nech ťa oslávime. “ Každý osvietený cirkevník vie, že liturgické, liturgické texty sú súčasťou posvätnej tradície. Na rozdiel od protestantov máme my, pravoslávni, pevný základ nielen vo Svätom písme, ale aj vo svätej tradícii. Čo zahŕňa? Kánony a pravidlá apoštolov a svätých koncilov, diela svätých otcov, životy svätých a liturgická tradícia, liturgické texty. Keďže Cirkev považovala takmer hneď po kanonizácii za potrebné zahrnúť epizódu o hadovi do textu bohoslužby svätým Petrovi a Fevronii, tak nech sa páči – je to súčasť pravoslávnej cirkevnej tradície.

Ale čo Agric Sword? Pri všetkej veľkej úcte k svätému Filaretovi si stále dovoľujem s ním nesúhlasiť. To, že sa v epose o Dobrynovi spomína ten istý meč, neznamená absolútne nič. V eposoch sa často spomínali celkom reálne historické postavy a udalosti. Najslávnejší hrdina ruských eposov Iľja Muromec skutočne existoval a niektoré legendy o ňom majú historický základ. Aj keď, samozrejme, väčšina z nich má s jeho skutočným životom pramálo spoločného. Dokonca aj hrdina Dobrynya je niekedy stotožňovaný s guvernérom Dobrynya, strýkom svätého kniežaťa Vladimíra.

Čo je "Agrikov meč", nikto skutočne nevie. S najväčšou pravdepodobnosťou je to len symbol duchovnej sily, ktorá sa dáva po modlitbe k princovi Petrovi, aby porazil hada. Možno tento meč skutočne patril nejakej neznámej svätej osobe. Nie je pre nás žiadnym tajomstvom, že nielen relikvie svätých, ale aj ich osobné veci sú obdarené zvláštnou duchovnou energiou, Božou mocou a prostredníctvom nich Pán robí zázraky a dáva víťazstvo nad nepriateľmi.

Beztelesný duch a telesná choroba

Teraz o tom, či Peter dokázal zabiť diabla mečom. Áno, v „Príbehu ...“ sa hovorí, že had zomrel od meča Petra. Ale, ako už bolo spomenuté na začiatku, toto dielo je poetické, literárne dielo. Démon je samozrejme nesmrteľný, ale je celkom možné ho poraziť, zabezpečiť mu bezpečnosť, odohnať ho od osoby a poslať späť k „otcovi lži“. A je na to veľa príkladov.

Zástupcovia plechoviek rozdielne svety– duchovné a materiálne – bojovať medzi sebou? Áno môžu. A najznámejším príkladom je zázrak veľkého mučeníka Georga o hadovi. Pravda, vidíme tam zrkadlovú situáciu: po smrti sa zjaví svätý Juraj, aby zachránil kráľovu dcéru pred hrozným jašterom, ktorému boli prinášané ľudské obete. A tento príšerný plaz zjavne nemal pekelný, ale úplne pozemský pôvod. Niektorí vedci ho považujú za jedného z prežívajúcich dinosaurov. Vieme, že svätý Juraj prepichol hada kopijou, po čom veľký mučeník nariadil, aby bol had odvedený do mesta, kde bol ukázaný obyvateľom a sťatý mečom toho istého Juraja.

Had počas bitky spôsobí Petrovi rany: tam, kde klesla jeho krv, sa objavia vredy, z ktorých princ prežíva ťažké utrpenie – sužuje ho choroba podobná malomocenství. Je to možné? Môže netelesný duch poškodiť telo? Ako inak sa dá! A "počujeme veľa príkladov z histórie." Sám apoštol Pavol hovorí: „Tŕň do tela, ó anjel Satanov, mi bol daný, aby ma utláčal, aby som nebol vyvýšený“ ( 2 Kor. 12:7). Jedného dňa sa diabol ozbrojil Svätý Anton Skvelý a vystavil ho takým hrozným bitiam, že potom ešte dlho nehybne ležal a nedokázal povedať ani slovo. Sám povedal, že muky, ktoré mu boli vystavené, presiahli všetko ľudské utrpenie. Svätého Epifana Cyperského bili démoni desať dní. V životoch svätých často čítame o vážnych následkoch démonických vplyvov. Na základe Božieho dovolenia môžu démoni spôsobiť človeku nielen duchovné, ale aj telesné rany a vredy.

Pokračujme v štúdiu "Príbehu Petra a Fevronie z Muromu" a od boja princa s hadom prejdeme k najdôležitejšiemu momentu tohto pamätníka - zoznámeniu budúcich manželov. Toto stretnutie Petra (Dávida) a Fevronie (Euphrosyne) prenasleduje aj kritikov „Príbehu...“.

Takže si pamätáme, že Peter je vážne chorý. Podarilo sa mu poraziť nepriateľa, ale s dovolením Božím mu démon spôsobil telesné vredy, ktoré sa šírili po tele v chrastách ako malomocenstvo.

Princ hľadal pomoc u mnohých lekárov, no nikto ho nedokázal vyliečiť. Keď sa Muromský vládca dopočul, že v krajine Riazan je veľa dobrých liečiteľov, nariadil, aby ho tam vzali. Pri hľadaní lekárov sa jeden z kniežacích sluhov (mládenci) zatúlal do dediny Laskovo a vošiel do domu istej „šípkovej žaby“, teda zberateľa divého medu. Tu sa stretol nezvyčajné dievča: utkala plátno a pri nohách jej skočil zajac. Chlapec ju spočiatku nebral vážne a povedal, že sa chce porozprávať s majiteľmi domu. Dievča, ktoré videlo taký postoj k sebe, nedalo priame odpovede - hovorila s hosťom v hádankách. Togo bol zasiahnutý jej múdrosťou a nakoniec povedal, že bol poslaný na Riazanské územie, aby našiel lekára pre svojho chorého pána.

Fevronia (princ aj princeznú budem volať ich všeobecne uznávanými hagiografickými menami) odpovedala mladíkovi: „Keby si niekto vzal tvojho princa pre seba, mohol by ho vyliečiť. (V inom preklade „Príbehu...“ sa nehovorí „vzal“, ale „vyžiadal“, čo je bližšie k starovekému ruskému zdroju.) „O čom to hovoríš?! - zvolal chlapec. Kto si môže vziať môjho princa pre seba? Ak ho niekto vylieči, princ sa mu bohato odmení. Ale povedzte mi meno lekára, kto to je a kde je jeho dom. Odpovedala: „Priveďte sem svojho princa. Ak bude vo svojich slovách úprimný a pokorný, bude zdravý.“

„Mladý muž sa rýchlo vrátil k svojmu princovi a podrobne mu porozprával o všetkom, čo videl a počul. Blahoslavený princ Peter prikázal: "Vezmi ma tam, kde je toto dievča." A priviedli ho do domu, kde bývalo dievča. A poslal jedného zo svojich sluhov, aby sa spýtal: „Povedz mi, dievča, kto ma chce vyliečiť? Nech sa uzdraví a dostane bohatú odmenu.“ Odpovedala otvorene: „Chcem ho vyliečiť, ale nežiadam od neho žiadnu odmenu. Tu je moje slovo k nemu: ak sa nestanem jeho manželkou, potom nie je vhodné, aby som ho liečila. A muž sa vrátil a povedal svojmu princovi, čo mu povedala dievčina.

Princ Peter sa však k jej slovám postavil pohŕdavo a pomyslel si: „No, ako je možné, že si princ vezme za manželku dcéru jedovatej žaby! A poslal k nej a povedal: „Povedz jej - nech sa uzdraví, ako najlepšie vie. Ak ma vylieči, vezmem si ju za manželku."

Takto opisuje príbeh o Petrovi a Fevronii pozadie uzdravenia princa.

Zamyslime sa nad záhadami Fevronie a nad jej nemenej tajomnými slovami o spôsobe liečenia chorľavého princa.

Hádanky múdrej panny

Nebudem doslovne citovať veľmi zaujímavé a poetické hádanky múdrej panny; Myslím si, že každý, kto má záujem, by sa s nimi mal zoznámiť v samotnom texte Rozprávky .... Naša úloha je iná: pochopiť, čo je nepochybným historickým faktom vo veľkej pamiatke starovekého ruského písma, čo možno považovať za celkom spoľahlivé a čo možno pripísať ľudový prvok. Takže pre mnohých bádateľov sú to hádanky Fevronia, ktoré sa zdajú byť jednou z najfolklórnejších a najrozprávkovejších zložiek Rozprávky. Vskutku, existuje jasná ozvena s ľudovým ústnym umením: s výrokmi, prísloviami, hádankami, ktoré nachádzame v hojnosti v ruských rozprávkach a eposoch. Je však dôležité pochopiť, či sú slová panny Fevronie „folklór“, alebo či budúca princezná vo svojej reči jednoducho aktívne používa obrazové ľudové slovo.

Začnime tým, že život starého ruského roľníka 13. storočia bol jednoducho neoddeliteľný od všetkého, čo dnes nazývame folklór. Mladé sedliacke dievčatá trávili voľný čas spievaním piesní, rozprávaním rozprávok a hádaním hádaniek. Rusi počas práce spievali pretrvávajúce, báječné piesne. Dokonca klasickej literatúry XIX storočia neustále vkladá do úst dedinčanov výroky, príslovia, vtipy. Fevronia to všetko, samozrejme, veľmi dobre poznala. Preto jej spôsob neustáleho používania prísloví, podobenstiev a hádaniek vo svojej reči, z ktorých mnohé sú nám známe z iných folklórnych zdrojov.

Druhý bod: Fevronia nie je jednoduché dievča. Je to osoba, ktorá nie je z tohto sveta, ak chcete - malý svätý blázon. Jej správanie je výnimočné. Nezvyčajné je aj to, že vo svojej izbe chová obyvateľa lesa, zajaca. To všetko nás však neprekvapuje: svätí ľudia sa často správali zvláštne, nezvyčajne pre svoje okolie a ich slová mali niekedy tajomný, záhadný význam, ktorý sa neskôr ukázal. Mimochodom, zajac skrotený Fevroniou by nemal spôsobiť veľké prekvapenie, pretože mnohí svätí ľudia, ktorí žili v súlade s prírodou, boli priateľmi s divými zvieratami. Spomeňme si, ako svätý Sergius Radonežský a otec Serafim zo Sarova kŕmili medvede chlebom a svätý Gerasim z Jordánska krotil leva a dokonca naň nosil vodu pre kláštor.

Priľnavosť k folklóru bola charakteristická nielen pre svätú Fevroniu. Mimoriadne ho milovali aj niektorí naši ruskí askéti. Optina starší Ambróz v listoch do Iný ľudia nielen neustále používal okrídlené výrazy ruského jazyka, ale sám prišiel s výrokmi a prísloviami. Svätý Theophan the Recluse sa vo svojom učení často uchyľuje aj k ľudovým frazeologickým jednotkám.

Svätá Fevronia bola mäsom z mäsa jednoduchého ruského ľudu a skutočnosť, že vedela ústne ľudové umenie a milovali ho, niet divu.

Nútené manželstvo alebo poznanie Božej vôle?

Ťažšou hádankou však nie sú alegórie, ktoré Fevronia hovorí s princovou mladosťou, ale jej slová, že princa môže vyliečiť len ten, kto si princa vezme alebo ho dokonca požaduje pre seba. Samozrejme, nejde len o to, že si lekár zobral pacienta k sebe domov a ošetril ho takpovediac natrvalo. To už bolo naznačené, pretože v „Príbehu ...“ sa hovorí, že princ bol už taký slabý, že nemohol sedieť na koni: bol privezený do krajín Ryazan na vozíku. Navyše text nehovorí „sám sebe“, ale „sám sebe“. Nie, je to oveľa hlbšie.

Mám veľmi blízko k vysvetleniu týchto slov múdrej panny, ktoré podáva slávna filologička, výskumníčka starovekého ruského písma Anna Arkhangelskaja. Fevronia podľa nej touto alegóriou hovorí: „Uzdravenie je zásah do tela niekoho iného. "Ak nie som jeho manželka, ako sa k nemu môžem správať?" Nie je profesionálna lekárka." Vskutku, nikde sa nehovorí, že Fevronia sa zaoberala liečením. Kniežací vyslanec narazil na jej príbytok, ako sa mu zdá, náhodou. Chce sa len opýtať na cestu k známym lekárom v tejto oblasti. A tí, ktorí vo Fevronii vidia nejakého praktizujúceho ľudového liečiteľa, sa úplne mýlia.

Ale v skutočnosti toto stretnutie nie je vôbec náhodné. A jej cieľom nie je ani vyliečenie princa, ale naplnenie vôle Božej. Nie je známe, či mala Fevronia dar uzdravovania, alebo jej bolo jednoducho od Boha zjavené, že Pán skrze ňu uzdraví Petra, ale je isté, že pozná Božiu vôľu. A Božia vôľa vždy vedie človeka k spáse. Dievča vedelo – bolo jej zjavené od Pána – že princ sa uzdraví, len ak sľúbi, že sa stane jej manželom. Prezradilo jej aj to, že si vybrala túto cestu. Mimochodom, v životoch svätých je téma vyvolenia, poznanie samotného svätca alebo jeho príbuzných o jeho osobitnej životnej ceste celkom bežné.

Fevronia teda vôbec nevyužila chvíľu na to, aby sa úspešne vydala za bohatého a ušľachtilého ženícha, ako sa mnohým môže zdať. Je podriadená Božej vôli, ktorá jej bola zjavená. A Pán jej zjavil, že práve táto cesta privedie ju aj knieža k svätosti a spáse. Preto predstava, že Fevronia Petrom nejako manipuluje, vydiera ho a núti ho vziať si ju, je jednoducho rúhanie.

Ešte jedna vec: áno, spravodlivý manželský život svätých Petra a Fevronie je pre nás vzorom rodinného života. Ale v žiadnom prípade by sme nemali slepo kopírovať skúsenosť svätých, bez akéhokoľvek zdôvodnenia, vo všetkom ich napodobňovať. Svätí sú výnimoční ľudia, o ktorých sa niekedy ukázalo, že majú veľmi dobré vedomosti o svojom budúcom živote. V niektorých ohľadoch by sme ich, samozrejme, mali nasledovať, ale niektoré momenty ich života sú ich osobným, jedinečným počinom. Ako príklad uvediem život svätého Alexisa, Božieho muža. Po sobáši odišiel na svadobnú noc z domu a zanechal za sebou svoju mladú manželku a rodičov. Po mnohých rokoch strávených veľkými skutkami a putovaním sa Alexy vrátil do svojho domova, ale už v úplne nerozoznateľnom šate žobráka. Ukryli ho vo vstupnej hale, kde žil niekoľko rokov nikým nepoznaný a až pred smrťou napísal list rodičom, kde hovoril o svojom živote. Prečo to urobil? Pre nás je to tajomstvo. Jedno je však jasné: Pán mu zjavil svoju vôľu a on nasledoval túto cestu. Oplatí sa nám, ktorí nepoznáme tajomstvá Božej prozreteľnosti, takto konať? Samozrejme, že nie.

Ale späť k "Tale ...". Takže princ Peter, hoci navonok prijal podmienku Fevronie a sľúbil, že si ju vezme za manželku, ak bude uzdravený, vôbec nemienil dodržať slovo. Ale múdra panna varovala: „Ak je úprimný a pokorný vo svojich slovách, bude zdravý! Ďalej legenda opäť ukazuje, že Fevronia vedela o všetkom, čo by sa malo stať neskôr. Pošle pacienta na parný kúpeľ a v tomto čase pripraví masť z kváskového chleba. Na príkaz dievčaťa princ týmto prostriedkom natrie všetky chrasty, okrem jedného. Nasledujúce ráno bolo celé jeho telo zdravé. Peter posiela darčeky včelárovej dcére, no ten sľub oženiť sa s ňou nechce splniť. Krátko po príchode princa do Muromu je jeho telo opäť pokryté vredmi. Vracia sa do Fevronie, robí pokánie a hanebne prosí o odpustenie. "Vôbec nie nahnevaná povedala:" Ak sa stane mojím manželom, bude uzdravená. Dal jej pevné slovo, že si ju vezme za manželku, “hovorí“ Rozprávka... “. Liečba sa zopakuje a princ sa ožení s obyčajným obyvateľom. Toto je taký poučný príbeh. Ako hovorí ľudová múdrosť: „Bez slova buď silný; a davshi - vydrž.

Mimochodom, princ, ako človek obdarený mocou od Boha, a teda čisto zodpovedný človek, by svoje slovo dvojnásobne nemal porušiť. Hriech princa spočíva aj v tom, že ide proti Božej vôli, hoci chápe, že Fevronia je obdarená znalosťou tejto vôle. Jeho sluha mu o tom povedal a predtým, ako podstúpil liečbu, sám zariadil test pre svoju liečiteľku a neskôr sa čudoval jej múdrosti.

Bojarská rebélia

Nejaký čas po svadbe zomrel Petrov starší brat a princ sa stal vládcom Muromu. Nie každému sa ale mladá manželka nového princa páčila a nie každému sa páčil ani jeho. Bojari túžiaci po moci vymysleli „palácový prevrat“. Dôvodom bol sobáš ich panovníka s jednoduchou roľníčkou. "The Tale ..." opisuje túto epizódu, samozrejme, veľmi umelecky.

Bojari začali na popud svojich manželiek najprv obracať princa proti jeho manželke. Vyčítali jej šetrný sedliacky zvyk zbierať omrvinky zo stola po jedle do ruky. Peter, ktorý sa rozhodol skontrolovať slová šľachticov, nejako po večeri otvoril Fevroniinu dlaň a... uvidel zrnká voňavého kadidla. Mnohým možno táto zápletka pripomenie známu rozprávku o Žabej princeznej. Pamätáte si, ako si Vasilisa Múdra sypala nápoje zo stola do rukáva a zbierala kosti? Áno, existujú určité podobnosti. Ale Vasilisa to urobila naschvál a nie zo zvyku šetrnosti. A manželky starších princov ju dokonca začali napodobňovať a pokúšali sa zopakovať zázrak premeny zvyškov jedla na jazero s labuťami, no nič z nich nebolo.

Svätý Filaret (Gumilevskij), ktorý zachytil na tomto mieste životopisu svätých kniežat príliš zjavný súlad s folklórom, ho zrejme nezahrnul do svojho života verného Petra a Fevronie. Keďže nepoužil ďalšiu epizódu z histórie bojarských nepokojov:

„Uplynulo veľa času a potom jedného dňa prišli k princovi v hneve bojari a povedali: „Princ, všetci sme pripravení ti verne slúžiť a mať ťa za autokrata, ale nechceme, aby princezná Fevronia velila našim manželkám. Ak chcete zostať autokratom, budete mať na ceste ďalšiu princeznú. Fevronia, berúc si bohatstvo, koľko chce, nech si ide, kam chce! Blahoslavený Peter, ktorý mal vo zvyku nehnevať sa na nič, pokorne odpovedal: „Povedz o tom Fevronii, nech si vypočujeme, čo povie.“

Rozzúrení bojari, ktorí stratili hanbu, sa rozhodli usporiadať hostinu. Začali hodovať, a keď sa opili, začali viesť svoje nehanebné reči, ako štekajúce psy, zbavujúc sväticu Božieho daru, ktorý jej Boh sľúbil zachovať aj po smrti. A oni hovoria: „Madam princezná Fevronia! Celé mesto a bojari ťa prosia: daj nám, koho budeme od teba žiadať!“ Odpovedala: "Vezmi si, koho žiadaš!" Jednými ústami povedali: „My, pani, všetci chceme, aby nám vládol princ Peter, ale naše ženy nechcú, aby ste im vládli. Keď si zoberieš toľko bohatstva, koľko potrebuješ, choď, kam chceš!" Potom povedala: „Sľúbila som ti, že čokoľvek budeš prosiť, dostaneš. Teraz ti hovorím: Sľúb mi, že mi dáš, o koho ťa požiadam." Oni, darebáci, sa radovali, nevediac, čo ich čaká, a prisahali: „Čokoľvek pomenujete, okamžite bez otázok dostanete. Potom hovorí: "Nežiadam o nič iné, len o svoju manželku, princa Petra!" Odpovedali: "Ak bude chcieť, nepovieme ti ani slovo." Nepriateľ im zatemnil myseľ – všetci si mysleli, že keby nebolo princa Petra, dali by si iného autokrata: a predsa vo svojich srdciach každý z bojarov dúfal, že sa stane autokratom.

Blahoslavený knieža Peter nechcel porušiť Božie prikázania, aby mohol kraľovať v tomto živote, žil podľa Božích prikázaní a dodržiaval ich, ako to vo svojom evanjeliu prorokuje Matúš. Hovorí sa totiž, že ak muž odoženie svoju ženu, ktorá nie je obvinená z cudzoložstva, a ožení sa s inou, sám cudzoloží. Toto požehnané knieža konalo podľa evanjelia: svoj majetok prirovnal k hnoju, aby neporušil Božie prikázania.

Je zaujímavé, že svätý Filaret so svojou charakteristickou historickou presnosťou poznamenáva, že muromských bojarov v ich túžbe zvrhnúť princa podnietili jeho najbližší príbuzní, ktorí tvrdili, že vládnu: mladší brat a synovec. Svätý Filaret opisuje príbeh vyhnania vznešených kniežat veľmi stručne. Bojari pristúpia k princovi a predložia mu ultimátum: „Buď ho prepustí od manželky, ktorá svojím pôvodom uráža šľachtické manželky, alebo opustí Murom. Knieža si pevne zapamätal slová Pána: „Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje. Kto prepustí svoju manželku a vezme si inú, je cudzoložník“ (pozri: Matt. 19:6, 9). Preto, verný povinnosti kresťanského manžela, princ súhlasil, že sa zriekne kniežatstva. Potom mu zostali slabé prostriedky na živobytie a mimovoľne sa mu vynárali smutné myšlienky. Ale múdra princezná mu povedala: Nebuď smutný, princ, milostivý Boh nás nenechá v chudobe. V Murome sa čoskoro otvorili nezmieriteľné rozbroje, hľadači moci sa chopili mečov a mnohí šľachtici prišli o život. Muromskí bojari boli nútení požiadať princa Davida a princeznú Euphrosyne, aby sa vrátili do Muromu. A tak princ, verný svojej povinnosti, zvíťazil nad svojimi nepriateľmi.

Prečo svätý Filaret veľmi skracuje príbeh o vzbure bojarov? Myslím, že nielen preto, že v tom vidí nejaké paralely s ruskými rozprávkami. V skutočnosti sú detaily tohto príbehu opísané celkom folklórne. Aj keď príbeh o premene omrviniek na kadidlo je podľa mňa pre život svätých celkom prijateľný. Áno, Fevroniin trik, vďaka ktorému si vezme princa so sebou, má v ruštine veľmi podobné analógy ľudové rozprávky: keď je manželka nútená rozlúčiť sa so svojím manželom, žiada, aby si vzala z domu to najcennejšie, a samozrejme vezme svojho milovaného. Ale ako vieme, Fevronia je znalcom folklóru, takže niet divu, že sa správa „báječne“. Okrem toho zápletka „o najdrahších“ nie je len ruská, ale, takpovediac, univerzálna. Čo by malo byť pre ženu to najcennejšie? Samozrejme, milovaný muž. Manželky nemeckého mesta Weinsberg urobili to isté: keď im obliehatelia dovolili odísť a vziať si so sebou toľko, koľko uniesli na pleciach, vzali, samozrejme, svojich manželov.

Ale to nie je to, čo v príbehu o kniežacom vyhnanstve mätie. Peter sa sám nerozhoduje – neskrotných šľachticov posiela k manželke: povedia, opýtaj sa jej, čo si o tom myslí. Mohlo by to byť v XIII storočí a dokonca aj v rodine princa? Samozrejme, že nie. Pre ruský stredovek je takáto situácia absolútne neuveriteľná. Myslím si, že práve z tohto dôvodu a nie pre svoj folklórny charakter sa táto epizóda nedostala do života sv. Demetria Rostovského ani svätého Filareta (Gumilevského). Dá sa predpokladať, že takáto nie príliš vierohodná verzia príbehu o vyhnaní šľachtických kniežat skončila v Rozprávke ... pretože bola napísaná podľa ústnej ľudovej tradície o svätom páre: jej hlavným autorom bol jednoduchý Rus ľudí. Preto sa ako jej najdôležitejšia postava javí sedliacka Fevronia. A princ, skláňajúci sa pred jej múdrosťou, sa s ňou vo všetkom radí.

Filaretova verzia princovho rozhovoru s bojarmi sa mi páči oveľa viac ako rovnaký dialóg v „Príbehu ...“. Peter si pevne pamätá slová evanjelia o nerozlučiteľnosti manželstva a verný kresťanskej manželskej povinnosti sa radšej zrieka kniežatstva. Staré ruské kniežatá však často zabúdali na svoju rodinnú povinnosť. Ivan Vasilievič Hrozný, za ktorého boli kanonizovaní verní Peter a Fevronia, uväznil dve svoje manželky v kláštore. Jeho otec, Vasilij III., tonsuroval svoju zákonnú manželku Solomoniu Saburovú ako mníšku pre jej neplodnosť a oženil sa s Elenou Glinskou. Netreba zabúdať ani na to, že v 13. storočí sa súrodenci navzájom zabíjali, aby im k pozemkom pribudol ďalší prídel. Takže vzdať sa panovania v záujme zachovania rodiny a lásky k manželke je pre vtedajšieho panovníka tým najväčším činom. A tiež hovoria, že v živote Petra a Fevronie sa nikde nehovorí o ich láske. To je pravá láska! A za tento skutok lásky Pán vracia kniežatstvo Petrovi.

Svätý Filaret, akoby na potvrdenie príbehu o Petrovom vyhnanstve, uvádza ďalší príklad jeho pokory. Na základe kroník hovorí, že vznešený Muromský princ pomáha obnoviť spravodlivosť veľkovojvodovi Vsevolodovi a zúčastňuje sa s ním v boji proti pronským a ryazanským princom. Ako odmenu za to dostal Peter od Vsevoloda bohaté Pronské kniežatstvo. Keď sa proti nemu bývalé kniežatá Pronska vydali do vojny, mierny Peter „poslal im povedať: „Bratia! Pronsk som sám neobsadil: Vsevolod ma sem dal. Pronsk je tvoj." A pokojne sa vrátil do Muromu. Aký veľký nezáujem! Aká hlboká úcta k povinnosti lásky a cti!“ zvolá svätý Filaret. Takáto nezáujem bola v časoch kniežacích občianskych sporov skutočne veľkou vzácnosťou. Ale Peter vôbec nebol nejaký pacifista. Podľa kroník bol statočným bojovníkom, zúčastnil sa niekoľkých vojenských operácií. A v roku 1220 boli jeho jednotky na slávnom ťažení proti povolžským Bulharom.

Filaret vo svojej biografii zahŕňa sväté kniežatá a prípad muža, ktorý zabudol na svoju manželku a hľadel na krásu Fevronie. Táto epizóda je uvedená v úplnom znení spolu s odpoveďami múdrej princeznej, no svätec ju z nejakého dôvodu neodkazuje na čas vyhnanstva kniežat, ale už na ich pokojnú vládu, ktorá nasledovala po ich návrate.

Je zaujímavé, že keď ste v Murom, nemôžete sa zbaviť pocitu reality všetkého, čo je opísané v „Rozprávke ...“. Toto mestečko jednoducho dýcha starobylosťou, „je tam ruský duch, tam to vonia Ruskom“. Budovy z čias Petra a Fevronia sa samozrejme nezachovali, no napriek tomu sa v ich rodnom meste celkom citeľne dotknete ich života. A keď sa modlíte pri relikviách blaženého páru a keď sa len tak túlate po uliciach Muromu a keď stojíte na nábreží Oka a pozeráte sa na kostol svätých Kozmu a Damiána, ktorý postavil Ivan Hrozný ... A zdá sa, že teraz sa člny kĺžu po rieke a nesú princa a princeznú na druhú stranu, preč od vzbúrených bojarov.

Svätý Filaret, keď hovorí o zbožnom živote a múdrej kresťanskej vláde svätých po ich návrate do Muromu, píše, že to „bolo pravdivé, ale bez drsnej prísnosti, milosrdné, ale bez slabosti. Inteligentná a zbožná princezná pomáhala manželovi radami a dobročinnosťou. Obaja žili podľa prikázaní Pána, milovali každého a nemilovali ani pýchu, ani nespravodlivé vlastné záujmy; odpočíval tulákov, uľahčoval osud nešťastníkom, ctil mníšsku a kňazskú hodnosť, chrániac ho pred potrebami.

Deti "bezdetného páru"

Ďalším kameňom úrazu a, mimochodom, nielen pre svetských kritikov, ale aj pre niektorých pravoslávnych, je nedostatok zmienky o ich deťoch v Príbehu Petra a Fevronie. Aj v dielach moderných teológov sa treba stretnúť s myšlienkou, že svätí Peter a Fevronia sa údajne úmyselne zriekli telesného manželského spoločenstva len kvôli zdržanlivosti a čistote. A nepriateľskí kritici využívajú nedostatok informácií o deťoch páru v živote ako protiargument v polemikách s pravoslávnymi: hovoria, akí sú to patróni rodiny, ak úmyselne odmietli mať deti?

Začnime tým, že pre stredovekého ruského panovníka bola bezdetnosť veľká tragédia. Vyššie som spomenul, že niektorí vládcovia dokonca išli proti svedomiu a kánonom Cirkvi kvôli narodeniu dediča. Obzvlášť ťažkým problémom bola pre princa bezdetnosť počas feudálnej rozdrobenosti. Každý princ chcel, aby jeho synovia a vnuci naďalej spravovali jeho prídel. V opačnom prípade by kniežatstvo po smrti princa mohlo prejsť na jeho príbuzných, ktorí boli niekedy jeho nepriateľmi. Žiadne z kniežat by vedome neodmietlo splodiť potomstvo, a to ani z pocitu zodpovednosti voči ľudu a krajinám, ktoré im boli zverené, a to ani kvôli skutkom cudnosti. Je veľmi nepravdepodobné, že by s tým svätý Peter Muromský súhlasil.

Poznámka: skutočnosť, že zbožní manželia Muromovci mali deti, čo z nejakého dôvodu popierajú aj niektorí cirkevní spisovatelia, je z historického hľadiska úplne nevyvrátiteľná.

V prvej časti článku som už hovoril o historickej identifikácii svätých Petra a Fevronia a historicitu týchto muromských kniežat potvrdzuje veľké množstvo veľmi smerodajných zdrojov.

Genealógia kniežat z Muromu a genealógia kniežat z Vladimíra a Suzdalu a Laurentiánska kronika a životy blahoslaveného kniežaťa Svyatoslava z Vladimíra a jeho syna, blahoslaveného princa Demetria, svedčia o deťoch šľachticov. kniežatá z Muromu ... Mimochodom, svätý princ Svyatoslav bol zaťom Petra a Fevronia a správne veriaci princ Dimitri - ich vnuk.

Peter a Fevronia mali tri deti: najstaršieho syna Jurija, ktorý zdedil trón po smrti svojho otca Svyatoslava a dcéry Evdokie. Známe sú aj mená ich vnúčat: Yaroslav - syn Jurija; John a Vasily - deti Svyatoslava - a syn Evdokia Dimitri.

Princ Jurij prijal Muromské kniežatstvo v roku 1228, bol statočným bojovníkom, bojoval proti Mordovčanom, podľa Novgorodskej kroniky bojoval s Batu. V roku 1230 zomrel v boji proti Mongolom.

Svyatoslav sa v roku 1220 spolu so svojím otcom zúčastnil kampane proti volžským Bulharom. Laurentiánska kronika hovorí, že zomrel v roku 1228, na veľkonočný týždeň, niekoľko dní pred spravodlivou smrťou svojich rodičov.

Dcéra Petra a Fevronia Evdokia sa vydala za syna Vsevoloda Veľkého hniezda - princa Svyatoslava. Mimochodom, kronika hovorí, že na tejto svadbe bol jej otec, princ Murom. Evdokia mala syna Dimitrija, ktorý sa po smrti svojho otca stal princom Jurijevom-Poľským. Podarilo sa mi navštíviť toto nádherné mestečko, dnes už trochu zanedbané, no stále krásne, so starobylými kláštormi, chrámami a inými starovekými pamiatkami. A tam uchovávajú spomienku na juryevského princa Dimitrija - vnuka Petra a Fevronie.

Zaťa Petra a Fevronie, Svyatoslava, a vnuka Dimitrija, Cirkev oslavovala ako sväté vznešené kniežatá.

Prečo nám potom Rozprávka o Petrovi a Fevronii nedáva informácie o deťoch svätých kniežat, napriek tomu, že ich mená boli v čase jej písania veľmi dobre známe? Myslím, že táto medzera je vysvetlená celkom jednoducho. Životy svätých spravidla hovoria o deťoch askétov, keď sa nejakým spôsobom zúčastnili na ich čine alebo boli sami svätí. V živote Petra a Fevronie, ktorý zostavil sv. Demetrius z Rostova, sa ich deti nespomínajú, s najväčšou pravdepodobnosťou tiež z rovnakého dôvodu. A svätý Filaret píše len o jednom synovi manželov Muromových - Svyatoslavovi; dá sa predpokladať, že je zaujímavý pre zostavovateľa života, pretože zomrel v ten istý veľkonočný týždeň so svojimi rodičmi.

Deň úmrtia alebo meniny?

Ako vieme z Rozprávky o Petrovi a Fevronii, z celého ich života, ako aj z kroník, vznešené kniežatá odišli Pánovi v ten istý deň. Svätý Filaret, opierajúci sa o historické dokumenty, hovorí, že odpočívali v apríli, na veľkonočný týždeň roku 1228, a podľa ich vôle boli pochovaní v jednej truhle. Nespomína, že hlúpi ľudia chceli porušiť testament svätých a uložiť ich do samostatných rakiev a zakaždým skončili opäť spolu. To však vôbec neznamená, že táto epizóda je vymyslená: v životoch svätých nájdeme opisy oveľa väčších a nepochopiteľných zázrakov. Život, ktorý zostavil sv. Filaret, je dosť krátky; jeho úlohou bolo podrobiť Yermolai-Erasmov príbeh kritickej historickej analýze a podľa možnosti vybrať overené a najspoľahlivejšie fakty.

Prečo slávime deň pokoja verných muromských kniežat nie na jar, v apríli, ale 25. júna podľa starého štýlu (resp. 8. júla po novom)? Svätec píše: „Ak podľa kroniky zomreli v apríli, potom 25. jún musí byť uznaný za deň nájdenia relikvií.“ To znamená, že verí, že deň osláv úmrtia svätého páru (aby sa nemenil kvôli veľkonočnému týždňu) bol jednoducho načasovaný tak, aby sa zhodoval s dňom nájdenia relikvií. Ale to je len predpoklad. Ani v časoch svätého Filareta a ešte viac v našich dňoch sa nezistilo, v ktorý deň boli relikvie presne otvorené.

Čo sa týka pamiatky svätých Petra a Fevronia, práve 25. júna (8. júla) mám svoju verziu. Veľmi často, keď nám nie je známy presný deň spomienky na svätca, je oslava jeho smrti stanovená na meniny. V cirkevnom kalendári nájdeme mnoho svätcov s rovnakým menom, ktorí však žili úplne inde iný čas ktorého spomienka pripadá na ten istý deň. 25. jún je dňom mučenice Fevronie Panny, svätice zo 4. storočia. Je nebeskou patrónkou vernej Fevronie z Muromu - žiadna iná Fevronia v kalendári nie je. Ale je veľa svätých s menom Peter. Preto, keďže nepoznali presný deň smrti muromských divotvorcov, určili deň ich spomienky na 25. júna.

Dni cirkevných sviatkov zďaleka nie sú vždy presným dátumom nejakej historickej udalosti. Vieme, že aj dátum narodenia Krista je podmienený a Veľká noc je vo všeobecnosti prechodným sviatkom.

Existuje absolútne falošný názor, že deň uctievania svätých Petra a Fevronia ako nebeských patrónov rodiny a manželstva je úplne nový, moderný trend. Povedzme, že chceli prísť s ruskou obdobou Valentína, a tak v roku 2008 založili Deň rodiny, lásky a vernosti. Áno, v našej dobe nadobudol deň svätých Petra a Fevronie mimoriadny význam. Týmto svätcom sa stavajú nové kostoly, stavajú sa pomníky, čoraz viac ľudí oslavuje ich pamiatku, a čo je najdôležitejšie, začínajú sa k nim modliť. Ale Peter a Fevronia sú už dlho uctievaní ako patróni rodiny. V 19. storočí svätý Filaret napísal, že sväté kniežatá „boli v ich živote vzorom kresťanského manželstva, pripraveného na všetky ťažkosti pre evanjeliové prikázanie nezničiteľného spojenia. A teraz svojimi modlitbami prinášajú nebeské požehnanie tým, ktorí vstupujú do manželstva. Toľko experimentov ukazuje posmrtný život ich“. A obrátili sa na svätých Petra a Fevroniu o pomoc v rodinnom živote dávno pred 19. storočím.

Viac o legendách a mýtoch

Niektorí bádatelia, najmä filológovia a kultúrni vedci, radi porovnávajú Rozprávku o Petrovi a Fevronii s keltskými a inými západoeurópskymi legendami, najmä s románom o Tristanovi a Izolde. A skutočne, ak chcete, môžete nájsť v starej ruskej „Príbehu ...“ niečo podobné tejto rytierskej legende. Čo je toto? Skutočne zahŕňala Yermolai-Erasmova rozprávka európske legendy, ktoré nejakým spôsobom prenikli do Ruska, alebo je to len náhoda?

Začnime tým, že kňaz Yermolai zbieral materiály na písanie života svätých šľachtických kniežat v regiónoch Murom a Ryazan, to znamená v centrálnej ruskej zóne. Nie sú to legendy ani o Kyjeve, ale o Vladimírovi Rusovi. Je veľmi ťažké predpokladať, že v čase, keď bol prienik cudzincov do centrálnej časti Ruska minimálny, boli do Vladimírskej oblasti prinesené nejaké západné legendy.

Existuje mnoho diel, ktoré poskytujú komparatívnu analýzu „Príbehu ...“ a románu o Tristanovi a Izolde. Čítal som na túto tému dosť článkov, ale žiadny z nich tieto náhody nevysvetlil. Akademik D.S. Likhachev vo svojom diele „Príbeh Petra a Fevronia z Muromu“ vôbec netrvá na žiadnom pôžičke Západné legendy. Obdivuje Rozprávku..., jej úžasný poetický jazyk, obrazy a píše, že „niečo má spoločné... so západoeurópskym stredovekým príbehom Tristana a Izoldy“. Sú si však tieto dva príbehy také podobné?

Znovu som si prečítal román o Tristanovi a Iseult v podaní Josepha Bediera. Úprimne povedané, ak si nedáte za úlohu nájsť v ňom paralely s Erazmovým príbehom ..., možno si medzi týmito dvoma dielami vôbec nevšimnete žiadnu spoločnú črtu. V celom románe vidím len dve epizódy podobné tým v životopise Muromských kniežat. Tristan tiež porazí draka a ochorie na jeho jed a strčí si dračí jazyk do vrecka. Je nájdený v bezvedomí, privezený do Isoldinho domu, ale nie ona ho lieči, ale jej matka, kráľovná: je to ona, kto pripravuje elixír a Izolda jej len pomáha. A druhým podobným momentom je smrť Tristana a Izoldy: aj oni zomierajú v ten istý deň. Bedierov román je zároveň pomerne objemným dielom, niekoľkonásobne väčším ako Rozprávka .... Tristan predvádza rôzne výkony (zabitie draka nie je to najdôležitejšie), jemu a Izolde sa prihodí veľa udalostí, úplne odlišných od udalostí v živote Petra a Fevronie. Dej legendy sú veľmi prefíkane klebety a Isolda vôbec nie je sama - v románe sú dve Isoldy. A čo je najdôležitejšie: „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ je hymnus na manželskú lásku a vernosť. Manželia nesú svoju lásku cez celok pozemský život a potom bude mať pokračovanie vo večnosti. A rytiersky román o Tristanovi a Izolde je pravý opak: je to príbeh o cudzoložstve, o cudzoložstve. O dvoch milencoch, ktorí nedokážu byť spolu a spojiť sa, zomierajú v ten istý deň. Mimochodom, existujú verzie románu, z ktorých bol tento smutný koniec odstránený.

Nebudeme sa podrobne venovať drakovi. Legendy o hadoch a hadích bojovníkoch sú medzi mnohými ľuďmi. S drakmi sa bojovalo nielen v Rusku a západnej Európe, ale aj v Iráne, Babylone, Grécku, nehovoriac o Číne, Japonsku a Indii. S ktorými sa len tak neporovnávali, napríklad svätého Juraja, ktorý porazil hada! Odkiaľ pochádzajú legendy o drakoch, sme si rozobrali už v prvej časti článku. Had, drak je v dávnych dobách obľúbenou maskou diabla, preto je drak medzi mnohými národmi stelesnením zla (aj keď nie všade; v niektorých krajinách boli draci zbožňovaní, ale napriek tomu s nimi bojovali ). Existuje aj teória, že draci sú zachované starodávne jašterice.

Oveľa dôležitejšie je vysvetliť podobnosť smrti postáv keltskej legendy a ruských svätcov. V prvom rade však nezabúdajme, že na rozdiel od fiktívnych postáv románu sú Peter a Fevronia skutoční ľudia a ich smrť v ten istý deň nie je fikciou, ale historickým faktom. Ďalej: v Bedierovom románe sú Tristan a Iseult umiestnení napravo a naľavo od kaplnky a potom vyrastie tŕňový ker, ktorý spája ich dva hroby. A ak je to len krásny poetický obraz, potom je spoločný pohreb Petra a Fevronie opäť realitou: skutočne boli pochovaní spolu. Na príkaz Ivana Hrozného bol nad hrobmi svätých postavený kostol Narodenia Panny Márie. Ležali spolu pod južnou stranou kostola. Neskôr boli ich relikvie otvorené a prenesené do samotného chrámu. Teraz odpočívajú v ženskom kláštore Najsvätejšej Trojice, kam boli prenesené za našich čias.

Čo sa týka motívu smrti hotly milujúci priateľ priateľ ľudí v jeden deň, potom nie je Európan a nie Rus, ale univerzálny. K.G. Jung to nazval „kolektívne nevedomie“. Samostatnej etnickej skupine je vlastné „kolektívne nevedomie“ a existuje univerzálne ľudské nevedomie. Celé ľudstvo stvoril Boh ako jedinú ľudskú rasu a so všetkými etnickými a kultúrnymi rozdielmi majú všetky národy veľa spoločného. Preto sa nemožno čudovať, že v podobných situáciách uvažujeme rovnako a v mysli sa nám vynárajú veľmi blízke obrazy. Na podporu skutočnosti, že motív smrti v ten istý deň je spoločný pre úplne odlišné národy, môžeme uviesť báseň turkického autora Alishera Navoia z 15. storočia o dvoch milencoch „Leyli a Majnun“. Tu sú riadky z nej, ktoré hovoria o ich smrti: „Milovaná zdvihla ruky, / dala dušu svojmu milému. / Milý sa bez dychu uklonil, / jeho duša odišla k milovanej.

Vieme, že Peter a Fevronia mali vrúcnu túžbu odísť spolu a prosili Boha, aby „zomrel pri nich súčasne“. A Pán splnil prosbu dvoch milujúcich sŕdc.

Trochu viac o úžasných náhodách, univerzálnych obrazoch a kolektívnom nevedomí. Existujú práce o skúmaní pôvodu mýtov, v ktorých možno nájsť veľmi zaujímavé prirovnania. Tu je európska legenda o kráľovi Artušovi: v Londýne, v centre mesta, bola kaplnka; blízko nej ležal kameň, z ktorého trčal meč; meč, ktorý nikto nevedel vytasiť, vytasil mladík Artuš; po nejakom čase mu ruka Jazernej pani, ktorá sa objaví nad vodami, dá meč Excalibur. A teraz vietnamská legenda: duchovia prikázali šľachticovi Le Loiovi, aby viedol povstanie proti čínskym útočníkom; z jazera, pri ktorom býval, vyplávala obrovská korytnačka s mečom v ústach. Hrdina vezme tento meč, odoženie Číňanov pomocou nádhernej zbrane a stane sa kráľom. Zdá sa, že áno? Bude to chladnejšie ako Tristan a Izolda.

Zhrňme si nejaké výsledky. „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ je nádherným a veľmi poučným dielom starovekej ruskej literatúry. V priebehu stáročí „Príbeh ...“ pevne vstúpil do cirkevného života a medzi ľuďmi sa teší veľkej obľube a autorite Ortodoxní ľudia. Áno, nebola zaradená do Makaryevovej Cheti-Minei, ale bola zaradená do iných zbierok životov, ako je Godunova a Miljutinova Menaia.

Nenachádzame v ňom žiadne zjavné absurdity a deformácie cirkevného učenia. Dá sa povedať, že jedinou faktografickou chybou „Rozprávky...“ je zámena s kniežacími menami.

Cirkev je živý organizmus, sama odmieta všetko, čo je škodlivé, a prijíma, čo je prospešné.

Pri zostavovaní životopisov svätých sa nikto nikdy nesnažil o absolútnu, dokumentárnu presnosť. Dôležité bolo niečo iné: duchovná autentickosť života. V „Príbehu...“ otca Erazma je veľa literárneho obsahu, no veľmi literárne sú aj slávne „Životy svätých“ od svätého Demetria z Rostova. Lyrické odbočky, detaily, dialógy, modlitby, ktoré vkladá do úst svätých, sú jednoznačne umeleckého charakteru. Okrem historických údajov sa v jeho živote hojne využívajú aj ľudové rozprávky o asketoch.

Mnoho generácií našich pravoslávnych predkov bolo vychovaných na Dimitrievovej Menaii. Ľudia po stáročia čítali hagiografickú literatúru a dostávali duchovné výhody. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ prináša mnohým aj poučenie, duchovnú útechu a slúži ako učebnica manželskej lásky a vernosti.

veľkňaz Pavel Gumerov

Uhryznutie jedovatými hadmi je smrteľné, no existujú ľudia, ktorí vlastným príkladom dokazujú, že z každého pravidla existujú výnimky. americký Bill Haast Preslávil sa otvorením vlastného serpentária v Miami, kde choval štrkáče. Od svojich zverencov utrpel v živote viac ako 170 uhryznutí, no zomrel vo veku 100 rokov.

Haast Serpentarium je snáď najznámejšou atrakciou na Floride. Každý rok navštívilo Haastove predstavenia viac ako 50 000 turistov, ktorí so zatajeným dychom hľadeli na skutočnosť, že hadovec vzal svojich zverencov holými rukami, nebál sa uhryznutí, a začal ich dojiť.

V priebehu rokov sa Haast snažil dokázať, že vytvorením imunity voči hadiemu jedu a jeho používaním ako lieku sa dá vyliečiť z rôznych chorôb, vrátane roztrúsenej sklerózy a lupusu, artritídy a Parkinsonovej choroby. Haast navrhol použiť „kokteil“ jedu piatich hadov – kobry, vodnej tlamy, kraita, mamby a štrkáča. Netreba dodávať, že žiadny štátny orgán by takéto experimenty neschválil.

Na rozvoj imunity si Bill Haast pravidelne podával injekcie obsahujúce hadí jed a postupne zvyšoval dávku. Bill sa celý svoj dospelý život venoval hadom, takže ich dojenie bolo samozrejmosťou. Hady začal zbierať v 16 rokoch, hneď ako skončil školu, v 19 rokoch sa tomu už venoval celkom profesionálne. Počas vojnových rokov Bill slúžil v letectve, cestoval do Južnej Ameriky, Afriky a Indie a využil príležitosť a priviezol do Ameriky niekoľko hadov vrátane svojej prvej kobry. V tých rokoch ešte zákon nezakazoval prepravu hadov v lietadle, no členovia posádky sa zo susedstva s plazmi vôbec netešili.

Serpentárium bolo založené v roku 1947. Prvých päť rokov sa o to starala len rodina Haastovcov – on sám, manželka a malý syn. Bill Jr. sa štyrikrát stal obeťou hadov a čoskoro úplne stratil záujem o podnikanie svojho otca. Haast sám vytvoril rekord, ktorý sa dostal do Guinessovej knihy: do polovice roku 2008 už dostal 172 uhryznutí. To pripomínalo absenciu niekoľkých prstov na rukách. Jedno z uhryznutí kobrou, ktoré dostal Haast v 50. rokoch, sa ukázalo ako kritické. Potom išiel do nemocnice, objednali pre neho najsilnejšiu vakcínu z Indie, no hadí ju odmietol použiť a čoskoro sa uzdravil.

Haast často vystupoval ako darca krvi v prípadoch, keď bolo potrebné urgentne zachrániť pacientov pred uštipnutím hadom. Celkovo sa vďaka nemu podarilo zachrániť asi 20 životov. V 50. rokoch 20. storočia Haast daroval krv výskumníkom z University of Miami, aby vyvinuli vakcínu proti detskej obrne.

V Haastovom serpentáriu sa každý mohol dostať k hadom zblízka a osobne. Stojí za zmienku, že prísne bezpečnostné pravidlá boli zavedené po tom, čo v roku 1977 šesťročné dieťa spadlo do diery s 12-kilovým krokodílom menom Cookie. Incident sa skončil smrťou dieťaťa, hoci predtým mu 20 rokov krokodíl nepokazil povesť. To, čo sa stalo, Haasta natoľko šokovalo, že na druhý deň domáceho maznáčika zastrelil.

O tom, že svätí Peter a Feb-ro-niya Mu-rom-sky sú-la-yut-sya v krvi-vi-te-la-mi rodiny a su-prud-žestvo, a deň r. ich pa-my-ti bol vyhlásený za fe-de-ral sviatok rodiny, lásky a vernosti, zo-západu-ale takmer každého-do-mu zhi-te-lu Ruska. A to nemôže, ale ra-do-vat. Ale keďže bol na ich počesť ustanovený špeciálny sviatok a in-chi-ta-nie Peter a Feb-ro-ni p-ob-re-lo shi-ro-ki, neprestávajte sa hádať o ich menách. Viac zo všetkých mis-zručností a otázok o sovách you-zy-va-et nie je, zahrnuté v Che-tyi-Mi-nei holy-ty-te-la, ale viete - me-ni-tay. Niektorí to považujú za jediný a ach-tak-roch-ny zdroj informácií o dobroverných princoch, iní gie - ste myšlienka a krásna legenda, ktorá nemá nič spoločné s ich skutočnými bio-gra-fi- jej. Poď, skúsime to utriediť, je to taký le-gen-dar-nym a folk-lor-nym je toto pre-me-cha-tel -ny spomienka-prezývka ruského píšuceho-muži-no-sti . Mimochodom, go-in-rya, áno, tak-ver-shen-ale sekulárny je-saň-befor-you-th-považujú „In-the-news...“ za jeden z najlepších z najlepších príkladov staroruskej tvorivosti, vrchol otcovskej li-te-ra-tu-ry zo 16. storočia.

Toto príslovie je tvoj-re-so-bor-no-ho-priest-no-ka Er-mo-baring-Eraz-ma, on-pi-san-noe im for-ka-zu mit-ro-po- li-ta Ma-ka-riya po ka-ale-no-for-tion blahoslavených svätých Petra a Feb-ro-nii na Mos-kov-skom So-bo-re 1547. Jeden na jedného, ​​mit-ro-po-lit Ma-ka-riy nezahrnul túto pro-of-ve-de-tion do svojho známeho Veľkého Che-thi-mi-nei. Vi-di-mo, považoval to nie so-všetkým robiť-dya-schey štýlovo a obsahovo do výpočtu agio-gra-fi-che-skomu žánru.

Do akej miery môžeme veriť v „Petrovu skúšku a Feb-ro-nii“? Faktom je, že otec Yer-mo-lai vôbec nebol nejakým povedzme-zi-te-lem, pod-vis-pre-yu-schi-sya v najhoršom -ale-či-te-ra- tour-nom žánru-re. Bol ty-y-y-y-y-o-o-o-o-o-o-o, pi-sa-te-lem, pub-li-tsi-stom, che-lo-ve-koho ty-tak-spolu-ob- ra-zo-van-nym. V tej chvíli už napísal značný počet pro-from-ve-de-ny, preto ho svätý Ma-kariy, sám veľmi učený muž, a nariadil mu, aby zložil život mu-rom-sky. tvorcovia zázrakov. V tom, že si, samozrejme, on sám nemyslel dané príslovie, ale iba -tiony o blahoslavenom Petrovi a Feb-ro-niyi, nerob so-me-va-yut-sya ani najtvrdšieho kri. -ti-ki „In-ve-sti ... “. Bohužiaľ, Yer-mo-lay-Erasmus, vi-di-mo, naozaj-ale-op-r-sya vo svojom-ich výskume-k-va-ni-yah len na ústne ľudové predpovede o Mu-Rom princ a jeho wi-pr-ge. Ale je to tak áno-le-ko nechal let-to-pi-this a je možné považovať "Príbeh o Petrovi a Feb-ro-ni" za platné -toch-no-one sve-de-ny o ich živote?

Ide o to, že ľudia sú chi-ta-nie a svedectvá o živote a zázrakoch svätých sú teraz veľmi vážnym zdrojom toch-no-one pri zostavovaní životov ka-no-ni-zi-ro-van- ny svätých. A v 16. storočí a, samozrejme, aj v skoršom období bola najdôležitejším zdrojom informácií ústna tvorivosť. Cár Ivan Vasi-lye-vich Hrozný sa rozhodol pro-ve-sti ka-ale-no-for-the-tion b-go-verného Petra a Feb-ro-nii, ale zo západu -ale, čo. je pôvodom z chi-ta-vec týchto svätých pre losa ešte dlho pred ich kostolmi, ktoré podporujú oslavu. Pre čo-sto-vi-te-la životov svätých na domorodých ústnych príbehoch, legendy o živote hnutia dobrej poctivosti sú rovnakým zdrojom ako le-to-pi-si. O mnohých svätých sa dozvedáme takmer výlučne z ich života, iných písomných prameňov, len neskladovať-no-los.

Životy svätých sú zvláštny žáner, veľmi blízky li-te-ra-tour-no-mu. Takže svätý Di-mit-riy z Rostova zahŕňa do svojej mnohozväzkovej zbierky života mu-che-ni-kov, na-pi-san -nye na základe os-no-va-nii z mu-che-ni-che-akty, niektoré boli v Rímskej ríši, ale vidíme, že spolu s tým do týchto životov-nepopisuj-sa-niya patrí aj mnoho-čísel-dia-lo-gi a v zlomkovom-no-sti, niektorí to v žiadnom prípade nedokázal udržať v su-hih su-deb-ny do-ku-men-tah.

Pre služobníka kňaza Yer-mo-lai je, že starostlivo zhromaždil všetko, podľa jeho názoru, spoľahlivé výroky a pre-da-niya o svätých Petrovi a Feb-ro-nii a od-re-dak-ti-ro -vav ich, priviedol ich do chi-ta-te-la. Práve vďaka nemu máme o nich nielen písomné údaje, ale zachovali sa aj ústne informácie o svätej mu-rom-sky che-te. A k tomu má veľké spa-si-bo od b-g-dar-ny-th-th-th-kov. Chyba tohto starodávneho pi-sa-te-la je v tom, že nespojil ústne pre-dácie s daným le-to-pinyh is-to-ri-che-sky do-ku-men- tov.

Okrem celého krátkeho života ka-but-no-che-th-go-th, vrátane-no-go v Mi-nei holy-te-la Di-mit-ria, okrem iného neskoršie, ale oveľa plnohodnotnejšie životy a priamo moje vlastné „In-ve-sti ...“ Yer-mo-barking -Eraz-ma je tu ešte jeden život Petra a Feb-ro-nii. Podľa mňa je najobjektívnejšia a je-the-ri-che-ski you-ver-ren-nym-exact-no-one. Toto je život-nie-popis-hovor s-stávať-le-ale svätý-te-lem Fila-re-tom (Gu-milevsky), brilantné Božie slovo, veľmi autoritatívne is-to-ri-com z 19. storočia a zaradený do knihy „Vybrané životy svätých“. Prečo je pre nás dielo sv. ti-la Fila-re-ta mimoriadne cenné? On, ako pro-profesionál is-to-rik, opi-ra-et-sya na is-to-ri-che-is-toch-no-ki: rusky let-to-pi-si (Ni-ko- nov-skaya, le-to-pi-si Pe-re-slav-la Suz-dal-sko-go a ďalšie), ro-to-word-nuyu Mu-rom- kniežatá, história Ryazan-go a Mu- rom-go-principalities, “Pro-log”, co-chi-non-nia is-to-ri-kov Ta -ti-shche-va a Ka-ram-zi-na. Takto možno jeho život označiť z historického hľadiska za najdôveryhodnejší.

Ale vráťme sa k „In-ve-sti ...“ Yer-mo-barking. Skutočnosť, že toto je o-od-ve-de-ny yav-la-et-sya, je tiež od-presne-k-nikomu-jednomu o životoch hociktorých-buď-mojich ruských svätcov - tyh, nepochybne, ale áno, St. Phila-ret (Gu-milevsky), napriek tomu, že ide do „In-ve-sti ...“ kri-ti-che-ski, ale shi-ro- ko ho používa, keď na-pi-sa-nii svojej verzie života. On cor-rek-ti-ru-et some-ry miesta a zabíja všetko, z jeho pohľadu nadbytočné.

Ale je čas obrátiť sa na moje „Poďme sa rozprávať o Petrovi a Feb-ro-nii“. Veľmi in-te-res-ale bude to iné v tom, že v tomto prísloví to spoznáte ako celkom spoľahlivé s duchovným a agio- gra-fi-che-sky potom kontrola zraku, a čo ste-zy -va-et so mnou. Overiť si určité udalosti a mo-men-si z pohľadu is-it-ri-che-sight si nevie predstaviť -ny na dlhé roky a nedostatok stat-com to-ku-men- tal-nyh is-toch-no-kov. Ale keďže „Skúška...“ tak pevne vstúpila do nášho práva na slávu ob-cestu a prospech z takejto správy-no-stu a rešpektu- nejeme v kostoloch, ale nemôžeme. t pomôcť uznať jej právo byť zdrojom vedomostí o pozemskom živote-žiadne nebo-nyh in-kro-vi-te-lei bra-ka. Pozrime sa, niektoré miesta pre-ga-dcéry okamžite bro-sa-yut-sya v očiach v Yer-mo-la-ev-skaya „In-ve-sti ... “.

Kniežacie mená

V „teste Petra a Feb-ro-niya“ majú kniežatá Mu-Rom krstné mená Peter a Feb-ro-niya a na konci života-no-no-ma-yut mo-na-she -stvo s názvom-on-mi Yes-view a Eu-phro-si-niya. To je, samozrejme, jasná chyba. Podľa hlasu, ale le-to-pi-syam a ro-to-slo-vi-yam kniežat Mu-rom-sky, v Mu-ro-me od roku 1205 do roku 1228 veľký-vi-la princ- rovnaký -sky che-ta Da-vid Yury-vich a jeho wi-pr-ga princ-gi-nya Ev-fro-sy-nya. Sv. Fila-ret (Gu-milevsky), opi-ra-yas na „Ro-do-verbálnej-knihe kniežat a šľachticov ruských-si-skys a exits living“ a iných zdrojoch, píše:„ Keď princ a princ-gi-nya dosiahli hlbokú starobu, potom sa obliekli do iných šiat, jedného s menom Peter a druhého s menom Feb-ro-nii. V pri-me-cha-ni-yah k svojmu dielu svätý Phila-ret hovorí, že v „In-ve-sti ...“ svetské mená -ty pe-re-pu-ta-na s mo-na- ona-ski-mi a že táto chyba sa dostala do tlače „Full me-sya-tse-words “.

Prečo otec Yer-mo-lai urobil-pu-styl túto nepresnosť? Nekontroloval to s le-to-pee-sue, viac dôveroval ústnym rozprávkam, niekto nemohol spomenúť vlákno presne ako meno princa. V na-ro-de by boli známejšie ako Peter a Feb-ro-niya, tu je národné povedomie a re-shi-lo, ktoré majú -veď svätí mali pred mo-na-she-stva. Myslím, že táto chyba je celkom zadarmo, ale pro-sti-tel-na, najmä pre staro-ruské-th-lo-ve-ka. Koniec koncov, v Rusku je veľa ľudí a kniežatá, najmä ben-no-sti, mali niekedy niekoľko mien. Napríklad svätý krstiteľ Rus-si equal-noap-o-so-ny Vla-di-world je pro-slav-len s vlastným slovanským menom a jeho krstným menom - Va-si-liy - zo-záp. -ale áno-le-ko nie každému. Boli kniežatá, ktoré vstúpili do dejín pod dvojitým menom, napríklad najstarší vnuk Vla-di-mi-ra Mo-no-ma-ha svätý b-go-verný princ All-in-lod Pomsta-slav-vich, niekto-ro-zo-sto-zy-va-yut All-in-lod-Gav-ri-il.

Vo všeobecnosti, go-in-rya, ak svätý vezme-no-ma-et in-shear, potom, ako je správne, ho oslavujeme už s in-she-name-it (ho-tya je-key-che- niya z tohto veľkého-vi-la rovnaké stretnutie-cha-ut-sya). Modlíme sa pre-do-be-no-mu Ser-giu Ra-to-nezh-sko-mu, a nie Var-fo-lo-mei, svätého-mu Se-ra-fi-mu Sa-rov- sko-mu, nie Pro-ho-ru Mosh-ni-nu. Takže si myslím, a ľudovo-noe in-chi-ta-nie, niekto-roj pre-cha-los ešte dlho pred ka-ale-no-for-tion v 16. storočí, re-pri-nya-lo mená-ale mo-on-ona-mená-na mu-rom-sky veľký-ved-no-kov.

Ešte jedno kniežacie meno vy-y-y-o-o-o-profíci v „Petrovom teste a Feb-ro-niyi“. Podľa nej v Mu-ro-me, pred kniežaťom Petr-ra (Da-vi-da), žil princ jeho brat Pa-vel. Staré písané zdroje v skutočnosti hovoria, že princ Da-vid prijal trón mu-rom smrťou, svojho staršieho brata ste si veľmi vážili. Ale tam sa nevolá Pavel, ale Vla-di-mir. Čo sa tu dá povedať? Skôr ako čokoľvek iné sme sa tu opäť stali-ki-va-em-sya s kniežacím zvykom dávať a používať v obi-ho-de hneď niekoľko mien. Meno Vla-di-mir je chi-sto slav-vyan-skoe, znamená „svet vla-de-yu-shchy“. Vi-di-mo, pri narodení-de-ni bol-lo áno-ale mená-ale toto je v Rusku známe a slávne meno. A pri krste už prijal druhý roj, na počesť jeho nebo-ne-choď v krvi-vi-te-la apo-sto-la Pavla.

Okrídlený had

Z „In-ve-sti ...“ sa dozvedáme, že princ Pav-la (Vla-di-mi-ra) mal su-pru-ga. A tak „diabol, z-on-con-ve-ku hate-see-dya-shchi-go-go-lo-ve-che-of-kind, poslal princovu manželku na smilstvo-noe de-lo z zlé krídlo-la-th-th-th-had “(tu a ďalej„ Správa ... “qi-ti-ru-et-sya v ruštine trans-re-vo-de. - prot. P.G.). Tento šarkan sa svojím spôsobom zdá byť nejakým druhom výskumu-po-to-va-te-lyam s mojim fanúšikom-ta-sty-che-sky a never-al-ny per-so-on-press daný -no-go-say-for-niya. Skep-ti-che-ski on-stro-en-nye, oni hneď na-chi-on-yut vidia tu rozprávky o Ohni-n-n-nom hadovi a vidia para-ral-le -či už s ka-ki -mi už so-všetkým nie je s-vyan-ski-mi mi-fa-mi.

Had, spomínaný v „In-ve-sti ...“, ko-nech-ale, len istý vir-tu-al-ny mo-rock, li-chi-na, pri-ni -ma-e- nech na seba nepriateľa ro-áno che-lo-ve-che-so-go, niekto-ro-go Posvätný Pi-sa-nie on-zy-va -et „veľký drak, prastarý had ...“ () . Diabol, ako zo západu, je padlým anjelom, telesným duchom démona, ale môže na seba vziať vzhľad akejkoľvek odo-shev-len-no-go su-stu-stva alebo neo-duše. -shev-len-no-th pre-me-ta. V dávnych dobách sa diabol rád zjavoval našim predkom (a ostatným on-ro-dames to isté) v podobe zázraku -no-go, často og-not-dy-sha-shche-th lizard-ra . Pre toto-mu-niečo, v rádoby-nah, obraz hada, draka, s tromi hlavami alebo s jednou, by bol taký.

Toto je monštrum v reprezentácii ľudí minulosti, bolo by to oli-tse-your-re-no-jesť zlých, nečistých síl. Nie nadarmo, le-shee, ru-sal-ki, všemožní bab-ki-ježci, hady-go-ry-ny-chi, iné ohnivé hady krátko im-but-wa-li-evil-stu - ako pred-sto-vi-te-či in-fer-nal-no-go svet-ra. A pre ľudí staroveku bol celý tento svet tým istým skutočným-al-no-stu, ako pre nás pol-tergeist a ostatných na druhej strane nie pa-ra-nor-malé, temné javy.

Takže nečistý duch v podobe hada prichádza k princovej jari a smilní s ňou. Že to nie je len nejaký druh rep-ti-liya, ale temná duchovná entita, zrejme z toho, že had je v dvoch -li-chi-yah: ako jašterica a ako človek. Preberá podobu princa Pavla. Navyše, had sa čoskoro stal tak drzý, že už neskrýva svoj škaredý vzhľad pred princom, ale inými za účelom con-spi-ra-tion yav-la-et-sya v podobe princa. "A na druhej strane sa ľuďom zdalo, že sedel samotný princ so svojou manželkou." Na konci princ-gi-nya nedrž-zh-va-et a nehovor-say-zy-va-et všetko svojmu manželovi. To co-ve-tu-et svojej žene s hit-ro-styu you-ve-dať od hada, čo môže slúžiť ako príčina jeho smrti. V mi-well-tu od-kro-ven-no-sti zlé-dey pro-bol-tal-sya, že „smrť posudzujem podľa Pet-ro-va rameno-cha, od Ag-ri-Ko -va me-cha.

Pa-vel de-lit-sya jeho go-rem so svojím vlastným bratom Petrom. Po nejakom čase teda, v čase mo-lit-you, istý ot-rock (vi-di-mo, an-gel) a dekrét-zy-va- je v závode-se-line steny. kostola al-ta-rya-vi z miesta Voz-dvi-zhen-sko-mo-on-sta-rya, kde je ukrytý meč. Peter berie Ag-ri-ko-to-weapons, on-ho-dit je vhodný čas, v-va-et-sya v princ-gi-ni a zabíja-va-et na -var-no-go hada . Ale predtým, ako sa utiahnete do úzadia, had postriekal princa Petra krvou. Princ je s-s-s-s-more-va-et: po celom jeho tele sú jaz-ty.

Poď, zostaňme pri týchto mo-menoch a premýšľajme o tom, či by taká is-th-riya mohla byť-ti v skutočnosti. Ak je tam trochu ab-stra-gi-ro-wat-sya z nie-takej-my-ale epi-tej-tej-tej-tej-tej-tej-tej-tej-popisu zázrak s hadom, niekto nám dá „Povedz...“, nevidíme v tomto epi-zo-de z pohľadu hagiografie a duhov-no-go skúsenosti Cirkvi-vi no-thing mi-fo-lo-gi-che-so-go. Zhe-on princ-zya, vi-di-mo, dlho on-ho-di-la v časoch-lu-ke s jej su-pru-gom. Prince-zya potom po celú dobu in-e-wa-li a, od-right-la-byť v-dlho-životné-veci, odchádzajúci na dlhú dobu -či už ich manželky samé.

Znovu použite toto, diabol pod-bra-sy-va-et jej is-ku-she-nie smilstvo in-ho-tyu. Nepriateľ vždy spí-cha-la na-ho-dit v milovanej osobe je slabým bojovým článkom, aby urobil dieru v jeho duši a áno-lea-to-gu-beat, ple -polia nejakého druhu vášne. V tomto prípade on, vi-di-mo, vo-pol-zo-val-sya túžiaci po jej manželovi a spojený s jej smilstvom-nás-môj meč-ta-no-i-mi. Ovla-dev mysľou ženy znovu-ho-dit do smilstva vir-tu-al-no-mu s ňou, pretože môže nadobudnúť podobu nielen hada, ale aj jej podvodníka. -no-choď su-pru-ha. A hoci v „Be-ve-sti ...“ sa hovorí, že „had sa toho zmocnil silou“, ale bez toho nemôže byť takáto nepriateľská akcia zhet pro-izoy-ti, takže osoba sám nepodľahne is-ku-she-nie. Ako sa to mohlo stať? Môže diabol, démonický lesný duch, vykonávať podobné smilstvá? Áno, diabol nemá telo, ale môže napadnúť náš svet ma-te-ri-al-ny a vykonať tu určité akcie. Dokáže, áno, na-ale-sedieť skutočné-al-bojuje za ľudí, čo je popísané-sa-ale v mnohých životoch sa dokáže premeniť na ko-nya a znovu-nestihnúť človeka-lo-ve-ka na obrovské vzdialenosti-sto-i-niya, čo takto povedať-zy-va-et-sya v životnom spojení -ti-te-la John-on the New-go-rod-ko-go, so-so-ben and for veľa iných vecí. Je to naozaj sa-ta-na, mnohí vy-x-che-le-tia sa cvičia v klamstve a zlom, hlúpejší ako človek? V tejto hodine, keď moderné tech-no-logies pózujú v laute spoluvytvárajú ilúziu polovičnej prítomnosti, nemôžeme prekvapiť ďalšími trikmi. Napríklad sme filmy vo formáte 4DX, keď vy, sediac v kresle ki-no-te-at-ra, in-lu-cha-jesť co-ver-shen-ale re-al-noe pocit toho, čo nájdete v centre vecí, ktoré sa dejú na obrazovke. Rôzne trojrozmerné mo-de-li s plným efektom prítomnosti sa-ta-na sa naučili tvoriť už dávno.

Epizóda stretnutia princa-gi-ni-no-smi-ema obsahuje niekoľko veľmi dôležitých momentov, poukazujúcich na re-existenciu daného spolubytia. Niečo ako go-in-rit-sya, for-roch-ale don't come-ma-jedz. Faktom je, že skúsenosť Cirkvi-vi a svätého-otca-che-li-te-ra-tu-ra svedčí: diabol, spolurúhajúci sa -dey, sa môže objaviť v osobe-lá-ve-che -ob-li-chii a vykonávať s nimi takmer skutočné smilstvá . Márnotratný démon môže mať podobu manžela-chi-na aj ženy-schi-na. Ako príklad môžete uviesť prípad, opísať ho v „Lav-sa-i-ke“ – o-od-ve-de-nii z 5. storočia, na západe vu-u-schéma o živote svätí v pohybe. Tu je to, čo ras-sa-zy-va-et av-va Pa-ho-miy: „Nepriateľ nadobudol vzhľad etiópskeho de-vi-tsy, videl som niečo v mo-lo -do-sti, keď je so-bi-ra-la so-lo-mu. Predstavil som si, že sedí pri mne a predtým ma démon viedol, že som si myslel, že malý, ako keby som už s ňou zhrešil. V is-stup-le-nii som jej dal po-chi-chi-no a zmizla. Ver mi, dva roky som nevydržal spievať netrp-pi-moje zlo z mojej ruky.

In-te-res-ale, aká je predstava ohnivého hada - nečistého ducha, niekoho, kto je schopný prijať-no-matku, je druh draka-ko-na, potom tvár človeka- lo-ve-ka a zvádzať ženy na smilstvo - my naozaj-ale my-go-dim v staroveku -slav-vyan-sky le-gen-dakh. Podľa nich sa had zjavuje-la-is-sya tým manželkám-schi-us, niekto-ry-ru-sha-li silne zakazuje-ale choď-re-vat na mŕtve-she-mu alebo tos-to- kade on-ho-dya-shche-mu-sya v od-lúč-ke k manželovi. Had tiež získal prístup k žene, pred manželstvom stratil svoju nevinnosť. Ko-nech-ale, niekto môže tieto legendy nazvať pe-re-lives-ka-mi jazyky. Ale de-mo-my sa veľmi často zjavovali našim predkom v tých podobách, niekto by bol známy z dobového jazyka -muži.

Na západe Krista-sti-an-sky de-mo-no-logia de-mon blu-da, is-ku-sha-yu-women, na-zy-val-sya in -ku-bom. Ak démon naopak nadobudol vzhľad ženy-schi-ny, jeho meno je-no-wa-li souk-ku-bom. Mimochodom, v strede-ne-ve-ko-vy ka-that-li-che-sky trak-ta-tah go-vo-rit-sya ten de-mon in-cube cro-me che-lo- ve-che-go-ob-li-chia tiež dáva vzhľad kozy-la, so-ba-ki, jeleňa, býka, hada a iných zvierat nyh.

Ale prinesiem dva príklady už nie zo strednej-ve-ko-vya, ale z našej, modernej re-al-no-sti. Jedna z mojich-know-may, žien-schi-na-stredného veku-ra-ta, in-te-rya-la manžela. Nejaký čas po smrti svojho manžela mi povedala, že jej manžel k nej začal chodiť a dokonca s ňou chodiť spať do postele. Táto vdova bola che-lo-ve-chur-kov-nym, často používané-ve-do-wa-las a par-cha-scha-las. Mala však akúsi démonickú temnotu. Zdá sa, že je krásna, ale nie-ma-la, že to napokon nie je jej bývalý manžel, kto k nej chodí. Navyše, áno, povedala mi všetky hrozné veci. In-ve-da-la, že tento imaginárny manžel sa dokáže nejako zmeniť na psa s horiacimi očami a skákajúc na pe-ri-la bal-ko-na, skočiť dole. Ale vidieť v skutočnosti všetky tieto nočné mory, uvedomujúc si mysľou, že s vašou nie je niečo v poriadku, ona nie je s-you-va-la stra-ha, ba čo viac - je to ako pre všetky tieto vi-de-nia.

Iný príbeh. Jeden-na-žijúceho-da-ma in-pro-si-la zasväť ma kvar-ti-ru. Krátko predtým jej manžel zomrel. Keď som prišiel do jej domu, videl som, že nie je príliš kostolná, a preto som sa spýtal: „Prečo si ši-či zasvätiť svoj príbytok? A priznala, že po jej smrti sa jej manžel začal objavovať: „Idem k niekomu inému a on sedí na tomto kresle. Stáva sa, že in-pro-sito niečo - či mu niečo dá, napríklad vyprážať ryby. "Ale je to zvláštne de-lo," ona je do-ba-vi-la, "ale-gi má nejaký druh nie rovnaký, nie ako ľudia, ale ako lo-sha-di, vlna-stu v streche- vy a s co-py-ta-mi. Budem úprimný, po všetkých tých krvácaniach mi po chrbte spadol veľmi hmatateľný studený dok. Ale, sa-moje úžasné-vi-tel-noe, ženy-schi-na ras-ska-zy-va-la všetky tieto hororové-sy s-ver-shen-ale pokojným hlasom, ako niečo, čo je jej už známe . Avšak, chvalabohu, ona v zmysle-va-la je nebezpečenstvom podobných javov a in-pro-si-la posvätného ako zasvätiť štvrť-ti-ru.

Musím poznamenať, že aj prvá žena, ktorú poznám, aj tá druhá, boli v tej chvíli pri rozume a triezvo zavýjali pa-my-ti. Všetko, čo nimi videli, nemohlo byť bolestivé gall-lu-qi-on-qi-her. Pre seba som od-me-do-te-res-nuyu de-tal: ľudia, komunikujúci s de-mo-n, s-no-ma-shim vzhľad ich manžela, nie je-py-ty- wa-či už strach-ha. Ho-ty, nepochybne, ale, os-veď-či abnormálnosť všetkého o-je-ho-dya-shche-go. Poznámka: v „Petrovom teste a Feb-ro-niyi“, rovnakom pre princa Pavla, to isté nepoužíva-py-you-va-et hlavne sa zľaknite, napriek tomu, že si krásne uvedomuje, kto is-la-is-sya k nej a zvádza smilstvo. Pamätáte si, had už natoľko prevzal moc nad nešťastnou princeznou, že sa pred ňou neskryl, zjavujúc sa vo svojom sa-ta-nin-com ob-li-chii? Pokojne, ale be-se-du-et s ním, aby zistila, ako ho môže prekonať. Know-to-my-manves-we-we-we-de-mon tiež objavil-lyal-sya, takmer bez toho, aby bol, potom sa zmenil na psa s ohnivými-n-we-mi očami -za-mi, potom ka- zy-vaya tvoj co-py-ta. Táto narážka "smiech sa-ta-ny." Diabol, ktorý uchvátil milovaného muža, sa už neskrýva, ale pred krvnými žilami, ale vysmieva sa svojej obeti. Vo chvíli tohto démonického zajatia, áno, je v nás strach z Boha, pud sebazáchovy z -key-cha-yut-sya. Nech sa teda každý rozhodne sám za seba, či je to-la-is-sya právom byť dobrým príbehom o spolu-blaz-ne-princovi-gi-ni hadovi-jesť alebo nie. Osobne v tomto príbehu nič nevidím. Ak je život in-chi-tat už viac ako raz-ale-upo-me-well-to-ho-ti-te-la Di-mit-riy Rostov-sko-go, potom tam môžeme nájsť nemenej zázračné javy na druhom konci sveta.

Teraz trochu o tajomnom „Ag-ri-ko-ve-me-che“ a o tom, ako mohol Peter zabíjať pomocou nejakého druhu meča démon-flesh-no-go a démon-smrť-no-choď dark-no - do toho. Je potrebné povedať, že svätý Phila-ret (Gu-milevskij) považoval epizódu s mečom Ag-ri-ko-y "ty-myslel-na-tyč- no-go-o-o-ra-zh- niya, “pretože tento meč sa spomína aj v známom vedľajšom riadku o Dob-rynovi. See-di-mo, z rovnakého dôvodu je svätý opatrný a nezahŕňa históriu s hadom v živote, zostavuje ich. Avšak o tom, že had je ten istý báječný človek a vy ste sa posadili, nič nepíše.

O tom, že príbeh o pro-ti-v-boji b-go-ver-no-go Petra s hadom is-la-is-sya je neoddeliteľný-le-my cha -the life-not- popis-sa-niya svätých mu-rom-sky mi-ro-do-tvorcov, go-vo-rit je ďalší fakt. V bohoslužbe svätým Petrovi a februáru 25. júna (8. júla podľa nového štýlu) sa viac ráz spomínala skutočnosť b-dy b-go-ver-no-go Peter nad hadom. Napríklad v druhej tro-pa-re tretej piesne-no ka-no-na ráno: Prezradil si správy, tak teraz je otcom trpiacich be-di, treb-la. -zhenna, ale my sme pro-sláva-la-em. Lu-bo-mu pro-sve-shchen-no-mu church-kov-no-mu che-lo-ve-ku from-west-ale that bo-go-service, li-tour-gi -che-sky texts sú súčasťou Svätej predpovede. Oproti zástancom máme my, veľkoslávni, solídny dym, ale nielen Sväté Pi -sa-nie, ale aj Posvätné Pred-da-tion. Čo zahŕňa? Ka-no-ny a pra-vi-la apoštolov a svätých So-bo-prikopa, tvoja-re-nija svätých otcov, životy svätých a li-tour-gi -che-pre-da-tion , bo-go-servisné texty. Akonáhle cirkev kooptovala nevyhnutné takmer hneď po ka-but-no-za-tion zahrnúť do textu bohoslužby svätému Petrovi a Feb-ro-nii epi- zod o hadovi, to znamená, nech je to tak - toto je časť cirkvi-tého-práva-slávneho-no-tého vopred daného.

Ale čo Ag-ri-ko-meč? Pri všetkej mojej veľkej úcte k svätému Phil-re-tuovi sa stále neodvažujem s ním súhlasiť. To, že sa v vedľajšom riadku o Dob-rynovi spomína ten istý meč, vôbec nič neznamená. V rádoby-ne-nah, často spomínané co-ver-shen-ale re-al-nye je-to-ri-che-de-I-the-wher a spolu-bytie . Najslávnejší hrdina vlasteneckého rádoby-linu Ilya Mu-ro-mets bol skutočne skutočný-no-sti a niektoré takéto rozprávky o ňom majú is-the-ri-che-os-no-woo. Ho-tya, samozrejme, väčšina z nich má len málo spoločného s jeho skutočným životom. Áno, Boh-ga-you-rya Dob-ry-nu niekedy stotožňuje-dstva-la-yut s in-e-vo-doy Dob-ry-her, strýkom svätého princa-zya Vla-di-mi-ra .

Čo je to „meč Ag-ri-kov“, nikto skutočne nevie. Skôr je všetko len symbolom ducha duchovnej sily, niekto-raj, áno, po mo-lit-y princ-zyu Pet-ru pre be -dy nad hadmi. Možno je tento meč naozaj-ale-nad-le-bodnutý-k-niečomu-môjmu-môjmu-môjmu-ho-lo-ve-ku. Nie je pre nás žiadnym tajomstvom, že nielen relikvie svätých, ale aj ich osobné veci sú jej z Božej moci nabité špeciálnou duchovnou energiou a prostredníctvom nich Pán vytvára zázrak-de- sa a dáva-ru-et v ťažkostiach nad nepriateľmi.

Démon-lesný duch a tí-lesná choroba

Teraz o tom, či Peter dokázal zabiť dia-vo-la mečom. Áno, v „In-ve-sti ...“ sa hovorí, že had zomrel od meča Petra. Ale, ako už bolo spomenuté-ja-no, vna-cha-le, co-chi-not-ie, toto je-la-is-sya in-e-ti-che-sky, li-te-ra - tour-nym pro-from-ve-de-ni-eat. Ko-nech-ale, de-mon je smrteľný-desať, ale poraz ho, daj mu istotu, odožeň ho od muža-miluj-ve-ka a od-pravého vtipu o -rat-ale k "otcovi lži" “ je celkom možné. A že-mu je množstvo príkladov.

Môže to byť pred-sto-vi-te-či rôzne svety - du-hov-no-go a ma-te-ri-al-no-go - medzi sebou bojujú? Áno môžu. A najznámejším príkladom je chu-do we-li-ko-mu-che-no-ka Ge-or-gy o hadovi. Je pravda, že tam vidíme zrkadlo-kal-nuyu si-tu-a-tion: Svätý Georgij je už po smrti, aby zachránil dcéru kráľa pred hrozným jašterom-ra, niekým-ro-mu s-no-si-či che-lo-ve-che-obetuje. A táto zázračná rep-ti-liya, súdiac podľa všetkého, nemala in-fer-nal, ale celkom pozemskú pro-is-ho-de-tion. Niektorí výskumníci ho považujú za jedného z tak-uložených-niv-shih-sya di-no-zav-priekopy. Vieme, že svätý Ge-orgy prepichol hada, pijeme, po čom sme-či-mu-che-prenikli na-ka-halu od-ve-sti hada do mesta, kde ho potrestali. zhi-te-lyam a sťatý mečom toho istého Georga.

Počas bitky si had na-ale-sedí Peter-ra-na: tam, kde-áno-pa-la jeho krv, ty-y-y-yut-yut-sya-ty, od niekoho -Rykh princ je- py-you-va-et ťažké utrpenie, - bolí ho choroba, ako pro-ka-ze. Je to možné? Môže telesný duch démona poškodiť telo? Ako inak sa dá! A "to-mu v histórii počujeme temnotu príkladov." Sám apoštol Pa-vel hovorí: „Áno, ale bodám do tela, an-gel sa-ta-ny, suž ma, aby som nepremohol -sya“ (). Kedysi dávno sa diabol tak vyzbrojil na pre-be-dobrý-no-go An-to-niya Ve-li-ko-go a vystavil ho takému hroznému -bo-yam, že ležal dlho potom bez pohybu, neschopný povedať ani slovo. Sám povedal, že bolesti, ktoré mu boli spôsobené, boli nad všetky ľudské utrpenia. Svätý Epi-fa-niya z Cypru-choď de-mo-us z bi-va-li v tých dňoch de-si-ti. V životoch svätých často čítame o vážnych následkoch démonických vplyvov. S dovolením Božím môžu démoni vykuchať na-ne-sti človeka-lo-ve-ku, nielen duchovné, ale aj tie lesné rany a jazyky.

Časť 2

Blahoslavení kniežatá Peter a
Fevronia z Muromu

Pokračujeme v štúdiu „In-vest o Petrovi a Feb-ro-nii Mu-rom-skikh“ a od boja medzi princom a hadom, re-rei-dem na sa-mo-mu main-no-mu mo-men-tu this-go-pa-myat-no-ka - oboznámenie sa s budúcim b-go-verným su-pru-gov. Toto stretnutie Petra (Da-vi-da) a Fev-ro-nii (Ev-fro-si-nii) tiež nedáva cestu kri-ti-kam „In-ve-sti ... “.

Takže si pamätáme, že Peter je vážne chorý. Dokázal premôcť nepriateľa, ale s dovolením Božím mu démon na-no-sedieť telesné vredy, niektoré rasy-pro-strani-lis na celom tele str-pya-mi na-to -be-be-pro-ka-zy.

Princ hľadal pomoc u mnohých lekárov, no nikto ho nedokázal vyliečiť. Keď som počul, že v ryazanskej krajine je veľa dobrých lekárov-che-va-te-lei, mu-rom-sky veľký-vi-tel ve-lit, aby ho vzali, že -Áno. Istým spôsobom sa le-ka-rey, jeden z kniežacích sluhov (z-ro-kov) zatúlal do dediny Las-ko-vo a vošiel do domu istého „stromu-in-la-za“, teda co-bi-ra-te-la di-ko-go me-da. Tu stretol nezvyčajnú de-vush-ku: tkala plátno a pri nohách jej skákal zajac. From-rock-sna-cha-la to všetko nebral vážne a povedal, že chce byť-by-se-do-s ho-zya-e-va-mi do-ma. De-vi-tsa, vidiac také-niečo pre seba od-ale-ona-nie, nedal priamo od-ve-tov - choď-in-ri-la s hosťujúcim for- bastardom. That-ra-zi-la bola jej múdrosť a on nakoniec povedal, že bol poslaný do oblasti Ryazan nájsť lekára pre jeho-th-for-bol-she-god-by-di-na.

Feb-ro-niya (budem-du-menovať princa-zyu aj princa-gi-nu ich spoločného-s-nya-you-mi žiť-ty-ny-mi meno-on-mi ) od- ve-cha-la z-ro-ku: "Ak by si niekto vzal tvojho princa k sebe, mohol by ho uzdraviť." (V ďalšom re-re-vo-de „In-ve-sti ...“ bolo povedané, ale nie „vzal“, ale „on-re-bo-val“, čo je bližšie k starodávnemu ruskému-k- mu first-to-the-point-no-ku.) „O čom to hovoríš?! - kričal zo skaly. - Kto môže vziať môjho-tého princa-zya se-be? Ak ho niekto vylieči, potom knieža boha-ha-ha-has-dit. Ale povedzte mi meno lekára, kto to je a kde je jeho dom. Je z-ve-ti-la: „Priveďte sem svojho princa. Ak je vo svojich slovách čisto-vážny a pokorný, potom bude zdravý.

„Mladý muž sa rýchlo vrátil k svojmu princovi a podrobne mu porozprával o všetkom, čo videl a počul. Blahoslavený verný princ Peter povedal: „Vezmi ma tam, kde je toto dievča. A priviedli ho do domu, kde bývala zhi-la de-vush-ka. A poslal jedného zo svojich sluhov, aby sa spýtal: „Povedz mi, devi-tsa, kto ma chce uzdraviť? Nechaj-le-chit a-lúče-chit boha-ga-thuyu-to-gra-du." Ona, bez obi-nya-kova, z-ve-ti-la: „Chcem ho vyliečiť, ale nevyžadujem od neho žiadne ocenenia. Tu je moje slovo k nemu: ak sa pre neho nestanem su-pru-goyom, potom nie je dobré, aby som sa k nemu liečil. A ten muž sa vrátil a znovu dal princ-zyu svojmu-e-mu, ako mu povedal de-vush-ka.

Princ Peter, s pre-no-bre-the-no-it, vzal jej slová k vám a pomyslel si: "No, ako je to možné - princ je dcérou staroveku za to, že sa vzal za ženu!" A poslal k nej a povedal: „Povedz jej - nech sa uzdraví, ako najlepšie vie. Ak chceš, vezmi si ju k sebe ako manželku."

Tak popíš-sy-va-et predzvesť is-tse-le-tion princa „Príbeh o Petrovi a Feb-ro-nii“.

Nechajme-tych-na-čas-premýšľať-lim nad pre-gad-ka-mi Feb-ro-nii a nad ňou nie menej pre-ga-dcéru-my-mi slová-va-mi o spo-so - byť doctor-che-va-niya bo-la-shche-th princ-zya.

For-gad-ki wise-roy de-you

Svätá Fevronia a zajac.
stigma

Nebudem prinášať in-to-words, ale all-ma in-the-res-nye a e-tich-nye-gadgets múdry de-vi-tsy; du-may, every-do-mu in-te-re-su-yu-shche-mu-sya ich musí poznať v samotnom texte „In-vesti…“. Na-sha for-da-cha-dru-gaya: pochopiť, že vo ve-li-com-pa-myat-ni-ke staroruského písania-men-no-sti yav-la-et- Xia je nie pochybný historický fakt, ktorý možno uznať za celkom spoľahlivý, a čo - od-ne-sti po folklór-ale-mu živlu-men-tu. Takže veľa štúdií-následných-va-te-lyam mien, ale pre-gad-ki Feb-ro-ni sa zdajú byť jednou z ich najľudovejších, báječných skladieb-la-yu-shchih “ In-ve-sti“. Vskutku je tu cítiť zreteľné prekrikovanie ľudového ústneho umenia: so zlodejom-ka-mi, slovom-vi-tsa-mi, pre-gad-ka-mi, s niekým, koho v hojnosti nachádzame Ruské rozprávky a rádoby-nah. Je však dôležité pochopiť, či slová de-vi-tsy Feb-ro-nii „folk-lo-rum“ sú skutočné, alebo budúcej princeznej-gi-nyi o -sto aktívnych, ale používa iné pôvodné slovo. vo svojom prejave.

Začnime tým, že život starodávneho ruského roľníka-no-na-XIII-storočia by-jednoducho ne-de-li-ma zo všetkého, čo sme túto hodinu na-zy-va-em ľud- lo-rum. Do-sug mo-lo-farbivo sedliacke de-vush-ki pro-vo-di-li v pesničke pe-sen, ras-ska-zy-va-ni rozprávka, for-ga- dy-va-nii for-ga. -doc. Rusi nie sú pre ťažké, báječné piesne a počas práce. Áno, tá istá trieda-si-che-sky či-te-ra-tu-ra z XIX storočia v sto-jan-ale vlhkosti-ga-et v ústach zhi-te-lei de-rev- no-go -vor-ki, slovom-vi-tsy, p-ba-ut-ki. Feb-ro-niya, ko-nech-ale, by-la veľmi dobre-ro-šo vedieť-ma-ma s tým všetkým. Od-tu-áno a jej ma-ne-ra v sto-jang-ale použitie-použitie v re-chi v slovách, podobenstvách a hádankách, mnohé z nich sú nám známe zo Západu a podľa iných folklórnych prameňov .

Druhý moment: Feb-ro-niya nie je jednoduchá de-vi-tsa. Je to osoba nie z tohto sveta, ak chcete, aby-ti-te - trochu Yuro-di-wai. Jej spôsob je neo-di-nar-ale. Áno, skutočnosť, že chová v horách v lese-no-go zhi-te-la - zajac, je nezvyčajná. To všetko nás však neprekvapuje: svätí ľudia sa často správajú čudne, nepohodlne pre svoje okolie a ich slová mali do hodiny tajomný, tajomný, tajomný význam, niekto otvoril neskôr. Mimochodom, a ad-ru-chen-ny Feb-ro-no-yats by nemali vyžadovať špeciálne prekvapenia, pretože mnohí svätí -di, žijú v súlade s prírodou, sú priateľmi so zvieratami di-ki-mi. Pripomeňme si, ako sa pred-vynikajúci Ser-giy Ra-do-nezhsky a ba-tyush-ka Se-ra-fim Sa-rov-sky kor-mi-li chlieb-bom med-ve-dey a svätý Ge- ra-sim z Jordánska pri-ru-chil lev a dokonca na ňom nosil vodu pre obi-te-li.

Priklonenie sa k ženskosti k folk-lo-ru by bolo charakteristické nielen pre jedného svätca Feb-ro-nii. Niektorí naši Rusi v pohybe-no-ki aj cez-si-čaj-ale ho milujú. Op-tin-sky starý muž Am-vro-siy v listoch rôznym ľuďom, nielen v sto-jan-ale používa-val wing-la-tye-ra-rovnakom ruskom jazyku, ale on sám prišiel-du -we-val v go-vor-ki a v slove-tsy. Svätý Fe-o-fan For-the-creator tiež často prichádza vo svojom učení k ľuďom z fra-zeo-lo -giz-mom.

Svätý Feb-ro-niya bola mäsom z mäsa pro-sto ruských ľudí, a na tom, že dobre poznala ústa-ro-sho noe národnú tvorivosť a milovala ju, nie je nič prekvapujúce.

Potreba manželstva alebo poznanie Boha?

Pokánie kniežaťa Petra
Murom

Ale zložitejšia hádanka nie je iný-povedz-pre-niyu, niekto-ry-mi-go-vo-rit s princom-rovnakým-z-ro-com Feb-ro-niya, a jej slová, že ty- liečiť princa-zyu môže byť len ten, kto si vezme alebo dokonca potrebuje princa-zya se-be. Samozrejme, nie je to len o tom, že lekár vezme chorého do svojho domu a ošetrí ho, takpovediac, sta-qi-o-nar-ale. Toto je už sub-ra-zu-me-va-moose, pretože v „In-ve-sti ...“ sa hovorí, že princ bol už taký slabý, že nemohol sedieť na koni: priviedli ho do Ryazan pristane pod vodou. Okrem toho sa v texte hovorí-pre-ale nie „pre seba“, ale „pre seba“. Nie, všetko tu ide raz do hĺbky.

Som veľmi blízko k tomu, aby som tieto slová vysvetlil predmúdremu roju de-vi-tsy, dáva niekto zo známeho filo-logu, bad-follow-to-va- tela staroruských spisovateľov. -no-sti An-na Ar-khan-gel-sky. Podľa jej myšlienok hovorí Feb-ro-niya s týmto cudzím-povedz-pre-ni-em: ha-nizmus. "Ak nie som jeho manželka, ako sa k nemu môžem správať?" Nie je profesionálna lekárka." Naozaj, ale nikde nie je povedané, že Feb-ro-niya je pre-no-ma-las liečenia. Kniežacia bridlica sa do jej príbytku zatúlala, ako si myslí, náhodou. Chce sa len rozlúčiť so známymi lekármi v tejto oblasti. A tak-ver-shen-ale zle-vy ste tí, ktorí vo Feb-ro-nii vidia akýsi druh prac-ti-ku-u-schu-na-native goal-li-tel-ni-tsu.

Ale na samom stretnutí de-le toto con-ver-shen-ale nie je náhoda. A jej cieľom dokonca nie je od-le-che-princa, ale naplnenie ne-či už v Bohu-s-jej. Nie je známe, či bola Feb-ro-niya darom na účel alebo jednoducho musela niečo od Boha otvoriť, čím štát cez ňu uzdravuje Petra, ale je nepochybné, že pozná Božiu vôľu. A in-la-God vždy vedie che-lo-ve-ka do spa-se-niyu. De-vi-tsa vedela - bolo by jej to otvorené od Pána - áno, - že princ you-health-ro-ve-sa len ak-či už v-oboch- stane sa jej manželom. Ona by-lo od-otvorená a jej od-značka-nič na tejto ceste. Mimochodom, v životoch svätých sú to od-nič-vecí, poznanie samotného svätca alebo jeho príbuzných-no-ka-mi o jeho zvláštnom živote-n-nom spôsobe, meet-cha-et- sya do-voľno-ale často.

Takže, Feb-ro-niya vo-všetko nepoužil-wa-bol mo-men-tom, takže to šťastie-ale vydaj sa-ti-manžela za boha-a-tak-a-nie-choď-nie- ha, aké to môže byť pre mnohých ľudí. Je in-cor-na-le-God-ona, niekto-raj by sa jej otvoril. A Pán jej zjavil, že práve táto cesta privedie ju aj knieža k svätosti a spáse. Týmto spôsobom je to len ko-shun-stven-myšlienka, že Feb-ro-niya nejako ma-ni-pu-li-ru-et Peter-rum, shan-ta-zhi-ru-et ho a vyzýva ho, aby Vezmi si ju.

Ešte moment: áno, skutočný su-pru-ten istý život svätých Petra a Feb-ro-nii je pre nás vzorom -noy život. Ale v žiadnom prípade by sme nemali nasledovať skúsenosť svätých, bez akéhokoľvek odsudzovania, vo všetkom ich podtlačovať. Svätí sú výnimoční ľudia, niekto by za necelú hodinu objavil veľmi veľké poznatky o svojom budúcom živote. V niektorých ohľadoch ich bezpochyby musíme nasledovať, ale niektoré momenty ich života sú ich osobným menom, nie-druhým-ri-my v ťahu. Uveďme ako príklad život Božieho muža Alexyho. Po tom istom vlákne, hneď v prvú svadobnú noc, odišiel z domu a nechal mo-lo-duyu same-well a ro-di-te-lei. Po mnoho rokov strávených v tých najpohyblivejších a najvychýrenejších lyžiach sa Alexy vrátil do svojho rodného domu, ale už v zakrpatenej, no na nepoznanie-wa-e-mame o-či-ke-nič . Vo vestibule ho privítali, žil tam niekoľko rokov nikým nepoznaný a až pred smrťou on-pi-sal ro-di-te- lam list, kde mi rozprával o svojom živote. Prečo sa tak správal? Pre nás je to tajné. Jedno je však jasné: Pán mu zjavil svoju vôľu a on nasledoval túto cestu. Oplatí sa nám, ktorí nepoznáme tajomstvá Božieho Pro-mys-la, vykročiť v dobrom? Samozrejme, že nie.

Ale vráťme sa k „In-ve-sti ...“. Takže, princ Peter, hoci navonok prijal podmienku Feb-ro-nii a sľúbil, že si ju vezme za manželku, ak -ral-sya slovo dodrží. Ale múdry raj de-wa pre-du-pre-wait-la: "Ak to myslí čisto vážne a pokorne vo svojich slovách, potom bude zdravý!" Áno, viac než to, opäť to ukazuje, že Feb-ro-niya vedela o všetkom, čo by sa malo týmto spôsobom urobiť. Posiela bolesť-no-go-para-sya do kúpeľa a v tomto čase ona-m-ducha-masť z chleba-noy-kvass-ki. Podľa na-ka-zu de-vush-ki princ týmto prostriedkom natiera všetky chrasty, okrem jedného. Ráno boli všetky jeho telá zdravé. Peter po-sy-la-et to-che-ri board-no-ka-yes, ale nechce na ňu použiť svoj sľub. Čoskoro po príchode princa do Mu-rumu je jeho telo opäť v streche-va-et-sya yaz-va-mi. Vracia sa do Feb-ro-nii, ka-et-sya as hanbou prosí o odpustenie. "Vôbec nie, bez hnevu povedala: "Ak sa stane mojou manželkou, potom je to účel." Dal jej pevné slovo, že ju vezme za manželku, “hovorí „Povedz ...“. Le-che-nie v druhej-rya-et-sya a princ je na rovnakom-sto-lyu-din-ke. Tu je taký poučný príbeh. Ako hovorí národná múdrosť: „Nedaj ani slovo, cre-pis; a dav-shi - vydrž.

Mimochodom, princ-zyu, ako che-lo-ve-ku, on-de-len-no-mu od Boha s mocou, a to znamená - li-tsu su-gu-bo z-vet -stven- no-mu, dvojnásobne nie acc-lo-to-ru-shat slovo, ktoré im bolo dané. Hriech princa je aj v tom, že ide proti Božej vôli, aj keď nezáleží na tom, že Feb-ro-niya je na de la ni-jesť toto in-či. Jeho sluha mu o tom povedal a on sám pred liečbou zariadil pre svoju lekárku va-tel-ni-tsy, di-viv-shis test jej múdrosti.

Bo-yar-sky vzbura

Po nejakom čase po svadbe by starší brat Peter zomrel a princ sa stal vládcom Mu-ro-ma. Ale nie každý mal rád mladého princa a on sám nie každému vyhovoval. Vla-sto-lu-bi-vye-bo-yare pre-du-ma-li "yard-tso-yy-re-re-in-mouth". In-house, podávajte-la-vlákno-ba ich skvelé-vi-te-la na jednoduchom cross-styan-ke. "Príbeh je ..." táto epizóda popisuje-sy-va-et, samozrejme, všetko-ma hu-do-to isté-ale.

Bojari zo spánku-cha-la začali na popud svojich manželiek blúdiť princa proti su-pru-gi. Vo vi-dobre jej sa stávajú-vi-li-be-rezh-li-vuyu krestyan-skuyu pri-vych-ku zbierať omrvinky v ru-ku zo sto po jedle . Peter, ktorý sa rozhodol skontrolovať slová vznešených, nejako po večeri, potriasol dlaňou Feb-ro-nii a ... uvidel zer-na b-go-ear -yu-she-go la-da- na. Táto zápletka môže mnohým pripomínať niť zo známej rozprávky o Tsa-jeevna-la-gush-ke. Pamätáte si, ako Wa-si-li-sa Pre-múdry raj li-la se-be v ru-kav na-pit-ki zo sto-la a co-bi-ra-la to-sti? Áno, je tu určitá podobnosť. Ale Wa-si-li-sa je de la la spe-tsi-al-ale, a nie na základe výpočtu byť-rezh-li-vo-sti. A my, starší, tsa-re-vi-ktorí sme začali, áno, sub-ra-žať jej, snažiac sa zopakovať chu-pred-re-obracaním zvyškov jedla v jazere-ro s le-be- dya-mi, len im sa to nepodarilo.

Vi-di-mo, ktorý na tomto mieste zachytil život-nepopísaný-sa-niya svätých kniežat príliš zjavný súlad s folk-lo-rum, svätí -tel Fila-ret (Gu-milevsky) ho nezahrnuli. vo svojom živote blahoslaveného Petra a Feb-ro-nii. Ako nepoužil ďalšiu epizódu z histórie nepokojov Bo-Yar-sky:

„Mi-no-lo veľa času, a potom jedného dňa prišli k princovi-zyu bojarovi v jeho hneve a povedali: „Princ, choď do – my všetci ti verne slúžime – buď a ty – my -my-držíme-tsem máme, ale nechceme mať princ-gi-nya Feb-ro-niya na príkaz-va-la same-on-mi on-shi-mi. Ak chcete zostať sami, budete mať na ceste ďalšieho princa-gi-nyu. Feb-ro-niya, keď si nabral bohatstvo, koľko to je, nechaj to ísť, kde-áno pre-ho-dokonca! Blahoslavený Peter vo zvyku niekoho-ro-go sa na nič nehneval s krátkou odpoveďou: „Povedz mi o tomto Feb-ro-nii, počujme, čo hovorí.

Divoko rovnaký bo-yare, stratil hanbu, pre-du-ma-či usporiadať hostinu. Začal si pi-ro-vat, a teraz, keď opitý-nie-či, za-cha-či viesť svoje démonské-hanebné reči, slová-ale psy la-yu-shchie, či -šaja svätý Boh-jeho dar, niekto jej Boh sľúbil, že udrží niť aj po smrti. A oni hovoria: „Pani princ Feb-ro-niya! Celé mesto a bojari ťa prosia: daj nám, koho od teba žiadame!“ Odpovedala: "Vezmi si niekoho, pro-si-te!" Oni, ako jedny ústa, zaslúžene hovoria, či: „My, madam, všetci chceme, aby nám vládol princ Peter, ale my na-shi nechceme, aby ste im vládli. Keď vezmete, koľko bohatstva potrebujete, choďte preč, jedzte niekde inde! Potom povedala: „Sľúbila som ti, že nič nie je pro-si-tých – in-lu-chi-te. Teraz ti hovorím: sľúb mi, že mi dáš, koho od teba žiadam. Oni, zlé skutky, prišli, nevediac, čo ich čaká, a prisahali: „Čokoľvek nazvete, potom hneď diabolské slová – ale lepšie – chish. Potom hovorí: „Nežiadam nič iné, iba su-pr-ga my-e-go, princ Peter! Od-ve-ti-či: "Ak je to pre-ho-even, nepovieme vám ani slovo." Nepriateľ mu-til ich myseľ – každý z nich je myšlienkovo ​​malý, že ak niet princa Petra, potom vložia ďalšieho sa-mo-držiteľa: ale v duši každého chlapca-yar on-de-yal -sya sa stáva sebadržiteľom.

Blahoslavený princ Peter nechcel v tomto živote zničiť Boha pre nich pre kráľovstvo-va-nia, podľa Bo-zhi-im for-ve-dyam žil a pozoroval ich, ako boží hlas Mat-fey vo svojich veciach Bla-go-west-in-va-ni- atď. Koniec koncov, je to povedané-za-ale to, ak je niekto pro-go-nit, no, jeho vlastný, nie o-vin-nen-naya v pre-love-de-i-nii, a same-nit-sya na druhý, on sám pre-lu-bo-činov. Toto požehnané knieža podľa Evanjelia stupňovalo-pil: Prispôsobil som svoju hodnotu národu, aby pre-ve-di Bo- nežil-it-ru-šije.

In-te-res-no, ten sv. Fila-ret so svojou charakteristickou historickou presnosťou, od-me-cha-et: mu-rum-skie bojarov v ich snahe zvrhnúť princa -ten-do-vav-shi -mi na princ-same-nie: mladší brat a ple-myan-no-one. St. Fila-ret popisuje-sy-va-et is-to-ryu s out-of-rast b-go-verných princov všetko krátko. Bojar-stu-pa-yut princovi-zyu a ty-pohyb-ga-yut jemu ul-ti-ma-tum: „alebo nech opustí su-pru-gu od seba, uráža -lya-yu-schuyu -jeho pro-is-hozh-de-ni-em vznešené manželky, alebo opustiť Mu-rum. Knieža si pevne zapamätal slová Pána: „Čo Boh spolustvoril, ten človek-lo-vek neroz-podvádza. Kto opustí svoju studňu a ožení sa s inou, je pre-lu-bo-dey “(pozri :). Istým spôsobom, verný dlh christi-an-sko-go su-pru-ha, princ súhlasil s od-ka-zat-sya od princa-rovnakého. Potom zostal pri životnom prostriedku sky-ga-you-mi a smutné myšlienky - či už nedobrovoľne - mu prišli na um. Ale inteligentný princ-gi-nya mu povedal: "Nebuď smutný, princ, - milosrdný Boh nás nenechá v chudobe." V Mu-ro-me sa čoskoro otvorili časy-nebyť-my-ri-my, úrady is-ka-the-thee sa zmocnili mečov a mnohých niektorých velikánov života. Bo-yare mu-rom-skie, keby sme potrebovali-de-my, požiadali by sme princa-zyu Da-vi-da a princa-gi-nu Ev-fro-si-nia, aby sa vrátili do Mu-rumu. Takže princ, verný svojej povinnosti, vzkriesi tú istú šachtu a nad svojimi nepriateľmi.

Prečo je St. Phil-ret silný-ale-krásny-je-to-v-w-ing o bun-te bo-yar? Myslím, že nielen tak, že v ňom vidí akési par-ral-le-li s ruskými rozprávkami. Naozaj, ale, v zlomku, toto is-to-rii popisuje-sa-na to-free-ale folklór-ale. Ho-ta príbeh o premene drobcov na la-dan je podľa mňa pre život svätých celkom prijateľný. Áno, prefíkanosť Feb-ro-nii, b-go-da-rya, ona za-bi-ra-et princ s ňou, má veľmi podobné analógie v ruských ľudových rozprávkach: kedy, dobre, kedy oni-stanú-la-yut časť s manželom, ona žiada, aby sa z domu sa-my do-ro-goe a, ko-nech-ale, pre-bi-ra-et lu-bi-mo-go. Ale ako vieme, Feb-ro-niya je znalcom ľudového lo-ra, takže stojí za to nechať sa prekvapiť, ak stúpi -zoch-no-mu. Okrem toho zápletka „o najdrahších“ nie je len ruská, ale takpovediac generál-che-lo-ve-che-sky. Čo by malo byť pre ženy najdrahšie? Ko-nech-ale, môj milovaný manžel-chi-na. V dobrom slova zmysle, v stu-pi-li a rovnakom nemeckom-go-ro-da Wein-s-ber-ga: keď osy-čakajúce na neho-re-shi-do odchádzajú a berú so sebou ako nakoľko môžu niesť na svojich pleciach, oni, ra-zu-me-et-sya, berú -či - si-nesli-či - svojich manželov.

To ale v príbehu o princovi z vyhnanstva nie je trápne. Peter sa sám nerozhoduje - od-sy-la-et závodí-by-sav-shih-sya vel-might k svojej su-pr-ge: de- povedz, opýtaj sa jej, čo si o tom myslí. Mohlo byť niečo také v 13. storočí a dokonca aj v kniežacej rodine? Samozrejme, že nie. Pre ruské medium-not-ve-ko-vya taká si-tu-a-tion co-ver-shen-but neve-ro-yat-na. Myslím si, že práve z tohto dôvodu, a nie pre svoj folklór-no-sti, táto epizóda nie je zahrnutá do života sv. Di-mit-Riy Rostov-sky a sv. Fila-ret (Gu -milevsky). Môžete sa domnievať, že taký nie je veľmi správny-pred-dodatočný variant-ant ras-ska-kvôli prenasledovaniu b-go-verných princov -zey upadol do „Test of ...“ v spôsob, akým písala podľa ústnych ľudových pre-da-ni-jamov o svätom: kapitol, ktorých autorom bol jednoduchý ruský ľud. Takto sa roľník Feb-ro-niya javí ako jej najdôležitejšia osoba. A princ, skláňajúc sa pred jej múdrosťou, spolu-ve-tu-je s ňou vo všetkom.

Fila-re-tov-sky var-ri-ant be-se-dy princ-zya s boy-yar-mi sa mi to páči oveľa viac ako ten istý dialóg v „Po-ve -sti…“. Peter si pevne pamätá slová evanjelia Heliy o ne-tor-m-mo-sti manželstva a, verný christ-sti-an-sko-mu su-pru-same-skomu dlhu, pre-chi- ta-et od-ka-zat-sya od princa-rovnakého. Staroveké ruské kniežatá však často zabúdali na svoj rodinný dlh. Ivan Vasi-lye-vich Hrozný, s niekým-rum, a tam by bol ka-ale-no-zi-ro-va-ny b-go-verný Peter a Feb-ro-niya, ich dve manželky za niečo. -chil v mo-on-miešať. Jeho otec Vasi-liy III podrezal svoju zákonitú manželku So-lo-mo-nia Sa-bu-ro-vu v mo-na-hi-ni pre jej démonické ovocie a oženil sa s Elenou Glinskaya. Netreba zabúdať, že v 13. storočí sa domorodí bratia navzájom zabíjali, aby sa k svojim krajinám pripojili ešte jeden on-del. Takže od-ka-zat-sya od princa-zhe-niya v záujme zachovania rodiny a lásky k manželke - to je skvelý výkon pre správne-vi-te-la ten-tý čas-ja-nie. A tiež hovoria, že v živote Petra a Feb-ro-nii nie je nikde ani zmienka o ich láske. Tu je, pre-sto-I-shchaya láska! A za tento skutok lásky Pán vracia kniežatstvo Petrovi.

Sv. Phila-ret, akoby na potvrdenie histórie prenasledovania Petra, prináša ďalší príklad jeho pokory. On, opi-ra-yas na let-to-pi-si, hovorí-say-zy-va-et, že b-go-verný mu-rom-nebeský princ je schopný vstať -ale-byť-pravý -či-ve-či-mu princ-zyu All-in-lo-du a zúčastňuje sa s ním v boji proti pron-sky a rya-zan princom. Ako odmenu za to dostal Peter od All-in-lo-yes božské Kniežatstvo kniežatstva. Keď bývalé kniežatá Pron-sky išli proti nemu do vojny, mierny Peter „poslal im povedať: „Bratia! Sám som s bitkou nevzal Pronsk: zasadili ma sem All-in-Lod. Pronsk je tvoj." A pokojne sa ale vrátil do Mu-rumu. Čo-čo si-s-nejakým čertom-k-ry-stie! Aká hlboká úcta k povinnosti lásky a cti! - stúpa-kli-tsa-et svätá Phila-ret. Takéto čertovo žihadlo bolo v časoch kniežacích medzipredhorcov naozaj veľkou vzácnosťou. Ale Peter napokon nebol nejaký pa-chi-fi-stom. Podľa hlasu, ale le-that-pi-syam, bol odvážnym okom in-i-n, bez malej účasti na niekoľkých vojenských operách-ra-qi-yah. A v roku 1220 by jeho zavýjanie bolo slávne proti povolžským Bulharom.

Fila-ret vo svojej skladbe zahŕňa život-nepopisovať-sa-nie svätých kniežat a prípad s manželom-chi-noyom, niekým, pre - byť o jeho su-pru-ge, hľadieť na krásu Feb-ro-nii. Túto epizódu vniesol celok spolu s od-ve-ta-mi múdrym-rojom kniežaťa-gi-ni, no z nejakého dôvodu svätý z- ale sedí ho nie v čase prenasledovania. kniežatá, ale už ich svet-ne-pravidlo-le-tion, po-to-vav-she-mu po -rotácii.

In-te-res-ale to, že keď vy-jete v Mu-ro-me, nemôžete z-de-lat-sya z pocitu re-al-no-sti všetko, čo popisuje-sa -ale v "In-ve-sti ...". Toto malé mesto jednoducho dýcha starobylosťou, „je tam ruský duch, tam to vonia Ruskom“. Samozrejme, že budova z čias Petra a Feb-ro-nii neprežila, ale napriek tomu v ich rodnej koverzii mesto-ro-de - ale cítiť-ti-mo pripojiť-ca-sa-jesť k ich životu. A keď sa modlíte len pri relikviách b-go-verných štyroch-vás, a keď sa len tak túlate po mu-rom-sky uliciach, a keď ich je sto, pozeráte sa na breh Oka a pozeráte kostol svätých Kos-we a Da-mi-a-na, ktorý postavil Ivan Hrozný-dobre ... A zdá sa- Xia, že teraz táto hodina kĺže po rieke lodí, odnáša kniežatá a kniežatá-gi-nu na druhý breh, preč od odbojných bojov .

Svätý Phila-ret, rozprávajúc o požehnaniach života a múdrom kristovskom práve svätých po opätovnom obrátení v Mu-rom, píše, že „by bolo tesne pred každým-bi-voe, ale bez su-ro-vytie prísnosť, mi-lo-sti- vytie, ale bez slabosti. Chytrý a bla-go-che-sti-vaya princ-gi-nya in-mo-ga-la su-pru-gu co-ve-ta-mi a de-la-mi bla-go-tvo-ri -tel -no-sti. Obaja žili podľa prikázaní Pána, áno, milovali každého a nemilovali ani horu-k-sti, ani nespravodlivú-k-ry-sti; spôsobom-a-či krajiny-ni-kov, uľahčený-cha-či osudu nešťastníka, ctili inú a posvätnú hodnosť, chrániac ho pred potrebami.“

De-ti "no-dieťa-no-che-you"

Ďalší kameň-to-to-my-we-nie, a, mimochodom, nielen pre svetských Cri-ti-kov, ale aj pre nejaké právo-slávne . Dokonca aj v dielach moderných Božích slov sa stretávame s myšlienkou, že svätí Peter a Feb-ro-niya údajne -qi-al-ale z-ka-za-lis z te-forest-no-go su -pru-same-so-go komunita ra-di su-gu-bo-go in-dvi-ga voz-der-zha-niya a celá-lo-múdrosť. A nepriateľské-deb-ale-silné-cri-ti-ki use-use-the-existence in life-for-ma-tion o deťoch, vy ako proti -ar-gu-ment v po-le- mi-ke s právom-v-sláve-nám: de-say, čo je to in-cro-vi-te-či rodina, ak spolu-vedia-tel-ale od-ka-za-lis od porod. -de-niya?

Začnime tým, že pre strednú-ne-ve-ko-vo-go-go-go-go-go-go-sti-te-la bolo bez-detstvo veľkou tragédiou. jej. Vyššie som spomenul, že niektoré právo-wi-te-či ra-di narodenia-de-niya on-the-next-no-ka-yes išli proti co-ve -sti a ka-no-nov Church-vi. Zvlášť-ben-ale-ten istý-pro-ble-mine by bol bezdetný pre princa doby fe-o-vzdialenej raz-fraction-len-no-sti. Každý princ chcel, aby ho jeho synovia a vnúčatá naďalej spravovali na šrot. V opačnom prípade, po smrti princa, princ-ten istý mohol-lo preniesť k svojim príbuzným-no-kam, nejaký-žito-la-lis svojich nepriateľov-ha-mi. Žiaden z kniežat, aj keď z pocitu zodpovednosti, pred domom a zveril mu pozemky, sa nestal spolupoznať-tel-ale od-ka-zy-vat-sya z predlžovania ro. -da - áno, ra-di v pohybe celku-lo-múdrosti. Je to veľmi málo-ve-ro-yat-ale že svätý Peter z Mu-rom-neba by do toho išiel.

For-me-tim: skutočnosť, že sú de-tey v b-go-che-sti-howl mu-rom-sky che-you, niekto-ry v-niečo z-ri-tsa-yut, áno, niektorí -ry church-pi-sa-te-li, yav-la-et-sya co-ver-shen-ale nepopierateľné-ver-zh-my z pohľadu is-that- ri-che-sky.

Už v prvej časti článku som hovoril o historickej identite svätých Petra a Feb-ro-nii a bohatstvo týchto Mu-rom kniežat potvrdzuje veľký počet - no-kov.

O deťoch b-go-verných princov z Mu-rom-sky svi-de-tel-stu-ut a „Ro-do-verbal-naya Mu-rom-sky princov“ a „Ro-to-word“ -naya Vla-di-mir-sko-Suz-dal-princes“ a „Lav-ren-tiev-le-to-piss“ a život bla-go-ver- but-th princ-zya Svätá sláva -va Vla-di-peace-go-go a jeho syn-on-bla-go-ver-no-go princ-zya Di-mit-ria ... Mimochodom, svätý - ten princ Svyato-sláva bol Petrov zať a Feb-ro-nii a blahoslavený princ Dimitrij bol ich vnukom.

Peter a Feb-ro-nii mali tri deti: najstaršieho syna Jurija, ktorý po smrti svojho otca opustil svoj predstol, Svätého Slovana a dcéru Ev-do-kiya. Aj z mena ich vnúčat: Jaroslav je syn Jurija; Ján a Vasi-liy - de-ti Svätá-sláva-va - a syn Ev-do-kii Di-mitriy.

Princ Jurij prijal kniežatstvo Mu-rom v roku 1228, bol odvážnym bojovníkom, bojoval proti Mordovčanom, podľa New urban le-to-pi-si bojoval s Ba-you-em. V roku 1230 zomrel v boji s mon-go-la-mi.

Svätá sláva sa v roku 1220 spolu so svojím otcom istým spôsobom podieľal na šachte proti povolžským Bulharom. Lav-ren-tiev-skaya let-the-writing hovorí, že zomrel v roku 1228, na veľkonočný týždeň, niekoľko dní pred veľkým chi-us ich ro-di-te-lei.

Dcéra Petra a Feb-ro-niya Ev-do-kiya si vzala syna za syna All-in-lo-yes Veľké hniezdo až - Prince Holy-Glory-va. Mimochodom, v liste sa píše, že na tejto svadbe bol jej otec, princ Mu-rom-sky. Ev-do-kiya mal syna Dimitrija, ktorý sa po smrti svojho otca stal princom Jurijevom-Poľským. Podarilo sa mi byť v tomto nádhernom malom lenivom meste, teraz trochu prehnanom, ale stále krásnom -nom, so starobylými mo-na-sta-rya-mi, chrámami-ma-mi a inými pa-myat-ni-ka -mi old-ri-na. A tam uchovávajú spomienku na juryevského princa Di-mit-rii - vnuka Petra a Feb-ro-niya.

A zať Petra a Feb-ro-nii Svätá sláva a vnuk Di-mitriy by boli pro-slávu-le-na Tser-ko-pohľad ako svätí b-go-verný princ-zya.

Z nejakého dôvodu nám „Rozprávka o Petrovi a Feb-ro-niyi“ neposkytuje informácie o deťoch svätých princov, napriek tomu, že ich meno by bolo veľmi dobré-ro-sho zo-západ- nás v čase jej pi-sa-niya? Myslím, že takýto priestor sa vysvetľuje-y-n-y-y-do-voľno-ale-jednoducho. Životy svätých, ako pra-vi-lo, referujú o deťoch pohyb-n-kov vtedy, keď sú nejakým spôsobom bez-ma-či už účasti na ich pohybe, alebo ste sami boli svätí. V živote Petra a Feb-ro-nii, s-becoming-len-n-me-the-lem Di-mit-ri-em Rostov-sky, nespomínajú-on-et- o svojich deťoch, skôr ako všetky rovnaké z rovnakého dôvodu. A sv. Phila-ret píše len o jednom synovi Mu-Rom-che-you - Svätá sláva; je možné predpokladať, že žije, že je in-te-re-sen so-sta-vi-te-lu života rovnakým spôsobom, ako zomrel na jednom pas-chal-noy sivej -mi-tse s vašou- a-mi ro-di-te-la-mi.

Deň konca-chi-my alebo meno-nie-my?

Peter a Fevronia z Muromu
so životom. Ikona. Rus. 1618

Ako vieme zo „Správ o Petrovi a Feb-ro-nii“, z celého svojho života, ako aj z kroník -kov, blažené kniežatá odišli k Pánovi v jeden deň. Svätý Phila-ret, spoliehajúc sa na is-to-ri-che-do-ku-men-you, go-vo-rit, čo sú v jablku-re, na pas-chal-noy sedem-mi- tse z roku 1228 a podľa ich pro-ve-shcha-niyu sme boli v jednej rakve. Nespomína, že ľudia, ktorí nie sú zoomovaní, chcú šiť veci svätých a vkladať ich do rakiev del, a zakaždým sa znova objavili spolu. Ale toto je kompletné, ale to neznamená, že táto epizóda je myš-len-ny: v životoch svätých sme stále-go-dim popíš-sa-nie ide-time-to more-ve-li -kih a nepochopiteľné-my-moje zázraky. Život, ktorý zložil sv. Phil-re-tom, celkom stručne; jeho-za-áno-koho-predmetom „Povedz...“ Er-mo-štekanie-Yeraz-ma kri-ti-che-sko-mu is-to-ri-che-sko-mu ana -li- zu a ak je to možné, vyberte pro-ve-ren-nye a max-si-mal-ale-sto-pravdivých faktov.

Prečo deň smrti b-go-verných Mu-rom princov oslavujeme nie na jar, v a-re-le, ale 25. júna podľa starého štýlu (resp. 8. júla v r. nový spôsob)? Svätý pi-shet: „Ak ste zomreli v ap-re-la, potom 25. júna musíte rozpoznať deň podľa zakrytia relikvií. To znamená, že hovorí-la-ga-et, že deň oslavy konca svätého che-you (aby sa to nerobilo kvôli pas-chal-noy týždni popoludní pe-re-ho-dya -shchim) len at-uro-chi-či už dňom asi-re-te-niya relikvie. Ale to je len pre-po-lo-same. Ani v čase sv. Fila-re-ta, a ešte viac v našich dňoch, vy-jas-nie-ale, v nejaký presný deň zo strechy moci.

Podľa pa-my-ty svätých Petra a Feb-ro-ni mien 25. júna (8. júla) mám svoju verziu. Veľmi často, keď nám nie je známy presný deň pa-my-svätca, oslavujeme jeho koniec-chi-we mouth-nav-li-va jut v deň mena-nin. V kostole ka-len-da-re nájdeme množstvo svätých s rovnakým menom-on-you-on-mi, ale žijúcich v co - top-shen-ale rôznych časoch, pa-myat-ryh come -ho-dit-sya v ten istý deň. 25. jún je dňom pre-do-no-mu-che-no-tsy Feb-ro-ni de-you, svätého IV storočia. Je nebeská in-kro-vi-tel-ni-tsa b-go-verná Feb-ro-nii Mu-rom-sky - ďalšia Feb-ro-nii v me-sya-tse-slove- č. Ale je veľa svätých s menom Peter. Preto, keď nepoznáte presný deň smrti stvoriteľov zázrakov mu-rom-nebe, unavte sa, ale či sa deň ich pa-my-ty oslavuje 25. júna.

Dni cirkevných sviatkov sú áno-le-ko nie všetko-gda presné áno-tak-tak-tak-ri-che-so-betiya. Vieme, že aj dátum narodenia Krista je podmienený a Pas-ha je vo všeobecnosti sviatkom re-ho-umierania.

Existuje ab-so-lute-ale nepravda, že deň je podľa chi-ta-niya svätých Petra a Feb-ro-nii ako nebeská v-koruna vi-te-lei rodiny a su. -pr-same-stva - to je co-ver-shen-ale-new, modern ve-i-nie. De-say, for-ho-te-či p-du-matka ruská analógia ku dňu sv. Va-len-ti-na, tu si, ale-mal-či už v roku 2008 Deň rodiny, lásky a Vernosť. Áno, v našej dobe nadobudol deň svätých Petra a Feb-ro-nii zvláštny význam. Pre týchto svätých staviame nové chrámy, už nás nebaví spomínať, stále viac ľudí ich oslavuje hneteť, a čo je najdôležitejšie – modli sa k nim na-chi-na-yut. Ale Peter a Feb-ro-niya boli chi-ta-yut-sya ako rodina už dlho. V 19. storočí svätý Phila-ret napísal, že sväté kniežatá „boli vo svojom živote vzorom Christ-sti-an-sko-go-su -pru-zhestva, choďte do všetkých ťažkostí pre gospel-for-ve-di o nezničiteľnom so-yu-ze. A teraz sa modlia so svojím nebeským požehnaním za tých, ktorí sa vydávajú. So-ka-zy-va-yut veľa skúseností po ich hrobovom živote. A obrátili sa na svätých Petra a Feb-ro-nii o pomoc v rodinnom živote ešte dávno pred 19. storočím.

Trochu viac o le-gen-dah a mi-fah

Niektorí-žito-studuje-to-va-te-li, v základe nových philo-lo-gi a cul-tu-ro-lo-gi, radi porovnávajú „Po- the news of Peter and Feb-ro- ni ”s keltským-ski-mi a inými-gi-mi za-pad-no-ev-ro-pei-ski-mi le-gen-da-mi, najmä ben -ale s ro-manom o Tri-stanovi a Isol-de. A naozaj, ak chcete, môžete nájsť v starom ruskom „In-ve-sti ...“ niečo podobné tomuto rytiersko-kráľovskému prísloviu pre-no-jesť. Čo je toto? Naozaj, ale je "Test" Er-mo-laya-Eraz-ma in-bra-la sama o sebe ev-ro-pei-sky le-gen-dy, nejako o -ra-zom o-nick-shie do Rus “, alebo je to len náhodná sova-pa-de-nie?

Začnime tým, že kňaz Yer-mo-lai so-bi-ral ma-te-ri-a-ly pre na-pi-sa-niya života svätých bla-go -verných kniežat v r. Mu-Rom a Riazan regióny, teda v strednej ruskej in lo-se. To sú výroky, áno, nie Ki-ev-sky, ale Vla-di-mir-sky Rus-si. Je veľmi ťažké, ale predpokladať, žiť, že v čase, keď v centrálnej časti Ruska boli cudziny, bolo mi-no-malé, v krajinách vla-di-mir-sky. by boli pre-ve-ze-ny nejake westernove legendy.

Existuje veľa prác, kde je porovnávacia analýza „In-ve-sti ...“ a ro-ma-na o Tri-stanovi a Isole de. Čítal som pomerne veľa článkov na túto tému, ale v žiadnom z nich som nenašiel vysvetlenie týchto sov-pa-de-ni-pits . Aka de mik D.S. Li-ha-chev v diele „Rozprávka o Petrovi a Feb-ro-nii Mu-rom-sky“ nie je vôbec on-and-wa-et na žiadnom -niečo pre-im-stvo-va-nii pre -pad-nyh legendy. Vstáva-hi-scha-et-sya "In-ve-stu ...", jeho udi-vi-tel-nym v jazyku e-ti-che-sky, o-ra-for-mi a pi-sheth že „je niečo spoločné ... s western-ale-ev-ro-pey-sky-middle-not-ve-to-y in-west-in-va-ni-em o Three - stand and Isol de. Ale je to ako tieto dve príslovia?

Opäť som re-re-chi-tal ro-man o Tri-stanovi a Isol-de v iz-lo-zhe-zhe-f-Be-dier. Budem úprimný: ak to nenastavíte na-áno-chi, nájdi-ti v ňom par-ral-le-či už s eraz-my-vytím „In-ve-stu ...“, možno v - vo všeobecnosti nezabudnite na nejakú spoločnú črtu týchto dvoch pro-of-ve-de-ny. V celom románe vidím iba dve epi-tak-áno, podobné tým, ktoré sú v opise života Mu-rumových princov. Tri-stan je ten istý spôsob-by-áno-dra-ko-na a ochorie na svoj jed, dračí jazyk je lo-živý pre seba vo vrecku. Bez svedomia ho nájdu, privedú do Isoldinho domu, no nelieči ho ona, ale jej matka, kráľovná: tá je presne vit sleep-befor a Isol-yes jej len pomáha. A druhým podobným momentom je smrť Tristo a Isol-da: aj oni zomierajú v ten istý deň. Be-dierov ro-man je zároveň pomerne objemným pro-of-ve-de-nie, niekoľkonásobne väčším ako „In-ve-sti ...“. Tri-stan co-ver-sha-et rôzne pohyby (zabitie draka nie je najdôležitejšie z nich), s ním a Izol-doy pro-is-ho- dit masu udalostí, koverzií, ale nie podobných udalosti zo života Petra a Feb-ro-nii. Dej legendy sú veľmi prefíkané klebety a Isol-áno vo všeobecnosti nie je jedna - v románe sú dve Isol-dy. A moja najdôležitejšia vec: „Rozprávka o Petrovi a Feb-ro-niyi“ je hymnus na su-pru-rovnakú lásku a vernosť. Su-pru-gi pro-dávajú svoju lásku celým pozemským životom a potom majú jej pokračovanie vo večnosti. A kráľovský ro-man o Tri-stanovi a Isol-de - so všetkým na druhej strane: toto je príbeh su-pru-same-s-me, o márnotratnej vášni. O dvoch láskach, niekto nemôže byť spolu a spojiť sa, zomrieť v jeden deň. Mimochodom, existujú verzie ro-man-on, z niektorých bol tento smutný koniec-tsov-ka odstránený.

Nebudeme v zlomku, ale zostaneme na dračnom koni. Mnoho a mnoho ľudí má príbehy o hadoch a hadích zápasníkoch. S dra-ko-na-mi bojovali nielen v Rus-si a v západnej Európe, ale aj v Iráne, V-vi-lon, Grécku, nie go-in-rya už o Číne, Japonsku a Indii. S kým sa len neporovnávajte-no-va-či, napríklad, St. Georgy, v be-diving-she-th had! Odkiaľ sú príbehy o drakoch, hovoríme už v prvej časti článku. Had, dragon-con - lu-be-may li-chi-na dia-vo-la v staroveku, preto má mnoho národov dragon-con - in-plo- zlo (aj keď to nie je šťastie; v niektorých krajinách sú draky -k-novým božstvám-la-či, no napriek tomu bojovali s no-mi). Existuje aj teória, že draci sú záchranou starých jašterov.

Prejsť-raz-to-to je dôležitejšie vysvetliť-vlákno podobnosť end-of-chi-we per-s-on-the-samej keltskej legendy a ruských svätých. V prvom rade však nezabudnime, že na rozdiel od vy-myši-len-hrdinov ro-man, Petra a Fev-ro- nia - ľudí re-al-nye a ich koncových chi- v jeden deň nie ste si sadli, ale je to fakt. Áno-leah: v Be-dieuovom románe sú Tri-hundred-na a Isol-du umiestnené napravo a naľavo od hodín a potom you-ra-ta-et ter-nov-nick, niekto spojí dve ich mo-gi-ly. A ak je to len krásny, e-ti-che-sky obrázok, potom spoločný miestny gre-byť Peter a Feb-ro-nii je opäť-ta-ki, re-al-ness: naozaj-ale by-či už in-ho-ro-ne-nás spolu. Na príkaz Ivana Groz-no-go, nad mo-gi-loy svätých, bude-la-la-on-the-kostol Narodenia Bo-go-ro-di-tsy. Ležia spolu pod južnou stranou kostola. Neskôr boli ich relikvie otvorené a prenesené do samotného chrámu. Teraz sú chi-va-yut v ženskom Tro-its-com mo-on-sta-re, kde by boli re-re-ne-se-na už za našich čias mi.

Čo na tom, že ka-sa-et-sya mo-ti-va death-ti-ho-rya-cho sa za jeden deň navzájom miluje, potom nie je Žid a nie je Rus, ale all-che-lo-ve-che -obloha. K.G. Jung na-zy-val je "kolektívny-lek-tiv-nym démon-s-vediacim-nym." Existuje „kolektívny démon-spolupoznateľný“, inherentný z del-no-mu et-no-su, ale existuje všeobecné-che-lo-ve-che-neba démon-spolupoznávanie. Všetky ľudské bytosti sú spoluvytvorené Bohom ako jedna ľudská rasa a pre všetky etnické a kultúrne časy – li-chi-yah, majú všetky národy veľa spoločného. Týmto spôsobom nie je prekvapujúce, že v podobných si-tu-a-qi-yah sme one-to-one think-lim a v našom spoločnom poznaní sa objavujú veľmi blízke obrazy. Na potvrdenie skutočnosti, že motív smrti v ten istý deň je spoločný pre úspechy rôznych národov, je možné stihnúť e-mu turkického av-to-ra z XV storočia Ali-she-ra Na -voi o dvoch milencoch „Ley-li a Maj-nun“. Tu sú z nej riadky, ktoré hovoria o ich smrti: mu doo-shu from-da-la. / Milovaný-len-ny naklonený nedýchať, / jeho duša odišla k milovanej-len-noy.

Vieme, že Peter a Feb-ro-niya mali vrúcnu túžbu odísť spolu a prosiť Boha, „aby som zároveň zomrel s nimi. A Pán splnil prísľub dvoch milujúcich sŕdc.

Trochu viac o úžasných sovách-pas-de-ni-yah, generál-che-lo-ve-che-o-ra-s a kolektívnom-lec-tiv-nom démon- spoluznalcom. Tam sú ra-bo-you na výskum-následné-up-va-niyu pro-is-hozh-de-mi-fov, v niektorých môžete nájsť veľmi in-the-res-porovnania -no-niya. Tu je európsky-ro-pei-sky le-gen-da o ko-ro-le Ar-tu-re: v Londýne, v centre mesta-ro-da, bola cha-owl-nya; blízko nej ležal kameň, z ktorého trčal meč; meč, ktorý nikto nevedel vytiahnuť, vytiahol mladík Ar-tur; po nejakom čase mu ruka Vla-dy-chi-tsy, ktorá sa objaví nad vodami, dá meč Ex-ka-li-bur. A teraz Viet-nam-skai le-gen-da: dvor-rya-ni-nu Le Lou du-hi po-ve-le-či viesť vzburu proti ki-tai -sky grip-chi-kov; z jazera, v blízkosti niekoho, kto žil, si plával la gi-gant-che-re-pa-ha s mečom v ústach. Hrdina vezme tento meč pomocou zázračnej zbrane, pro-go-nya-et ki-tai-tsev a stane sa-but-wit-sya-ko-ro-lem. Zdá sa, že áno? Toto bude chladnejšie ako Tri-stan a Isol-da.

Under-ve-dem some-ry výsledky. „Rozprávka o Petrovi a Feb-ro-nii Mu-rom-skikh“ - krásna a veľmi poučná o starodávnej ruskej vrstve-váha-no-sti. „Novinky...“ už celé storočie pevne vstúpili do každodenného života cirkvi a používajú ich najpopulárnejší a najpopulárnejší auto-rite-tom na právo-slávy-no-choď on-ro-áno. Áno, nevstúpila do Ma-ka-ryev-sky Che-ti-Mi-nei, ale bola by zaradená do iných zbierok životov, ako sú Go -du-nov-sky a Mi-lyu-tin-sky Mi-nei.

Nenachádzame v ňom žiadne zjavné absurdity a rovnaké cirkevné učenie. Dá sa povedať, že jedinou vecnou chybou „In-ve-sti ...“ je pu-ta-ni-tsa s menom princ-ski-mi-na-mi.

Cirkev je živým organizmom, sama z-tor-ga-et všetko škodlivé a berie-no-ma-et to, čo prináša úžitok.

Pri zostavovaní životov svätých nikto a nikdy neašpiroval na absolútnu lutnu, do-ku-men-tal-noah presnosť. Ďalšia vec by bola dôležitá: duchovná integrita života. V „In-ve-sti ...“ páter Eraz-m je veľa-te-ra-tour-no-sti, ale koniec koncov, známe „Životy svätých“ svätých ti-te- la Di-mit-riy Rostov-sko-go-to iste all-ma-te-ra-tur-ny. Li-ri-che-from-step-le-tion, v zlomkovom-sti, dia-lo-gi, mo-lit-you, niekto si namočí do úst tykh, majú jednoznačne horší charakter. Okrem is-it-ri-che-data v jeho živote, o-široké-ale použitie-použitie a ľudové rozprávky o move-no-kah.

Na di-mit-ri-ev-sky Che-tyah-Mi-not-yah re-pi-ta-us mnoho generácií našich veľkých slávnych predkov. Lu-di ve-ka-mi chi-ta-li život-te-ra-tu-ru a lu-cha-li duchovný prospech. „Príbeh o Petrovi a Feb-ro-nii“ je rovnaký pre mnoho-gim on-zi-da-nie, duchovná útecha a slúži ako výchovná žiadna su-pru-rovnaká láska a vernosť.

Pro-to-i-e-rei Pa-vel Gu-me-rov

Pokus vyliečiť rakovinu pomocou liekov alternatívna medicína výrazne znižuje šance pacienta na prežitie, tvrdí štúdia amerických vedcov. Napriek tomu aj mladí a vzdelaní ľudia pravidelne siahajú po netradičných metódach.

Metódy alternatívnej medicíny sú veľmi obľúbené nielen v postsovietskom priestore a na perifériách civilizácie, ale na celom svete. Podľa štatistík každý tretí obyvateľ Spojených štátov uprednostňuje liečbu bylinkami, homeopatiou, akupunktúrou a inými pijavicami. Ak sa však v prípade nádchy a niektorých iných chorôb niekedy ukážu ako celkom účinné metódy (napríklad v roku 2015 dostala Číňanka Yuyu Tu Nobelovu cenu za vytvorenie lieku na maláriu na základe extraktu z palina), potom v prípade vážnych chorôb, ako je rakovina, môžu spôsobiť smrteľné škody, varuje Gazeta.ru.

Vedci z Yale University v Spojených štátoch vykonali špeciálnu štúdiu, počas ktorej sledovali dôsledky zásahu alternatívnej medicíny do onkologických ochorení. Výsledky práce sú publikované v časopise Journal of the National Cancer Institute.

Odborníci analyzovali údaje z Národnej onkologickej databázy za roky 2004-2013. Identifikovali 281 pacientov, ktorým bola diagnostikovaná rakovina prsníka, prostaty, pľúc alebo hrubého čreva v počiatočnom štádiu. Všetci títo ľudia odmietli liečbu a obrátili sa na alternatívnu medicínu. Za svoje rozhodnutie tvrdo zaplatili.

Keď vedci porovnali mieru prežitia týchto pacientov s údajmi od 560 pacientov s podobnými diagnózami, ktorí podstúpili chemoterapiu, rádioterapiu a/alebo operáciu, zistili, že prívrženci alternatívnej liečby zomierali do piatich rokov od diagnózy 2,5-krát častejšie.

Pri niektorých typoch rakoviny bol tento rozdiel ešte pôsobivejší. Rakovina prsníka teda zabíjala priaznivcov alternatívnej medicíny 5,68-krát častejšie ako tých, ktorí hľadali pomoc u klasických lekárov. Pravdepodobnosť úmrtia na rakovinu pľúc medzi nasledovníkmi netradičných metód liečby sa zvýšila 4,57-krát, na rakovinu pľúc - 2,17-krát.

Znateľný rozdiel nebol pozorovaný len pri rakovine prostaty. To však neznamená účinnosť alternatívnych metód liečby tohto konkrétneho onkologického ochorenia, ale to, že tento typ rakoviny sa vyvíja pomaly a za päť rokov nie je vo väčšine prípadov schopný priviesť človeka do hrobu.

Vedci presne nebrali do úvahy, k akým netradičným praktikám sa zúfalí pacienti uchýlili: mohla to byť bylinná medicína, homeopatia, špeciálne diéty a liečba energetickými kryštálmi. Výsledok bol všade rovnaký.

Vedci sa čudovali, že zástancami alternatívnej medicíny nie sú chudobní a nevzdelaní ľudia z provincií, ale práve naopak – mladí vzdelaní ľudia s vysokým príjmom. To len zdôraznilo deštruktívnosť alternatívnych spôsobov liečby, pretože títo pacienti mali hmatateľnú výhodu: boli celkovo zdravší, mladší, bohatší. S účinnosťou alternatívnych metód mohli byť ich výsledky lepšie ako v skupine, ktorá podstúpila klasickú liečbu, no nestalo sa tak, tvrdia odborníci.

"Desí ma to. Boli to mladí pacienti, ktorých by bolo ľahké vyliečiť, no namiesto toho im všelijakí liečitelia podávali hadí olej," povedal jeden z autorov štúdie James Yu.

Jeho kolegyňa Skyler Johnson, vedúca autorka štúdie, ktorá je praktizujúcou onkologičkou, uviedla, že vďaka vykonanej práci majú lekári „teraz dôkazy o tom, že používanie metód alternatívnej medicíny namiesto overených spôsobov liečby rakoviny vedie k smrti pacientov“. "Dúfame, že pacienti a lekári využijú tieto informácie pri rozhodovaní o liečbe," povedal.

Vedci dúfajú, že zistenia pomôžu bojovať proti dezinformáciám o údajnej účinnosti metód alternatívnej medicíny. Pacienti budú prinajmenšom informovaní o možných následkoch. "Ak sa pacient rozhodne a je informovaný o všetkých možných dôsledkoch, môže urobiť čokoľvek. Nemôžeme ho nútiť, aby si niečo vybral, len mu radiť," povedal James Yu.

Serpentárium v ​​Miami: ambiciózny projekt hadieho muža.

Uhryznutie jedovatými hadmi je smrteľné, no existujú ľudia, ktorí vlastným príkladom dokazujú, že z každého pravidla existujú výnimky. americký Bill Haast Preslávil sa otvorením vlastného serpentária v Miami, kde choval štrkáče. Od svojich zverencov utrpel v živote viac ako 170 uhryznutí, no zomrel vo veku 100 rokov.

Bill Haast chytal hady už od mladosti.

Haast Serpentarium je snáď najznámejšou atrakciou na Floride. Každý rok navštívilo Haastove predstavenia viac ako 50 000 turistov, ktorí so zatajeným dychom hľadeli na skutočnosť, že hadovec vzal svojich zverencov holými rukami, nebál sa uhryznutí, a začal ich dojiť.

Bill Haast otvoril serpentárium v ​​Miami, ktoré bolo medzi turistami veľmi obľúbené.

V priebehu rokov sa Haast snažil dokázať, že vytvorením imunity voči hadiemu jedu a jeho používaním ako lieku sa dá vyliečiť z rôznych chorôb, vrátane roztrúsenej sklerózy a lupusu, artritídy a Parkinsonovej choroby. Haast navrhol použiť „kokteil“ jedu piatich hadov – kobry, vodnej tlamy, kraita, mamby a štrkáča. Netreba dodávať, že žiadny štátny orgán by takéto experimenty neschválil.

Bill Haast veril v výhody hadieho jedu.

Na rozvoj imunity si Bill Haast pravidelne podával injekcie obsahujúce hadí jed a postupne zvyšoval dávku. Bill sa celý svoj dospelý život venoval hadom, takže ich dojenie bolo samozrejmosťou. Hady začal zbierať v 16 rokoch, hneď ako skončil školu, v 19 rokoch sa tomu už venoval celkom profesionálne. Počas vojnových rokov Bill slúžil v letectve, cestoval do Južnej Ameriky, Afriky a Indie a využil príležitosť a priviezol do Ameriky niekoľko hadov vrátane svojej prvej kobry. V tých rokoch ešte zákon nezakazoval prepravu hadov v lietadle, no členovia posádky sa zo susedstva s plazmi vôbec netešili.

Vchod do serpentária bol vyzdobený obria postava jedovatý had.

Serpentárium bolo založené v roku 1947. Prvých päť rokov sa o to starala len rodina Haastovcov – on sám, manželka a malý syn. Bill Jr. sa štyrikrát stal obeťou hadov a čoskoro úplne stratil záujem o podnikanie svojho otca. Haast sám vytvoril rekord, ktorý sa dostal do Guinessovej knihy: do polovice roku 2008 už dostal 172 uhryznutí. To pripomínalo absenciu niekoľkých prstov na rukách. Jedno z uhryznutí kobrou, ktoré dostal Haast v 50. rokoch, sa ukázalo ako kritické. Potom išiel do nemocnice, objednali pre neho najsilnejšiu vakcínu z Indie, no hadí ju odmietol použiť a čoskoro sa uzdravil.

Obrovská ružová kobra pri vchode do serpentária.

Haast často vystupoval ako darca krvi v prípadoch, keď bolo potrebné urgentne zachrániť pacientov pred uštipnutím hadom. Celkovo sa vďaka nemu podarilo zachrániť asi 20 životov. V 50. rokoch 20. storočia Haast daroval krv výskumníkom z University of Miami, aby vyvinuli vakcínu proti detskej obrne.

Odvážne experimenty Billa Haasta.

V Haastovom serpentáriu sa každý mohol dostať k hadom zblízka a osobne. Stojí za zmienku, že prísne bezpečnostné pravidlá boli zavedené po tom, čo v roku 1977 šesťročné dieťa spadlo do diery s 12-kilovým krokodílom menom Cookie. Incident sa skončil smrťou dieťaťa, hoci predtým mu 20 rokov krokodíl nepokazil povesť. To, čo sa stalo, Haasta natoľko šokovalo, že na druhý deň domáceho maznáčika zastrelil.