• ×

    • Prečo sú Čečenci takí nebojácni. Výpovede známych osobností o Čečencoch v rôznych časoch

    16.02.2019

    Podľa čečenských zvykov by mal mať človek také vlastnosti, čo sa odráža v ľudových prísloviach:

    lakonicky- "Neviem, nie - jedno slovo; viem, videl som - tisíc slov."

    zvažovanie- "Rýchla rieka nedosiahla more."

    Pozor vo vyjadreniach a v hodnoteniach ľudí - "Rana od dámy sa zahojí, rana od jazyka nie."

    Dôslednosť- "Neskrotnosť je hlúposť, trpezlivosť je výchova."

    Zdržanlivosť- hlavná charakteristika čečenského muža takmer vo všetkom, čo sa týka jeho domácich prác.

    Podľa zvyku sa muž na ženu pred cudzími ani neusmeje, pred cudzími nevezme dieťa na ruky. O cnostiach svojej manželky a detí hovorí veľmi striedmo. Zároveň musí prísne dbať na to, aby žiadne mužské záležitosti a povinnosti nepadali na jeho manželku – „Pukla sliepka, ktorá začala spievať ako kohút.“

    Čečenec reaguje na nadávky ako obzvlášť závažnú urážku, najmä ak sa v nadávkach objaví žena. Je to spôsobené tým, že najväčšou hanbou je, ak si žena z rodiny dovolila akýkoľvek vzťah s vonkajším mužom. V republike sa, aj keď ojedinele, vyskytli prípady lynčovania žien za slobodné správanie, takéto ženy boli zabíjané a zabíjané.

    Čečenci prikladajú zvláštny význam dedičnosť v ženskej línii.

    Čečenec má právo vziať si manželku akejkoľvek národnosti, ale Čečenka nie je podporovaná, aby sa vydala za cudzinca.

    Vzájomná pomoc, vzájomná pomoc

    Každý Čečenec sa na stretnutí v prvom rade opýta: "Ako sa máš doma? Sú všetci živí a zdraví?" Keď sa rozlúčka považuje za pravidlo slušné správanie spýtaj sa: "Potrebuješ moju pomoc?"

    pozdravujem mladý muž starší človek nevyhnutne zahŕňa ponuku pomoci. V čečenských dedinách je zvykom, že ak sa nejaký starší človek pustí do domácich prác, tak sa na tom susedsky podieľa. A často sú to dobrovoľníci, ktorí rozbehnú biznis.

    Medzi ľuďmi sa vyvinula tradícia vzájomnej podpory, ktorá dokáže reagovať na nešťastie iných. Ak je v dome smútok, potom všetci susedia otvoria brány dokorán, čím ukážu, že smútok suseda je jeho smútkom.

    Ak v dedine niekto zomrie, všetci spoluobčania prídu do tohto domu vyjadriť sústrasť, poskytnúť morálnu podporu a v prípade potreby aj materiálnu pomoc. Pohrebné práce pre Čečencov úplne preberajú príbuzní a spoluobčania.

    Osoba, ktorá bola nejaký čas neprítomná v dedine, po príchode dostane úplné informácie o udalostiach, ktoré sa stali bez nej, vrátane nešťastí. A prvé, čo po príchode urobí, je prejaviť sústrasť.

    „Je lepšie mať suseda nablízku ako príbuzných ďaleko“, „Je lepšie zomrieť, ako žiť bez ľudskej lásky“, „Jednota ľudí je nezničiteľná pevnosť“, hovorí čečenská múdrosť.

    Pohostinnosť

    Čečenci hovoria: "Kam nepríde hosť, tam nepríde milosť", "Hosť v dome je radosť" ... Mnoho výrokov, legiend, podobenstiev je venovaných posvätnej povinnosti pohostinnosti medzi Čečencami.

    Pre prijímanie hostí v každom dome je "hosťovská izba", je vždy pripravená - čistá, s čerstvou posteľnou bielizňou. Nikto ju nepoužíva, dokonca ani deti sa v tejto miestnosti nesmú hrať a študovať.

    Majiteľ by mal byť vždy pripravený nakŕmiť hosťa, takže kedykoľvek v čečenskej rodine bolo jedlo špeciálne vyhradené pre túto príležitosť.

    Prvé tri dni sa hosť nemá nič pýtať. Hosť býva v dome ako čestný člen rodiny. V dávnych dobách, na znak osobitnej úcty, dcéra alebo nevesta majiteľa pomáhali hosťovi vyzliecť si topánky a vrchný odev. Hostitelia srdečne a veľkoryso privítajú hosťa pri stole.

    Jedným zo základných pravidiel čečenskej pohostinnosti je ochrana života, cti a majetku hosťa, aj keď je spojená s ohrozením života.

    Hosť nemusí ponúkať poplatok za prijatie, ale môže obdarovať deti.
    Čečenci vždy dodržiavali zvyk pohostinnosti. A ukázal to komukoľvek dobrý človek bez ohľadu na jeho národnosť.

    Čečenci majú slovo „nokhchalla“, čo v hrubom preklade do ruštiny znamená „byť Čečenec \ Čečenec“ alebo „Čečenec“.

    Toto slovo zahŕňa súbor pravidiel etiky, zvykov, tradícií prijatých v čečenskej spoločnosti, je akýmsi kódexom cti.

    Nokhchalla je schopnosť budovať svoje vzťahy s ľuďmi bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom preukazoval svoju nadradenosť, dokonca aj keď bol v privilegovanom postavení. Naopak, v takejto situácii by mal byť človek obzvlášť zdvorilý a priateľský, aby neurazil nikoho ješitnosť.

    Takže ten, kto sedí na koni, by mal ako prvý pozdraviť sluhu. Ak je chodec starší ako jazdec, jazdec musí z koňa zosadnúť.

    Nokhchalla je priateľstvo na celý život, v dňoch smútku aj v dňoch radosti. Priateľstvo pre horalov je posvätný pojem. Nepozornosť alebo nezdvorilosť voči bratovi sa odpúšťa, ale nikdy nie voči priateľovi!

    Nokhchalla je špeciálna úcta k žene. Zdôrazňujúc úctu k svojim príbuzným, muž zosadne z koňa hneď pri vchode do dediny, kde žijú.

    Tu je podobenstvo o horalovi, ktorý raz požiadal o prenocovanie v dome na okraji dediny, nevediac, že ​​gazdiná je doma sama. Nemohla odmietnuť hosťa, nakŕmiť ho, uložiť do postele. Na druhý deň ráno si hosť uvedomil, že v dome nie je majiteľ a žena sedela celú noc v predsieni pri rozsvietenej lampe.

    V zhone sa umýval a malíčkom sa omylom dotkol pankinej ruky. Pri odchode z domu hosť odrezal tento prst dýkou. Len muž vychovaný v duchu Nokhchalla môže takto chrániť česť ženy.

    Nohchalla je odmietnutie akéhokoľvek nátlaku. Od dávnych čias bol Čečenec od chlapčenského veku vychovávaný ako obranca, bojovník. Väčšina staroveký pohľadČečenský pozdrav, zachovaný dodnes, - "Poď na slobodu!" Vnútorný pocit slobody, pripravenosť brániť ju – to je nokhchalla.

    Nokhchalla zároveň zaväzuje Čečenca, aby preukázal úctu akejkoľvek osobe. Navyše úcta je tým väčšia, čím je človek príbuzným, vierovyznaním či pôvodom ďalej.

    Ľudia hovoria: priestupok, ktorý si spôsobil moslimovi, môže byť odpustený, pretože stretnutie je možné v deň súdu. Pohoršenie spôsobené osobe inej viery sa neodpúšťa, pretože k takémuto stretnutiu nikdy nedôjde.

    „Sú to oni, Čečenci, ktorí vzbúria celý Kaukaz. Prekliaty kmeň!

    Ich spoločnosť nie je taká preplnená, ale za posledných pár rokov sa nesmierne zväčšila, pretože prijíma priateľských darebákov všetkých ostatných národov, ktorí opustia ich krajinu po spáchaní akýchkoľvek zločinov. A nielen to.

    Aj naši vojaci utekajú do Čečenska. Priťahuje ich tam dokonalá rovnosť a rovnosť Čečencov, ktorí vo svojom strede neuznávajú žiadnu autoritu.

    Títo banditi vítajú našich vojakov s otvorenou náručou! Takže Čečensko možno nazvať hniezdom všetkých lupičov a brlohom našich utečených vojakov.

    Predložil som týmto podvodníkom ultimátum: odovzdajte vojakov na úteku, inak bude pomsta hrozná. Nie, nebol odovzdaný ani jeden vojak! Musel som vyhubiť ich ušká.

    Tento ľud, samozrejme, nie je ani odpornejší, ani zákernejší pod slnkom. Dokonca nemajú ani mor! Nedám pokoj, kým na vlastné oči neuvidím kostru posledného Čečenca...“

    Ermolov:

    „Po prúde Tereku žijú Čečenci, najhorší z lupičov, ktorí útočia na líniu.

    Ich spoločnosť je veľmi riedko osídlená, ale za posledných pár rokov sa výrazne zväčšila, pretože darebáci všetkých ostatných národov, ktorí opúšťajú svoju zem kvôli nejakým zločinom, boli priateľsky prijatí.

    Tu našli komplicov, ktorí boli okamžite pripravení buď ich pomstiť, alebo sa zúčastniť na lúpežiach, a slúžili im ako verní sprievodcovia v krajinách, ktoré sami nepoznali. Čečensko možno právom nazvať hniezdom všetkých lupičov“

    Poznámky z rokov 1816-1826, keď bol Yermolov veliteľom kaukazského zboru a hlavným veliteľom v Gruzínsku počas kaukazskej vojny.

    "Videl som veľa národov, ale takí neposlušní a neústupní ľudia ako Čečenci na zemi neexistujú a cesta k dobytiu Kaukazu spočíva v dobytí Čečencov, alebo skôr v ich úplnom zničení."

    "Vládca! .. Horské národy sú príkladom ich nezávislosti vo väčšine vašich poddaných." cisársky majestát vzbudiť vzpurného ducha a lásku k nezávislosti.

    "Čečenci sú najsilnejší ľudia a najnebezpečnejší ..."

    „Je rovnako nemožné podmaniť si Čečencov, ako vyhladiť Kaukaz. Kto iný ako my sa môže pochváliť, že videl Večnú vojnu?

    (Generál Michail Orlov, 1826).

    Tvárou v tvár mnohým kaukazským národom, N.S. Semenov, v čase vytvárania svojej zbierky článkov, svojou pozornosťou jasne vyčlenil Čečencov:

    "kmeň, ktorý som študoval viac ako iné kmene a ktorý si vo svojej celistvosti a vitalite zaslúži väčší záujem"

    „Čečenci, muži aj ženy, sú mimoriadne krásni ľudia.

    Sú vysoké, veľmi štíhle, ich fyziognómia, najmä oči, sú výrazné.

    Vo svojich pohyboch sú Čečenci obratní, obratní, od prírody sú všetci veľmi ovplyvniteľní, veselí a vtipní, za čo ich nazývajú Francúzmi z Kaukazu.

    No zároveň sú podozrievaví, pohotoví, zradní, zákerní, pomstychtiví.

    Keď sa usilujú o cieľ, všetky prostriedky sú pre nich dobré. Čečenci sú zároveň nezlomní. nezvyčajne vytrvalý, odvážny v útoku, obratný v obrane“

    „... Čečenci nevypaľovali domy, zámerne nešliapali polia, nelámali vinohrady. "Prečo ničiť Boží dar a dielo človeka," povedali...

    A toto pravidlo horského „lupiča“ je odvaha, na ktorú by najvzdelanejšie národy mohli byť hrdé, keby ju mali ... “

    A.A. Bestužev-Marlinsky v "Liste Dr. Ermanovi"

    „Snažili sme sa Čečencov ako našich nepriateľov zničiť všetkými prostriedkami a dokonca zmeniť ich výhody na nevýhody.

    Považovali sme ich za mimoriadne nestálych, dôverčivých, zradných a zradných ľudí, pretože nechceli splniť naše požiadavky, ktoré boli v rozpore s ich predstavami, zvykmi, obyčajami a spôsobom života.

    Tak sme ich očiernili len preto, že nechceli tancovať na našu melódiu, ktorej zvuky boli pre nich príliš drsné a ohlušujúce...“

    Generál M. Ya. Olshevsky.

    „Niekto správne poznamenal, že v čečenskom type, v jeho morálny charakter je tam niečo, čo pripomína vlka.

    Lev a orol zobrazujú silu, idú k slabým a vlk ide k silnejšiemu ako je on sám, pričom všetko v druhom prípade nahrádza bezhraničnou drzosťou, odvahou a obratnosťou.

    A keď sa raz dostane do beznádejných problémov, v tichosti zomrie, bez toho, aby prejavil strach, bolesť alebo ston.

    (V. Potto, XIX. storočie).

    "Maniacka nenávisť k Čečencom sa vysvetľuje podvedomou závisťou ľudí zbavených génov odvahy, morálky, inteligencie."

    ("Všeobecné noviny", 17.4.-23.04.1997)

    - Jedna nuansa. Skinheadi bijú „čiernych“ – tí sa však boja Čečencov. prečo?

    - A ty čítaš Solženicyna. Čečencov v zónach sa nedotkli ani naši urkovia a správa Gulagu.

    Čečenci sú ľudia s úžasnou osobnou odvahou.

    Vo filme "Môj priateľ Ivan Lapshin" hral bývalý väzeň, súdený za vraždu.

    Hral muža, ktorý podľa sprisahania bodol hrdinu Andreja Mironova. Andrei bol dokonca mimo rámca, v živote sa ho bál. Po 11 rokoch väzenia ho zločinecký svet prepustil ...

    Tento väzeň mi rozprával príbeh zo života zóny.

    Raz jeden zo zlodejov bodol Čečenca. A okolo močiara, neodídeš.

    Čečenci, ktorí si odslúžili a už bývajú v osade, si teda vyrobili zariadenie a cez ostnatý drôt skočili do zóny. A veľa prerezali - a ako ste pochopili, zostali v zóne veľmi dlho.

    So všetkou láskou k našim ľuďom by naši neskočili ...

    Skinheadi vedia: ak udriete Čečenca, zabijú každého.

    A dokonca ich podnecujú k iným cudzincom, ako pes na reťazi ...

    Ak ste Čečenec, musíte nakŕmiť a ukryť svojho nepriateľa, ktorý zaklopal na vaše dvere ako hosť.

    Nemal by si váhať zomrieť pre česť dievčaťa. Musíte zabiť krvavú škvrnu tak, že mu vrazíte dýku do hrude, pretože nikdy nemôžete strieľať do chrbta.

    Svoj posledný kúsok chleba musíš dať priateľovi. Musíš vstať, vystúpiť z auta a pozdraviť okoloidúceho starého muža.

    Nikdy by ste nemali utekať, aj keď je vašich nepriateľov tisíc a nemáte žiadnu šancu na víťazstvo, stále musíte bojovať.

    A nemôžeš plakať, nech sa deje čokoľvek. Nechajte svoje milované ženy odísť, nech chudoba zničí váš dom, nechajte súdruhov krvácať na rukách, nemôžete plakať, ak ste Čečenec, ak ste muž.

    Len raz, iba raz v živote môžeš plakať: keď matka zomrie."

    Čečenci - koľko v tomto slove! Ako by sa to nepáčilo nepriateľom! Ale nemám nič proti iným národnostiam!

    Salaam Alaikum. Najprv vám poviem jeden príbeh z môjho života.

    Hovoril som s jedným chlapom. Je Kazach, volá sa Arman. Žije v meste Stepnogorsk v Kazachstane.

    Už od sovietskych čias tam bola zlatá baňa, ktorá sa zastavila s rozpadom Sovietskeho zväzu. Ale miestni obyvatelia tam začali liezť na vlastné nebezpečenstvo a riziko (to nie je ani zďaleka bezpečné).

    Je to celý podzemný labyrint. Pre lepšiu predstavu môžem povedať, že má tvar vianočného stromčeka obráteného hore nohami.

    Počas prevádzky bola elektrifikovaná a všetky napájacie systémy fungovali, potom po zastavení sa všetko samo zastavilo a nadobudlo podobu tmavej priepasti.

    Ale keďže ľudia v 90. rokoch nemali iný spôsob obživy, liezli tam v nádeji, že chytia svoje šťastie. Mnohí tam skutočne našli smrť, stratenú v tuneloch a vetvách bane.

    Armand to tiež dlho lovil. Rozprával, ako ľudia niekoľko dní žili v tuneloch, videli len svetlo baterky a hľadali zlatú rudu.

    Povedal, že po čase boli ľudia v stave depresie vo večnej temnote a skúsení ľudia povedali: "Takže je čas ísť hore."

    V týchto ťažkých podmienkach boli všetky konvencie vymazané a všetko dekórum bolo zabudnuté. Pochmúrnosť, nedostatok čistého vzduchu, strach, vyvíjajú tlak na ľudskú psychiku.

    Ale bola tu výnimka.

    Povedal, že aj v týchto podmienkach miestni Čečenci, ktorí tiež zostúpili do bane, dodržiavali všetky pravidlá národného správania a etiky. Aj maličkosti.

    S veľkým prekvapením sledoval, ako si mladší nesadnú k jedlu pred staršími.

    Akoby sa zem začala rúcať zhora (veď pracovali bez vybavenia, ručne), vtedy sa všetci hnaní pudom sebazáchovy snažili ako prví vyskočiť z tváre do tunela.

    A iba Vainakhovia sa snažili najprv vytlačiť jeden druhého (mladší boli starší a tí z nich).

    Čo môžem povedať, veľmi ma potešilo, že moji bratia aj v tých najextrémnejších a život ohrozujúcich podmienkach zostali ČEČENMI, ktorí podľa Yakha myslia v prvom rade na priateľa a brata a potom až na seba .

    Dievča E

    Stalo sa, že v priebehu svojho života som stretol veľa Čečencov.

    1) Pekný.

    3) Vedia sa prinútiť rešpektovať slová aj činy.

    4) Úžasný zmysel pre humor.

    5) Keď pôjdeš s Čečencom po tmavej ulici, môžeš byť pokojný sám pre seba, neurazíš sa.

    Taktiež vo firme, kde pracujem, je pár dvoch Čečencov a ak ich nemajú radi, tak si ich všetci vážia (tím viac ako 100 ľudí).

    Jeden z nich, mimochodom, robí pre personál veľmi veľa a vždy k nemu všetci chodia po pomoc a on robí všetko preto, aby im pomohol bez toho, aby za to niečo žiadal.

    Mám ich skrátka veľmi rád, škoda, že vytvárajú takéto dvorce. Je jasné, že slabá krajina potrebuje imidž nepriateľa.

    Stručne povedané, dúfam, že naša krajina bude silnejšia a Čečenci budú môcť ukázať svetu, akí v skutočnosti sú.

    Major Payne

    Podľa mňa sú Čečenci najodvážnejší ľudia na svete! Budem citovať iba starú čečenskú pieseň, z ktorej ichkeristi urobili hymnu Ichkeria!

    Narodili sme sa v tú noc, keď vlčica rodila

    Ráno za revu leva sme dostali mená.

    V orlích hniezdach nás naše matky kojili,

    Na oblakoch nás naši otcovia učili krotiť kone.

    Matky nás zrodili pre ľud a vlasť,

    A na ich výzvu sme sa statočne postavili.

    S orlami horskými sme voľne rástli,

    Ťažkosti a prekážky hrdo prekonali.

    Skôr sa žulové skaly, ako olovo, roztopia,

    Hordy nepriateľov nás prinútia pokloniť sa!

    Zem sa skôr zapáli v plameňoch,

    Ako sa predstavíme hrobu, keď sme predali svoju česť!

    Nikdy sa nikomu nepodriadime

    Smrť alebo sloboda – jedna z dvoch, ktoré dosiahneme.

    SVETA

    Milujem Čečencov pre všetko!

    1. Sú čestní, milujúci slobodu, majú sebaúctu.

    2. Keďže s Čečencami veľmi úzko komunikujem, môžem povedať, že sú: veselí, veselí, temperamentní a hlavne - statoční!

    Veria vo svoje ideály a zachovávajú svoje tradície!

    Elina

    Vieš, kedysi som vedel veľmi málo o čečenských zvykoch a obyčajoch, ale zamiloval som sa do Čečenca a teraz sa ideme vziať.

    Čečencov si vážim za to, že pevne držia svojich koreňov a navzájom sa podporujú.

    Je to veľmi hrdý ľud, ktorý si ctí svoje zvyky a tradície.

    A o tom, že sú to všetko banditi, to nie je pravda. V každom národe sú dobrí a zlí ľudia.

    Arthur

    Tento ľud si zaslúži rešpekt, po prvé preto, že:

    1. Čečenec nikdy nenechá krajana v problémoch.

    2. Čečenci sú veľmi statoční ľudia.

    Ja sám som podľa národnosti Armén a kto hovorí, že Čečenci a Arméni nemôžu byť priatelia, nehorázne klame.

    LENA

    Ako nemilovať Čečencov, nikdy neprejdú okolo, keď sa ich krajan dostane do problémov. A my, ak uvidíme, že ten náš je bitý, utečieme odtiaľ.

    Čečenci sú rovnakí ľudia ako Rusi, Ukrajinci, Dagestanci, Židia, Američania.

    Moja stará mama často navštevovala Čečensko a rozprávala o Čečensku len dobré veci. Babička plakala, keď začala vojna.

    Môj strýko pracoval v Čečensku pred 20 rokmi, tiež dobre hovorí o Čečensku a Čečensku.

    Gulča

    Milujem jedného Čečenca! Ostatné rešpektujem. Za ich trpezlivosť, priateľstvo, zodpovednosť za svoj ľud a za svoju rodinu.

    Ak milujú, tak na celý život!

    Nikdy si nezamieňajte Čečencov a pojem teroristi. Tieto pojmy sú nezlučiteľné.

    LILLIAN

    Rádio operátorka Kate! Naozaj ti rozumiem!

    Veď aj ja som žil na Kaukaze v čečenskej dedine a zamiloval som si túto časť planéty tak, ako som pravdepodobne nemal v láske ani svoju rodnú Líbyu, kde som sa narodil a prežil svoje najranejšie detstvo!

    A aj tu, v Petrohrade, mám veľa priateľov – Čečencov a mám ich všetkých veľmi rád! Hovoria mi „sestra“ a veľmi si ma vážia.

    Často sa stretávam s tými, ktorí sú so mnou v rovnakej viere - so zoroastrijcami. Schádzame sa s nimi po večeroch a čítame Avestu.

    A nikdy v živote som nevidel zlé veci od žiadneho Čečenca, ale od iných - koľko chcete!

    anime

    Jednoducho milujem, možno jeden z mála moslimských národov, ktorých si vážim!!!

    Čečenci sú najstarší ľudia, sú to aj Urarti, okrem toho mám veľa čečenských priateľov a priateliek.

    Ich dievčatá sú neskutočne krásne, ale vo všeobecnosti sú ľudia veselí!!!

    Židia sú nazývaní ľuďmi knihy, sú nepochybne najvzdelanejšími ľuďmi na zemi.

    Ale Čečenci sú ľudia Z knihy!

    gruzínsky

    Nemáte potuchy, ako veľmi si moja rodina a ja vážime Nokhchiho.

    Nebudem opakovať, že ide o veľmi statočný, morálny, hrdý, skutočne veriaci národ. Som s nimi od detstva. A neľutujem to ani trochu.

    A kto ich nenávidí...naberte odvahu prísť k jednému Čečencovi a povedať mu to do očí...

    Pri komunikácii s Čečencami som dospel k záveru, že je ťažké stať sa priateľom Čečenca, ale ak sa ním stanete, Čečenec bude pripravený zomrieť za vás, ale ak zradíte Čečenca, nebudete dobre.

    Predložím hypotézu.

    Už som od niekoho čítal, že Čečensko je kopa energie a je veľmi dôležité, kam bude smerovať.

    Všimli si, prišli blízko: "Zrazenina energie."

    Ale toto asi nestačí. Zrejme máme dočinenia so zrazeninou, kolísaním genofondu. Téma hodná seriózneho vedeckého štúdia!

    Fluktuácia (kondenzácia), dovoľte mi pripomenúť, je spontánny antientropický proces s nízkou pravdepodobnosťou. Kolísanie hmoty nám poskytlo zázrak života.

    A fluktuáciu genofondu treba chrániť, aj keby sa to stalo v cudzom národe! V konečnom dôsledku na tom budú všetci lepšie.

    Kým existujú národy ako Čečenci, ľudstvo má nádej.

    Alexander Minkin napísal v Novaya Gazeta (19.25.08.)

    Po výlete s Lebedom do Khasavjurt:

    „Prvá vec, ktorá vás upúta:

    My máme neporiadok, Čečenci majú poriadok.

    My máme výklad, nemajú ani jeden pohyb navyše.

    Pre federálov je rozvrh posunutý o hodiny, pre Čečencov nikde nemuseli čakať ani minútu ...

    Militanti sú energickí, sebavedomí, všetci absolútne triezvi.

    Hrozný detail:

    Naši – od vojaka až po premiéra – hovoria po rusky s absolútnymi ťažkosťami, málokedy dokážu dokončiť začatú frázu, prejsť na gestikuláciu a nekonečné „uf“;

    Čečenci - v cudzom, ruskom jazyku - sú vysvetlení jasne, myšlienky sa tvoria bez problémov.

    Times - časť 2

    Čečenci: kto sú oni? 12.02.2005 13:46

    Fejetonistka RIA Novosti Tatyana Sinitsyna.

    Čečenci sú si istí, že ich najhlbšie korene siahajú historicky do Sumerského kráľovstva (30. storočie pred Kristom).

    Tiež sa považujú za potomkov starých Urartov (9-6 storočí pred Kristom).

    V každom prípade, rozlúštené klinové písmo týchto dvoch civilizácií naznačuje, že v čečenskom jazyku sa zachovalo veľa autentických slov. (vlastne povedané moderný jazyk, to boli takzvané čečenské diaspóry. približne. autor.)

    Stalo sa, že Čečenci v priebehu histórie nemali svoj vlastný štát.

    Doteraz Kaukazské vrcholy roztrúsené stovky starobylých pevnostných veží, vyskladaných z drveného kameňa.

    Odtiaľ pozorovali nepriateľa a keď si ho všimli, zapálili ohne, z ktorých dym bol signálom nebezpečenstva.

    Neustále očakávanie náletov, potreba byť vždy v plnej bojovej pohotovosti, samozrejme, militarizovali vedomie, ale aj vychovávali odvahu, pohŕdanie smrťou.

    V bitkách hrala veľkú rolu aj jedna šabľa, takže každý chlapec od kolísky bol vychovávaný tvrdo a tvrdo, ako budúci bojovník.

    Podľa vedkyne-etnologičky Galiny Zaurbekovej, matky štyroch detí, čečenská etika dodnes zakazuje deti maznať, rozmaznávať, oddávať sa ich rozmarom.

    A dnes sa pri kolískach tradične spievajú starodávne piesne, ktoré vychvaľujú vojenskú zdatnosť, odvahu, dobrého koňa, dobré zbrane.

    Najvyšším vrchom východného Kaukazu je Mount Tebolus-Mta, ktorý sa týči do výšky 4512 metrov. Výstup čečenského ľudu na túto horu, hrdinské bitky s prenasledujúcim nepriateľom – témou mnohých starovekých povier.

    Čečenskí teipovia sú spojené skupiny rodín, na čele ktorých stojí najstarší z teipov.

    Najviac uctievané a rešpektované sú koreň, starodávne teips, iné s krátkym rodokmeňom, ktoré vznikli v dôsledku migračných procesov, sa nazývajú "mladšie".

    Dnes je v Čečensku 63 teipov. Čečenské príslovie hovorí:

    „Teip je pevnosť adat“, teda tradičné pravidlá a pravidlá života čečenskej spoločnosti (adat). Ale teip chráni nielen zvyky zavedené po stáročia, ale aj každého svojho člena.

    Život v horách určoval celú škálu spoločenských vzťahov. Čečenci prešli z poľnohospodárstva na chov dobytka, vylúčila sa zásada zhovievavého hospodárenia, kedy si môžete najímať robotníkov, a to nútilo všetkých pracovať.

    Zmizli predpoklady pre rozvoj feudálneho štátu, potreba hierarchie.

    Prekvitala takzvaná horská demokracia, kde si boli všetci rovní, ale ktorej zákony nemožno spochybňovať.

    A ak sa zrazu objavili „vtáky iného peria“ – boli jednoducho vytlačené z komunít – odíďte, ak sa vám to nepáči! Opustením svojho klanu sa „vydedenci“ asimilovali do hraníc iných národov.

    Duch horskej slobody a demokracie zmenil pocit osobnej dôstojnosti na kult. Na tomto základe sa sformovala čečenská mentalita.

    Slová, ktorými sa Čečenci od nepamäti vítajú, odrážajú ducha osobnej nezávislosti – „Poď na slobodu!“. Ďalším nastaveným výrazom je „Je ťažké byť Čečencom“.

    Asi to nie je ľahké. Už len preto, že hrdá, slobodu milujúca esencia čečenskej osobnosti je doslova spútaná v „železnej zbroji“ adat – noriem práva, zabudovaných do zvykov. Tí, ktorí nedodržiavajú adat - hanba, pohŕdanie, smrť.

    Existuje veľa zvykov, ale v strede je kódex mužskej cti „Konakhalla“, ktorý spája pravidlá správania mužov zamerané na povzbudenie odvahy, šľachty, cti, vyrovnanosti.

    Podľa kódexu musí byť Čečenec v súlade - horské cesty sú úzke. Musí byť schopný budovať vzťahy s ľuďmi, v žiadnom prípade nesmie demonštrovať svoju nadradenosť.

    Ak človek sediaci na koni stretne lokaja, mal by sa prvý pozdraviť. Ak je protiidúci starý muž, potom by mal jazdec zosadnúť z koňa a až potom ho pozdraviť.

    Mužovi je zakázané „prehrať“ v akejkoľvek životnej situácii, ocitnúť sa v nedôstojnej, smiešnej pozícii.

    Čečenci sa morálne boja urážok. Navyše nielen osobné, ale aj urážky rodiny, teip, nedodržiavanie pravidiel adat.

    Ak je člen teipu vážne zneuctený, potom pre neho neexistuje život, komunita sa od neho odvráti.

    „Bojím sa hanby, a preto som vždy opatrný,“ hovorí horal, spolucestujúci básnika Alexandra Puškina na jeho ceste do Arzrumu.

    A v našej dobe interní a externí strážcovia správania nútia Čečenca, aby bol v spoločnosti mimoriadne zhromaždený, zdržanlivý, tichý, zdvorilý.

    V adat existujú úžasné, hodné pravidlá. Napríklad kunachestvo, (twinning), pripravenosť na vzájomnú pomoc - celý svet stavia dom pre tých, ktorí ho nemajú. Alebo - pohostinnosť: aj nepriateľ, ktorý prekročil prah domu, dostane prístrešie, chlieb, ochranu. A čo môžeme povedať o priateľoch!

    Čečenec pred seba nikdy nepustí ženu – treba ju chrániť, na horskej ceste číha veľa nebezpečenstiev – zosuv pôdy alebo divá zver. Okrem toho Čečenci nestrieľajú zozadu.

    Ženy zohrávajú v horskej etikete osobitnú úlohu. V prvom rade sú to strážcovia kozuba. V staroveku mala táto metafora priamy význam:

    ženy boli zodpovedné za to, aby oheň vždy horel v ohnisku, na ktorom sa varilo jedlo. Tento výraz má, samozrejme, obrazný, ale stále veľmi hlboký význam.

    Doteraz najstrašnejšou kliatbou medzi Čečencami sú slová „Aby oheň zhasol vo vašom krbe!“.

    Čečenské rodiny sú veľmi silné, adat k tomu prispieva. Formát, životný štýl je stabilný a vopred daný. Manžel sa nikdy nezapája do domácich prác, toto je nerozdelená sféra ženy.

    Je neprijateľné, nemožné správať sa k žene neúctivo, najmä ju ponižovať a biť. Ale ak manželka napriek tomu priniesla svoj charakter, správanie, manžel sa môže rozviesť veľmi jednoducho a trikrát povedať: "Už nie si moja žena."

    Rozvod je nevyhnutný, aj keď manželka nerešpektuje príbuzných svojho manžela.

    Adat zakazuje Čečencom akékoľvek „krásne šialenstvo“, no stále si trúfajú napríklad kradnúť nevesty.

    V dávnych dobách boli podľa Galiny Zaurbekovej dievčatá kradnuté najčastejšie preto, že rodina odmietla ženícha, čím urazila jeho osobnú dôstojnosť. Potom on sám obnovil česť - uniesol dievča a urobil z nej svoju manželku.

    V inom prípade bol dôvodom krádeží dievčat nedostatok peňazí na cenu nevesty (výkupné), ktoré sa platí rodičom. Ale stalo sa, samozrejme, že vášeň srdca jednoducho vyskočila.

    Nech už je to akokoľvek, „pointa“ v takomto prípade bola položená dvoma spôsobmi: buď únoscovi odpustili a hralo sa na svadbe, alebo ho až do konca života prenasledovala krvná pomsta.

    Dnes má zvyk „únos nevesty“ skôr romantickú konotáciu. Spravidla sa vykonáva po vzájomnej dohode, ktorá je súčasťou svadobného rituálu.

    Svadba je pre Čečencov jedným z najväčších sviatkov. Jej postup sa takmer nezmenil. Oslavy trvajú tri dni a večer sa vždy končia tancom.

    Čečenský tanec je nezvyčajne temperamentný a elegantný. Tento malý ľud 20. storočia mal šťastnú príležitosť ukázať krásu svojho národného tanca celému svetu: veľkému tanečníkovi a „čečenskému rytierovi“ Mahmudovi Esambajevovi tlieskali všetky krajiny.

    V plaste, význame čečenského tanca, sú zakomponované motívy hlavných etických a estetických hodnôt: muži sú odvážni a hrdí, ženy sú skromné ​​a krásne.

    Kultúra a spoločnosť: Čomu sa Čečenci smejú?




    Jednoduchý úsmev dokáže niekedy viac ako zbrane, granáty a dokonca aj diplomacia. Keby len vidieť tento úsmev počas výbuchu mušlí!

    Koniec koncov, nemôžete byť nepriatelia, keď sa spolu smejete! Na to však musíte vedieť, čomu sa ľudia na druhej strane frontu smejú.

    Dnes sú to Čečenci. Čomu sa Čečenci smejú?

    Článok významného vedca, etnológa, špecialistu na dejiny národov Kaukazu Yana Chesnova.

    Michail Michajlovič Bachtin vo svojej knihe o Francoisovi Rabelaisovi zistil, že princíp smiechu je zakorenený v ľudová kultúra. A teda v podstate človeka.

    Predpokladá sa, že deti sa smejú už na štyridsiaty deň po narodení. A prečo? Pretože sa týmto smiechom tešia a sú prítomní vo svete. Národy sú v niektorých ohľadoch tiež deťmi. Ich smiech je jemný a všetkých nás zmieruje.

    Taký je smiech Čečencov.

    Keď som načrtol túto tému, zrazu ma napadlo, ako písať o smiechu, keď ľudia umierajú, je vojna. A pravdepodobne polovica všetkých Čečencov sú utečenci bez domova, práce a živobytia.

    Je to na smiech? Ako však situáciu zvrátiť? Ako prinútiť ľudí, aby sa na Čečencov pozerali ako na ľudí a nie ako na banditov?

    Vybral som si smiech. Pretože sa všetci v Čečensku smejú.

    Niet divu, že prísny Šamil hovoril o svojich jazykových znalostiach už pred stopäťdesiatimi rokmi: Okrem arabčiny ovládam tri jazyky: avarský, kumycký a čečenský. Idem do boja s Avarským, rozprávam sa so ženami v Kumyku, žartujem v Čečensku?

    Vtip Čečencov je pochopiteľný pre každého a nikomu nie je na škodu. Toto je možno veľmi dôležitá, etnologická, ak chcete, črta čečenskej kultúry: neexistuje smiech, ktorý by ponižoval dôstojnosť človeka, výsmech.

    Smiech medzi Čečencami je skôr sebairónia.

    Príslovie varuje, že smiech by sa nemal zmeniť na výsmech: Vtip je začiatkom hádky.

    No, ak sa sám zmýlil a padol do jazyka posmechu, potom sa nemôžete nijako uraziť, je to hanebné. A opäť príslovie varuje:

    Len otrok môže byť urazený?

    Nikolaj Semjonov, ktorý dobre poznal zvyky ľudí, pred sto rokmi veľmi presne napísal: Smejú sa Čečenci vo všeobecnosti dobre a veľa?

    Táto ich povahová črta zrejme dráždila dobyvateľa Timura už v 15. storočí. Medzi Čečencami existuje legenda, že nariadil odobrať im hudobné nástroje (pandyrin dechik), pretože hudba a smiech sa často dopĺňajú.

    V dávnych dobách chodili po čečenských dedinách spoločnosti bizónov (džukhurgov), povrazolezcov a iných poloprofesionálnych umelcov a rozosmievali a zabávali ľudí.

    V každej dedine je dodnes dôvtip, nebezpečnejší ako môže byť len jazykom viazaný jero (vdova alebo rozvedená). A vtipálkov je dnes proste viac než dosť.

    Vtipné vtipy a poviedky medzi Čečencami existujú samy o sebe alebo sú spojené do cyklov.

    Hrdinami týchto príbehov sa potom stanú Molla-Nesart (rovnako slávny Khoja Nasreddin), Tsagen. Nezaostáva za nimi ani istý Chora z horskej Chaberloevskej dediny Daya.

    Pravdepodobne bol tento Chora skutočne vtipný a odvážny človek, ktorý rozzúril kráľovského zriadenca a potom si ľudia s jeho menom spájali ďalšie vtipné historky.

    Takéto, svojím spôsobom, vynikajúce osobnosti žijú v našej dobe. Niekedy sú to starší ľudia, znalci arabskej literatúry, mullahovia.

    Vysoké poznanie ich od ľudí neizoluje, naopak, otvára myseľ a srdce paradoxom života. Myseľ, úsmev, zafarbený láskavosťou, staňte sa múdrosťou.

    Kedysi existovala forma obyčajového práva, že ak obžalovaný zosmiešňuje sudcu na procese, považuje sa za oslobodeného spod obžaloby.

    Mimochodom, práve legálny humor je nápadnou črtou čečenskej mentality. Tu sú príklady.

    Jeden múdry muž povedal:

    Je lepšie mať bohatého suseda.

    Pýtajú sa: Prečo?

    Mudrc odpovedá:

    Ak sa ukáže, že je láskavý, potom je to poklad, a ak nie je láskavý, aspoň nebude kradnúť.

    Niekedy tento mudrc nie je nazývaný menom, ale je častejšie nazývaný. Toto je prastarý otec rodiny Makhadzhiev menom Jaad. Tu je ďalší príbeh súvisiaci s Jaadom.

    Hovorí sa, že bol vynaliezavý. Muž prišiel požiadať Jaada o pôžičku. Jaad povedal, pozri sa pod ten koberec. Muž našiel, poďakoval a odišiel.

    Uplynula dlhá doba a tento muž opäť prišiel požiadať Jaada o pôžičku. Hovoria, že Jaad mu opäť povedal, aby hľadal peniaze pod kobercom. Ale pátranie neprinieslo žiadne výsledky a muž povedal, že tu nie sú žiadne peniaze.

    Potom hovoria, že Jaad povedal:

    Úprimne povedané, boli by tam, ak by ste ich tam včas umiestnili, ako ste sľúbili.

    V celom Čečensku bol Dóša z Urus-Martan známy svojou múdrosťou v 20. a 30. rokoch 20. storočia.

    Jedného dňa k nemu prišiel mladý muž v roztrhaných šatách a s modrinami. Povedal, že v obci Duba-Yurt ukradol koňa. Dostihli ho, zobrali mu koňa a zbili ho a potom sa pýtali: Čí si syn?

    Mladý muž oznámi Došovi, že uviedol, že je Došovým synom.

    Dosha si uvedomil, že musí ísť odstrániť škvrnu zo svojej Honor, pretože to nebol jeho syn, kto ukradol koňa. Požiada mladého muža, aby mu pomohol zapriahnuť koňa. Odmieta.

    Dosha hovorí: Ponáhľam sa na vašu vec.

    A ako odpoveď počuje: Nie, Dosha, toto je vaša vec.

    Niekedy múdre úsudky o hlúpej otázke alebo odpovedi patria mullahovi a niekedy obyčajnému hriešnemu človeku.

    Tu sú príklady: Wa, mullah, ak spálim tabakovú arbu, zostúpi na mňa Božie milosrdenstvo? pýta sa Chora.

    Určite to príde dole, odpovie mullah mysliac si, že Chora sa rozhodla bojovať s elixírom.

    Prisahám Bohu, hovorí Chora, fajčil som toľko tabaku ako arba, ale nikdy som nedostal žiadne zľutovanie.

    Ešte jeden prípad.

    Plešatý muž sa pýta mullu: Čo bude po smrti s mojou holou hlavou?

    Bude to zlaté! odpovedá mullah.

    Otazník s povzdychom zvolá: Toto nikdy nebude normálne!

    Pozrime sa na humor starého pána. V tejto kategórii má u Čečencov výnimočné miesto humor umierajúcich, respektíve humor vo vzťahu k umierajúcim.

    Náhodou som počul taký vtip medzi Melchovcami v Bamute. Jeho druhovia prišli k umierajúcemu starcovi a povedali:

    Aká škoda, že taký muž zomrie v posteli a nie v boji!

    Žili dvaja bratia. Zostarol. Jeden z nich, najstarší, viedol cnostný život, bol vzorným občanom spoločnosti. A ten druhý pokračoval v páchaní neslušných činov až do vysokého veku.

    Starší hovorí mladšiemu: Hanbíš ma! A keď zomrieš, nikto nepríde na tvoj pohreb!

    A mladší odpovedá: Žiadny brat! Keď zomriem, príde na môj pohreb viac ľudí ako na tvojom.

    Senior sa pýta: Prečo?

    A pretože, - hovorí mladší, - že prídu pre teba na môj pohreb. A na tvoj pohreb pre mňa nikto nepríde.

    A anekdota o tom, ako sa jeden nezbedník predstavil naivnej žene idúcej na onen svet, sa dostala do zbierok čečenského folklóru.

    Bolo to o tom, ako žena s jednoduchým srdcom dala peniaze prefíkanému mužovi, aby ich vzal na druhý svet a dal ich otcovi ...

    A keď sa jej manžel vrátil domov, povedala mu, že urobila to a to.

    Manžel sa pýtal, čo má oblečené a ktorým smerom sa muž vybral. Povedala, čo má na sebe, ukázala, ktorým smerom išiel, a on odcválal, aby ho hľadal.

    Ten muž sa vraj prezliekol, a kým ho manžel dohonil, už sedel v mešite. Manžel sa ho vraj pýtal, či videl muža oblečeného v takom a takom. Odpovedal, že práve vošiel do mešity.

    Hovoria, že manžel ho požiadal, aby podržal koňa a vošiel do mešity, a darebák bez váhania sadol na koňa a odcválal preč. A keď sa manžel vrátil domov bez koňa, manželka povedala, aby sa ho spýtala, kde má koňa.

    Na čo mu manžel odpovedal, že ten muž mu povedal, že jej otec na druhom svete chodí a že tomu mužovi dal svojho koňa, aby ho odovzdal jej otcovi.

    Témy smiechu a smrti sú v čečenskej kultúre blízke najmä pravdepodobne preto, že slová smiať sa (vela) a zomrieť (vala) sú spoluhláskové.

    Humor na smrteľnej posteli Čečenci si ho vážia, pretože zbavuje ľudí veľkej psychickej záťaže.

    O takých, ktorí rozosmievajú ľudí, sa hovorí, že určite pôjdu do neba.

    V kultúre smiechu je dôležitá, ale nie naoko, okolnosť: smiech vo svojom najvnútornejšom pôvode je spojený so zrodom života.

    Napríklad medzi Jakutmi sa verí, že žena, ktorá sa smeje na dovolenke, určite otehotnie.

    Sviatok je v skutočnosti vo svojej podstate rituálnym zrodom života.

    Pre Čečencov je aj smrť vo svojom nevyhnutnom príchode premožená životom.

    Zaznamenali sme aj ďalšie pozorovanie.

    Títo ľudia, ako všade inde, majú erotický humor. Ale nie je špinavo-sexy. Otázka cti žien je prvá.

    Niet divu, že Čečenci hovoria, že držíme naše ženy vysoko nad hlavou.

    Ale podľa tých istých Čečencov sú ženy deväťkrát prefíkanejšie ako ktorýkoľvek muž.

    Tu je príklad. Jedna manželka povedala svojmu manželovi, že dokáže, že je hlúpejší ako ona. A keď oral, dala rybu do brázdy.

    Manžel našiel rybu. Priniesol ho domov a povedal, aby bol pripravený, kým sa vráti.

    Manžel sa vráti, požaduje varenú rybu a manželka hovorí, že o žiadnej rybe nevie. Hluk prichádzal od susedov. Manžel im všetko v poriadku vysvetlil, ako to bolo.

    Ale susedia sa ticho rozišli, akosi žalostne sa naňho pozerali, hovoria, že sedliak sa zbláznil: hovorí, že oral rybu pluhom.

    Nech je to akokoľvek, ženská myseľ môže mužovi pomôcť a zničiť mu život.

    V jednej dedine rozprávajú takýto príbeh. Je zrejmé, že je veľmi starý.

    V tých časoch slávili aj sviatok žien. Na tento sviatok sa muži rozhodli postaviť a dať ženám mlyn.

    Najpozoruhodnejšia vec na príbehu je, že zrejme kvôli svojej nerozumnosti umiestnili tento mlyn na horu.

    Ale po celom svete, vrátane Čečencov, veterný mlyn nesie erotické symboly.

    Slovo mlyn (khair) je jedným z tabuizovaných slov, ktoré nemožno vysloviť pri odchode z domu na ceste: mlyn tu znamená, na rozdiel od domu, erotický, nezastavaný, divoký svet.

    V prezentovanej histórii je jasne vyjadrený archaický moment vo vzťahoch pohlaví.

    Tu a vo svedectvách starých Grékov o Amazonkách sa hovorí, že vyliezli na horu, aby sa dorozumievali s Gargareymi, predkami Vainakhov.

    Potom ženy, ktoré otehotneli, opustili mužov.

    V tomto príbehu je aj moment rituálneho oddelenia pohlaví, v ktorého prezentácii pokračujeme.

    Takže muži potajomky od žien stavajú mlyn.

    Jeden z nich, keď unavený prišiel z práce, manželka sa ho začala vypytovať. A docielila svojim pohladením, že sa priznal, že na hore stavajú.

    S údivom mu položila otázku: Ako tam dostaneš vodu?

    Na druhý deň, keď tento muž prišiel na stavbu, pracoval s nevôľou, pretože už vedel, že nič nepôjde.

    Jeho druhovia sa ho pýtali: Čo sa deje?

    Odpovedal otázkou: Ako sem môžeme priviesť vodu?

    Muži mu hovoria, že povedali: Ty si žartoval svojej žene. Sami by ste to nikdy predtým neuhádli.

    Existuje vtipné príslovie: Keď sa naješ, bolí ťa brucho. Keď ostatní jedia, duša bolí.

    Aby sa zhodovalo s jej príslovím o rituálnom jedle movlada: Aká je jeho dôstojnosť? Jedákov je veľa a jedla málo.

    O chamtivých majiteľoch kolujú také vtipy. Manželka hovorí manželovi: Aký krásny je chrbát odchádzajúceho hosťa.

    V inej verzii hostiteľ prednesie prípitok: Pripime si pre hosťa, ktorý sa dlho nezdrží.

    V Čečensku existuje celý cyklus o múdrosti Bola mulla z Elistanji. Prišiel k nemu muž a spýtal sa: Je dovolené fajčiť?

    Bola odpovedala: Neviem určite. Ale nech ten, kto fajčí, nezostane bez tabaku!

    Podľa inej verzie sa Bolaova pozícia ukázala ako jednoznačnejšia. Na otázku o fajčení odpovedal: Keby Boh stvoril človeka na fajčenie, naaranžoval by mu na hlavu fajku.

    Móry sovietskych rokov našli svoje právoplatné miesto v humore Čečencov. Starec sa pýta zbojníkov okresnej váhy:

    Kam dávate pod zástavu marxizmu-leninizmu tovar, ktorý ide do raipo (spotrebné družstvá)?

    Či už je to vtip, alebo pravda, Čečenci hovoria, ako ho prvý tajomník okresného výboru CPSU vyzval, aby nebol odvolaný:

    Ja sám som plný. A zariadil pre deti. A ten nový príde hladný a začne kradnúť ešte viac. Regióny sú pomenované inak.

    Je zrejmé, že história sa opakuje. Prirodzene, najjednoduchšie je urobiť si žarty z horolezca z Lamora, ktorý prišiel do Grozného ako prvý.

    Ale jeden horal na takéto pokusy zareagoval tak vtipne: Sú ľudia, ktorí odišli z hôr predčasne a teraz sa snažia pomstiť za odpadky. Nemyslia si, že na nich môže spadnúť.

    Mierny je aj etnický humor Čečencov. Ako sa Rusi pozerajú v zrkadle čečenského humoru?

    Jeden chlap sa pýta Bola z Elistanzhi: Čo sa stane, ak si vezmem Rusa?

    Bola odpovedá: Ťažko povedať, ale trikrát denne kapustnicu určite zješ.

    Existuje anekdota o stretnutí Rusa s Gruzíncom.

    Gruzin kráča, nesie dva veľké melóny a cíti, že jeho mucha je rozobratá a jeho nohavice sa chystajú skĺznuť. Potom sa Rus, ktorý ho stretne, pýta Gruzínca, kde je železničná stanica.

    Gruzínec, ktorý niesol dva melóny, hovorí: Tu ich podržte.

    Potom si uvoľní ruky, zazipsuje si muchu, zdvihne ich a zvolá: Wah! Ako viem!?

    Čečenci radi rozprávajú túto anekdotu, možno preto, že sami príliš negestikulujú.

    Ale etnický humor namierený proti sebe.

    Čečenec, Arménec a Gruzínec sa hádali, kto naučí vlka hovoriť.

    Gruzínci a Arméni vraj neuspeli.

    A Čečenec vzal bič, udrel vlka a spýtal sa: Nohcho vuy? (Ste Čečenec?)

    Vlk zavýjal: Woo. (t.j. áno).

    Dúfam, že čitateľ má predstavu o sklone Čečencov k humoru, o jeho povahe, kde je veľmi zreteľné jazykové pozadie. Ani tu nie sú žiadne erotické šmejdy.

    Čečenský trblietavý humor často vyjadrujú ľudia s úplne vážnou tvárou. Smiech je počuť len zriedka.

    O prázdnom smiechu sa hovorí: Kto má zlatý zub v ústach, smeje sa ochotne.

    Ale humor preniká celým životom. Dokáže sa zaiskriť aj v tých najtragickejších situáciách.

    Áno, a Všemohúcemu to nie je cudzie, lebo príslovie hovorí: Keď zlodeja okradli, Boh sa zasmial.

    „Čečenci sú vysokí, s ostrými črtami, rýchlym rozhodným pohľadom, ohromujú svojou pohyblivosťou, obratnosťou, obratnosťou.

    Vo vojne sa rútia do stredu kolóny, začína sa hrozný masaker, pretože Čečenci sú mrštní a nemilosrdní ako tigre.

    Krv ich omámila, zatemnila im myseľ, oči sa im rozžiarili fosforeskujúcim leskom, pohyby sa stali ešte obratnejšími a rýchlejšími; z hrtana vychádzali zvuky, skôr ako vrčanie tigra ako mužský hlas.

    (V.A. Potto, "Kaukazská vojna v samostatných esejach, epizódach, legendách a biografiách", zv. 2, Petrohrad, 1887)

    "Čo sa týka pôvodu Čečencov, je tu stále najhlbšia tma. Sú považovaní za najstarších obyvateľov Kaukazského polostrova, ktorí si zachovali primitívne zvyky a bojovného ducha starých ľudí, a aj teraz, ako za čias Aischyla, sú považovaní za najstarších obyvateľov Kaukazského polostrova. sú to „divoké davy, hrozné v hluku svojich rachotiacich mečov“

    (Moritz Wagner, "Kaukaz a krajina kozákov od roku 1843 do roku 1846", Lipsko, 1846)

    "Čečenci sú nepochybne najstatočnejší ľudia vo východných horách. Pešia turistika v ich krajine nás vždy stála krvavé obete. Tento kmeň však nikdy nebol úplne presiaknutý muridizmom."

    Čečenci si spomedzi všetkých východných horalov najviac zachovali osobnú a sociálnu nezávislosť a prinútili Šamila, ktorý despoticky vládol v Dagestane, aby im urobil tisíc ústupkov vo forme vlády, v národných povinnostiach, v rituálnej prísnosti viery.

    Ghazavat (vojna proti neveriacim) bola pre nich len zámienkou na obranu svojej kmeňovej nezávislosti“

    (R.A. Fadeev, "Šesťdesiat rokov kaukazskej vojny", Tiflis, 1860).

    ""... Schopnosť tohto kmeňa je nepochybná. Z kaukazských intelektuálov je v školách a na gymnáziách už veľa Čečencov. Kde študujú - nebudú chválení.

    Tí, ktorí arogantne ponižujú nepochopiteľného horala, musia súhlasiť s tým, že pri rozhovore s jednoduchým Čečencom máte pocit, že máte do činenia s osobou, ktorá je citlivá na také javy verejného života, ktoré sú pre našich roľníkov zo stredných provincií takmer nedostupné.

    Nemirovič-Dančenko. Pozdĺž Čečenska.

    "" Čečenci, veľkolepí jazdci, dokážu prekonať 120, 130 alebo dokonca 150 míľ za jednu noc. Ich kone, ktoré nikdy v cvale nespomalia, búria na také svahy, kde by sa zdalo, že ani pešiaci neprejdú....

    Ak je pred nami štrbina, ktorú sa jeho kôň neodváži prekonať hneď, Čečenec zabalí hlavu koňa do plášťa a zveriac sa Všemohúcemu prinúti pacera preskočiť priepasť až do hĺbky 20 stôp. "

    A. Dumas Kaukaz (Paríž, 1859)

    Výroky o Čečencoch v rôznych
    Časy - 4. časť

    ""Čečen je pohostinný, láskavý a nevyhýba sa pohanom""

    (Vojenský leták. Major Vlastov. ""Vojna vo Veľkom Čečensku"". 1885, str. 9)

    K.M. Tumanov v roku 1913 v jeho úžasné dielo"O prehistorickom jazyku Zakaukazska":

    „Predkovia moderných Čečencov sú potomkami árijských Médov, Matianov, ktorí, mimochodom, žili v rovnakej satrapii s Urartianmi. Po tom, čo prežili to posledné, začiatkom 8. storočia nášho letopočtu konečne zmizli z hraníc Zakaukazska.

    "Čečenci počas svojej nezávislosti žili v oddelených komunitách, riadených "ľudovým zhromaždením. Dnes žijú ako ľudia, ktorí nepoznajú triedne rozdiely."

    Je vidieť, že sa výrazne líšia od Čerkesov, medzi ktorými šľachta zaujímala také vysoké miesto. Toto je podstatný rozdiel medzi aristokratickou formou Čerkesskej republiky a úplne demokratickou konštitúciou Čečencov a kmeňov Dagestanu.

    To určilo zvláštny charakter ich boja... Obyvateľom východného Kaukazu dominuje razená rovnosť a všetci majú rovnaké práva a rovnaké sociálne postavenie.

    Právomoc, ktorú zverili kmeňovým predákom volenej rady, bola časovo a rozsahovo obmedzená... Čečenci sú veselí a vtipní. Ruskí dôstojníci ich nazývajú Francúzmi na Kaukaze. (pozn. autora - Pravda, samotní Čečenci - ak by sa volali Francúzi - by to považovali za urážku)

    (Chantre Ernest. Recherches ant-hropologiques dans le Caucase. Paríž, - 1887. 4. 4. C. 104, no Sanders A. Kaukasien

    „Pešo hore Chanty-Argun“ Z Itum-Kale hore Chanty-Argun do mesta uctievačov slnka sme kráčali takmer dva dni.

    76. Po 8 km sme stretli dedinku Bichigi, takmer rodinnú farmu. Veď pojem JZD v týchto horách je čistou konvenciou. A dnes je Čečenec pánom svojho domova, stáda, obchodu a samozrejme aj života... Ako to bolo predtým,

    77. storočia a tisícročia v týchto horách vždy. Rodinný gala - veža - je obydlie a opevnenie pre prípad vojny a pomsty a vedľa neho sú stodoly a budovy pre dobytok - trochu ďalej - zeleninové záhrady a za statkom - pasienky pre dobytok a poľovné revíry - toto je materiálnou základňou kmeňového systému, čečenského komunizmu.

    78. Údolie Chanty-Argun sa zmenilo na úzku zalesnenú roklinu a cesta sa zmenila na cestu vinúcu sa po dne rokliny, potom navrchu, otvárajúc hory pred očami a dávajúc hlave čas na otázky a úvahy. Už tu nie sú ruské pevnosti, ale len neprístupné hory a veže.

    79. Áno, tu je ďalší - legendárny kameň Shamil. V najťažších chvíľach svojho zápasu, zdanlivo plných porážok, sa tu Šamil ukryl – a opäť vstal ako Fénix z popola.

    80. Ale teraz nás nezaujíma Šamil, ale pôvod čečenskej nebojácnosti, osobného pohŕdania smrťou - s takou neuveriteľnou vitalitou:

    storočia odolávať stepným inváziám z Ázie,
    opotrebovávať štvrťstoročie najväčšie impérium mier,
    v našej, už stalinskej dobe, podstúpiť dvojitú katastrofu:
    muži boli zničení na fronte Nemcami,
    ženy a deti sme boli vysťahovaní do neúrodnej Ázie.
    - A napriek tomu vyrásť štyrikrát, brániť svoje hory a zvyky ...

    81. A možno tu je vodítko v žene? Ako v Sparte, kde bola zdrojom odvahy mužov náročnosť matiek a neviest a časté úmrtia mužov sa vynahrádzali častými pôrodmi, vyčerpávajúcim plodením, hrdinskou materskou prácou....

    138. Prechod do Ingušska.
    139. Celý ďalší deň sme kráčali po hornej ceste po snehových poliach
    140. Kaukaz na západ, do hlavná rieka Ingush Asse,
    141. stretnutie v diaľke stáda oviec a pasúcich sa kráv.

    142. Včera, keď sme sa dostali z údolia Argun do priesmyku do Ingušska, rozprávali sme sa s pastierom Kosťom pri pohľade na ovce pasúce sa na slnečnom svahu. Pozval nás, aby sme prenocovali v jeho búdke pred priesmykom, no my sme sa ponáhľali, aby sme nestrácali čas... Ale kým sme stúpali na horúčavu

    143. svah pri naťahovaní sa večer unavený blížil k búdke ...
    144. Costa bol prekvapený, keď sa vrátil neskoro večer. Dostal som syr, mäso, múku ... no všetko bolo ako má byť. Kosta nie je Čečenec, je z Gruzínska, túži po rodine, je chorý.
    145. Jemný, láskavý úsmev, pekná tvár - osoba, ktorej rozumieme ...

    146. Iná vec sú Čečenci. Videli sme ich len z diaľky a neodvážili sme sa rušiť ich hrdú osamelosť našimi nečinnými otázkami.

    147. Priblížili sa a viac sa rozprávali s čečenskými vežami, týmito rúcajúcimi sa rytierskymi, či skôr rodovými hradmi, ktoré bránili, alebo naopak dobyli najodvážnejší muži sveta kvôli najhrdinskejším ženám.

    148. Áno - nech sa nenarodí zbabelec, ale v dôsledku toho sa rodí veľa statočných mužov.

    166. Je samozrejme jasné, že čečenská nebojácnosť má svoje negatíva a mení sa na krutosť. Nie nadarmo u nich znie sebaidentifikácia s vlčími zvykmi a podstatou tak vtieravo. Niekedy to začína byť strašidelné a pamätá si aj staroveký Rím (opitá vlčica)

    167. a spartskí vlci, lúpežní Vikingovia
    168. A predsa, a predsa,...
    A Gréci, Rimania a Vikingovia dali svetu demokraciu, právo, slobodu ... A budúci svet bez nich a čečenskej skúsenosti je nemožný ...

    169. Ak Lezgini učia prežiť ľud všetkými prostriedkami, potom nás Čečenci učia osobnej smrti v záujme spoločného, ​​v záujme zachovania cti a práv. Prežitie je, samozrejme, nevyhnutné

    170. ale aj bez zachovania ľudskej kvality svet smrteľne ochorie a čoskoro zomrie. A preto sa musíme učiť aj od týchto ľudí!..."

    V. a L. Sokirkovi. Východný Kaukaz. Časť 4. Čečenci. 1979

    Zákony kunakry a pohostinnosti sa medzi týmito ľuďmi dodržiavajú prísnejšie ako medzi inými horalmi. Kunak po celý čas, čo je pod jeho ochranou, nedovolí kamaráta urážať a ak s ním býva, chráni ho pred hroziacim nebezpečenstvom aj za cenu vlastného života.

    Čečenci sú dobrí strelci a majú dobré zbrane. Bojujú pešo. Ich odvaha dosiahne šialenstvo.

    Nikdy sa nevzdajú, aj keď jeden z nich zostane proti dvadsiatke, a ten, koho náhodou alebo prehliadnutie zaskočí, je pokrytý hanbou, rovnako ako jeho rodina.

    Žiadne čečenské dievča sa nevydá za mladého muža, ktorý sa nezúčastnil nájazdov alebo ktorý sa v akejkoľvek bitke ukázal ako zbabelec.

    Výchova, životný štýl a vnútorné riadenie Čečencov sú tým, čím by medzi zúfalcami mali byť.

    Ale kaukazské národy so všetkou rôznorodosťou svojich historických osudov a pôvodu majú ešte jednu spoločnú črtu, ktorá je obzvlášť výrazná u Čečencov: hlboké vnútorné uvedomenie si momentálnej povahy toho, čo sa deje.

    Žijúci medzi stelesnením večnosti – horami, nepociťujú čas ako prchavé okamihy, ale ako nekonečnosť bytia. Možno práve v tom je tajomstvo neuveriteľnej odvahy postaviť sa malému Čečensku.

    "V Čečensku, pokrytom stáročnými lesmi, sme museli viesť najťažšiu vojnu. Čečenci si vybrali Germenčuk ako miesto zhromažďovania, imám im osobne priviedol na pomoc 6000 Lezginov."

    Čečencov požiadali, aby sa vzdali.

    Odpovedali: "Nechceme milosť, prosíme Rusov o jednu láskavosť - nech dajú našim rodinám vedieť, že sme zomreli, ako sme žili - bez toho, aby sme sa podriadili cudzej moci."

    Potom dostal rozkaz zaútočiť na dedinu zo všetkých strán. Začala sa zúrivá streľba, najvzdialenejšie chatrče vzbĺkli. Prvé zápalné náboje vybuchli, potom prestali praskať. Neskôr sa naši dozvedeli, že Čečenci, ktorí na nich ležali, hasili potrubia skôr, ako oheň komunikoval s pušným prachom.

    Požiar postupne zachvátil všetky domy. Čečenci spievali umierajúcu pieseň.

    Z horiaceho sakli zrazu vyskočila ľudská postava a na našich sa vyrútil Čečenec s dýkou. Mozdok kozák Atarschikov ho bodol do hrude. Tento vzorec sa opakoval niekoľkokrát.

    Z horiacich ruín vyliezlo 6 Lezginov, ktorí ako zázrakom prežili. Okamžite ich zobrali na obliekanie. Ani jeden Čečen sa nevzdal živý“

    (Chichakova, "Šamil v Rusku a na Kaukaze").

    Khankala... Toto meno sa spájalo s roklinou od pradávna. V jazyku Čečencov to znamená strážna pevnosť. Je s tým spojených veľa stránok histórie.

    Nachádzala sa tu veľká osada Čečensko-Aul, ktorá dala meno najväčšiemu z horských národov severného Kaukazu.

    V 17. storočí sa pri ústí rokliny Khankala stretli Vainakhovia s hordami krymského chána, ktorý mal v úmysle postaviť pokojné horské dediny ohňom a mečom. Stretli sa a úplne porazili 80 000. armádu dravej Hordy.

    VB Vinogradov - Cez hrebene storočí.

    Počas bitky na rieke Sunža 4. júla 1785 bolo zranené a zajaté gruzínske knieža P. Bagration, ktorý bojoval ako súčasť ruských vojsk.

    Počas bitky prejavil odvahu a nevzdal sa, keď všetci vojaci nablízku odhodili zbrane a zdvihli ruky. Presun ruských vyloďovacích síl cez Sunzhu zapadol a skončil porážkou ruských vojsk.

    Šabľu ranenému Bagrationovi vyrazili z rúk, zvalili ju a zviazali. Po bitke tradične prebehla rovnocenná výmena zajatcov, prípadne výkupné, ak jedna zo strán nemala koho meniť.

    Po výmene ruské velenie ponúkol za Bagrationa veľkú sumu peňazí. Z opačného čečenského pobrežia Sunzha vyplávala loď s horalmi.

    Keď loď zakotvila na brehu, kde boli kráľovské prápory, Čečenci Bagrationa opatrne zniesli z člna a položili ho na zem, už obviazaného čečenskými lekármi. A bez slova, bez toho, aby sa na niekoho pozreli, vyliezli späť do člna a začali sa tlačiť od brehu.

    "A peniaze?" - Pribehli k nim prekvapení ruskí dôstojníci s taškou. Žiadny z muridov sa neotočil. Len jeden Čečenec sa na nich zahľadel ľahostajným pohľadom, vyslovil niečo po čečensky a odvrátil sa.

    Horalovia ticho prekročili rieku a ukryli sa v húštinách lesa.

    "Čo povedal" - obrátili sa dôstojníci na tlmočníka Kumyk?

    Prekladateľ odpovedal: „Nepredávame odvážnych mužov a nekupujeme“

    "História vojny a nadvlády Rusov na Kaukaze" N.F. Dubrovin. 1888

    Roztomilá stránka Čečencov sa odráža v ich eposoch a piesňach. Na počet slov biedny, no mimoriadne obrazný jazyk tohto kmeňa, ako stvorený podľa znalých bádateľov Andského pohoria na legendu a rozprávku, naivný a poučný zároveň.

    Ponížení chvastúni, potrestaní závistlivci a predátori, triumf veľkodušnej, aj keď slabej úcty k žene, ktorá je vynikajúcou asistentkou svojho manžela a kamarátov - to sú korene ľudového umenia v Čečensku.

    Pridajte k tomu horalov dôvtip, jeho schopnosť vtipkovať a porozumieť vtipu, veselosť, ktorú nezvládla ani ťažká situácia tohto kmeňa, a vy, samozrejme, pri všetkej úcte k uniformným moralistom mi dáte za pravdu, že Čečenci sú národ ako ľud, nie o nič horší a možno lepší ako ktorýkoľvek iný, ktorý spomedzi seba vyčleňuje takých cnostných a nemilosrdných sudcov.

    Vasilij Nemirovič-Dančenko

    „Čo sa týka Čečencov, podľa môjho názoru majú z väčšej časti zvýšený potenciál odvahy, energie a lásky k slobode.

    Na konci prvej čečenskej vojny som do vtedajšej Nezavisimaya Gazeta napísal, že Čečenci z hľadiska svojich kvalít, vrátane intelektuálnych údajov, predstavujú určité kolísanie pozitívnych vlastností.

    Poznám veľa Čečencov rôzne polohy a vek a vždy žasnem nad ich inteligenciou, múdrosťou, vyrovnanosťou, vytrvalosťou.

    Jednou zo súčastí vyššie uvedeného kolísania sa mi zdá byť skutočnosť, že Čečenci, jediné národy medzi národmi Ruskej ríše, nemali aristokraciu, nikdy nepoznali nevoľníctvo a už približne žili bez feudálnych kniežat. tristo rokov.

    (Vadim Belotserkovsky, 22. februára 2008)

    Po rozdrvení Francúzska v rokoch 1812-1814. po porážke tiež mocnej Osmanskej ríše v roku 1829 sa Rusko pustilo do Kaukazov.

    Medzi nimi najzúrivejší odpor kládli Čečenci. Boli pripravení zomrieť, ale nie rozlúčiť sa so slobodou. Tento posvätný pocit je základom čečenského etnického charakteru dodnes.

    Dnes už vieme, že ich predkovia sa podieľali na formovaní ľudskej civilizácie v jej primárnom zameraní na Blízky východ. Hurrians, Mittani a Urartu - to je ten, kto je uvedený v prameňoch čečenskej kultúry.

    K starovekým národom euroázijských stepí patrili zrejme aj ich predkovia, pretože existujú stopy príbuznosti týchto jazykov. Napríklad u Etruskov, aj u Slovanov.

    Tradičný svetonázor Čečencov odhaľuje prvotný monoteizmus, myšlienku jediného Boha.

    Zo sústavy zjednotených samosprávnych teipov sa pred stáročiami vyvinul jediný orgán Rady krajiny. Vykonával funkcie jednotného vojenského velenia, formoval styk s verejnosťou a vykonával štátne funkcie.

    Jediné, čo mu k hodnosti štátu chýbalo, bol väzenský systém vrátane väzníc.

    Čečenci teda žili stáročia vo svojom vlastnom štáte. V čase, keď sa Rusko objavilo na Kaukaze, Čečenci dokončili svoje protifeudálne hnutie. Ale ponechali funkcie štátu ako spôsobu ľudského spolužitia a sebaobrany.

    Práve tomuto národu sa v minulosti podarilo uskutočniť jedinečný svetový experiment na dosiahnutie demokratickej spoločnosti.

    Charles William Rekherton

    Oficiálna ruská historiografia starostlivo skrýva skutočný rozsah strát, ktoré utrpeli počas agresívnych dobyvačných vojen.

    Samozrejme, keby ruský ľud vedel, čo ho to stojí, nepúšťal by sa do všelijakých dobrodružstiev.

    Napríklad akú hodnotu má ťaženie kniežaťa Voroncova proti Čečencom v 19. storočí. Z 10 tisíc Rusov bolo 7 zničených.

    Na spiatočnej ceste do Ruska si dôstojníci dávali pozor, aby sa Voroncov nezastrelil. Inak by sa jeden z nich musel zodpovedať kráľovi.

    Voroncov nemal čo stratiť a cárovi vo svojej správe napísal o kolosálnom víťazstve Rusov a zdrvujúcej porážke Čečencov, za čo dostal povýšenie.

    S najväčšou pravdepodobnosťou kráľ a jeho úradníci neboli takí hlúpi, aby uverili absurdnej správe. Ale ako vzduch boli potrebné víťazstvá a základ pre ďalšiu expanziu na Kaukaz.

    Po potrestaní Voroncova by bolo pre cára ťažšie posielať nových regrútov na bitúnok.

    Vedia si vážiť dôstojnosť v človeku, ale v vzrušení môže aj ten najväčší človek zomrieť s nimi pre nič za nič.

    Z denníka ruského vojaka, ktorého počas kaukazskej vojny v 19. storočí desať mesiacov držali v zajatí Čečenci.

    Keď sa pozriete na Čečenca a zároveň nášho brata Vakhlaka, ten náš pôsobí dojmom nemotorného bylinožravca vedľa vznešeného a smelého dravca.

    Čečenka má pestrý odev nejakého pantera alebo leoparda, pôvab a flexibilitu jej pohybov, jej strašnú silu, stelesnenú v elegantných oceľových formách ...

    Toto je skutočne zviera, dokonale vybavené všetkými druhmi vojenských zbraní, ostrými pazúrmi, silnými zubami, skákajúce ako guma, vyhýbavé ako guma, uháňajúce preč rýchlosťou blesku, predbiehajúce a rozbíjajúce rýchlosťou blesku, okamžite zapaľujúce takú zlobu a hnev, že bylinožravec nemôže nikdy animovať. vôl"

    (E.M. Markov, "Eseje o Kaukaze", Petrohrad, 1875).

    Rovina alebo presnejšie zvažujúce sa severné svahy Kaukazského hrebeňa, pokryté lesmi a úrodnými údoliami a vo východnej časti obývané čečenským kmeňom, najbojovnejším z horských kmeňov, boli vždy srdcom, sýpkou a najmocnejší prenájom koalície hôr nám nepriateľských.

    Šamil, ktorý dobre poznal cenu týchto úpätí a vybral si svoje bydlisko najprv Dargo a potom Vedeno, sa zrejme snažil zostať bližšie k Čečensku ako k všetkému svojmu inému majetku.

    Význam týchto predhorí pochopil aj hlavný veliteľ knieža Barjatinskij, ktorý sústredil všetky naše útoky na čečenské krajiny, s pádom ktorých v apríli 1859 husto osídlený Dagestan neodolal ani pol roka, hoci malo pokoj od našich útočných akcií, ktoré od roku 1849 zastavil Dagestan. .

    (E. Selderetsky. Rozhovory o Kaukaze. 1. časť, Berlín, 1870)

    Generálmajor Grekov medzitým využil dočasnú prestávku a počas zimy (1825) podnikol niekoľko výprav do Čečenska, aby potrestal dediny, ktoré prijali Kabardov na úteku.

    Katastrofálnejšie počasie pre Čečencov nebolo možné priať.

    Odo dňa jeho odchodu z Grozného až do jeho návratu prechladnutie pokračovalo dosť silné. Okrem hlbokého snehu v Čečensku sa mrazy neustále držali od 8 do 12 stupňov, napokon 4 dni trvajúca fujavica, ktorá pokryla stromy a všetky rastliny ľadom, pripravila dobytok o posledné obživy, seno zostalo buď v dedinách. alebo v stepi.

    Tieto dva extrémy sú dostatočne silné na to, aby zotročili akýkoľvek iný národ, ale sotva ovládli pár Čečencov. Ich vytrvalosť je neuveriteľná. To znamená, že nevydali Kabardovcov.

    (Dubrovin N.F. ""História vojny a panstva"", zväzok VI, kniha 1, Petrohrad, 1888, s. 527) 1919.

    Turecký dôstojník Huseyn Efendi, ktorý sa vôľou osudu ocitol medzi Čečencami, neskrýval svoj úžas a obdiv.

    „Horania, bojujúci s Rusmi, neustále stoja v bitkách,“ napísal. - Nedostávať žiadne peniaze, žiadne jedlo, nič v doslovnom zmysle slova.

    Obávam sa Alaha, aby som nepovedal pravdu, že horalovia, najmä Šatojevci, za veľa stoja.

    Neboja sa ani nepriateľa, ani mrazu, ani chudoby, pri mojom prvom kliknutí sa pustili do ťaženia. Ak im nepoďakujeme, poďakuje im Alah.

    Ja som Turek, ale oni sú Čečenci a zastávajú vieru. Budem úprimný, nikdy som nič podobné nevidel. Od horalov sa nikdy neodtrhnem.

    Podľa legendy sa Shamil opýtal, kto v imamate bojoval lepšie ako všetky národy? Povedal "Čečenci".

    „A kto bol najhorší zo všetkých“ a on odpovedal „Čečenci“, a keď bol jeho partner ohromený, imám vysvetlil, „najlepší z Čečencov boli najlepší zo všetkých ostatných a najhorší z nich boli najhorší zo všetkých. všetko ostatné"

    1918 Rusov, ktorí vyhnali Čečencov z Grozného, ​​tamojší horalovia obkľúčili a strieľali z kanónov na neďaleké dediny.

    Čoskoro sa Čečencom podarilo odzbrojiť ruskú posádku Vedeno a odobrať im 19 zbraní. Po dopravení týchto zbraní k obliehateľom Grozného ich Čečenci použili výlučne na to, aby prinútili Rusov nezničiť ich dediny.

    S. M. Kirov píše: „Ak sa Čečenci rozhodnú odstrániť Groznyj, môžu to urobiť za pár minút. Stačí vystreliť pár nábojov na nádrže s naftou a benzínom a z Grozného zostane len popol.

    „Spoločenský život Čečencov sa vo svojej štruktúre vyznačuje patriarchátom a jednoduchosťou, ktorú nachádzame v primitívnych spoločnostiach, ktorých sa moderna ešte nedotkla žiadnym zo svojich rôznych aspektov občianskeho života.

    Čečenci nemajú také triedne rozdiely, ktoré tvoria charakter európskych organizovaných spoločností.

    Čečenci vo svojom začarovanom kruhu tvoria triedu – slobodní ľudia a nenachádzame medzi nimi žiadne feudálne privilégiá“

    (A.P. Berzhe, "Čečensko a Čečenci", Tiflis, 1859).

    Výroky o Čečencoch v rôznych
    Časy - časť 5

    V čase agnatických zväzkov sa obraz mužského bojovníka, bojovníka, obrancu zväzku dvíha na úroveň uceleného ľudového ideálu, ktorý zanecháva stopy na celom živote vo všetkých jeho prejavoch.

    Ako mal byť tento obraz nakreslený pred mentálnym pohľadom starodávneho kaukazského horala - to môžeme posúdiť z názorov Čečencov - národa, ktorý je veľmi slabo ovplyvnený časom a okolnosťami.

    Podľa týchto názorov musí skutočný bojovník v prvom rade disponovať všetkými vlastnosťami a vlastnosťami bojovníka hrdinskej éry ľudstva;

    musí byť veľmi ľahostajný k životu,
    nemilujte pokoj a mier, ale všetky druhy nebezpečenstiev a nadávok, úzkosti,
    musí byť odvážny
    neotrasiteľne pevný, trpezlivý a vytrvalý“

    (N. Semenov, "Rodáci severovýchodného Kaukazu", Petrohrad, 1895).

    Takže v jednej čečenskej piesni sa spieva:

    Opasok na tenkom tábore
    Nahradíte ho šerpou – hovorí vám kráľovská moc.
    Jemne ušité čerkeské plátno
    Zmeňte sa na handry – hovorí vám kráľovská moc.

    Tvoj papakha z Astrachanu
    Premeňte sa na šiltovku – hovorí vám kráľovská moc.
    Oceľová zbraň predkov
    Nahraďte vetvičkou - kráľovská moc vám hovorí.

    Zosadni zo svojho koňa, ktorý s tebou vyrastal,
    Postavte sa pešo – hovorí vám kráľovská moc.
    Vrahom tvojich bratov, ktorí neuznávajú Boha,
    Staňte sa otrokom a buďte ticho – hovorí vám kráľovská moc.

    Choď spať vedľa nich na spoločné parkovisko,
    Jedzte z jednej misky - kráľovská moc vám hovorí...

    "Čečenská žena je slobodnejšia než všetky ženy, a preto je úprimnejšia než všetky."

    Ak by medzi nimi nebolo dôvodov na rozbroje, Čečenci by sa stali veľmi nebezpečnými susedmi a nie je bez dôvodu na nich aplikovať to, čo Thukydides povedal o starých Skýtoch:

    "V Európe ani v Ázii nie sú ľudia, ktorí by im mohli vzdorovať, ak by Ázia spojila svoje sily"

    (Johan Blaramberg, "Kaukazský rukopis")

    Priemysel Čečencov. Podľa Marggrafa (O. V. Marggraf.

    Esej o ručných prácach Sev. Kaukaz, 1882), kozáci z Tereka kúpili od Čečencov v Mozdoku, Groznom, Kizlyare (Bukhna, založený Sharoytsym) a Khasav-Yurt (Khase Evla, založenom Čečencami) asi 1700 „Čerkesov“ (ruské meno) ročne a rovnaký počet uzáverov celkovo za sumu 10 000 rubľov.

    Čečenské obilie sa živilo nielen susednými regiónmi, ale vyvážalo sa aj do Turecka a Iránu.

    "Podľa oficiálnych údajov sa počet obyvateľov Čečenska od roku 1847 do roku 1850 znížil viac ako dvakrát a od roku 1860 do času revolúcie (t. j. 1917) - takmer štyrikrát," uvádza Encyklopedický slovník "Granat"

    (zv. 58, ed. 7, Moskva, OGIZ, 1940, s. 183).

    Skutočnosť, že predvojnový počet Čečencov bol jeden a pol milióna ľudí, hovorí A. Rogov

    (časopis „Revolution and Highlander“, č. 6-7, s. 94).

    Do konca vojny v roku 1861 zostalo iba 140 tisíc ľudí a do roku 1867 - 116 tisíc.

    (Volkova N. G. "Etnické zloženie obyvateľstva severného Kaukazu v XIX storočí." Moskva, 1973, s. 120 - 121.)

    Rozsah nepriateľských akcií je daný aj počtom cárskych vojsk sústredených na Kaukaze: od 250 000 v polovici 40. rokov až po 300 000 na konci 50. rokov.

    (Pokrovsky M.N. "Diplomacia a vojny cárskeho Ruska v 19. storočí. M., 1923, s. 217 - 218).

    Tieto jednotky na Kaukaze, ako poznamenal poľný maršál Barjatinskij vo svojej správe Alexandrovi II., boli „nepochybne najlepšou polovicou ruských síl“.

    (Správa poľného maršala A. I. Barjatinského za roky 1857 - 1859. Akty zozbierané kaukazskou archeologickou expedíciou, zväzok XII, Tiflis, 1904).

    Dmitrij Panin, potomok starobylej šľachtickej rodiny, je ruský vedec a náboženský filozof, ktorý strávil 16 rokov v stalinských táboroch.

    V 70. rokoch vyšla na Západe jeho kniha „Luyanka – Ekibastuz“, ktorá literárnych kritikov nazývaný „fenomén ruskej literatúry, ktorý sa rovná „Zápiskom z mŕtveho domu“ od F. M. Dostojevského.

    Tu je to, čo píše v tejto knihe o Čečencoch:

    „Najúspešnejší a najvtipnejší bol útek (zo špeciálneho tábora v Kazachstane - V.M.) dvoch väzňov počas silnej snehovej búrky.

    Počas dňa sa nahromadili rolky utlačeného snehu, ukázalo sa, že ostnatý drôt bol zakrytý a väzni po ňom prechádzali ako po moste. Vietor im fúkal do chrbta: rozopli si hrachové bundy a vytiahli ich rukami ako plachty.

    Mokrý sneh tvorí pevnú cestu: počas snehovej búrky sa im podarilo prejsť viac ako dvesto kilometrov a dostať sa do dediny. Tam aranžovali handry s číslami a miešali sa s miestnym obyvateľstvom.

    Mali šťastie: boli Čečenci; poskytli im pohostinnosť. Čečenci a Inguši sú blízko príbuzné kaukazské národy moslimského náboženstva.

    Ich predstavitelia sú v drvivej väčšine rozhodní a odvážni ľudia.

    Keď boli Nemci vyhnaní z Kaukazu, Stalin tieto a ďalšie menšiny vysťahoval do Kazachstanu a Strednej Ázie. Zomierali deti, starší a slabí ľudia, ale veľká húževnatosť a vitalita umožnili Čečencom vzdorovať počas barbarského presídľovania.

    Hlavnou silou Čečencov bola lojalita k ich náboženstvu. Snažili sa usadiť v skupinách a v každej dedine najvzdelanejší z nich prevzal povinnosť mullu.

    Snažili sa vyriešiť spory a hádky medzi sebou bez toho, aby ich priviedli pred sovietsky súd; dievčatá do školy nesmeli, chlapci do nej rok-dva chodili, aby sa učili len písať a čítať, a potom už nepomáhali žiadne pokuty.

    Najjednoduchší obchodný protest pomohol Čečencom vyhrať boj o svoj ľud. Deti boli vychované v náboženská viera, aj keď mimoriadne zjednodušene, v úcte k rodičom, k ľuďom, k ich zvykom a v nenávisti k bezbožnému sovietskemu kotlíku, v ktorom nechceli zavrieť o žiadnu návnadu.

    Zároveň sa neustále objavovali potýčky, boli vyjadrené protesty. Drobní sovietski satrapovia robili špinavú prácu a mnohí Čečenci padli za ostnatý drôt.

    Mali sme so sebou aj spoľahlivých, odvážnych, rozhodných Čečencov. Neboli medzi nimi žiadni informátori, a ak sa nejakí objavili, ukázalo sa, že sú krátkodobé.

    Vernosť Vainakhov – moslimov som si mal možnosť overiť už viackrát. Keď som bol predákom, vybral som si Idrisa ako pomocníka Inguša a bol som vždy pokojný, pretože som vedel, že zadná časť je spoľahlivo chránená a každý príkaz bude vykonaný brigádou.

    Organizátor strany štátneho statku si v obave o svoj život za nemalé peniaze najal troch Čečencov ako bodyguardov. Všetkým tamojším Čečencom bol svojimi činmi odporný, ale keď sľúbili, dodržali slovo a vďaka ich ochrane zostal organizátor strany v bezpečí.

    Neskôr, keď som bol na slobode, veľakrát som dal Čečencov za príklad svojim známym a ponúkol som im, že sa od nich naučím umeniu brániť svoje deti, chrániť ich pred korupčným vplyvom bezbožnej, bezzásadovej vlády.

    To, čo bolo pre negramotných Vainakhov – moslimov také jednoduché a prirodzené, rozbila túžba vzdelaných a polovzdelaných sovietskych Rusov nutne dať vyššie vzdelanie svojmu, spravidla jedinému dieťaťu.

    Obyčajní ľudia, tvárou v tvár napadnutému ateizmu a nekrvavej, porazenej, takmer všade uzavretej Cirkvi, nemohli brániť svoje deti sami.

    Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona, vydaný v roku 1903, hovorí o Čečencoch:

    „Čečenci sú vysokí a dobre stavaní. Ženy sú krásne. ... Neskrotnosť, odvaha, obratnosť, vytrvalosť, pokoj v boji sú črty Čečencov, ktoré dlho uznávajú všetci, dokonca aj ich nepriatelia.

    (Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona. 1903)

    Keď už hovoríme o Čečencoch, Brockhaus tiež hovorí, že Čečenci uvažujú o krádeži:

    „Najväčšou urážkou, ktorú môže dievča chlapovi spôsobiť, je povedať: ‚Nemôžeš ukradnúť ani ovcu.

    Treba zdôrazniť, že Brockhaus sa neodvážil vysvetliť alebo nepochopil konkrétny koreň tejto krádeže, a tak na Čečencov jednoducho zavesil nálepku, v ktorej ich obviňuje z krádeže.

    Medzitým sa krádež, o ktorej Brockhaus hovorí, vzťahuje výlučne a len na nepriateľa, ktorý s nimi bojuje.

    Význam urážky v otázke, spočíva v tom, že čečenské dievča urazí čečenského chlapíka, ktorý nedokáže urobiť zlo proti nepriateľovi čečenského ľudu ani tým, že ukradne barana, pričom čečenec musí akýmkoľvek spôsobom ublížiť svojim nenávideným nepriateľom – tým, ktorí sú vo vojne Čečencov, dokonca aj lúpežou.

    O tom je „krádež“. V skutočnosti to, čo nazýva krádež, bola lúpež výlučne vojenských a vojenských opevnení.

    No ak sa bavíme o krádeži medzi Čečencami všeobecne, ako takými, tak Čečencov, ktorí boli za krádeže od nepamäti usvedčení, vyhnali z ich stredu a vinník sa mohol usadiť len tam, kde ho nepoznali, keďže hanba z r. toto sa prenáša na jeho príbuzných.

    Na podporu povedaného uvádzame slová kapitána cárskej armády 19. storočia I. I. Nordenstamma, ktorého v žiadnom prípade nemožno upodozrievať zo sympatií k Čečencom:

    "Krádež od nepriateľa, najmä od neverných, sa považuje za trúfalú, medzi vlastnými krádežami je takmer neslýchané a považujú sa za hanebné..."

    (I.I. Nordenstamm. „Popis Čečenska s informáciami etnografického a ekonomického charakteru.“ Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940, s. 322.).

    Výroky o Čečencoch v rôznych
    Časy - časť 6

    Ruská inteligencia vo svojej práci venuje veľkú pozornosť národom severného Kaukazu - M.Yu. Lermontov, A.S. Puškin, L.N. Tolstoy a ďalší.

    Najlepšie diela, ktoré napísali o Kaukaze, sú venované Čečencom. S hlbokým súcitom a rešpektom opisujú život a zvyky Čečencov. Opísali lásku k slobode, odvahu, oddanosť a priateľstvo Čečencov.

    Nepotrebovali si nič vymýšľať ani prikrášľovať, jednoducho konštatovali fakty a takýmito vlastnosťami obdarili hrdinov svojich diel.

    Šľachta, ktorou sa Čečenci vyznačujú aj v ťažkých chvíľach ich života, je jasne vyjadrená v Puškinovom „Tazitovi“, keď Tazit, vychovaný medzi Čečencami, odchádza a necháva nažive svojho nepriateľa bratovraždu, pretože bol neozbrojený a zranený.

    "Vrah bol sám, zranený, neozbrojený"

    (A.S. Puškin. Úplné. zozbierané diela. M., 1948. v.5. str. 69. "Tazit".)

    Zvyk pohostinnosti si ctia najmä Čečenci. Hosť (khasha) medzi Čečencami sa považuje nielen za špeciálne pozvaného hosťa, ale aj za každého známeho alebo úplne cudzinec ktorý žiadal ísť do domu na odpočinok, na noc, so žiadosťou o ochranu alebo pomoc v niečom.

    Čečenskej pohostinnosti sa môže páčiť osoba akejkoľvek rasy a náboženstva. Čím ďalej je vzťah s hosťom, tým väčšia zodpovednosť spočíva na hostiteľovi vo vzťahu k zaisteniu ochrany hosťa.

    A v rusko-čečenskej vojne v rokoch 1994-96 samotní bojovníci čečenského odboja kontaktovali rodičov nimi zajatých ruských vojakov, ktorí prišli zabiť Čečencov, a dali im živých synov.

    Rodičov ruských vojakov, ktorí prišli hľadať zajatých a nezvestných synov, Čečenci prijali do svojich domovov, dostali nocľah, jedlo a nikoho ani nenapadlo, že by za to niečo zaplatil.

    Právo vlastniť dom sa podľa zvyku Čečencov považuje za posvätné a nedotknuteľné. Za urážku majiteľa vo vlastnom dome nesie páchateľ väčšiu zodpovednosť ako za podobnú urážku inde.

    Vstup do cudzieho domu si vyžaduje povolenie vlastníka. Povolenie nasleduje okamžite.

    Pre Čečencov sa považuje za veľkú hanbu pre dom, ak cudzinec, známy alebo cudzinec opustí prah domu bez vrúcneho privítania. Len ľudia, ktorí majú u niekoho krvné skóre, si dávajú pozor na pozvanie neznámeho hosťa do domu, pretože sa obávajú, že by sa mohol ukázať ako ich pokrvný nepriateľ.

    Osoba, ktorá aspoň raz navštívila dom Čečenca, sa podľa zvyku považuje za priateľa a priaznivca tohto domu.

    Ak je podľa zvyku ktorýkoľvek návštevník alebo hosť do určitej miery akceptovaný ako skutočný priateľ, kunak, vlastná osoba, ba dokonca ako príbuzný, potom zvyk vyžaduje od návštevníka jeho vlastnú náklonnosť a lojalitu k majiteľovi, ktorého navštívil aspoň raz a „chlebovú soľ“, ktorú ochutnal.

    „... dotknúť sa hosťa v dome by bolo najväčší zločin preto hosť na znak splnomocnenia hostiteľovi, zosadnúc z koňa, vždy vzdá svoju zbraň, ktorú dostane pri odchode“

    Píše I.I. Nordenstamm, ktorý v roku 1832 počas vojenskej kampane vo východnej oblasti Čečenska zozbieral niektoré etnografické informácie o Čečencoch.

    „Čečenci sú jemne zdvorilí hostitelia a hostia. ... Čečenci sa vyznačujú najsrdečnejšou pohostinnosťou. Každý sa snaží obklopiť hosťa materiálnym príspevkom, ktorý on sám nemá ani na každoročné sviatky, ani na slávnostné chvíle pre svoju rodinu.

    (Dubrovin. "Dejiny vojny a nadvlády Rusov na Kaukaze." 1871. zv. 1. kniha 1. str. 415.)

    Ak niekto urazí hosťa, urazí tým hostiteľa a Čečenci takúto urážku vnímajú silnejšie ako osobnú urážku.

    W. Miller, A.P. Berger a ďalší výskumníci poznamenávajú, že porušenie zvyku pohostinnosti je medzi Čečencami považované za veľký zločin. Celá spoločnosť sa od narušiteľa odvrátila, bol ním opovrhovaný, preklínaný a za obzvlášť ťažkých okolností boli úplne vyhnaní zo svojho prostredia.

    „Pocit pohostinnosti sa vstrebal do krvi a mäsa každého Čečenca. Všetko pre hosťa, nech je to ktokoľvek. Za posledné úspory si Čečenec kúpi pol kila cukru a osminu čaju a vôbec ich nepoužíva, ale necháva si ich špeciálne pre hosťa.

    Čečenec, keď nemá čím pohostiť hosťa, sa cíti mimoriadne trápne a takmer zneuctený. Počas pobytu hosťa hostiteľ odmieta osobné pohodlie a ukladá ho na jeho osobnú posteľ.

    Odprevadí hosťa, a ak sa na ceste (od neho) niekto zabije, potom spolu s príbuznými zavraždeného vyhlási vrahovi pomstu.

    (D. Sheripov. Esej o Čečensku. (Stručné etnografické informácie). Groznyj. 1926. s. 28.)

    Existuje množstvo materiálov, ktoré možno nájsť najmä v Skutkoch zozbieraných Kaukazskou archeologickou komisiou, ktoré dokazujú napríklad, ako ruskí vojaci utiekli do Čečenska počas dlhého obdobia kaukazskej vojny.

    Vojakov na úteku, napriek tomu, že prišli do svojej krajiny s vojnou, Čečenci prijali s úctou, podľa čečenského zvyku pohostinnosti, a na tom, že boli takto prijatí, je jasne vidieť, aké to mali ťažké. cárske úrady, aby prinútili Čečencov vydať utečencov na odvetu.

    Ponúkli za nich veľa peňazí a inak sa vyhrážali zničením celej čečenskej dediny, čo sa občas aj uskutočnilo.

    Podrobnosti o kunajských spojeniach počas kaukazskej vojny možno nájsť aj v správach súčasníkov.

    Tak napríklad N. Semenov cituje svetlé príklady ako ruskí nevoľníci, vojaci, kozáci utekali do hôr. U Čečencov vždy „nachádzali prístrešie a pohostinnosť“ a v čečenských dedinách sa im žilo „celkom dobre“.

    (N. Semenov. "Domorodci severovýchodného Kaukazu." Petrohrad, 1895, s. 120.)

    "Každý dom má špeciálnu časť pre hostí, ktorá sa nazýva Kunatsky, pozostáva z jednej alebo viacerých izieb, v závislosti od stavu majiteľa, ktoré sú udržiavané veľmi čisté,"

    Ten istý Nordenstamm píše (Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940. s. 317.).

    „Slávny Beybulat, kaukazská búrka, prišiel do Arzrumu s dvoma predákmi čerkeských dedín, ktorí boli rozhorčení počas posledných vojen. …

    Jeho príchod do Arzrumu ma veľmi potešil: už bol mojou zárukou bezpečného prechodu cez hory do Kabardy.

    (A.S. Pushkin. Op. diel 5. M., 1960. s. 457.).

    Tieto Puškinove slová nám ukazujú, že básnik poznal zvyky Čečencov. Vedel, že aj keď bol náhodným spoločníkom čečenského Taimi-Bibolta (Beibulat Taimiev), mal zaručenú bezpečnosť na tak nebezpečnej ceste z Arzrumu po gruzínskej vojenskej ceste, čo svedčí o radosti zo stretnutia básnika s Beibulatom.

    L.N. Tolstoj sa počas pobytu v Čečensku spriatelil s Čečencami Baltom Isajevom a Sadom Misirbievom zo Starého Jurtu, neskôr premenovaného na Tolstoj Jurt. Spisovateľ hovoril o svojom priateľstve so Sadom takto:

    "Mnohokrát mi preukázal svoju oddanosť a kvôli mne ohrozil svoj život, ale to pre neho nič neznamená, je to pre neho zvyk a potešenie."

    (Zborník. "Kaukaz a Tolstoj" upravil Semenov.L.P.).

    Ako viete, práve zoznámenie sa s čečenským spôsobom života podnietilo veľkého spisovateľa k prijatiu islamu. A Lev Nikolajevič svoj koniec života stretol na ceste do Čečenska, kam sa chystal a kde mal prežiť svoje posledné dni.

    Mnohí Čečenci ich považujú za humanistov a niektorí ich dokonca považujú za prvých čečenských aktivistov za ľudské práva. Dôvodom je opis ruských spisovateľov v ich dielach národné kvalityČečenci - odvaha, odvaha, statočnosť, šľachta.

    Faktom však je, že títo spisovatelia si nič nevymysleli, ale jednoducho napísali pravdu.

    Jedným z faktorov určujúcich črty národného charakteru Čečencov je čečenská ľudová spoločenská a každodenná lyrika. Spoločenské texty zahŕňajú tradičné piesne Čečencov, ktoré slúžili v povedomí verejnosti na vyjadrenie vnútorného sveta Čečencov.

    Čečenská pieseň vyjadruje bohatstvo citov duše ľudu s jeho strasťami a radosťami spôsobenými niektorými historickými udalosťami, ťažkým životom ľudu, láskou Čečencov k slobode a nenávisťou k cárskym kolonizátorom, ktorí priniesli otroctvo a útlak. Čečenci.

    Čečenci nemajú a nemali rozdelenie na triedy ani žiadne sociálne skupiny: „Čečenci nemajú a nikdy nemali vlastných kniežat, bekov ani iných vládcov; všetci sú si rovní...“

    (Materiály k dejinám Dagestanu a Čečenska. 1940. s. 323.)

    Slávny kaukazský učenec A.P. Berger, publikovaný v roku 1859 vo svojej knihe „Čečensko a Čečenci“ píše:

    „Medzi prosperujúcimi a chudobnými Čečencami nie je takmer žiadny rozdiel v spôsobe života: výhoda jedného pred druhým sa prejavuje čiastočne v oblečení, ale predovšetkým v zbraniach a koňoch. Čečenci vo svojom začarovanom kruhu tvoria jednu triedu sami so sebou – slobodní ľudia a nenachádzame medzi nimi žiadne feudálne privilégiá.

    (A.P. Berge. "Čečensko a Čečenci". Tiflis. 1859. s. 98-99.).

    Otroctvo v akomkoľvek prejave a čečenská psychológia sú nezlučiteľné. Na rozdiel od iných, Čečenec bez váhania pôjde na istú smrť, než súhlasí s tým, že bude otrokom, bez ohľadu na to, aký silný a nespočetný je nepriateľ.

    Otroci, rovnako ako zbabelci, sa Čečenci správajú ako opovrhnutiahodné stvorenia. V čečenskom lexikóne je otrok – štekanie – najväčšou urážkou.

    To je demonštrované aj v dielach M.Yu. Lermontov, keď v „Utečenci“ matka opustí svojho syna, ktorý „nemohol zomrieť so slávou“:

    "Pre svoju hanbu, utečenec slobody,
    nezatemním staré roky,
    Si otrok a zbabelec - a nie môj syn! ... “

    (M.Yu. Lermontov, zhromaždené diela v 4 zväzkoch, v.2. M., “ Beletria". 1964 strana 49).

    Friedrich Bodenstedt (Frankfurt, 1855) vo svojom článku napísal:

    "Od storočia do storočia mocný ruský štát vystavuje čečenský ľud, jeho historické a kultúrne dedičstvo fyzickému ničeniu - Rusko vedie vojnu proti Čečencom po mnoho storočí, ale nikdy ich nedokázalo definitívne poraziť."

    Benckendorff rozpráva úžasnú epizódu:

    „Raz, v jeden trhový deň, došlo k hádke medzi Čečencami a Apsherončanmi (vojakmi pluku Apsheron. - Ya.G.), Kurinmi (vojakmi pluku Kurinsky. - Ya.G.) nezlyhali. vážne sa na tom podieľať.

    Komu však pomohli? Samozrejme, nie ľuďom Absheron!

    "Ako nemôžeme ochrániť Čečencov," povedali vojaci Kura, "sú to naši bratia, bojujeme s nimi už 20 rokov!"

    Počas dobývania severného Kaukazu boli Čečenci právom považovaní za najaktívnejších a najsilnejších odporcov cárskej vlády.

    Nápor cárskych vojsk na horalov ich prinútil zjednotiť sa v boji za nezávislosť a v tomto boji horalov zohrali výnimočnú úlohu Čečenci, ktorí zásobovali hlavné bojové sily a potraviny pre gazavat (svätú vojnu) „Čečensko bolo sýpka gazavat“.

    (TSB, Moskva, 1934, s. 531)

    Vládna komisia, ktorá v roku 1875 preštudovala otázku ich náboru do ruskej armády. nahlásené:

    "" Čečenci, najbojovnejší a najnebezpečnejší horalovia na severe. Kaukaz, sú hotoví bojovníci.... Čečenci doslova od detstva zvyknúť si na zaobchádzanie so zbraňami. Streľba v noci, na zvuk, na svetlo, ukazuje jasnú výhodu horalov v tomto pred vycvičenými kozákmi a najmä vojakmi ""

    Abstrakty správ .... Machačkala, 1989, strana 23

    „Čečenci sú veľmi chudobní, ale nikdy nechodia po almužnu, neradi pýtajú, a to je ich morálna nadradenosť nad horalmi. Čečenci vo vzťahu k svojim nikdy nerozkazujú, ale hovoria

    ""Potreboval by som to, chcel by som jesť, urobím to, pôjdem, zistím, či Boh dá."

    V miestnom jazyku nie sú takmer žiadne nadávky...““

    S. Beljajev, denník ruského vojaka, ktorý bol desať mesiacov zajatcom Čečencov.

    "" Počas svojej nezávislosti Čečenci, na rozdiel od Čerkesov, nepoznali feudálny systém a triedne rozdelenie. V ich nezávislých komunitách, riadených ľudovými zhromaždeniami, si boli všetci úplne rovní. Všetci sme uzdy (t. j. slobodní, rovní), hovoria teraz Čečenci.

    (Encyklopedický slovník F. A. Brockhausa, I. A. Efrona. Zv. XXXVIII A, Petrohrad, 1903)

    Opisujúc situáciu v oblasti vzdelávania, na rozdiel od cisárskych mýtov o „temných horaloch“, známy kaukazský učenec – cársky generál P.K. Uslar napísal:

    "Ak sa vzdelanie posudzuje podľa pomeru počtu škôl k mase obyvateľstva, potom sú kaukazskí horalovia v tomto smere pred mnohými európskymi národmi."

    Čečenci sú nepochybne najstatočnejší ľudia vo Východných horách. Pešia turistika v ich krajinách nás vždy stála obrovské krvavé obete.

    (N.F. Dubrovin, "História vojny a nadvlády Rusov na Kaukaze")

    Alexander Kaspari vo svojom ospravedlnení za ruskú kolonizáciu Kaukazu opisuje Čečencov takto:

    „Výchova Čečenca je založená na poslušnosti, na schopnosti obmedziť svoje pocity v rámci správnych hraníc, na druhej strane má úplnú slobodu rozvíjať sa individuálnych schopností ako sa mu zachce.

    Dôsledkom toho bolo, že Čečenci sú veľmi bystrí, obratní a vynaliezaví.

    Napriek úcte k svojim titulovaným osobám a starším Čečenci nikdy nedosahujú úroveň servility a servility, a ak ich z toho niektorí autori obviňujú, svedčí to o ich malej znalosti čečenského charakteru.

    Toto nie je opakovanie vyššie uvedeného tvrdenia. Vyššie uvedené tvrdenie Bergera a toto tvrdenie Caspariho, hoci sú napoly podobné.

    "Čečenci, muži aj ženy, sú na pohľad mimoriadne krásni ľudia. Sú vysokí, veľmi štíhli, ich fyziognómia, najmä oči, sú výrazné, Čečenci sú mrštní a obratní v pohyboch, svojou povahou sú všetci veľmi ovplyvniteľní." veselí a veľmi vtipní, za čo sa im hovorí „Francúzi" z Kaukazu, no zároveň sú podozrievaví a pomstychtiví. Čečenci sú zároveň nezdolní, nezvyčajne vytrvalí, odvážni v útoku, obrane a prenasledovaní "

    (Kaspari A.A. „Dobytý Kaukaz“, kn-1, s. 100-101.120, príloha časopisu Rodina, M. 1904).

    Bohužiaľ, otázky etnogenézy Vainakhov neboli predmetom špeciálneho štúdia historikov. Historici, lingvisti, archeológovia sa vo svojich spisoch len mimochodom dotknú pôvodu Vainakhov ako etnickej skupiny a možno im zakázali písať Pravdu o Čečencoch, pretože by to vyvolalo lásku vykorisťovaných národov za slobodu a rovnosť.

    Pôvodné črty Čečencov, ich spôsob života, kultúra len v malej miere slúžili ako predmet publicity.

    Je nemožné obísť zbožnosť a odvahu čečenských žien bez toho, aby sme to neuviedli z množstva príkladov.

    V roku 1944, 23. februára, počas vysťahovania Čečencov, v tento tragický deň, keď boli všetci od mladých po starých vyhlásení za nepriateľov vlasti, naložení na Studebakerov, boli odvedení z ich rodných dedín, dokonca im nedovolili vziať jedlo a oblečenie.

    Ľudí strieľali nielen za najmenšiu neposlušnosť, ale dokonca aj za nahnevaný pohľad na prebiehajúcu genocídu. V tento hrozný deň sa zdalo nemožné myslieť na niečo iné.

    Čečenská žena, ktorej vojak Červenej armády roztrhol žalúdok, snažiac sa rukami zadržať jej vypadnuté vnútro, kričala na svojho švagra, ktorý jej chcel pomôcť: „Nechoď do domu, ja môže vidieť hanebné miesta!"

    Toto je morálny obraz čečenských žien.

    Známy historik lingvista Joseph Karst uvádza, že Čečenci, ostro oddelení od iných horských národov Kaukazu svojím pôvodom a jazykom, sú pozostatkom niektorých veľkých starovekých ľudí, ktorého stopy sú zachytené v mnohých oblastiach Blízkeho východu, až po hranice Egypta.

    I. Karst vo svojom ďalšom diele nazval čečenský jazyk severným výplodom prajazyka, pričom jazyk Čečencov, ako aj samotných Čečencov, považoval za pozostatok najstarších prvotných ľudí.

    Čečenská dedina Dadi-Yurt, ktorá sa nachádza na pravom brehu Tereku, bola v roku 1818 vymazaná z povrchu zeme na príkaz miestokráľa cára na Kaukaze, generála Yermolova.

    Poslanci ešte pred začiatkom bitky apelovali na velenie cárskych vojsk, aby z dediny prepustili ženy, deti a starcov. Ale cárski dôstojníci povedali, že prokonzul Jermolov nariadil potrestať celú dedinu.

    „Potom sa pozrite, ako môžu Čečenci zomrieť v boji,“ dostali odpoveď od čečenských poslancov.

    Bojovala celá dedina – mužom pomáhali ženy, deti aj starci. Niekto pomohol, ako mohol, niekto nabil zbrane, niekto obviazal rany a niekto sa postavil vedľa mužov.

    Keď sa Čečencom minul pušný prach a náboje a cárske jednotky, ktoré dedinu zrovnali so zemou predbežným bombardovaním, vstúpili do nej, Čečenci, ktorí vyšli spod prístreškov, vytiahli dýky, sa vrhli do zúrivej ruky. - útok z ruky.

    Ruskí vojaci – starodávni kaukazskí vojaci vypovedali, že takú krutú bitku ešte nevideli.

    Po skončení bitky bolo zajatých viac ako desať čečenských žien. Keď ich prevážali na ľavý breh Tereku, čečenské ženy, ktoré povedali priateľovi priateľovi „nedovolíme, aby títo giauri pošliapali česť našich mužov“ a vzali každú jednu kozácku eskortu, sa vrútili do búrlivá rieka.

    Počul som od starých ľudí, že boli svedkami ako kozáci, ktorí prechádzali pustatinou, kde sa kedysi nachádzala dedina Dadi-Yurt, zosadli z koní a zložili si klobúky.

    V dome na okraji osady, v blízkosti ktorej k incidentu došlo, si všetky ženy a deti, ktoré tam boli, ľahli na podlahu a čakali na koniec ostreľovania.

    V kanonáde výbuchov granátov z podhlavňových granátometov, výstrelov z automatických a guľometných zbraní, rozbíjania sklenených okien a narážaní guľkami do stien povedala staršia Čečenka svojej neteri ležiacej na podlahe s ohnutými kolenami: „Ľahni si rovno! Ak vás zabijú ležať v tejto polohe, budete vyzerať obscénne.

    Tieto vlastnosti sú skutočne vlastné iba Čečencom, preto nie je prekvapujúce, že ich nazývali „Francúzmi“ Kaukazu, aj keď úprimne povedané, keby Čečencovi povedali, že je Francúz, bral by to ako urážka.

    Len u Čečencov je ťažké nájsť niekde takýto fenomén národného charakteru.

    Tohto ducha, nepodriadeného a nezlomeného ani samotným Stalinom, keď všetci naokolo rezignovali na osud, prekvapil bývalý disident Alexander Solženicyn, ktorý o tom písal vo svojom Súostroví Gulag.

    "Ale bol jeden národ, ktorý vôbec nepodľahol psychológii pokory - nie samotári, nie rebeli, ale celý národ ako celok. To sú Čečenci."

    Už sme videli, ako sa správali k utečencom z tábora. Ako jeden sa snažili podporiť povstanie Kengir z celého exilu Džezkazganu.

    Povedal by som, že zo všetkých zvláštnych osadníkov sa jediní Čečenci ukázali ako trestanci v duchu. Potom, čo ich raz zradne vytiahli zo svojho miesta, už neverili ničomu.

    Postavili si sakli pre seba - nízke, tmavé, úbohé, také, že sa aj kopnutím nôh, zdá sa, rozpadnú. A celé ich exilové hospodárstvo bolo rovnaké – na tento jeden deň, tento mesiac, tento rok, bez akéhokoľvek orlovca, rezervovaného, ​​vzdialeného úmyslu.

    Jedli, pili, mladí sa aj obliekali. Roky plynuli - a nič nemali také dobré ako na začiatku. Žiadni Čečenci sa nikde nesnažili potešiť alebo potešiť úrady - ale vždy sú na neho hrdí a dokonca otvorene nepriateľskí.

    Opovrhujúc zákonmi všeobecnej výchovy a tými školskými štátnymi vedami, nepúšťali svoje dievčatá do školy, aby ich tam nepokazili, a nie všetkých chlapcov. Svoje ženy do JZD neposlali. A oni sami sa na poliach JZD nehrbili.

    Predovšetkým sa snažili získať prácu ako vodiči: starať sa o motor nie je ponižujúce, v neustálom pohybe auta našli nasýtenie svojej vášne dzhigit, v možnostiach šoférovania – vášni svojich zlodejov. Aj túto poslednú vášeň však uspokojili priamo.

    Do pokojného, ​​čestného spiaceho Kazachstanu priniesli pojem „ukradnutý“, „vyčistený“. Mohli ukradnúť dobytok, vykradnúť dom a niekedy ho jednoducho násilím odniesť.

    Miestnych obyvateľov a tých vyhnancov, ktorí sa tak ľahko podriadili úradom, považovali takmer za rovnaké plemeno. Rešpektovali iba rebelov. A aký zázrak – všetci sa ich báli.

    Nikto im nemohol zabrániť v takomto živote. A vláda, ktorá túto krajinu vlastnila tridsať rokov, ich nemohla prinútiť rešpektovať ich zákony. Ako sa to stalo?

    Tu je prípad, v ktorom sa možno zišlo vysvetlenie.

    V škole Kok-Terek so mnou študoval v 9. ročníku mladý Čečenec Abdul Khudaev. Nevyvolával vrúcne pocity a nesnažil sa ich vyvolať, akoby sa bál zohnúť, aby bol príjemný, ale vždy bol dôrazne suchý, veľmi hrdý a krutý.

    Ale nebolo možné neoceniť jeho jasnú, zreteľnú myseľ. V matematike, vo fyzike sa nikdy nezastavil na rovnakej úrovni ako jeho súdruhovia, ale vždy išiel do hĺbky a kládol otázky vychádzajúce z neúnavného hľadania podstaty.

    Ako všetky deti osadníkov ho v škole nevyhnutne prijala takzvaná verejnosť, teda najprv pionierska organizácia, potom komsomol, akademické výbory, nástenné noviny, vzdelanie, rozhovory – to duchovné školné, ktoré Čečenci platili tak neochotne.

    Abdul žil so svojou starou mamou. Nikto z ich blízkych príbuzných neprežil, len ešte existoval starší brat Abdul, ktorý sa už dlho do očí bijúci, nie po prvý raz už v tábore za krádeže a vraždy, ale zakaždým odtiaľ rýchlo odišiel buď amnestiou, alebo posuny.

    Jedného dňa sa objavil v Kok-Tereku, dva dni pil bez prebudenia, pohádal sa s nejakým miestnym Čečencom, schmatol nôž a ponáhľal sa za ním.

    Cestu mu zablokovala cudzia stará Čečenka: rozpažila ruky, aby zastavil. Ak postupoval podľa čečenského zákona, mal odhodiť nôž a zastaviť prenasledovanie.

    Ale už nebol ani tak Čečenec, ako skôr zlodej – a mávol nožom a bodol nevinnú starenku.

    Potom mu do opitej hlavy vstúpilo, čo ho podľa čečenského zákona čakalo. Ponáhľal sa na ministerstvo vnútra, otvoril sa vo vražde a dobrovoľne ho zavreli do väzenia.

    Skryl sa, no jeho mladší brat Abdul, jeho matka a ďalší starý Čečenec z ich rodiny, Abdulov strýko, zostali.

    Správa o vražde sa okamžite rozšírila po čečenskom regióne Kok-Terek - a všetci traja zvyšní Khudaevovci sa zhromaždili vo svojom dome, zásobili sa jedlom, vodou, zablokovali okno, nastúpili do dverí a schovali sa ako v pevnosti.

    Čečenci z rodiny zavraždenej sa teraz museli pomstiť niekomu z Khudaevovcov. Kým krv Khudaevovcov nebude preliata za ich krv, neboli hodní titulu ľudí. A začalo sa obliehanie domu Khudaevovcov.

    Abdul nechodil do školy – celý Kok-Terek a celá škola vedeli prečo.

    Staršiemu žiakovi našej školy, komsomolcovi, výbornému žiakovi, hrozila smrť nožom každú minútu – možno teraz, keď sedia v laviciach pri zvončeku, alebo teraz, keď učiteľ literatúry hovorí o socialistoch. humanizmus.

    Všetci to vedeli, všetci si to pamätali, hovorili o tom len cez prestávky – a všetci sklopili oči.

    Ani strana, ani komsomolská organizácia školy, ani riaditeľ, ani riaditeľ, ani okres ONO – nikto nešiel Chudajeva zachrániť, nikto sa ani nepriblížil k jeho obliehanému domu v čečenskej oblasti, bzučiac ako v úli.

    Áno, keby len oni! - ale pred dychom krvnej pomsty pre nás a okresný výbor, okresný výkonný výbor a ministerstvo vnútra s veliteľskou kanceláriou a políciou za svojimi nepálenými múrmi zbabelo zamrzli.

    Barbarský divoký starý zákon zomrel - a okamžite sa ukázalo, že v Kok-Tereku nie je žiadna sovietska moc.

    Z regionálneho centra Džambulu jej ruka nebola veľmi natiahnutá, pretože tri dni odtiaľ nepriletelo lietadlo s jednotkami a nedostal ani jediný rozhodujúci pokyn, okrem rozkazu brániť väznicu hotovostnými silami.

    Tak to dopadlo pre Čečencov a pre nás všetkých – čo je sila na zemi a čo fatamorgána.

    A iba čečenskí starí ľudia ukázali rozum! Raz išli na ministerstvo vnútra - a požiadali, aby im dal staršieho Chudajeva na odvetu. Ministerstvo vnútra to s obavami odmietlo.

    Prišli na ministerstvo vnútra druhýkrát - a požiadali o usporiadanie verejného procesu a zastrelenie Khudaeva v ich prítomnosti. Potom sľúbili krvná pomsta odstránený z Chudajevov. Rozumnejší kompromis sa nedal vymyslieť.

    Ale ako je toto verejný súd? Ale ako to je – zámerne sľubovaná a verejná poprava? Veď on nie je politický, je to zlodej, je spoločensky blízky.

    Môžete pošliapať práva päťdesiateho ôsmeho, ale nie viacnásobného vraha.

    Požiadali sme o oblasť - prišlo odmietnutie. "Potom o hodinu zabijú mladšieho Khudaeva!" vysvetľovali starí ľudia.

    Úradníci ministerstva vnútra pokrčili plecami: to sa ich nemôže týkať. Trestný čin, ktorý ešte nespáchali, nemohli posúdiť.

    A predsa sa nejaký trend 20. storočia dotkol ... nie ministerstva vnútra, nie, - zatvrdilých starých čečenských sŕdc! Stále neprikázali pomstiteľom - pomstiť sa!

    Poslali telegram do Alma-Aty. Narýchlo odtiaľ prišli ďalší starí ľudia, najváženejší spomedzi všetkých ľudí. Zhromaždil radu starších.

    Starší Khudaev bol prekliaty a odsúdený na smrť, kdekoľvek na zemi stretol čečenský nôž. Zavolali zvyšok Khudaevovcov a povedali im: „Choďte. Nebudeš sa ťa dotýkať."

    A Abdul vzal knihy a odišiel do školy. A s pokryteckými úsmevmi ho tam stretli organizátor strany a organizátor Komsomolu. A pri ďalších rozhovoroch a lekciách mu opäť hučali o komunistickom povedomí, bez toho, aby si spomenuli na nešťastnú príhodu.

    Na Abdulovej potemnenej tvári necukol ani sval. Opäť si uvedomil, že na zemi existuje hlavná sila: krvná pomsta.

    My Európania v našich knihách a školách čítame a vyslovujeme len arogantné slová pohŕdania týmto divokým zákonom, týmto nezmyselným krutým masakrom. Ale tento masaker, zdá sa, nie je taký nezmyselný: horské národy nezastaví, ale posilní.

    Podľa zákona krvnej pomsty nepadne veľa obetí – ale aký strach fúka na všetko naokolo!

    S týmto zákonom na mysli, ktorý horal by sa opovážil uraziť iného, ​​ako sa my navzájom urážame z opilstva, z nemravnosti, z rozmaru?

    A o to viac, ktorý Nečečenec by si dovolil osloviť Čečenca a povedať, že je zlodej? Alebo je drzý? Alebo že vylieza zo zákruty? Odpoveďou totiž nemusí byť slovo, ani kliatba, ale bodnutie nožom do boku!

    A aj keď chytíte nôž (ale nemáte ho pri sebe, civilizovane), neoplatíte sa úderom za ranu: veď pod nôž padne celá vaša rodina!

    Čečenci kráčajú po kazašskej krajine s drzými očami, tlačia sa na plecia – a „vlastníci krajiny“ a nevlastníci všetci úctivo ustupujú.

    Krvná pomsta vyžaruje pole strachu – a tým posilňuje svoj malý horský národ.

    A dokončím Výroky o Čečencoch
    slávne riadky z "Ismail Bey" Lermontov

    A kmene týchto roklín sú divoké,
    Ich Bohom je sloboda, ich zákonom je vojna,

    Rastú medzi tajnými lúpežami,
    Kruté činy a mimoriadne činy;

    Tam v kolíske piesní mamičiek
    Strašia ruské meno detí;

    Tam nie je zločin zasiahnuť nepriateľa;
    Priateľstvo je tam pravdivé, ale pomsta je pravdivejšia;

    Tam pre dobro - dobro a krv - pre krv,
    A nenávisť je nezmerateľná, ako láska.





    Značky:

    Pravda o Čečencoch - "skutoční muži" a "neporaziteľní bojovníci"

    Ani jedna stránka nezískala tento môj článok, dokonca aj tie najmrzutejšie zdroje mi poslali nie. Jeden muž dokonca povedal: „Zbláznil si sa? Kvôli tomuto textu môže začať vojna.“ No super – prvý zakázaný článok v mojej kariére.

    3. februára som, rovnako ako väčšina mužskej populácie Ruska, priložil pár prípitkov na obhajcov vlasti. Vypil som tieto poháre sám, ale zo srdca som duševne zablahoželal všetkým vojakom, ktorí bránili svoju vlasť. A väčšinu dňa som strávil pri televíznej obrazovke a klikal na ovládač. 70 % sviatočného vysielania bolo venovaných Veľkej vlasteneckej vojne, 10 % Afganistanu a 20 % Čečensku. Po pohľade na mŕtve bradaté tváre čečenských banditov a ruiny Grozného som si pomyslel: prečo sa toto Čečensko stalo takým tŕňom v labe ruského medveďa, prečo ho za pár dní nezabili ako švába?

    Pre mňa sú na to dva dôvody. Po prvé, skrz naskrz skorumpovaný vrchol ruská armáda, ktorá v rokoch čečenských kampaní hľadala osobný prospech a nefungovala v záujme krajiny. Po druhé, absencia všetkých ľudských vlastností medzi čečenskými milíciami - nebudem ich nazývať militantmi: pre mňa je to filmový žáner, okrem toho takéto slovo znamená aspoň nejakú šľachtu. Kombinácia týchto dvoch faktorov viedla k tomu, že v Čečensku zomrelo príliš veľa Rusov na takú protiteroristickú operáciu Rusov. Vojaci prvého ročníka chodili bojovať do hôr, nevedeli správne držať guľomet. Čečenci na čele so žoldniermi tieto bezbranné ciele opätovali a začali sa považovať za najlepších bojovníkov na svete. Podľa ich názoru Vainakhovia = terminátori. A to aj napriek tomu, že Čečensko bolo rozbité kameň po kameni a časť obyvateľstva nebola zničená len preto, že Rusko je civilizovaná kresťanská krajina.

    Takže napokon, kto sú Čečenci a prečo boli pre Rusko vždy problémom. Tu sa nezaobídete bez zbežného odbočenia do histórie.

    História nepozná presný pôvod kmeňov Proto-Vainakh. najprv písomný zdroj o starovekom období v dejinách Vainakhov je dielom významného arménskeho vedca a encyklopedistu 6. storočia. Anania Shirakatsi "Arménska geografia". Tam spomína vlastné meno Čečencov „Nokhchamatians“ – ľudí, ktorí hovoria čečensky: „Nakhchamateans (Naksamats) a ďalší kmeň žijú pri ústí rieky Tanais.“ Odkiaľ prišli, nie je pre nás dôležité. Dôležitý je ich životný štýl. Nokhchi vždy bolela hlava pre susedov. Kým iné kmene sa zaoberali chovom dobytka či poľnohospodárstvom, starí Čečenci prácu ako takú neuznávali a obchodovali s lúpežami a krádežami koní.

    História rusko-čečenskej konfrontácie siaha do konca 17. - začiatku 18. storočia, keď Rusko viedlo početné dlhé a tvrdohlavé vojny s Tureckom, Perziou a Krymským chánom. Kaukazský hrebeň bol prirodzenou bariérou medzi Ruskom a jeho nepriateľmi, preto bolo pre Impérium strategicky dôležité udržať ho pod kontrolou. V tomto čase horalisti začali svoje útoky. Jedným z prvých zdokumentovaných faktov o útoku na ruské jednotky je útok Čečencov v roku 1732 na ruský prápor, ktorý prechádzal z Dagestanu do Stavropolu. Od roku 1785 do roku 1791 čečenské gangy zradne (inak nemohli) zaútočili na ruských kormidelníkov, ktorí rozvíjali oblasti súčasného územia Stavropol. Na konci víťaznej vojny s Napoleonom začal Alexander I. sériu kaukazských vojen. Tento krok podnietili neustále čečenské lúpeže, lúpeže, masívne krádeže dobytka, obchod s otrokmi a útoky na vojenské posádky. Tieto vojny trvali do roku 1864 a najväčší rozsah nadobudli v roku 1834, keď sa imám Šamil stal hlavou odbojných horalov.

    Mimochodom, táto postava je teraz príkladom pre každého Čečenca. O nepriateľovi Ruska, na svedomí ktorého viac ako jeden liter preliatej pravoslávnej krvi, spievajú v týchto dňoch mladé čečenské popové hviezdy.

    Šamil bol chytený a zničený. Spolu s ním smelo do odpadu aj množstvo rebelujúcich imámov. Keď poľný maršál Paskevič prevzal opraty armády, naša armáda sa uchýlila k taktike „spálenej zeme“ – odbojné dediny boli úplne zničené a obyvateľstvo úplne zničené. Iné východisko nebolo – len to pomohlo zlomiť odpor Čečencov. Jednotlivé útoky banditov však boli pozorované až do revolúcie v roku 1917. No, „nohčo“ nemôže žiť inak.

    Prečo vydržali tak dlho? Možno preto, že sú silní, odvážni a inteligentní? Odpoveď na túto otázku dá nasledujúci historický fakt – už časy občianska vojna.

    Anton Ivanovič Denikin, jeden z hlavných vodcov biely pohyb- bol pod velením takzvanej Divokej divízie, sformovanej z Čečencov a Ingušov. „Divosi“ s ním išli bojovať, mysliac si, že sa tak stavajú proti Ruskej ríši. V spomienkach istej osoby s významným priezviskom Breshko-Breshkovsky sa spomínala odvaha a neporaziteľnosť tohto oddelenia. Všetci sa počas prvej svetovej vojny ukázali ako John Rimbaud. V histórii nie sú žiadne informácie o identite tohto Breshko-Breshkovského, ale jeho mýtus o Divokej divízii zostal.

    V roku 1919 poslal Denikin týchto „terminátorov“ pod vedením generála Revišina na Ukrajinu, aby potlačili Machnovo povstanie. Divoká jazda, posilnená niekoľkými pochodovými eskadrami a delostrelectvom, bola v druhom slede šokovej skupiny. Pri pohybe územím Ukrajiny si naozaj vynútili strach – okrádali miestne obyvateľstvo, znásilňovali ženy, vraždili dospelých a deti.

    A hneď v prvej skutočnej bitke bola čečensko-ingušská „armáda“ prakticky zničená. V tejto bitke sa protivníci opakovane stretli v boji proti sebe a na konci bitky machnovci zastrelili niekoľko pôvodných eskadrónov z guľometov na kolieskach. „Divoká divízia“ stratila viac ako tisíc vojakov a machnovskí rebeli - asi štyridsať. Takto opísali očití svedkovia týchto udalostí porážku Čečencov:

    - "Jedným úderom bola rozrezaná hlava, krk a polovica tela alebo bola polovica hlavy skosená tak presne, ako keby rezali melón."

    - „Rany Čečencov boli väčšinou smrteľné. Sám som videl nasekané lebky, videl som čisto odrezanú ruku, rameno prerezané na 3. alebo 4. rebro - takto mohli rezať len dobre vycvičení vojaci kavalérie.

    Potom preživší Čečenci kategoricky vyhlásili, že už nechcú bojovať, svojvoľne opustili svoje stanovištia a Denikinovu armádu a odišli na svoje miesto na Kaukaz. Generálovi Revishinovi sa neskôr podarilo vytvoriť ďalšiu Divokú divíziu, ale nebolo v nej ani zdanie disciplíny - existovala iba jedna primitívna lúpež - hlavné remeslo Čečencov zo storočia na storočie. Tím sa nazýval Čečenská kavaléria a bol presunutý na Krym. To, čo tam robili, skvele a výstižne opísal generál Slashchev-Krymsky:

    - „Veľkolepí lupiči vzadu, títo horolezci z červeného nájazdu začiatkom februára na Tyup-Dzhankoy spali skvele a potom rovnako veľkolepo utiekli a nechali všetkých šesť zbraní. Červených bolo tak málo, že protiútok, ktorý som spustil, ich ani nezachytil, ale našiel len zbrane, ktoré prepadli ľadom. Bolo mi ľúto najmä tých dvoch pľúc: hrady a panorámy odniesla červená a zostali mŕtvoly zbraní.

    A dôstojník Divokej divízie Dmitrij de Witte zhrnul čečenské „vykorisťovania“ z čias občianskej vojny.

    „Podiel Čečenca ako bojovníka je malý; je od prírody abrek lupič a navyše nepatrí k odvážnym: vždy si naplánuje slabú obeť a v prípade víťazstva nad ňou sa stane krutým až sadizmom. V boji je jeho jedinou motiváciou smäd po lúpeži, ako aj pocit zvieracieho strachu z dôstojníka. Neznášajú tvrdohlavý a dlhotrvajúci boj, najmä pešo, a ľahko, ako každý divoký človek, podliehajú panike pri najmenšom zlyhaní. Potom, čo slúžil asi rok medzi Čečencami a navštevoval ich v domáce prostredie v auloch si myslím, že sa nebudem mýliť, keď budem tvrdiť, že všetky krásne a ušľachtilé zvyky na Kaukaze a antické zvyky nevytvorili oni a nie pre nich, ale, samozrejme, kultivovanejšie a nadanejšie kmene.

    Za sovietskeho režimu bolo Čečensku prezentované veľa pôdy, bola uznaná šaría. Oblasť sa začala rozvíjať. V roku 1925 vyšli prvé čečenské noviny. V roku 1928 - čečenské rádio. Negramotní Čečenci sa začali učiť abecedu. V Groznom boli otvorené dve pedagogické a dve olejárske školy a potom prvé národné divadlo. Je pravda, že nebolo možné vytvoriť čečenskú inteligenciu. Prečo - ale pozrite sa, kto je najhorší študent v ústavoch. Napríklad v MGIMO, RGSU, RGGU sú za najhlúpejších považovaní Čečenci, Inguši a z nejakého dôvodu aj Vietnamci.

    Ako sa potomkovia Divokej divízie poďakovali sovietskym úradom? Teror a pogromy vládnych inštitúcií, rušenie obstarávania obilia v rovinatých častiach Dagestanu a Ingušska, požiadavka nahradiť volené orgány sovietskej moci staršími čečenské teips. Celkovo sa od roku 1920 do roku 1941 len na území Čečenska a Ingušska odohralo 12 veľkých ozbrojených povstaní (s účasťou od 500 do 5000 banditov) a viac ako 50 menej významných.

    Teraz poďme do toho hrozné roky Veľká vlastenecká vojna. Od 22. júna do 3. septembra 1941 bolo zaregistrovaných viac ako 40 povstaní banditov. Vo februári 1943 tvorili gangy v 20 čečenských dedinách viac ako 6540 ľudí. A to je pre krajinu najťažšie obdobie. Bolo teda naozaj neopodstatnené rozhodnutie Štátneho výboru obrany ZSSR č. 5073 z 31. januára 1944 o likvidácii Čečensko-Ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky a deportácii Čečencov, Ingušov, Karačajcov, Balkáncov z ich miest. trvalý pobyt?

    Až v roku 1957 Najvyššia rada ZSSR vydal dekrét o obnovení Čečensko-Ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky a umožnil utláčaným národom návrat do ich historickej vlasti. Opäť vyvstala čečenská otázka. Napriek tomu, že Rusi v čo najkratšom čase priviedli región na predvojnovú úroveň ťažby ropy a priemyselného rozvoja, postoj miestnych obyvateľov k nim sa nezmenil. Čím viac domorodcov prišlo, tým viac ruských robotníkov odchádzalo, nechceli riskovať svoje životy. V 90. rokoch, keď už v Čečensku nezostali takmer žiadni Rusi, sa výroba, ekonomika a veda konečne zastavili.

    Prečo teda ani cárske, ani sovietske, ani moderné Rusko nedokázalo úplne potlačiť Čečensko? Koniec koncov, Čečenci sú stále bojovníci. A skúste odstrániť šváby bez pomoci chémie. Zabuchnete ich papučou a spod sokla vyliezajú nové a dokonca sa schovávajú za šváby. Myslíte si, že stojí za to zabiť samice, je to škoda, ale v tomto čase sa tento hmyz pod soklom zúfalo kopuluje a sníva o tom, že ich deti rýchlo vyrastú a vylezú na vás. Šváby nemajú morálku ľudí, sú pripravení ísť do akejkoľvek podlosti a podlosti. Ale máte morálku - nechcete si vziať Dichlorvos.

    Proti Čečencom je ťažké bojovať aj kvôli ich „kódexu mužskej cti“ – tento kódex nemá nič spoločné s rytierstvom. Krvná pomsta je napríklad v 21. storočí obludným archaizmom, v Čečensku je to norma správania. Čečenec nesmie robiť chyby. Keď urobil chybu, bude sa zdráhať a trvať na svojej vlastnej správnosti až do konca. Toto sa im vtĺka odmalička: Pamätám si, že v prvej triede jeden čečenský chlapec zobral spolužiakovi peračník. Požiadala o to späť a dostala rovnaký peračník na hlavu. Učiteľka sa snažila primäť chlapca, aby sa ospravedlnil, no malé zvieratko stálo celý deň v kúte bez toho, aby vyslovilo slovo. Majú tiež zakázané vyzerať smiešne - takže v Čečensku nikdy nebudú domáci Petrosyani. Postupne majú kultúru KVN, ale nie je na tom nič vtipné. Je zakázané odpúšťať - to je absolútna divokosť, v čečenskom jazyku nie sú ani slová "milosrdenstvo" a "odpustenie".

    Prehrať je zakázané. V 90. rokoch, keď som boxoval, ma pred sparingom oslovovali bradatí ľudia.

    Hej, počúvaj, práve teraz budeš bojovať s mojím synovcom - prehráš s ním, inak to budeš ľutovať.

    Nejedzte!

    V ten deň som zmlátil Čečenca tak, že som dostal od trénera pokarhanie – nezmrzačte, hovorí sa, svojho, lebo čoskoro príde konkurencia. Musel som stráviť noc v trénerskej miestnosti bez jedla. Ale na druhý deň, keď pre mňa prišli kamaráti na troch autách a v okrese nebola ani jedna bradatá tvár, dostalo sa mi nejakého morálneho zadosťučinenia.

    Mali by sme im teda obnoviť Čečensko? Oplatí sa zvyšovať ich kultúru? Stojí za to ukázať v televízii nezábavný čečenský tím KVN. Stojí za to rozvíjať futbal a urobiť z klubu Terek (ktorý sa v komunite fanúšikov nenazýva „politický projekt“) plnohodnotné mužstvo?

    Apropo, o futbale: v úvodnom zápase sezóny 2008 celý štadión v Groznom ohlušujúco zapískala ruská hymna. Keď som potom počúval tento hvizd, pochopil som: Rusko bude musieť vziať Tapok viac ako raz. Dnes v pozadí nedávne vyhlásenia a Kadyrovovým činom, som v tejto myšlienke zosilnel.

    Musím priznať, že väčšinu svojho života som Čečencov vnímal výlučne ako „prisahaných nepriateľov“. Dokonca si pamätám, ako som už v mladosti sedel nad mapou Ruska a so všetkou vážnosťou rozmýšľal, ako čo najefektívnejšie postaviť vojenské opevnenia na hraniciach s Ruskom. Čečenská republika natrvalo ju oddeliť od zvyšku našej krajiny. A len jeden moment vo mne vyvolal pochybnosti – nakresliť túto hranicu po ľavom, alebo po pravom brehu Tereku.

    Mal som už sedem rokov, keď sa začala prvá čečenská vojna a z televíznej obrazovky sa valil nekonečný prúd pekelných kroník jej udalostí. Do povedomia detí sa navždy vryli zábery z programu Vremja, v ktorom čečenskí bojovníci odrezali prsty rukojemníkovi. Ostali tam aj monštruózne realistické scény z Nevzorovho „Očistca“. A potom, po krátkom a „zablatenom“ prímerí, prišiel Putin a z obrazovky už tiekli kroniky druhej čečenskej vojny.


    Emócie majú často prednosť pred chladnou logikou, preto som mal v tom čase problém presne zafixovať politické udalosti a zmeny, ktoré sa odohrávali v situácii s Čečenskom. Na emocionálna úroveň už existoval jasný reflex negatívnej reakcie na akúkoľvek zmienku o názve tejto republiky alebo jednoducho na slovo „Čečen“. Áno, pamätám si, ako na jednom z Dní víťazstva hrali v televízii videozáznamy výbuchu na čečenskom štadióne, kde zomrel Achmat Kadyrov. Pamätám si bradatého chlapa tepláková súprava, slabo hovoriaci po rusky, ktorý stál vedľa Putina. Potom som zistil, že sa volá Ramzan Kadyrov. Ale na pozadí vojnových týždenníkov vtlačených do mojej mysle tieto udalosti pre mňa neznamenali absolútne nič.

    Prestaňte kŕmiť Kaukaz

    V študentských rokoch, keď som objavil internet, ma táto téma stále ťahala. čítam otrasné detaily„Ruskú genocídu“ v Čečensku sledovali videá, na ktorých wahhábisti sekali hlavy ruským vojakom, a ešte viac sa presýtili nenávisťou. Postupom času sa na internete presadila ďalšia téma – už o tom, ako sa do Čečenska hrnú miliardy ruských peňazí. Pamätám si týchto demotivátorov, kde porovnávali mrakodrapy v Groznom so zničenými domami nejakého Riazane, a novovyrazeného hrdinu Ruska Kadyrova, sediaceho v drahom aute, s veteránom z druhej svetovej vojny stojacim na priechode. A preto Navaľného prejav v októbri 2011 so sloganom "Prestaňte kŕmiť Kaukaz!" stretol s úplným obdivom v mojej tvári.

    Neviem, čo ma prinútilo venovať z roka na rok takú pozornosť kaukazskej téme. Vždy som ale dával pozor na nové a nové správy, v ktorých znelo slovo „Čečensko“. A niekedy som v toku informácií narazil dobrá spätná väzba o tomto regióne. V blogoch boli správy o tých, ktorí tam boli a hovorili o republike dobre. A v určitom okamihu, na ďalšej blogovacej udalosti, som videl prvého Čečenca v mojom živote - veľvyslanca LiveJournalu z tejto republiky, Zaura — a veľmi sa nepodobal na toho šialeného násilníka, ktorého nakreslila moja fantázia.

    V priebehu rokov som získal veľmi cennú vlastnosť - ak sú informácie o niečom protichodné, musíte si to osobne overiť, vytvoriť si vlastný názor, nájsť zdroj. Napríklad na jar roku 2014 som sa pri prvej príležitosti ponáhľal na Krym, aby som na vlastné oči videl udalosti „krymskej jari“, aby som komunikoval s miestnym obyvateľstvom (a predovšetkým s Krymskí Tatári), pretože médiá boli zaplnené diametrálne odlišnými názormi na tému krymského referenda a pripojenia polostrova k Rusku.

    Rovnaký príbeh bol s Čečenskom. Rozhodol som sa, že musím republiku bezpodmienečne navštíviť sám, vidieť na vlastné oči Čečencov, ako žijú, aby som si vytvoril svoj osobný názor. Navyše to nemala byť „populárna“ novinárska prehliadka, na ktorej hosťom ukazujú len tie najlepšie stránky života, ale niečo blízke realite. Stačí sadnúť do auta a jazdiť po Čečensku.

    Nečakane som v tejto túžbe našiel podporu Natashe, ktorá tam tiež chcela ísť. Aby som bol úprimný, ani som nerozoberal, aká bola jej motivácia (teraz píšem tieto riadky a chápem, že som sa jej na to nikdy nepýtal). Najprv som pochyboval, či stojí za to vziať dievča do tohto „nepriateľského tábora“. Postupom času sme si ale do zoznamu našich road tripov zaradili výlet do Čečenska a keď sme si v septembri po svadbe vybrali trasu na výlet (chcela som ísť niekam na juh), vybrali sme nie Krym alebo Soči, ale Čečensko. Aby som bol úprimný, ani rodičom nebol až do konca oznámený konkrétny účel našej cesty, pričom sa uchýlili k vágnej formulácii „na Kaukaz“.

    Prvé dojmy

    Prvý deň v Čečensku bol pre mňa najviac stresujúci. Na poludnie sme dorazili do Grozného, ​​zaparkovali auto v centre a už len hľadali miesto, kde by sme sa mohli naobedovať. Žiadne mapy miest, žiadna navigácia, nič. Ako na každej našej ceste, všetko je čisto na rozmare. Nepustil som Natašinu ruku a bol som každú chvíľu pripravený na nejakú provokáciu proti nám. Úprimne povedané, teraz je zábavné spomínať, ale kráčal som po Groznom s jednou myšlienkou - ešte jeden pruh a budem musieť chrániť svoju ženu. Našli sme nejakú prevádzkareň, podobnú sprievodom a obsluhou Belgorodskému Potapychovi a ja som stále otáčal hlavou, hľadal akýkoľvek pohľad naším smerom a márne sa snažil pochopiť, o čom sa ľudia naokolo rozprávajú.

    „Nepustilo ma to“ ani v noci, keď sme sa prihlásili do nejakého hotela na okraji mesta (všetky ostatné boli na najbližšie dva dni zarezervované z dôvodu konania majstrovstiev Ruska v džude v Groznom). Vážne som pripustil myšlienku, že by sa niekto mohol vlámať do našej izby. Ale čím viac času sme trávili v Čečensku, tým absurdnejšie sa mi zdali moje fantázie.

    Nemohol som zabaliť svoju myseľ do vedomia pokoja okolo mňa. "Ako sa to stalo!?" zvolal môj vnútorný hlas — « Desaťročie tu bola vojna, všetko tu ležalo v troskách a Rusom sťali hlavy! Ako je to vôbec možné – odmeraný pokojný život, akoby nič nebolo? Odkiaľ sa berie táto benevolencia voči nám? Je to všetko úprimné? Kde je háčik?. Hľadal som práve tento „trik“ v každom pohľade, v každej intonácii v rozhovore s nami. A nenašiel som to.

    Čím viac sme objavovali Čečensko, tým viac ma prekvapilo, že stojíme pred normálnym regiónom našej krajiny. Ak odstúpite od týchto honosných mrakodrapov "Grozny City", a len sa pozriete na mesto, jeho okolie - obvyklý dobre upravený kút Ruska. Čisté, upratané. Nie je pravda, že „federálne peniaze sú nafúknuté na parádu“. Naozaj sa tu vykonali kolosálne práce na obnove celej republiky. Neviem si predstaviť, ako bolo možné v takom krátkom čase odstrániť všetky následky nepriateľských akcií. Ale je to pekné pozerať sa na republiku. Dobré cesty, úhľadné domčeky.

    A v určitom okamihu som bol prepustený. Dovolila som si vydýchnuť. Pred očami sa mi otvorilo krásne, pokojné Čečensko, v ktorom súcitní ľudia žijú svoj každodenný život. Ale nemôžete dostať z hlavy všetko, čo som predtým čítal a sledoval? Sú moje obavy neopodstatnené? No predsa Lermontov "Zlý Čečenec sa plazí na breh a brúsi si dýku" bolo napísané pred poldruha storočím a má toto odveké nepriateľstvo nejaké opodstatnenie?

    Pohľad z druhej strany

    Začal som si klásť stále viac otázok, aby som pochopil situáciu. Keď v noci stojíte a počúvate ticho kaukazských hôr, máte možnosť pozrieť sa na situáciu z opačnej strany, z ktorej ste sa na ňu vždy pozerali. Viete, dostávam obrovský text, ktorý si prečíta len málokto a 0,01% z nich prijme môj názor, ale napíšem ho a nech je užitočný aj pre jedného z vás.

    Pozrel som sa na históriu rusko-čečenských vzťahov zo strany Čečencov. Zamysleli ste sa nad tým, ako to u nich vyzeralo? Čečenci, alebo ako sa im pôvodne hovorilo - Nokhchi - tu žili stovky rokov. Invázia mongolskej hordy ich vyhnala z rovín do hôr, kde prežili stáročia v ťažkých podmienkach. Rusi, keď zhodili bremeno útočníkov, začali budovať ríšu. Keď vzali Kazaň a Astrachaň, ich pohľad sa obrátil na Kaukaz. Keď sa Čečenci začali vracať do krajín svojich predkov, čelili skutočnosti, že kozáci z Terek sa na nich už usadili. Ríša rástla, a tak si už dala za cieľ vziať pod svoj vplyv Gruzínsko, ktoré leží za kaukazským hrebeňom. A priznajme si, že pričlenenie „strategicky dôležitých území“ nebolo vždy pokojné. Áno, došlo k vnúteniu vlastnej vôle. A Čečenci mali plné právo nie vždy súhlasiť s príkazmi, ktoré pre nich boli stanovené. Reakciou na neposlušnosť boli často represívne opatrenia zo strany Rusov.

    Začiatkom 19. storočia sa začala kaukazská vojna, ktorá trvala asi 50 rokov. Pol storočia, len si to predstavte! Pre generácie horalov sa vojna stala spôsobom života. Podrobne sa o predpokladoch a chronológii dobytia severného Kaukazu dočítate napríklad na Wikipédii. Predstavte si, že niektorí ľudia prišli k vám domov a povedali, že teraz budete žiť podľa ich pravidiel, alebo budú s vami bojovať. Budete odolať, ak nesúhlasíte? Čečenci sa rozhodli, že áno. Taká povahová črta. Mali na to právo? Na túto otázku si odpovie každý sám.

    A aj po tom, čo boli hlavné sily odporu zlomené a región bol pripojený k Ruskej ríši, tu a tam vypukli nepokoje. Áno, musíte si úprimne priznať, že sme to boli my Rusi, ktorí sme prišli do regiónu, ktorý sa nachádza jeden a pol tisíc kilometrov od Moskvy, a rozhodli sme sa, že toto je tiež naša zem. Neboli to Čečenci, ktorí iniciovali toto nepriateľstvo. Je zvláštne, že táto jednoduchá myšlienka mi nikdy predtým nenapadla. Po prvé, Rusi potrebovali kontrolu nad Kaukazom, ktorý bol považovaný za sféru vplyvu Impéria. A koncom 19. storočia sa v regióne našli zásoby ropy a to predurčilo aj záujem Ruska oň.

    Po Februárová revolúcia komunisti obratne premenili nenávisť horalov k „imperializmu“ a použili ich v boji proti tým istým kozákom, ktorí podporovali bielych. Nepohrdli trikmi ako slogany „Nech žije sovietska moc a šaría!“ a sľubuje, že vráti pôvodné kaukazské krajiny ich národom. A po vykonaní špinavého činu začali skrutky uťahovať po svojom. Áno, v novembri 1920 bol vyhlásený vznik Horskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky s hlavným mestom Vladikavkaz ako súčasť šiestich správnych obvodov, z ktorých jeden bol Čečenský národný obvod (o dva roky neskôr transformovaný na Čečenskú autonómnu oblasť). Vyzeralo to tak, že po storočí vojny za nezávislosť Čečenci predsa len dosiahli svoj vlastný územný celok. Zároveň však sovietske (a pre miestnych obyvateľov tie isté „ruské“) orgány začali diktovať svoje vlastné životné podmienky.

    Prodrazverstka. Kolektivizácia. Postupný boj proti náboženským inštitúciám, ktoré nezapadali do konceptu „budovania komunizmu“. Prirodzene, takéto rušenie v lokálnom spôsob života sa stretol s odporom, ktorý vojská sovietskej vlády tvrdo potlačili. Celkovo sa od roku 1920 do roku 1941 na území Čečenska a Ingušska odohralo 12 veľkých ozbrojených povstaní a viac ako 50 menej významných. Niektorí obzvlášť rebelskí aulovia boli deportovaní mimo Severný Kaukaz.

    Prirodzene, nie všetci Čečenci sa počas Veľkej vlasteneckej vojny ponáhľali na obranu Sovietskeho zväzu (hoci mnohí za to odvážne bojovali). Niektorí považovali túto vojnu za príležitosť na dlho očakávanú nezávislosť. V dôsledku toho sa všetko zmenilo na jednu z najšpinavších stránok v sovietskej histórii - deportáciu čečensko-Ingušského ľudu.

    Dňa 29. januára 1944 ľudový komisár vnútra ZSSR Lavrentij Berija schválil „Pokyn o postupe pri vysťahovaní Čečencov a Ingušov“ a 31. januára bol vydaný výnos o deportáciách Čečencov resp. Inguša do Kazašskej a Kirgizskej SSR. 20. februára prišiel Beria do Grozného a osobne viedol operáciu, kde bola pod rúškom „cvičení na vysočine“ premiestnená armáda 100 tisíc ľudí. 21. februára vydal pre NKVD rozkaz o deportácii čečensko-ingušského obyvateľstva.

    493 000 Čečencov naložili do nákladných vlakov a odviezli do Kazachstanu a Kirgizska. Všetci – starí ľudia, deti, ženy – boli v zime zhrnutí ako dobytok a odvlečení tisíc kilometrov z rodnej zeme. Podľa oficiálnych údajov bolo počas operácie zabitých 780 ľudí - tých, ktorí kategoricky kládli odpor alebo boli nečinní. Koľko obetí bolo podľa „neoficiálnych“ údajov, sa už nikdy nedozvieme. Počas transportu zomrelo ďalších asi 1200 ľudí. V prvom roku exilu zomrelo 44,5 tisíc ľudí spomedzi deportovaných (takmer každý desiaty).

    Obmedzenia pohybu Čečencov a Ingušov prísne dodržiavali až do smrti Stalina a až potom sa začali postupne vracať na územie republiky. Nemali však žiadne výhody na obnovenie života vo svojej vlasti a v množstve horských dedín im bolo úplne zakázané usadiť sa.

    V tom istom čase bolo Čečensko osídlené Rusmi. Ani som o tom predtým nepremýšľal, ale predstav si, čo sa stalo - Čečenci bojovali s Rusmi desiatky rokov za právo na samostatný život, v dôsledku čoho boli všetci deportovaní zo svojej rodnej krajiny a keď sa začali vracať tam žijú tí istí ľudia na ich mieste Rusi. Pochybná pôda pre priateľské vzťahy... Napriek tomu sa sovietskym orgánom podarilo udržať toto napätie na uzde a aj v čase rozpadu ZSSR bol každý štvrtý obyvateľ Čečenska Rus.

    Prirodzene, keď ZSSR začal praskať vo švíkoch a pobaltské štáty a Stredná Ázia z neho začali odpadávať, v Čečensku sa opäť dostali do popredia reči o nezávislosti. A miestne obyvateľstvo, ktoré v spojenectve s Rusmi nevidelo nič dobré v posledných rokoch Najmenej dvesto prirodzene nadšene podporilo túto myšlienku. Uznávam, že by to stálo za to urobiť, ale vedúci nové Rusko z nejakého dôvodu sa rozhodli, že tí istí Rusi na 90% Krymu alebo Donbasu môžu ľahko existovať aj mimo nášho štátu, ale Čečensko treba opäť dostať pod kontrolu. Prirodzene, silou! A začala ďalšia jatka.

    Keď sa teraz cez prizmu času a poznania začínam pýtať, na čo bola z našej strany táto vojna, nenachádzam logickú odpoveď. Na čo zomreli Rusi? Pre krajinu, ktorá nám bola vždy cudzia? Ktoré vždy chceli mať, na rozdiel od želaní ľudí, ktorí ho obývali? Bolo to akési peklo, ktoré rozpútali ruky politikov a pravda v ňom opäť nebola na strane Rusov.

    Akokoľvek milujem svoju krajinu a jej históriu, ale postupom času, pri pohľade zvonku, som si musel priznať, že v celom tomto príbehu so „zlými Čečencami“ sme boli my, Rusi, ktorí boli tí zlí. chlapi. A všetka negativita, ktorú sme zo storočia na storočie dostali na našu adresu, sa objavila, pretože sme chceli vlastniť to, čo nám nepatrí. Mali Čečenci právo brániť sa týmto ambíciám? Áno, urobili. A vzhľadom na svoju povahu by odolali do posledného živého človeka.

    „Ale bol jeden národ, ktorý vôbec nepodľahol psychológii pokory – nie samotári, nie rebeli, ale celý národ ako celok. Toto sú Čečenci" Solženicyn napísal vo svojom Súostroví. A vy, keďže ste v Čečensku, doslova vidíte v každom človeku túto pýchu, ktorá sa zdá byť absorbovaná materským mliekom. Hrdosť, ktorú z nich nevybije žiadna zbraň.

    Súčasné Čečensko

    Dokážem veľmi dlho rozprávať o tom, čo sa stalo a prečo sa všetko stalo tak a nie inak. Ale minulosť sa zmeniť nedá, a tak prejdem do súčasnosti. Bez ohľadu na to, čo hovoria, ale v dnešnej realite máme jedinečnú situáciu - zdá sa, že prvýkrát po niekoľkých storočiach žijeme v mieri s čečenským ľudom v jednom štáte. V kolosálne krátkom čase bolo možné obnoviť všetko, čo bolo zničené, a vytvoriť infraštruktúru, ktorá umožňuje republike žiť nie horšie ako iné regióny Ruska. Po prvýkrát dali Rusi Čečencom príležitosť žiť tak, ako chcú – bez agresívneho presadzovania ich vôle, berúc do úvahy ich záujmy.

    Chápem, prečo na každom rohu v Čečensku môžete vidieť portréty Achmata Kadyrova a Putina – pretože títo dvaja ľudia sa dokázali dohodnúť a priniesť mier do svojej krajiny. „Aby nebola vojna“, „pokojné nebo nad hlavou“, „aby bol domov a práca“ - to sú kľúčové priania obyvateľov Čečenska. Dá sa povedať, že v našom historickej éry došlo k novému zrodeniu Čečencov ako národa a nebude to prehnané. Dostali zákonné právo žiť na svojom pozemku tak, ako chcú. A keď sme s nimi začali ľudsky komunikovať, otvorila sa pred nami iná strana čečenského ľudu.

    Áno, sme s nimi veľmi odlišní ako v mentalite, tak aj v štádiu vývoja spoločnosti. Ale je dôležité si uvedomiť, že pokusy presadiť svoju vôľu, pretvoriť ju na naše obvyklé štandardy, sú odsúdené na neúspech. Čečenci majú úplne iný spôsob života ako my, charakter, náboženstvo, systém vzťahov v spoločnosti. To ale neznamená, že je potrebné silou mocou meniť ich spôsob života. V ich hrdom charaktere sú zároveň tie črty, ktoré dobývajú svojou úprimnosťou a vytrvalosťou. Keď k nim prídete v pokoji, dostanete pokoj na oplátku.

    Keď sa vrátim k názvu tohto príspevku, zhrniem svoje závery. Môj postoj k Čečencom sa dá vyjadriť jedným slovom – rešpekt. Obdivujem ich húževnatosť, oddanosť hodnotám a silu odpustiť minulé krivdy a ísť ďalej. A veľmi často sa hanbím za svojich krajanov, ktorí vo vzťahu k Čečencom naďalej produkujú tieto nepriateľské klišé. V tomto smere urobili obyvatelia republiky oveľa väčší krok vpred, keď sa v minulosti naučili opustiť všetky problémy, ktoré ruské ambície priniesli do ich krajiny.

    Čečensko je úžasné. Úprimne dúfam, že dobré susedské vzťahy, ktoré teraz s jeho obyvateľmi máme, sa posilnia. Iné možnosti na pokojný život s týmito ľuďmi v jednom štáte nemáme.

    Existujú legendy o odvahe, bezuzdnosti a vzpurnosti Čečencov. Ale čo ich tak urobilo? Možno by sme mali zvážiť históriu čečenského ľudu v historickom kontexte.

    "Nemilosrdný ako tigre"

    Prelom XVII-XVIII storočí bol poznačený početnými vojnami medzi Ruskom a Tureckom, Perziou, ako aj s Krymským Khanátom. Keďže kaukazské pohorie oddelilo našu krajinu od nepriateľov, bolo strategicky dôležité získať nad ňou kontrolu. Ale ukázalo sa, že to nie je také ľahké. Horalom sa vôbec nechcelo dobýjať. V roku 1732 teda Čečenci zaútočili na ruský prápor, ktorý prechádzal z Dagestanu do Stavropolu. V rokoch 1785 až 1791 čečenské gangy viac ako raz zradne zaútočili na ruské vojenské posádky, mierumilovných roľníkov, ktorí rozvíjali územia dnešného Stavropolu. Konfrontácia medzi Rusmi a Čečencami dosiahla svoj vrchol v roku 1834, keď sa na čelo povstalcov postavil imám Šamil. Ruská armáda pod vedením poľného maršala Paskeviča sa uchýlila k taktike „spálenej zeme“: dediny, ktorých obyvateľstvo bolo na strane rebelov, boli zničené a ich obyvatelia boli úplne zničení... Vo všeobecnosti odpor Čečencov bol rozbitý, ale individuálna „sabotáž“ proti Rusom pokračovala až do revolúcie 1917. „Udivujú svojou pohyblivosťou, obratnosťou, obratnosťou. Vo vojne sa ponáhľajú do stredu kolóny, začína sa hrozný masaker, pretože Čečenci sú agilní a nemilosrdní ako tigre,“ píše V.A. Potto v knihe „Kaukazská vojna v samostatných esejoch, epizódach, legendách a biografiách“ ( 1887). Keď počas jednej z bitiek Rusi ponúkli Čečencom, aby sa vzdali, odpovedali: „Nechceme milosť, prosíme Rusov o jednu láskavosť – nech dajú našim rodinám vedieť, že sme zomreli tak, ako sme žili – bez toho, aby sa podvolili. do moci niekoho iného“.

    "Divoká divízia"

    Počas občianskej vojny veľa Čečencov a Ingušov odišlo slúžiť do „Divokej divízie“ pod velením generála Denikina. V roku 1919 táto „divízia“ zinscenovala skutočný masaker na Ukrajine, kde išli potlačiť Machnovo povstanie. Pravda, hneď v prvej bitke s machnovcami boli „divosi“ porazení. Potom Čečenci oznámili, že už nechcú bojovať pod Denikinom a svojvoľne sa vrátili na svoj Kaukaz. Čoskoro bola na Kaukaze formálne založená sovietska moc. Od roku 1920 do roku 1941 sa však na území Čečenska a Ingušska odohralo 12 veľkých ozbrojených povstaní proti boľševikom a viac ako 50 nepokojov menšieho rozsahu. Množstvo sabotáží zo strany miestneho obyvateľstva viedlo počas vojnových rokov k zrušeniu Čečensko-Ingušskej autonómnej sovietskej socialistickej republiky a k deportáciám miestnych obyvateľov.

    "Poď na slobodu!"

    Prečo to bolo s Čečencami vždy také ťažké? Pretože základy ich kultúry sú zásadne odlišné od našej. Takže stále majú krvnú pomstu. Okrem toho, Čečenec nemá právo priznať svoje chyby. Keď urobil chybu, bude až do konca trvať na svojej vlastnej správnosti. Je tiež zakázané odpúšťať svojim nepriateľom. Čečenci majú zároveň pojem „nokhchalla“, čo znamená „byť Čečencom“. Zahŕňa súbor etických pravidiel prijatých v čečenskej spoločnosti. Podľa neho by mal byť Čečenec zdržanlivý, lakonický, neunáhlený, opatrný vo vyjadreniach a hodnoteniach. Normou je ponuka pomoci tým, ktorí ju potrebujú, vzájomná pomoc, pohostinnosť, úcta k akejkoľvek osobe bez ohľadu na jej vzťah, vieru či pôvod. Ale zároveň „nokhchalla“ znamená odmietnutie akéhokoľvek nátlaku. Čečenci od detstva sú vychovávaní ako bojovníci, obrancovia. Dokonca aj starodávny čečenský pozdrav hovorí: "Poď na slobodu!" Nokhchalla je nielen vnútorný pocit slobody, ale aj pripravenosť brániť ju za každú cenu.4 V starej čečenskej piesni, ktorá sa neskôr stala hymnou „slobodnej Ičkerie“, sa hovorí: Skôr žulové skaly, ako olovo. , roztopí sa, Než nás hordy nepriateľov prinútia sa pokloniť! Skôr sa zem zapáli v plameňoch, Než pred hrobom stojíme, zapredajúc svoju česť! Nikdy sa nikomu nepodriadime, Smrti alebo Slobode – dosiahneme jedno z dvoch. Samotní Čečenci tvrdia, že medzi nimi sú skutoční nositelia "svätých tradícií Vainakhov" - adats - a sú aj takí, ktorí sa od týchto kánonov odklonili. Mimochodom, slovo „Vainakh“ znamená „náš človek“. A kedysi sa pre Čečencov mohol stať „svojim“ človek akejkoľvek národnosti. Ale, samozrejme, podľa ich zvyklostí. Tí Čečenci, ktorí sa podieľajú na lúpežiach a lúpežiach, ktorí sa stanú teroristami, nie sú „skutoční Vainakhovia“. Svoj silný temperament využívajú na nedôstojné účely. Ale všetko posudzovať podľa nich Čečenský ľud- veľká chyba.

    Čečenci sú temperamentní a svoju lásku vyznávajú poetickou formou: „Jeseň zrazu prišla, červené lístie padá. Jazdec pre mňa nepotrebuje nikoho iného, ​​iba Oksana si ty!

    Ingušské dievča z horskej dediny priamo na stretnutí odpovie na zdvorilý pozdrav: „Sťažuj sa, vylej si dušu!“ Drsné deti hôr nepoznajú zaužívanú frázu: "Ako sa máš?"

    Dievča z Kaukazu je vycvičené k tomu, aby nepočúvalo klebety a samo nešírilo špekulácie. Správy v horskej dedine sa dozvedáme z rozhlasu či televízie, pričom o susedoch nič nevedia.

    V prítomnosti svokra má svokra zakázané dýchať. Žena je povinná zadržať dych pri komunikácii s otcom svojho manžela.

    Najlepší stav:
    Verbálne konflikty s Ingušmi sú nebezpečné pre život a zdravie. Včasné varovanie ministerstva zdravotníctva.

    Brat bez sestry je svadba bez mladomanžela. Sestra bez brata je telo, ktoré zapredalo svoju dušu.

    Oči Čečencov začínajú rozhovor dlho pred medovými perami a zvukom, ktorý vychádza z úst a hrdla.

    Deti hôr sa boja len Alahových sĺz a kliatieb.

    Na Kaukaze sú horolezci jazdci na koni, na Kubáni a v Krasnodare sú horolezci banditi.

    Medzi zafírmi a smaragdmi nemožno nájsť diamant porovnateľný s iskrou očí krásy Kaukazu.

    Nepotrebujem luxus, narodil som sa v ňom, len tento luxus nie sú peniaze, ale ľudia mi blízki ...¦

    Ruská verzia: "Zlatko, vezmi si ma..." Kaukazská verzia: "No tak, buď áno, alebo kradni!"

    Pekná tvár citlivý vzhľad kaukazský mix lepšie zostať vonku

    Raz sa nebo a zem hádali, kto je krajší.Obloha ukázala hviezdam, aby dokázala svoju krásu, a Zem-Kaukaz!

    Na svahoch posvätného KAUKAZU, medzi zasneženými, mohutnými štítmi ... niekto na skalách zablikal zlatom: 'BUĎTE HRDÍ, ŽE STE INGUSH'!!!

    Ako sa falošná láska líši od skutočnej? Falošná: - Páčia sa mi snehové vločky na tvojich vlasoch! Skutočný: -Blázon, kde je klobúk ?!

    Máš nejaký sen?? -bolo! -a teraz? A teraz ide vedľa mňa a pýta sa ma hlúpe otázky.

    Oči sú horiace, nebezpečné a vášnivé, nepodliehajú osudu, nikomu sa nepodriaďujú, s horskou morálkou Bojte sa ich očí tých, ktorí zrodili Kaukaz ...

    uraziť kaukazana môže každý, ale nie každý sa stihne ospravedlniť!

    ON: vezmi si ma! ONA: nie, ja som ešte malá... ON: Ja sa ťa nepýtam, ja ťa informujem!!!

    KAUKAZSKÝ Láska nie je, keď ti dá kvety a ty ich cítiš... Je to vtedy, keď ti tri hodiny hovorí o benzíne 95, a ty počúvaš bez prerušenia...

    Dám vernosť svojmu manželovi! Láska k synovi!!! Krása - dcéra! A úcta a česť našim rodičom!!!

    Som najšťastnejšia, lebo naše cesty vedú na jeden koniec, biely závoj a lezginka na svadbe

    Sociálnych sietí „ľadového bábätka“ je viac ako Napoleonov v psychiatrickej liečebni...

    Len skutočné kaukazské srdce bije... bije... bije... a dosiahne svoj cieľ...

    kaukazské dievča nikdy nesklopí hlavu, ale presne vie, kedy sklopiť oči

    Pre mňa neexistuje zákon, pretože som z 06. kraja!

    „Kaukazská láska“ je: Hovorí mu: „Miláčik, môžem ísť do klubu???“ -A on ju pevne objal a povedal: "Sučka, zlomím ti nos!!!"

    Hovoria, že Kaukazčania sú roztrúsení po celom svete.Nie je to pravda!!! Tento svet je roztrúsený okolo Kaukazčanov!!!

    Kaukazčania NIE SÚ VIP, Kaukazčania sú VŽDY EXKLUZÍVNE!

    KAVkazSKÁ KRAJINA HOR A ČIERNO-BIELY PRIOR¦

    Sedel sám - SubhanAllah! Videl ju - AlhamduLillah! Je taká krásna - mashallah! Bude len jeho - inshallah ...

    Skutočné kaukazské dievča nikdy nesleduje módu. Táto móda ju nasleduje))

    Kaukazský muž sa zoznámi s kaukazskou ženou, aby vytvoril kaukazské dieťa.

    Kaukaz je sila...krásne si ma ukradni))

    Dobrých kaukazský toast- je ako dobré kaukazské víno, časom sa stáva len chutnejším a drahším!

    Kaukazská láska je, keď sa na teba niekto pozrel a ty dokážeš, že za to nemôžeš)))¦

    Dievča, aké je tvoje telefónne číslo? – Sony Ericsson – Nie, myslím číslo? - Federálny. Nie, aké sú čísla? - Ingush...)))

    Kaukazská gramatika znie: Zhi shi písať s IS

    Kaukazská múdrosť hovorí: „Kto sa nepredvádza, ten sa nepredvádza“

    Skutočného chlapa vždy bolí, keď sa pozerá na dievča, ako nosí závažia... A on sa odvráti

    Zažiarte v kaukazských očiach, nemôžete kresliť atramentom ...

    Iba Kaukazčania, ktorí odovzdávajú práva, prichádzajú vlastným autom

    Kaukazská láska: zajatie, zachytenie, zadržanie a po 9 mesiacoch malý zápasník.

    Ako spoznať KAUKAZSKÉHO chlapa na svadbe? - Má na sebe najkrajší oblek... šport

    Len na Kaukaze je na škatuľkách cigariet napísané: „OTEC BUDE VEDIEŤ, ŽE ZABIJE“.

    Kaukazská láska je, keď sa jej nepýta, či ho miluje alebo nie, verí alebo neverí, nerieši veci, pretože už vie, čo ich čaká.

    Kaukazská láska je, keď k nemu príde na súťaže a on, keď urobí knokaut, zakričí: ZMENIŤ SA, BUDE TO TAK NAŽIVO.

    Len naši chlapi rozbíjajú asfalt na líci.

    Viete, prečo na Kaukaze nie je metro? Áno, pretože nikdy neklesneme tak nízko

    Kaukazská láska je, keď si ON bolí prst, ale JEJ srdce bolí. Ale ak JEJ srdce bolí, ON jej dá svoje.)))

    Chceš, aby sa mi to páčilo? Tancujte lezginku na kapote auta pri rýchlosti 120 km/h ...

    Dievča nezdobí oblečenie, ale vedľa nej kráčajúci kaukazský

    Ona: "Nemilujem ťa!" ... On: "Už dlho jazdíš v kufri??" ...

    Skutočný belošský, dokonca aj po rozchode, povie: „Vieš, aj teraz pre ňu odtrhnem hlavu komukoľvek“ ..

    Nie som arogantný, len som vychovaný podľa kaukazských zákonov a náš prvý zákon je pýcha!

    Zelené oči vedia potešiť... Sivé oči dokážu očariť... Modré oči vás môžu prinútiť zamilovať sa... A len hnedé oči vás môžu priviesť k šialenstvu...

    Len na Kaukaze vedia o vašom osobnom živote viac ako vy.

    kaukazská láska: ona: miláčik ťa veľmi ľúbi .. on: Nerozumiem, prečo si sa ozval?

    Pohádali sa - "Zákon života." Udrel ju - "Zákon pestuje". Má bratov – „Zákon hôr“!!!

    Ak žiarli, tak miluje, ak miluje, tak sa bojí straty, ak sa bojí straty, tak tento rok ukradne !!!

    Všetky deti priniesol bocian a mňa priniesol hrdý krásny orol!!!

    Nečakám princa na bielom koni, čakám Kaukazana na čiernom BMW)

    Otec ma naučil byť hrdým, mama ma naučila byť dámou a bratia nič neučili, len povedali: Urazia?

    Na Kaukaze sa s dievčatami nikto neháda... Lebo ich názor nikoho nezaujíma...

    Stál na samom okraji hory a spýtal sa jej: - Povedz mi, miluješ ma? - Milujem! - Potom skoč dole... Usmiala sa, pozrela mu do očí a povedala: - Miluješ? - Áno! Tak ma zatlačte!

    Pravá INGUSHKA si kašu vždy pripraví sama a chlapovi urobí poriadok... Toto je naša cesta.¦

    Nemám ohromujúcu postavu, nádherný úsmev atď. Alah ma za to odmenil bucľatými lícami na tvári, očami s hlbokou myšlienkou a láskavým srdcom - a to je veľmi drahé.

    Vieš, brat: Chcel som sa s ňou len hrať, ale zamiloval som sa. -Brat, pomôžem ti to ukradnúť?

    Cesta k srdcu dievčaťa Vainakh vedie cez - Brat))

    Alah stvoril svet, všetko ostatné bolo stvorené v Číne

    Pýchou kaukazského chlapa je slušnosť jeho priateľky!!!

    Na svete sú tri veci, ktoré sa nedajú zastaviť: Kobzon, textová správa zaslaná nesprávnemu dievčaťu a otvorené vrecko semien!

    Všetky kaukazské dievčatá so zlatou medailou a červeným diplomom. Po sobáši stoja pri sporáku.

    Nepošliapal som tvoju dušu! Tancoval som na nej LEZGINKU!

    Ukradla mi srdce, teraz ho musím ukradnúť...

    Nikdy nehovorte Alahovi, že máte problémy, povedzte problémom, že máte Alaha.

    Nebuď šikovný, budeš šikovný, keď budeme mať jedno priezvisko!

    Moslim nepotrebuje princa na bielom koni. Potrebuje moslima s Iman v srdci.“

    Snom každého dievčaťa je chlap, ktorý zavolá o tretej ráno, len aby povedal: - Veľmi ťa milujem, drahá.

    Ak ... sa dievča urazí, radujte sa, nie je vám ľahostajná

    Som, kto som. Ostali mi len päste, svedomie a česť

    Aj keď vás vedie papuľa tanku, ktorý už oddelil tisíc hláv. Hrdo hovoríte: - "YAMUSLIMAN!" Chvála Alahovi, Pánovi svetov

    Obeťou mojej postavy sú vaše nervy

    Kaukazská láska: ona: MILUJEM ŤA. on: MLADÝ. ona: A ty? on: SOM TAK DOBRÝ!

    Zemetrasenia pre nás nie sú novinkou – Toto je naša Ingušská tancujúca lezginka

    Len naše deti budú lepšie ako my.

    Dievča z Kaukazu je ako horská kvetina, ktorú treba trhať a nie zbierať

    Všetky matky plačú, keď sa ich dcéry vydávajú. A mama hovorí, že nech plače ten, kto odnáša

    Spýtal sa "miluješ ma?" hrdo odpovedala „nie“ a on sa nesmelo usmial a odpovedal „ale musím

    „Slnko páli a ty máš na hlave šatku,“ hovoria ti. A vy im odpoviete, ako sa patrí - "Silnejšie ako slnko, plamene pekla"

    Nie som žiarlivý, som lakomý

    Bratia moji, moje bohatstvo.

    Ó, BOŽE, varuj ma pred tými, ktorým verím, pred tými, ktorým neverím, sám sa budem mať na pozore.

    Ak na mňa zamávaš a povieš: „Bojíš sa? „Potom ťa udriem a poviem: –“ Bolí to? “

    Srdce jednému... Duša bratom... Život mame... Česť nikomu...??

    Jedinými civilistami v Čečensku sú ruskí vojaci.

    Nejako sa stretli 3 milionári: Žid, Tatár a Čečenec. A noví Rusi sa rozhodli ísť do reštaurácie.

    Chaos v Čečensku: Čečenskí teroristi sa zmocnili autobusu s čečenskými teroristami.

    Kaukazská láska je, keď o tretej ráno stojí prior pod oknami a na celom dvore sa hrá lezginka a ty sa pozrieš z okna a on na teba kričí: eh, buď chlap, poď von.

    Nie som hrdý, len som vychovaný podľa kaukazských zákonov a náš prvý zákon je PRIDE!

    Kaukazské dievča si nikdy nedovolí nízke skutky, pretože vie, že hrdosťou a cťou jej otca je ona.

    V horách niet odvážnejšieho chlapa, ani strach u chlapa nevidel Ale len jeden jazdec sa bojí - Bláznivo sa zamiluje do dievčaťa.

    Budem kradnúť! A ja odídem: - Nie, neodídeš! Prečo je to tak?...-Spolu s vami musíme povedať našim deťom, ako ocko ukradol mamu

    Amerika jazdí, Európa jazdí, Austrália jazdí, Ázia jazdí a Kaukaz sedí na zadnom sedadle a ukazuje, kde sa má jazdiť.

    Kaukazská láska je, keď nedovolí nikomu, aby ťa urazil ... sám ťa urazí.

    Dievčatá stoja bokom, nikto nebude tancovať, pretože všetky sú z Kaukazu a každú z nich sleduje brat.

    Len na Kaukaze sa láska pozná s takými veršami: keď som ťa videl, zamiloval som sa, máš takú postavu, musíš mať telesnú výchovu

    Kaukazská láska je, keď: On: kde si? Ona: na ulici. On: ááááááááááááááááááááááááááááá



    Podobné články
     
    Kategórie
    Video nahrávka
    Populárne
    Nový