Alternatívna medicína zabíja pacientov s rakovinou. Démonický lesný duch a lesná choroba

Tajomné miesta "Príbeh Petra a Fevronie z Muromu"

Takmer každý obyvateľ Ruska vie, že svätí Peter a Fevronia z Muromu sú patrónmi rodiny a manželstva a deň ich spomienky je vyhlásený za federálny sviatok rodiny, lásky a vernosti. A toto sa nemôže len tešiť. Ale odkedy bol na ich počesť ustanovený špeciálny sviatok a úcta Petra a Fevronie sa rozšírila, polemika okolo ich mien neustala. To, čo vyvoláva najväčšie zmätok a otázky, nie je ich kanonický život, zahrnutý v Cheti-Minea sv. Demetria z Rostova, ale slávny „Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu“. Niektorí ju považujú za jediný a bezpodmienečný zdroj informácií o šľachtických kniežatách, iní ju považujú za fikciu a krásnu legendu, ktorá nemá nič spoločné s ich skutočný životopis. Pokúsme sa zistiť, či je táto nádherná pamiatka ruského písania taká legendárna a folklórna. Mimochodom, aj úplne sekulárni vedci považujú „Príbeh...“ za jeden z najlepších príkladov starodávnej ruskej kreativity, za vrchol ruská literatúra XVI storočia.
Táto legenda je výtvorom katedrálneho kňaza Ermolai-Erasma, ktorý napísal na príkaz metropolitu Macarius po kanonizácii svätých veriacich Petra a Fevronia na moskovskom koncile v roku 1547. Metropolitan Macarius však toto dielo nezahrnul do svojho slávneho Veľkého Chetya Menaiona. Zrejme ju považoval štýlovo a obsahovo za nie celkom vhodnú k bežnému hagiografickému žánru.

Ako veľmi môžeme veriť Príbehu Petra a Fevronie? Faktom je, že otec Ermolai vôbec nebol nejakým rozprávačom, ktorý by pracoval v umeleckom a literárnom žánri. Bol to vynikajúci teológ, spisovateľ, publicista a veľmi vzdelaný človek. V tom čase už napísal značné množstvo diel, a tak mu svätý Makarius, sám veľmi učený muž, prikázal zostaviť životy Muromských zázračných tvorov. Ani tí najdrsnejší kritici „The Tale...“ nepochybujú o tom, že túto legendu, samozrejme, nevymyslel sám, ale iba spracoval existujúce legendy o verných Petrovi a Fevronii. Bohužiaľ, Ermolai-Erasmus sa pri svojom výskume zjavne spoliehal iba na ústne ľudové legendy o Muromskom princovi a jeho manželke. Zašiel však tak ďaleko od kroník a možno „Príbeh o Petrovi a Fevronii“ považovať za platný zdroj informácií o ich živote?

Faktom je, že ľudová úcta a svedectvá o živote a zázrakoch svätých sú stále veľmi vážnym zdrojom pri zostavovaní životov kanonizovaných svätých. A v 16. storočí a samozrejme aj v staršom období bola najdôležitejším zdrojom informácií ústna tvorivosť. Cár Ivan Vasilievič Hrozný sa rozhodol kanonizovať verných Petra a Fevroniu, no je známe, že ľudová úcta k týmto svätým sa začala dávno pred ich cirkevnou slávou. Pre zostavovateľa životov svätých sú ľudové ústne povesti a legendy o živote askétov zbožnosti tým istým zdrojom ako kroniky. O mnohých svätých sa dozvedáme takmer výlučne z ich života, iných písomné pramene Len to neprežilo.

Životy svätých sú špeciálny žáner, veľmi blízko k literárnej. Svätý Demetrius z Rostova teda vo svojej viaczväzkovej zbierke zahŕňa životy mučeníkov, napísané na základe mučeníckych činov, ktoré boli vykonané v Rímskej ríši, no zároveň vidíme, že tieto životopisy obsahovali aj početné dialógy. a detaily, ktoré by sa v suchých súdnych dokumentoch nemohli nachádzať.

Zásluhou kňaza Ermolaiho je, že podľa jeho názoru starostlivo zhromaždil všetky spoľahlivé legendy a legendy o svätých Petrovi a Fevronii a po ich úprave ich odovzdal čitateľovi. Práve vďaka nemu máme o nich nielen kronikárske údaje, ale aj zachované ústne informácie o svätých Muromských. A za to mu patrí veľká vďaka od vďačných potomkov. Chybou tohto starovekého spisovateľa je, že sa nespojil ústne tradície s údajmi z kroník historických dokumentov.

Okrem veľmi krátkeho kánonického života zahrnutého v Menaione svätého Demetria, okrem iných neskorších, ale oveľa úplnejších životov a priamo „Príbehu ...“ Ermolai-Erazma, existuje ďalší život Petra a Fevronia. Podľa mňa je to najobjektívnejší a historicky overený zdroj. Tento životopis zostavil sv. Filaret (Gumilevskij), brilantný teológ, veľmi autoritatívny historik 19. storočia, a zaradil ho do knihy „Vybrané životy svätých“. Prečo je pre nás dielo svätého Filareta obzvlášť cenné? Ako profesionálny historik sa opiera o historické pramene: ruské kroniky (Nikonovskaja, kroniky Pereslavla zo Suzdalu a iné), genealógiu Muromských kniežat, dejiny Riazanského a Muromského kniežatstva, „Prológ“, diela r. historici Tatiščev a Karamzin. Preto možno jeho život z historického hľadiska označiť za najspoľahlivejší.

Ale vráťme sa k „Príbehu...“ o Ermolai. To, že toto dielo je aj zdrojom informácií o živote najobľúbenejších ruských svätcov, je nepochybne, pretože aj svätý Filaret (Gumilevskij), napriek tomu, že k „Rozprávke...“ pristupuje kriticky, stále hojne využíva pri písaní svojej verzie svojho života. Niektoré miesta opraví a odstráni všetko, čo je z jeho pohľadu zbytočné.

Je však čas obrátiť sa na samotný „Príbeh Petra a Fevronie“. Bude veľmi zaujímavé pochopiť, čo v tejto legende možno považovať za úplne spoľahlivé z duchovného a hagiografického hľadiska a čo je pochybné. Overiť niektoré udalosti a momenty z historického hľadiska nie je možné pre plynutie času a nedostatok listinných prameňov. Ale keďže „Rozprávka...“ sa tak pevne udomácnila v našom pravoslávnom každodennom živote a teší sa takej sláve a úcte medzi cirkevnými ľuďmi, nemôžeme neuznať jej právo byť zdrojom informácií o pozemskom živote nebeských patrónov. manželstva. Pozrime sa, aké tajomné miesta okamžite upútajú pozornosť v Ermolaevovom „Príbehu...“.

Kniežacie mená

V „Rozprávke o Petrovi a Fevronii“ majú muromské kniežatá krstné mená Peter a Fevronia a na konci svojho života prijali mníšstvo s menami Dávid a Euphrosyne. To je, samozrejme, jasná chyba. Podľa kroník a rodokmeňov muromských kniežat vládol v Murome v rokoch 1205 až 1228 kniežací pár David Jurijevič a jeho manželka princezná Euphrosyne. Svätý Filaret (Gumilevskij), opierajúc sa o „Genealogickú knihu ruských a putujúcich kniežat a šľachticov“ a iné zdroje, píše: „Keď princ a princezná dosiahli veľmi vysoký vek, raz si obliekli kláštorný odev, jeden s meno Peter, druhý s menom Fevronia." Svätý Filaret v poznámkach k svojmu dielu hovorí, že v „Rozprávke...“ sú svetské mená svätých zamieňané s mníšskymi a že táto chyba sa preniesla aj do tlačenej „Kompletnej mesačnej knihy“.

Prečo otec Ermolai urobil túto nepresnosť? Bez kontroly kroniky sa spoliehal skôr na ústne historky, ktoré si nevedeli spomenúť na presné meno princov. Medzi ľuďmi boli známejšie ako Peter a Fevronia, a tak sa ľudové povedomie rozhodlo, že svätci mali takéto mená predtým, ako sa stali mníchmi. Myslím si, že táto chyba je celkom odpustiteľná, najmä pre starodávneho ruského človeka. V Rusku skutočne veľa ľudí, a najmä kniežatá, malo niekedy niekoľko mien. Napríklad svätý krstiteľ z Ruska Rovnaký s apoštolmi Vladimírom oslávený svojím slovanským menom, no jeho krstné meno – Vasilij – nie je každému známe. Boli kniežatá, ktoré vošli do histórie pod dvojitým menom, napríklad najstarší vnuk Vladimíra Monomacha, svätý šľachtický princ Vsevolod Mstislavich, ktorý sa často nazýva Vsevolod-Gabriel.
Vo všeobecnosti, ak svätec zloží mníšske sľuby, potom ho spravidla oslavujeme mníšskym menom (hoci existujú aj výnimky z tohto pravidla). Modlíme sa k svätému Sergiovi z Radoneža, a nie k Bartolomejovi, k svätému Serafimovi zo Sarova a nie k Prokhorovi Moshninovi. Myslím si teda, že ľudová úcta, ktorá sa začala dávno pred kanonizáciou v 16. storočí, prevzala mníšske mená spravodlivých z Muromu. Ďalšie kniežacie meno vyvoláva otázku v „Príbehu o Petrovi a Fevronii“. Podľa nej vládol v Murome pred princom Petrom (Dávidom) jeho brat Pavel. Zdroje kroniky skutočne hovoria, že princ David prijal trón Murom po smrti svojho staršieho brata, ktorého si veľmi vážil. Ale tam sa nevolá Pavel, ale Vladimír. Čo môžem povedať? S najväčšou pravdepodobnosťou sa tu opäť stretávame s kniežacím zvykom dávať a používať niekoľko mien naraz. Meno Vladimír je čisto slovanské a znamená „komu patrí svet“. Zdá sa, že pri narodení dostal presne toto meno, v Rusku dobre známe a slávne. A pri krste prijal druhú na počesť svojho nebeského patróna, apoštola Pavla.

okrídlený had

Z „Rozprávky...“ sa dozvedáme, že princ Pavel (Vladimír) mal manželku. A tak „diabol, ktorý od nepamäti nenávidel dobro ľudskej rasy, poslal kniežacej manželke zlého okrídleného hada, aby spáchal smilstvo“ (ďalej len „Príbeh ...“ je citovaný v ruskom preklade - Archpriest P.G.) . Z nejakého dôvodu je tento had niektorými bádateľmi vnímaný ako najfantastickejšia a najnerealistickejšia postava v tejto legende. Skeptickí, okamžite tu začnú vidieť rozprávky o Ohnivom hadovi a dávajú paralely s niektorými mýtmi, ktoré vôbec nie sú slovanské.

Had spomenutý v „Príbehu...“ je, samozrejme, len akýmsi virtuálnym nešťastím, maskou, ktorú na seba vzal nepriateľ ľudskej rasy, ktorého Sväté písmo nazýva „veľký drak, prastarý had... “ ( OTVORENÉ 12:9). Diabol, ako viete, je padlý anjel, nehmotný duch, ale môže mať podobu akéhokoľvek živého tvora alebo neživého predmetu. V dávnych dobách sa diabol rád zjavoval našim predkom (a aj iným národom) v podobe príšernej, často oheň chrliacej jašterice. Preto je v eposoch taký bežný obraz hada, draka, s tromi hlavami alebo jednou.

Toto monštrum bolo v mysliach ľudí minulosti zosobnením zlých, zlých duchov. Nie nadarmo sa škriatkovia, morské panny, všelijaké ježčie babičky, gorynych hady a iné ohnivé hady krátko nazývali zlí duchovia – ako predstavitelia pekelného sveta. A pre človeka staroveku bol celý tento svet rovnakou realitou, akou sú pre nás poltergeisti a iné nadpozemské paranormálne, temné javy.

Takže nečistý duch v podobe hada priletí k princovej žene a smilní s ňou. Že to nie je len nejaký druh plaza, ale temná duchovná esencia, je zrejmé z toho, že had vystupuje v dvoch podobách: ako jašterica a ako človek. Má podobu princa Pavla. Navyše sa had čoskoro stal tak drzým, že už pred princeznou neskrýva svoj podlý vzhľad, ale pred ostatnými sa za účelom utajenia zjavuje v maske princa. "A cudzincom sa zdalo, že to bol samotný princ, ktorý sedel so svojou manželkou." Nakoniec to princezná nevydrží a všetko povie svojmu manželovi. Radí svojej žene, aby pomocou prefíkanosti zistila od hada, čo by mohlo spôsobiť jeho smrť. Vo chvíli úprimnosti zloduch vyhŕkol, že „Som predurčený zomrieť z Petrovho ramena, z Agrikovho meča“.

Pavel zdieľa smútok so svojím bratom Petrom. Po nejakom čase sa mu pri modlitbe zjaví istý mladík (zrejme anjel) a v štrbine v stene oltára kostola Vozdvizhenského kláštora ukáže na miesto, kde je ukrytý meč. Peter vezme Agrikovu zbraň, nájde si vhodný čas, vláme sa do princezniných komnát a zabije zákerného hada. Ale predtým, ako sa had utiahol do svojho podsvetia, pokropil princa Petra svojou krvou. Princ vážne ochorie: po celom tele sa mu objavia vredy.

Zastavme sa zatiaľ a zamyslime sa nad tým, či by sa takýto príbeh mohol skutočne stať. Ak trochu abstrahujeme od nepochybne epického, poetického opisu zázraku s hadom, ktorý nám podáva „Rozprávka...“, nevidíme v tejto epizóde nič mytologické z hľadiska hagiografie a duchovného zážitku. cirkvi. Princova manželka bola zjavne odlúčená od svojho manžela na dlhú dobu. Kniežatá potom celý čas bojovali a pri dlhých ťaženiach nechali svoje manželky dlho na pokoji.
Využijúc to, diabol jej dáva pokušenie smilstva. Nepriateľ vždy najprv nájde v človeku slabý článok, aby urobil dieru v jeho duši a ďalej ho zničil, čím ho uchváti nejakou vášňou. V tomto prípade zrejme využil túžbu po jej manželovi a s ňou spojené márnotratné sny. Keď ovládne ženskú myseľ, pristúpi k virtuálnemu smilstvu s ňou, pretože môže mať podobu nielen hada, ale aj jej zákonného manžela. A hoci „Rozprávka...“ hovorí, že „had sa jej zmocnil násilím“, takýto nepriateľský vplyv nemôže nastať bez toho, aby človek sám podľahol pokušeniu. Ako sa to mohlo stať? Môže diabol, duch bez tela, spáchať také nemorálne činy? Áno, diabol nemá telo, ale môže napadnúť náš hmotný svet a vykonávať tu určité činy. Dokáže dokonca ľuďom uštedriť poriadny výprask, čo sa opisuje v mnohých životoch, dokáže sa premeniť na koňa a preniesť človeka na obrovské vzdialenosti, ako je to opísané v živote svätého Jána Novgorodského a dokáže oveľa viac. Je Satan, ktorý mnoho tisícročí praktizuje klam a zlo, hlúpejší ako človek? Teraz, keď moderné technológie umožňujú vytvárať ilúziu úplnej prítomnosti, nemôžeme byť prekvapení takýmito trikmi. Napríklad pri filmoch vo formáte 4DX, keď sedíte v kresle kina, máte úplne skutočný pocit, že ste v centre diania na plátne. Satan sa naučil vytvárať rôzne trojrozmerné modely s plným účinkom prítomnosti už dávno. Epizóda zvádzania princeznej hadom obsahuje niekoľko veľmi dôležité body, čo naznačuje realitu tejto udalosti. Ako sa hovorí, niečo také nemôžete vymyslieť úmyselne. Faktom je, že skúsenosť Cirkvi a patristická literatúra dosvedčujú: diabol, pokúšajúci ľudí, sa môže objaviť v ľudskej podobe a spáchať s nimi takmer skutočné smilstvo. Márnotratný démon môže mať podobu muža alebo ženy. Ako príklad môžeme uviesť prípad opísaný v „Lavsaik“ – dielo z 5. storočia, rozprávajúce o živote svätých askétov. Toto hovorí Abba Pachomius: „Nepriateľ mal podobu etiópskej panny, ktorú som videl v mladosti, keď v lete zbierala slamu. Predstavoval som si, že sedí pri mne a démon ma hnal do takej miery, že som si myslel, že som s ňou už zhrešil. V amoku som jej dal facku a ona zmizla. Ver mi, dva roky som nemohol vydržať ten neznesiteľný smrad z mojej ruky.“
Je zaujímavé, že ideu ohnivého hada - nečistého ducha, ktorý je schopný prijať buď podobu draka, alebo podobu muža a zvádzať ženy k smilstvu - nachádzame v starých východoslovanských legendách. Podľa nich sa had zjavuje tým ženám, ktoré veľmi porušili zákaz smútiť za zosnulým alebo túžiť po neprítomnom manželovi. Had sa dostal aj k žene, ktorá pred svadbou prišla o panenstvo. Samozrejme, niekto môže tieto legendy nazvať pozostatkami pohanstva. Ale démoni sa veľmi často objavovali našim predkom v tých obrazoch, ktoré sú známe už od pohanských čias.

V západnej kresťanskej démonológii sa démon smilstva, ktorý pokúša ženy, nazýval inkubus. Ak démon, naopak, nadobudol podobu ženy, nazýval sa succubus. Mimochodom, stredoveké katolícke traktáty hovoria, že inkubus démonov má okrem ľudskej podoby aj podobu kozy, psa, jeleňa, býka, hada a iných zvierat.

Ale uvediem dva príklady nie zo stredoveku, ale z našej modernej reality. Jedna moja kamarátka, žena v strednom veku, prišla o manžela. Nejaký čas po smrti svojho manžela mi povedala, že jej manžel k nej začal chodiť a dokonca s ňou ležal v posteli. Táto vdova bola cirkevná osoba, často sa spovedala a prijímala. Ale zažila akúsi démonickú temnotu. Zdalo sa, že dokonale pochopila, že osoba, ktorá k nej prichádza, vôbec nie je jej zosnulý manžel. Navyše mi potom povedala úplne hrozné veci. Povedala mi, že tento imaginárny manžel sa potom môže zmeniť na psa s horiacimi očami a po skoku na zábradlie balkóna skočiť dole. Ale keď videla všetky tieto nočné mory v skutočnosti, uvedomujúc si mysľou, že niečo nie je v poriadku, vôbec necítila strach, navyše sa zdalo, že ju všetky tieto vízie priťahujú.

Iný príbeh. Jedna staršia pani ma požiadala, aby som jej požehnal byt. Krátko predtým jej zomrel manžel. Keď som prišiel k nej domov, videl som, že nie je veľmi zbožná, a tak som sa spýtal: „Prečo ste sa rozhodli zasvätiť svoj dom? A priznala, že jej manžel sa jej začal objavovať po jeho smrti: „Idem do miestnosti a on sedí na tomto kresle. Stáva sa, že požiada, aby mu niečo uvaril, napríklad vyprážal ryby.“ "Ale je to zvláštne," dodala, "jeho nohy sú akosi iné, nie ako nohy ľudí, ale ako nohy koňa, pokryté vlasmi a kopytami." Aby som bol úprimný, po všetkých týchto odhaleniach mi prešiel veľmi citeľný mráz po chrbte. Ale najúžasnejšie je, že žena rozprávala všetky tieto hrôzy úplne pokojným hlasom, akoby to bolo niečo, čo jej bolo už známe. Vďaka Bohu však pocítila nebezpečenstvo takýchto javov a požiadala kňaza o požehnanie bytu.

Musím poznamenať, že prvá žena, ktorú som poznal, aj druhá mali v tom čase zdravú myseľ a triezvu pamäť. Všetko, čo videli, nemohla byť bolestivá halucinácia. Pre seba som si všimol zaujímavý detail: ľudia, ktorí komunikovali s démonom, ktorý mal podobu ich manžela, nezažili strach. Hoci si nepochybne uvedomili nenormálnosť všetkého, čo sa dialo. Poznámka: V „Rozprávke o Petrovi a Fevronii“ manželka princa Pavla tiež nezažíva veľa strachu, napriek tomu, že si dobre uvedomuje, kto sa jej zjavuje a pokúša ju do smilstva. Pamätáte si, že had už získal takú moc nad nešťastnou princeznou, že sa pred ňou neskrýval a zjavil sa vo svojej satanskej podobe? Pokojne sa s ním rozpráva, aby zistila, ako ho môže poraziť. Démon sa zjavil aj ženám, ktoré som poznal, takmer bez úkrytu, občas sa zmenil na psa s ohnivými očami, občas ukázal kopytá. Akýsi „satanov smiech“. Po zajatí človeka sa diabol už neskrýva, ale otvorene zosmiešňuje svoju obeť. V momente tohto démonického zajatia, aj strachu, ktorý je nám vlastný z Boha, je vypnutý pud sebazáchovy. Či teda nech sa rozhodne každý sám hodnoverný príbeh o zvádzaní princeznej hadom alebo nie. Osobne v tomto príbehu nevidím nič úžasné. Ak si prečítame životy už viackrát spomínaného svätého Demetria z Rostova, potom tam nájdeme nemenej zázračné javy onoho sveta.

Teraz trochu o záhadnom „Agrikovom meči“ a o tom, ako mohol Peter zabiť netelesného a nesmrteľného temného ducha pomocou nejakého meča. Treba povedať, že svätý Filaret (Gumilevskij) považoval epizódu s mečom Agrikov za „fikciu ľudskej fantázie“, pretože tento meč bol spomenutý aj v slávnom epose o Dobrynyi. Zrejme z rovnakého dôvodu je svätec opatrný a príbeh o hadovi nezahŕňa do života, ktorý zostavil. Nepíše však nič o tom, že aj had je rozprávková postava a fikcia.

O tom, že príbeh o konfrontácii blaženého Petra s hadom je neoddeliteľnou súčasťou životopisu svätých muromských zázračných robotníkov, svedčí aj ďalší fakt. V službe svätým Petrovi a Fevronii 25. júna (8. júla nový štýl) sa opakovane spomína skutočnosť víťazstva blaženého Petra nad hadom. Napríklad v druhom tropáriu tretieho chválospevu kánonu na Matutíne: „Ako si niekedy zabil hada a vydal ho do posledného zatemnenia, tak aj teraz dobyj vlasť tých, ktorí bojujú, ó požehnaný, oslavujeme ťa." Každý osvietený cirkevník vie, že liturgické a liturgické texty sú súčasťou posvätnej tradície. Na rozdiel od protestantov máme my, pravoslávni, pevný základ nielen vo Svätom písme, ale aj vo Svätej tradícii. Čo zahŕňa? Kánony a pravidlá apoštolov a svätých koncilov, diela svätých otcov, životy svätých a liturgická tradícia, liturgické texty. Keďže Cirkev považovala takmer hneď po kanonizácii za potrebné zahrnúť epizódu o hadovi do textu bohoslužby svätým Petrovi a Fevronii, tak nech sa páči – je to súčasť pravoslávnej cirkevnej tradície.

Ale čo „Poľnohospodársky meč“? Pri všetkej mojej veľkej úcte k svätému Filaretovi si stále dovolím s ním nesúhlasiť. Skutočnosť, že ten istý meč sa spomína v epose o Dobrynyi, neznamená absolútne nič. V eposoch sa často spomínali úplne skutočné historické postavy a udalosti. Najslávnejší hrdina ruských eposov Iľja Muromec skutočne existoval a niektoré legendy o ňom majú historický základ. Aj keď, samozrejme, väčšina z nich má s tým jeho veľa spoločného skutočný život. Dokonca aj hrdina Dobrynya je niekedy stotožňovaný s vojvodom Dobrynya, strýkom svätého kniežaťa Vladimíra.

Nikto skutočne nevie, čo je „Agrikovský meč“. S najväčšou pravdepodobnosťou je to jednoducho symbol duchovnej sily, ktorá sa dáva po modlitbe princovi Petrovi, aby porazil hada. Možno tento meč skutočne patril nejakému neznámemu svätému mužovi. Nie je pre nás žiadnym tajomstvom, že nielen relikvie svätých, ale aj ich osobné veci sú obdarené zvláštnou duchovnou energiou, Božou mocou, a prostredníctvom nich Pán robí zázraky a dáva víťazstvo nad nepriateľmi.

Beztelesný duch a telesná choroba

Teraz o tom, či Peter mohol zabiť diabla mečom. Áno, v „Príbehu...“ sa hovorí, že had zomrel Petrovým mečom. Ale, ako už bolo spomenuté na začiatku, toto dielo je poetické, literárne dielo. Démon je samozrejme nesmrteľný, ale je celkom možné ho poraziť, zabezpečiť mu bezpečnosť, odohnať ho preč od osoby a poslať ho späť k „otcovi lží“. A je na to veľa príkladov.

Môžu medzi sebou bojovať predstavitelia rôznych svetov – duchovného i materiálneho? Áno môžu. A najviac slávny príklad- Toto je zázrak veľkého mučeníka Juraja o hadovi. Je pravda, že tam vidíme zrkadlovú situáciu: Svätý Juraj sa po svojej smrti javí, že zachraňuje kráľovu dcéru pred hrozným jašterom, ktorému boli prinášané ľudské obete. A tento príšerný plaz zjavne nemal pekelný, ale úplne pozemský pôvod. Niektorí vedci ho považujú za jedného z prežívajúcich dinosaurov. Vieme, že svätý Juraj prepichol hada kopijou, potom veľký mučeník nariadil, aby bol had odvedený do mesta, kde bol ukázaný obyvateľom a sťatý mečom toho istého Georga.

Had počas bitky spôsobí Petrovi rany: tam, kam sa dostala jeho krv, sa objavia vredy, z ktorých princ prežíva ťažké utrpenie – postihne ho choroba podobná malomocenství. Je to možné? Môže duch bez tela spôsobiť poškodenie tela? Ako by mohol! A "počujeme nespočetné množstvo príkladov v histórii." Apoštol Pavol sám hovorí: „Do tela mi bol daný tŕň, satanov anjel, aby ma porazil, aby som sa nestal arogantným“ ( 2 Kor. 12:7). Jedného dňa sa diabol takto vyzbrojil Svätý Anton Skvelý a vystavil ho takým hrozným bitiam, že potom dlho nehybne ležal a nemohol povedať ani slovo. Sám povedal, že muky, ktoré mu boli vystavené, presiahli všetko ľudské utrpenie. Svätého Epifana Cyperského bili démoni desať dní. V životoch svätých často čítame o vážnych následkoch démonických vplyvov. Z Božieho dopustenia môžu démoni spôsobiť človeku nielen duchovné, ale aj fyzické rany a vredy.

Pokračujme v štúdiu „Príbehu Petra a Fevronie z Muromu“ a od bitky medzi princom a hadom prejdeme k najdôležitejšiemu momentu tejto pamiatky - zoznámeniu sa s budúcimi vernými manželmi. Toto stretnutie Petra (Dávida) a Fevronie (Euphrosyne) prenasleduje aj kritikov „Príbehu...“.

Takže si pamätáme, že Peter vážne ochorie. Dokázal poraziť nepriateľa, ale s Božím dovolením mu démon spôsobil telesné vredy, ktoré sa mu rozšírili po tele v chrastách ako malomocenstvo.

Princ hľadal pomoc u mnohých lekárov, no nikto ho nedokázal vyliečiť. Keď sa Muromský vládca dopočul, že v ryazanskej krajine je veľa dobrých liečiteľov, nariadil, aby ho tam vzali. Pri hľadaní lekárov sa jeden z princových sluhov (mládežníkov) zatúlal do dediny Laskovo a vošiel do domu istej „šípkovej žaby“, teda zberateľa divého medu. Tu stretol nezvyčajné dievča: tkala plátno a pri nohách jej skákal zajac. Chlapec ju najskôr nebral vážne a povedal, že sa chce porozprávať s majiteľmi domu. Dievča, ktoré videlo taký postoj k sebe, nedalo priame odpovede - hovorila s hosťom v hádankách. Zarazila ho jej múdrosť a napokon povedal, že ho poslali do kraja Riazan, aby našiel lekára pre svojho chorého pána.

Fevronia (princ aj princeznú budem volať ich všeobecne uznávanými hagiografickými menami) odpovedala mladíkovi: „Keby si niekto vzal tvojho princa pre seba, mohol by ho vyliečiť. (V inom preklade „Príbehu ...“ sa hovorí nie „vzal“, ale „vyžiadal“, čo je bližšie k starovekému ruskému zdroju.) „Čo to hovoríš?! - plakal chlapec. -Kto si môže vziať môjho princa pre seba? Ak ho niekto vylieči, princ sa mu bohato odmení. Ale povedzte mi meno lekára, kto to je a kde je jeho dom." Odpovedala: „Priveďte sem svojho princa. Ak bude vo svojich slovách úprimný a pokorný, bude zdravý.“

„Mladý muž sa rýchlo vrátil k svojmu princovi a podrobne mu porozprával o všetkom, čo videl a počul. Vznešený princ Peter prikázal: „Vezmi ma tam, kde je toto dievča. A priviedli ho do domu, kde bývalo dievča. A poslal jedného zo svojich sluhov, aby sa spýtal: „Povedz mi, dievča, kto ma chce vyliečiť? Nech sa uzdraví a dostane bohatú odmenu.“ Odpovedala otvorene: „Chcem ho vyliečiť, ale nežiadam od neho žiadnu odmenu. Tu je moje slovo k nemu: ak sa nestanem jeho manželkou, potom nie je správne, aby som sa s ním zaobchádzal.“ A muž sa vrátil a povedal svojmu princovi, čo mu povedala dievčina.

Princ Peter sa k jej slovám postavil pohŕdavo a pomyslel si: „No, ako je možné, že si princ vezme za manželku dcéru jedovatej žaby! A poslal k nej a povedal: „Povedz jej, nech sa uzdraví, ako najlepšie vie. Ak ma vylieči, vezmem si ju za manželku."

Takto opisuje „Príbeh o Petrovi a Fevronii“ pozadie princovho uzdravenia.

Zamyslime sa nad hádankami Fevronie a jej nemenej tajomnými slovami o spôsobe liečenia chorého princa.

Hádanky múdrej panny

Nebudem doslovne citovať veľmi zaujímavé a poetické hádanky múdrej panny; Myslím, že každý záujemca by sa s nimi mal oboznámiť v texte „Rozprávky...“. Naša úloha je iná: pochopiť, čo je vo veľkej pamiatke starovekého ruského písma nepochybným historickým faktom, čo možno považovať za úplne spoľahlivé a čomu možno pripísať folklórny prvok. Mnohým bádateľom sa teda zdajú byť hádanky Fevronie jednou z najfolklórnejších, rozprávkových zložiek „Príbehu“. Vskutku je tu zreteľná ozvena s ľudovou slovesnosťou ústnou: s porekadlami, prísloviami, hádankami, ktorých hojnosť nachádzame v ruských rozprávkach a eposoch. Je však dôležité pochopiť, či sú slová dievčaťa Fevronia „folklór“, alebo či budúca princezná vo svojej reči jednoducho aktívne používa obrazové ľudové slová.

Začnime tým, že život starovekého ruského roľníka 13. storočia bol jednoducho neoddeliteľný od všetkého, čo dnes nazývame folklór. Mladé sedliacke dievčatá trávili voľný čas spievaním piesní, rozprávaním rozprávok a hádaním. Rusi pri práci spievali ťahavé, rozprávkové piesne. Aj klasická literatúra 19. storočia neustále vkladá obyvateľom obce do úst porekadlá, príslovia a vtipy. Fevronia to všetko, samozrejme, veľmi dobre poznala. Preto jej spôsob neustáleho používania prísloví, podobenstiev a hádaniek vo svojej reči, z ktorých mnohé sú nám známe z iných folklórnych zdrojov.

Druhý bod: Fevronia nie je obyčajné dievča. Je to osoba, ktorá nie je z tohto sveta, ak chcete - malý svätý blázon. Jej správanie je výnimočné. Nezvyčajné je aj to, že vo svojej hornej izbe chová obyvateľa lesa, zajaca. To všetko nás však neprekvapuje: svätí ľudia sa často správali zvláštne, nezvyčajne pre svoje okolie a ich slová mali niekedy tajomný, záhadný význam, ktorý sa neskôr ukázal. Mimochodom, zajac skrotený Fevroniou by nemal spôsobiť veľké prekvapenie, pretože mnohí svätí ľudia, ktorí žili v súlade s prírodou, boli priateľmi s divými zvieratami. Spomeňme si, ako svätý Sergius z Radoneža a otec Serafim zo Sarova kŕmili medvede chlebom a svätý Gerasim z Jordánska skrotil leva a dokonca naň nosil vodu pre kláštor.

Priľnavosť k folklóru nebola charakteristická len pre svätú Fevroniu. Mimoriadne ho milovali aj niektorí naši ruskí askéti. Optinský starší Ambrose v listoch rôznym ľuďom nielenže neustále používal populárne výrazy ruského jazyka, ale sám vymýšľal výroky a príslovia. Svätý Theophan the Recluse sa vo svojom učení často uchyľuje aj k ľudovým frazeologickým jednotkám.

Svätá Fevronia bola z mäsa a kostí jednoduchého ruského ľudu a skutočnosť, že dobre poznala ústne ľudové umenie a milovala ho, nie je prekvapujúca.

Nútené manželstvo alebo poznanie Božej vôle?

Zložitejšou hádankou však nie sú alegórie, ktorými sa Fevronia prihovára kniežatskej mládeži, ale jej slová, že princa môže vyliečiť len ten, kto si princa vezme alebo dokonca vyžiada pre seba. Samozrejme, nehovoríme tu len o tom, že si lekár vezme pacienta k sebe domov a lieči ho takpovediac ako hospitalizovaného pacienta. To už bolo naznačené, pretože v „Príbehu...“ sa hovorí, že princ bol už taký slabý, že nemohol sedieť na koni: do krajín Ryazan ho priviezli na voze. Okrem toho text nehovorí „sám sebe“, ale „sám sebe“. Nie, je to oveľa hlbšie.

Mám veľmi blízko k vysvetleniu týchto slov múdrej panny, ktoré podáva slávna filologička, výskumníčka starovekého ruského písma Anna Arkhangelskaja. Podľa nej Fevronia touto alegóriou hovorí: „Uzdravenie je zásah do tela niekoho iného. "Ak nie som jeho manželka, ako sa k nemu môžem správať?" Nie je profesionálna lekárka." Vskutku, nikde sa nehovorí, že Fevronia sa zaoberala liečením. Kniežací vyslanec narazil na jej domov, ako sa mu zdá, náhodou. Chce sa len opýtať na cestu k známym lekárom v okolí. A tí, ktorí vo Fevronii vidia nejakú praktizujúcu ľudovú liečiteľku, sa úplne mýlia.

Ale v skutočnosti je toto stretnutie úplne nenáhodné. A jej cieľom nie je ani vyliečiť princa, ale naplniť vôľu Božiu. Nie je známe, či Fevronia mala dar uzdravovania, alebo jej bolo jednoducho od Boha zjavené, že Pán skrze ňu uzdraví Petra, ale je isté, že pozná Božiu vôľu. A Božia vôľa vždy vedie človeka k spáse. Dievča vedelo – bolo jej zjavené od Pána – že princ sa uzdraví, len ak sľúbi, že sa stane jej manželom. Bola jej odhalená aj jej zvolená cesta po tejto ceste. Mimochodom, v životoch svätých sa téma vyvolenosti, poznania samotného svätca alebo jeho príbuzných o jeho osobitnej životnej ceste vyskytuje pomerne často.

Fevronia teda nevyužila túto chvíľu na to, aby sa úspešne vydala za bohatého a vznešeného ženícha, ako si mnohí môžu myslieť. Je podriadená Božej vôli, ktorá jej bola zjavená. A Pán jej zjavil, že práve táto cesta privedie ju aj knieža k svätosti a spáse. Preto je predstava, že Fevronia nejakým spôsobom Petrom manipuluje, vydiera ho a núti ho vziať si ju, jednoducho rúhanie.

Ešte jeden bod: áno, spravodlivý manželský život svätých Petra a Fevronie je pre nás vzorom rodinný život. Ale za žiadnych okolností by sme nemali slepo kopírovať skúsenosť svätých a vo všetkom ich bez akéhokoľvek uvažovania napodobňovať. Svätí sú výnimoční ľudia, ktorým boli niekedy odhalené veľmi veľké vedomosti o ich budúcom živote. V niektorých ohľadoch ich nepochybne musíme nasledovať, ale niektoré momenty ich života sú ich osobným, jedinečným činom. Ako príklad uvediem život mnícha Alexyho, muža Božieho. Po svadbe odišiel z domu na svoju prvú svadobnú noc a zanechal svoju mladú manželku a rodičov. Po mnohých rokoch strávených veľkými činmi a potulkami sa Alexy vrátil rodný dom, ale v úplne nerozoznateľnom rúchu žobráka. Prichýlili ho na chodbe, kde nikým nepoznaný niekoľko rokov žil a až pred smrťou napísal list rodičom, kde porozprával o svojom živote. Prečo to urobil? Je to pre nás záhada. Jedno je však jasné: Pán mu zjavil svoju vôľu a on nasledoval túto cestu. Mali by sme my, ktorí nepoznáme tajomstvá Božej prozreteľnosti, konať podobne? Samozrejme, že nie.

Ale vráťme sa k „Príbehu...“. Takže princ Peter, hoci navonok akceptoval Fevroniin stav a sľúbil, že si ju vezme za manželku, ak bude uzdravený, vôbec sa nechystal dodržať slovo. Ale múdra panna varovala: „Ak je úprimný a pokorný vo svojich slovách, bude zdravý! Ďalej legenda opäť ukazuje, že Fevronia vedela o všetkom, čo sa bude diať ďalej. Pacienta pošle na parný kúpeľ, pričom sama pripraví masť z kváskového chleba. Na príkaz dievčaťa princ natrie týmto liekom všetky chrasty, okrem jednej. Nasledujúce ráno bolo celé jeho telo zdravé. Peter posiela darčeky včelárovej dcére, no nechce splniť sľub oženiť sa s ňou. Čoskoro po príchode princa do Muromu je jeho telo opäť pokryté vredmi. Vracia sa do Fevronie, robí pokánie a s hanbou prosí o odpustenie. Vôbec sa nehnevala a povedala: "Ak sa stane mojím manželom, bude uzdravený." Dal jej pevné slovo, že si ju vezme za manželku,“ hovorí „Rozprávka...“. Liečba sa zopakuje a princ sa ožení s obyčajným obyvateľom. Toto je taký poučný príbeh. Ako hovorí ľudová múdrosť: „Keď si nedal svoje slovo, buď silný; a keď dal, vydrž."

Mimochodom, princ ako človek obdarený mocou od Boha, a teda prísne zodpovedný človek, by svoje slovo nemal dvakrát porušiť. Hriech princa spočíva aj v tom, že ide proti Božej vôli, hoci chápe, že Fevronia je obdarená znalosťou tejto vôle. Jeho sluha mu o tom povedal a on sám predtým, ako sa začal liečiť, pripravil pre svoju liečiteľku test, ktorý sa neskôr čudoval jej múdrosti.

Bojarská vzbura

Nejaký čas po svadbe zomrel Petrov starší brat a princ sa stal vládcom Muromu. Ale nie každý mal rád mladú manželku nového princa a nie každý mal rád jeho samotného. Bojari túžiaci po moci plánovali „palácový prevrat“. Dôvodom bol sobáš ich panovníka s jednoduchou roľníčkou. “The Tale...” opisuje túto epizódu, samozrejme, veľmi umelecky.

Bojari začali na popud svojich manželiek najprv obracať princa proti jeho manželke. Vyčítali jej šetrný sedliacky zvyk zbierať po jedle omrvinky zo stola do ruky. Peter, ktorý sa rozhodol skontrolovať slová šľachticov, jedného dňa po večeri uvoľnil Fevroniinu dlaň a... uvidel zrnká voňavého kadidla. Mnohým táto zápletka môže pripomínať slávnu rozprávku o Žabej princeznej. Pamätáte si, ako si Vasilisa Múdra sypala nápoje zo stola do rukáva a zbierala kosti? Áno, existujú určité podobnosti. Ale Vasilisa to urobila zámerne a nie zo zvyku šetrnosti. A manželky starších princov ju dokonca začali napodobňovať a pokúšali sa zopakovať zázrak premeny zvyškov jedla na jazero s labuťami, no nič im nevyšlo.

Svätý Filaret (Gumilevskij), ktorý zjavne vnímal na tomto mieste životopisu svätých kniežat príliš zjavný súlad s folklórom, ho nezahrnul do svojho života verného Petra a Fevronie. Rovnako ako nepoužil ďalšiu epizódu z histórie bojarských nepokojov:

„Uplynulo veľa času a potom jedného dňa prišli jeho bojari za princom v hneve a povedali: „Princ, všetci sme pripravení vám verne slúžiť a mať vás za autokrata, ale nechceme, aby princezná Fevronia vládla našim manželky. Ak chcete zostať autokratom, vašou cestou bude ďalšia princezná. Fevronia si vzala toľko bohatstva, koľko chcela, a nechaj ju ísť, kam chce! Blahoslavený Peter, ktorého zvykom bolo nehnevať sa na nič, pokorne odpovedal: „Povedz o tom Fevronii, počúvajme, čo hovorí.

Zbesilí bojari, ktorí stratili hanbu, sa rozhodli usporiadať hostinu. Začali hodovať, a keď sa opili, začali viesť svoje nehanebné reči ako štekajúce psy, čím zbavovali svätú Boží dar, ktorý jej Boh sľúbil zachovať aj po smrti. A oni hovoria: „Madam princezná Fevronia! Celé mesto a bojari ťa prosia: daj nám, koho ťa poprosíme!“ Odpovedala: "Vezmi si, koho žiadaš!" Akoby jednými ústami povedali: „My, pani, všetci chceme, aby nám vládol princ Peter, ale naše ženy nechcú, aby ste im vládli. Keď si zoberieš toľko bohatstva, koľko potrebuješ, choď, kam chceš!" Potom povedala: „Sľúbila som ti, že čokoľvek budeš prosiť, dostaneš. Teraz ti hovorím: sľúb mi, že mi dáš všetko, o čo ťa požiadam." Oni, darebáci, sa radovali, nevediac, čo ich čaká, a prisahali: „Čokoľvek pomenujete, okamžite to bez otázok dostanete. Potom hovorí: „Nežiadam nič iné, iba svojho manžela, princa Petra! Odpovedali: "Ak bude chcieť, nepovieme ti ani slovo." Nepriateľ im zatemnil myseľ – všetci si mysleli, že ak tam nebude princ Peter, dosadí iného autokrata: ale v duši každý z bojarov dúfal, že sa stane autokratom.

Blahoslavený knieža Peter nechcel porušiť Božie prikázania, aby mohol kraľovať v tomto živote; žil podľa Božích prikázaní a dodržiaval ich, ako hovorí Bohom vyjadrený Matúš vo svojom evanjeliu. Veď sa hovorí, že ak niekto odoženie svoju manželku, ktorá nebola obvinená z cudzoložstva, a ožení sa s inou, sám cudzoloží. Toto požehnané knieža konalo podľa evanjelia: svoje bohatstvo prirovnal k hnoju, aby neporušil Božie prikázania.

Je zaujímavé, že svätý Filaret so svojou charakteristickou historickou presnosťou poznamenáva: Muromských bojarov v túžbe zvrhnúť princa podnietili jeho najbližší príbuzní, ktorí si robili nárok na vládu: jeho mladší brat a synovec. Svätý Filaret opisuje príbeh vyhnania vznešených kniežat veľmi stručne. Bojari pristupujú k princovi a dávajú mu ultimátum: „Buď ho pustí od manželky, ktorá svojím pôvodom uráža vznešené manželky, alebo Murom opustí. Knieža si pevne zapamätal slová Pána: „Čo Boh spojil, nech nikto nerozlučuje. Kto prepustí svoju ženu a vezme si inú, je cudzoložník“ (pozri: Matt. 19:6, 9). Preto, verný povinnosti kresťanského manželského partnera, princ súhlasil, že sa zriekne kniežatstva. Potom mu ostali chudobné prostriedky na živobytie a mimovoľne sa mu vynárali smutné myšlienky. Ale múdra princezná mu povedala: "Nebuď smutný, princ, milosrdný Boh nás nenechá v chudobe." Čoskoro sa v Murome otvorili nezmieriteľné nezhody, hľadači moci sa chopili mečov a mnohí šľachtici prišli o život. Muromskí bojari boli nútení požiadať princa Davida a princeznú Euphrosyne, aby sa vrátili do Muromu. A tak princ, verný svojej povinnosti, zvíťazil nad svojimi nepriateľmi."

Prečo svätý Filaret veľmi skracuje príbeh o vzbure bojarov? Myslím, že nielen preto, že v tom vidí nejaké paralely s ruskými rozprávkami. V skutočnosti sú detaily tohto príbehu opísané celkom folklórne. Aj keď príbeh o premene omrviniek na kadidlo je podľa mňa pre životy svätých celkom prijateľný. Áno, Fevroniina prefíkanosť, vďaka ktorej berie princa so sebou, má veľmi podobné analógy v ruských ľudových rozprávkach: keď je manželka nútená odlúčiť sa od svojho manžela, žiada, aby si vzala z domu to najcennejšie, a samozrejme , berie svojho milovaného. Ale ako vieme, Fevronia je odborníčkou na folklór, takže niet divu, že pôsobí „ako rozprávka“. Okrem toho zápletka „o najcennejšej veci“ nie je len ruská, ale takpovediac univerzálna. Čo by malo byť pre ženu to najcennejšie? Samozrejme, môj milovaný muž. Manželky nemeckého mesta Weinsberg urobili to isté: keď im jeho obliehajúce dovolili odísť a vziať si so sebou toľko, koľko uniesli na pleciach, samozrejme vzali – vyniesli – svojich manželov.

Ale to nie je to, čo nás mätie v príbehu princovho vyhnanstva. Peter nerozhoduje sám – neposlušných šľachticov posiela za manželkou: povedia, opýtaj sa jej, čo si o tom myslí. Mohlo sa to stať v 13. storočí a dokonca v rodine kniežaťa? Samozrejme, že nie. Pre ruský stredovek je takáto situácia úplne neuveriteľná. Myslím si, že práve z tohto dôvodu, a nie pre svoj folklór, nebola táto epizóda zahrnutá do života sv. Demetria Rostovského ani svätého Filareta (Gumilevského). Dá sa predpokladať, že takáto nie veľmi vierohodná verzia príbehu o vyhnaní šľachtických kniežat skončila v „Rozprávke ...“, pretože bola napísaná podľa ústnych ľudových tradícií o svätom páre: jej hlavným autorom bol jednoduchý ruský ľud. Preto sa ako jej najdôležitejšia postava javí sedliacka Fevronia. A princ, skláňajúci sa pred jej múdrosťou, sa s ňou vo všetkom radí.

Filaretova verzia rozhovoru medzi princom a bojarmi sa mi páči oveľa viac ako ten istý dialóg v „Príbehu...“. Peter si pevne pamätá slová evanjelia o nerozlučiteľnosti manželstva a verný kresťanskej manželskej povinnosti sa radšej zrieka kniežatstva. Staroveké ruské kniežatá však často zabúdali na svoju rodinnú povinnosť. Ivan Vasilievič Hrozný, za ktorého boli kanonizovaní verní Peter a Fevronia, uväznil svoje dve manželky v kláštore. Jeho otec, Vasilij III., tonsuroval svoju zákonnú manželku Solomoniu Saburovú ako mníšku pre jej neplodnosť a oženil sa s Elenou Glinskou. Netreba zabúdať ani na to, že v 13. storočí sa súrodenci navzájom zabíjali, aby im k pozemkom pribudla ďalšia parcela. Vzdať sa vlády v záujme zachovania rodu a lásky k manželke je teda pre vtedajšieho vládcu najväčším činom. Hovoria tiež, že v živote Petra a Fevronie nie je ani zmienka o ich láske. Toto je pravá láska! A za tento skutok lásky Pán vracia kniežatstvo Petrovi.

Svätý Filaret, akoby na potvrdenie príbehu o Petrovom vyhnanstve, uvádza ďalší príklad jeho pokory. Spoliehajúc sa na kroniky hovorí, že vznešený princ Murom pomáha obnoviť spravodlivosť veľkovojvodovi Vsevolodovi a zúčastňuje sa s ním v boji proti princom Pron a Ryazan. Ako odmenu za to dostal Peter od Vsevoloda bohaté Pronsky kniežatstvo. Keď bývalí kniežatá Pron išli proti nemu do vojny, mierny Peter „poslal im povedať: „Bratia! Pronsk som neobsadil sám: Vsevolod ma sem dal. Pronsk je tvoj." A pokojne sa vrátil do Muromu. Aká vznešená nesebeckosť! Aká hlboká úcta k povinnosti lásky a cti!“ - zvolá svätý Filaret. Takáto nezištnosť bola skutočne veľmi zriedkavá v časoch kniežacích občianskych sporov. Ale Peter vôbec nebol nejaký pacifista. Podľa kroník bol udatným bojovníkom a zúčastnil sa viacerých vojenských operácií. A v roku 1220 boli jeho jednotky na slávnom ťažení proti povolžským Bulharom.

Filaret vo svojom životopise svätých kniežat zahŕňa prípad muža, ktorý zabudol na svoju manželku a bol fascinovaný krásou Fevronie. Táto epizóda je uvedená v úplnom znení spolu s odpoveďami múdrej princeznej, no z nejakého dôvodu ju svätec nedatuje do doby vyhnania princov, ale do ich pokojnej vlády, ktorá nasledovala po ich návrate.

Je zaujímavé, že keď navštívite Murom, nemôžete sa zbaviť pocitu reality všetkého, čo je opísané v „Príbehu...“. Toto mestečko jednoducho dýcha starobylosťou, „je tam ruský duch, vonia Ruskom“. Budovy z čias Petra a Fevronia sa samozrejme nezachovali, no napriek tomu sa v ich rodnom meste celkom hmatateľne dotýkate ich života. A keď sa modlíte pri relikviách blaženého páru a keď sa jednoducho túlate po uliciach Muromu a keď stojíte na nábreží Oka a pozeráte sa na kostol svätých Kozmu a Damiána, ktorý postavil Ivan Hrozný... A zdá sa, že teraz budú člny kĺzať po rieke a unášať princa a princeznú na druhý breh, preč od vzbúrených bojarov.

Svätý Filaret o zbožnom živote a múdrej kresťanskej vláde svätých po návrate do Muromu píše, že „bol pravdovravný, ale bez prísnosti, milosrdný, ale bez slabosti. Inteligentná a zbožná princezná pomáhala manželovi radami a dobročinnými skutkami. Obaja žili podľa prikázaní Pána, milovali každého a nemilovali ani pýchu, ani nespravodlivé vlastné záujmy; dávali odpočinok tulákom, uľahčovali údel nešťastných, ctili si mníšske a kňazské hodnosti, chránili ich pred potrebami.“

Deti „bezdetného páru“

Ďalším kameňom úrazu, a to, mimochodom, nielen pre svetských kritikov, ale aj pre niektorých pravoslávnych kresťanov, je chýbajúca zmienka o ich deťoch v Príbehu Petra a Fevronie. Dokonca aj v dielach moderných teológov sa stretávame s myšlienkou, že svätí Peter a Fevronia sa údajne špeciálne vzdali fyzického manželského styku kvôli zvláštnemu skutku zdržanlivosti a čistoty. A nepriateľskí kritici používajú nedostatok informácií o deťoch páru v ich živote ako protiargument v polemikách s pravoslávnymi: hovoria, akí sú patróni rodiny, ak úmyselne odmietli splodiť deti?

Začnime tým, že pre stredovekého ruského panovníka bola bezdetnosť veľkou tragédiou. Vyššie som spomenul, že niektorí vládcovia dokonca išli proti svojmu svedomiu a cirkevným kánonom, aby porodili dediča. Bezdetnosť bola pre princa obzvlášť ťažkým problémom v časoch feudálnej rozdrobenosti. Každý princ chcel, aby jeho synovia a vnuci naďalej spravovali jeho majetok. V opačnom prípade by kniežatstvo po smrti princa mohlo prejsť na jeho príbuzných, ktorí boli niekedy jeho nepriateľmi. Žiadny z princov, prinajmenšom z pocitu zodpovednosti voči ľuďom a im zvereným krajinám, by vedome neodmietol pokračovať v rodovej línii – dokonca ani kvôli skutkom cudnosti. Je veľmi nepravdepodobné, že by s tým svätý Peter Muromský súhlasil.

Poznámka: skutočnosť, že zbožní manželia Muromovci mali deti, čo z nejakého dôvodu popierajú aj niektorí cirkevní spisovatelia, je z historického hľadiska úplne nevyvrátiteľná.

V prvej časti článku som už hovoril o historickej identifikácii svätých Petra a Fevronia a historicitu týchto muromských kniežat potvrdzuje veľké množstvo veľmi smerodajných zdrojov.

O deťoch vznešených kniežat z Muromu svedčí „Genealógia kniežat Murom“ a „Genealógia vladimirsko-suzdalských kniežat“ a „Laurentiánska kronika“ a životy vznešeného kniežaťa Svyatoslava z Vladimíra a jeho syn, vznešený princ Dimitrij... Mimochodom, svätý princ Svyatoslav bol zaťom Petra a Fevronie a blahoslavený princ Dimitrij je ich vnukom.

Peter a Fevronia mali tri deti: najstaršieho syna Jurija, ktorý zdedil trón po smrti svojho otca, Svyatoslava a dcéru Evdokiu. Známe sú aj mená ich vnúčat: Yaroslav - syn Jurija; John a Vasily - deti Svyatoslava - a syn Evdokia Dimitri.

Princ Jurij prevzal Muromské kniežatstvo v roku 1228, bol statočným bojovníkom, bojoval proti Mordovčanom, podľa Novgorodskej kroniky bojoval s Batu. V roku 1230 zomrel v boji proti Mongolom.

V roku 1220 sa Svyatoslav a jeho otec zúčastnili kampane proti volžským Bulharom. Laurentiánska kronika hovorí, že zomrel v roku 1228, na veľkonočný týždeň, niekoľko dní pred spravodlivou smrťou svojich rodičov.

Dcéra Petra a Fevronia Evdokia sa vydala za syna Vsevoloda Veľkého hniezda - princa Svyatoslava. Mimochodom, kronika hovorí, že jej otec, princ Muromsky, bol na tejto svadbe. Evdokia mala syna Dimitrija, ktorý sa po smrti svojho otca stal princom Jurijevom-Poľským. Podarilo sa mi navštíviť toto nádherné malé mesto, dnes už trochu zanedbané, no stále krásne, so starobylými kláštormi, chrámami a inými starovekými pamiatkami. A tam uchovávajú spomienku na princa Dimitrija z Jurjeva, vnuka Petra a Fevronia.

Zaťa Petra a Fevronie Svyatoslava a vnuka Dimitrija Cirkev oslavovala ako sväté vznešené kniežatá.

Prečo nám „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ neposkytuje informácie o deťoch svätých kniežat, napriek tomu, že ich mená boli v čase jej písania veľmi dobre známe? Myslím, že táto medzera sa dá vysvetliť celkom jednoducho. Životy svätých spravidla hovoria o deťoch askétov, keď sa nejakým spôsobom zúčastnili na ich čine alebo boli sami svätí. V živote Petra a Fevronie, ktorý zostavil sv. Demetrius z Rostova, nie je zmienka o ich deťoch, s najväčšou pravdepodobnosťou tiež z rovnakého dôvodu. A svätý Filaret píše iba o jednom synovi manželov Muromových - Svyatoslavovi; dá sa predpokladať, že je pre zostavovateľa svojho života zaujímavý, pretože zomrel v ten istý veľkonočný týždeň so svojimi rodičmi.

Deň úmrtia alebo meniny?

Ako vieme z „Rozprávky o Petrovi a Fevronii“ zo všetkých ich životov, ako aj z kroník, vznešené kniežatá v jeden deň odišli k Pánovi. Svätý Filaret opierajúc sa o historické dokumenty hovorí, že odpočívali v apríli na veľkonočný týždeň roku 1228 a podľa vôle boli pochovaní v tej istej truhle. Nespomína, že nerozumní ľudia chceli porušiť vôľu svätých a uložiť ich do samostatných rakiev, no zakaždým opäť skončili spolu. To však vôbec neznamená, že táto epizóda je fiktívna: v životoch svätých nachádzame opisy oveľa väčších a nepochopiteľných zázrakov. Život, ktorý zostavil svätý Filaret, je dosť stručný; jeho úlohou bolo podrobiť „Príbeh...“ Ermolai-Erasma kritickej historickej analýze a podľa možnosti vybrať overené a maximálne spoľahlivé fakty.

Prečo slávime deň pokoja vznešených muromských kniežat nie na jar, v apríli, ale 25. júna podľa starého štýlu (teda 8. júla podľa nového štýlu)? Svätec píše: „Ak podľa kroniky zomreli v apríli, potom 25. jún musí byť uznaný za deň nájdenia relikvií. To znamená, že verí, že deň osláv úmrtia svätého páru (aby to nebol dojímavý deň kvôli veľkonočnému týždňu) bol jednoducho načasovaný tak, aby sa zhodoval s dňom nájdenia relikvií. Ale to je len odhad. Ani v časoch svätého Filareta a ešte viac v našich dňoch nebolo jasné, v ktorý deň boli relikvie objavené.

Čo sa týka pamiatky svätých Petra a Fevronia 25. júna (8. júla), mám vlastnú verziu. Veľmi často, keď nám nie je známy presný deň spomienky na svätého, oslava jeho smrti je stanovená na jeho meniny. IN cirkevný kalendár nájdeme mnoho svätých s rovnakými menami, ktorí však žili v úplne iných časoch a ktorých pamiatka pripadá na rovnaký deň. 25. jún je dňom ctihodnej mučeníčky Fevronie Panny, svätice zo 4. storočia. Je nebeskou patrónkou blahoslavenej Fevronie z Muromu - v mesiaci nie je žiadna iná Fevronia. Ale svätcov s menom Peter je pomerne veľa. Preto, keďže nepoznali presný deň smrti muromských divotvorcov, ustanovili deň ich pamiatky, ktorý sa má sláviť 25. júna.

Dni cirkevné sviatky– toto nie je vždy presný dátum nejakej historickej udalosti. Vieme, že aj dátum narodenia Krista je ľubovoľný a Veľká noc je vo všeobecnosti pohyblivým sviatkom.

Existuje absolútne falošný názor, že deň uctievania svätých Petra a Fevronia ako nebeských patrónov rodiny a manželstva je úplne nový, moderný trend. Hovoria, že chceli prísť s ruskou obdobou Valentína, a tak v roku 2008 založili Deň rodiny, lásky a vernosti. Áno, v našej dobe nadobudol deň svätých Petra a Fevronie zvláštny význam. Pre týchto svätých sa stavajú nové kostoly, stavajú pomníky, čoraz viac ľudí oslavuje ich pamiatku, a čo je najdôležitejšie, začínajú sa k nim modliť. Ale Peter a Fevronia sú už dlho uctievaní ako patróni rodiny. Svätý Filaret v 19. storočí napísal, že sväté kniežatá „boli v ich živote vzorom kresťanského manželstva, pripraveného na všetky ťažkosti pre evanjeliové prikázanie nezničiteľného zväzku. A teraz svojimi modlitbami prinášajú nebeské požehnania tým, ktorí vstupujú do manželstva. Toto ukazujú mnohé zážitky z ich posmrtného života.“ A obrátili sa na svätých Petra a Fevroniu o pomoc v rodinnom živote dávno pred 19. storočím.

Trochu viac o legendách a mýtoch

Niektorí bádatelia, najmä filológovia a kultúrni vedci, radi porovnávajú „Príbeh o Petrovi a Fevronii“ s keltskými a inými západoeurópskymi legendami, najmä s románom o Tristanovi a Izolde. A naozaj, ak chcete, môžete nájsť v staro ruskom „Príbehu...“ niečo podobné ako tento rytiersky príbeh. Čo to je? Skutočne obsahoval Ermolai-Erasmus „Príbeh“ európske legendy, ktoré nejakým spôsobom prenikli do Ruska, alebo je to len náhoda?

Začnime tým, že kňaz Ermolai zbieral materiály na písanie životov svätých šľachtických kniežat v regiónoch Murom a Ryazan, to znamená v stredoruskej zóne. Nie sú to legendy ani o Kyjeve, ale o Vladimírovi Rusovi. Je veľmi ťažké predpokladať, že v čase, keď bol prienik cudzincov do centrálnej časti Ruska minimálny, boli do Vladimírskej oblasti prinesené nejaké západné legendy.

Existuje mnoho diel, ktoré poskytujú porovnávaciu analýzu „Príbehu ...“ a románu o Tristanovi a Izolde. Prečítal som na túto tému nemálo článkov, ale v žiadnom som nenašiel vysvetlenie týchto náhod. Akademik D.S. Likhachev vo svojom diele „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ vôbec netrvá na žiadnom požičaní západných legiend. Obdivuje „Príbeh...“, jeho úžasný poetický jazyk, obrazy a píše, že „niečo má spoločné... so západoeurópskym stredovekým rozprávaním o Tristanovi a Izolde“. Sú však tieto dva príbehy naozaj také podobné?

Znovu som si prečítal román o Tristanovi a Izolde v podaní Josepha Bediera. Budem úprimný: ak si nedáte za úlohu nájsť v ňom paralely s Erasmovým „Príbehom...“, možno si ani nevšimnete žiadnu spoločnú črtu týchto dvoch diel. V celom románe vidím len dve epizódy podobné tým v životopise Muromských princov. Tristan tiež porazí draka a ochorie z jeho jedu a strčí si dračí jazyk do vrecka. Našli ho v bezvedomí a priviedli do Isoldinho domu, ale nie ona ho lieči, ale jej matka, kráľovná: je to ona, kto pripravuje elixír a Izolda jej len pomáha. A druhým podobným bodom je smrť Tristana a Izoldy: aj oni zomierajú v ten istý deň. Bedierov román je zároveň pomerne objemným dielom, niekoľkonásobne väčším ako „Príbeh...“. Tristan predvádza rôzne výkony (zabitie draka nie je to najdôležitejšie), jemu a Izolde sa prihodí veľa udalostí, úplne odlišných od udalostí v živote Petra a Fevronie. Dej legendy je veľmi šikovne utkaný a Isolda vôbec nie je sama – v románe sú dve Izoldy. A čo je najdôležitejšie: „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ je hymnou na manželskú lásku a vernosť. Manželia nesú svoju lásku celým pozemským životom a potom majú pokračovanie vo večnosti. A rytierska romanca o Tristanovi a Izolde je úplne opačná: je to príbeh o cudzoložstve, o žiadostivej vášni. O dvoch milencoch, ktorí nedokážu byť spolu a spojiť sa, zomierajú v ten istý deň. Mimochodom, existujú verzie románu, z ktorých je tento smutný koniec odstránený.

Nebudeme sa podrobne venovať drakovi. Mnoho, mnoho národov má rozprávky o hadoch a hadích bojovníkoch. S drakmi sa bojovalo nielen v Rusku a v západná Európa, ale aj v Iráne, Babylone, Grécku, nehovoriac o Číne, Japonsku a Indii. S kým sa neporovnali napríklad so svätým Jurajom, ktorý porazil hada! Odkiaľ pochádzajú legendy o drakoch, sme už rozoberali v prvej časti článku. Had, drak, bol v dávnych dobách obľúbenou maskou diabla, a preto je pre mnohé národy drak stelesnením zla (aj keď nie všade; v niektorých krajinách boli draci zbožňovaní, ale napriek tomu s nimi bojovali. oni). Existuje aj teória, že draci sú zachované starodávne jašterice.

Oveľa dôležitejšie je vysvetliť podobnosť medzi smrťou postáv keltskej legendy a ruskými svätcami. V prvom rade však nezabúdajme, že na rozdiel od fiktívnych hrdinov románu sú Peter a Fevronia skutočných ľudí, a ich smrť v ten istý deň nie je fikcia, ale historický fakt. Ďalej: v Bedierovom románe sú Tristan a Izolda umiestnení napravo a naľavo od kaplnky a potom vyrastie tŕň, ktorý spája ich dva hroby. A ak je to len krásny poetický obraz, potom je spoločný pohreb Petra a Fevronie opäť realitou: boli skutočne pochovaní spolu. Na príkaz Ivana Hrozného bol nad hrobom svätých postavený kostol Narodenia Panny Márie. Ležali spolu pod južnou stranou kostola. Neskôr boli ich relikvie objavené a prenesené do samotného chrámu. Teraz odpočívajú v Kláštore Najsvätejšej Trojice, kam boli prenesené za našich čias.

Čo sa týka motívu smrti ľudí, ktorí sa v ten istý deň vášnivo milujú, ten nie je európsky ani ruský, ale univerzálny. K.G. Jung to nazval „kolektívne nevedomie“. Existuje „kolektívne nevedomie“, ktoré je vlastné určitej etnickej skupine, a existuje univerzálne ľudské nevedomie. Celé ľudstvo stvoril Boh ako jedinú ľudskú rasu a napriek všetkým etnickým a kultúrnym rozdielom majú všetky národy veľa spoločného. Preto sa nemožno čudovať, že v podobných situáciách uvažujeme rovnako a v mysli sa nám vynárajú veľmi podobné obrazy. Aby sme potvrdili, že motív smrti v ten istý deň je spoločný pre úplne odlišné národy, môžeme citovať báseň turkického autora Alishera Navoia z 15. storočia o dvoch milencoch „Leyla a Majnun“. Tu sú z nej riadky, ktoré hovoria o ich smrti: „Milovaná zdvihla ruky, / dala dušu svojmu milému. / Milý sa bez dychu poklonil, / jeho duša odišla k milovanej."

Vieme, že Peter a Fevronia mali vrúcnu túžbu odísť spolu a prosili Boha, „aby mohli zomrieť v rovnakom čase“. A Pán splnil žiadosť dvoch milujúcich sŕdc.

Trochu viac o úžasných náhodách, univerzálnych ľudských obrazoch a kolektívnom nevedomí. Existujú práce o skúmaní pôvodu mýtov, v ktorých možno nájsť veľmi zaujímavé prirovnania. Tu je európska legenda o kráľovi Artušovi: v Londýne, v centre mesta, bola kaplnka; blízko nej ležal kameň, z ktorého trčal meč; meč, ktorý nikto nemohol odstrániť, vytiahol mladík Arthur; po nejakom čase mu ruka Jazernej pani, ktorá sa objaví nad vodami, dá meč Excalibur. A teraz vietnamská legenda: šľachticovi Le Loi prikázali duchovia viesť povstanie proti čínskym útočníkom; Z jazera, pri ktorom býval, vyplávala obrovská korytnačka s mečom v tlame. Hrdina vezme tento meč, pomocou nádhernej zbrane odoženie Číňanov a stane sa kráľom. Zdá sa? Bude to chladnejšie ako Tristan a Izolda.

Zhrňme si niektoré výsledky. „Príbeh Petra a Fevronie z Muromu“ je nádherné a veľmi poučné dielo starej ruskej literatúry. V priebehu storočí sa „Príbeh...“ pevne dostal do cirkevného používania a medzi ľuďmi sa teší veľkej obľube a autorite Ortodoxní ľudia. Áno, nebol zahrnutý do Makaryev Chetya-Minea, ale bol zahrnutý do iných zbierok životov, ako je Godunov a Milyutin Menaion.

Nenachádzame v ňom žiadne zjavné absurdity či deformácie cirkevného učenia. Môžeme povedať, že jedinou faktickou chybou v Rozprávke... je zámena s kniežacími menami.

Cirkev je živý organizmus, sama odmieta všetko škodlivé a prijíma, čo je prospešné.

Pri zostavovaní životopisov svätých sa nikto nikdy nesnažil o absolútnu, dokumentárnu presnosť. Dôležité bolo niečo iné: duchovná autentickosť života. V „Príbehu...“ otca Erazma je veľa literatúry, ale veľmi literárne sú aj slávne „Životy svätých“ sv. Demetria z Rostova. Lyrické odbočky, detaily, dialógy a modlitby, ktoré vkladá do úst svätých, sú jednoznačne umeleckého charakteru. Okrem historických údajov sa v jeho živote hojne využívajú aj ľudové rozprávky o asketoch.

Mnoho generácií našich pravoslávnych predkov bolo vychovaných na Dimitrievovej Chetya-Minea. Ľudia čítali po stáročia hagiografická literatúra a dostávali duchovné výhody. „Rozprávka o Petrovi a Fevronii“ tiež mnohým prináša poučenie a duchovnú útechu a slúži ako učebnica manželskej lásky a vernosti.

veľkňaz Pavel Gumerov

O smrti prorockého Olega z hadieho uhryznutia informovali prví ruskí kronikári: je to uvedené v Príbehu minulých rokov, ako aj v Prvej Novgorodskej kronike. Podľa legendy mudrci predpovedali princovu smrť z vlastného koňa. Oleg sa rozlúčil so zvieraťom, a keď kôň zomrel, spomenul si na predpoveď a smial sa múdrym mužom a prikázal mu ukázať pozostatky. Keď Oleg uvidel kosti koňa, položil nohu na jeho lebku, keď sa z neho vyšplhal jedovatý had a smrteľne uštipol princa.

Aplikácia

Báseň od A.S. dala druhý život mýtu o Olegovej smrti po uštipnutí hadom. Puškin. Dramatické rozuzlenie „Piesne prorockého Olega“, ktoré básnik živo uviedol, vytvorilo stereotyp, že smrť princa bola presne taká.

Realita

Na legendárnu povahu kronickej legendy o Olegovej smrti poukázal ruský historik 19. N.M. Karamzin, ktorý nazval „imaginárne proroctvo mágov alebo kúzelníkov“ „zrejmou ľudovou bájkou, ktorá stojí za zmienku vďaka svojej starobylosti“.

Nepriamo o tom svedčí objavenie sa podobnej zápletky v stredovekom islandskom epose. Hlavná postava ságy o Vikingovi Orvarovi Oddovi, zostavenej v 13. storočí na základe starých legiend, zomrela na uhryznutie hadom na hrobe vlastného koňa – takáto smrť mu bola predpovedaná v detstve, keď bol budúci Viking 12 rokov, od čarodejnice. Aby sa predpoveď nenaplnila, Odd a jeho priateľ zabili koňa, hodili ho do jamy a zasypali mŕtvolu kameňmi. Zatiaľ nebolo možné zistiť, ktorý príbeh, o Olegovi alebo o Oddovi, sa objavil skôr.

Stanovenie presných okolností princovej smrti sa pre vedcov stalo ťažkou úlohou. Zatiaľ čo kroniky podrobne rozprávajú o tom, ako Oleg zomrel, neposkytujú vyčerpávajúce odpovede na ďalšie dôležité otázky: kde presne Oleg zomrel a kde bol pochovaný.

Podľa Príbehu minulých rokov sa jeho hrob nachádza v Kyjeve na vrchu Shchekovitsa. Novgorodská kronika uvádza, že princ bol pochovaný v Ladoge, ale zároveň hovorí, že odišiel „do zámoria“.

Akademik B.A. Rybakov v roku 1987 spojil tieto dve verzie a dospel k záveru, že princ strávil väčšinu svojho života v Ladoge, nejaký čas vlastnil kyjevský trón a po ťažení proti Byzancii zmizol bez stopy a vypadol z dohľadu ruských kronikárov. .

V roku 2000 výskumník A.A. Vlasov sa pokúsil posúdiť pravdepodobnosť Olegovej smrti na uhryznutie hadom na základe predpokladu, že legenda kroniky môže byť pravdivá. Po preštudovaní miesta výskytu hadov na miestach, kde sa princ mohol zdržiavať, navrhol, že ak sa Oleg v čase opísaných udalostí nachádzal v oblasti Kyjeva, mohol trpieť uhryznutím troch druhov hadov: zmije obyčajnej, vretenica stepná alebo vretenica lesostepná.

A.A. Vlasov predložil hypotézu, že stretnutie so stepnou viperou malo byť pre Olega osudné - podľa jeho názoru bol princov kôň s najväčšou pravdepodobnosťou držaný na stepnej pastve. V súčasnosti sa tento had v oblasti Kyjeva nevyskytuje, jeho biotop je oveľa južnejšie, ale klimatické podmienky 10.-12. storočia boli iné a výskyt hada v r. možné miesto Smrť princa bola dosť pravdepodobná, poznamenáva výskumník.

Toto obdobie bolo suché a teplé, lesné požiare a suchá boli často zaznamenané v kronikách. Spôsob, akým je vegetácia opísaná v Príbehu minulých rokov, tiež celkom prispel k výskytu týchto hadov v regióne. Okrem toho sa v týchto oblastiach v uvedenom čase našli svište a ich biotop sa takmer úplne zhoduje s hranicami areálu zmijí.

Ak by sme však aj predpokladali, že všetky tieto okolnosti sa naozaj takto zhodovali, princovi sa s minimálnou mierou pravdepodobnosti mohlo stať osudné hadie uhryznutie do nohy. Za to hovorí A.A. Vlasov, je potrebné, aby obeť bola úplne bez topánok, a kniežatá v tom čase podľa archeologických údajov nosili ťažké a hrubé topánky, cez ktoré had nemohol prehrýzť.

Zároveň, aj keby sa zmija nejakým spôsobom dostala do nechránených častí Olegovho tela, jej uhryznutie - napriek všetkým možným zdravotným problémom - nemohlo byť smrteľné.

Takže aj za tých najfantastickejších okolností, ak had uhryzol princa, v žiadnom prípade to nemohlo spôsobiť jeho smrť: v tomto prípade mohol Oleg zomrieť iba na nesprávne zaobchádzanie, sumarizuje A.A. Vlasov.

Výskumníci v oblasti toxikológie naznačujú, že najnebezpečnejším a často smrteľným rozhodnutím v takýchto prípadoch je pokúsiť sa aplikovať škrtidlo na opuchnutú končatinu po uhryznutí: obeť môže vyvinúť „škrtiaci šok“, pri ktorom sa telo otrávi toxínmi v dôsledku dlhodobého nedostatku prekrvenie postihnutej časti tela.

Pramene a literatúra

Vlasov A.A. Aký viper bit Prophetic Oleg? // Steppes of Northern Eurasia: Materials of the II International Symposium, 2000.

Karamzin N.M. História ruskej vlády. Zväzok 1-12. M., 2004.

Rybakov B.A. Pohanstvo starovekej Rusi. M., 1987.

Pracovný program o literatúre v ročníku 7 "B"

na akademický rok 2015-2016

VYSVETLIVKA

Pracovný program literatúry pre 7. ročník bol vytvorený na základe federálnej zložky štátneho štandardu pre zákl všeobecné vzdelanie Ministerstvo obrany Ruskej federácie a vzorový program vzdelávacích inštitúcií „Literatúra“, ktorý vydal V.Ya. Korovina, M. "Osvietenie." Predmet je vyučovaný prostredníctvom učebnej pomôcky: učebnice „Literatúra. 7. ročník“ editoval V.Ya Korovina. Učebnica je zaradená do federálneho zoznamu učebníc odporúčaných na používanie vo vzdelávacích organizáciách, ktoré realizujú vzdelávacie programy všeobecného vzdelávania a majú štátnu akreditáciu (Nariadenie Ministerstva školstva a vedy Ruskej federácie z 31. marca 2014 č. 253 „Dňa schválenie federálneho zoznamu učebníc odporúčaných na použitie pri realizácii vzdelávacích programov základného všeobecného, ​​základného všeobecného a stredného všeobecného vzdelávania so štátnou akreditáciou“).

Nasledujúce dokumenty boli použité ako východiskový bod pre zostavenie programu:

Federálny zákon z 29. decembra 2012 č. 273-FZ „O vzdelávaní v Ruskej federácii“ (s následnými zmenami a doplnkami).

Vyhláška Ministerstva školstva Ruskej federácie z 5. marca 2004 č. 1089 „O schválení federálnej zložky štátnych štandardov pre základné všeobecné, základné všeobecné a stredné (úplné) všeobecné vzdelávanie“ (s následnými zmenami a doplnkami).

Vyhláška Ministerstva školstva Ruskej federácie zo dňa 3. 9. 2004 č. 1312 „O schválení federálnych základných učebných osnov a vzorových učebných osnov pre vzdelávacie inštitúcie Ruskej federácie implementujúce programy všeobecného vzdelávania“ so zmenami a doplnkami.

Vyhláška Ministerstva školstva a vedy Ruska z 31. marca 2014 č. 253 „O schválení federálneho zoznamu učebníc odporúčaných na použitie pri realizácii vzdelávacích programov základného všeobecného, ​​základného všeobecného a stredného všeobecného vzdelávania, ktoré majú štátne akreditácia“ (s následnými zmenami a doplnkami).

Vyhláška Ministerstva školstva regiónu Orenburg č. 01-21/1063 zo dňa 13. augusta 2014 „O schválení regionálneho základného učebného plánu a vzorového učebného plánu pre všeobecnovzdelávacie organizácie regiónu Orenburg“ (so zmenami a doplnkami).

Hlavná vzdelávací program MBOU "SOŠ Akbulak č. 3" (stupeň základného všeobecného vzdelania).

Učebný plán MBOU "SOŠ Akbulak č. 3" na akademický rok 2015 - 2016.

všeobecné charakteristiky akademický predmet

Literatúra – základná akademická disciplína, ktorá formuje duchovný vzhľad a morálne usmernenia mladšia generácia. Má popredné miesto v emocionálnom, intelektuálnom a estetickom rozvoji školáka, pri formovaní jeho svetonázoru a Národná identita, bez ktorej je nemožný duchovný rozvoj národa ako celku. Špecifickosť literatúry ako školského predmetu určuje podstata literatúry ako kultúrneho fenoménu: literatúra esteticky ovláda svet, v umeleckých obrazoch vyjadruje bohatstvo a rozmanitosť ľudskej existencie. Má veľký vplyv na čitateľov, oboznamuje ich s morálnymi a estetickými hodnotami národa a ľudstva.

Približný program je zostavený s prihliadnutím na nadväznosť na program základnej školy, ktorý kladie základy literárnej výchovy. Na úrovni základného všeobecného vzdelania je potrebné pokračovaťpracovať na zdokonaľovaní zručnosti vedomého, správneho, plynulého a výrazného čítania, rozvíjať vnímanie literárneho textu, rozvíjať čitateľské zručnosti, pestovať záujem o čítanie a knihy a potrebu komunikovať so svetom fantastiky.

Základom obsahu literatúry ako vzdelávacieho predmetu je čítanie a textová štúdia umelecké diela, ktoré tvoria zlatý fond ruštiny klasiky. Každé klasické dielo je vždy relevantné, keďže je adresované večným ľudským hodnotám.Žiak chápe kategórie dobro, spravodlivosť, česť, vlastenectvo, láska k človeku, rodina; chápe, že národná identita sa odhaľuje v širokom kultúrnom kontexte. Celostné vnímanie a chápanie umeleckého diela, formovanie schopnosti analyzovať a interpretovať literárny text je možné len s primeranou emocionálnou a estetickou reakciou čitateľa. Jeho kvalita priamo závisí od čitateľskej kompetencie, vrátane schopnosti vychutnať si diela slovesného umenia, rozvinutého umeleckého vkusu, potrebného množstva historických a teoretických literárnych vedomostí a zručností, ktoré spĺňajú vekové charakteristikyštudent.

Kurz literatúry je založený na nasledujúcich typoch aktivít na zvládnutie obsahu umeleckých diel a teoretických a literárnych konceptov:

vedomé, tvorivé čítanie umeleckých diel rôznych žánrov;

expresívne čítanie literárneho textu;

rôzne druhy prerozprávania (podrobné, stručné, výberové, s prvkami komentára, s tvorivou úlohou);

odpovede na otázky, ktoré prezrádzajú znalosť a pochopenie textu diela;

zapamätanie si básnických a prozaických textov;

analýza a interpretácia diela;

zostavovanie plánov a písanie recenzií diel;

písanie esejí na základe literárnych diel a životných skúseností;

cielené vyhľadávanie informácií na základe znalosti ich zdrojov a schopnosti s nimi pracovať.

Akademický predmet „Literatúra“ je jednou z najdôležitejších súčastí vzdelávacieho odboru „Filológia“ . Vzťah medzi literatúrou a ruským jazykom je determinovaný tradíciami školského vzdelávania a hlbokým prepojením medzi komunikatívnou a estetická funkcia slová. Umenie slova odhaľuje všetko bohatstvo národného jazyka, ktoré si vyžaduje pozornosť na jazyk v ňom umelecká funkcia a ovládanie ruského jazyka je nemožné bez neustáleho odkazu na umelecké diela. Zvládnutie literatúry ako akademického predmetu je najdôležitejšou podmienkou rečovej a jazykovej gramotnosti študenta. Literárna výchova prispieva k formovaniu jeho kultúry reči.

Literatúra úzko súvisí s inými akademickými predmetmi a predovšetkým s ruským jazykom. Jednota týchto disciplín zabezpečuje predovšetkým spoločný predmet štúdia pre všetky filologické vedy - slovo ako jednotku jazyka a reči, jeho fungovanie v rôznych sférach vrátane estetiky. Obsah oboch kurzov vychádza zo základov základných vied (lingvistika, štylistika, literárna veda, folkloristika atď.) a zahŕňa chápanie jazyka a literatúry ako národných a kultúrnych hodnôt. Formuje sa ruský jazyk aj literatúra komunikačné schopnosti a zručnosti, ktoré sú základom ľudskej činnosti a myslenia. Literatúra tiež interaguje s disciplínami umeleckého cyklu (hudba, výtvarného umenia, svetová umelecká kultúra): na hodinách literatúry sa formuje estetický vzťah k okolitému svetu. Literatúra spolu s históriou a náukou o spoločnosti rieši problémy priamo súvisiace so sociálnou podstatou človeka, formuje historizmus v myslení, obohacuje kultúrnu a historickú pamäť žiakov, prispieva nielen k rozvoju vedomostí v humanitných predmetoch, ale aj formuje u žiakov aktívny postoj k realite, k prírode, k celému okolitému svetu.

Jednou zo zložiek literárnej výchovy je literárna tvorivosťštudentov. Tvorivé diela rôznych žánrov prispievajú k rozvoju analytických a nápadité myslenieštudent, výrazne formuje jeho všeobecnú kultúru a sociálne a mravné usmernenia.

Ciele:

Štúdium literatúry na základnej škole je zamerané na dosiahnutie týchto cieľov:

výchovou duchovne rozvinutá osobnosť, formovanie humanistického svetonázoru, občianske vedomie, zmysel pre vlastenectvo, láska a úcta k literatúre a hodnotám národnej kultúry;

rozvoj emocionálne vnímanie literárneho textu, figuratívne a analytické myslenie, tvorivá predstavivosť, kultúra čítania a pochopenie postavenia autora; formovanie počiatočných predstáv o špecifikách literatúry medzi inými umeniami, potreba samostatného čítania umeleckých diel; rozvoj ústneho a písomného prejavu žiakov;

rozvoj texty literárnych diel v jednote formy a obsahu, základné historické a literárne informácie a teoretické a literárne pojmy;

zvládnutie zručnostíčítanie a analýza umeleckých diel pomocou zákl literárne koncepty a potrebné informácie o histórii literatúry; identifikácia špecifického historického a univerzálneho ľudského obsahu v dielach; kompetentné používanie ruského literárneho jazyka pri vytváraní vlastných ústnych a písomných vyhlásení.

Miesto literatúry vo federálnom základnom kurikulu

V základnom učebnom pláne MBOU "SOŠ Akbulak č. 3" je na povinné štúdium akademického predmetu "Literatúra" v 7. ročníku vyčlenených 102 hodín (pri tempe 3 akademické hodiny týždenne: 2 hodiny - z federálnej zložky , 1 hodina - od zložky vzdelávacej organizácie).

POŽIADAVKY NA ÚROVEŇ PRÍPRAVY ŽIAKOV

Výsledkom štúdia literatúry by mal žiak 7. ročníka

vedieť/rozumieť

• figuratívnosť slovesného umenia;

  obsah študovaných literárnych diel;

  základné fakty o živote a tvorivej ceste A. S. Griboedova, A. S. Puškina, M. Yu. Lermontova, N. V. Gogola;

  študoval teoretické a literárne koncepty;

byť schopný

vnímať a analyzovať literárny text;

zvýrazniť sémantické časti literárneho textu, zostaviť abstrakty a plán toho, čo čítate;

určiť druh a žáner literárneho diela;

vyzdvihnúť a sformulovať tému, myšlienku, problémy študovaného diela; charakterizovať postavy

charakterizovať črty deja, kompozície, úlohu vizuálnych a výrazových prostriedkov;

porovnávať epizódy literárnych diel a porovnávať ich hrdinov;

vyjadriť svoj postoj k tomu, čo čítate;

ovládať rôzne typy prerozprávania;

konštruovať ústne a písomné výpovede v súvislosti s preberanou prácou;

zúčastňovať sa dialógu o dielach, ktoré čítate, rozumieť názorom iných ľudí a obhajovať svoje vlastné s rozumom;

písať recenzie samostatne prečítaných prác, esejí (eseje sú len pre absolventov škôl s ruským (rodným) vyučovacím jazykom).

využívať získané vedomosti a zručnosti v praktických činnostiach a Každodenný život Pre:

vytvorenie súvislého textu (ústneho a písomného) na požadovanú tému s prihliadnutím na normy ruského literárneho jazyka;

určenie rozsahu čítania a hodnotenie literárnych diel;

Vyhľadávanie potrebné informácie o literatúre, o konkrétnom diele a jeho autorovi (príručná literatúra, periodiká, televízia, internetové zdroje).

ÚVOD – 1 hodina

Obraz človeka ako najdôležitejší ideový a morálny problém literatúry. Vzťah medzi postavami a okolnosťami v umeleckom diele. Spisovateľovo dielo, jeho postavenie, postoj k nedokonalostiam sveta a túžba po morálnom a estetickom ideáli.

ÚSTNE ĽUDOVÉ UMENIE – 9 hodín

Legendy. Poetická autobiografia ľudu. Ústna história historických udalostí. „Pristúpenie Ivan Hrozný“, „Straka-čarodejnice“, „Peter a tesár“.

Epos."Volga a Mikula Selyaninovič." Stelesnenie morálnych vlastností ruského ľudu v epose, oslava pokojnej práce. Mikula je nositeľom tých najlepších ľudských vlastností (pracovitosť, zručnosť, sebaúcta, láskavosť, štedrosť, fyzická sila).

Kyjevský cyklus eposov. "Iľja Muromec a slávik zbojník." Nezištná služba vlasti a ľuďom, odvaha, spravodlivosť, zmysel pre seba cnosti sú hlavnými charakterovými črtami Ilju Muromca. (Študuje sa jeden nepovinný epos.) Na mimoškolské čítanie.

Novgorodský cyklus eposov."Sadko." Originalita eposu, Poézia. Tematický rozdiel medzi kyjevským a novgorodským cyklom eposov. Originalita epického verša."Kalevala" - Karelsko-fínsky mytologický epos. Obraz života ľudí, ich národné tradície, zvyky, pracovné dni a sviatky. Kováč Ilmarinen a čarodejnica Louhi ako predstavitelia svetlých a temných svetov karelsko-fínskych epických piesní (Na mimoškolské čítanie).

Teória literatúry. Tradícia (vývoj myšlienok). Hyperbola (rozvoj myšlienok). Bylina. Runy. Mytologický epos (počiatočné myšlienky).

Príslovia a porekadlá. Ľudové múdrosti príslovia a porekadlá. Vyjadrenie v nich ducha národného jazyka. Zbierky prísloví. Zberatelia prísloví. Presnosť a presnosť jazyka. Stručnost a expresivita. Priame a prenesený zmysel príslovia Príslovia národov sveta. Podobnosti a rozdiely medzi prísloviami z rôznych krajín sveta na rovnakú tému (epitety, prirovnania, metafory).

Teória literatúry. Heroický epos, aforistické žánre folklóru. Príslovia, porekadlá (vývoj myšlienok).

ZO STARORUSKEJ LITERATÚRY -6 hod

"Učenie" Vladimíra Monomacha (úryvok), "Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu." Morálne predpisy starovekého Ruska. Pozor na jednotlivca, hymna lásku a vernosť.

Teória literatúry. Vyučovanie (počiatočné nápady).

"Príbeh minulých rokov." Úryvok „O výhodách kníh“. Formovanie tradície úcty ku knihám.

Teória literatúry. Kronika (vývoj myšlienok).

Z RUSKEJ LITERATÚRY 18. STOROČIA -3 hod

Michail Vasilievič Lomonosov. Poviedka o vedcovi a básnikovi.

„Na sochu Petra Veľkého“, „Óda v deň nástupu na celoruský trón Jej Veličenstva cisárovnej Alžbety Petrovny 1747“(úryvok). Lomonosovova dôvera v budúcnosť ruskej vedy a jej tvorcov. Patriotizmus. Zavolajte svetu. Uznanie práce a konania v prospech vlasti ako najdôležitejšej črty občana.

Teória literatúry.Óda (úvodné predstavenia).

Gabriel Romanovič Deržavin. Krátky príbeh o básnikovi.

"Rieka časov vo svojej túžbe...", "On vták...“, „Vyznanie“. Úvahy o zmysle života, o osude. Potvrdenie potreby tvorivej slobody.

Z RUSKEJ LITERATÚRY 19. STOROČIA – 57 hodín

Alexander Sergejevič Puškin. Krátky príbeh o spisovateľovi.

"Poltava" ("Bitka o Poltavu"), " Bronzový jazdec» (úvod „Na brehu púštnych vĺn...“) "Pieseň o prorockom Olegovi." Puškinov záujem o ruskú históriu. Majstrovstvo v zobrazovaní bitky pri Poltave, glorifikácia odvaha a statočnosť ruských vojakov. Vyjadrenie pocitu láska k vlasti. Porovnanie veliteľov (Peter I. a Karol XII.). Postoj autora k postavám. Kronika zdroj „Piesne o prorockom Olegovi“. Vlastnosti kompozície. Originalita jazyka. Význam prirovnania medzi Olegom a čarodejník. Umelecká reprodukcia života a zvykov Staroveká Rus.

Teória literatúry. Balada (rozvoj myšlienok).

"Boris Godunov" (scéna v Chudovskom kláštore). Obraz kronikára ako obraz starého ruského spisovateľa. Pimenov monológ: úvahy o práci kronikára ako a morálny čin. Pravda ako cieľ kronikárskeho rozprávania a ako svedectvo budúcim generáciám.

« Riaditeľ stanice». Obraz „malého muža“, jeho postavenie v spoločnosti. Prebúdzanie ľudskej dôstojnosti a zmyslu pre protest. Tragický a humanistický v príbehu.

Teória literatúry. Príbeh (rozvíjanie myšlienok).

Michail Jurjevič Lermontov. Krátky príbeh o básnikovi.

"Pieseň o cárovi Ivanovi Vasilievičovi, mladom oprichnikovi a odvážnom kupcovi Kalašnikovovi." Báseň o historická minulosť Ruska. Obrazy každodenného života 16. storočia, ich význam pre pochopenie postáv a myšlienok básne. Význam stretu medzi Kalašnikovom a Kiribeevičom a Ivan Hrozný. Kalašnikovova obrana človeka dôstojnosť, jeho ochotu stáť za pravdou až do konca. Vlastnosti deja básne. Postoj autora k zobrazené. Spojenie básne s dielami ústneho ľudového umenia. Hodnotenie hrdinov z pohľadu ľudí. Obrázky guslárov. Jazyk a verš básne.

„Keď sa žltnúce pole rozhýbe...“, „Modlitba“, „Anjel“. Báseň „Anjel“ ako spomienka na ideálnu harmóniu, na „nebeské“ zvuky zostávajúce v pamäti duše, zážitok blaženosti, plnosti života sily spojené s krásou prírody a jej prejavmi. „Modlitba“ („V ťažkých chvíľach života...“) - pripravenosť ponáhľať sa k známym harmonickým zvukom, symbolizujúce očakávané šťastie na zemi.

Teória literatúry. Folkloristika literatúry (vývoj myšlienok).

Nikolaj Vasilievič Gogoľ. Krátky príbeh o spisovateľovi.

"Taras Bulba". Ospevovanie vojenského kamarátstva, odsúdenie zrady. Hrdinstvo a obetavosť Tarasa a jeho kolegov kozákov v boji za oslobodenie ich rodnej zeme. Kontrast Ostapa s Andriym, význam tohto kontrastu. Vlastenecký pátos príbehu. Vlastnosti zobrazenia ľudí a prírody v príbehu.

Teória literatúry. Historický a folklórny základ diela. Druhy literatúry: epická (vývoj konceptu). Literárny hrdina (vývoj konceptu).

Ivan Sergejevič Turgenev. Krátky príbeh o spisovateľovi.

"Biryuk." Zobrazenie života roľníkov, postoj autora k bezmocným a znevýhodneným. Ovládanie krajinomaľby. Umelecké vlastnosti príbeh. "Bezhinská lúka" Odraz podstatných čŕt ruskej národnej povahy v príbehoch. Autorove myšlienky o živote ľudí. Úloha psychologického detailu. Krajinárske majstrovstvo

Básne v próze. « Ruský jazyk". Turgeneva o bohatstve a kráse ruského jazyka. Rodný jazyk ako duchovná podpora človeka. "Dvojčatá", "Dvaja bohatí muži". Morálka a medziľudské vzťahy.

Teória literatúry. Básne v próze.

Nikolaj Alekseevič Nekrasov . Krátky príbeh o spisovateľovi.

"Ruské ženy" ("Princezná Trubetskoy"),Historické pozadie básne. Veľkosť ducha ruských žien, ktoré nasledovali svojich odsúdených manželov na Sibír. Umelecké črty Nekrasovových historických básní.

“Odrazy pri prednom vchode.” Básnikova bolesť za osud ľudu. Originalita Nekrasovovej múzy.

Teória literatúry. Báseň (vývoj konceptu). Trojslabičné veršové metre (vývoj pojmu).

Alexej Konstantinovič Tolstoj . Slovo je poetické.

Historické balady "Vasily Šibanov" A "Michailo Repnin." Reprodukcia historickej chuti éry. Pravda a fikcia. Stará ruská téma „rytierstvo“ proti autokracii.

Teória literatúry. Balada (vývoj konceptu).

Michail Evgrafovič Saltykov-Shchedrin. Krátky príbeh o spisovateľovi.

Vlastnosti zápletiek a problémov „rozprávok pre deti“ značného veku". Odhalenie morálnych nerestí spoločnosti, satira na panskú Rus. Obraz ľudu v rozprávkach. Odraz paradoxov ľudového života v rozprávkach. Silný a slabé stránkyľudový charakter. Ezopský jazyk. Alegória, fantázia, folklórne motívy v rozprávkach. "Divoký vlastník pôdy." Na samostatné čítanie.

Teória literatúry. Groteska (počiatočné myšlienky).

Lev Nikolajevič Tolstoj. Krátky príbeh o deskriptorovi.

„detstvo“. Kapitoly z príbehu: „Triedy“, „Natalya Savishna“, „Maman“ atď. Vzťahy medzi deťmi a dospelými. Prejavy hrdinových pocitov, bezohľadnosť voči sebe, analýza jeho vlastných činov.

Teória literatúry. Autobiografický kus umenia(vývoj koncepcie). Hrdina-rozprávač (vývoj konceptu).

Anton Pavlovič Čechov. Krátky príbeh o spisovateľovi.

"Chameleón". Živý obraz morálky Výsmech zbabelosti a servilnosti. Význam názvu príbehu. " Hovoriace priezviská„ako prostriedok humornej charakterizácie.

"Votrelec", "Suka". Všestrannosť komiksu v príbehoch A.P. Čechova. (Na čítanie a diskusiu.)

Teória literatúry. Satira a humor ako formy komiksu (rozvíjanie myšlienok).

"Si moja zem, moja drahá zem!" Básne ruských básnikov 19. storočia o svojom rodákoviprírody.F. Tyutchev „Drak sa zdvihol z čistinky …» A. Fet "Nič ti nepoviem...

V. Žukovského."Príchod jari"; A. K. Tolstoj.“Si moja zem, moja drahá zem...”, “Blagovest”. Poetické zobrazenie rodnej prírody a vyjadrenie autorovho rozpoloženia a svetonázoru.

Z RUSKEJ LITERATÚRY XX STOROČIA – 22 hodín

Ivan Alekseevič Bunin. Krátky príbeh o spisovateľovi.

"Čísla". Výchova detí v rodine. Hrdina príbehu: zložitosť vzájomného porozumenia medzi deťmi a dospelými.

"Lapti." Duchovné bohatstvo jednoduchého roľníka.

Maxim Gorkij. Krátky príbeh o spisovateľovi.

„detstvo“. Autobiografický charakter príbehu. Vyobrazenie „olovených ohavností života“. Dedko Kashirin. „Svetlý, zdravý, kreatívny v ruskom živote“ (Alyosha, babička, Cigán, Dobrý skutok). Zobrazenie každodenného života a postáv. Viera v tvorivé schopnosti ľudí.

„Stará žena Izergil“ („Legenda o Dankovi“).

Teória literatúry. Koncept témy a myšlienky diela (počiatočné nápady). Portrét ako prostriedok na charakterizáciu hrdinu.

Leonid Nikolajevič Andrejev. Krátky príbeh o spisovateľovi.

"Nipper". Pocit súcitu s našimi menšími bratmi, bezcitnosť hrdinov. Humanistický pátos diela.

Vladimír Vladimirovič Majakovskij. Krátky príbeh o spisovateľovi.

Autorove úvahy o úlohe poézie v živote človeka a spoločnosti. Originalita poetický rytmus, slovná tvorivosť Majakovského.

« Dobrý prístup ku koňom." Dva pohľady na svet: ľahostajnosť, bezcitnosť obchodníka a humanizmus, láskavosť, súcit lyrického hrdinu básne.

Teória literatúry. Lyrický hrdina(počiatočné nápady). Obohatenie vedomostí o rytme a rýme. Verzia tónu (počiatočné myšlienky).

Andrej Platonovič Platonov. Krátky príbeh o spisovateľovi.

"Yushka." Hlavná postava diela, jeho odlišnosť od ľudí okolo neho, jeho duchovná štedrosť. Láska a nenávisť ľudí okolo hrdinu. Yushka je neospevovaný hrdina s veľkým srdcom. Uvedomenie si potreby súcitu a úcty k ľuďom Jedinečnosť a hodnota každej ľudskej osoby.

„V kráseAzúrivý svet." Práca ako morálny obsah ľudského života, myšlienka láskavosti, vzájomného porozumenia, života pre druhých. Originalita jazyka Platonovovej prózy (na nezávislé čítanie).

Boris Leonidovič Pasternak. Pár slov o básnikovi.

„Júl“, „Nikto nebude v dome...“. Obrazy prírody transformované Pasternakovým poetickým videním. Porovnania a metafory v umeleckom svete básnika.

Alexander Trifonovič Tvardovský. Krátky príbeh o básnikovi.

“Sneh stmavne do modra...”, “Júl je korunou leta...”, “Na dne môjho života...”. Básnikove úvahy o vzťahu človeka a prírody, o nerozlučnosti osud človeka a ľudí.

Teória literatúry. Lyrický hrdina (vývoj konceptu).

Na vojnových cestách

Rozhovor s básnikom - účastníkom Veľkej vlasteneckej vojny. Hrdinstvo, vlastenectvo, obetavosť, ťažkosti a radosti strašných vojnových rokov v básňach básnikov, ktorí sa vojny zúčastnili: A. Achmatova, K. Simonov, A. Tvardovský, A. Surkov, N. Tichonov a i.. Rytmy a obrázky vojenských textov.

Teória literatúry.Žurnalistika. Rozhovor ako žáner žurnalistiky (prvotné myšlienky).

Fedor Alexandrovič Abramov. Krátky príbeh o spisovateľovi.

"Čo kone plačú?" Estetické a morálno-ekologické problémy nastolené v príbehu.

Teória literatúry. Literárne tradície.

Jevgenij Ivanovič Nosov. Krátky príbeh O spisovateľ.

"bábika" („Akimych“), "Živý plameň" Sila vnútornej, duchovnej krásy človeka. Protest proti ľahostajnosti, nedostatku duchovna, ľahostajnému postoju k ľuďom okolo nás, prírode. Uvedomenie si obrovskej úlohy krásy v ľudskej duši a v okolitej prírode. Vzťah medzi prírodou a človekom.

Jurij Pavlovič Kazakov. Krátky príbeh o deskriptorovi.

"Tiché ráno." Vzťahy medzi deťmi, vzájomná pomoc, vzájomná pomoc. Charakteristické črty hrdinov - vidieckych a mestských chlapcov, pochopenie okolitej prírody. Chlapcov výkon a radosť z vlastného dobrého skutku.

Dmitrij Sergejevič Lichačev."Rodná krajina" (kapitoly z knihy). Duchovné vedenie mládeže.

Teória literatúry.Žurnalistika (rozvoj myšlienok). Memoáre ako publicistický žáner (prvotné myšlienky).

Spisovatelia sa usmievajú.

M. Zoščenko. Pár slov o spisovateľovi.

Príbeh "Problémy." Vtipné a smutné v príbehoch spisovateľa.

"Moja tichá vlasť"

Básne o vlasti, pôvodná príroda, vlastné vnímanie okolia (V. Bryusov, F. Sologub, S. Yesenin, N. Zabolotsky, N. Rubtsov).Človek a príroda. Vyjadrenie citových nálad a stavov človeka prostredníctvom opisu obrázkov prírody. Všeobecný a individuálny vo vnímaní pôvodnej prírody ruskými básnikmi.

Piesne na slová ruských básnikov 20. storočia

A. Vertinského."Dcéry"; I. Goff."ruské pole" B. Okudžava.“Na Smolenskej ceste...” Lyrické úvahy o živote, rýchlo plynúcom čase. Ľahký smútok zo zážitkov.

Z LITERATÚRY RUSKÉHO ĽUDU – 1 hod

Rasul Gamzatov. Poviedka o dagestanskom básnikovi.

„Opäť je moja rodná zem za mnou...“, „Znova som sem prišiel a sám tomu neverím...“ (z cyklu „Osem riadkov“), "O mojej vlasti." Návrat k počiatkom, základom života. Pochopenie zrelosti vlastného veku, zrelosti spoločnosti a priateľský prístup k iným ľuďom rôznych národností. Vlastnosti umenia obraznosť dagestanského básnika.

ZO ZAHRANIČNEJ LITERATÚRY – 5 hodín

Robert Burns. Vlastnosti kreativity.

"Čestná chudoba" Predstavy ľudí o spravodlivosti a čestnosti. Ľudovo-poetický charakter diela.

George Gordon Byron."Ukončil si svoj život, hrdina!" Hymnus na hrdinu, ktorý zomrel v boji za slobodu vlasti.

Japonské haiku(tri verše). Obraz života prírody a ľudského života v ich nerozlučnej jednote na pozadí kolobehu ročných období. Poetický obrázok nakreslený jedným alebo dvoma ťahmi.

Teória literatúry. Vlastnosti žánru haiku (haiku).

O.Henry."Dary mágov." Sila lásky a oddanosti. Obeta v mene lásky. Vtipné a vznešené v príbehu.

Ray Douglas Bradbury. "Prázdniny".

Fantastické príbehy Raya Bradburyho ako vyjadrenie túžby chrániť ľudí pred zlom a nebezpečenstvom na Zemi. Sen o zázračnom víťazstve dobra.

Záverečná lekcia - 1 hodina.

Výchovno-tematický plán pre literatúru pre 7. ročník

kapitola

Množ

hodiny

Z nich

rozvoj

prejavy

mimoškolské čítanie

Testovacie papiere

Úvod.

Folklór.

Zo starej ruskej literatúry.

Z ruskej literatúry 18. storočia

Z ruštiny literatúre 19. storočia storočí.

Z ruskej literatúry 20. storočia.

Z literatúry národov Ruska.

Zo zahraničnej literatúry.

Výsledky roka.

Celkom:

102

12

7

3

Hlavné formy monitorovania vedomostí a zručností študentov sú:

1. Zloženie.

   Podrobná odpoveď na otázku.

   Test.

   Ústny monológ na danú tému.

   Expresívne čítanie textu (hovorcom, srdcom).

   Písomný rozbor lyrického diela.

   Písomná analýza epizódy.

Tematické plánovanie vzdelávací materiál z literatúry v 7. roč. (102 hod.)

№ lekciu

Počet hodín

Téma lekcie

Plánovaný dátum

Skutočný dátum

1 štvrťrok

Úvod. Obraz človeka ako najdôležitejší ideový a morálny problém literatúry.

Folklór. Legendy. „Nástup Ivana Hrozného“, „Čarodejnice Straka“, „Peter a tesár“.

Bylina. "Volga a Mikula." Morálne ideály ruského ľudu.

vn/h

Kyjevský cyklus eposov. "Ilya Muromets a slávik zbojník." Charakterové črty Ilya Muromets.

vn/h

Novgorodský cyklus eposov. "Sadko." Originalita eposu. Poézia jazyka.

6-7

vn/h

Epos "Sadko"

R/R

Ústna esej podľa obrazu V. Vasnetsova „Bogatyrs“

Karelo-fínsky epos "Kalevala"

Ruské príslovia a príslovia. Príslovia a výroky národov sveta. Múdrosť národov.

Stará ruská literatúra. Vladimir Monomakh - suverén a spisovateľ. "Učenie" Vladimíra Monomacha. Úryvok z „Rozprávky o dočasných deťoch“ „O výhodách kníh“.

"Príbeh Petra a Fevronie z Muromu."

"Príbeh o Petrovi a Fevronii z Muromu." Morálne ideály a zmluvy starovekého Ruska.

Vysoký morálny charakter Hlavná postava. Oslava lásky a vernosti.

R/R

Triedna esej „Človek a jeho duchovné hodnoty v starovekej ruskej literatúre“

K/r

Test na tému „Ruský folklór a stará ruská literatúra“

Diela ruských spisovateľov 18. storočia.

M. V. Lomonosov. Pár slov o básnikovi a vedcovi. "K soche Petra Veľkého."

M. V. Lomonosov„Óda na deň Nanebovstúpenia“ (úryvok)

G. R. Derzhavin. Spoznávanie kreativity. „Rieka časov vo svojom toku“, „O vtákovi“, „Vyznanie“.

Diela ruských spisovateľov 19. storočia. A. S. Puškin. Pár slov o básnikovi. Puškinov záujem o históriu.

„Poltava“ (úryvok) Majstrovstvo v zobrazovaní bitky pri Poltave

R.R.

Peter 1 a Karol 12. Porovnávacia charakteristika.

Príprava na domáca esej„Porovnávacie charakteristiky Petra 1 a Karola 12“

A. S. Pushkin „Bronzový jazdec“ (úryvok). Prejav lásky k vlasti.

A. S. Pushkin „Pieseň prorockého Olega“ a jej zdroj kroniky

2. štvrťrok

Význam prirovnania medzi Olegom a čarodejníkom.

R/R

Vývoj pojmu balada. Vlastnosti obsahu a formy balady. Originalita žánru.

A. S. Puškin - dramatik. "Boris Godunov". Scéna v Chudovskom kláštore.

A. S. Pushkin „Príbehy zosnulého Ivana Petroviča Belkina“. "Agent stanice"

Obrázky Samsona Vyrina a Dunyu.

R/R

Esej o príbehu „The Station Agent“

33-34

M. Yu Lermontov. Stránky života a kreativity. "Pieseň o kupcovi Kalašnikovovi." Obrazy každodenného života 16. storočia a ich úloha pri chápaní postáv a myšlienok básne.

Morálny súboj medzi Kalašnikovom a Kiribeevičom a Ivanom Hrozným. Pästný súboj na rieke Moskva.

Folklórne začiatky v „Piesni o kupcovi kalašnikovovi“... Obraz guslárov a autora.

Vlastnosti deja a umeleckej formy básne

R/R

Príprava eseje na báseň „Pieseň o kupcovi Kalašnikovovi...“

vn/h

A. Tolstoj"Princ Silver"

M. Yu Lermontov. "Keď sa žltnúce pole rozhýbe." Problém harmónie medzi človekom a prírodou. Príroda v poézii a maľbe.

M. Yu. Lermontov „Modlitba“, „Anjel“.

Hodina expresívneho čítania.

N.V. Gogoľ. Stránky života.

História vzniku príbehu „Taras Bulba“ Lekcia primárneho vnímania Gogolovho príbehu „Taras Bulba“

N.V. Gogoľ. "Taras Bulba". Historický komentár. Taras Bulba a jeho synovia.

Morálny charakter Taras Bulba a jeho kolegovia kozáci. Zaporozhye Sich v príbehu.

Význam kontrastu medzi Ostapom a Andriym. Vlastenecký pátos príbehu.

Tragédia Tarasa Bulbu

3. štvrťrok

Vlastnosti zobrazenia prírody a ľudí v Gogoľovom príbehu. Vývoj konceptu literárneho hrdinu.

49-50

R/R

Esej „Význam porovnania Ostapa a Andriyho v Gogolovom príbehu“.

K/r

Testovanie na dielach Puškina, Lermontova a Gogola.

I. S. Turgenev. História vzniku „Notes of a Hunter“.

„Biryuk“ ako dielo o bezmocných a znevýhodnených.

Turgenevova zručnosť pri zobrazovaní obrázkov prírody a vnútorný stav osoba. Výtvarná originalita príbehu.

I. S. Turgenev. Básne v próze.

Lekcia expresívneho čítania básne v Turgenevovej próze „Ruský jazyk“

N. A. Nekrasov. "Ruské ženy". Historický základ básne. Veľkosť ducha ruskej ženy.

Analýza epizódy „Stretnutie princeznej Trubetskoy s guvernérom Irkutska“

Originalita poézie N. A. Nekrasova. N. A. Nekrasov „Odrazy pri prednom vchode“. Básnikova bolesť za osud ľudu.

M. E. Saltykov-Shchedrin .

"Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov." Satirické zobrazenie morálnych nerestí spoločnosti.

Význam kontrastu medzi generálmi a roľníkmi.

Vn/h

M. E. Saltykov-Shchedrin „Divoký vlastník pôdy“. Význam názvu rozprávky. Koncept grotesky 12.02.

k/r

Testovanie na dielach Turgeneva, Nekrasova a Saltykova-Shchedrina

L. N. Tolstoj a Yasnaya Polyana.

„Detstvo“ (kapitoly). História stvorenia.

Autobiografický charakter príbehu

Hlavná postava príbehu L. N. Tolstého „Detstvo“, jeho pocity, činy, duchovný svet. Príprava na písanie eseje.

R/R

Skvelá esej o príbehu „Detstvo“.

I. A. Bunin"Čísla". Ťažkosti so vzájomným porozumením medzi deťmi a dospelými.

I. A. Bunin „Lapti“. Morálny zmysel príbehu.

A. P. ČechovŽivotopis spisovateľa.

"Chameleón". Živý obraz morálky.

Prostriedky na vytvorenie komiksu v príbehu A. P. Čechova „Chameleon“.

1

A. P. Čechov „Votrelec“

72

1

„Ty si moja zem, moja rodná zem...“ Básne ruských básnikov 19. storočia o pôvodnej prírode

73

1

Diela ruských spisovateľov 20. storočia.

M. Gorkij.Životopis spisovateľa. „Detstvo“ (kapitoly). Autobiografický charakter príbehu.

74

1

Vyobrazenie „olovených ohavností života“

76

R\R

1

Esej-charakteristika literárneho hrdinu.

77

1

„Legenda o Dankovi“ z príbehu M. Gorkého „Stará žena Izergil“. Romantický charakter legendy.

78

1

V. V. Majakovskij"Mimoriadne dobrodružstvo, ktoré sa stalo s Vladimírom Majakovským v lete na chate."

4. štvrťrok

79

1

V.V. Mayakovsky "Dobrý prístup ku koňom."

80

1

L. N. Andrejev"Nipper". Súcit a bezcitnosť ako kritériá ľudskej morálky. Príbeh „Peťka na dači“

81

1

A. P. Platonov"Yushka." Priatelia a nepriatelia hlavnej postavy.

82

H\h

1

A.P. Platonov "V krásnom a zúrivom svete."

83

R.R.

1

Triedna esej "Potrebujeme v živote empatiu a súcit?"

84

1

B. L. Pasternak. "Júl", "Nikto nebude v dome..."

85

1

Rozhovor s básnikom, ktorý sa zúčastnil Veľkej vlasteneckej vojny. Poézia A. T. Tvardovský. Filozofické problémy v textoch A. T. Tvardovského. Vývoj konceptu lyrického hrdinu.

86

1

Ťažkosti a radosti strašných rokov vojny v básňach Achmatova, Simonova, Surkova, Tvardovského, Tichonova. Piesne vojnových rokov.

87

1

F. Abramov"Čo kone plačú?"

88

1

Koncept literárnej tradície. Literárne tradície v príbehu.

89

1

E. I. Nošov"Bábika". Morálne problémy príbehu.

90

1

E. I. Nosov „Živý plameň“. Vzdelávanie holistická analýza epické dielo.

91

1

Yu. P. Kazakov„Tiché ráno“ Postavy príbehu a ich činy.

92

1

D. S. Lichačev."Rodná krajina"

93

1

Básne básnikov 20. storočia o domovine, rodnej prírode.

94

1

M. Zoščenko"Problémy." Vtipné a smutné v príbehoch spisovateľa.

95

1

Piesne na slová ruských básnikov 20. storočia

96

1

Rasul Gamzatov. Príbeh o básnikovi. Básnikove úvahy o vzniku a základoch života.

97

1

Zahraničná literatúra. R. Burns"Čestná chudoba"

98

1

D. G. Byron. Pár slov o básnikovi. „Ukončil si svoj život, hrdina...“ ako oslavu činu v mene slobody vlasti.

99

1

Japonské haiku. Vlastnosti žánru.

100

1

O.Henry„Dary mágov“ Oddanosť a obeta v mene lásky.

101

1

R. Bradbury. Pár slov o spisovateľovi. "Prázdniny".

102

1

Zhrnutie. Odporúčania na leto.

Kritériá hodnotenia vedomostí, zručností a schopností žiakov v literatúre.

1. Vyhodnotenie ústnych odpovedí

Pri hodnotení ústnych odpovedí sa učiteľ riadi týmito hlavnými kritériami v rámci programu danej triedy:

znalosť textu a pochopenie ideového a umeleckého obsahu študovaného diela;

schopnosť vysvetliť vzťah udalostí, charakter a činy postáv;

pochopenie úlohy umeleckých prostriedkov pri odhaľovaní ideového a estetického obsahu študovaného diela;

znalosť teoretických a literárnych konceptov a schopnosť využiť tieto znalosti pri analýze diel preštudovaných na hodine a prečítaných samostatne;

schopnosť analyzovať umelecké dielo v súlade s poprednými myšlienkami éry;

vedieť ovládať monologickú spisovnú reč, logicky a dôsledne odpovedať na položenú otázku, čítať literárny text plynulo, správne a výrazovo.

Pri hodnotení ústnych odpovedí na základe literatúry možno použiť tieto kritériá:

Označte "5": odpoveď prezrádza solídnu znalosť a hlboké pochopenie textu študovaného diela; schopnosť vysvetliť vzťah udalostí, charakter a konanie postáv, úlohu umeleckých prostriedkov pri odhaľovaní ideového a estetického obsahu diela; použiť text na podporu svojich záverov; odhaliť spojenie medzi dielom a dobou; byť plynulý v monológovej reči.

Označte "4": udeľuje sa za odpoveď, ktorá preukazuje solídne znalosti a dostatočne hlboké porozumenie textu študovanej práce; za schopnosť vysvetliť prepojenie udalostí, charakterov a konaní postáv a úlohu hlavných umeleckých prostriedkov pri odhaľovaní ideového a estetického obsahu diela; schopnosť použiť text diela na zdôvodnenie svojich záverov; dobre ovládať monologickú literárnu reč; pripúšťajú však 2-3 nepresnosti v odpovedi.

Označte "3": Hodnotí sa odpoveď poukazujúca najmä na znalosť a porozumenie textu študovaného diela, schopnosť vysvetliť vzťah základných prostriedkov pri odhaľovaní ideového a umeleckého obsahu diela, ale nedostatočnú schopnosť využiť tieto poznatky pri analýze diela. . Môže sa vyskytnúť viacero chýb v obsahu odpovede, nedostatočná plynulosť monologickej reči, množstvo nedostatkov v kompozícii a jazyku odpovede a nesúlad medzi úrovňou čítania a stanovenými normami pre danú triedu.

Označte "2": odpoveď odhaľuje neznalosť podstatných otázok obsahu práce; neschopnosť vysvetliť správanie a charaktery hlavných postáv a úlohu najdôležitejších umeleckých prostriedkov pri odhaľovaní ideovej a estetickej náplne diela, slabé ovládanie monologickej reči a techniky čítania, chudoba výrazových prostriedkov jazyka.

2. Hodnotenie eseje

Hodnotiace kritériá

Znalosť literatúry a písanie sa hodnotia aj na základe esejí a iných písomných testov (odpoveď na otázku, abstrakt a pod.). Ako neoddeliteľná súčasť systému práce s literatúrou sa vykonávajú v určitom poradí a predstavujú dôležitý prostriedok rozvoja reči.

Zníženie objemu eseje oproti približným normám nemá vplyv na známku za obsah, ak spĺňa požiadavky na zodpovedajúce hodnotenie, rovnako ako prekročenie objemu nevedie k zvýšeniu známky.

Každá esej je kontrolovaná najneskôr do týždňa v V - VIII a je hodnotená dvoma známkami: prvá je za obsah a reč, druhá je za gramotnosť.

Uvedený objem esejí je približný, pretože objem textu študenta závisí od štýlu a žánru eseje, povahy témy a zámeru a od tempa písania študentov. ich všeobecný vývoj a štýl.

Esej sa hodnotí dvoma známkami: prvá sa udeľuje za obsah a dizajn reči (súlad s jazykovými normami a pravidlami pre výber štylistických prostriedkov), druhá za súlad s normami pravopisu a interpunkcie. Prvý ročník (obsah a reč) sa považuje za ročník z literatúry.

Obsah eseje sa hodnotí podľa týchto kritérií:

- súlad práce študenta s témou a hlavnou myšlienkou;

- úplnosť témy;

- správnosť faktického materiálu;

- postupnosť prezentácie.

Pri posudzovaní rečového formátu esejí sa berie do úvahy: rôznorodosť slovnej zásoby a gramatickej štruktúry reči; štýlová jednota a výraznosť prejavu; množstvo jazykových chýb a štylistických nedostatkov.

Pravopisná a interpunkčná gramotnosť sa hodnotí podľa počtu chýb, ktorých sa žiak dopustil (Normy na hodnotenie vedomostí, zručností a schopností žiakov v ruskom jazyku). Dizajn obsahu a reči sa posudzuje podľa nasledujúcich kritérií:

Označte "5" udelená, ak: 1) obsah práce plne zodpovedá téme; 2) neexistujú žiadne faktické chyby; 3) obsah je prezentovaný konzistentne; 4) dielo sa vyznačuje bohatosťou slovnej zásoby, rozmanitosťou použitých syntaktických štruktúr a presnosťou používania slov; 5) dosiahla sa štylistická jednota a výraznosť textu. V práci je povolená 1 obsahová vada, 1-2 rečové vady. 1 gramatická chyba.

Označte "4" udelená, ak: 1) obsah práce je prevažne v súlade s témou (sú menšie odchýlky od témy); 2) obsah je vo všeobecnosti spoľahlivý, existujú však ojedinelé faktické nepresnosti; 3) existujú menšie porušenia konzistentnosti v prezentácii myšlienok; 4) lexikálna a gramatická štruktúra reči je dosť rôznorodá; 5) štýl práce sa vyznačuje jednotou a dostatočnou expresivitou. V práci nie sú povolené viac ako 2 chyby v obsahu, nie viac ako 3-4 chyby reči a 2 gramatické chyby.

Označte "3" sa uvádza, ak: 1) sú v práci výrazné odchýlky od témy; 2) práca je v podstate spoľahlivá, ale sú v nej niektoré vecné nepresnosti; 3) došlo k určitým porušeniam poradia prezentácie; 4) slovná zásoba je slabá a použité syntaktické konštrukcie sú monotónne, vyskytuje sa nesprávne používanie slov; 5) štýl práce nie je jednotný, prejav nie je dostatočne výrazný. V práci nie sú povolené viac ako 4 chyby v obsahu, 5 chýb reči a 4 gramatické chyby.

Označte "2" udelená, ak: 1) práca nezodpovedá téme; 2) bolo tam veľa faktických nepresností; 3) postupnosť prezentácie myšlienok vo všetkých častiach diela je narušená, neexistuje medzi nimi spojenie, práca nezodpovedá plánu; 4) slovná zásoba je mimoriadne chudobná, práca je písaná krátkymi podobnými vetami so slabo vyjadreným spojením medzi nimi. Časté sú prípady nesprávneho používania slov. je narušená štylistická jednota textu. Práca obsahovala 6 obsahových chýb, až 7 rečových chýb a až 7 gramatických chýb.

Poznámka:

1. Pri hodnotení eseje je potrebné brať do úvahy samostatnosť, originalitu konceptu študentskej eseje a úroveň jej kompozičného a slovného prevedenia. Prítomnosť originálneho nápadu dobrá implementácia umožňujú zvýšiť prvý stupeň za esej o jeden bod.

2. Ak je objem eseje jeden a pol až dvakrát väčší ako je uvedené v týchto normách, potom pri hodnotení práce treba vychádzať zo noriem zvýšených pre známku „4“ o jednu a pre známku „ 3” o dve jednotky. Napríklad pri hodnotení gramotnosti sa „4“ uvádza, keď sú 3 pravopisné, 2 interpunkčné a 2 gramatické chyby alebo keď je pomer 2-3-2. 2-2-3; "3" je umiestnené v pomeroch: 6-4-4. 4-6-4, 4-4-6. Pri označení „5“ sa neberie do úvahy nadmerný objem eseje.

3. Prvá známka (za obsah a reč) nemôže byť kladná, ak nie je odhalená téma výpovede, hoci v ostatných ohľadoch je esej napísaná uspokojivo.

4. Na hodnotenie eseje sa vzťahujú ustanovenia o podobných a drobných chybách, ako aj opravách študenta (Normy na hodnotenie vedomostí, zručností a schopností študentov v ruskom jazyku).

Obsah a reč

Gramotnosť

"5"

Povolený:

1 chyba v obsahu A

1 - 2 chyby reči.

Povolený:

1 hrubý pravopis resp

1 interpunkcia resp

1 gramatická chyba

"4"

Povolený:

nie viac ako 2 chyby v obsahu A

nie viac ako 3 - 4 chyby reči

Povolený:

2 pravopis + 2 interpunkcia + 2 gramatické chyby;

1 pravopis + 3 interpunkcia + 2 gramatické chyby;

0 pravopisu + 4 interpunkcie + 2 gramatické chyby;

"3"

Povolený:

nie viac ako 4 chyby v obsahu A

5 rečových chýb

Povolený:

0 pravopis + 5 – 7 interpunkcia (berúc do úvahy opakovanie a neslušnosť);

1 pravopis + 4 -7 interpunkcie + 4 gramatické chyby;

2 pravopisné + 3 – 6 interpunkčných znamienok + 4 gramatické chyby;

3 pravopis + 5 interpunkcia + 4 gramatické;

4 pravopis + 4 interpunkcia + 4 gramatické

"2"

1. Práca obsahuje výrazné odchýlky od témy.

2. Sú tam faktické nepresnosti.

3. Došlo k porušeniu poradia prezentácie.

4. Slovná zásoba je chudobná, použité syntaktické konštrukcie sú monotónne, dochádza k nesprávnemu používaniu slov.

5. Štýl práce nie je jednotný, prejav je nevýrazný.

Povolený:

5 alebo viac hrubých pravopisných chýb, bez ohľadu na počet interpunkčných chýb;

8 alebo viac interpunkčné chyby(s prihliadnutím na tie opakujúce sa a nehrubé) bez ohľadu na počet pravopisných chýb.

Celkový počet pravopisných a interpunkčných chýb je viac ako 8, z toho viac ako 5 gramatických chýb.

3. Vyhodnotenie testových prác

Pri vykonávaní testovacej práce na literatúre sú hodnotiace kritériá nasledovné:

Marka

Test

"5"

90 – 100 %

"4"

78 – 89 %

"3"

60 – 77 %

"2"

menej ako 59 %

VZDELÁVANIE A VZDELÁVANIE A METODICKÁ PODPORA

Tréningový a metodologický komplex

Korovina V.Ya. Literatúra. 7. ročník: Učebnica pre všeobecnovzdelávacie inštitúcie. Za 2 hodiny / Ed. V.Ya. Korovina. M: Vzdelávanie, 2010.

Fonochrestomatia pre učebnicu „Literatúra. 7. ročník“: Elektronická učebnica
na CD -R OM / Komp. V.Ya.Korovina, V.P.Zhuravlev, V.I. Korovin. M.: Vzdelávanie, 2010.

Čítame, premýšľame, hádame...: Didaktické materiály o literatúre: 7. ročník./Autor – zostavovateľ V.Ya.Korovina. M.: Vzdelávanie, 2009.

Korovina V.Ya., Zbarsky I.S. Literatúra: 7. ročník: Metodické rady. - M.: Vzdelávanie, 2010.

Tlačené návody

Albetková R.I. Naučiť sa čítať lyrické dielo. - M.: Drop, 2007.

Belyaeva N.V. Lekcie pri štúdiu poézie v škole: Teória a prax diferencovaného prístupu k žiakom: Kniha pre učiteľov literatúry / N.V. Belyaeva. - M.: Verbum - M., 2004.

Demidenko E.L. Nové ovládanie a testovacie práce o literatúre. 5-9 ročníkov. - M.: Drop, 2006.

Egorova N.V., Makarova B.A. Univerzálny vývoj lekcií v literatúre: 7. ročník. M.: VAKO, 2011.

Eremina O.A. Hodiny literatúry v 7. ročníku: Kniha pre učiteľa. M.: Vzdelávanie, 2008.

Kolokoltsev E.N. Album ilustrácií: Literatúra: 7. ročník. M.: Vzdelávanie, 2005.

Testovanie a meranie materiálov. Literatúra: 7. ročník / Porov. N.S.Koroleva. M.: VAKO, 2011.

Tumina L.E. Kreatívne úlohy. 5-7 tried. - M.: Drop, 2007.

Školský slovník literárnych termínov a pojmov. 5-9 ročníkov / Ed. M. B. Ladygina. – M.: Drop, 1995.

Multimediálne pomôcky

Ruská literatúra: od Nestora po Majakovského Rok vydania: 2009, Médium: CD-ROM

Ruská poézia 17. - 20. storočia (DVD-BOX) Rok vydania: 2010, Médium: CD-ROM

Zvukové materiály

Laserové disky o literatúre „100 básnikov 20. storočia“: básne v podaní autora.

Video a DVD materiály

Film "Taras Bulba"

m/f "Gorkyho detstvo"

m/f „Príbeh o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“

Internetové zdroje pre študentov a učiteľov:

http://www. ege . edu ://

7. trieda

možnosť 1

1. Pokračujte v definícii

Tradícia je žáner ústneho ľudového umenia, ktorý _____________________________________________________________

Eposy sú...

b) diela o prírode a zvieratách;

c) diela o modernej vede a technike;

____

Orata má páperový klobúk,

A jeho kaftan je čierny zamat...

Pre eposy Novgorodský cyklus charakteristika:

c) hrdinovia: Sadko, V. Buslaev;

d) miestom konania je Novgorod;

e) miesto konania - Kyjev

6. Kto je autorom diela „Učíme svoje deti“?

________________________________________________________

7. Aké znaky rozprávky obsahuje Rozprávka o Petrovi a Fevronii?

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

8. Usporiadajte prvky grafu v správnom poradí

Petrovo úplné vyliečenie, zabitie hada, vyhnanie z Muromu, návšteva bojarov a ich pokánie, prijatie mníšstva, posmrtné zázraky, čitateľský úvod do Fevronie, smrť v ten istý deň, sobáš.

Test zo starovekej ruskej literatúry

7. trieda

Možnosť 2

1. Pokračujte v definícii

Epika je žáner ústneho ľudového umenia, ktorý ________________________________________________________________________________________________________________________ ___________________

2. Nájdite správnu odpoveď

Tradícia je...

a) ústne diela ľudová poézia o ruských hrdinoch a ľudových hrdinoch;

b) diela o prírode a živočíchoch, ktoré riešia otázky ich ochrany;

c) ústny príbeh, ktorý obsahuje informácie o historických osobách a udalostiach, ktoré sa odovzdávajú z generácie na generáciu;

d) folklórne diela o dobre a zle

3.Aké dva cykly eposov poznáte?

________________________________________________________________

4. Z ktorého eposu sú riadky nižšie

Sadol si na biely horľavý kameň

A začal hrať guselkiyarovchaty.

_______________________________________________________________

5. Vyberte si správne tvrdenia

Pre eposy Kyjevský cyklus charakteristika:

a) hrdinovia: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich;

b) téma obchodu a cestovania;

c) hrdinovia: Sadko, V. Buslaev;

d) téma ochrany ruských krajín;

d) miestom konania je Novgorod;

e) miestom konania je Kyjev?

6. Čo je témou „Učenia Vladimíra Monomacha“? (o čom?)

________________________________________________________________

7. Aké črty života sú prítomné v Rozprávke o Petrovi a Fevronii?

________________________________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

8. Do prázdnych políčok vyplňte príslušné udalosti.

Had a jeho smrť,___________________________________________, pokus o vyliečenie,________________________________________________________________________

žiadosť bojarov o odpustenie, ____________________________________________________________________________________________________________________________________________.

Vzorové texty testovacích materiálov (testov).

Test (testovanie) kreativity

A.S. Pushkina, M.Yu. Lermontov a N. V. Gogoľ

7. trieda

1. Aké sú dátumy života A.S. Puškina?

a) 1799-1837 c) 1809-1852

b) 1814-1841 d) 1828-1910
2. A. Puškin v roku 1811 išiel študovať:

a) do školy gardistických práporčíkov a kadetov v Petrohrade

b) do lýcea Carskoye Selo;

c) na Gymnázium vyšších vied v Nižyne;

d) na Moskovskú univerzitu.

3. Prvá báseň A.S. Puškin sa volal:

a) „ruské ženy“;

b) „Ruslan a Lyudmila“;

c) „Vasily Šibanov“;

d) "Mtsyri".

4. Báseň je:

d) dielo vytvorené ľudovou fantáziou, ktoré spája skutočné a fantastické.
5. Historickej téme sa venujú nasledujúce práce A. Puškina (označte nepárnu):

a) „Poltava“; c) „Boris Godunov“;

b) „Bronzový jazdec“; d) „Pieseň o prorockom Olegovi“.
6. Priraďte zastarané slová a ich význam:

a) listina a) v starej Rusi stretnutie mešťanov

b) príkaz b) slávnostný sľub, záväzok

c) sľub c) staroveký rukopis, listina

d) veche d) v moskovskom štáte 16.-17.storočia zriadenie
7. Uveďte počet príbehov, ktoré vyšli v roku 1831 pod názvom „Rozprávky zosnulého Ivana Petroviča Belkina, vydavateľstvo A.P.“

a) 4; b) 6; na 8; d) 5.

8. Samson Vyrin je hlavnou postavou príbehu:

a) „Agent stanice“ c) „Blizzard“

b) „Výstrel“ d) „ Sedliacka mladá dáma».

9. Príbeh – toto:

a) poetický príbeh na legendárnu alebo historickú tému, kde sa niekedy spája skutočné s fantastickým;

b) jeden z druhov lyro epické diela: má zápletku, udalosti (čo je typické pre epické dielo) a otvorený výraz autora svojich pocitov (ako v textoch);

c) jeden z druhov (žánrov) epických diel. Z hľadiska pokrytia udalostí a postáv je to viac ako príbeh, ale menej ako román.

d) dielo vytvorené ľudovou fantáziou, ktoré spája skutočné a fantastické.

1. Ako sa M.Yu objavuje v skladbe „Song...“ Lermontov cár Ivan Vasilievič?

1. krutý, bezcitný vládca

   dobrý kráľ-otec

   spravodlivý a múdry vládca

2. Z akej rodiny pochádza Kiribeevič?

1) Žigmund 3) Maljuta Skuratov

2) Boris Godunov 4) Vasilij Shuisky

3. Prečo obchodník Kalašnikov bojoval v pästnom súboji?

1) chcel pred kráľom ukázať svoju zdatnosť

2) pre mladších bratov

3) pre česť rodiny

1. pre vlasť

4.Čoho sa Alena Dmitrievna najviac bála?

1) kráľovský dvor 3) ľudská povesť

2) hanba manžela 4) krutá smrť

5. Aký predmet skončila Alena Dmitrievna s Kiribeevičom?

1) prsteň 3) náušnicu

2) závoj 4) prívesok

6. Komu sa Kalašnikov pred bitkou nepoklonil?

1) manželka 3) Boh

2) kráľ 4) rival

7. Ako sa volá vizuálne zariadenie, ktoré použil Lermontov v „Piesni o ... obchodníkovi Kalašnikovovi“: „Zbledol, ako jesenné lístie", "Spadnúť, ako borovica»?

1) hyperbola 2) litotes

3) metafora 4) prirovnanie

8. Korelujte časti skladby „Piesne o ... obchodníkovi Kalašnikovovi“ a zodpovedajúce momenty diela: pre každý prvok prvého stĺpca vyberte prvok druhého stĺpca. Čísla napíšte v požadovanom poradí oddelené čiarkami.

KOMPOZIČNÝ PRVOK MOMENT VÝROBY

a) expozícia 1) Kiribeevičovo stretnutie s Alenou Dmitrievnou

b) zápletka 2) poprava Kalašnikova

c) vrchol 3) príbeh o hrobe

d) rozuzlenie 4) hostina v Groznom

e) epilóg 5) scéna pästného súboja

9. „Báseň o láske k vlasti“ od V.G. Belinsky nazval prácu:

1) „Taras Bulba“; 2) "Príbeh o tom, ako som sa pohádal s I.N."

10. Slová: "Pobozkaj svoje prasa, a ak nechceš, tak pobozkaj diabla!" - patria:

1) Taras Bulba; 2) Ivan Nikiforovič.

11. „Všetky muky a muky znášal ako obr. Ani krik ani ston nebolo počuť, ani keď mu začali lámať kosti na rukách a nohách...“ - toto je portrét:

1) Taras Bulba; 2) Ostap;

3) Ivan Ivanovič.

12. Hrdinský boj ruského a ukrajinského ľudu s poľskou šľachtou je témou príbehu:

1) „Taras Bulba“; 2) „Príbeh o tom, ako som sa I. I. pohádal s I. N.“

13. Irónia je hlavnou technikou, ktorú autor v diele použil:

1) „Taras Bulba“; 2) „Príbeh o tom, ako som sa... pohádal s I. N.“.

14.Ktorá zbierka diel obsahovala oba študované príbehy:

1) „Mirgorod“; 2) „Večery na farme pri Dikanke“;

3) „Petrohradské rozprávky“.

15. Zmysel života pre starého Tarasa je:

1) vychovávať synov; 2) udržiavanie tradícií Záporožského Sichu;

3) ochrana pôvodnej krajiny.

16. "V tomto svete je nuda, páni!" - čo je v tejto fráze:

1) smútok za padlým hrdinom; 2) verdikt o filistínstve.

17. Príbeh sa odohráva:

1) v Poľsku; 2) na Ukrajine;

3) v Rusku.

18. Uveďte dôvod, prečo sa Andrey dopustil zrady:

1) túžba po sláve; 2) pomsta;

3) láska.

19. Hrdinovia-kozáci s epických hrdinov súvisiace:

1) boj za slobodu a nezávislosť vlasti; 2) fyzická sila;

3) túžba po sláve.

Literárne testy z diel I.S. Turgeneva, N.A. Nekrasova,

M. E. Saltyková-Shchedrin.

7. trieda. 1 – možnosť.

1. Téma diela I.S. Turgeneva „Biryuk“: A) Život Biryuka

B) vzťah medzi otcom a dcérou

C) ťažký život ruských nevoľníkov

2. Uveďte, koho portrét je v diele I. S. Turgeneva „Biryuk“: „Málokedy som videl takého mladého muža. Bol vysoký, mal široké ramená a krásne stavaný. Spod mokrej voľnej košele mu vystupovali silné svaly. Polovicu jeho prísnej a odvážnej tváre pokrývala čierna kučeravá brada.“

3. Určite žáner diela N.A. Nekrasova „Ruské ženy“
a) príbeh b) báseň c) príbeh

a) obdivuje jej odvahu
c) odsudzuje hrdinku

5. Čo si jeden z generálov odhryzol od druhého v „Rozprávke o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“?
A) objednávka B) rukáv C) golier
6. Čo je to hyperbola?

7. Z akých vlastností generálov sa autor vysmieva v „Rozprávke o tom, ako jeden muž nakŕmil dvoch generálov“? Čo cíti k tomu chlapovi? Uveďte podrobnú odpoveď.

Testy z literatúry založené na dielach I.S. Turgeneva, N.A. Nekrasova, M.E. Saltykova-Shchedrina. 7. trieda. Možnosť 2.

1. Ktorý z veľkých spisovateľov (básnikov) napísal prozaickú báseň „Ruský jazyk“? a) A. S. Puškin b) I. S. Turgenev c) N. V. Gogoľ

2. Uveďte, koho portrét je v diele I. S. Turgeneva „Biryuk“: „ Nehybne sedel na lavičke. Vo svetle lampáša som videl jeho vyčerpanú, vráskavú tvár, poklesnuté žlté obočie, nepokojné oči, tenké končatiny...“

A) autor B) roľník C) Biryuk

3. Po akej historickej udalosti v Rusku napísal N.A. Nekrasov báseň „Ruské ženy“? 1) Vojna s Napoleonom z roku 1812. 2) povstanie dekabristov 3) zrušenie poddanstva 4. Aký je postoj autora k princeznej Trubetskoy?
a) obdivuje jej odvahu
b) nezdieľa hrdinkino presvedčenie
c) odsudzuje hrdinku 5. Do akého žánru zaraďujeme študované diela M.E.Saltykova-Ščedrina? 1) príbeh 2) báseň 3) rozprávky 6. Čo je to satira? Vymenujte satirické diela M.E. Saltykova-Shchedrina. 7. Aké charakterové vlastnosti princeznej Trubetskoy obdivuje N.A. Nekrasov v básni „Ruské ženy“? Uveďte podrobnú odpoveď.

V dávnych dobách žil v Murome princ so svojou princeznou. Potom však k princeznej začal priletieť had vlkolak. A potom princ poradí svojej žene, aby od hada zistila, čo by mu mohlo spôsobiť smrť. Princezná sa od vlkolaka dozvedela, že je predurčený zomrieť „od Petrovho ramena, od Agrikovho meča“.

Princov mladší brat Peter nájde tento meč a zabije hada. Ale krv hada padla na jeho tvár a ruky a bol celý pokrytý vredmi a chrastami. Keď počul, že krajina Ryazan je známa svojimi liečiteľmi, nariadil, aby ho tam vzali. V dedine Laskovo vchádza kniežací sluha do jedného z domov a vidí: dievča sedí v hornej miestnosti pri tkáčskom stave a pred ňou skáče zajac. Keď sa dievča dozvie, prečo prišiel sluha, sľúbi, že vylieči princa, ak si ju vezme za manželku. Peter bol nútený súhlasiť. Fevronia pripraví elixír a prikáže princa umyť v kúpeľoch a natrieť mu všetky vredy okrem jedného. Princ je zo svojej choroby vyliečený, no svoj sľub nesplní. A potom sa znova pokryje vredmi. Fevronia ho opäť lieči a Peter sa s ňou ožení. Bojari a ich manželky sa však nevedia zmieriť s tým, že z dcéry nebohej „rosničky“ sa stala princezná. Páchajú na nej všelijaké intrigy a nakoniec vyženú Fevroniu a jej manžela z Muromského kraja. Potom však medzi bojarmi vznikajú hádky a sú nútení požiadať Petra a Fevroniu, aby sa vrátili domov, kde žijú v úplnej harmónii až do vysokého veku. A keď princ cítil, že sa blíži smrť, poslal po Fevroniu. Príde a zomrú spolu.

Toto je v skratke dej „Príbehu Petra a Fevronie“ - jednej z najstarších ľudových legiend. Po prečítaní je ľahké vidieť, že „Príbeh...“ vznikol v čase, keď kresťanstvo v Rusku ešte nezapustilo hlboké korene a Fevronia bola pred stretnutím s princom Petrom pohankou. Petrov vyslanec, ktorý vošiel do Fevroniinho domu, nevidel ikony, a preto si s ňou nemohol vymieňať kresťanské pozdravy, ale „vstup do chrámu a márne videnie bolo nádherné: sedela tam len jedna panna, krásna tkanina a zajac cválajúci pred ňou.“ Ústne legendy Objasňujú, že Fevronia sa nemodlila v kostole alebo v chatrči pred svätyňou, ale pod orechovým kríkom (ako si nemožno nespomenúť pohanské udalosti v posvätných hájoch!) - tento krík a dve diery v zemi z Fevroniných kolien boli zobrazené obyvateľmi obce Laskovo ešte v 20. rokoch x rokov nášho storočia. A uzdravenie kniežaťa Petra uskutočnila v čisto pohanskej tradícii: „Ochutnala, načerpala zo svojej kyslosti a dychu a riek: „Nech si váš princ zriadi kúpeľ a nech si ho pomaže na svojom tele. a bude zdravý." Nie modlitba Matky Božej, ani „Pán žehnaj“, dokonca ani znamenie kríža. Bola to skutočná mágia, čarodejníctvo, čarodejníctvo. V roku 1547 sa však Fevronia stala kresťanskou sväticou, teda určite kresťankou.

Ale najzaujímavejšia vec v „Príbehu...“ je manželstvo. Obrad vyzeral veľmi pôsobivo: mladý princ v sprievode bojarov prišiel do domu nevesty z diaľky a priniesol bohaté dary. V predvečer blížiacej sa svadby bol pre ženícha upravený kúpeľný dom...

Ruský svadobný obrad a rituály vykonávané počas tohto procesu, texty rituálnych piesní a nárekov, ich hudobný jazyk a povaha ich vystúpenia boli študované už dlho. Svadobný obrad je však zaujímavý aj z historického hľadiska. Napríklad, ako zistil sovietsky historik A.I. Kozačenko, jedna z najfarebnejších postáv ruskej svadby – tisícka – vstúpila do rituálu v druhej polovici 13. storočia. Skutočná tisícka je významnou osobnosťou starovekého Novgorodu, kde v tom čase zastupoval záujmy remeselníkov a jeho administratívnym centrom bol kostol. Možno si predstaviť, ako tisícka týchto ľudí, „majiteľ“ remeselníckej dediny, viedla svadobné sprievody a každý obrad nadobudol charakter demonštrácie novgorodských slobôd – „novgorodskej pravdy“. Skutočný tysyatsky sa samozrejme nemohol dostať na všetky svadby a okrem toho od začiatku 14. storočia bola táto pozícia bojarmi zrušená. Preto sa jeho prítomnosť nevyhnutne začala meniť na hravosť a po upevnení tradíciou na rituálnu akciu. Tak sa objavil nový svadobný obrad, ktorý sa podobne ako mnohé iné novgorodské vynálezy počas mongolsko-tatárskeho vpádu čoskoro rozšíril po celej Rusi.

V ruskom svadobnom obrade však bola hodnosť podľa feudálnych štandardov neporovnateľne vyššia ako tisícka. Toto je princ, ktorý sa tu odvolával na hrdinu tejto príležitosti - ženícha. Ale kedy a za akých okolností sa táto osoba objavila v rituáli? Prečo obrad nazýva mladého sedliaka v úlohe ženícha princom a priateľov, ktorí ho sprevádzajú - bojarov? Prečo by „princ“ aj keď žije v tej istej dedine, kde býva nevesta, nemal ísť do jej domu pešo, ale prísť na konskom vlaku a priniesť darčeky? Navyše nevestu, ktorú v žiadnom prípade nenazývame princeznou, potom treba odviesť: bez jazdy nie je svadba svadbou.

A tu nedobrovoľne priťahuje pozornosť „Príbeh Petra a Fevronie“, kde ústredná udalosť opisuje nezvyčajné manželstvo s ostrým porušením triednych bariér: apanážny princ sa ožení s roľníčkou. A hoci cirkevná tradícia naznačuje celý život hrdinov „Príbehu...“ a stotožňuje princa Petra so skutočným muromským princom Davidom Jurijevičom, jeho osobnosť je do značnej miery legendárna. To znamená, že môžeme predpokladať, že všetko, čo sa s ním deje, treba pripísať nie začiatku 13. storočia, ale dobe vzniku „Rozprávky...“ – teda prvej polovici 16. storočia. storočí. Príbeh úplne odrážal názory ľudí tej doby a týka sa problémov rodiny a manželstva, ako aj postoja ruského ľudu ku kresťanstvu, pretože v roku 1547 boli Peter a Fevronia kanonizovaní.

Čo chcel autor tejto legendy odkázať svojim čitateľom a poslucháčom? Súdiac podľa skutočnosti, že „Rozprávka...“ sa okamžite stala jedným z najpopulárnejších literárnych diel, mala v sebe silnú a relevantnú myšlienku. Koniec koncov, určitá podobnosť s „rodinnou kronikou“ Petra z Muromu sa objavuje v príbehu o manželstve spoľahlivejšieho a významnejšieho kniežaťa - krstiteľa ruského Vladimíra. Ako hovorí takzvaná korsunská legenda, jeho nevesta žila niekde ďaleko a aby ju dostal, princ podnikol dlhú cestu. Tu je dôležité poznamenať, že samotné manželstvo kniežaťa Vladimíra, neobjektívne opísané kronikárom, a niektoré jeho okolnosti neboli náhodným alebo drobným vložením do kroniky. Význam zvýšenej pozornosti tomuto súkromnému príbehu je zrejme v tom, že Rus, ktorý prijal kresťanstvo, musel prijať kresťanský svadobný obrad, ktorý je znázornený na osobnom príklade princa Vladimíra. To znamená, že táto svadba sa stala prológom prijatia kresťanstva samotným Vladimírom a potom krstu obyvateľov Kyjeva a obyvateľov iných miest. Dá sa predpokladať, že detaily tohto svadobného obradu sa premietli aj do svadobného obradu vládnucej triedy vtedajšieho Ruska - dohadzovanie sa tu prirovnáva k obchodu („vy máte tovar, my máme obchodníkov“): Vladimír dáva mesto obkľúčený jeho vojskom a potom dobytý pre nevestu.

Svadba princa Vladimíra teda organicky zapadá do programu „krstu Ruska“. Svadba kniežaťa Petra, ktorá ho istým spôsobom opakuje, opisovaná o viac ako päť storočí neskôr, však spôsobuje prinajmenšom zmätok: kto mal ukázať kniežaciu svadbu na začiatku 16. storočia, ak by Rus už dávno pokrstené a cirkevné sobáše sa už dávno stali bežným javom?

Najpresvedčivejšie dôkazy poskytla archeológia, že krst kniežaťa Vladimíra v skutočnosti nezasiahol ani feudálnu elitu vtedajšieho Ruska. Na celej ceste mongolsko-tatárskeho vpádu v rokoch 1237-1241 sa v starých ruských mestách našlo množstvo pokladov, ktoré obsahovali zlaté a strieborné odevy princezien a bojarov - diadémy, kolty, náramky. Podľa charakteru symboliky spadajú všetky produkty do dvoch kategórií: tie starodávnejšie nesú vyobrazenia vtákov - Sirins, gryf, simargle, ideogramy vody, slnka, vegetácie - úplné pohanské názvoslovie. Ale od začiatku 13. storočia sa symbolický jazyk šperkov dramaticky zmenil: na veciach tejto doby sa objavila hodnosť Deesis, Ježiš Kristus a rôzni svätí. Ukazuje sa, že dve storočia po „krste“ žili ruskí feudáli vo svete pohanských obrazov a myšlienok. A proces, ktorý sa odohral na prelome 12. – 13. storočia, je so všetkou jeho hĺbkou a spontánnosťou zjavne spojený so zmenou svetonázoru: pri výbere osobných vecí si ľudia pravdepodobne neklamali. V dôsledku toho čas skutočného prijatia kresťanstva vládnucou triedou Ruska mohol byť koniec 12. - začiatok 13. storočia.

Túto na prvý pohľad zvláštnu situáciu možno vysvetliť zrejme tým, že prijaté kresťanstvo potreboval staroveký ruský štát na riešenie problémov predovšetkým medzinárodného charakteru. Na úrovni jednotlivca potreba nového náboženstva na konci 10. storočia ešte nedozrela. Konverzia na kresťanstvo sa preto všade uskutočňovala násilím – misionári presviedčali pospolitý ľud viac zbraňami ako kázňami. „Volodimer poslal po celom meste veľvyslanca, ktorý povedal: ak niekto nehovorí slovo... nech je mnou znechutený,“ napísal kyjevský kronikár. Stretnutie Novgorodčanov s misionármi vyústilo do „zabitia zla“, po ktorom boli dobytí obyvatelia mesta násilne pokrstení: „tí, ktorí sa nechcú dať pokrstiť, sú bojovníci, muži nad mostom a manželky pod mostom“.

Ale v budúcnosti Kyjevská Rus, ktorá bola oficiálne považovaná za kresťanskú, prejavila pomerne chladný postoj k plneniu kresťanských povinností. Ruskí pisári zostavili desiatky „Slov“ a „Učení“, v ktorých odsúdili neochotu mešťanov navštevovať kostoly – najmä v dňoch veľkých pohanských sviatkov – sobášiť sa, krstiť deti. Pravda, do kostola sa im podarilo zhromaždiť farníkov, ale tu sa zabávali tým, že sa nenechali zahanbiť svätosťou miesta, kreslili karikatúry na omietnuté steny, písali, čo chceli, vrátane kliatieb, a dokonca vystrihovali kúsky fresiek kostola. sa im páčilo.

Prvky kresťanstva ešte neprenikli do domáceho života mešťanov tejto doby. Kronikár tento jav odsúdil krátkou, ale výraznou frázou: „...to slovo sa volá sedliak, ale žije ako bastard“. Rovnaká situácia sa odráža v umeleckom dokumente z konca 12. storočia - „Príbeh Igorovej kampane“. Z opisov každodenného života kniežat a čaty (mínus dve frázy na konci diela) nie je možné vyčítať absolútne žiadne informácie o úlohe a mieste kresťanstva, ako keby vôbec neexistovalo. Kniežatá nepoznajú svojho patróna Georga, Jaroslavna nevolá ani Pannu Máriu, ani Paraskevu-piatok, ani Sophia, Božia múdrosť, ani žiadna z lámp kresťanského panteónu sa Svyatoslavovi z Kyjeva nezdá vo sne. Je nepravdepodobné, že by sa to všetko dalo vysvetliť umeleckým zámerom autora. Kronikárske správy z celého kyjevského obdobia jasne ukazujú, že kresťanské hodnoty boli pre väčšinu princov čistou formalitou: bozkávanie kríža, ktoré posilňovalo prísahy, sa v každom prípade zlomilo s vynikajúcou ľahkosťou. Víťazné knieža sa v zápale súkromnoprávneho boja vysporiadalo nielen s čatou porazených, ale aj zničilo kostoly a nepovažovalo ich za nič viac ako za úložiská cenného majetku. Tak napríklad v roku 1177 knieža Gleb z Rjazane, bojujúci pri Vladimíre, „narobil veľa zla z Bogolyubskej cirkvi... nariadil, aby bol tento kostol vydrancovaný vyrazením dverí so špinavými... a mnohé kostoly boli zapáliť."

Batuova invázia priamo a hrozivo zasiahla starovekú Rus v zime 1237/38, keď boli vypálené Riazan, Kolomna, Moskva, Vladimir, Suzdal, Rostov, Jaroslavľ, Kostroma, Dmitrov, Torzhok. Pamiatky umenia a architektúry boli zničené, remeselnícke centrá boli zničené, remeselníci boli odohnaní... Hmotná skaza v podobe vzdania holdu Horde však nezabránila kniežatám nahromadiť značné prostriedky a pripraviť sa na zvrhnutie jarma. A tu sa potreba jednoty pred hrozivým nepriateľom stala silným kresťanským činiteľom: zjednoteniu ľudí pomohlo kázanie univerzálneho bratstva v Kristovi. Na Rusi, so začiatkom Batuovej invázie, pokrývala nižšie časti mestských predmestí. Na listoch kroník sa jedna za druhou objavujú správy, ktoré tomu nasvedčujú kresťanské symboly sa stali skutočnou hodnotou pre mestských ľudí. Takže v roku 1255, v súvislosti s príchodom Batuových „čísel“, „pobozkal Svätú Matku Božiu Menshii, prečo by mal každý - buď život, alebo smrť za pravdu Novgorodu, za svoju vlasť“; pod 1259 - „umierajme čestne za svätú Žofiu“; pod 1293 prinútili tverskí remeselníci bojarov pobozkať kríž v tom, že Dudena nezradia zoči-voči mongolsko-tatárskym vojskám... Pohyb osady smerom ku kostolu dal nižším vrstvám mesta. nové morálne sily, možnosť cítiť celé mesto (vrátane „mesta“ alebo „kromu“) ako „vlastné“, ako jeden celok.

Za začiatok skutočného prijatia kresťanstva mestským osídlením sa teda javí druhá polovica 13. storočia. Tento predpoklad potvrdzujú údaje z iných oblastí kultúry vytvorených obyvateľstvom Posadu, ktoré si kresťanstvo kreatívne osvojilo. A cirkev bola nútená prijať nomináciu žijúcich rečníkov kresťanská myšlienka, ako to chápali mestské nižšie vrstvy - veštci, žalobcovia, mučeníci (priami pokračovateľia tradície pohanských mágov) - boli nazývaní svätí blázni, blahoslavení a neskôr boli kanonizovaní. Ruská cirkev kanonizovala 17 svätých bláznov, pričom prvým z nich bol Prokopius z Ustyug, ktorý zomrel okolo roku 1330. Ale okrem tých oficiálne uznaných, samozrejme, existovali (najmä v prvých dňoch) spontánni kazatelia, ktorí neboli ocenení takouto poctou. Presviedča o tom aj fakt, že už samotné propagovanie posadských svätých bláznov bolo akýmsi protestom proti letargii vládnucej cirkvi, proti neúčinnosti toho kresťanstva, ktorého nositeľmi boli posadmi tak často odsudzovaní bojari. „Poďme úprimne zomrieť za svätú Sofiu“ - to nebol výkrik kňaza tohto chrámu alebo bojara, ale hlas jedného z predchodcov mestských askétov.

Mešťania sa začali novým spôsobom pozerať na niektorých kresťanských svätcov gréckeho pôvodu, ktorí vtedy získali nečakané, dovtedy neznáme funkcie. takže, biblický prorok Eliáš sa stal hromovládcom, vlastníkom alebo zdrojom hromu a blesku; Miestni trácki svätci Florus a Laurus, ktorí boli vo svojej domovine kamenármi, čiže staviteľmi, v Novgorode sa teraz ukázali ako „chovatelia koní“. Čas a dôvody vzniku kultu „chovu koní“ naznačuje skutočnosť, že na všetkých raných ikonách boli svätí vyobrazení vo vojenskom brnení a kone, ak boli zobrazené samostatne, boli osedlané vojenským spôsobom. Ukazuje sa, že tento kult nie je poľnohospodársky, ale mestský a jeho autorstvo zjavne patrí posadu, ktorý so začiatkom mongolsko-tatárskeho vpádu povstal na obranu svojich miest. Celý fenomén ako celok sa datuje do druhej polovice 13. storočia na základe ikonomaľby: vtedy boli aktívne prekonané grekofilské tradície a vytvoril sa základ národného umenia. Platí to najmä pre novgorodskú maľbu, ktorej zvláštny štýl sa neskôr nazýval „Novgorodské listy“.

Posadskí remeselníci a kresťanské kostoly začali stavať novým spôsobom – malé kamenné kostolíky, líšiace sa v vzhľad, a interiér. Takým je napríklad Kostol svätého Mikuláša na Lipne, postavený v roku 1292. Vzhľad Tieto kostoly odzrkadľovali vkus kupeckého a remeselníckeho obyvateľstva, je v nich badateľný veľký vplyv drevenej architektúry. Kreatívny prístup k výstavbe kresťanskej svätyne naznačuje, že obyvatelia mesta postavili každý chrám, aby slúžil svojim náboženským potrebám.

A žáner eposu – v podobe, v akej prežil až do 19. storočia – sa formoval v rokoch mongolsko-tatárskeho vpádu. Dokonca aj N.A. Dobrolyubov urobil takýto predpoklad. Na prvý pohľad je to zvláštne, pretože ústrednou postavou eposu je Vladimír Červené slnko. A prečo ľudia zrazu začali spievať tieto rozprávky, odzrkadľujúce život čaty a vracajúce sa ku stolom „slávy“ predvádzané na kniežacích hostinách? Prebiehal však proces christianizácie osady a je celkom možné, že obyčajní ľudia, ktorí zvládli žáner a hlavný súbor zápletiek, začali skladať svoje vlastné „starožitnosti“ a odrážali v nich ich chápanie toho, čo sa deje. Napríklad manželstvo kniežaťa Vladimíra, oslavované v epose, sa len nejasne podobá na kronikársky príbeh. Ako v korsunskej legende hovorí, že nevesta býva dosť ďaleko a na jej získanie je potrebná bitka, v tomto prípade zbitie družiny budúceho svokra. Nevesta je dcérou „kráľa“ Zlatej hordy, ale kresťanské skutočnosti – ako katedrálny kostol, kňazi, diakoni, svadby – tu už zaberajú pomerne vysoké miesto.

V manželských rituáloch je však stále veľa pohanstva. Pre hrdinu Dunaja Ivanoviča, ktorý sa oženil v rovnakom čase ako princ Vladimír, teda zasnúbenie s nevestou spočívalo v prechádzke okolo „kruhu metly“. Nasledovala svadba v kostole, po ktorej - hostina spojená s Vladimirovom, ktorá je hlavným aktom pri legalizácii manželstva.

Takže rozdiel medzi skutočným prijatím kresťanstva vládnucou triedou a nižšími vrstvami mestského osídlenia bol relatívne malý - asi pol storočia. Dá sa v tom vidieť prejav určitého vzoru a predpokladať, že po ďalšom polstoročí sa kresťanmi stali aj roľníci? Takýto obraz by sa ukázal byť veľmi harmonický, ale nezodpovedal by pravde.

V kronikách sa nenašli žiadne správy o pokresťančení ruských roľníkov. S najväčšou pravdepodobnosťou chýbajú úplne. Podľa názoru cirkvi a cirkevných autorov sú všetci Rusi od momentu „krstu“ Ruska kresťanmi (v predmongolskej Rusi sa tak volali všetci Rusi). V rokoch mongolsko-tatárskej invázie tento termín najvýraznejšie označoval „danové obyvateľstvo“ (vrátane roľníkov), potom sa čoraz viac presúvalo do poľnohospodárskej triedy a koncom 15. storočia začali byť všetci ruskí roľníci. s názvom „kresťania“. Akékoľvek sympatie roľníkov voči cirkvi však neboli zaznamenané. A čo by si mohol všimnúť kláštorný pisár, keby sedliaci skutočne prejavili zvýšený záujem o kresťanstvo? Že sa stali kresťanmi? Takže formálne nimi boli predtým. Nie, roľníci sa s novou vierou zoznamovali postupne. Koncom 15. storočia začali zahŕňať „ najlepší ľudia„z načierno rastúceho roľníka, z ktorých každý musel podstúpiť procedúru „bozkávania kríža“. Znamená to, že v ruskej dedine by sa v tejto dobe mohli objaviť kresťania – v priamej súvislosti s rozvrstvením majetku. Ale to boli, samozrejme, ojedinelé prípady.

Naozaj nevieme, ako sa Rusi v 14.-16. storočí pozerali na problém christianizácie roľníkov. Vyššie uvedený názor je len hypotéza, dnes všeobecne akceptovaná, pretože je pre nás najzrozumiteľnejšia. Je však veľmi pravdepodobné, že človek dávnej minulosti, ktorý uvažoval v iných kategóriách, sa k otázke náboženstva roľníkov postavil inak. Existencia ruského stredoveku bola jasne rozdelená na dva póly: štátny život, sústredený v mestách („štát“, „podnik panovníka“), a k nemu priliehala cirkev; a život ľudí je „krajina“, „záležitosť krajiny“. Boli to oblasti, ktoré sa až do zemskej reformy Ivana IV. nemiešali a nemali iné styčné body ako ekonomické (ročná platba nájomného). Teda až do polovice 16. storočia štát nezasahoval do vnútorného sveta roľníkov, čo bolo mimochodom podmienkou formovania ľudovej kultúry. Nie je náhoda, že ľudová sféra sa nazývala „pôda“: orná pôda a ľudia na ornej pôde boli reprezentovaní ako jeden celok. Nezáleží na tom, ako tento človek žije, v čo verí, stačí, že orná pôda prináša ovocie a dodáva svoje plody mestu. Na základe tohto pohľadu mesto jednoducho nevidelo a nepoznalo náboženský život dediny a jednoducho o ňom nemohlo písať.

Kedy sa ruskí roľníci začali považovať za kresťanov? Skúsme sa k tomuto problému priblížiť „protirečením“ – zvážte obdobia, počas ktorých farmári spoľahlivo neboli farmármi. V 14. storočí bolo teda rozšírené mohylové pochovávanie s vecami – čisto pohanský obrad. V mohylách dediny Matveevskoe pri Moskve (teraz v rámci hraníc Moskvy) sa medzi sprievodnými vecami našli kresťanské kríže a ikony, ale ich poloha (nie na krku, ale na čelenke) naznačuje, že neslúžili. ako predmety uctievania, ale aj ako dekorácia - aj pohanská technika . Pochovávanie pod mohylami sa praktizovalo od 15. storočia a na „mŕtvych miestach“ - začiatkom 16. storočia. Pojem „hluchota“ je tu relatívny. Novgorodský arcibiskup Makarij v roku 1534 napísal do Vodskej Pjatiny (priamo hraničí s Novgorodom) a odsúdil „kresťanov“ za to, že „ukladajú svojich mŕtvych v dedinách a na mohyly a kolomišchy... a nevezmú ich do kostolov, aby ich pochovali. “ V budúcnosti sa správy tohto druhu už nenachádzajú, preto prechod od pohanských ku kresťanským rituálom nastal na hranici 15.-16.

S pomocou kalendára sa však ukazuje, že sa to dá určiť presnejšie. Ruský ľud to prijal Juliánsky kalendár, teda prešiel na cirkevný kalendár z predchádzajúceho pohanského a preniesol doň celý objem svojich agrotechnických znamení a predpovedí - počnúc 16. storočím, keďže dni slnovratov v mesačnom kalendári sa považujú za jún. 12. a 12. decembra – čo sa v tomto storočí skutočne stalo. Kalendár (Vlasov V. O ruskom kalendárovom štýle. - „Okolo sveta“, 1986, č. 8.) - jadro celku roľnícky život, ktorého podstatou je: kedy orať, kedy siať, kedy „prebudiť“ ovocné stromy, kedy pozorovať rosu, hmlu, mráz – a na ich základe robiť široké predpovede. V tom čase bol kalendár strážcom osobitného rytmu života, vyjadreného striedaním sviatkov a rituálnych akcií, v ich neoddeliteľnej jednote s hospodárskou činnosťou.

Sedemdňový týždeň, ktorý bol v Rusku známy už pred prijatím kresťanstva, sa od konca 10. storočia stal štandardným kalendárnym javom, pričom názvy dní v týždni sa používali slovanské (bulharské). Od tej doby dodnes cirkev nazýva týždeň (sedem dní) „týždeň“ a jeho siedmy deň - „týždeň“ (z výrazu „bez práce“). A do mestského života ho postupne zaviedla cirkev. Existuje dôvod domnievať sa, že v populárnej kultúre bol sedemdňový rytmus s posledným nepracovným dňom neznámy. Prečo sa zrazu stalo nemožné pracovať každý siedmy deň? Slávny bádateľ slovanských starožitností L. Niederle zaznamenal toto prekvapenie u pomorských Slovanov, v Rusku to viedlo k vytvoreniu nového termínu na označenie siedmeho dňa v týždni - „vzkriesenie“, ku ktorému došlo v 16. storočí. Pre kresťanské koncepty to nie je nič nové: toto je názov dňa Veľkej noci - „jasné Kristovo vzkriesenie“, ktoré každoročne pripadá na „týždeň“. Z 52 „týždňov“ kresťanského kalendára sa jeden nazýva „vzkriesenie“, ktorý sa považuje za najväčší každoročný sviatok, ktorý si vyžaduje vážnu prípravu (sedem týždňov „pôstu“). A zrazu sa každý nepracovný deň sedemdňového cyklu začína nazývať „nedeľa“ (Veľká noc). V podmienkach stabilnej kresťanskej kultúry je táto metamorfóza absolútne nemožná: v priebehu predchádzajúcich piatich storočí sa mala vyvinúť silná a neotrasiteľná tradícia, ktorá by nedovolila zásahy, a najmä také rúhavé, ktoré by nútili kresťanského boha každý týždeň vzkriesiť. Nepochopenie podstaty kresťanskej Veľkej noci zo strany roľníkov sa ľahko spája s predstavením veľkej masy roľníkov, ktorí sa zrazu ocitli v meste – presťahovali sa sem alebo sem priviezli kvôli výstavbe („mestské práce“): boli ohromení strnulá mestská rutina, kde nepracovný deň určovali nie zvláštnosti remesla a nie rozmary počasia, ale len rozvrh. A ak zastihli veľkonočné sviatky, každý nový nepracovný „týždeň“ bol pre nich „ako vzkriesenie“ a časom len „vzkriesenie“.

Človek sa však čuduje, prečo potom ľudia prešli z kalendára, kde boli hlavnými míľnikmi sviatkov Yarila - Kupala - Kolyada, na kalendár s Veľkou nocou - Trojicou - Vianocami? Samozrejme kvôli záujmu o rituály nových sviatkov a o miesto, kde sa tieto rituály konajú, teda v kostole. Koniec koncov, ruskí roľníci v tom čase prijali kresťanský výročný rituálny kruh - pripojili sa k cirkvi a kresťanstvu.

Na konci 15. storočia sa teda zrodil silný proces osvojenia kresťanstva hlavnou a najpočetnejšou triedou Ruska, poľnohospodárskou triedou a od začiatku 16. storočia, ktorý história takmer nezaznamenala, len niektoré nepriame dôkazy sa o tom dostali na stránky dokumentov a boli vtlačené do kultúrnych pamiatok.

Život vologdského askéta Herodiona Iloezerského uvádza, že v období od roku 1538 do roku 1541 začalo okolité obyvateľstvo pochovávať mŕtvych v jeho kláštore, krstiť nemluvňatá, uzatvárať sobáše a v teplom refektári „jesť mäso a piť opité obete a pijahu, ktoré .“ Včerajší pohania zvyčajne verili, že hlavnou súčasťou posvätného obradu by mal byť sviatok. V Stoglave v roku 1551 bolo zaznamenaných niekoľko prípadov nesprávneho vykonávania kresťanských rituálov a údivu nad samotným správaním stáda: „v kostoloch Božích... stoja bez strachu a v tafyách, klobúkoch a paliciach ...a rozprávanie a reptanie a všetko protirečenie a rozhovory a hanebné slová." Autori Stoglavu boli zmätení búrlivou aktivitou farníkov, no stáva sa pochopiteľným a prirodzeným, ak za tým vidíme tradície pohanských sviatkov, ktorým je cudzia póza obmedzenosti a mlčania.

Ak sa s pokresťančením mesta začali medzi ruskými svätcami objavovať mestskí svätí blázni, je prirodzené očakávať, že podobný jav by malo spôsobiť aj uvedenie roľníkov do kresťanstva. A skutočne: sedliacky výstup na kresťanský Olymp sa začal na samom konci 15. storočia a prebiehal najmä v prvej polovici 16. storočia. Život Antona zo Siya, ktorý zomrel v roku 1556, je najbohatší na každodenné detaily. Pochádza z „dediny, slovesa Kekhta, z hraníc regiónu Dvina a blízko Studeného mora Akiyan“. Jeho život má ďaleko od biografie, ale je tiež dosť objavný. Najakútnejším bodom je tu kanonizácia predstaviteľov roľníctva - to naznačuje, že christianizácia ruských farmárov dosiahla takú úroveň, keď medzi nimi vznikla vedomá potreba vlastných príhovorcov a príhovorov pred Bohom. Preto sa väčšina ruských svätcov objavuje v 16. storočí.

Existuje teda dosť dôvodov považovať prvú polovicu 16. storočia za čas skutočného prijatia kresťanstva ruskými roľníkmi. A keď prišiel tento čas, museli prijať cirkevný sobáš, ale s novým rituálom, vďaka ktorému bola taká drastická zmena v manželských tradíciách pochopiteľná a nevyhnutná. prečo? Áno, pretože to vykonávali svätí ľudia. A namiesto toho, aby ste trikrát obišli posvätný krík a špliechali sa vodou, musíte ísť so ženíchom a jeho družinou (do volost alebo kláštorného kostola), keďže panna Fevronia raz odišla s princom Petrom (do Muromu, kde sa vzali ). Keď svadba vstúpila do kresťanského kanála, ženích sa v očiach každého ruského dievčaťa stal princom - svadobný obrad bol doplnený o novú hodnosť.

Ukazuje sa, že literárne zobrazenie svadobného obradu na začiatku 16. storočia bolo celkom relevantné: potrebovala ho pokresťančujúca sa dedina. Závažnosť situácie zjavne spočívala v tom, že existujúci rituál, ktorý sa datuje od manželstva kniežaťa Vladimíra, sa ukázal byť pre roľníkov neprijateľný. A tak, aby sa hlavná časť mestského rituálu udomácnila v dedine, vznikla nová legenda, ktorá mimoriadne uzemnila imidž princa: nerobí dobyvateľskú, ale hlboko pokornú kampaň a nájde si nevestu. - nie grécka princezná, ale ruská sedliacka žena.

Prečo sa princ Peter oženil s Fevroniou? V Rusku 16. storočia je nositeľom starého, stáročného kresťanstva. A oženil sa, pretože práve v tom čase prišlo do ruskej dediny kresťanstvo a kresťanské manželstvo. Legenda hovorí o málo známom, pravdepodobne neskutočnom, pololegendárnom princovi. Je to princ čisto nominálne a vôbec nevyvoláva predstavu najvyššej moci. Kresťanstvo napokon neprišlo do dediny „zhora“, nie vďaka úsiliu moskovskej vlády a metropolitnej stolice. Ale prečo sa potom Fevronia vydala za princa Petra a dokonca iniciovala manželstvo? Áno, pretože ruská dedina v tom čase prijala kresťanstvo, ktoré sa dovtedy sústreďovalo v meste.

7. trieda

možnosť 1

1. Pokračujte v definícii

Tradícia je žáner ústneho ľudového umenia, ktorý _____________________________________________________________

Eposy sú...

b) diela o prírode a zvieratách;

c) diela o modernej vede a technike;

Orata má páperový klobúk,

A jeho kaftan je čierny zamat...

Eposy novgorodského cyklu sa vyznačujú:

c) hrdinovia: Sadko, V. Buslaev;

d) miestom konania je Novgorod;

e) miesto konania - Kyjev

________________________________________________________

7. Aké znaky rozprávky obsahuje Rozprávka o Petrovi a Fevronii?

____________________________________________________________

____________________________________________________________

____________________________________________________________

8. Usporiadajte prvky grafu v správnom poradí

úplné uzdravenie Petra, zabitie hada, vyhnanie z Muromu, návšteva bojarov a ich pokánie, prijatie mníšstva, posmrtné zázraky,predstavím čitateľovi Fevroniu,smrť za jeden deň manželstvo,

Skúšobná práca na starovekej ruskej literatúre

7. trieda

Možnosť 2

1. Pokračujte v definícii

Epika je žáner ústneho ľudového umenia, ktorý ________________________________________________________________________________________________________________________ ___________________

2. Nájdite správnu odpoveď

Tradícia je...

a) diela ústnej ľudovej poézie o ruských hrdinoch a ľudových hrdinoch;

b) diela o prírode a živočíchoch, ktoré riešia otázky ich ochrany;

c) ústny príbeh, ktorý obsahuje informácie o historických osobách a udalostiach, ktoré sa odovzdávajú z generácie na generáciu;

d) folklórne diela o dobre a zle

3.Aké dva cykly eposov poznáte?

________________________________________________________________

4. Z ktorého eposu sú riadky nižšie

Sadol si na biely horľavý kameň

A začal hrať jarnú husiu kožu.

_______________________________________________________________

5. Vyberte si správne tvrdenia

Eposy Kyjevského cyklu sa vyznačujú:

a) hrdinovia: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovich;

b) téma obchodu a cestovania;

c) hrdinovia: Sadko, V. Buslaev;

d) téma ochrany ruských krajín;

d) miestom konania je Novgorod;

e) miestom konania je Kyjev?

6. Čo je témou „Učenia Vladimíra Monomacha“? (o čom?)

________________________________________________________________

7. Aké črty života sú prítomné v Rozprávke o Petrovi a Fevronii?

________________________________________________________________

________________________________________________________________

________________________________________________________________

8. Do prázdnych políčok vyplňte príslušné udalosti.

Had a jeho smrť,___________________________________________, pokus o vyliečenie,________________________________________________________________________

žiadosť bojarov o odpustenie, ____________________________________________________________________________________________________________________________________________.