Všetka naša dôstojnosť spočíva v myslení. Nie je to priestor ani čas, ktorý nevieme naplniť, čo nás povznáša, ale je to ona, naša myšlienka. Naučme sa dobre myslieť: to je základný princíp morálky.
Fjodor Michajlovič sa narodil v Moskve (1821) v rodine lekára, ktorý slúžil v Mariinskej nemocnici. Rok 1837 sa stáva medzníkom pre mladého Dostojevského, ktorý smúti nad smrťou svojej matky. V tom istom roku otec poslal svojich najstarších synov (Fjodora a jeho brata Michaila) do Petrohradu, kde Fjodor Michajlovič nastúpil na strojársku školu. Vďaka tomuto vzdelaniu dostáva Dostojevskij možnosť pokračovať vo svojom literárna tvorivosť, ktorá inšpirovala spisovateľa pri jeho príchode do Petrohradu.
Po ukončení vysokej školy v roku 1841 vstúpil Fjodor Michajlovič do vojenskej služby a čoskoro dosiahol dôstojnícku hodnosť. V roku 1843 Dostojevskij, ktorý odišiel do dôchodku, začal úzko spolupracovať literárna činnosť. V tom istom roku spisovateľ dokončil preklad diela O. Balzaca „Eugenie Grande“. Do ktorej triedy patril Dostojevskij Tento preklad sa stal jeho prvou publikovanou literárnou skúsenosťou.
Jeho prvý nezávislé diela Pozornosť vzbudila kniha „Chudobní ľudia“, vydaná v roku 1844 venujte pozornosť najctihodnejších kritikov tej doby.
Nekrasov a Belinsky nadšene privítali ctižiadostivého spisovateľa, ktorému sa podarilo vykresliť veľmi dojemne a živo emocionálna dráma postavy vašej práce. Túto dobu Dostojevského života charakterizuje najsrdečnejšia účasť na životoch všetkých trpiacich a znevýhodnených. Vstupuje do spoločnosti Petrashevites, pretože je silne ovplyvnený socialistickými myšlienkami. V dôsledku takýchto záľub bol v apríli 1849 Fjodor Michajlovič zatknutý a odsúdený na trest smrti. Dostojevskij, ktorý stál už na lešení, počul oznámenie o najvyššej kráľovskej milosti a popravu vystriedala tvrdá práca. Počas cesty na miesto tvrdej práce v Tobolsku sa Fjodor Michajlovič stretáva s manželkami dekabristov, ktoré mu dajú malú knihu „ písma“, zachovaná spisovateľmi až do ich smrti. Z ťažkej práce a podvýživy ochorel Fjodor Michajlovič (prejavila sa epilepsia), z čoho bol preložený na vojaka, následne amnestovaný a v roku 1854 sa vrátil späť do Petrohradu.
IN rodné mesto Dostojevskij, ktorý sa úplne venoval svojmu obľúbenému dielu, v pomerne krátkom čase opäť získal meno jedného z najvýznamnejších ruských spisovateľov.
Vášeň pre socializmus, ktorou Dostojevskij „trpel“ v mladosti, sa zväčšila zrelý vek sa vyvinul do krajne nepriateľského postoja k samotnej socialistickej myšlienke, čo sa zase jasne odzrkadlilo v jeho najznámejšie dielo"Démoni."
V roku 1965 Dostojevského stratí svojho brata, po čom si Fjodor Michajlovič žije mimoriadne zle. S cieľom zlepšiť svoju finančnú situáciu posiela spisovateľ prvú kapitolu „Zločin a trest“ do časopisu Russian Bulletin, kde začína vychádzať v každom čísle. Do ktorej triedy patril Dostojevskij? Zároveň Dostojevskij napísal román „Hazardér“, ale fyzické zdravie, podkopaný ťažkou prácou, bráni práci. Spisovateľ po najatí mladej asistentky Snitkiny Anny dokončil román v roku 1866 a čoskoro odišiel do zahraničia a oženil sa s Annou Grigorievnou.
Návrat do Ruska, posledné roky Spisovateľ trávi svoj život veľmi plodne. Z pera Dostojevského vyšli „Bratia Karamazovovci“, „Denník spisovateľa“, „Teenager“ atď.
28. januára 1881 spisovateľ zomiera, keď sa stihol rozlúčiť s rodinou. Do akej triedy patril Dostojevskij?
Príroda povedala žene: buď krásna, ak môžeš, múdra, ak chceš, ale určite musíš byť rozvážna.
Originalita politickej situácie v pofebruárovom Rusku, o ktorej v tom čase veľa hovoril V.I.Lenin, skutočne existovala a nespočívala len v dvojmoci. Ešte výraznejšiu úlohu tu zohralo postavenie vedúceho politické sily krajín. Analýza prvých týždňov činnosti buržoáznych a socialistických strán umožnila vodcovi boľševikov vyvodiť záver, ktorý bol neskôr plne opodstatnený: o ich nepripravenosti na rýchle a radikálne riešenie najpálčivejších problémov. Ruský život- dať pôdu roľníkom, chlieb hladným, slobodu utláčaným národom, ukončiť vojnu.
V SKRATKE SA TO VYJADROVALO TAKTO; DNO DNO UŽ NECHCE ŽIŤ PO STAROM A HORNÝ NECHCE, ALEBO PRESNE NEMÔŽE NÁJSŤ CESTA VEN...
zdroj; http://oldhat.ru/20vek/83.htmnormálne na február. Stolypin uskutočnil reformy, spoločnosť ich prijala a po revolúcii bolo potrebné v nich pokračovať. cára by zostali ako v Anglicku. Škoda, že vo februári už Stolypin nežil, zabili ho v Kyjeve v 16 alebo tak nejako.
S podobným zladením myšlienok a hodnôt sú ľudia nepochybne na strane červených
Román „Otcovia a synovia“ sa považuje za jeden z najlepšie diela autora. A z dobrého dôvodu. Román je nezvyčajne mnohostranný. Dá sa nazvať psychologickým, každodenným, sociálnym a filozofickým. Nie je možné uviesť jednu vlastnosť. Problémy, ktoré autor v románe nastoľuje, sú hlboké a zložité. Sú aktuálne aj dnes.
Generačný konflikt
Už z názvu románu je jasná téma tohto diela. Večným problémom, ktorý Turgenev vo svojej práci vyvoláva, sú otcovia a synovia. Bazarov predstavuje novú generáciu a je presvedčený, že staré základy sú zastarané a zastarané.
Odchádzajúca generácia si myslí, že je múdrejšia, milšia, lepšia. A nahradili ich mladí ľudia, ktorí nemajú jasno morálne ideály. Úplné nedorozumenie medzi predchádzajúcou a ďalšou generáciou. Vždy to tak bolo.
Odchádzajúcu generáciu v románe predstavujú bratia Kirsanovovci. Konflikt vzniká na začiatku románu, len čo Arkady a Evgeny dorazia na panstvo Kirsanov.
Pavla Petroviča
Pavel Petrovič okamžite zažíva nepriateľské pocity voči hosťovi bez toho, aby zistil, aký je to človek alebo do akej triedy patrí. Bazarov tiež cíti nepriateľstvo - samotný Kirsanovov vzhľad ho znechucuje. Okrem toho ho považuje za výstredníka. Okamžite medzi nimi vypukne hádka.
Kirsanovove slová sú len slová, ktoré nie sú podložené činmi. Jeho život je sériou neustálych úspechov, ktorých dôvodom je jeho pôvod. Hneď prvé ťažkosti z neho urobili slabého a ničoho neschopného človeka. Nemá ani vlastné presvedčenie. Pri diskusii s Bazarovom o zásadách rozumie iba vonkajšej slušnosti a schopnosti zostať gentlemanom.
Nikolaj Petrovič
Nikolaj Petrovič Kirsanov je skutočným Bazarovovým protivníkom. Jeho postoj a duchovná šírka sú v protiklade s teóriou nihilistu. Mohol by sa hádať s Jevgenijom, ale uvedomuje si, že jeho argumenty nepresvedčia mladý muž. Všetko, čo mu povie o harmónii života, o čaro poézie, bude pre neho prázdnou frázou.
Vzťah medzi Bazarovom a Arkadym
Bazarov v románe sa javí ako Arkadyho priateľ. Spoločne študujú na univerzite. Zdá sa, že sú to rovnako zmýšľajúci ľudia. Arkady sa snaží napodobňovať Bazarova vo všetkom, obdivuje jeho názory, charakter a správanie. Arkady chce byť ako on. Jedným slovom padá pod jeho vplyv.
Ale sú úplne Iný ľudia. Bazarov je presvedčený demokrat. V každej situácii, za akýchkoľvek podmienok je Evgeny Bazarov vždy zaneprázdnený podnikaním. Obraz Arkadyho je obrazom rozmaznaného leňochoda, pre ktorého je dôležitý len pokoj a pohodlie. Nič ho vážne nezaujíma. Ich názory sa líšia vo vzťahu k umeniu, vo vzťahu k ľuďom.
Arkady nemôže žiť bez zásad. Je vždy upravený, dobre oblečený a má vynikajúce spôsoby. Bazarov nepovažuje za dôležité dodržiavať pravidlá slušné správanie. Do akej triedy patrí Bazarov? Je obyčajný. Navyše je posadnutý duchom nihilizmu.
A to ovplyvňuje jeho zvyky, činy a rečové vzorce. Ich názory sa líšia v hlavnej veci - v účele človeka a v predstavách o živote. Vzťahy sa vyvinú do konfliktu. A hrdinovia sa navždy rozlúčia.
Rodina hlavnej postavy
Autor opisuje pôvod Evgenyho Bazarova iba jedným slovom - raznochinets. Bazarov hrdo vyhlasuje, že jeho starý otec oral pôdu – bol nevoľník. Jeho otec, Vasilij Ivanovič, je bývalý lekár pluku. Matka Arina Vlasevna je šľachtičná. Rodičia sa podľa neho nevzali z lásky. Ale súdiac podľa ich vzťahu môžeme povedať, že sa navzájom rešpektujú.
Spája ich silná láska k synovi. A vynaložili všetko úsilie, aby ho vychovali dôstojne a dali mu dobré vzdelanie. Bazarov študuje medicínu na univerzite, čo znamená, že jeho výber nejako ovplyvnil jeho otec. Čitateľ si však jasne uvedomuje, že medicína sa nestane predmetom budúcich Bazarovových aktivít.
Autor diela sa nezameriava na minulosť svojho hrdinu. Možno preto, že podstata hrdinu nie je určená jeho minulosťou, ale súčasnosťou, čo je jasne vidieť v celom diele „Otcovia a synovia“.
Bazarov: charakteristika hrdinu
Autor sa zameriava na pôvod hrdinu. Bazarov je obyčajný človek. Už len z toho je jasné, že nepatrí do žiadnej z tried. Je to muž činu a samorast. Od svojich predkov sa naučil tvrdej práci a morálnemu charakteru. To ho odlišuje od mäkkých, lenivých a ochabnutých obyvateľov domu Kirsanov a ich prostredia.
Bazarov je integrálny a pracovitý človek. Autor zdôrazňuje, že Arkadij je nečinný a poddaný, zatiaľ čo Evgeny pracuje. Aby v živote niečo dosiahol bez cudzej pomoci, bez hodností a regálií, o čom svedčí aj pôvod Jevgenija Bazarova, musí na sebe neustále pracovať a pracovať. To ho ešte viac zocelilo. O výhodách práce nielen hovorí, ale sám neúnavne pracuje.
Hrdina románu je veľmi silný muž. Každý to cíti postavy román. Jeho vnútorná sila je cítiť vo všetkom: v jeho postoji k ľuďom, v jeho kategorických výrokoch a, samozrejme, v nešťastnej láske a smrti. Ľudia ako Bazarov nehovoria prázdne slová, ale vyjadrujú len to, čo si uvedomili a k čomu dospeli vedeckou a životnou skúsenosťou.
Bazarov je svojím spôsobom láskavý. Vidno to zo stretnutia Bazarova s Fenechkou. Keď jej dieťa pokojne kráčalo do jeho náručia, matka poznamenáva, že deti cítia, aký človek v skutočnosti je. Nezáleží na tom, do akej triedy Bazarov patrí a aké sú jeho presvedčenia.
Dôležité je, že jeho láskavosť sa prejavuje mnohými spôsobmi: má prirodzený vzťah k obyčajným ľuďom a tí naňho reagujú s láskou; Po dueli sa Jevgenij okamžite ponáhľa na pomoc zranenému Pavlovi Petrovičovi. Vzťah s Odintsovou, jeho milovanou, po ich vysvetlení vzbudzuje úprimnú úctu. K rodičom sa správa dojemne, pred smrťou myslí predovšetkým na nich.
V podstate ide o črty a pocity hlavnej postavy, na ktoré sa autor nezameriava. Čo však chce autor týmito epizódami odkázať čitateľovi? Ako sa Bazarov mení v románe „Otcovia a synovia“? Charakteristiky osoby, ktorú vidíme v tomto diele, naznačujú, že odmietajúc lásku a morálne normy, Hlavná postava vo veľkom žije nimi.
Bazarovove presvedčenia
V prvom rade je Bazarov materialista a nihilista. Pre neho neexistuje všeobecné zásady, viera a ideály. Bazarov si je istý, že u ľudí neexistujú prirodzené morálne princípy, všetko je určené iba našimi názormi a činmi.
Tento muž nič nepriznáva. Je si istý, že neexistujú žiadne pocity, existuje iba fyziológia. Láska neexistuje, existuje len fyzická príťažlivosť. Podľa jeho názoru sú potreby jedinou vecou, ktorá motivuje konať. Iba fakty a potreby – a žiadne ideály. Koná preto, čo považuje za užitočné. Je si istý, že najužitočnejšou vecou pre jeho čas je popieranie. A preto všetko popiera.
Z týchto vyjadrení je zrejmé, že Bazarov odmieta to, čo sa nedá preskúmať. Kritériom pravdy je pre neho prax. Neverí v nič. Pre neho je chemik užitočnejší ako „akýkoľvek básnik“. Prírodná veda je všetko, čomu Evgeny Bazarov venuje svoj život. Obraz praktického hrdinu zobrazený v románe sa snaží presvedčiť čitateľa, že jediný prijateľný spôsob, ako študovať prírodu, je experiment. Bazarov to v skutočnosti považuje za jedinú dôležitú činnosť.
Umenie, láska, krása sú pre neho nezmysel. Pozícia praktickosti je jasná z jeho výroku, kde tvrdí, že príroda nie je chrám, ale skutočná dielňa a človek je predurčený na to, aby v nej pracoval.
Jednotlivec by podľa neho nemal žiť v mene spoločností a ich ideálov. Každý človek musí postaviť svoje „ja“ nad všetko ostatné. A tieto „sebestačné“ stvorenia musia každý bojovať o svoju existenciu, všetko slabé a nepotrebné zahynie a zostane len to, čo vynesie ľudstvo do „super výšin“. Bazarov nazýva túto deštruktívnu teóriu a popieranie všetkého nihilizmom.
Postoj autora k svojmu hrdinovi
Turgenev napísal, že Bazarov v románe „Otcovia a synovia“ je jeho obľúbeným duchovným dieťaťom. No na druhej strane všetko nasvedčuje tomu, že ako nihilista je autorovi cudzí. Turgenev ukazuje, že celá Bazarovova filozofia sa zrúti, len čo sa dostane do kontaktu s realitou. Argumenty vyhráva silou presvedčenia, ale nedokazuje opak.
Jeho hrdina v románe je osamelý. Arkadij, ktorý sa snaží vo všetkom napodobňovať Bazarova, sa ožení s Káťou a okamžite zabudne na svojho učiteľa. Cieľom románu je ukázať absurdnosť myšlienky nihilizmu. Skúška lásky urobila v tejto teórii dieru. Bazarov si v sebe začína uvedomovať romantiku, v Odintsovej už vidí niečo zvláštne. Pred smrťou, keď presvedčil Arkadyho, aby nehovoril poeticky a krásne, sám hovorí jazykom básnikov.
Popieranie nihilizmu
Ak prvá časť diela hovorí o hrdinovi ako o prívržencovi myšlienok nihilizmu, potom druhá odhaľuje jeho ľudskú podstatu: menia sa jeho vzťahy s ľuďmi. Aj jeho večný rival v sporoch Pavel Petrovič po dueli uznáva jeho noblesu.
Scéna smrti ukazuje aj jeho silu charakteru. Po prvé, smrť nemožno poprieť, keďže ide o spor medzi prírodou a ľudskou teóriou. Po druhé, na smrteľnej posteli sa stáva citlivým, poetickým a odvážnym. Práve v tejto scéne sa ukazuje jeho ľudskosť.
Autor svoj postoj k Bazarovovi otvorene nevyjadruje. Charakter jeho hrdinu sa prejavuje v postoji ostatných postáv k nemu, v ich recenziách, v portréte hrdinu, v jeho zvykoch a reči. Aj v jeho pôvode. Do akej triedy patrí Bazarov? Ako sme už povedali, je obyčajný. A to plnšie odhaľuje charakter hrdinu.
V Bazarovovom vzhľade je niečo neprirodzené - dlhé vlasy a bokombrady, oblečený v rúchu so strapcami. Celým svojím zjavom vyjadruje protest proti pominujúcemu svetu svojich otcov. Neprirodzene pôsobí aj jeho správanie a drzé spôsoby. Chce vyjadriť ducha nihilizmu. V opise hrdinu je jasne cítiť trochu ironický postoj autora k tomuto novému trendu.
V snahe ukázať nihilistu a materialistu Turgenev viac ako raz premení svojho hrdinu na túžiacu osobu. Bazarovove prejavy sa obmedzujú na jednu vec - chce slúžiť ľuďom, ale nevie a nevie ako. Občas pripúšťa, že človek nemôže uniknúť súcitu, spojeniu a solidarite s inými ľuďmi. Pretože len inštinkt a sebectvo sú prijateľné len vo svete zvierat. Neraz priznáva, že je pre neho ťažké realizovať svoje teórie.
Otcovia a synovia
Počas celého románu Bazarov obhajuje svoje presvedčenie. Veril, že víťazstvo zostane jeho. Ale na konci práce Bazarov nielenže mení svoju filozofiu, ale tiež nezostáva rovnaký. Premohli ho práve tie city, ktoré popieral.
Jeho presvedčenie je v rozpore s ľudskou prirodzenosťou. Nemôže ich odmietnuť, ale tiež nemôže v sebe udusiť „nového človeka“. Z tejto situácie niet východiska. Preto autor vedie k tomu, že Bazarov umiera. Jeho tragickej smrti- toto je smrť jeho viery.
Pozícia autora v tomto diele je jasná – človek by sa nemal rozvíjať jednostranne. Trénovať treba dušu, nielen mozog. Ľudstvo potrebuje obnovu, ale musíme si pamätať aj ponaučenia z minulosti. Svetonázor Pavla Petroviča je nezmyselný a prázdny. Bazarov je taký suchý, že vyzerá menej ako človek a viac ako stroj.
Nikolaj Petrovič, hovoriaci v románe z pozície autora, chápe, že nemožno len ničiť a popierať. Základ života spočíva v harmónii fyzického a duchovného. Bazarovova teória je nesprávna, ale éra Kirsanovcov sa končí. Nová generácia silných a ideologických ľudí je pripravená nahradiť ich.
Opis Jevgenija Bazarova v románe I. Turgeneva „Otcovia a synovia“ je jedinečný a mnohostranný pre ruská literatúra. Autor zobrazuje typ gramotného ruského prostého občana. Táto skutočnosť vysvetľuje obrovskú popularitu umelecké dielo pre mladých ľudí v koniec XIX storočí. ako spisovateľ pokračoval v tradícii Puškina a Lermontova pri zobrazovaní hrdinu našej doby. V tomto článku vám povieme, do ktorej triedy patrí Evgeniy Bazarov.
Konflikt dvoch generácií
Názov diela jasne umožňuje čitateľovi pochopiť tému románu. Otcovia a synovia sú večné kategórie jedného problému, o ktorom Turgenev uvažuje. Spisovateľ vo svojom románe predstavuje obraz Jevgenija Bazarova, ktorý predstavuje úplne inú, teda novú generáciu, ktorá je presvedčená, že staré zvyky sú zastarané a mimoriadne nepopulárne. Zástupcovia dospelej, etablovanej generácie si myslia, že sú vo všetkom lepší. Sú milší a múdrejší! Starí ľudia sú pobúrení, že ich nahradili mladí ľudia, ktorí o tom nemajú jasnú predstavu. Medzi staršími však vždy dochádzalo k nedorozumeniu.
Prvých vo večnom predstavujú bratia Kirsanovci. Čitateľ vidí konflikt hneď na začiatku románu. Hneď ako mládež, ktorú zastupujú Arkady a Evgeny, vstúpi na panstvo Kirsanov. Pavel Petrovič okamžite pociťuje nepriateľské pocity voči priateľovi svojho synovca. Neistý, aký je to človek a do akej triedy Bazarov patrí. Zároveň mladý muž prežíva podobné pocity ku Kirsanovovi staršiemu. Okamžite vzniká konflikt medzi týmito dvoma generáciami.
Priateľstvo medzi Evgeniy Bazarov a Arkady Kirsanov
Bazarovova analýza ukazuje: Evgenia a Arkady majú priateľský vzťah. Spoločne študujú na univerzite. Čitateľ má dojem, že chlapi sú rovnako zmýšľajúci ľudia. Kirsanov napodobňuje Bazarova všade a vo všetkom. Obdivujú ho Eugenove názory, lichotí mu jeho správanie a povahové vlastnosti. Navyše, Kirsanov mladší chce byť ako jeho priateľ. Inými slovami, Arkady je pod jeho vplyvom.
V skutočnosti sú priatelia úplne iní ľudia. Z Bazarovovho popisu je jasné, že je demokrat. Bez ohľadu na to, v akej situácii sa Bazarov nachádza, vždy si nájde niečo, čo robiť.
Čierna a biela
Sám Arkadij je rozmaznaný šľachtic, ktorý vyžaduje pokoj a pohodlie. Nemá žiadne vážne záľuby a názory jeho priateľov sa líšia nielen v umení, ale aj v postoji k ľuďom. Kirsanov mladší žije podľa zásad. Je veľmi elegantný, dobre sa oblieka a je vyškolený v správaní. Evgeniy, naopak, nepovažuje za potrebné dodržiavať etiketu. Do akej triedy patrí Bazarov?
Evgeniy patrí k obyčajným ľuďom, je tiež posadnutý duchom nihilizmu. Tieto skutočnosti ovplyvňujú činy, zvyky a dokonca aj reč postavy.
Názory priateľov sa líšia aj v tom najdôležitejšom – v účele človeka a jeho predstavách o živote. ich priateľské vzťahy skončiť eskaláciou konfliktu. Bývalí priatelia sa navždy rozlúčia.
I. Turgenev „Otcovia a synovia“. Bazarov Evgeniy: portrét hrdinu
Pred charakterizáciou hrdinu odpovieme na hlavnú otázku článku. Existuje mylná predstava, že Bazarov patril k buržoáznej triede. Avšak nie je. Už na začiatku románu je jasné, že Bazarov je obyčajný človek. To znamená, že nepatrí do žiadnej triedy. Verí, že je sám sebou. Tvrdú prácu zdedil po rodičoch. Práve preto sa líši od mäkkých a lenivých obyvateľov panstva Kirsanov.
Bazarov je pracovitý človek. Turgenev zdôrazňuje, že Evgeny pracuje a Arkady trpí nečinnosťou. S cieľom dosiahnuť niečo v živote bez cudzej pomoci Bazarov neustále pracuje a pracuje na sebe. To ho ako človeka ešte viac posilňuje. O výhodách práce nielen hovorí, on sám neustále pracuje.
Bazarov - veľmi silná osobnosť. Každý hrdina diela to cíti. Sila sa prejavuje vo všetkom: v medziľudských vzťahoch, v dôkazoch a výpovediach, v neopätovaná láska a dokonca aj v smrti. Bazarov nevyslovuje prázdne slová, hovorí len to, čo si ľudstvo uvedomilo vďaka životnej skúsenosti.
Svojím spôsobom je láskavý. Vidno to v epizóde stretnutia s Fenechkou. Keď dieťa požiadalo, aby ho držal Evgeniy, matka poznamenala, že malé deti cítia, aký druh človeka je pred nimi. A tu už nezáleží na tom, do akej triedy Bazarov patrí.
Treba poznamenať, že jeho láskavosť sa prejavuje v mnohých črtách a aspektoch. Ľahko sa komunikuje s obyčajnými ľuďmi a oni naňho reagujú s láskou. Počas duelu sa Evgeniy ponáhľal na pomoc zranenému Kirsanovovi. Vzťahy s Odintsovou vyvolávajú v čitateľovi pocit úprimného rešpektu k hrdinovi. Bazarov sa k svojej matke a otcovi správa s láskou a úctou a pred smrťou na nich myslí.
Prelomový bod nihilistických názorov
V prvej časti románu autor hovorí, že Bazarov je zástancom myšlienok nihilizmu. V druhom čitateľ vidí Eugenovu ľudskú podstatu. Tu to menia spoločenských vzťahov. Jeho noblesu po dueli prekvapivo spoznal aj Kirsanov starší. Turgenev úplne neukazuje svoj postoj k hlavnej postave. Jeho charakter sa prejavuje v jeho medziľudských vzťahoch s inými postavami; v spôsobe, akým o ňom hovoria; v portréte samotného hrdinu; v spôsobe jeho reči.
Záver
Do akej triedy patrí Bazarov? Ako už bolo spomenuté vyššie, je obyčajný. A to ešte viac odhaľuje jeho charakter. Staršia generácia v jeho vzhľad vidí veľa nezvyčajných vecí: dlhé vlasy, bokombrady, župan so strapcami.
Inými slovami, Evgeny im vyjadruje svoj protest celým svojím vzhľadom. Neprirodzené je aj jeho správanie a spôsoby. Koniec koncov, týmto konaním ukazuje ducha nihilizmu.
Pri prístupe k archívu musíte uviesť, do ktorej triedy patril váš predok. Nie je to rozmar - všetky triedy boli brané do úvahy úplne odlišným spôsobom a dokumenty, na ktorých je možné vykonať genealogické vyhľadávanie, sú tiež úplne odlišné.
Majetok - sociálna skupina, majúci práva a povinnosti zakotvené zvykovým alebo právnym právom a sú dediteľné. V Európe v X-XIII storočia Boli tri hlavné vrstvy: duchovenstvo, šľachta a zemianstvo, v 14. – 15. storočí sa spoločnosť delila na vyššie vrstvy (šľachta a duchovenstvo) a neprivilegovanú tretiu vrstvu (remeselníci, obchodníci, roľníci). V Rusku bolo ako vždy všetko oveľa komplikovanejšie.
Pred Petrom boli naši ľudia rôznorodí a anarchickí; vedecky povedané, existovali početné triedne skupiny so slabo rozvinutou podnikovou organizáciou a nejasnými hranicami v právach. S Petrom sa všetko vyjasnilo, ale stále bolo v Rusku viac príležitostí ako v iných krajinách prejsť z jednej triedy do druhej; bolo možné zvýšiť triedny status prostredníctvom verejná služba, a šľachtici krajín pripojených k ríši sa často stávali ruskými šľachticmi. Ženy si mohli zvýšiť svoj triedny status tým, že sa vydali za príslušníka vyššej triedy. Pre nevoľníkov znamenalo posielanie detí do výchovných ústavov pre nich do budúcnosti bezplatný majetok.
Všetky triedy Ruská ríša sa delili na privilegované a zdaniteľné. Triedny stav sa určoval podľa pôvodu (podľa narodenia), úradného postavenia, vzdelania a zamestnania (majetkový stav).
Funkcie ochrany a osvedčovania práv a výsad všetkých tried patrili výlučne Senátu. Zvažoval prípady dokazovania triednych práv jednotlivcov a prechodu z jedného štátu do druhého.
Budeme zvažovať jednu hodinu za druhou, samozrejme, nepoviem vám o nich všetko možné a potrebné, ale dám základné informácie. Ak je veľa otázok o určitej triede, urobím pre ňu špeciálny bulletin. A ak vás zaujíma, ako vyzerali zástupcovia rôznych tried, môžete prejsť na túto stránku: www.all-photo.ru/empire/index.ru.html?id=4861.
Vládnuca trieda
Šľachta
Základ šľachty tvorili privilegované stavovské skupiny tzv. hodnosti slúžiace v krajine" (t. j. pôvodom). Ich službu dedili a mali dedičné statky, prípadne si po dosiahnutí plnoletosti zakladali statky, ktoré boli odmenou za ich službu.
Predstavitelia dumy Na čele štátneho aparátu stáli bojari dumy, okolnichy, šľachtici a úradníci dumy.
Moskovskí predstavitelia vykonávali súdnu službu, tvorili takzvaný „suverénny pluk“ (druh stráže), boli menovaní do vedúcich funkcií v armáde a miestnej správe, mali významné majetky alebo boli obdarení majetkami pri Moskve: správcovia, právni zástupcovia, Moskovskí šľachtici a nájomníci.
Predstavitelia mesta: volení šľachtici (boli poslaní slúžiť na dvore a v Moskve, chodili na dlhé kampane a vykonávali administratívne povinnosti ďaleko od okresu, v ktorom sa nachádzali ich majetky), deti bojarských dvorov (prepravované na diaľku) a deti bojarských policajtov (vykonávali policajnú službu alebo obliehanie, tvoriac posádky svojich okresných miest).
Služobní ľudia boli oslobodení od daní, ktoré celou svojou váhou dopadali na zdaňovanie ľudí, ale nikto z nich, od mestského syna bojara až po bojara v Dume, nebol oslobodený od telesných trestov a mohol byť kedykoľvek zbavený svojej hodnosti. všetky práva a majetok. „Suverénna služba“ bola povinná pre všetkých služobníkov a bolo možné sa z nej oslobodiť len pre chorobu, rany a starobu.
Príslušnosť k služobným ľuďom vo vlasti – šľachticom a bojarským deťom – sa zapisovala do takzvaných desiatkov, t.j. zoznamy služobníkov zostavené pri ich obhliadkach, rozboroch a usporiadaní, ako aj v dátumových knihách miestneho poriadku, v ktorých sa uvádzala veľkosť majetkov odovzdaných služobníkom.
V dôsledku Petrových reforiem sa všetky kategórie služobníkov vo vlasti zlúčili do jednej „šľachtickej šľachtickej triedy“ a každý člen tejto triedy bol od narodenia rovný všetkým ostatným a všetky rozdiely boli určené rozdielom v postavení na kariérny rebríček, podľa tabuľky hodností, po druhé bolo uzákonené a formálne upravené nadobudnutie šľachty službou.
Šľachtici museli slúžiť v armáde a námorníctve; nie viac ako jedna tretina každého „priezviska“ bola povolená v štátnej službe, ktorá sa až v tom čase oddelila od armády. Podľa dekrétov z roku 1714 a 1723. Základné vzdelanie sa stalo povinným pre šľachticov. Do 15 rokov sa museli naučiť gramotnosť, čísla a geometriu v špeciálne zriadených školách pri kláštoroch a biskupských domoch. Každý, kto sa vyhol povinnej školskej dochádzke, stratil právo uzavrieť manželstvo. Vstupom do služby sa šľachtic stal vojakom stráže alebo dokonca armády. Slúžil s ľuďmi z nižších vrstiev spoločnosti, ktorí boli regrutovaní. Stať sa dôstojníkom záviselo od jeho osobných schopností a usilovnosti; osobné zásluhy povýšil aj jednoduchého roľníckeho vojaka na dôstojníka. Žiadny šľachtic sa nemohol stať dôstojníkom, pokiaľ nebol vojakom; ale každý dôstojník, bez ohľadu na to, kto bol pôvodom, sa stal šľachticom.
Celá masa služobných šľachticov bola namiesto doterajšieho hodnostného rádu priamo podriadená senátu a senát mal na starosti šľachtu prostredníctvom osobitný úradník„majster zbraní“. Senát posúdil dôkazy a schválil práva na vznešenú dôstojnosť a čestné tituly kniežat, grófov a barónov, vydal listiny, diplomy a iné akty osvedčujúce tieto práva a zostavil erby a erby. šľachtických rodov a mestá; mal na starosti prípady povýšenia za výsluhu do civilných hodností do piatej triedy vrátane.
Listina udelená šľachte, schválená Katarínou II v roku 1785, ustanovila postup nadobudnutia a preukazovania šľachty, jej osobitných práv a výhod, vrátane oslobodenia od daní a telesných trestov, ako aj od povinnej služby. Vznikla vznešená podniková organizácia s miestnymi vznešenými volenými orgánmi. Prvýkrát taká kategória ako osobných šľachticov. Základné práva a výsady, ktoré šľachte udelila listina, zostali s určitými spresneniami a zmenami v platnosti až do reforiem v 60. rokoch 19. storočia a v mnohých ustanoveniach až do roku 1917.
Dedičná šľachta prechádzajú dedením a takto ich získavajú potomkovia šľachticov pri narodení. Ženy nie ušľachtilý pôvod získal šľachtu sobášom so šľachticom. Pri uzavretí druhého manželstva v prípade ovdovenia však nestratili svoje šľachtické práva. Ženy šľachtického pôvodu zároveň nestratili svoju vznešenú dôstojnosť, keď sa vydali za nešľachtica, hoci deti z takéhoto manželstva zdedili triednu príslušnosť svojho otca.
Šľachtu bolo možné získať osobitným najvyšším vyznamenaním, no v praxi boli takéto prípady veľmi zriedkavé.
Tabuľka hodností určovala postup pri získavaní šľachtického stavu službou. Keďže táto téma je rozsiahla, ak existujú otázky, napíšem o nej samostatne. Samostatne napíšem aj o tom, kto bol zaradený medzi šľachtu v r kozácke vojská Oh.
Ďalším zdrojom nadobudnutia ušľachtilej dôstojnosti je udelenie jedného z ruských rádov.
Mohli požiadať o povýšenie do dedičnej šľachty vnuci osobných šľachticov(t. j. potomkovia dvoch generácií osôb, ktoré dostali osobnú šľachtu a každá slúžila najmenej 20 rokov), najstarších vnukov významných občanov(titul, ktorý existoval v rokoch 1785 až 1807) po dosiahnutí veku 30 rokov, ak si ich starí otcovia, otcovia a oni sami „dokonale zachovali svoju eminenciu“ a tiež – podľa tradície, ktorá nie je formalizovaná zákonom – obchodníkov 1. cechu pri príležitosti 100. výročia ich firmy. Napríklad zakladatelia a majitelia manufaktúry Trekhgornaya, Prokhorovci, dostali šľachtu.
Keď boli k Rusku pripojené nové územia, miestna šľachta bola spravidla zahrnutá do ruskej šľachty.
Bez ohľadu na spôsob prijatia dedičná šľachta, všetci dediční šľachtici v Ruskej ríši požívali rovnaké práva. Rozdiely boli len v závislosti od veľkosti majetku – od toho závisela miera plnej účasti šľachticov na šľachtických voľbách. Z tohto hľadiska možno všetkých šľachticov Ruskej ríše rozdeliť do 3 kategórií:
- Šľachtici zaradení do genealogických kníh a vlastniaci nehnuteľnosti v provincii požívali plné práva a výhody dedičnej šľachty v rámci tzv. vznešené spoločnosti a osobitne patriace každej osobe. Šľachtic musel byť zapísaný v genealogickej knihe provincie, kde mal trvalé miesto bydlisko, ak tam vlastnil nejakú nehnuteľnosť, aj keď bola menej významná ako v iných provinciách. Šľachtici, ktorí mali potrebnú majetkovú kvalifikáciu vo viacerých provinciách naraz, mohli byť zapísaní v genealogických knihách všetkých tých provincií, kde sa chceli zúčastniť volieb.
- Šľachtici, ktorí boli zaradení do genealogických kníh, ale nevlastnili nehnuteľnosti, požívali plné práva a výhody, ktoré patrili každému človeku, a práva v rámci šľachtických spoločností boli obmedzené. Šľachtici, ktorí preukázali svoju šľachtu cez svojich predkov, ale nemali nikde žiadne nehnuteľnosti, boli zapísaní do registra provincie, kde ich predkovia vlastnili panstvo.
- Šľachtici nezaradení do genealogických kníh požívali práva a výhody šľachty pridelené každému jednotlivcovi a nepožívali žiadne práva ako súčasť šľachtických spoločností.
Boli urobené zápisy do genealogických kníh len na žiadosť samotných šľachticov. Niektorí šľachtici neboli zaznamenaní v genealogických knihách, hoci mohli podľa vlastného uváženia finančná situácia urob to. Tí, ktorí dostali šľachtu podľa hodnosti alebo rádu, mohli byť zapísaní do registra provincie, kde si to želali, bez ohľadu na to, či tam mali nehnuteľnosť. Rovnaké pravidlo platilo aj pre zahraničných šľachticov, no tí boli do genealogických kníh zaradení až po predbežnej prezentácii o nich na oddelení heraldiky.
Boli zahrnutí dediční šľachtici kozáckych jednotiek: donské jednotky v genealogickej knihe tejto armády a zvyšné jednotky - v genealogických knihách tých provincií a regiónov, kde sa tieto jednotky nachádzali. Keď boli šľachtici kozáckych jednotiek zapísaní do genealogických kníh, bola uvedená ich príslušnosť k týmto jednotkám.
Osobní šľachtici neboli zaradení do genealogických kníh.
Genealogická kniha bola rozdelená do šiestich častí. Prvá časť zahŕňala „rodiny šľachty, udelené alebo skutočné“; v druhej časti - rodiny vojenskej šľachty; v treťom - rodiny šľachty získané v štátnej službe, ako aj tie, ktoré dostali právo dedičnej šľachty nariadením; vo štvrtom - všetky cudzie pôrody; v piatych - titulovaných klanoch; v šiestej časti - „staroveké šľachtické rodiny“.
Prvé tri časti boli považované za menej čestné ako piata a šiesta a v rámci častí boli rozdiely. Napríklad baltské barónstvo znamenalo príslušnosť k starobylému rodu, barónstvo samozrejmé ruská rodina- jeho spočiatku skromný pôvod, zamestnanie v obchode a priemysle. Grófsky titul znamenalo obzvlášť vysoké postavenie a zvláštnu cisársku priazeň, takže niekedy bol ešte čestnejší ako kniežací. Kniežací titul hovoril o starobylosti pôvodu rodu, kniežacích rodín bolo oveľa viac ako grófskych. O najväčšej šľachte a vysoká pozícia rodu svedčil titul najpokojnejších kniežat, ktorý nositeľov tohto titulu odlišoval od ostatných kniežat a dával právo na titul „Vaša milosť“ (obyčajné kniežatá, podobne ako grófi, používali titul „Vaše lordstvo“ a baróni nedostali osobitný titul). Iba synovia šľachticov zaznamenaní v piatej a šiestej časti genealogických kníh boli zapísaní do Zboru strán, lýcea Alexandra (Carskoje Selo) a právnickej školy.
Krajinské genealogické knihy sú uložené vo federálnych archívoch (fondy Heraldického úradu (RGADA), odbor heraldiky (RGIA)) a krajských archívoch (fondy zemských šľachtických námestníckych snemov, osobné fondy).
Zvažovali sa doklady o šľachte: diplomy na udelenie šľachtických hodností, erby udelené od panovníkov, patenty na hodnosti, doklady o udelení rádu, doklady „cez granty alebo pochvalné listy“, dekréty o udelení pozemkov alebo dedín, pôdorys pre šľachtická služba statkov, dekréty alebo listy na udelenie ich statkov a statkov, dekréty alebo listiny za udelené dediny a statky (aj keď ich rodina následne stratila), dekréty, príkazy alebo listiny udelené šľachticovi pre veľvyslanectvo, vyslanec alebo iná zásielka, doklad o šľachtických službách svojich predkov, doklad o tom, že otec a starý otec „viedli šľachtický život alebo bohatstvo alebo službu podobnú šľachtickému titulu“, doložené osvedčením 12 osôb, o ktorých šľachtenosti niet pochýb, listiny o predaji, hypotékach, listinách a duchovenstve na šľachtickom panstve, dôkazy o tom, že otec a starý otec vlastnili dediny, ako aj dôkazy o „generačných a dedičných, od syna po otca, starého otca, pradeda a pod. toľko, koľko môžu a chcú ukázať“ (rodopisy, generačné maľby).
Šľachtické námestnícke snemy, zložené z poslancov okresných šľachtických spoločností (jeden z okresu) a krajinského vodcu šľachty, posudzovali dôkazy predložené za šľachtu, viedli krajinské genealogické knihy a informácie a výpisy z týchto kníh zasielali krajinským. tabule a heraldickému oddeleniu senátu a vydávali aj listy na zaradenie šľachtických rodov do rodovej knihy a šľachticom na ich žiadosť vydávali zoznamy protokolov, podľa ktorých bol ich rod zaradený do rodokmeňa. kniha, prípadne šľachtické listy. Povýšenie do šľachtického stavu alebo vrátenie do šľachtického stavu nebolo v ich kompetencii, do úvahy pripadali len tie osoby, ktoré vlastnili alebo vlastnili nehnuteľnosti v danej provincii samy alebo prostredníctvom svojich manželiek. Ale vojenskí dôstojníci alebo úradníci na dôchodku, ktorí si po odchode do dôchodku zvolili túto provinciu za svoje bydlisko, mohli sami zástupcovia zhromaždení slobodne zapísať do genealogických kníh po predložení patentov na hodnosti a osvedčených služobných záznamov alebo formálnych zoznamov, ako aj schválených metrických osvedčení pre deti. cirkevnými konzistóriami.
Okresní vodcovia šľachty zostavovali abecedné zoznamy šľachtických rodín svojho okresu, pričom u každého šľachtica uvádzali jeho meno a priezvisko, údaje o sobáši, manželke, deťoch, nehnuteľnostiach, mieste bydliska, hodnosti a či bol v službe alebo na dôchodku. Tieto zoznamy boli podpísané okresným maršálom šľachty odovzdané zemskému maršalovi. Z týchto zoznamov sa pri zápise každého klanu do genealogickej knihy opieralo zhromaždenie zástupcov a rozhodnutie o takomto zápise muselo byť založené na nezvratných dôkazoch a prijaté najmenej dvoma tretinami hlasov. Tieto zoznamy sú uložené v krajských archívoch vo fondoch krajinských šľachtických námestníckych snemov.
Rozhodnutia parlamentných zhromaždení boli predložené na prepracovanie odboru heraldiky Senátu okrem prípadov o osobách. získal šľachtu službou. Rodokmene priložené k týmto prípadom obsahovali informácie pre každú osobu o dôkazoch o jej pôvode a v konzistóriu boli osvedčené rodné listy. Katedra heraldiky posudzovala prípady šľachtických a genealogických kníh, považovala práva na šľachtické hodnosti a tituly kniežat, grófov a barónov, ako aj čestné občianstvo, vydávala za tieto práva listiny, diplomy a osvedčenia spôsobom ustanoveným zákonom, považovala prípady zmeny mien šľachticov a čestných občanov, zostavoval erbovník šľachtických rodov a mestskú zbrojnicu, schvaľoval a zostavoval nové šľachtické erby a vydával kópie erbov a rodokmeňov.
Pri posudzovaní prípadov Grékov a mohamedánov usilujúcich sa o udelenie šľachty, v prípade nedostatočnosti alebo absencie dôkazov vyžadovaných všeobecnou legislatívou, boli poslanecké snemy povinné zaslať svoje negatívne závery bez toho, aby ich vykonali, a bez toho, aby ich oznámili navrhovateľom, guvernérovi, ktorý mal právo, ak napriek nedostatku písomných dôkazov šľachta tejto osoby„Nepochybne to bolo oznámené všeobecnou a súbežnou slávou medzi ľuďmi alebo preukázané nejakými zvláštnymi udalosťami,“ pošlite svoje predstavy o tom ministrovi spravodlivosti, ten ich predložil na posúdenie štátnej rady(odboru občianskych a duchovných vecí).
Privilegovaná trieda
Duchovní
Pravoslávne duchovenstvo sa delilo na čiernych (všetci mnísi) a bielych, pričom medzi tých druhých patrili tak klerici samotní (protopresbyteri a veľkňazi, presbyteri, kňazi, protodiakoni a subdiakoni, ako aj klerici v hodnosti čitateľov žalmov), ako aj cirkev. miništranti (sakristiáni, šesťdesiatnici a pod.). Čierni duchovní nemohli mať majetok, nemali potomkov alebo prestali všetky občianske zväzky s deťmi, rodičmi a všetkými príbuznými a osoby z vyšších vrstiev, ktoré vstúpili do mníšstva, nemohli požívať žiadne triedne privilégiá.
V 18. storočí ustálila sa prax (formálne nelegitimovaná žiadnym občianskym zákonníkom ani cirkevným kánonom) skutočného dedenia cirkevných farností, keď diecézny biskup pri „odchode“ farára pridelil na jeho žiadosť miesto jeho syn alebo zať. V dôsledku toho mohol žiadateľ najčastejšie získať farnosť sobášom s dcérou kňaza, za čo duchovné konzistóriá viedli zoznamy neviest a záujemcom boli poskytnuté odporúčania.
Zároveň sa s konečnou platnosťou ustálil princíp potreby duchovnej výchovy na obsadenie duchovného miesta, zakotvený v Duchovných predpisoch.
Duchovenstvo bolo od samého začiatku oslobodené od štátne dane, predovšetkým z dane z hlavy, náborovej dane (od okamihu jej zriadenia až po zavedenie všeobecnej brannej povinnosti) a od roku 1874 - odvod a vojenská registrácia. Ale oslobodenie duchovných (kňazov a diakonov) od telesných trestov bolo vyhlásené až v roku 1747.
Osoby duchovných boli zbavené práva vlastniť poddaných (pred sekularizáciou toto právo korporatívne vykonávali kláštory, biskupské domy a dokonca aj niektoré kostoly), ale pre kňazov, ktorí vstúpili do kléru z radov šľachty, ako aj pre tých, ktorí dostávali príkazy , toto právo bolo uznané. Duchovní mohli vlastniť neobývané pozemky a domy. Pri vlastníctve domov pre duchovných platilo jedno obmedzenie: v týchto domoch nemohli byť umiestnené krčmy a pitné zariadenia. Duchovní sa nemohli zapájať do zmlúv a dodávok a vystupovať ako ich ručitelia. Vo všeobecnosti mali osoby duchovného postavenia zakázané vykonávať živnosti „necharakteristické“, čo znamenalo ich zaradenie do kategórie živnosti (t. j. registrácia v cechoch a cechoch). Tento zákaz bol v rovnakom duchu ako zákaz pre duchovenstvo navštevovať „hry“, hrať karty atď.
Príslušnosť k triede duchovenstva sa získavala narodením a vstupom do radov bieleho kléru z iných tried. Osoby všetkých tried mali povolený vstup do duchovenstva, s výnimkou nevoľníkov, ktorí nedostali dovolenku od svojich majiteľov, ale osoby platiacich daní mohli vstúpiť do radov duchovenstva len s osvedčením miestnych diecéznych orgánov o nedostatok duchovných osôb na obsadenie zodpovedajúcej pozície, so „schvaľujúcim“ správaním a prítomnosťou prepúšťacieho listu od roľníckej alebo mestskej spoločnosti. Prechod k bielemu duchovenstvu osôb šľachtickej vrstvy až do zač. XX storočia bol pre Rusko netypický, ale na Ukrajine bol celkom bežný.
Deti duchovných a duchovných zdedili svoju triednu príslušnosť a po dosiahnutí dospelosti si nemuseli zvoliť vlastnú životnú líniu, ale tí, ktorí zostali so svojimi otcami do 15 rokov bez toho, aby chodili na teologické školy a príslušné školenia, alebo boli vylúčení z teologické školy pre nepochopenie a lenivosť, boli vylúčené z kléru.a museli si zvoliť svoj druh života, t.j. byť pridelený ktorejkoľvek komunite triedy platcov daní – buržoáznej alebo roľníckej – alebo sa zapísať ako obchodník. Aj deti duchovných, ktorí sa dobrovoľne vyhýbali duchovenstvu, si museli zvoliť spôsob života. Až do 60. rokov 19. storočia sa pre „nadbytočné“ deti duchovenstva periodicky organizovali takzvané „debriefingy“, počas ktorých boli deti duchovných, ktoré neboli nikde zaznamenané a nikde pridelené, odovzdané ako vojaci.
Príslušnosť k duchovnej vrstve sa po dosiahnutí dospelosti zachovala až po vstupe do kňazského a cirkevného postavenia. Príslušnosť k kléru sa mohla spájať s vrodenými alebo získanými (napríklad na príkaz) šľachtickými právami a čestným občianstvom.
Deti duchovenstva mali právo (a spočiatku toto právo znamenalo aj povinnosť) získať vzdelanie na teologických školách. Absolventi teologických seminárov a teologických akadémií si možno budú chcieť sami vybrať svetská kariéra. Aby to urobili, museli sa vzdať duchovného oddelenia. Tí, ktorí sa narodili do duchovenstva pri prijatí do štátna služba požívali rovnaké práva ako deti osobných šľachticov, to sa však vzťahovalo len na deti duchovných. Pri nástupe na vojenskú službu - dobrovoľne alebo z vlastnej vôle - do vojenskej služby požívali práva dobrovoľníkov deti duchovných, ktoré vyštudovali stredné oddelenie seminára a neboli zo seminára prepustené pre neresti. Ale osobám, ktoré sa dobrovoľne vzdali kňazstva a chceli vstúpiť do štátnej služby, bol takýto vstup zakázaný pre kňazov na 10 rokov po odstránení kňazstva a pre diakonov - 6 rokov.
V praxi najčastejšia možnosť zmeny triedneho stavu pre deti duchovných v 18. – ranom. XIX storočia pred dosiahnutím prvotriednej hodnosti došlo k vstupu do štátnej služby ako administratívnych zamestnancov a neskôr na univerzity a iné vzdelávacie inštitúcie. Zákaz v roku 1884 pre absolventov seminárov vstúpiť na univerzity výrazne obmedzil túto cestu do tried a sociálna mobilita duchovenstvo. Zároveň väčšia otvorenosť duchovna vzdelávacie inštitúcie(podľa stanov z roku 1867 a 1884) pre osoby všetkých tried, ako aj formálny zákaz dedenia farností prispel k väčšej otvorenosti kléru.
Manželky duchovných prijali svoju triednu príslušnosť a zachovali si ju aj po smrti svojich manželov (až do druhého sobáša).
Osoby, ktoré patrili k pravoslávnemu duchovenstvu, boli predmetom súdneho procesu zo strany cirkevného oddelenia.
Dokladom členstva v duchovenstve boli metrické vysvedčenia, duchovné záznamy zostavené v konzistóriách, ako aj menovacie listiny.
Evidencia duchovenstva je uložená vo federálnych archívoch (fondy synody, synodálne inštitúcie) a v oblastných archívoch (fondy duchovných konzistórií, diecéznych správ, duchovných tabúľ, kláštorov, farských a plukovných kostolov).
Duchovenstvo nemalo špeciálnu podnikovú triednu organizáciu.
V Rusku duchovenstvo arménsko-gregoriánskej cirkvi požívalo v zásade podobné práva ako pravoslávne duchovenstvo. Protestantskí duchovní požívali práva čestných občanov. Duchovní nekresťanského vyznania buď dostali čestné občianstvo po určitom období plnenia svojich povinností (moslimskí duchovní), alebo nemali žiadne osobitné triedne práva okrem tých, ktoré im prináležali od narodenia (židovskí duchovní), alebo požívali práva. špecifikované v osobitných ustanoveniach o cudzincoch (lamaistickí duchovní).
Podľa mňa je neuveriteľne ťažké skúmať genealógiu duchovných, pretože keď vstúpili do seminára, zmenili si priezvisko a deti toho istého otca mohli dostať iné. Všetky tieto priezviská boli harmonické a navzájom si podobné a preto... Preto nebudem písať na túto tému, ale ak sa ma spýtate, nájdem odborníka a ten vám povie.
Registrácia mestských tried do roku 1870
Dekrét z roku 1698 ustanovil povinný charakter „obchodu“ na získavanie mestského bohatstva. Dekrét z roku 1699 centralizoval riadenie obchodníkov a mešťanov v Burmisterskej komore zriadenej na tento účel. Zoznamy prijatých k Posadom mali byť zaslané na moskovskú radnicu. Dekrét z roku 1705 vyžadoval zostavenie súpisu obchodníkov, mešťanov a obyvateľov predmestí s „ukázaním bohatstva a živností každého z nich“, to znamená zostavenie súpisných kníh.
Urbárska trieda v 17. storočí. pozostávala z obchodujúcich ľudí(obchodníci) a mešťania (mestskí daňoví obyvatelia). Začiatkom roku 1720 ustanovil Peter v Petrohrade hlavného richtára, ktorý bol všade poverený zodpovednosťou mestského panstva a v nasledujúcom roku vydal richtársky poriadok, ktorý stanovil základy mestskej štruktúry. Mestá boli rozdelené podľa počtu obyvateľov do 5 tried; Občania každého mesta sú rozdelení do dvoch hlavných tried: riadni a nepravidelní občania. Bežní občania sa delili na dva cechy: prvý cech zahŕňal bankárov, obchodníkov, lekárov a lekárnikov, kapitánov lodí, maliarov a klenotníkov, umelcov a vedcov. Hoci platili dane, boli oslobodení od povinnej brannej povinnosti; v roku 1722 z nich Peter odstránil aj osobnú službu pre vládne potreby. Napokon, mešťania dostali právo vlastniť nevoľníkov a pôdu na rovnakom základe ako šľachta, ak boli továrnikmi alebo továrnikmi. Druhý cech tvorili drobní obchodníci a remeselníci, združení v dielňach.
Neregulárnych občanov boli „podlí“, t.j. ľudia nízkeho pôvodu (robotníci, nájomníci, nádenníci).
Osoby iných tried(duchovní, šľachtici, zemania) trvale žijúci v meste neboli započítaní do počtu občanov, boli len „uvedení ako občania“ a nezúčastňovali sa na správe mesta.
Mesto spravovalo volené predstavenstvo – richtár. Volili ju spomedzi seba len radoví občania. Podlý ľud si volil svojich starších, ktorí zastupovali ich záujmy na magistráte. Magistrát, podriadený hlavnému richtárovi, mal na starosti hospodárstvo mesta a robil poriadok. Jeho hlavným cieľom bol rozvoj obchodu a remesiel.
Triedenie tried mestského obyvateľstva bolo urobené Nariadením, alebo Chartou hlavného magistrátu, schváleným v roku 1721, kde v kapitole 3 bolo nariadené viesť podrobný popis všetkých obyvateľov v mestách a kto má akú živnosť. , menovite: obchodníci, kapitáni (alebo vlastníci lodí), umelci alebo remeselníci a iní podľa priloženého formulára ¦.
Manifest z roku 1775 rozlíšil medzi obchodníkmi a maloburžoáznymi triedami, bližšie podrobnosti o obchodníkoch a mešťanoch sú napísané samostatne.
Podľa nariadenia mesta v mestská filistínska kniha zadal: „meno a prezývku každého občana, ktorý má v tomto meste dom, budovu alebo pozemok, alebo je zapísaný v cechu alebo cechu, alebo sa živí malomeštiackymi remeslami“.
V prvej časti knihy boli v abecednom poradí zapísané „štát a mená skutočných obyvateľov mesta“ (t. j. tých, „ktorí majú v tomto meste dom, alebo inú budovu, miesto alebo pozemok“). Druhá časť mala zahŕňať tých, ktorí sa prihlásili do cechu. Vo štvrtej časti bolo potrebné zadať „nemestských a zahraničných hostí v abecednom poradí“. Piata časť bola určená na zaznamenávanie významných občanov (aj v abecednom poradí). Šiesta časť slúžila na začlenenie „posadskie“, čím mysleli „starobylcov v tom meste, alebo tých, čo sa usadili, alebo tých narodení, ktorí nie sú zahrnutí v iných častiach knihy..., ktorí sa v tom živia. mesto rybolovom, remeslami alebo prácou.“
Podoba mestskej filistínskej knihy bola stabilná počas celého 19. storočia až do jej zrušenia v roku 1870. Filištínske knihy sú uložené v oblastných archívoch (fondy šesťhlasných rád, dekanátnych rád).
Legislatíva ustanovila vydávanie dokladov potvrdzujúcich stav každého jednotlivého mestského občana a jeho rodiny. Takže „po zaradení do filistínskeho registra“ musela každá rodina dostať „hárok“ potvrdzujúci jej stav, podpísaný na zástupcom zhromaždení s pripojenou pečaťou mestskej spoločnosti. Remeselníci, ktorí mali právo na trvalú registráciu v cechovom stave, dostali osvedčenia o titule remeselníkov. V druhej polovici 19. storočia bola pre obchodníkov dostatočná prítomnosť kupeckého certifikátu. Príslušnosť do kategórie čestných občanov sa podľa zákona potvrdzovala listami a vysvedčeniami.
Po roku 1870 prešlo riadenie záležitostí jednotlivých panstiev do výlučnej právomoci príslušných panských správ: kupeckých, malomeštiackych a remeselníckych.
Poloprivilegované triedy
Poloprivilegované triedy v koniec XVIII storočia tvorili asi 2,5 % populácie:
- obchodníci (1., 2. a 3. cech)
- trieda vojenskej služby (kozáci, Kalmykovia a časť Baškirov)
- cudzích kolonistov
- obyčajných ľudí
- vojakov a deti vojakov
Obchodníci
V Moskovskej Rusi vyčnievali obchodníci zo všeobecnej masy mešťanov, rozdelených na hostí, obchodníkov s obývačkou a stovkami látok v Moskve a „ najlepší ľudia„v mestách a hostia tvorili najprivilegovanejšiu elitu triedy obchodníkov.
V roku 1724 boli sformulované zodpovedajúce zásady delenia obchodníkov do cechov. "V 1. cechu sú šľachtickí obchodníci, ktorí majú veľké trhy a ktorí v radoch obchodujú s rôznym tovarom, mestskí lekári, lekárnici a liečitelia, lodní priemyselníci. V 2. cechu, ktorí predávajú drobný tovar a všelijaké potravinové potreby, remeselníci všetkého druhu. zručností a ľudí iní, podobne; iní, menovite: všetci podlí ľudia, ktorí sa ocitnú v prenajatých prácach, v podradnej práci a podobne, hoci sú občanmi a sú počítaní ako občania, nepočítajú sa len medzi šľachetných a riadnych. občania.”
V roku 1775 bolo ustanovené, že obchodníci sa musia rozdeliť do 3 cechov podľa deklarovaného kapitálu a odvádzať 1 % do štátnej pokladnice z ich deklarovaného kapitálu a z kapitačnej dane.
