რას ნიშნავს სიტყვა სამშობლო? სამშობლო სამშობლოა

ლევ ალექსანდროვიჩ ტიხომიროვი

რა არის სამშობლო?

ჩემი მსჯელობის საგანი, არსებითად, ემყარება კითხვის განხილვას: არსებობს თუ არა სამშობლო და რა არის იგი? სხვა დროს და სხვა ქვეყანაში, ასეთ მსჯელობას მხოლოდ აკადემიური ღირებულება შეიძლება ჰქონდეს, ანალოგიური, მაგალითად, კითხვების: არსებობს თუ არა სიყვარული? ადამიანი საერთოდ არსებობს? პრაქტიკული თვალსაზრისით, ადამიანს, რომელიც გრძნობს თავის არსებობას, ამის ოდნავი მტკიცებულება არ აქვს. ვისაც უყვარს, შეუძლია მხოლოდ გაიღიმოს იმის მტკიცებულებაზე, რომ სიყვარული არ არსებობს.

ისევე როგორც ჩვეულებრივი ნორმალური ადამიანი რეგულარული დროშეიძლება ეხებოდეს კითხვას, არსებობს თუ არა სამშობლო და რა არის იგი. მას მთელი გულით გრძნობს, უყვარს: იაპონელმა პოეტმა მოტორიმ შესანიშნავად გამოხატა პატრიოტული სულის მდგომარეობა: „თუ ვინმე იკითხავს, ​​რა არის იაპონიის სული („იამატო დამასკო“), აჩვენე ყვავილი, რომელიც სურნელოვანია. დილის მზე...“ არ არსებობს განმარტება, არის მარტივი მითითება თვითგანვითარებული და თვითშეგნებული ცხოვრების შესახებ.

როდესაც სიცოცხლის ეს გრძნობა ძლიერია, ის თავისთავად გროვდება გულში

ეს სამშობლოს თასი, მეგობრებო!

ქვეყანა, სადაც ჩვენ პირველ რიგში

გასინჯა ცხოვრების სიტკბო

მინდვრები, მშობლიური ბორცვები,

მშობლიური ცის ძვირფასო შუქი,

ნაცნობი ნაკადები,

პირველი წლების ოქროს თამაშები

და პირველი წლის გაკვეთილები

რა ჩაანაცვლებს შენს სილამაზეს?

ო, წმინდაო სამშობლო,

რა გული არ კანკალებს

დაგლოცოდნენ?

(ვ.ა. ჟუკოვსკი)

რუსეთში ახლა ჩვენ გარშემო სრულიად განსხვავებულ განწყობას ვხედავთ. ყველანაირი ინტერესი, ყოველგვარი ვნება, ყველანაირი პრინციპი წამოიჭრება, მაგრამ მათ ბრძოლაში ვერ ხვდება არც გრძნობები და არც სამშობლოს იდეები. თავად სიტყვა „პატრიოტი“ უფრო დამცინავი მნიშვნელობით გამოიყენება და სამშობლოს შეხსენება გულზე არ მოქმედებს. იყო დოქტრინებიც კი, რომლებიც უარყოფდნენ სამშობლოს არსებობას. „ყველა ქვეყნის პროლეტარების“ მოწოდება, გაერთიანდნენ ყველა სამშობლოს წინააღმდეგ, ისმის ინტელიგენციიდან და ეხმიანება ხალხის მასებს. სამშობლოს თბილი გრძნობა საზოგადოების სხვა ფენებშიც არ ჩანს. ის არც მმართველ სფეროებში ჩანს.

ამ ფაქტს არ დავამტკიცებ, რადგან ყველა, ვინც შეინარჩუნა სამშობლოსადმი სიახლოვისა და სიყვარულის წმინდა გრძნობა, ამას სიმწარითა და საშინელებით ხედავს. არ შევუდგები ამ ფენომენის წარმოშობის მიზეზებს, მაგრამ საჭიროდ მიმაჩნია აღვნიშნო, რომ ის უდავოდ წარმოადგენს ფსიქიკური დაავადების გარკვეულ გამოვლინებას.

ჯანსაღი ადამიანისთვის არ არის საჭირო იმის დამტკიცება, რასაც მოწმობს პირდაპირი შეგრძნება, პირდაპირი აღქმა. მაგრამ პირდაპირი აღქმის შესუსტება, როგორც ეს იყო, სულის გარკვეული განადგურება, არის ეპოქის და განსაკუთრებით რუსი ხალხის დაავადება. ფსიქიატრია მოწმობს იმ პაციენტთა მატებაზე, რომლებიც საკუთარ არსებობაში ეჭვობენ, ანუ, რომლებიც ამას ცუდად გრძნობენ. უფრო მეტიც, ასეთ გონებრივ მდგომარეობაში შეიძლება შემცირდეს სოციალურ-ორგანული პროცესების განცდა, საიდანაც მოდის სამშობლოს „დაუხედავი“, მისი განცდის სისუსტე. და ხალხის ასეთ მდგომარეობაში, დაავადების განკურნების მიზნით, ხდება უმაღლესი ხარისხიმნიშვნელოვანია დაეყრდნოთ სხვა სულიერი შესაძლებლობების ჩვენებებს, რათა მათი საშუალებით გამოვასწოროთ დასუსტებული გრძნობის ნიშნები. კამათი იმის შესახებ, არის თუ არა სამშობლო და რისგან შედგება ის ახლა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს. გონების დახმარება, რომელიც მხარს უჭერს დასუსტებული გრძნობის ნარჩენებს, აძლევს მას დრო, რომ გამოჯანმრთელდეს, ამაღლდეს თავის ფუნქციებში და დაიწყოს კვლავ ზრდა სულებში.

სამშობლოს იდეის დაცვა, მტკიცებულება, გარკვევა - სამშობლოს ბოდიშის მოხდა - ახლა ჩვენი უდიდესი მოვალეობა ხდება აღდგომის სახელით ყველაზე დიდი სოციალური იდეების დასუსტებულ სულებში - სამშობლოს იდეა. .

ამას რომ ვამბობ, არაფერს ვაზვიადებ. სხვა ყოვლისმომცველ იდეებს შეიძლება აბსტრაქტულად ვუწოდოთ: საყოველთაო ადამიანური სოლიდარობა, ძმობა, სიმართლე და ა.შ. მაგრამ სამშობლოს სიძლიერე მდგომარეობს იმაში, რომ აქ იდეა გაერთიანებულია ფაქტთან, ადამიანის სული გაერთიანებულია საზოგადოებასთან და არა. აბსტრაქტულ იდეაში, მაგრამ რეალურ არსებობაში. სოლიდარობა, ძმობა, ჭეშმარიტება სამშობლოში ჩნდება არა აბსტრაქტული ფორმულებისა და პრინციპების სახით, არამედ ცოცხალი რეალიზაციის სახით. ამიტომაა, რომ სამშობლო ყოველთვის ასე ძვირფასი იყო ხალხისთვის და სამშობლოს სიყვარული ასე ამაღლებდა მათ.

თუ ავადმყოფი თანამედროვეობის ფენომენების დავიწყებას მივადევნებთ თვალს ხალხთა ათასწლიან ისტორიას, ყველასთვის და ყოველთვის დავინახავთ, რომ არ არსებობს ისეთი საგანძური, რომ ადამიანი მზად არ იყოს სამშობლოს საკეთილდღეოდ გასწიროს. . ათობით ტომი შეიძლება შეივსოს პატრიოტიზმის ყოვლისმომცველი გრძნობის მაგალითებით.

ყველა ადამიანი, დიდი და პატარა, ყველა ფორმის სახელმწიფო ერთნაირად გვაძლევს ამ მაგალითებს. ჩვენს მეფეთაგან უდიდესმა, პოლტავას ქვემეხებისა და ტყვიების ქვეშ, შთამომავლობას დაუტოვა თავისი აღიარება: „და პეტრეს შესახებ იცოდე, რომ სიცოცხლე მისთვის ძვირფასი არ არის; რუსეთი იცხოვრებდა პატივსა და დიდებაში. მოკრძალებული გლეხი სუსანინი, რომელიც მხოლოდ შემთხვევით გახდა ისტორიისთვის ცნობილი, ასევე სიცოცხლეს უყოყმანოდ აძლევს სამშობლოს. უდიდეს რევოლუციონერ დანტონს არ სურს სიცოცხლის გადარჩენა სამშობლოდან გაქცევით და წამოიძახა: "მამშობლობას ჩემთან ერთად ძირებზე წამოვიღებ?" მაგრამ რა არის ცხოვრებაზე ლაპარაკი, როცა ადამიანები სწირავენ სამშობლოს და ყველაფერს, რისთვისაც აფასებენ სიცოცხლეს - ქონებას, დიდებას, სიყვარულს... მიცკევიჩი ვერ გამოხატავდა სიყვარულის ძალას უფრო ძლიერად, ვიდრე შედარებით:

მაგრამ მსოფლიოში არის ერთი ყველაზე ტკბილი სიტყვა,

მხოლოდ სიტყვა "სამშობლოს" გარდა, "სიყვარული" არის სიტყვა.

სიტყვის "სამშობლოს" გარდა ... სამშობლოს წინაშე მისთვის სიყვარული წაშლილია, ხოლო სამშობლოს მიმართ ალფი სამუდამოდ ტოვებს ალდონას ...

მაგრამ თუ საჭირო იყო იმ მსხვერპლის უსაზღვროობაზე მითითება, რომლის მიტანაც ადამიანს შეუძლია სამშობლოში, მე ვერ ვიპოვე უფრო ძლიერი და გასაოცარი, ვიდრე პავლე მოციქული, რომელმაც არ დააყოვნა თითქმის საშინელი სიტყვების წარმოთქმა: ”მე. მართალი თქვი ქრისტეში, მე არ ვიტყუები, ჩემი სინდისი მოწმობს სულიწმიდით, რა დიდი მწუხარებაა ჩემთვის და განუწყვეტელი ტანჯვა ჩემს გულში: მე მსურს განდევნა ქრისტესგან ჩემი ძმებისთვის, ჩემი ნათესავებისთვის. ხორცი, ანუ ისრაელიანები...“ (რომ. 9, 1-4). ეს სიტყვა, ეს აღსარება გაურბოდა მას, ვისაც სხეულისგან განცალკევება სურდა, თუ მხოლოდ ქრისტესთან ერთად ცხოვრება...

მაგრამ ყოვლისმომცველი სიყვარულის ამ ძახილში მოციქულმა პავლემ არ მიატოვა ქრისტე, რადგან ის დიდი გრძნობა, რომელიც მასში ლაპარაკობდა, განიწმინდა თვით სამყაროს მხსნელის მიერ. თვითონ ატირდა, შეხედა იერუსალიმს და თქვა: „ოჰ, დღეს რომ იცოდე, რა ემსახურება შენს მშვიდობას“ (ლუკა 19:42), „იერუსალიმე, იერუსალიმე, რომელიც კლავს წინასწარმეტყველებს, რამდენჯერ მინდოდა შენი შეკრება. ბავშვები ჩიტივით აგროვებენ თავის წიწილებს ფრთების ქვეშ, შენ კი არ გინდოდა...“ ეს მწუხარება არ დაუტოვებია ღმერთკაცს მისი გამოსყიდვის მომენტშიც და ჯვრის სიმძიმის ქვეშ მოხრილმა თქვა. : ”იერუსალიმის ქალიშვილებო, ნუ იტირეთ ჩემზე, არამედ საკუთარ თავზე და მის შვილებზე”, რადგან მის თვალწინ, იმ დროს წარმოადგინეს ხორციელი სიკვდილისთვის განწირული სამშობლოს სტიქიის გამოსახულება.

თუ გავითვალისწინებთ გასულ საუკუნეებში ჩვენი სამშობლოს ბედს, გვიჭირს იმის დადგენა, თუ ვინ იყო მისი მშენებელი უფრო: სახელმწიფო მოღვაწეები თუ წმინდანები? რუსეთის უდიდესი ასკეტებისა და წმინდანთა მგზნებარე პატრიოტიზმი თითქოს მაცდურია ჩვენი თანამედროვეებისთვის, ვინც დაავადებულია უშუალო გრძნობების დაქვეითებით ან ავადმყოფური დოქტრინების გავლენის ქვეშ. მაგრამ სამყაროს მხსნელის გამოსახულება, რომელიც მოვიდა ყველა ტომის ხალხის გადასარჩენად და ამავე დროს ხორციელად უყვარს სამშობლო, მოწმობს, რომ სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა ასევე წმინდა გრძნობაა, ღვთისგან კურთხეული. და ამართლებს რუსული მიწის ასკეტებს და არა მათ ამჟამინდელ კრიტიკოსებს.

რა არის სამშობლო, თუ მას ძალუძს ასე უსაზღვროდ მიიზიდოს ხალხის გული და მისდამი სიყვარული ღმერთკაცის გულშიც კი იცხოვროს? როგორ შეიძლება რაღაც მეოცნებე, რეალურად არარსებული, ის, რასაც არ გააჩნია მაღალი და სასიკეთო თვისებები, აღძრას ცისა და მიწის კურთხევა? რა თქმა უნდა არა... და თუ ჩვენ, ჩვენი დროის ავადმყოფური ცრუ შეგრძნებების ნისლის ჩამორთმევით, მივმართავთ ზუსტი ცოდნაჩვენი ისტორიაში, სოციალური მეცნიერებებიადამიანური ფსიქოლოგია, თუკი ყველა ამ მონაცემს მარტივი მეცნიერული ობიექტურობითაც ავწონით, მაშინ ვერ დავინახავთ, რომ ჩვენი არსებობის ის სფერო, რომელსაც სამშობლო ჰქვია, სინამდვილეში არის. უმაღლესი სფეროგონივრული და მორალური განვითარება ადამიანის პიროვნება, უმაღლესი სფერო, რომელშიც რაციონალური და მორალური ურთიერთობებიადამიანებს შორის.

ჩვენთვის კეთილგანწყობის გამო, მას არ შეუძლია არ აღძრას სიყვარული ყველა ჯანმრთელ გულში, ადამიანის ზნეობრივი განვითარების აუცილებლობის გამო არ შეიძლება არ მიიღოს ღვთის კურთხევა.

ადამიანისა და საზოგადოების ცხოვრების ერთიანობა, თანმიმდევრული თაობების ცხოვრების ერთიანობა - ადამიანთა ის მჭიდრო კავშირი ერთმანეთთან, რომელიც აძლევს ადამიანებს მორალურ ერთობას და წარმოადგენს ჩვენი ზნეობრივი გრძნობის განვითარების სფეროს - ეს ყველაფერი ნამდვილად ვლინდება და სრულდება. მხოლოდ სამშობლოში. მისი, როგორც სრულიად ობიექტური ფაქტის არსებობა ვლინდება როგორც შინაგანად, ასევე ფსიქოლოგიურად და გარეგნულად, ცნობილი ისტორიული პროცესის სახით.

ცნობილი სოციოლოგი გუსტავ ლებონი შესანიშნავად ახასიათებს სამშობლოს ცხოვრების შინაგან ფსიქოლოგიურ ერთიანობას და ასახავს იმას, რასაც ხალხის სულს უწოდებს. ”ჩვენ, - ამბობს ის, - ორივე ჩვენი მშობლებისა და ჩვენი რასის შვილები ვართ. არა მხოლოდ გრძნობა, არამედ ფიზიოლოგია, მემკვიდრეობითობა სამშობლოს მეორე დედად აქცევს ჩვენთვის. გავლენა, რომელსაც ექვემდებარება ადამიანი და რომელიც წარმართავს მის ქცევას, სამი სახისაა. პირველი და ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი არის წინაპრების გავლენა. მეორე გავლენა არის უშუალო მშობლები. მესამე, რომელიც ჩვეულებრივ ყველაზე ძლიერად ითვლება და რომელიც, თუმცა, ყველაზე სუსტია, არის გარემოს გავლენა. გარემოზე ზემოქმედება შესამჩნევ ეფექტს იწყებს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მემკვიდრეობითობა მათ ერთსა და იმავე მიმართულებით აგროვებს ძალიან დიდი ხნის განმავლობაში.

ადამიანი - რაც არ უნდა გააკეთოს - ყოველთვის და უპირველეს ყოვლისა მისი რასის წარმომადგენელია. იდეებისა და გრძნობების ის მარაგი, რომელსაც ერთი ხალხის ყველა პიროვნება დაბადებით მოაქვს, აყალიბებს ხალხის სულს. თავისი არსით უხილავი, ეს სული ძალიან თვალსაჩინოა თავის გამოვლინებებში, ასე რომ, სინამდვილეში ის მართავს ხალხის მთელ ევოლუციას. სამშობლო, ანუ „რასი“, როგორც ლე ბონი ამბობს ფიზიოლოგიური სიცხადისაკენ სწრაფვისას, უნდა განიხილებოდეს როგორც „მუდმივი არსება, რომელიც არ ექვემდებარება დროის მოქმედებას. ეს მუდმივი არსება შედგება არა მხოლოდ ცოცხალი პიროვნებებისგან, რომლებიც ქმნიან მას ამ მომენტში, არამედ გარდაცვლილთა გრძელი რიგიდან, რომლებიც მათი წინაპრები იყვნენ. რასის ჭეშმარიტი მნიშვნელობის გასაგებად, ის უნდა გავრცელდეს როგორც წარსულში, ასევე მომავალში. წინაპრები აკონტროლებენ არაცნობიერის იმ განუზომელ არეალს (გრძნობები, მიდრეკილებები, ინსტინქტები), იმ უხილავ არეალს, რომელიც ხელში უჭირავს გონებისა და ხასიათის ყველა გამოვლინებას. ხალხის ბედს ბევრად უფრო მეტად აკონტროლებენ გარდაცვლილი თაობები, ვიდრე ცოცხალი. მათ ჩაუყარეს საფუძველი. საუკუნეების შემდეგ ისინი ქმნიდნენ იდეებს და გრძნობებს, ანუ მოტივებს ჩვენი ქცევისთვის. გარდაცვლილი თაობები გადმოგვცემენ არა მხოლოდ მათ ფიზიკურ ორგანიზაციას, არამედ შთააგონებენ თავიანთი აზრებით. მკვდრები ცოცხლების ბატონები არიან. ჩვენ ვიტანთ მათი შეცდომების სიმძიმეს, დაჯილდოვებულნი ვართ მათი სათნოებისთვის“.

შესაძლოა, ლე ბონი, არგუმენტირებისადმი გატაცებაში, გარკვეულწილად აზვიადებს წინაპრების გონებრივ გავლენას, ამცირებს ჩვენი დამოუკიდებლობის მნიშვნელობას, მაგრამ ძირში ის მიუთითებს უდავო ფსიქოლოგიურ და ისტორიულ ფაქტზე. ისიც უნდა დავამატოთ, რომ თაობათა ერთიანობას, რაოდენ დიდიც არ უნდა იყოს თითოეული მათგანის ფსიქოლოგიური დამოუკიდებლობის ხარისხი, ემატება მათი ისტორიული მიზეზის საერთოობა და ნებით თუ უნებლიედ გადაცემულია თანმიმდევრულად. გარემო, რომელშიც ისინი ვითარდებიან ცალკე პიროვნებადა მთელი თაობა, ასევე არის მემკვიდრეობითი გარემო, რომელიც აგროვებს გავლენას თაობიდან თაობამდე.

საუკუნეებისა და ათასწლეულების განმავლობაში სამშობლოს ცხოვრების ერთიანობას ქმნის არა მხოლოდ ფსიქოლოგია, არამედ გარეგანი არსებობის პირობებიც. სამშობლო არ არის მხოლოდ "რბოლა". ეს არის ორგანიზებული ერი, რომელიც ასრულებს თავის ორგანიზაციას სახელმწიფოში. მსოფლიოს მთელი ისტორია არის სახელმწიფოების, ამ თანმიმდევრულად განვითარებადი გაერთიანებების, ამ სოციალური ორგანიზმების ისტორია, რომლებიც იბადებიან, ცხოვრობენ ასობით ან ათასობით წლის განმავლობაში და ვითარდებიან. სხვადასხვა ფაზა, საიდანაც ყოველი მომდევნო წინადან გამომდინარეობს, მისით განისაზღვრება და, თავის მხრივ, საფუძველს იძლევა შემდეგი ეტაპის განვითარებისათვის. ეს ფაქტი კარგად არის ცნობილი არა მხოლოდ მეცნიერებისთვის, არამედ უშუალოდ ცნობილია თავად ეროვნული მთლიანობის წევრებისთვის, ყოველ შემთხვევაში, მომავალ თაობებთან მიმართებაში.

რუსეთი, მაგალითად, ათასი წელია არსებობს, ამ ხნის განმავლობაში მან განიცადა მრავალი ცვლილება, იყო მომენტები, როდესაც ის გაქრა კიდეც, როგორც დამოუკიდებელი პოლიტიკური სუბიექტი, დაიშალა სხვა სახელმწიფოების გავლენისა და ფლობის სფეროებში მოქცეულ ნაწილებად. მაგრამ როდის, რომელ საუკუნეში რუსებმა ვერ გააცნობიერეს, რომ ისინი შეადგენდნენ რაღაც ერთ მთლიანობას?

მათ ეს იცოდნენ რუსული სახელმწიფოს გაჩენისთანავე და შემდეგ უკვე შეეძლოთ საუბარი "სამშობლოზე", "სამშობლოზე" საერთო წარმოშობის გაგებით - თუნდაც, ალბათ, ჩვენზე უფრო ნათლად, რადგან მათ შეეძლოთ. დაარქვით იმ პირებს, ვისგანაც მათ ვადა გაუვიდათ. მაგალითად, მომავალი დიდი რუსეთის პირველმა მაცხოვრებლებმა იცოდნენ, რომ მათი წინაპრები თეთრი რუსეთიდან იყვნენ, რომ ისინი იყვნენ ძმები რადიმი და ვიატკო და რომ სწორედ მათგან მოვიდნენ რადიმიჩი და ვიატიჩი.

„სამშობლოს“, „ნათესაობის“ ეს საზოგადოება მათ თვალწინ ყველაზე ნათელი სახით იდგა. მათ ასევე იცოდნენ, რომ ზოგიერთი ფინური ტომი შევიდა მათ კავშირში, რადგან ნაშვილები მიიღება წარმოშობის ოჯახში. სახელმწიფოებრიობის დაარსების დროს მათ დაინახეს, რომ მათ საცხოვრებელ პირობებს ერთი და იგივე ძლიერი და სუსტი მხარეები ჰქონდა. საერთო ცხოვრებაყველა კლანი და ტომი მოითხოვს ერთ საერთო ზომას. "ჩვენი მიწა დიდი და უხვადაა, მაგრამ მასში წესრიგი არ არის", - უთხრეს მათ მთავრებს, ლეგენდის თანახმად, "მოდით ჩვენზე და მეფობა".

და ამ პირველი მომენტიდან ჩვენს სამშობლოში, ჩვენ შეგვიძლია დავინახოთ საუკუნეების შემდეგ, ერთი მთლიანის სისტემატური განვითარება. ხან უფრო შეგნებულად გრძელდება, ხან ნაკლებად, ხან თითქოს წყდება - როგორც, მაგალითად, სამხრეთის მომთაბარეების ზეწოლის ქვეშ, თათრების შემოსევა, პოლონეთის გავლენა, ლივონიელი რაინდები და ა.შ. მაგრამ ყოველ ჯერზე ეროვნული მთლიანობა, ერთ ადგილას მოწყვეტილი ან განადგურებული, გადარჩენილი რეგიონების ძალების მიერ სხვა ადგილებში იწყებს აღდგენას. კრიზისი, რომელმაც მთელი ერი დაარღვია ერთ თაობაში, მომდევნო თაობა ცდილობს განკურნოს და აღმოფხვრას და ყველაფერი დაახლოებით იგივე გეგმაა. ათასწლეულის მანძილზე ჩვენს ბედს რომ ვუყურებთ, ჩვენ ვხედავთ ერთი და იგივე პროცესის განვითარებას, რომელსაც მხარს უჭერს არა მხოლოდ ეროვნული ორგანიზმის ყველა ნაწილი, არამედ დროთა განმავლობაში თითოეული თაობა, რომელიც ეუფლება მთელ “ სამშობლო“, მამებისა და ბაბუების მიერ დატოვებული მთელი ქონება და იყენებს მას, ზოგჯერ კი მემკვიდრეობით იღებს საშინელ მდგომარეობას და შემდეგ ცდილობს მის გამოსწორებას, შემდეგ კი, თავის მხრივ, უტოვებს თავის ქონებას მემკვიდრეებს - შვილებსა და შვილიშვილებს. თითოეული ცალკეული თაობის ცხოვრება ამ საერთო, ერთიან, თანმიმდევრულ პროცესში აზრს მხოლოდ მთელი სამშობლოს არსებობაში იძენს.

ისტორია და სოციალური მეცნიერება გვიჩვენებს ობიექტურ ფაქტს, რომ არავინ ცალკე მომენტისახელმწიფოს ცხოვრებაში მას არ აქვს იზოლირებული არსებობა, მაგრამ ყოველთვის არის რგოლი რაღაც მთელი ათასწლიანი პროცესის, მთელი სამშობლოს ცხოვრებისა. მხოლოდ საუკუნეების განმავლობაში ყალიბდება სახელმწიფოს ინსტიტუტები, მხოლოდ საუკუნეების განმავლობაში აღწევს თავის ნორმალურ საზღვრებს, წინასწარ განსაზღვრულ გეოგრაფიულ, ეთნოგრაფიულ და ა.შ. პირობებს. ხდება მთელი ორგანიზმი. ყოველი თაობა არის მთელი პროცესის მხოლოდ ერთი ნაწილი, რომელიც მიმდინარეობს რამდენიმე მათგანში.

არა ერთი თაობის, არამედ თანმიმდევრული სერიების ცხოვრებაში, მათ საზოგადოებას აქვს თავისი მიზანი, შესრულება და დასრულება.

ამ ფაქტმა განაპირობა ის მნიშვნელოვანი გარემოება, რომ საზოგადოების განვითარებისთვის სამშობლოს სიცოცხლე შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე კაცობრიობის სიცოცხლე.

კაცობრიობის ცხოვრება გვაწვდის მხოლოდ იდეას, რომელიც წარმართავს ჩვენს აბსტრაქტულ გონებას და ჩვენი ზნეობრივი გრძნობის თეორიულ მიმართულებას, მაგრამ ცხოვრების რეალური საზოგადოება ჩვენს სამყაროში გაცილებით ნაკლებია, ვიდრე სამშობლოში.

მართალია, რა თქმა უნდა, მთლიან კაცობრიობაში არსებობს ცალკეული ნაწილების განვითარებისა და ურთიერთქმედების უწყვეტობა, მაგრამ არც ერთი და არც მეორე არ აღწევს თუნდაც დაახლოებით იგივე სიცხადესა და ინტენსივობას, როგორც სამშობლოში. ეგო არ არის დამოკიდებული საერთაშორისო მტრობის არსებობაზე.

შინაგანი ბრძოლა, სასტიკი მეტოქეობა და ომებიც კი მიმდინარეობს სამშობლოში არანაკლებ კაცობრიობაში, ისევე როგორც კაცობრიობაში არსებობს ნაწილების მშვიდობიანი ურთიერთქმედება. მაგრამ კაცობრიობას არ გააჩნია ის ძლიერი საშუალებები ურთიერთგაგებისა და რაციონალური მოწყობისთვის არც ერთ მათგანში. ერთად ცხოვრებანაწილები, როგორც ეს ხდება სამშობლოში.

ადამიანური საზოგადოების ცნობიერება დაიბადა სამშობლოში იმ დროს, როდესაც კაცობრიობის სხვადასხვა ნაწილს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა ამ გრძნობის ნაპერწკალი. ცალკეული ნაწილების ინტერესების მიზანმიმართული გონივრული ადაპტაცია მთლიანის ინტერესებთან კაცობრიობაში არ არსებობს დღემდე, ან თუ არსებობს, მაშინ ყველაზე მცირე მასშტაბით. პირიქით, სამშობლოში ეს არის მისი ცხოვრების მთელი შინაარსი. ამრიგად, ადამიანური საზოგადოება დაიბადა და ვითარდება სამშობლოში. ეს იყო და რჩება სოციალური გრძნობების სკოლად. ეს იყო და რჩება ის სფერო, რომელსაც ხალხი ნამდვილად მისდევს საერთო მიზნები, შეგნებულად აყენებს მათ საკუთარ თავს და სისტემატურად ახორციელებს მათ, არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს შესაძლებელია ერთ განუყოფელ ორგანიზმში, არამედ იმიტომ, რომ მასში სხვაგვარადაც კი არ შეიძლება იყოს. სამშობლოში გარეგანი, შინაგანი და ფსიქოლოგიური პირობების მთლიანობა თავისთავად აიძულებს ადამიანებს შეგნებულიყვნენ თავიანთი ერთიანობის შესახებ და ერთობლივად იმოქმედონ, თუნდაც თავდაპირველად არ სურდეს. საპირისპირო მაგალითს გვაძლევს სოციალიზმი, რომელმაც თავის თავში მოიფიქრა, რომ საზოგადოება დააყენოს ყოვლისმომცველობის საფუძველზე, სინამდვილეში მხოლოდ ძირს უთხრის ადამიანურ საზოგადოებას, შემოაქვს მასში განხეთქილება, მტრობა და ბრძოლა.

სამშობლო უზრუნველყოფს ადამიანის ცხოვრების ერთადერთ რეალურ რეალიზაციას მისი ნაწილების მრავალფეროვნებით, რომელიც არ არის მიტოვებული ბრძოლაზე, არამედ გონივრულად და სამართლიანად კოორდინირებული. ადამიანი, როგორც კაცობრიობის წევრი, აღზრდილია და რეალურად ცხოვრობს მხოლოდ სამშობლოში. .

ადამიანის გონივრული სოციალური არსებობა კი შეუძლებელია სხვაგვარად, გარდა თაობების ამ თანმიმდევრობისა. საკუთარი ინტერესიც კი, მატერიალური თუ მორალური, არ შეიძლება იყოს დაკავშირებული მხოლოდ ერთი დღით ან მხოლოდ ახლობელ ადამიანებთან. დღევანდელი დღე ჩაანაცვლებს ხვალ; ცუდად ავაწყოთ ჩვენი ცხოვრება დღეს, ეს შეიძლება ერთ ან ოცი წელიწადში დაგვჭირდეს. ადამიანი, რომელსაც დღეს ჩვენთან ახლოს ვხედავთ, ხვალ გაქრება, მეორე კი მტრულად ან მეგობრულად მოგვიახლოვდება, სადღაც ძალიან შორიდან. ჩვენ უნდა ვიფიქროთ არა ერთ დღეს, არამედ განუსაზღვრელად ხანგრძლივ პერიოდზე, არა მხოლოდ მათზე, ვინც ამ წუთში ჩვენს გვერდით დგას, არამედ ყველა ადამიანზე. ეს საზრუნავი ყველას მიმართ გადადის შვილებსა და შვილიშვილებზე და, ჩვენი ზნეობრივი შინაარსის აღმძვრელი, ზოგადად ადამიანის საზრუნავი ხდება, გვაფიქრებინებს იმ ადამიანებზე, რომლებიც ჩვენგან ასობით წლის შემდეგ იცხოვრებენ.

კაცობრიობის შესახებ ჩვენი აზროვნების სფეროში, ჩვენს პირად კავშირს მასთან და მასთან ჩვენთან არაფერი აქვს დამწვარი, ღრმად მოქმედი, მოქმედებისკენ მიმავალი. სამშობლოზე აზროვნების სფეროში, პირიქით, ცხოვრების უმცირესი, ყველაზე პირადი, თუნდაც ეგოისტური საკითხი მაშინვე გვაკავშირებს წინა თაობებთან, გარემომცველ საზოგადოებასთან და მომავალთან. ყოველ ნაბიჯზე ვხედავთ, რომ სიკეთე, რომელსაც ვიყენებთ, გარშემომყოფების ან მამების დამსახურებაა. ანალოგიურად, ჩვენ უშუალოდ განვიცდით მათი შეცდომების შედეგებს. ჩვენ ვიცით, რომ ჩვენი ქმედებები აუცილებლად იქნება რეზონანსი ჩვენს გარშემო მყოფებთან და ჩვენს შვილებთან და შვილიშვილებთან. აქ, ჩვენს ყოველ ფიქრში და ყოველ ნაბიჯზე, ჩვენ ამგვარად ვიძირებით სოციალურ ცხოვრებაში და, უფრო მეტიც, არა აბსტრაქტული, არამედ რეალური, რომელიც თავისი შინაარსით ან გვაძლევს მორალურ კმაყოფილებას, ან აღგვძრავს სინდისის საყვედურს, ან ბადებს. გვეშინოდეს საყვარელი ადამიანების ბედის ან იმ შემთხვევების, რომლებშიც ჩვენ ჩავდეთ ჩვენი ძალისხმევა და ჩვენი სული. ამრიგად, მხოლოდ ამ ცხოვრებაში - სამშობლოში - ძლიერად ჩნდება და ვითარდება ჩვენი სოციალური გრძნობა და არა უნივერსალური ადამიანური ინტერესების ცხოვრებაში, რომელიც თითქმის ყოველთვის აბსტრაქტულია, არა ვიზუალური, ფაქტებით გამოხატვის უნარის გარეშე, საქმიანი ენერგიის აღძვრა. .

ზუსტად ასე, ჩვენი სოციალური აზროვნება მართლაც იბადება, ვითარდება და აღწევს სიმწიფეს მხოლოდ მაშინ, როცა ეს ხდება სამშობლოს ცხოვრების ნიადაგზე და არა კაცობრიობის. რა თქმა უნდა, ხდება ისე, რომ ჩვენმა ქმედებებმა შეიძლება გავლენა მოახდინოს კაცობრიობის ცხოვრებაზე, ჩვენი გეგმები ზოგჯერ შეიძლება მოიცავდეს მთელი კაცობრიობის ცხოვრებას. მაგრამ კაცობრიობაში ორგანიზებული ერთიანობის ნაკლებობა მივყავართ იმ ფაქტს, რომ რეალური ურთიერთობა ჩვენს აზრსა და გეგმას შორის, ერთის მხრივ, და კაცობრიობის ცხოვრებას, მეორეს მხრივ, მხოლოდ შემთხვევით შეიძლება გამოჩნდეს. და ამ იშვიათ შემთხვევებში, ჩვენ შეგვიძლია გავლენა მოახდინოთ კაცობრიობის ცხოვრებაზე მხოლოდ ჩვენი სამშობლოს მეშვეობით. ის შუამავალია ჩვენს აზრსა თუ საქმესა და კაცობრიობას შორის, ის უზრუნველყოფს მოქმედების რეჟიმებს. ასე რომ, ალექსანდრე მაკედონელმა ან იულიუს კეისარმა გაატარეს იდეა, რომელიც უფრო უნივერსალური, გლობალური იყო, ვიდრე ეროვნული. მაგრამ მათაც შეეძლოთ გავლენა მოეხდინათ ადამიანურ ცხოვრებაზე მხოლოდ საბერძნეთისა და რომის ცხოვრების შინაარსით, იმით, რასაც ისინი გრძნობდნენ თავიანთი სამშობლოს ცხოვრებაში და მიმართული იყვნენ რეალიზაციისაკენ, როგორც ყოვლისმომცველი იდეისკენ.

სამშობლოს ცხოვრებაში, ბუნებრივად, ნებაყოფლობით და უნებურად, ყოველი ადამიანის, როგორც მცირე, ისე დიდი, სოციალური, სახელმწიფოებრივი აზროვნება ვითარდება მისი სამოქალაქო ასაკის პირველივე წუთებიდან.

მოქალაქისთვის, განსაკუთრებით სახელმწიფო მოღვაწე, არ არსებობს ისეთი დავალება, რომ დღის თხოვნით არ იყოს იძულებული ლოგიკურად გადავიდეს რაიმე სახის ანგარიშზე წარსულთან, გარემოსთან და მომავალთან. ყველაფერი, რასაც ჩვენ ვაკეთებთ ხალხის კეთილდღეობისთვის ან გონებრივი განვითარებისთვის, მორალური სტაბილურობისთვის, სოციალური სისტემის ან სახელმწიფო ინსტიტუტების გაუმჯობესებისთვის, ნებისმიერი ეკონომიკური საჭიროებისთვის და ა.შ. - ეს ყველაფერი არ შეიძლება მოეწყოს მომავალზე ფიქრის გარეშე, რა მოხდება, როცა ის, რასაც ჩვენ ვაწყობთ, მომწიფდება და ნაყოფს გამოიღებს. ძალიან მოკლე პრაქტიკის შემდეგ, ჩვენ პირადად დავრწმუნდით, რომ მხოლოდ ის, რაც გამოითვლება სასარგებლოდ სამშობლოს ისტორიულ ბედში, შეიძლება იყოს ნამდვილად სასარგებლო დღევანდელი დღისთვის. ხალხის სოლიდარობა ერთ კავშირში და თაობათა სოლიდარობა ისტორიული ცხოვრებასამშობლო - ეს იდეა თანდათან იზრდება ყველაში სიცხადით და დამაჯერებლობით. და ეს ცნობიერება არის ნებისმიერი საზოგადოების საფუძველი. ის ჩვენში ვითარდება არა აბსტრაქტული სავარძლით ყოვლისმომცველი სოლიდარობის შესახებ ფიქრით, არამედ რეალური პიროვნული აქტივობით, კონკრეტული გამოცდილებით და მათი ნაყოფიერებისა თუ წარუმატებლობის მაგალითებით.

ხალხის საზოგადოებრივი გრძნობისა და გონების განვითარება სამშობლოს ცხოვრების საფუძველზე ხდება უფრო მძლავრად, ნათლად, დაუძლეველი დამაჯერებლობით იმ ცნობიერებისთვის, რომ სამშობლოს ცხოვრებაში ჩვენ ყოველთვის ვიღებთ წინა თაობებისგან. გადამწყვეტი მნიშვნელობის ამოცანები, რომლებიც ჩვენ მიერ არ დაწყებულა და დასრულდება არა ჩვენ მიერ, არამედ ჩვენივე ამჟამინდელი ცხოვრებისთვის, დიდი მნიშვნელობა აქვს, ასე რომ, რა თქმა უნდა, იძულებულნი ვართ გავუმკლავდეთ მათ.

ეს იმიტომ ხდება, რომ ერი, სახელმწიფო, სამშობლო არის ნამდვილად არსებული კოლექტიური პროცესი, რომლის კომისიაში მოქმედებს წმინდა ბუნებრივი პირობები, ჩვენთვის გარდაუვალი, იქნება ეს კოლექტიური არსებობის მატერიალურ თუ სულიერ მხარეს. ამ პირობების შესრულებას საუკუნეები სჭირდება და ეს აუცილებელია, რადგან ამაზე, როგორც ყველა თაობის ხალხი ხედავს, მათი ინტერესები ნამდვილად არის დამოკიდებული. აქედან გამომდინარე, სამშობლოში არის ისტორიული ამოცანების უწყვეტობა და, შესაბამისად, პოლიტიკის უწყვეტობა.

სახელმწიფო მეცნიერება გვასახელებს ასეთი ისტორიული ამოცანების მთელ რიგს, რომელთა შესასრულებლად რამდენიმე თაობა მუშაობს ერთმანეთის მიყოლებით.

ასეთია, მაგალითად, ტერიტორიული პრობლემა. ადამიანთა საზოგადოებაშეუძლია იცხოვროს და განვითარდეს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მას აქვს საკუთარი თავის განკარგვის აუცილებელი მატერიალური პირობები და შინაგანი თავისუფლება, დამოუკიდებლობა თავის მოწყობაში. ამისათვის საზოგადოებამ პირველ რიგში უნდა განსაზღვროს და დაიკავოს თავისი ბუნებრივი ტერიტორია, რომლის გარეშეც მას არ შეუძლია ჰქონდეს საკმარისი სახსრები და დამოუკიდებლობა. ასეთ ტერიტორიას თავად ბუნება მიუთითებს. სახელმწიფო თვითნებურად კი არ ირჩევს ამა თუ იმ საზღვარს, არამედ ნებით თუ უნებლიეთ ცდილობს მიაღწიოს ე.წ ბუნებრივ საზღვრებს. მისთვის სავალდებულოა მათ მიღწევა და თითქმის არ შეუძლია მათ გადაკვეთა ზიანის და უხერხულობის გარეშე.

ეს ბუნებრივი საზღვრები, მაგალითად, მდიდარ და მთიან ქვეყნებში, ჩვეულებრივ ნაკლებად ვრცელია. მაგალითად, რუსეთში, პირიქით, იძულებით გვფარავენ უზარმაზარ სივრცეს ბალტიიდან და კარპატებიდან. წყნარი ოკეანე, არქტიკული ოკეანედან შავ ზღვამდე, კავკასია, თურქესტანი, ალთაი და მანჯურია. მთელ ამ სივრცეში შეუძლებელია სხვაგვარად ცხოვრება, თუ არა ერთ სახელმწიფო გაერთიანებაში; ყველა ერი, როცა აქ დაიწყო ცხოვრება, ნებით თუ უნებლიედ იძულებული გახდა, ნაბიჯ-ნაბიჯ ესწრაფვოდა ბუნებრივ საზღვრებს, ფარავდა მეზობლებისგან კარგად გამოკვეთილ ტერიტორიას, აძლევდა საშუალებას მსოფლიო ურთიერთობებს და ბუნებრივად შეიცავს ერის არსებობის სხვადასხვა რესურსებს. როგორც ცნობილია, მთელ მითითებულ სივრცეში გავრცელების ეს სწრაფვა ახასიათებს ჩვენს ისტორიას როგორც სახალხო მასების ინსტინქტურ მოძრაობაში, ასევე სახელმწიფო პოლიტიკაში. ჩვენს ტერიტორიულ პოლიტიკას ათასი წელია იგივე ტენდენცია აქვს. ჩვენში ბევრი რამ შეიცვალა, მაგრამ ტერიტორიული პოლიტიკის ამოცანები იგივე დარჩა, რის გამოც მათ შექმნეს ერთი და იგივე პოლიტიკა ყველა ხელისუფლებისთვის, რაც არ უნდა განსხვავდებოდნენ ისინი მმართველთა გონებითა და ენერგიით.

იგივე თანმიმდევრულად გადმოცემული ამოცანაა ეკონომიკური პოლიტიკა - ხალხის მატერიალური არსებობის გზების განსაზღვრა და განხორციელება. ეს დავალება იწყება შორეული წინაპრებით და გრძელდება მათი შვილთაშვილებით, ხოლო ძირითადი საფუძვლებით ძალიან ჰგავს. ჩვენთან, მაგალითად, რუსეთში დიდი ხანია შემცირდა რაც შეიძლება მეტი მიწის დამუშავება და ამავდროულად, შეძლებისდაგვარად, პროდუქციის შიდა გადამუშავების მიღწევა. მე არ ვჩერდები ამ რთული ამოცანის დეტალურ აღწერაზე, რომელიც საუკუნეების მანძილზე ერთფეროვნად აწყდებოდა რუსეთს. ჩემი მიზანი მხოლოდ აღვნიშნო ამ საუკუნოვანი ამოცანის უნებლიე უწყვეტობაზე, რომლის გადაწყვეტაშიც ყოველი თაობა მუდმივად იძულებული იყო წარსულზე ეფიქრა და მომავალზე ეფიქრა.

ყველა ერის იგივე გრძელი და აუცილებელი ამოცანაა საკუთარი განვითარება, თვითშექმნა, სულიერი და გარეგანი ერთიანობა.

ეგო არ არის რაიმე „გემოვნების“ ამოცანა, არამედ აუცილებლობის. დაუმთავრებელი ერი, რომელსაც არ დაუსრულებია თავისი ფსიქიკის, ენის, სულიერი ერთიანობის ერთიანობა, არ შეუძლია ჰარმონიულად და მოხერხებულად ააშენოს თავისი გარე ცხოვრება. ამას ყველა თაობა გრძნობს. იგი გრძნობს, რომ მისი ცხოვრება, ჰარმონიული, ჰარმონიული, მეგობრული და ამიტომ აყვავებული, განიცდის დაუმთავრებელი ეროვნული ერთიანობის ყოველგვარ გამოვლინებას. ჩვენ ამჟამად, როგორც ზოგჯერ ჩანს, სიკვდილის პირას ვართ სწორედ იმიტომ, რომ ჩვენ დავუშვით ეროვნული ერთიანობის ელემენტების შესუსტება და არაეროვნული ელემენტები, რომლებიც ასე თუ ისე შევიდნენ ჩვენი სამშობლოს შემადგენლობაში, მაგრამ ჯერ არა. შერწყმა, გაბრაზება. ეროვნული ერთიანობის პოლიტიკა ყველა სახელმწიფოში არის ამოცანა, რომელიც თანმიმდევრულად გადაიცემა და ხორციელდება ერის მთელი ცხოვრების მანძილზე. ეროვნული ერთიანობის ეს ამოცანა კი ძალიან რთულია: მასში შედის მრავალი შემადგენელი ელემენტი, რომელთაგან თითოეული უნდა განვითარდეს ერთნაირი უწყვეტობითა და სისტემატიურობით, წინააღმდეგ შემთხვევაში მაშინვე ვიგრძნობთ დაშლის ეფექტს, რომელიც არღვევს საერთო ცხოვრების ყველა ფუნქციას. ამის საფუძველზე ყოველი თაობის ცხოვრება და საზრუნავი, სურს თუ არა, სამშობლოს განუყოფელი არსებობის მხოლოდ ერთ მომენტს წარმოადგენს.

იგივე გრძელი, ნელა განვითარებადი და თანმიმდევრულად გადაცემული ამოცანაა ორგანიზაცია გენერალური მენეჯმენტი, სახელმწიფოს ორგანიზაცია.

სახელმწიფოები არ შეიძლება დაარსდეს ერთ წამში და არა ერთ წამში. თაობა, რომელიც საკუთარ თავს სახელმწიფოს გარეშე ხედავს, მაშინვე გრძნობს, რომ სახელმწიფოს არ შექმნის შემთხვევაში, სიკვდილი ემუქრება ამ სიტყვის ყველაზე პირდაპირი გაგებით. მაგრამ სახელმწიფოს შექმნა შეუძლებელია, გარდა მისი გეგმის ადაპტირებისა საუკუნეების ამოცანებს, და, თუმცა, შეუძლებელია მომავლის პირობების სრულად წინასწარმეტყველება და რაც მთავარია, შეუძლებელია დაუყოვნებლივ შექმნას ეს გრძნობები და დამხმარე. ინსტიტუტები, რომელთა გარეშეც სახელმწიფოს კარგად ფუნქციონირება წარმოუდგენელია. ამგვარად, ამ ამოცანის მისაღწევად, ყველა თაობის ძალისხმევა, რომლებმაც დაიწყეს იგი გარკვეული გეგმის მიხედვით და მუდმივად ასრულებენ დაწყებული შენობის მშენებლობას, ადაპტირებენ მას იმდროინდელ პირობებს და ამავდროულად აუცილებლად შეესაბამებიან ზედიზედ უნდა გაერთიანდეს წინა თაობების მიერ ადრე გაწეული გავლენა.

მაგალითებს არ გავამრავლებ. რაც ითქვა, საკმარისია შეგვახსენოს, რომ სამშობლოში ჩვენ ვცხოვრობთ ერთადერთ რეალურ, თუნდაც ჩვენთვის გარდაუვალში. საზოგადოებრივი ორგანიზაციადა რომ მხოლოდ სამშობლოში ვავითარებთ ჩვენს სოციალურ გრძნობებს და გონებას. სამშობლოში ჩვენ ვსწავლობთ საზოგადოების გაგებას, ვსწავლობთ მის დაფასებას და სიყვარულს, ვსწავლობთ მისი არსებობის კანონებს, ვსწავლობთ ამ კანონების გამოყენების ხელოვნებას. სამშობლოში მხოლოდ კაცობრიობას და ჩვენი ქვეყნის ცხოვრებით განვითარებულ გრძნობებს ვეცნობით, ანალოგიით გადავცემთ მთელ კაცობრიობას.

ასე რომ, სამშობლოში ჩვენ გვაქვს გარკვეული კოლექტიური მთლიანობა, რომელმაც დაგვბადა, გაგვანათლა, მოამზადა ჩვენი ცხოვრების საშუალებები და ამავდროულად მნიშვნელოვნად განსაზღვრა ჩვენი საქმიანობა მომავლისთვის.

სამშობლო სრულად ამართლებს იმ სიტყვის მნიშვნელობას, რომლითაც მას ვუწოდებთ. მასში ყოველი ცალკეული თაობის საზოგადოება მარადიულად იბადება ერთი საერთო თანმიმდევრული საზოგადოებისგან. ეგო ისტორიული და სოციალური ფაქტია.

მაგრამ ავადმყოფობის დროს ჩნდება კითხვა ავადმყოფთა გონებაში: ნამდვილად რეალიზდება თუ არა ამ პროცესში ყველას ინტერესი და სარგებელი? შემადგენელი ნაწილებიმთლიანი? განა ეს არ არის მხოლოდ ზოგიერთი კლასის სხვების მიერ ექსპლუატაციის თანმიმდევრული სისტემა, როგორც ამას თანამედროვე სოციალიზმი ამტკიცებს? ეს ცილისწამება სამშობლოს წინააღმდეგ არის ცილისწამება მთელი ადამიანური საზოგადოების წინააღმდეგ, რომელიც არასოდეს განხორციელებულა გარდა იმ ფორმისა, რასაც სამშობლო წარმოადგენს.

ასეთი იდეის აღიარება ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ მთელი ადამიანური საზოგადოება სხვა არაფერია, თუ არა ზოგიერთი კლასის სხვების მიერ ექსპლუატაციის სისტემა. მაგრამ ჩვენ კარგად ვიცით, რომ ადამიანებს არ შეუძლიათ ცხოვრება გარდა საზოგადოებისა, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი იღუპებიან და ამიტომ ისინი, ყველა კლასის წინაშე, ათასობით ადამიანური ტომის არსებობის მთელი ათასწლეულების განმავლობაში, ეს ისე ნათლად დაინახეს, რომ ისინი რათქმაუნდა შექმნა საზოგადოება და ხელახლა შექმნა.თუ სადმე დაიწყო ნგრევა. აქედან გამომდინარე, ჩვენ უნდა დავასკვნათ, რომ არსებობს ექსპლუატაცია აუცილებელი პირობარათა ადამიანები არ მოკვდნენ, არამედ იცხოვრონ სამყაროში. მაგრამ მაშინ უნდა აღიარო, რომ ექსპლუატაცია არის უდიდესი ადამიანური სიკეთე! ასეთ აბსურდებს იწვევს ცივილიზებულად დემორალიზებული და ისტორიულად უცოდინარი თვალსაზრისი, რომელიც ცილისწამებს საერთო სამშობლოს დამოკიდებულებას მისი ცალკეული ნაწილების ინტერესებისადმი.

საიდან შეიძლება ეს ცილისწამება? იგი ემყარება იმ ფაქტს, რომ ფენომენის არსებით მახასიათებელზე თვალის დახუჭვა, იგი განისაზღვრება მეორეხარისხოვანის საფუძველზე. სოფისტიკის ამ გზით ადვილია ნებისმიერი აბსურდის გამოვლენა. ცეცხლი, მაგალითად, ყველა ადამიანს სჭირდება და მისი გამოყენების გარეშე ცხოვრება შეუძლებელია. მაგრამ ადამიანები იწვებიან ცეცხლზე და ხანძარიც მისგან ჩნდება. რა შეიძლება ითქვას მსჯელობაზე, თუ კაცობრიობისთვის ცეცხლის მნიშვნელობის დადგენისას ის აცხადებს: ცეცხლი არის ადამიანთა საცხოვრებლის დაწვისა და თვით ადამიანებისთვის საშიში დამწვრობის მიყენების საშუალება? ასეთია სოფიზმი, რომლითაც სოციალიზმი ამტკიცებს, რომ სამშობლო ყოველთვის იყო ზოგიერთი კლასის სხვების მიერ ექსპლუატაციის სისტემა.

ადამიანთა საზოგადოება შენარჩუნებულია იმით, რომ მასში შემავალი ადამიანები ერთმანეთს ემსახურებიან, ანუ ეს ნიშნავს, რომ მასში თითოეული ადამიანი იყენებს სხვა ადამიანების არსებობას და თავად ემსახურება მათ გამოყენებას. სოციალური სამართლიანობა მოითხოვს, რომ კეთილგანწყობის ეს გაცვლა იყოს თანაბარი ან პროპორციული, ანუ ადამიანმა არ მიიღოს სხვებისგან იმაზე მეტი, ვიდრე თავად აძლევს მათ. მომსახურების ამგვარ გაცვლას არანაირი კავშირი არ აქვს ექსპლუატაციასთან, პირიქით, ეს არის ორმხრივი სარგებლობის სისტემა. ადამიანების ერთმანეთის მიმართ მომსახურების ხასიათის განსხვავება, რა თქმა უნდა, თავისთავად არ ქმნის ექსპლუატაციას, არამედ, პირიქით, მომსახურების გაცვლას განსაკუთრებით ღირებულს და ყველასთვის აუცილებელს ხდის. ექსპლუატაცია ხდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მომსახურების გაცვლისას ერთი მხარე მიიღებს არაპროპორციულ თანხას.

მაგრამ ეს უკვე არაა სამშობლოს ცხოვრების კანონი, არამედ კანონის დარღვევა. რა თქმა უნდა, ექსპლუატაციის ფაქტი ძალზე გავრცელებულია ადამიანთა საზოგადოებაში, ის ისეთივე დარწმუნებულია, როგორც ის ფაქტი, რომ ცეცხლი წარმოშობს ცეცხლს და იწვის. მაგრამ აბსოლუტურად არ არის მართალი, რომ ამაზე ოდესმე რაიმე საზოგადოება აშენდა. იმ შემთხვევებში, როდესაც ექსპლუატაცია ძლიერ ვითარდება, ამის შედეგად საზოგადოება, პირიქით, იწყებს კოლაფსს, რადგან ის ძირეულად შენარჩუნებულია, ძირითადად, თითოეულის ნებაყოფლობითი დამორჩილებით მოცემულ სისტემაზე და მისი ნებაყოფლობითი მხარდაჭერით ყველას მხრიდან. როდესაც საზოგადოების სისტემა ხდება ექსპლუატაციური, ის წყვეტს მხარდაჭერას.

საზოგადოებაში გარკვეული იძულება, ანუ ძალადობა გარდაუვალია. ის თავად ქმნის ძალაუფლებას, რომელიც იძენს იძულებით მოქმედების უფლებას და მოვალეობას. მაგრამ იძულება მხოლოდ დახმარებაა მოცემული სისტემის იმ ნებაყოფლობითი შენარჩუნებისთვის, რომელსაც ახორციელებს საზოგადოების მთელი მასა. ვერც ერთი ძალა და ვერც ერთი კლასი ვერ შეინარჩუნებს ძალადობას მარტო, თუნდაც ის ხელში ჩაიგდოს ძალაუფლება. თითოეულ კლასს მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ ის გარკვეულ მომსახურებას უწევს სხვა კლასებს. წმინდა დაპყრობის შემთხვევაშიც კი, როგორიცაა, მაგალითად, ინგლისი ნორმანების მიერ, დამპყრობლები ცდილობენ გაამართლონ თავიანთი ბატონობა სოციალურად და აიღონ საზოგადოებისთვის აუცილებელი გარკვეული ფუნქცია. ინგლისში, როგორც ცნობილია, დამპყრობლებმა შექმნეს ისეთი საუცხოო საზოგადოება ისეთი შინაგანი თავისუფლებით, როგორიც სხვა ხალხს არ ჰქონდა. თვით დაპყრობილნი უკმაყოფილებას სულში უფრო მეტად ინახავდნენ ეროვნული სიამაყედა ყველა სხვა მხრივ მათ არ შეეძლოთ არ ეღიარებინათ, რომ დამპყრობლებმა თავიანთი მიწა უკეთესად მოაწყვეს, ვიდრე თავად იცოდნენ. აქედან არის გასაოცარი გარემოება, რომ ინგლისური არისტოკრატია - დამპყრობელი ნორმანების შთამომავლები - დღემდე სარგებლობს ხალხის ღრმა პატივისცემით.

ასე რომ, თუ ძალადობა და ექსპლუატაცია არსებობს ადამიანებს შორის, თუ არსებობს ასევე ერთი კლასის ექსპლუატაცია მეორის მიერ საზოგადოებაში, მაშინ საზოგადოების არსი მდგომარეობს არა ამაში, არამედ კლასებისა და ადამიანების ურთიერთმომსახურებაში. სწორედ ამ ურთიერთმომსახურების სისტემა ქმნის საზოგადოებას და არა ექსპლუატაცია, რომელიც არის შემთხვევითი, არანორმალური, მავნე, უკანონო ელემენტი, რომელიც შეიძლება განადგურდეს მაქსიმალურად. ჭეშმარიტი კანონი და საფუძველი არის საზოგადოების ყველა წევრისა და კლასის საერთო სიკეთე, რომელიც, მაქსიმალური ძალისა და გაგებით, ყოველთვის ხორციელდებოდა სამშობლოში.

კლასობრივი სერვისების გაცვლის საფუძველზე საერთო სიკეთის ამოცანა არის სწორედ ის, რაც ქმნის საზოგადოებას. ასე იყო ისტორიაში.

როდესაც, რუსეთის ისტორიის გარიჟრაჟზე, ოლეგი ეუბნება რადიმიჩებს: ”ნუ მიაგებთ ხარკს ხაზარების მიმართ, მოდი გავაუმჯობესოთ მე”, ეს სხვა არაფერია, თუ არა მისი, როგორც მოსამართლის და მეომრის, და რადიმიჩის მომსახურების შეთავაზება. ვეთანხმები - ცხადია, აღმოაჩინა, რომ მათთვის უფრო მომგებიანია ოლეგთან ყოფნა, ვიდრე ხაზარების ქვეშ. როდესაც იგორმა პირველად შეაგროვა ხარკი დრევლიანებისგან, ეს აღიარებული იქნა, როგორც მომსახურების გაცვლის ნაწილი, მაგრამ როდესაც ის სხვა დროს მოვიდა, მათ მოკლეს და თქვეს, რომ ის მგელივით იქცევა; მისი ქმედება უკვე აღიარებულ იქნა როგორც ექსპლუატაცია. ოლგამ შური იძია ქმრის სიკვდილზე, მაგრამ მაშინვე შეუდგა დრევლიანებს შორის სწორი „წესდების“ და „გაკვეთილების“ დამკვიდრებას. მებრძოლთა და სმერდთა კლასებს შორის გაჩენილ ურთიერთობებში მთავარ როლს არა ძალადობა, არამედ ორმხრივი აუცილებლობა, სერვისების გაცვლა ასრულებდა.

და რა დაემართებოდათ ამ სმერდებს ფხიზლების გარეშე? საკმარისია გავიხსენოთ პოლოვცის დანგრევა სამხრეთში და სხვადასხვა "კარგი თანამემამულეები", "უშკუინიკოვი" საკუთარი რუსული წარმოების. ასევე საჭირო როლი შეასრულა მესამე განვითარებადმა კლასმა - ვაჭარმა. სოციალური როლი, ასე რომ „სტუმრების“ წოდება განსაკუთრებით საპატიო და პოპულარული გახდა ხალხური სიმღერები. ეჭვგარეშეა, რომ ექსპლუატაცია გამოიხატებოდა როგორც ამ „სტუმრების“ მხრიდან, ასევე რეტინე-ბოიარის კლასის მხრიდან, ისევე როგორც სმერდები არ იყვნენ წმინდანები, თუ ეს შესაძლებელია, ისინი არ ამბობდნენ უარს სხვის ხარჯზე მოგებაზე. მაგრამ სამშობლოს არსებობის მიზეზები, მიზეზები, რის გამოც მას ყველა კლასი იცავდა, შედგებოდა მათ ურთიერთსამსახურში, მიღწეულ საერთო სიკეთეში.

რუსეთის ისტორიის განმავლობაში ცალკეული კლასები მუშაობდნენ საერთო დავალებაზე: ტერიტორიის უსაზღვრო სივრცეების კოლონიზაცია, რომლებზეც ბუნება განზრახული იყო ერის დასასახლებლად. გლეხური ფენა, სახელმწიფოებრიობის დასუსტებასთან ერთად, რომელიც მას ფარავდა, ვერც კი შედიოდა ჩრდილოეთ ტყის სივრცეებში, სადაც სუზდალის მთავრების სისტემატური მხარდაჭერის გარეშე იგი ვერ გავრცელდებოდა და ვერ იკავებდა. გლეხობის მოძრაობა ნაყოფიერი სამხრეთისკენ საუკუნეების განმავლობაში გრძელდებოდა აგრეთვე გუშაგი აბუტების, ქალაქებისა და მომსახურე დიდებულების საფარქვეშ ბოიარი შვილებით, რომლებიც ათწლეულიდან ათწლეულამდე ფარავდნენ უფრო და უფრო ახალ სივრცეებს ​​ხალხის კოლონიზაციის ნაკადისთვის თავიანთ ქალაქებთან. და ჰექტარი. ჩვენი იმდროინდელი "უკრაინა" ვორონეჟამდე და მის ფარგლებს გარეთ არის გაშლილი ზოლებითა და კეთილშობილ-კაზაკთა დაცვის პოსტებით. რომ არ არსებობდეს სახელმწიფო ორგანიზაცია მთელი თავისი წოდებებითა და მამულებით, მაშინ არ იქნებოდა საერთოდ რუსი ხალხი და, კერძოდ, ის ძლიერი გლეხობა, რომელიც გაიზარდა სახელმწიფოებრიობის საფარქვეშ და სხვა კლასების, განსაკუთრებით ზემსტოვოს სამსახურის დახმარებით. . რაც შეეხება "სტუმრებს", სავაჭრო ინდუსტრიულ ფენას, საკმარისია გავიხსენოთ, რომ ციმბირი რუსი ხალხის გამოყენებაში სტროგანოვების პირადი ძალისხმევით არის დაფიქსირებული.

რა თქმა უნდა, ადამიანური მტრობის გაბერილი მოყვარულებს შეუძლიათ ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას იპოვონ საკმარისი მიზეზები ცრუ განზოგადებისთვის. მაგრამ საკმარისია გადავხედოთ ათასწლიანი ისტორიის ზოგად შედეგს, რათა დავინახოთ, რომ მასში ყველაზე მეტად სწორედ ხალხის მშრომელი მასა გაიმარჯვა, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ ის მუდმივად ერთადერთი იყო. ექსპლუატაციის ობიექტი. სად არის ჩვენი თავადური არისტოკრატია? ის თითქმის არ არსებობს. სად არის თავადაზნაურობა? ბოლოს და ბოლოს, ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში 1861 წლამდე, მას რეალურად ეჭირა მთელი სახელმწიფო ხელში. თუ ის საკუთარ თავს ემსახურებოდა და არა სახელმწიფოს, მას მაინც შეეძლო ხალხის მართვა. მაგრამ ეს თავისთავად ძირს უთხრის ამას ბატონყმობარომელიც მისთვის ოქროს მაღარო იყო.

ვგმობთ თავადაზნაურობის შეურაცხყოფას, უსამართლო და არაგონივრულია მისი დიდი დავიწყება კულტურული მნიშვნელობახალხის მასებისთვის უსამართლოა დაივიწყოს, რომ თავადაზნაურობამ გაანადგურა თავი, როგორც კლასი უმაღლესი ჭეშმარიტებისა და საერთო სიკეთის გათვალისწინებით. იმავდროულად, გლეხობა მართლაც ჩამოყალიბდა, როგორც უზარმაზარი, მძლავრი მამული უდიდესი კლასობრივი ორგანიზაციით, რუსული მიწების დიდი ნაწილის მფლობელობით, იმ დროს დანაღმული, ყველაზე მეტად მესაზღვრეების სისხლითა და სასოფლო-სამეურნეო შრომით.

AT სულერის ათასწლიან ცხოვრებას რომ ვიღებ, აქ არ ვართ, მაგრამ საერთოდ სადმე, ყოველთვის ვხედავთ მთლიანობის - სამშობლოს ზრდას, რომლის ცალკეული ნაწილები, კლასობრივი გაგებით, ასრულებენ საჭიროებებისთვის აუცილებელ სხვადასხვა ფუნქციებს. მთელის. ამავდროულად, კლასს, რომელიც ამისთვის ხელსაყრელ მდგომარეობაში აღმოჩნდება, შესაძლოა აცდუნოს ექსპლუატაციური მისწრაფებები, მაგრამ ეს არ არის მისი არსებობის აზრი, არამედ რაიმე სოციალურად აუცილებელი ფუნქციის შესრულება. კლასების არსებობა გამოხატავს შრომის ეროვნულ დანაწილებას, ფუნქციების სპეციალიზაციას. ეს ფენომენი თავისთავად აბსოლუტურად აუცილებელი და გარდაუვალია. ჯერჯერობით, მსოფლიოში არ დაფიქსირებულა არც ერთი საზოგადოება, რომელიც სხვაგვარად იარსებებს, გარდა ეროვნული ფუნქციების ასეთი კლასობრივი, კლასობრივი დაყოფისა. მთლიანობის ნაწილების სპეციალობებად დაყოფა და მათი კომბინაცია არის ორგანიზაციის მთელი მნიშვნელობა, მისი ყველა სარგებელი. თუ შესაძლებელი იყო მშრომელი ხალხის არსებობა დაყოფის გარეშე წარმოედგინა, მაშინ არც ორგანიზაციის საჭიროება იქნებოდა და არც თანაცხოვრება.

ეს საერთო სამართალიშრომის სპეციალიზაცია და მისი ერთობლიობა გამოიხატება ერის კლასებად დაყოფაში და მათ ზოგად კომბინაციაში სახელმწიფო ძალაუფლება. იგულისხმება და მიღწეულია არა ექსპლუატაცია, არა რომელიმე ნაწილის ინტერესები, არამედ ყველა მათგანის ინტერესები ერთად, მთლიანობაში.

სამშობლო, ეს დიდი, თანმიმდევრული გარემო თაობიდან თაობამდე, რომელმაც დაგვბადა, გაგვანათლა, შექმნა ყველაფერი, რაც ახლა ჩვენს ირგვლივ ცხოვრობს თავისი კლასებისა და მისი ორგანიზაციების ჰარმონიული ურთიერთქმედებით და გვამზადებს იგივე ათასი წლის ჰარმონიული შრომით. ყველაფერი, რისი ცხოვრებაც ახლა შეგვიძლია, სასარგებლო იქნება ჩვენთვის, თუნდაც ეს იყოს უსულო გარემო და სარგებელს მოუტანს ჩვენ, ისევე როგორც ელემენტებს მკვდარი ბუნება. ამ შემთხვევაშიც, ყველა ჩვენგანში, ყველა კლასის ადამიანში, სიყვარული არ შეიძლება არ დაიბადოს მისთვის, როგორც ის იბადება საერთო მედუქნე-დედამიწისთვის. მაგრამ სამშობლო არ არის უსულო ბუნების მკვდარი გარემო. ეს არის ადამიანის გარემო, რომელიც ყველაფერს აკეთებდა შეგნებულად და მიზანმიმართულად. სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა კიდევ უფრო ძლიერდება, როცა ფიქრობდა, რომ მისი ზრუნვა ყველა წარსული და მომავალი თაობის და ჩვენი დღევანდელი კეთილდღეობაზე იყო მიზანმიმართული და შეგნებული.

შეგნებული ზრუნვის ელემენტი მთლიანობაზე, მის ყველა ამჟამინდელ წევრსა და კლასში და თაობების მთელ რიგზე, მარადისობისთვის, არის სწორედ ის, რაც ანიჭებს სამშობლოს ამაღლებულ და „მამობრივ“ ხასიათს.

მთელ კაცობრიობაში, მისი ცალკეული ნაწილები და ისტორიის ცვალებადი ხალხები ასევე სასარგებლოა მთელი კაცობრიობისთვის, მაგრამ ეს ხდება ქვეცნობიერად, წინასწარი განზრახვის გარეშე. პირიქით, სამშობლოში ჩვენ ვხედავთ ყველაზე შორეულ წინაპარში ზრუნვას იმავე მთლიანზე, რომელშიც ახლა ვცხოვრობთ. წმიდა ვლადიმირისა თუ მონომახის ფიქრი რუსეთის მიწაზე მათ გრძნობებში გავრცელდა ჩვენზე, მათთვის უცნობი და მაშინდელი მსოფლიოში არარსებული. როგორც ინდივიდი, დღევანდელი დღის საზრუნავში, ცდილობს განჭვრიტოს მთელი თავისი მომავალი ცხოვრების ინტერესები, ამიტომ სამშობლოში საკუთარ თავზე ზრუნვა მოქალაქე და მუშა ზრუნავს მომავალ თაობებზე.

რუსული მიწის კოლექტიური ცხოვრების შესახებ ფიქრი და ზრუნვა არსებობდა მისი დაბადებიდან ყველაზე შორეული დროიდან. რუსული მიწაზე ფიქრი დომინირებს ყველა საუკეთესო მოღვაწის, წარმომადგენლის ცნობიერებაში, რაც აცოცხლებს სამშობლოს. მამებმა შეიძინეს რუსული მიწა, ჩვენ და მომავალმა თაობებმა ის უნდა დავიბრუნოთ - ეს მათი მუდმივი შეხსენებაა ჩვენი თანამედროვეებისთვის.

”აი, მე ვშორდები სამყაროს”, - უთხრა მომაკვდავმა იაროსლავმა შვილებს. - გიყვარდეთ ერთმანეთი, რადგან ძმები ხართ... თუ ერთმანეთის სიყვარულით იცხოვრებთ, მაშინ ღმერთი იქნება თქვენთან... თუ დაიწყებთ ერთმანეთის სიძულვილს, მაშინ თქვენ თვითონ დაიღუპებით და გაანადგურებთ თქვენს მიწას. მამები და ბაბუები, რომლებიც მათ დიდი შრომით მოიპოვეს“. იცხოვრო რუსული მიწისთვის, მოკვდე მისთვის - ასე ფიქრობს ყველა საუკეთესო თავადი. ბრმა ვასილკო ხსნის სისასტიკის შედეგად განადგურებულ ოცნებებს: ის იხსენებს, თუ როგორ სურდა ეთხოვა ჯარები ადამიანთა მიწაზე დაედგათ და შური ეძიათ რუსეთის მიწაზე (ბოლესლავის დარბევისთვის), როგორ სურდა მოგვიანებით პოლოვცში წასვლა და ფიქრობდა: „ან მე ვიპოვი დიდებას, ან თავს დავდებ რუსეთის მიწისთვის. ვლადიმირ მონომახის დევიზი იყო: "არ მინდა აჯანყება, მაგრამ კარგი ჩემი ძმებისთვის და რუსული მიწისთვის". ის აღწერს თავის ასკეტურ შრომით ცხოვრებას რუსული მიწისთვის, რათა ასწავლოს ბავშვებს და ვინ ზრუნავს, ვის ემსახურება? „ყველაზე მეტად, არ დაივიწყო ღარიბი, გაამართლე ობოლი და ქვრივი, არ მისცე უფლება ძლიერს გაანადგუროს ადამიანი“.

თვითონ არასოდეს „აძლევდა უფლებას ძლიერს ეწყინოს არც გამხდარი სმერდი და არც საწყალი ქვრივი“. რუსული მიწა მის თვალში ერთი მთლიანობა იყო, რომლის სასიკეთოდ მან თავისი პირადი გრძნობები შესწირა. შვილის მკვლელობის გამო დაღლილი მწუხარებით, რუსული მიწის სიკეთის სახელით, ის მიმართავს თავისი მწუხარების დამნაშავე ოლეგს შერიგების სიტყვებით: „მოდი კიევში, რათა დავამყაროთ წესრიგი. რუსული მიწა ეპისკოპოსების, აბატებისა და ქალაქის ხალხის წინაშე და დაიცავი რუსული მიწა ბინძურისგან. ვიაჩესლავ ვლადიმიროვიჩი, რომელიც არწმუნებს მთავრებს, შეწყვიტონ ჩხუბი, ამბობს: „ნუ დაღვრი ქრისტიანულ სისხლს, არ გაანადგურო რუსული მიწა. მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეურაცხყოფა მიაყენეს და ორივე შეურაცხყვეს, და მიუხედავად იმისა, რომ მე მაქვს პოლკები და მაქვს ძალა, ეს ყველაფერი მავიწყდება რუსული მიწისა და ქრისტიანების გულისთვის.

რუსული მიწის სიკეთეზე ფიქრი სუფევდა მისი ყველა საუკეთესო ვაჟის გონებასა და სინდისზე. ზუსტად ასე ცხოვრობდა მოქალაქეებშიც. კიევის მოქალაქეების საელჩომ უთხრა სვიატოპოლკის ქვეშევრდომ მთავრებს: ”თუ დაიწყებთ ერთმანეთთან ბრძოლას, მაშინ ბინძურები გაიხარებენ და წაიღებენ რუსულ მიწას, რომელიც შენმა ბაბუებმა და მამებმა შეიძინეს: დიდი გაჭირვებით და გამბედაობით იბრძოდნენ რუსეთის მასშტაბით. მიწა და სხვა მიწები ეძებეს, შენ კი შენი განადგურება გინდა“. რუსული მიწის ფიქრი ავსებს "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორის სულს: ის არ ფიქრობს მთავრების ან მებრძოლების ინტერესებზე, არამედ მთელი მიწის სიკეთეზე, პოეტი საყვედურობს მთავრებს. მისი დანგრევა, მის სასარგებლოდ გამარჯვებისთვის ის მღერის ჯარისკაცების დიდებულ სიკვდილს, რომლებიც სისხლიან წვეულებაზე "მაჭანკლები მთვრალი იყვნენ და ისინი თვითონ წავიდნენ რუსული მიწისთვის" ...

პატრიოტთა საზრუნავი რუსული მიწის მიმართ, მის ყველა წევრსა და მამულში ხელუხლებელი იყო კონკრეტული სისტემის დაშლისა და სამთავრო არისტოკრატიის მმართველობის მიზეზი. თათრების მიერ რუსეთის დამარცხების გამო ეროვნულმა ცნობიერებამ ისინი შეუქცევად დაისაჯა განადგურების. აუცილებელია გვახსოვდეს, რომ ამის შემდეგ რუსეთისა და მოსკოვის დიდი ჰერცოგების მთელი ეროვნული ძალისხმევა მომავალი სამშობლოს აზროვნებაში იყო ჩაფლული?

რა თქმა უნდა, მათაც გადაარჩინეს თავი, მაგრამ რამაც მათ ენერგია მისცა, მისცა ძალა, გაუძლონ ყველა დამცირებას და განსაცდელს და უშიშრად დათრგუნონ ბევრი, მათი მაშინდელი შეხედულებებით, ადგილობრივი პარტიკულარიზმის ლეგიტიმური მისწრაფებები - ეს იყო მომავლის აზრი. შორეული მომავალი განთავისუფლება და მშობლიური მიწის დიდება, რომელსაც არც მოუთმენლად ელოდნენ და არც საკუთარი თვალით ხედავდნენ. რუსეთის შეკრებისა და ხელახალი შექმნის მთელი ეპოქა იყო წინაპრების შეგნებული და სისტემატური მუშაობა მომავალი თაობებისთვის, სამშობლოს განუყოფელი მომავლის სასარგებლოდ.

სწორედ ასეთი ზრუნვით შეიქმნა მოსკოვის სამეფო, რომლის სახელმწიფო ფილოსოფია ასე შესანიშნავად იყო ახსნილი ივანე საშინელის მიერ პრინც კურბსკისთან მიმოწერისას და ეს ფილოსოფია მთლიანად არის გაჟღენთილი საერთო სიკეთის იდეით.

როგორც არ უნდა შეაფასოს ის ფორმა, რომლითაც მოსკოვის ეპოქა წარმოიდგენდა საერთო სიკეთის მიღწევის სახელმწიფო საშუალებებს, ყოველ შემთხვევაში უეჭველია, რომ მიზანი იყო საერთო სიკეთე. მასში არ იყო ნებადართული ცალკეული კლასების გაბატონება. ცარი მოტივირებული და გაამართლა თავისი მთელი ბრძოლა ბოიარ არისტოკრატიის წინააღმდეგ საერთო სიკეთის იდეით, ხალხის ექსპლუატაციისგან დაცვის იდეით. და მან თავი განსაზღვრა როგორც ღვთის მსახური საერთო სიკეთის დასაცავად.

მაგრამ სამშობლოს იდეა, მომავლის შეგნებული მუშაობა წინაპრების საქმეებთან დაკავშირებით, მალე საზეიმოდ გამოცხადდა შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანი ეროვნული აქტით მთელი რუსი ხალხის სახელით, რომლებიც შეიკრიბნენ თავიანთი წარმომადგენლების სახით. 1613 წლის დიდ ზემსკის სობორამდე. ამ საბჭოს „დამტკიცებული წესდება“, რომელმაც აღადგინა რუსული სახელმწიფოებრიობა, დანგრეული მძიმე დროებით, გვიჩვენებს ერის თავისთავად გამოხატულ პოლიტიკურ ცნობიერებას.

როგორ განსაზღვრავს რუსი ხალხი ამ უნიკალურ ისტორიულ აქტში მათი არსებობის მნიშვნელობას? წერილი მოწმობს, რომ სახელმწიფოში ხალხი ერთიანი მთლიანობაა ათასი წლის განმავლობაში, უძველესი მთავრების დროიდან და რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში ისინი ცხოვრობდნენ ერთი და იგივე სახელმწიფოებრივი იდეით. საბჭო განმარტავს, რომ ეს იდეა არეულობის ეპოქაში შეარყია ცოდვებმა, ეგოისტურმა მისწრაფებებმა, განხეთქილებამ და დანაშაულებმა და რომ ახლა რუსი ხალხი კიდევ ერთხელ აღადგენს ცხოვრების სწორ კურსს. ეს არის წიგნიერების მნიშვნელობა. რუსეთის მთელ წარსულთან დაკავშირებისას, 1613 წლის თაობამ ასევე განაცხადა, რომ ისინი ამკვიდრებდნენ წესრიგს ყველა დროის განმავლობაში, რისთვისაც ადგენდნენ "დამტკიცებულ წესდებას". მასში სამჯერ მეორდება, რომ შენობა აღმართულია მომავალი დროისთვის: „იყოს იგი მტკიცე, უმოძრაო და მარადიულად მდგარ, როგორც წერია ამ დამტკიცებულ წესდებაში“.

მმართველი ქალაქ მოსკოვისა და მთელი რუსული მიწების ყველა ხალხმა ჩამოაყალიბა ყველა წოდება, რათა „სხვაგვარად არაფერი იყოს, მაგრამ ყველაფერში ასე იყოს ისე, როგორც ეს წერია ამ დამტკიცებულ წესდებაში“. თუ ვინმეს არ სურს ოდესმე შეასრულოს ეს 1613 წლის ბრძანებულება, მაშინ ის ექვემდებარება განკვეთას და სამოქალაქო სამართლის „შურისძიებას“. წერილის დასკვნაში კვლავ იმეორებს, რომ გადაწყდა წერილის უსაფრთხო ადგილას შენახვა, „იყოს მტკიცე და ურღვევი მომავალი წლებისთვის, მშობიარობისა და მშობიარობის დროს და არც ერთი სტრიქონი არ გაიაროს და არც ერთი იოტა ყველაფერი, რაც მასში წერია“.

თუ რომელიმე სხვა ერის ხალხმა თავისი წინაპრების უმადურობა და უსამართლობა იმ დონემდე მიიყვანა, რომ მათში მომავალ თაობებზე ზრუნვა უარყოს, მაშინ ჩვენ, რუსებს, რა თქმა უნდა, ამის უფლება არ გვაქვს.

მთელი დედამიწის კრებაზე ჩვენმა წინაპრებმა დააფიქსირეს, რომ ისინი სულიერად ცხოვრობდნენ სამშობლოს უძველეს დამაარსებლებთან და მშენებლებთან ერთად და აღასრულეს სამშობლოს გადარჩენა არა მხოლოდ საკუთარი თავისთვის, არამედ მათი ყველაზე შორეული შთამომავლებისთვისაც, რომლებიც ჩვენ გვანდერძავდნენ. რომ მათი დიდი სტრუქტურიდან არაფერი უნდა დაიკარგოს "მომავლის" დროისთვის, არამედ დარჩეს რუსეთის სამშობლოს საფუძველი თაობიდან თაობამდე და სამუდამოდ.

თუ ჩვენი თაობის რუსები გადაწყვეტენ სამშობლოს განადგურებას, მაშინ, ყოველ შემთხვევაში, ვერ გაბედავენ იმის თქმას, რომ ანადგურებენ მხოლოდ ცარიელ ფრაზას, ლეგენდას ან ფიქციას. არა - 1613 წლის საბჭოს წერილი დარჩება მარადიულ დენონსაციად მათ წინააღმდეგ: ვინც ანადგურებს რუსეთის სამშობლოს, ის მოკლავს ცოცხალ სოციალურ სხეულს, რომელმაც შეგნებულად და გონივრულად მოაწყო საკუთარი და მისი შთამომავლების ცხოვრება. 1613 წლის საკათედრო ტაძრის ხელმოწერებში ნათქვამია, რომ რუსეთის სამშობლო იყო, ცხოვრობდა გონივრულად და შეგნებულად, ზრუნავდა საერთო სიკეთეზე და სამუდამოდ.

სამშობლოს უარყოფა, როგორც ყველა მისი ახლობელი, ძვირფასი და ძვირფასი ვაჟებისთვის, ორი თვალსაზრისით არის გაკეთებული.

ერთი - ფართოდ კოსმოპოლიტური - ეწინააღმდეგება მთელ კაცობრიობას. მეორე, ვიწრო კლასობრივი (სოციალიზმის მიერ შექმნილი), ამტკიცებს, რომ ადამიანთა ერთობა არსებობს მხოლოდ კლასებში და მათ მთლიანობაში, რომელიც აერთიანებს ერს, ის საერთოდ არ არსებობს - რადგან ერი თითქოს შედგება. ექსპლუატატორი კლასის, რომელიც ფლობს ექსპლუატაციის კლასს თავის დაქვემდებარებაში. სავარაუდოდ არ არსებობს სოლიდარობა ამ კლასებს შორის და ამიტომ არ არსებობს ყველასთვის საერთო სამშობლო.

ფართო კოსმოპოლიტური იდეა მოდის სამშობლოს უარყოფამდე, არსებითად, მხოლოდ გაუგებრობით. არ არსებობს წინააღმდეგობა კაცობრიობასა და სამშობლოს შორის. პირიქით, სამშობლო მხოლოდ აცნობიერებს კაცობრიობის იდეას, უზრუნველყოფს ადამიანთა რეალურ ორგანიზებულ სოლიდარობას, რაც ფაქტობრივად არ არსებობდა და ვერ იარსებებს კაცობრიობაში, სანამ არ გაერთიანდება ერთ სახელმწიფო ერთეულში. იქნება ეს ოდესმე თუ არა, მაგრამ ისტორიის მანძილზე ერი და სახელმწიფო შეადგენდნენ ადამიანთა ერთადერთ რეალურად მიღწევად გაერთიანებას ერთ მთლიანობაში, რომელიც მისი წევრების ძმობით მათთვის ერთიან სამშობლოს ქმნის. .

ამრიგად, კოსმოპოლიტს ამ სიტყვის კეთილშობილური გაგებით, კაცობრიობის სიყვარულით, არ შეუძლია არ უყვარდეს სამშობლო, როგორც კაცობრიობის ორგანიზებულ ნაწილს და როგორც მისი განვითარების ორგანოს.

რაც შეეხება სამშობლოს კლასობრივ უარყოფას, ის წარმოადგენს უხეშ შეცდომას სოციალურ და ისტორიულ ასპექტში, ხოლო მორალური თვალსაზრისით მას მოაქვს ადამიანური დემორალიზაციის იდეა, საყოველთაო ადამიანური სოლიდარობის, ძმობისა და სიყვარულის უარყოფა.

ერთიანობა, რომელიც წარმოიქმნება ერთი და იმავე კლასის პირებს შორის, თვისობრივად განსხვავდება საყოველთაო ადამიანური სოლიდარობით შექმნილი ერთიანობისაგან.

ერთი და იმავე კლასის წევრებს შორის არსებული სიახლოვეში დამაკავშირებელი ფაქტორია გარეგანი ინტერესების საზოგადოება და არა სულიერი სოლიდარობა ადამიანთა სულიერ ერთიანობასა და სიახლოვეში. იმავდროულად, მხოლოდ ეს უკანასკნელი ემყარება მორალურ გრძნობას და ავითარებს ზნეობრივ გრძნობას. ინტერესზე დაფუძნებული ასოციაცია შეიძლება წარმოიშვას ერთმანეთის სძულს და ყველაზე ამორალურ ადამიანებს შორის, რადგან აქ ადამიანს საკუთარი ინტერესი უყვარს და არა რომელიმე ადამიანი.

თავისთავად, ინტერესების საფუძველზე ერთიანობა პრაქტიკული გათვლებით ბუნებრივია და თავისთავად ცუდს არ შეიცავს. მაგრამ როდესაც ის იწყებს წმინდა ადამიანური ერთიანობის უარყოფას, როდესაც ის იწყებს გვაფიქრებინებს, რომ ჩვენთვის ახლო და ძვირფასი არ უნდა იყოს ადამიანი და არა მისი მაღალი და კეთილშობილური თვისებები, არამედ მხოლოდ ის სარგებელი, რომელიც მას მოაქვს ჩვენთვის, მაშინ ეს იქცევა უზნეობის დოქტრინად, უხეშ ეგოიზმის ქადაგებაში.

სამშობლოს იდეა და მისი არსებობის ფაქტი ქმნის, პირიქით, ისეთ ერთიანობას, ისეთ სოლიდარობას, რომელიც თანაბრად ერიდება როგორც უსხეულო კოსმოპოლიტიზმს, რომელიც ადვილად იქცევა მარტივ ფრაზაში, ასევე იმ უხეში ეგოიზმს, რომელსაც კლასი იდეა შეიძლება გამოიწვიოს. ხალხის ერთიანობა სამშობლოში რჩება მგრძნობიარე ამ ხალხის ინტერესების მიმართ და ამავე დროს შეიცავს საყოველთაო ადამიანური სოლიდარობის, სიახლოვისა და ნათესაობის ელემენტებს, როგორც ადამიანები - სხვადასხვა კლასისა და ინტერესების ადამიანები, მაგრამ ყველა კლასში და ყველას შორის. პირადი ინტერესები რჩება ერთმანეთთან ახლოს და დაკავშირებული მათი ადამიანური ბუნებით.

ამიტომაც მე ზემოთ ვუწოდე სამშობლოს იდეა საზოგადოების იდეათაგან უდიდესს, რადგან ის რეალურად წარმოადგენს საზოგადოების ბუნებრივ საფუძველს და მის საუკეთესო სკოლას ხალხისთვის.

უკვე თავის კონცეფციაში, სამშობლო იძლევა საერთო წარმოშობის იდეას, ანუ ადამიანთა ბუნების საერთოობასა და მსგავსებას. სიტყვა "სამშობლო" მომდინარეობს სიტყვიდან "მამა". იგი უტოლდება სიტყვას "სამშობლოს" - სიტყვიდან "მშობიარობა". ის გამოხატავს საიდან მოვდივართ, როგორ წარმოქმნილნი ვართ, გამოხატავს კავშირის, სიყვარულის, ურთიერთმოვლის ცნებებს. რას ნიშნავს მამავით მოქცევა? ეს ნიშნავს იმოქმედო სიყვარულით, ყურადღებით და ავტორიტეტით. „სამშობლო“ ნიშნავს მამის სახელს. „სამშობლო“ არის მამის მემკვიდრეობა, რაღაც თანმიმდევრული, გადადის მამიდან შვილზე, ბაბუებიდან შვილიშვილებზე. სიტყვა "შინაური" ნიშნავს "საკუთარი", "ბუნებრივი", "თანდაყოლილი". „როდინა“ ნიშნავს „მშობლიურ მიწას“, რომელმაც დაგვიბადა. ყველაფერი "მშობლიური", "დაკავშირებული" ნიშნავს საკუთარს, მსგავსს და ახლო სულს და გრძნობას. ჩვენი ხალხური ანდაზებიისინი ამას ხსნიან იმით, რომ „ზღვა არის თევზებისთვის, ჰაერი ფრინველებისთვის, სამშობლო კი სამყაროს წრეა კაცისთვის“, ამიტომ „ისინი მუცელს დებენ სამშობლოსათვის“ და „ძვლები ტირიან. სამშობლო“, თუ უცხო მიწაზე არიან დაწყობილნი...

მათი ბუნების, მათი გრძნობების, ინტერესების და მთელი ცხოვრების ასეთ ერთობაში გამოჩნდნენ ერები და განვითარდნენ მათი სოციალური და სახელმწიფოებრივი კავშირები, რამაც შექმნა სამშობლოს ფაქტი. ჩვენი გრძნობები და ცნებები მხოლოდ ასახავდა და გამოხატავდა ფაქტობრივი სოციალურ-ისტორიული ფაქტის შინაარსს.

სამშობლო წარმოიშვა მსოფლიოში სწორედ ასეთი ადამიანური საზოგადოებისა და სოლიდარობისგან, რომელიც აღემატება ოკუპაციისა თუ ინტერესების საზოგადოების მიერ წარმოქმნილ ნებისმიერ კერძო კავშირს. ერთიანობაა კლასში, სავაჭრო კომპანიაში და კერძო ინტერესების მსგავს სფეროებში. მაგრამ მხოლოდ სამშობლოს აქვს უნივერსალური ინტერესი და, უფრო მეტიც, არ შემოიფარგლება მხოლოდ დღევანდელი ხალხით. ეს არის მარადიული კავშირი, რომელიც ქმნის საცხოვრებელს დედამიწაზე არა მხოლოდ დღეს მცხოვრებთათვის, არამედ მომავალი შვილთაშვილებისთვისაც, რომლებთანაც ცოცხალი ხალხი დაკავშირებულია საერთო მარადიული კავშირით, სადაც ადამიანები თაობიდან თაობას იცვლებიან, მაგრამ ადამიანის ერთობაში მათი სოლიდარობის იდეა უკვდავი რჩება, სოციალური ამოცანების ერთიანობა, რომელსაც ატარებს თითოეული მთავრობა თავისი ცხოვრების განმავლობაში და გადაეცემა თაობიდან თაობას მარადიულად.

ამრიგად, სამშობლოს ცხოვრება ასახავს კაცობრიობის ცხოვრებას ორგანიზებულ ერთობაში ყოველ მოცემულ მომენტში და ათასწლეულების განმავლობაში. ეგო არის ადამიანთა ერთიანობისა და სოლიდარობის უმაღლესი ფაქტობრივი გამოვლინება და, შესაბამისად, ადამიანის კეთილშობილური გრძნობების უმაღლესი სკოლა.

ამიტომ არის სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა ასეთი დიდი და ნაყოფიერი. ამიტომაც შეეძლო ღმერთკაცის გულშიც კი ეცხოვრა და მის სახეში მიეღო ზემოდან კურთხევა. ღმერთთან ჩვენი ცხოვრების გარდა, რა უფრო სამართლიანად შეიძლება მივიღოთ სამოთხის კურთხევა? სად შეიძლება წავიდეს ჩვენი კურთხევები მეტი მიზეზით?

თუკი ადამიანის გაღატაკებული სული ან მისი დაქვეითებული გონება სამშობლოსთვისაც კი კურთხევას ვეღარ პოულობს, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ასეთ ადამიანს არ ძალუძს რაიმე უყვარდეს მხურვალე, თავგანწირული სიყვარულით.

შესაძლოა მას შეუძლია სიძულვილი და ლანძღვა, შესაძლოა მას შურისძიების და განადგურების თვითუარყოფაც შეუძლია. მაგრამ სიყვარულის უანგარობა, შემოქმედების უანგარობა, რომელსაც მხოლოდ სიყვარული გვაძლევს, აღარ შეიძლება იყოს ადამიანში, რომელმაც დაკარგა სიყვარულის წმინდა გრძნობა სამშობლოსადმი, ანუ მილიონობით გარშემომყოფი ხალხის ასობით. მილიონობით წინაპარი, ასობით მილიონი მომავალი თაობა, ერთობლივად აკეთებენ ერთ რამეს.

სამშობლოს სიყვარულის დაკარგვით, ჩვენ არ გვაქვს საშუალება რაიმე სახის სოციალური შემოქმედებისთვის და ასეთი შემოქმედების გარეშე, ადამიანების სიცოცხლის გარეშე, არ არსებობს. მორალური ცხოვრებათავად ადამიანზე.

ჩვენ გავდივართ რთულ, მტკივნეულ დროს, როდესაც სამშობლოს სიყვარულის გრძნობა ძირს უთხრის მრავალი დემორალიზებული გავლენით. ეს არის გაუთავებელი კატასტროფების მტკივნეული დრო, რომელმაც მოგვიცვა... მაგრამ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ არაფერი იკარგება ადამიანებს შორის, თუ ისინი შეინარჩუნებენ სამშობლოს სიყვარულის გრძნობას. ყველაფრის გამოსწორება და აღდგომა შეიძლება, თუ ჩვენ შევინარჩუნებთ სიყვარულს სამშობლოს მიმართ. მაგრამ ყველაფერი დაიკარგება, თუ მის გულებში ჩავარდნის საშუალებას მივცემთ.

მოდით დავიცვათ ეს გრძნობა ყველა საშუალებით, რაც ადამიანებს აქვთ: ცრუ გრძნობების წინააღმდეგ ბრძოლა, გონივრული არგუმენტები, გავიხსენოთ უთვალავი სარგებელი, რომელიც მივიღეთ ჩვენი წინაპრებისგან, გავიხსენოთ აღთქმა, რომელიც მათ ერთმანეთს გაუმეორეს:

„მამებმა და ბაბუებმა დიდი შრომით, დიდი ტანჯვით, დიდი ღვაწლით შეიძინეს ჩვენი მიწა. არ გაანადგუროთ იგი თქვენი საბაზისო ეგოისტური მისწრაფებებით და კონფლიქტებით, პირადი თუ კლასობრივი. მხარი დაუჭირეთ სამშობლოს მთლიან მთლიანობაში, თორემ მის ნანგრევებზე საფლავებს მოამზადებთ თუნდაც თქვენი ეგოისტური ინტერესებისთვის.

მამული, -ა, შდრ. (მაღალი). ქვეყანა, სადაც ადამიანი დაიბადა და მოქალაქეები, რომლებსაც ის ეკუთვნის. სამშობლოს სიყვარული. სამშობლოს დაცვა.

საათის ღირებულება სამშობლოსხვა ლექსიკონებში

სამშობლოს ოთხ.— 1. ქვეყანა, სადაც ვინმე დაიბადა. და ვის მოქალაქეებს ეკუთვნის იგი; სამშობლო. 2. ტრანს. გაშლა ადგილი, სადაც რაღაც გაჩნდა.
ლექსიკონიეფრემოვა

სამშობლო- მამული, pl. არა, იხ. ქვეყანა, სადაც ადამიანი დაიბადა და მოქალაქეები, რომლებსაც ის ეკუთვნის. ჩვენ არ ვიცავთ საიდუმლო ხელშეკრულებებს, ჩვენ ვიცავთ სოციალიზმს, ჩვენ ვიცავთ სოციალისტს.
უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

სამშობლო- -ა; შდრ. მაღალი [კაპიტალიზებული]. ქვეყანა, სადაც ადამიანი დაიბადა და რომლის მოქალაქეც არის; სამშობლო. გიყვარდეთ საკუთარი O. ემსახურეთ სამშობლოს. სამშობლოს დაცვა.
კუზნეცოვის განმარტებითი ლექსიკონი

სამშობლო- განათლება მიიღო ძველი რუსულიოთიდან - „მამა“ ბერძნული პატრიიდან ქაღალდის მოკვლის მეთოდის მიხედვით.
კრილოვის ეტიმოლოგიური ლექსიკონი

სამშობლო- (ეფეს. 3.15) - სიტყვა "ყოველი სამშობლო" ორიგინალში ნიშნავს: "მთელი მისი ოჯახი", "მისი ყველაფერი". (იხილეთ ხალხი)
ისტორიული ლექსიკონი

სოციალისტური სამშობლო საფრთხეშია!- ნარ. კომისაროვი, მიღებული 21 თებერვალს. 1918. გამომც. 22 თებერვალი 1918 წელს იმ დროს, როდესაც გერმანია, ისარგებლა ბრესტში სამშვიდობო მოლაპარაკებების ჩაშლით (იხ. ბრესტი ........
საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია

მამული, მამული, pl. არა, იხ. ქვეყანა, სადაც ადამიანი დაიბადა და რომლის მოქალაქეებსაც ეკუთვნის. ჩვენ არ ვიცავთ საიდუმლო ხელშეკრულებებს, ჩვენ ვიცავთ სოციალიზმს, ჩვენ ვიცავთ სოციალისტურ სამშობლოს. ლენინი (1918). || ქვეყანა, რომლითაც ...... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

Სმ … სინონიმური ლექსიკონი

სამშობლო, ა, შდრ. (მაღალი). ქვეყანა, სადაც ადამიანი დაიბადა და მოქალაქეები, რომლებსაც ის ეკუთვნის. სამშობლოს სიყვარული. სამშობლოს დაცვა. ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი. ს.ი. ოჟეგოვი, ნ.იუ. შვედოვა. 1949 1992... ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

იხილეთ პატრიოტიზმი (წყარო: "აფორიზმები მთელი მსოფლიოდან. სიბრძნის ენციკლოპედია." www.foxdesign.ru) ... აფორიზმის კონსოლიდირებული ენციკლოპედია

სამშობლო- პოლიტიკური, სოციალური და კულტურული გარემო, რომელშიც ადამიანები ცხოვრობენ და მუშაობენ. ეს არის რთული სოციალური ფენომენი, რომელიც მოიცავს საზოგადოების ცხოვრებისა და საქმიანობის მრავალფეროვან ასპექტს: სოციალური ურთიერთობები, პოლიტიკური ურთიერთობების სისტემა და ... ... სამეცნიერო კომუნიზმი: ლექსიკონი

სამშობლო- ა, შდრ. ** სოციალისტური სამშობლო. საბჭოთა რუსეთი. Საბჭოთა კავშირი. ილიენკო, მაქსიმოვა, 283. ◘ წვეულებამ გააძლიერა სიყვარულის წმინდა გრძნობა საბჭოთა ხალხისოციალისტურ სამშობლოს. IKPSS, 547. ** მე ვადიდებ სამშობლოს, რომელიც არის, ... ... საბჭოთა დეპუტატების ენის განმარტებითი ლექსიკონი

სამშობლო- თან. (მხოლოდ მხოლობითი) მამული, ბალდიოხან ბოა, ნა; ჩვენი სსრკ-ს სამშობლო, სსრკ-ს სამშობლო... რუსული-ნანაი ლექსიკონი

სამშობლო (ეფეს. 3:15) სიტყვები „ყოველი სამშობლო“ ორიგინალში ნიშნავს: „მთელი მისი ოჯახი“, „მისი ყველაფერი“. (იხილეთ ხალხი) ... ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმა. სინოდალური თარგმანი. ბიბლიის ენციკლოპედიის თაღი. ნიკიფორე.

მაგ., ს., გამოყენება. კომპ. ხშირად მორფოლოგია: (არა) რა? სამშობლო, რატომ? სამშობლო, (იხილეთ) რა? სამშობლო ვიდრე? სამშობლო, რაზე? სამშობლოს შესახებ შენი სამშობლო არის ქვეყანა, სადაც დაიბადე და ცხოვრობ. დაიცავი სამშობლო. | მას აქვს დიდი... დიმიტრიევის ლექსიკონი

სამშობლო- (სხვა რუსული - მამა) - ადამიანის დაბადების ადგილი, მისი ისტორიული, სულიერი და კულტურული ფესვების ადგილი. ეს არის მიწა, სადაც ადამიანი გაიზარდა, სადაც არის მისი მშობლების სახლი, სადაც ცხოვრობს ხალხი, რომელსაც ის ეკუთვნის, ეს არის ამ ხალხის რწმენა და ენა, მისი ისტორია ... სულიერი კულტურის საფუძვლები ( ენციკლოპედიური ლექსიკონიმასწავლებელი)

წიგნები

• სამშობლო, ვ.პესკოვი. ავტორის წინასიტყვაობიდან: "ამ წიგნში ყველაფერი დიდ მოგზაურობად მეჩვენება. სინამდვილეში ყველაფერი ასეა. თხუთმეტი წელია ვმუშაობ " კომსომოლსკაია პრავდა", Თხუთმეტი წელი…
• სამშობლო, კომპ. Sushkov Yu.M.. სვერდლოვსკის რკინიგზა აქვეყნებს ვეტერან მწერალთა ნაწარმოებებს, რომლებიც შეგროვდა ერთ წიგნში დიდ სამამულო ომში გამარჯვების 55 წლისთავის საპატივცემულოდ ...

ამ კონცეფციის ქვეტექსტი იმდენად ემოციურია, რომ მისი ამოცნობა ადვილი არ არის. როდესაც ადამიანი მხოლოდ განმარტავს, რომ სამშობლო ან სამშობლო არის წინაპრების, ანუ მამების მიწა, სურს ზუსტად განმარტოს სემანტიკური კომპონენტი. მოცემული სიტყვა, მის სულში გრძნობის ცხელი ტალღა იბადება. არც ერთი მორალურად ჯანმრთელი ადამიანი არ არის უცხო პატრიოტიზმი.

ომი, როგორც ისტორიის ფაქტორი

და სამშობლოს დამცველი ძირითადად მეომარია. ისე მოხდა, რომ ომი ნებისმიერ სახელმწიფოში არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორი სამშობლოს ისტორიაში და, მაგალითად, რუსებს პრაქტიკულად არ ჰქონდათ აბსოლუტურად მშვიდობის დრო. ნებისმიერ დროს ან მათი მიწების დაცვა იყო საჭირო, ან მის საზღვრებს გარეთ ქვეყნის ინტერესების აღმოფხვრა. ეს არის რუსეთის არსებობის პირობები - მას სჭირდება როგორც გეოპოლიტიკური მთლიანობა, ასევე კულტურულ-ისტორიული მთლიანობა. ამიტომ, აქ სამხედრო კაცი ყოველთვის იყენებს სპეციალური მკურნალობა: ენდობიან, პატივს სცემენ, ეშინიათ მისი. სწორედ მისი ხსოვნა უკვდავდება ყველაზე ხშირად. სწორედ მისი წყალობით არის ცოცხალი ქვეყანა, რომელიც დედამიწის მეექვსე მხარეზე მდებარეობს. თავად ფრაზა ჩვეულებრივ ეხება ყველა სპეციალობის ჯარისკაცებს, ოფიცრებს, მეზღვაურებს და სამხედროებს, რადგან სამშობლოს დაცვა მათი საქმეა. მაგრამ აქაც კი სიტყვებს გაცილებით დიდი და ფართო მნიშვნელობა აქვს.

ფონი

სამხედრო საფრთხე ჩვენი ქვეყნისთვის - მაშასადამე, ყველა მრავალსაუკუნოვანი ისტორიასამშობლო არის ომი, გაუთავებელი და სისხლიანი სხვადასხვა ხარისხით. ამრიგად, წარმოუდგენლად შორეული დროის ნაცრისფერი ფარდის მიღმა, იგი ჩამოყალიბდა, თითქოს, განვითარების სამობილიზაციო ტიპით. საკმარისია გავიხსენოთ სტალინური მოდერნიზაცია გასული საუკუნის 30-იან წლებში, როდესაც მთელი საზოგადოება, ქვეყნის მთელი რესურსი მუშაობდა სამხედრო და პოლიტიკური პრობლემების გადასაჭრელად. არმიისა და საზღვაო ფლოტის შექმნა პირველ შემთხვევაში და ძლიერი სამხედრო-სამრეწველო კომპლექსის შექმნა მეორე შემთხვევაში. და ეს არ არის ერთადერთი მაგალითები.

თაობათა მეხსიერება

მეთექვსმეტე საუკუნეში რუსეთი ორმოცდასამი წელი იბრძოდა, მეჩვიდმეტე - ორმოცდარვა, მეთვრამეტე - სამოცდაერთი წელი, მეცხრამეტე - უკვე სამოცდაშვიდი. მეოცე საუკუნე - საბჭოთა კავშირი გადაურჩა ორ მსოფლიო ომს. Მეორე მსოფლიო ომი - მთავარი ტრაგედია მსოფლიო ისტორია. მსხვერპლის უპრეცედენტო რაოდენობით. რუსეთისა და საბჭოთა კავშირის სხვა რესპუბლიკების შეიარაღებულმა ძალებმა დაამარცხეს ჰიტლერის ფაშიზმი, როდესაც მთელ ცივილიზაციას განადგურება ემუქრებოდა. მით უფრო უცნაური და სამწუხაროა იმის მოსმენა, თუ როგორ განიხილავს ზოგიერთი ადამიანი, რომელიც ისტორიასთან ახლოს არ არის ისეთ თემაზე, რომელიც ახლა იწვის. სამშობლოს ისტორია არის თაობათა ხსოვნა, მათი სულიერი მდგომარეობა და ჯანსაღი თვითშეგნება, ამიტომ აუცილებელია ჩვენი წარსული დავიცვათ გაყალბებისგან. დაცვის გარეშე იკარგება ისტორიული მოვლენების ძაფი, რომელიც ხალხს აკავშირებს მრავალი საუკუნის განმავლობაში. თუ ჩვენ დავივიწყებთ, როგორ ვცეთ პატივი საკუთარ ჯარს, ჩვენ მოგვიწევს სხვისი პატივი ვცეთ საკუთარ მიწაზე.

ვლადიმერ ლენინი და სამშობლოს დაცვა

ეს არის რუსეთის მთელი ისტორია, მისი განსაკუთრებული პოზიცია როგორც გეოგრაფიული თვალსაზრისით, ასევე საგარეო პოლიტიკური ვითარებით მოითხოვს ძლიერი შეიარაღებული ძალების არსებობას. დანარჩენმა მსოფლიომ იცის კოლოსალური ბუნებრივი რეზერვების შესახებ და აუცილებლად დაიწყებს რუსეთთან ურთიერთობების დამყარებას - მხოლოდ ძალის პოზიციიდან. ომი ომია - უთანხმოება. ვლადიმერ ილიჩი აღნიშნავს, რომ სამშობლოს დაცვა ასევე ყოველთვის არ არის ჭეშმარიტი. ამრიგად, ის იზიარებს იმპერიალისტური ომების სიცრუეს, რომელიც საომარი მოქმედებების პერიოდში ცვლის ყველა უფლებას და ყველა დემოკრატიას ძალადობით, ფაქტობრივად იბრძვის მხოლოდ ექსპლუატატორების ელიტის მიერ მოგების შესავსებად. სამოქალაქო და სამამულო ომებიხორციელდება ექსკლუზიურად ხალხის ინტერესებიდან გამომდინარე, არა ფულის ძალით, არამედ საერთო ძალებითა და საზოგადოების თანხმობით. არა კოლონიების გადანაწილება და ძარცვა და არა გავლენის სფეროების დაყოფა, არამედ ხალხის მასობრივი მოძრაობა ეროვნული ჩაგვრის დასამხობად არის სამართლიანი ომი. განა ადვილი არ არის საუკუნის გადალახვა ვ.ი. ლენინი თანამედროვე მოვლენებს? დღევანდელ ომებს სწორედ ტყუილი ახასიათებს: შენ გაქვს ნავთობის საბადო, მაგრამ დემოკრატია აბსოლუტურად არ არის, ჩვენ შენთან მოვდივართ. ლენინი წერდა თანამედროვე საინფორმაციო ომზეც, როცა ასეთი ფრაზაც კი ჯერ არ დაბადებულა. გენიალური ფილოსოფოსი გამჭრიახობაში. ის მართალი აღმოჩნდა იმაში, რომ სამშობლო ჩვენ ვართ, ყველა ხალხი. ამიტომ სამშობლოს დაცვა მთლიანად ჩვენი ამოცანაა.

ვლადიმერ დალი სამშობლოს შესახებ

პირველი სიტყვებით, დიდი ლექსიკოგრაფი იგივეს ამბობს, როგორც ყველა: სამშობლო არის სამშობლო, სადაც ცხოვრობდნენ და დაიღუპნენ ჩვენი წინაპრები, სადაც ჩვენ გვინდა ვიცხოვროთ და მოვკვდეთ. ის ეკითხება: ვის არ უყვარს დედამიწა?! უზარმაზარი და ძლიერი, ჩვენი სამშობლო ყველას ამაყობს იმით, რომ იგი მეომარ-მეომარი დაიბადა და სამშობლოს მთელი ისტორია შვილიშვილებში და შვილიშვილებში მამის დიდების გაგრძელებაა. მას ახსოვს 1812 წელი, როცა მოხუცებმაც და ახალგაზრდებმაც საბრალო სარტყლები მოიხვიეს: მართლმადიდებლური სამეფო არ დაღუპულა! სამშობლო უნდა დაიცვა ნებისმიერ დროს, - გვეუბნება სისხლით დანიელი, სულის სიგანით რუსი, - რადგან სამშობლო შენი სახლიცაა და კუბოც, აკვანიც და დომინაც, შენი ყოველდღიური პური. და მაცოცხლებელი წყალი. სამშობლო არის ჩვენი თავშესაფარი და დაცვა. შეუძლებელია რუსეთის მიწაზე უარის თქმა, რადგან უფალი უარს იტყვის ასეთ ბოროტმოქმედზე.

სამშობლოს დასაცავად ქმედებები სახელმწიფოს ფუნქციაა

სახელმწიფოს მუშაობაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მიმართულება დამოუკიდებლობისა და მთლიანობის უზრუნველყოფაა. ამის უპირველესი მიზეზია ეროვნული ინტერესები სამხედრო, ეკონომიკური და პოლიტიკური დოქტრინების, კონცეფციებისა და პროგრამების სახით. სამშობლოს უსაფრთხოების დაცვის ფორმები და საშუალებები ყველაზე ეფექტურია სახელმწიფოს მიერ დასახული მიზნების მისაღწევად, მაგრამ შექმნილი საყოველთაო ჰუმანიზმის პრინციპებზე. აქ, პირველ რიგში, მნიშვნელოვანია ქვეყნის დაცვა, სუვერენიტეტის დაცვა, სამხედრო უსაფრთხოების გარანტია, ასევე მთლიანობა და ტერიტორიული მთლიანობა. ამ ყველაფერს სპეციალურად შექმნილი სახელმწიფო ორგანიზაციები უზრუნველყოფენ - Შეიარაღებული ძალებიდა სხვა სამხედრო ფორმირებები.

ასე რომ, სამშობლოში ჩვენ გვაქვს გარკვეული კოლექტიური მთლიანობა, რომელმაც დაგვბადა, გაგვანათლა, მოამზადა ჩვენი ცხოვრების საშუალებები და ამავდროულად მნიშვნელოვნად განსაზღვრა ჩვენი საქმიანობა მომავლისთვის.

სამშობლო სრულად ამართლებს იმ სიტყვის მნიშვნელობას, რომლითაც მას ვუწოდებთ. მასში ყოველი ცალკეული თაობის საზოგადოება მარადიულად იბადება ერთი საერთო თანმიმდევრული საზოგადოებისგან. ეს ისტორიული და სოციალური ფაქტია.

მაგრამ ავადმყოფი გონების ავადმყოფობის დროს ჩნდება კითხვა: არის თუ არა რეალურად რეალიზებული ამ პროცესში მთლიანის ყველა შემადგენელი ნაწილის ინტერესი და სარგებელი? განა ეს არ არის მხოლოდ ზოგიერთი კლასის სხვების მიერ ექსპლუატაციის თანმიმდევრული სისტემა, როგორც ამას თანამედროვე სოციალიზმი ამტკიცებს? ეს ცილისწამება სამშობლოს წინააღმდეგ არის ცილისწამება მთელი ადამიანური საზოგადოების წინააღმდეგ, რომელიც არასოდეს განხორციელებულა გარდა იმ ფორმისა, რასაც სამშობლო წარმოადგენს.

ასეთი იდეის აღიარება ნიშნავს იმის აღიარებას, რომ მთელი ადამიანური საზოგადოება სხვა არაფერია, თუ არა ზოგიერთი კლასის სხვების მიერ ექსპლუატაციის სისტემა. მაგრამ ჩვენ კარგად ვიცით, რომ ადამიანებს არ შეუძლიათ ცხოვრება, გარდა საზოგადოებისა, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი დაიღუპებიან და ამიტომ მათ, ყველა კლასის პირისპირ, ათასობით ადამიანური ტომის არსებობის ათასწლეულების განმავლობაში, ეს ასე ნათლად დაინახეს. რომ მათ, რა თქმა უნდა, შექმნეს საზოგადოება და ხელახლა შექმნეს იგი, თუ მან სადმე დაიწყო კოლაფსი. ამიტომ აქედან უნდა დავასკვნათ, რომ ექსპლუატაცია აუცილებელი პირობაა ადამიანებისთვის არა იმისთვის, რომ დაიღუპოს, არამედ იმისთვის, რომ შეძლონ ცხოვრება მსოფლიოში! მაგრამ მაშინ უნდა აღიარო, რომ ექსპლუატაცია არის უდიდესი ადამიანური სიკეთე! ასეთ აბსურდებს იწვევს ცივილიზებულად დემორალიზებული და ისტორიულად უცოდინარი თვალსაზრისი, რომელიც ცილისწამებს საერთო სამშობლოს დამოკიდებულებას მისი ცალკეული ნაწილების ინტერესებისადმი.

საიდან შეიძლება ეს ცილისწამება? ის ეფუძნება იმას, რომ - თვალის დახუჭვა მნიშვნელოვანიფენომენის ნიშანი, იგი განისაზღვრება საფუძველზე მხარე.სოფისტიკის ამ გზით ადვილია ნებისმიერი აბსურდის გამოვლენა. ცეცხლი, მაგალითად, ყველა ადამიანს სჭირდება და მისი გამოყენების გარეშე ცხოვრება შეუძლებელია. მაგრამ ადამიანები თავს იწვიან ცეცხლზე და ხანძარიც მისგან იწყება. რა შეიძლება ითქვას მსჯელობაზე, თუ კაცობრიობისთვის ცეცხლის მნიშვნელობის დადგენისას ის აცხადებს: ცეცხლი არის ადამიანთა საცხოვრებლის დაწვისა და თვით ადამიანებისთვის საშიში დამწვრობის მიყენების საშუალება? ასეთია სოფიზმი, რომლითაც სოციალიზმი ამტკიცებს, რომ სამშობლო ყოველთვის იყო ზოგიერთი კლასის სხვების მიერ ექსპლუატაციის სისტემა.

ადამიანთა საზოგადოება შენარჩუნებულია იმით, რომ მასში შემავალი ადამიანები ერთმანეთს ემსახურებიან, ანუ ეს ნიშნავს, რომ მასში თითოეული ადამიანი იყენებს სხვა ადამიანების არსებობას და თავად ემსახურება მათ გამოყენებას. სოციალური სამართლიანობა მოითხოვს, რომ მომსახურების ეს გაცვლა იყოს თანაბარი ან პროპორციული, ანუ ადამიანმა არ მიიღოს სხვებისგან იმაზე მეტი, ვიდრე თავად აძლევს მათ. სერვისების ასეთ გაცვლას არანაირი კავშირი არ აქვს ექსპლუატაციასთან: პირიქით, ეს არის ორმხრივი სარგებლობის სისტემა. ადამიანების ერთმანეთის მიმართ მომსახურების ხასიათის განსხვავება, რა თქმა უნდა, თავისთავად არ ქმნის ექსპლუატაციას, არამედ, პირიქით, მომსახურების გაცვლას განსაკუთრებით ღირებულს და ყველასთვის აუცილებელს ხდის. ექსპლუატაცია ხდება მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ მომსახურების გაცვლისას ერთი მხარე მიიღებს არაპროპორციულ თანხას.

მაგრამ ეს უკვე არაა სამშობლოს ცხოვრების კანონი, არამედ კანონის დარღვევა. რა თქმა უნდა, ექსპლუატაციის ფაქტი ძალზე გავრცელებულია ადამიანთა საზოგადოებაში, ის ისეთივე დარწმუნებულია, როგორც ის ფაქტი, რომ ცეცხლი წარმოშობს ცეცხლს და იწვის. მაგრამ აბსოლუტურად არ არის მართალი, რომ ამაზე ოდესმე რაიმე საზოგადოება აშენდა. იმ შემთხვევებში, როდესაც ექსპლუატაცია მძლავრად ვითარდება, საზოგადოება, პირიქით, ამის შედეგად იწყებს კოლაფსს, რადგან ის ფუნდამენტურად შენარჩუნებულია, ძირითადად, თითოეულის ნებაყოფლობითი დამორჩილებით მოცემულ სისტემაში და ყველას ნებაყოფლობითი მხარდაჭერით. ყველას, და როდესაც საზოგადოების სისტემა ხდება ექსპლუატაციური, მას აღარ უჭერენ მხარს.

საზოგადოებაში გარკვეული იძულება, ანუ ძალადობა გარდაუვალია. ის თავად ქმნის ძალაუფლებას, რომელიც იძენს იძულებით მოქმედების უფლებას და მოვალეობას. მაგრამ იძულება მხოლოდ დახმარებაა მოცემული სისტემის იმ ნებაყოფლობითი შენარჩუნებისთვის, რომელსაც ახორციელებს საზოგადოების მთელი მასა. ვერც ერთი ძალა და ვერც ერთი კლასი ვერ შეინარჩუნებს ძალადობას მარტო, თუნდაც ის ხელში ჩაიგდოს ძალაუფლება. თითოეულ კლასს მხარს უჭერს ის ფაქტი, რომ ის გარკვეულ მომსახურებას უწევს სხვა კლასებს. წმინდა დაპყრობის შემთხვევაშიც კი, როგორც, მაგალითად, ინგლისში ნორმანების მიერ, დამპყრობლები ცდილობენ გაამართლონ თავიანთი ბატონობა სოციალურად და აიღონ საზოგადოებისთვის აუცილებელი გარკვეული ფუნქცია. ინგლისში, როგორც ცნობილია, დამპყრობლებმა შექმნეს ისეთი შესანიშნავი საზოგადოება, ისეთი შინაგანი თავისუფლებით, როგორიც სხვა ხალხს არ ჰქონდა. თვით დაპყრობილნი უკმაყოფილებას სულში უფრო ეროვნული სიამაყის გამო ინახავდნენ და ყველა სხვა მხრივ არ შეეძლოთ არ ეღიარებინათ, რომ დამპყრობლებმა თავიანთი მიწა უკეთესად მოაწყვეს, ვიდრე თავად იცოდნენ. აქედან არის გასაოცარი გარემოება, რომ ინგლისური არისტოკრატია - ნორმან დამპყრობლების შთამომავლები - დღემდე სარგებლობენ ხალხის ღრმა პატივისცემით.

ასე რომ - თუ ძალადობა და ექსპლუატაცია არსებობს ადამიანებს შორის, თუ საზოგადოებაში ასევე ხდება ერთი კლასის ექსპლუატაცია მეორის მიერ, მაშინ ეს არ არის საზოგადოების არსი, არამედ კლასებისა და ადამიანების ურთიერთმომსახურებაში. სწორედ ამ ურთიერთმომსახურების სისტემა ქმნის საზოგადოებას და არა ექსპლუატაცია, რომელიც არის შემთხვევითი, არანორმალური, მავნე, უკანონო ელემენტი, რომელიც შეიძლება განადგურდეს მაქსიმალურად. ჭეშმარიტი კანონი და საფუძველი არის საზოგადოების ყველა წევრისა და კლასის საერთო სიკეთე, რომელიც მათი შესაძლებლობისა და გაგების ფარგლებში ყოველთვის ხორციელდებოდა სამშობლოში.

კლასობრივი სერვისების გაცვლის საფუძველზე საერთო სიკეთის ამოცანა არის სწორედ ის, რაც ქმნის საზოგადოებას. ასე იყო ისტორიაში.

როდესაც, რუსეთის ისტორიის გარიჟრაჟზე, ოლეგი ეუბნება რადიმიჩებს: ”ნუ მიაგებთ ხარკს ხაზარების მიმართ, მოდი გავაუმჯობესოთ მე”, ეს სხვა არაფერია, თუ არა მისი, როგორც მოსამართლის და მეომრის, და რადიმიჩის მომსახურების შეთავაზება. ვეთანხმები, აშკარად აღმოაჩენენ, რომ მათთვის უფრო მომგებიანია ოლეგთან ყოფნა, ვიდრე ხაზარებთან. როდესაც იგორმა პირველად შეაგროვა ხარკი დრევლიანებისგან, ეს აღიარებული იქნა, როგორც მომსახურების გაცვლის ნაწილი, მაგრამ როდესაც ის სხვა დროს მოვიდა, მათ მოკლეს და თქვეს, რომ ის მგელივით იქცევა; მისი ქმედება უკვე აღიარებულ იქნა როგორც ექსპლუატაცია. ოლგამ შური იძია ქმრის სიკვდილზე, მაგრამ მაშინვე შეუდგა დრევლიანებს შორის სწორი „წესდების“ და „გაკვეთილების“ დამკვიდრებას. მეომრებისა და სმერდების კლასებს შორის გაჩენილ ურთიერთობებში მთავარ როლს ასრულებდა არა ძალადობა, არამედ ორმხრივი აუცილებლობა, სერვისების გაცვლა.

და რა დაემართებოდათ ამ სმერდებს ფხიზლების გარეშე? საკმარისია გავიხსენოთ პოლოვცის განადგურება სამხრეთში და სხვადასხვა " კარგი თანამემამულეებისაკუთარი რუსული წარმოების „უშკუინიკოვი“. მესამე განვითარებადმა კლასმა - სავაჭრო კლასმა - ასევე შეასრულა აუცილებელი სოციალური როლი, ასე რომ "სტუმრების" წოდება განსაკუთრებით საპატიო და პოპულარული გახდა ხალხურ სიმღერებში. ეჭვგარეშეა, რომ ექსპლუატაცია გამოიხატებოდა როგორც ამ „სტუმრების“ მხრიდან, ასევე რეტინე-ბოიარის კლასის მხრიდან, ისევე როგორც სმერდები არ იყვნენ წმინდანები, თუ ეს შესაძლებელია, ისინი არ ამბობდნენ უარს სხვის ხარჯზე მოგებაზე. მაგრამ სამშობლოს არსებობის მიზეზები, მიზეზები, რის გამოც მას ყველა კლასი იცავდა, შედგებოდა მათ ურთიერთსამსახურში, მიღწეულ საერთო სიკეთეში.

რუსეთის ისტორიის განმავლობაში ცალკეული კლასები მუშაობდნენ საერთო დავალებაზე: ტერიტორიის უსაზღვრო სივრცეების კოლონიზაცია, რომლებზეც ბუნება განზრახული იყო ერის დასასახლებლად. გლეხური ფენა, სახელმწიფოებრიობის დასუსტებასთან ერთად, რომელიც მას ფარავდა, ვერც კი შედიოდა ჩრდილოეთ ტყის სივრცეებში, სადაც სუზდალის მთავრების სისტემატური მხარდაჭერის გარეშე იგი ვერ გავრცელდებოდა და ვერ იკავებდა. გლეხობის მოძრაობა ნაყოფიერი სამხრეთისკენ საუკუნეების განმავლობაში გრძელდებოდა აგრეთვე გუშაგის, ქალაქებისა და მომსახურე დიდებულების დაცვით ბოიარ შვილებთან ერთად, რომლებიც ათწლეულებიდან ათწლეულამდე აფარებდნენ სულ უფრო და უფრო ახალ სივრცეებს ​​ხალხის კოლონიზაციის ნაკადისთვის თავიანთ ქალაქებთან. და ჰექტარი. ჩვენი იმდროინდელი "უკრაინა" ვორონეჟამდე და მის ფარგლებს გარეთ არის გაშლილი ზოლებითა და კეთილშობილ-კაზაკთა დაცვის პოსტებით. რომ არ არსებობდეს სახელმწიფო ორგანიზაცია, მთელი თავისი წოდებებითა და მამულებით, მაშინ არ იქნებოდა საერთოდ რუსი ხალხი და, კერძოდ, ის ძლიერი გლეხობა, რომელიც გაიზარდა სახელმწიფოებრიობის საფარქვეშ და სხვა კლასების, განსაკუთრებით ზემსტვოს დახმარებით. სერვისი. რაც შეეხება "სტუმრებს", სავაჭრო ინდუსტრიულ ფენას, საკმარისია გავიხსენოთ, რომ ციმბირი რუსი ხალხის გამოყენებაში სტროგანოვების პირადი ძალისხმევით არის დაფიქსირებული.

რა თქმა უნდა, ადამიანური მტრობის გაბერილი მოყვარულებს შეუძლიათ ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას იპოვონ საკმარისი მიზეზები ცრუ განზოგადებისთვის. მაგრამ საკმარისია გადავხედოთ ათასწლიანი ისტორიის ზოგად შედეგს, რათა დავინახოთ, რომ მასში ყველაზე მეტად სწორედ ხალხის მშრომელი მასა გაიმარჯვა, რომლის შესახებაც ამბობენ, რომ ის მუდმივად ერთადერთი იყო. ექსპლუატაციის ობიექტი. სად არის ჩვენი თავადური არისტოკრატია? ის თითქმის არ არსებობს. სად არის თავადაზნაურობა? ბოლოს და ბოლოს, ბოლო ორი საუკუნის განმავლობაში 1861 წლამდე, მას რეალურად ეჭირა მთელი სახელმწიფო ხელში. თუ ემსახურებოდა საკუთარ თავსდა არა სახელმწიფო, მას მაინც შეეძლო ხალხის მართვა. მაგრამ ამან თავად შეარყია ის ბატონობა, რომელიც მისთვის ოქროს მაღარო იყო.

ვგმობთ თავადაზნაურობის შეურაცხყოფას, უსამართლოა და არაგონივრული დავივიწყოთ მისი უზარმაზარი კულტურული მნიშვნელობა ხალხის მასებისთვის, უსამართლოა დავივიწყოთ, რომ თავადაზნაურობამ თავი დაანგრია, როგორც კლასი უმაღლესი ჭეშმარიტებისა და საერთო სიკეთის გათვალისწინებით. იმავდროულად, გლეხობა მართლაც ჩამოყალიბდა უზარმაზარ მძლავრ მამულში, უდიდესი სამფლობელო ორგანიზაციით, რუსული მიწების დიდი ნაწილის მფლობელობით, რომელიც იმ დროს ყველაზე მეტად იყო დანაღმული მესაზღვრეების სისხლითა და სასოფლო-სამეურნეო შრომით.

მთლიანობაში, ერის ათასწლიან სიცოცხლეს რომ ვიღებთ, ჩვენ - არა მხოლოდ აქ, არამედ საერთოდ ყველგან - ყოველთვის ვხედავთ მთელი სამშობლოს ზრდას, რომლის ცალკეული ნაწილები, კლასობრივი გაგებით, ასრულებენ სხვადასხვა ფუნქციებს, რომლებიც აუცილებელნი არიან იმისთვის. მთელის საჭიროებები. ამავდროულად, კლასს, რომელიც ამისთვის ხელსაყრელ მდგომარეობაში აღმოჩნდება, შეიძლება ცდუნება იყოს ექსპლუატაციური მისწრაფებებით, მაგრამ ეს არ არის მისი არსებობის აზრი, არამედ რაიმე სოციალურად აუცილებელი ფუნქციის შესრულება. კლასების არსებობა გამოხატავს შრომის ეროვნულ დანაწილებას, ფუნქციების სპეციალიზაციას. ეს ფენომენი თავისთავად აბსოლუტურად აუცილებელი და გარდაუვალია. აქამდე მსოფლიოში არ დაფიქსირებულა არც ერთი საზოგადოება, რომელიც სხვაგვარად იარსებებდა, თუ არა ასეთი კლასის, მამულის, ეროვნული ფუნქციების დანაწილების. მთელის ნაწილების დაყოფა სპეციალობების მიხედვით და მათი კომბინაცია არის ორგანიზაციის მთელი მნიშვნელობა, მისი ყველა სარგებელი. შრომის განაწილების გარეშე ადამიანების არსებობის წარმოდგენა რომ შესაძლებელი ყოფილიყო, მაშინ არც ორგანიზაციის საჭიროება იქნებოდა და არც თანაცხოვრების საჭიროება.

შრომის სპეციალიზაციის ეს ზოგადი კანონი და მისი ერთობლიობა გამოიხატება ერის კლასებად დაყოფაში და სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ მათ ზოგად შერწყმებში. იგულისხმება და მიღწეულია არა ექსპლუატაცია, არა რომელიმე ნაწილის ინტერესები, არამედ ყველა მათგანის ინტერესები ერთად, მთლიანობაში.