დასვენებისა და გართობის თავისებურებები საბჭოთა ხალხის ყოველდღიურ ცხოვრებაში (1920-იანი წლები) - კონკურსი ახალგაზრდა ისტორიკოსებისთვის "წინაპრების მემკვიდრეობა - ახალგაზრდებს". დასვენება და გართობა

მემატიანეები ძალიან მცირე ინტერესს ავლენდნენ ტაუანტპინსიუის მკვიდრთა ყოველდღიური ცხოვრებით, რომელსაც ისინი ზოგჯერ ასახავდნენ მხოლოდ სამუშაოთი სავსე და არეგულირებდნენ მის ყველაზე ინტიმურ ასპექტებს (მაგალითად, მეუღლის არჩევას) სახელმწიფოს წარმომადგენლების მიერ. ბევრი მიმოფანტული ინფორმაცია უარყოფს ამ პირქუშ და მკაცრ პანორამას, რომელსაც ინკების ზოგიერთი მონუმენტური ნამუშევარი განაგრძობს განვითარებას და მხარდაჭერას. როგორც ჩანს, ინკებს უამრავი არდადეგები და გასართობი ჰქონდათ და ყველა მათგანი განუყოფლად იყო დაკავშირებული კოლექტიური სამუშაოების შესრულებასთან და რელიგიურ ცერემონიებთან. ძველი პერუს ისტორიის ყველა პერიოდის იკონოგრაფია სავსეა მუსიკოსების, ინსტრუმენტებისა და მოცეკვავეების გამოსახულებებით, ხოლო ისტორიული წყაროები ხაზს უსვამენ მუსიკის, სიმღერისა და ცეკვის მნიშვნელობას მე -16 და მე -17 საუკუნეების ანდების ხალხების ყოველდღიურ ცხოვრებაში. სხვადასხვა მხარეები კონფიდენციალურობა, განსაკუთრებით ოჯახური ცხოვრება, განათლება და სექსუალური ქცევა, სამწუხაროდ, ჯერ კიდევ ნაკლებად არის შესწავლილი, რადგან ის არ გახდა ობიექტი სერიოზული კვლევადა ინკების ნათესაობის სისტემა.

სახელები

მთელი ცხოვრების მანძილზე ინკებმა და მათზე დაქვემდებარებულმა ხალხებმა რამდენჯერმე შეცვალეს სახელები.

დაბადებისას ბავშვმა მიიღო სახელი, ხშირად იმ მომენტში მომხდარი მოვლენის გამო (მაგალითად, მამის ან დედის მიერ ნათქვამი სიტყვები, ან თუნდაც ჩიტის გამოჩენა). მან სახელი შეცვალა ცხოვრების პირველ გარდამავალ რიტუალზე - "თმის შეჭრა" - რომელიც აღინიშნა ერთი ან ორი წლის ასაკში. მეორე სახელის შეცვლა მოხდა სრულწლოვანებაში გადასვლის დროს, 14-15 წლის ასაკში. ეს სახელები, როგორც წესი, შედგებოდა ორი სიტყვისაგან, რომელთაგან პირველი იყო მეორის მითითება ან განმარტება: სულკა ჰუამანი „უმცროსი ქორი“, ჩუკი ლლანტუ „შუბის ჩრდილი“ (ჰუასკარის ცოლი). ეს კომპონენტები, როგორც ჩანს, ზოგჯერ ნასესხები იყო ცნობილი წინაპრების სახელების მემკვიდრეობიდან და ხშირად აღნიშნავდნენ ზოგიერთ ძლიერ ცხოველს: პუმა (პუმა), კონდორი (კონტური), გველი (ამარუ), ქორი (ჰუამანი) და ა.შ. წინაპრები, ინკების წარმოსახვით, შეძლეს ცხოველებად გადაქცევა მტრების დასამარცხებლად.

ფესტივალი კონტისიუუს პროვინციაში (ფელიპე გუამან პომას მიხედვით, 1615 წ.)

ინკას სახელების ზოგიერთი კომპონენტი ვერ აიხსნება კეჩუას ენაზე; სავარაუდოდ, მათ თავიანთი წარმოშობა ევალებათ ამა თუ იმ ეთნიკურ ჯგუფს თანდაყოლილ ენას: იუპანკი (Inca Yupanqui; Tupac Yupanqui) - "ბრწყინვალე", როკა (ინკა როკა) ან მაიტა (მაიტა კაპაკი) - "ძლევამოსილი". მე-16 საუკუნეში ინკებმა ტერმინი yupanqui ერთგვარ საპატიო ტიტულად მიიჩნიეს; ქალებთან მიმართებაში ანალოგიურად გამოიყენებოდა ტერმინი ოკლო ("სუფთა"), რომელიც მრავალი ქალის სახელის ნაწილია, მაგალითად, მანკო კაპაკის ცოლი და და, მამა ოკლო - "ოკლოს დედა". ინკების მმართველების სახელები, რომელთა ინტერპრეტაციაც შესაძლებელია, მიანიშნებს მის მატარებლის ზოგიერთ რეალურ მახასიათებელზე: ლოკე იუპანკი - "იუპანკი მემარცხენე", ატაჰუალპა - "იღბლიანი ომში", ტუპაკ ამარუ - "ბრწყინვალე გველი". აშაუ რიმაჩი - "ის, ვინც უდა-ჩუს ლაპარაკობს." როგორც ჩანს, მმართველებმა ტახტზე ასვლისთანავე მიიღეს ახალი სახელი, ისევე როგორც ინკა იუპანკი, რომელსაც სურდა მიჩნეულიყო იმპერიის დამაარსებლად და ბრძანა, ეწოდებინათ პაჩაკუტი - "ეპოქის დაბრუნება", ან ტუპაკ კუსი ჰუალპა - "ბედნიერი და ბრწყინვალე", - რომელიც გახდა ჰუაინა კაპაკი - "ახალგაზრდა ოსტატი". ანალოგიურად, სახელები, რომლებითაც ზოგიერთი ადამიანი იყო ცნობილი, როგორც ჩანს, მათ არ მიუღიათ მოზარდობის ასაკში, მაგრამ, გვარის მსგავსად, საუბრობენ ზრდასრულ ასაკში შეძენილ რაღაც დამახასიათებელ თვისებაზე: რუმინავი „ქვის თვალი“ იყო დაუნდობელი სარდალი ატაჰუალპა. ; ატუკ "მელა" - გენერალი ჰუასკარი, ალბათ ძალიან ეშმაკური; უტურუნკუ აჩაჩი "ძველი იაგუარი" - ტუპაკ იუპანკის მეთაური, რომელმაც დაიპყრო ამაზონის რეგიონი და იქ მოკლა იაგუარი. ზოგიერთი ცნობილი იყო მათი დაბადების ადგილის სახელით: კვივარ ტუ-პაკი, "კივარის ბრწყინვალე", ტუპაკ ინკას ვაჟი, სავარაუდოდ დაიბადა კუივარში, კუზკოს მახლობლად; ჰუანკა აუკი, „ბატონი ხუანკა“, ჰუასკარის გენერალი, იყო ჰუაინ კაპაკის და გარკვეული ჰუანკა ქალის ვაჟი.

ტერმინები, რომლებიც ქმნიან ქალთა სახელებს, ხშირად მიუთითებენ ქალის სფეროსთან დაკავშირებულ ელემენტებზე: კური ილპაი „ქალების საშვილოსნო“, ინკა როკის ცოლი; კუსი რიმაი "ბედნიერების სიტყვა", ჰუაინა კაპაკის ცოლი და და; ჩიმპუ ურმა "(დაეცა ციდან) (მთვარის შუქის?) გასხივოსნების ნაწილაკი, ინკა როკის\ კისპი სისა "წმინდა ყვავილის" ცოლი, უეინ კა-პაკის ქალიშვილი და ფრანცისკო პიზაროს თანაცხოვრება. მამაკაცების მსგავსად, ქალებს ზოგჯერ დაბადების ადგილის მიხედვით ასახელებენ: მამა რუნტუკაიანი, „დედა რუნტუკაიანი“, ინკა ვირაკოჩას ცოლი, ამავე სახელწოდების სოფლიდან იყო და მამა ანავარკა, „დედა ანავარკი“, პაჩაკუტის ცოლი. დაიბადა კუსკოს მახლობლად, ანავარკას სიმაღლეზე.

Ცხოვრების ციკლი

ინკებისთვის ცხოვრებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტები იყო თმის პირველად შეჭრა, ზრდასრულ ასაკში დაწყება, ქორწინება და სიკვდილი. ამ გადასვლებს თან ახლდა მნიშვნელოვანი რიტუალები. პირიქით, დაბადებამ არ გამოიწვია რაიმე განსაკუთრებული ცერემონია, ალბათ ახალშობილთა მაღალი სიკვდილიანობის გამო, ასე რომ, ცხოვრებაში რეალურ შესვლად ითვლებოდა კატეგორიიდან „ჩვილი“ კატეგორიიდან „ბავშვზე“ გადასვლა. “, დაახლოებით ორი წლის ასაკში. ამ გადასვლას თან ახლდა პირველი „თმის შეჭრის“ ცერემონია (რუტუჩიკუი). ამ დღეს მშობლები და მათი მეგობრები ერთად შეიკრიბნენ დასალევად და საცეკვაოდ. თითოეულმა ბავშვს თმის ღერი მოჭრა, რომელიც მთელი ცხოვრების მანძილზე საგულდაგულოდ იყო დაცული.

პირველი თმის შეჭრა (გარსილასოს მიხედვით, 1609 წ.)

მათ ორი ან მეტი წლის შემდეგ შეწყვიტეს ძუძუთი კვება და მოიჭრეს პირველი თმა, რომლითაც დაიბადნენ და რომელიც აქამდე არ შეხებიათ. მერე მიეცათ სახელი, რომელიც მათ უნდა ჰქონოდათ, რისთვისაც შეიკრიბა ყველა ნათესავი, რომლისგანაც ბავშვის ერთი ნათლია აირჩიეს და პირველივე თმები შეიჭრა. ქვისგან დამზადებული დანები ემსახურებოდა მაკრატელს, რადგან ინდიელებს ჯერ არ ჰქონდათ გამოგონილი მაკრატელი. უკან ნათლიასხვები მიდიოდნენ თავიანთი წოდების, ასაკისა თუ ღირსების მიხედვით, რათა ჩამოეჭრინათ თმა წვეთისგან; თმის შეჭრა რომ დაასრულეს, სახელი დაარქვეს და მოტანილი საჩუქრები გადასცეს; ზოგს - ტანსაცმელს, ზოგს - პირუტყვს, ზოგს - სხვადასხვა სახის იარაღს, სხვები სასმელად აძლევდნენ ოქროს ან ვერცხლის დოქებს და ამ საჩუქრებს უნდა ჰქონოდათ სამეფო გამორჩევის ნიშნები, რომელთა გამოყენებაც უბრალო ადამიანებს მხოლოდ პირადი პრივილეგიებისთვის ეძლეოდათ. gii from ინკა.

შესაწირავის დამთავრებისთანავე დაიწყო სასმელის ზეიმი, რადგან ამის გარეშე არ იქნებოდა კარგი დღესასწაული. ღამემდე მღეროდნენ და ცეკვავდნენ და ეს ხალისი გრძელდებოდა ორი, სამი თუ ოთხი დღე, უფრო მეტიც, ბავშვის ურთიერთობიდან გამომდინარე.

უკვე ბავშვობიდან ადამიანი, ამა თუ იმ ხარისხით, მონაწილეობდა ეკონომიკური აქტივობა: გოგონები დედას ეხმარებოდნენ კულინარიაში და ქსოვაში, ხოლო ბიჭები იცავდნენ პირუტყვს მტაცებლებისგან. ყველაზე რთული და რთული რიტუალი იყო გოგოს ან ბიჭის ზრდასრულ ასაკში გადასვლა, რამაც მათ ოჯახის შექმნის უფლება მისცა. ამ რიტუალს, რომელსაც თოთხმეტი-თხუთმეტი წლის ბიჭები ასრულებდნენ, ინკას ჰუარაჩიკუი („საწოლა“) უწოდეს. ეს რიტუალი ჩატარდა დეკემბერში, ზაფხულის მზედგომის დროს და შედგებოდა რამდენიმე ტესტისგან, რომელიც მიზნად ისახავდა ახალგაზრდების მეომრების უნარის შემოწმებას. რამდენიმედღიანი მარხვის შემდეგ მათ კუსკოს ხეობა უნდა გაქცეულიყვნენ, შემდეგ სხვა მსგავს ჯგუფთან შედიოდნენ ბრძოლაში და ბრძოლა ხუმრობა არ იყო - ხშირად ასეთი ბრძოლების შემდეგ დაჭრილებს აჰყავდათ, ზოგჯერ კი მკვდრებსაც კი. სამხედრო წვრთნების სერიის დასასრულს, ახალგაზრდებს ყურები გაუხვრიტეს ინკების ტრადიციული სქელი რგოლების ჩასართავად, შემდეგ მათ აჩუქეს ტილოები, რომლებიც მოწმობდა მათ ახლად შეძენილ მამაკაცურ სტატუსს, დაარქვეს ახალი სახელები და გამოსვლები. შინ უფროსების მიერ. გოგონების ეკვივალენტური რიტუალი, კიკუჩიკუი ("პირველი) მენსტრუაცია") ნაკლებად დახვეწილი იყო. რამდენიმედღიანი საკვებისგან თავის შეკავების შემდეგ გოგონას ახლობლები ეწვივნენ, რომლებსაც საჭმელი და სასმელი მიუტანეს. ამ შემთხვევაში მას მიეცა ზრდასრული სახელი, ახალი ტანსაცმელი და სხვა საჩუქრები, რის შემდეგაც ინსტრუქციებით შხაპს აძლევდნენ.

ქორწინება არის საკვანძო მომენტი ცხოვრებაში: ამის შემდეგ ყველა იღებს ყველა თავის უფლებასა და მოვალეობას. ოჯახის, ანუ ახალი ეკონომიკური ერთეულის შექმნისას თემის წევრმა სრულად მიიღო თავისი დანაშაული ბატონის სასარგებლოდ. კაცები 20-25 წლის ასაკში ქორწინდებოდნენ, გოგოები 16-დან 20 წლამდე. საზოგადოების ახალი ერთეული საბოლოოდ შექმნილ იქნა სახლის აშენების შემდეგ. ქორწინება ხდებოდა საკუთარ ლიაქტში, და შესაძლოა, საკუთარ აილუშიც კი, და ახალდაქორწინებულები დასახლდნენ ახალგაზრდა მამაკაცის მშობლების სახლიდან არც თუ ისე შორს. ელიტებს შორის მრავალცოლიანობა და სხვა ერების წარმომადგენლებთან ქორწინება იყო წესი, ძალიან გავრცელებული, რადგან მათ შესაძლებელი გახადეს პოლიტიკური ალიანსების გაძლიერება.

უბრალო მოსახლეობის ქორწინება (გარსილასოს მიხედვით, 1609 წ.)

უბრალოების ქორწინებისას ყოველი სოფლის საკრებულო ვალდებული იყო აეშენებინა სახლები ახალდაქორწინებულთათვის, ხოლო ნათესავები აძლევდნენ მათ მზითვას. მათ არ დაუშვეს ქორწინება არც ერთი პროვინციის მცხოვრებლებს შორის და არც ერთი სოფლის მცხოვრებლებს შორის; ისინი ყველანი დაქორწინდნენ თავიანთ სოფლებში და ნათესავებში (ისრაელის ტომების მსგავსად), რათა არ შეერიათ გვარი და არ აურიოთ ხალხები ერთმანეთში. გამონაკლისს მხოლოდ დები წარმოადგენდნენ და ერთი სოფლის და თუნდაც ერთი პროვინციის ყველა მცხოვრები ნათესავებად ითვლებოდა (როგორც ერთი და იგივე სკიდან ფუტკარი), რადგან ისინი ერთსა და იმავე ხალხს ეკუთვნოდნენ და ერთ ენაზე ლაპარაკობდნენ. მათ ასევე ეკრძალებოდათ საცხოვრებლად გადასვლა ერთი პროვინციიდან მეორეში, ან ერთი სოფლიდან მეორეში, ან ერთი ქალაქის კვარტალში მეორეში, ასე რომ, დეკურია [ათი კომლის თემი], რომელიც შედგებოდა ყოველი სოფლის მცხოვრებთაგან და კვარტალში, არ დაბნეული იქნებოდა და ასევე იმიტომ, რომ სახლები ააშენეს საკრებულოებმა და მათ არ უნდა აეშენებინათ ერთზე მეტჯერ და ეს გაკეთდა იმავე კორპუსში ან მათი ახლობლების მეზობლად.

ჩვენ თითქმის არაფერი ვიცით ადამიანის დაბადებასთან და აღზრდასთან დაკავშირებული ცნებების შესახებ. ყოველ შემთხვევაში, როგორც ჩანს, ინკები ცხოვრებას განიხილავდნენ არა როგორც გზას, რომელსაც აქვს თავისი დასაწყისი და დასასრული, არამედ როგორც ერთგვარი ფორმირება ბუნდოვანი საზღვრებით, რომელიც შედგება თანმიმდევრული ცხოვრების პერიოდებისგან, შესაძლოა სასოფლო-სამეურნეო წლის მსგავსად, რომელსაც ასევე არ აქვს არც ერთი. დასაწყისი და დასასრული. ინკები სიკვდილს სიცოცხლის გაგრძელებად თვლიდნენ. მიცვალებულთა ცხედრებს მჯდომარე მდგომარეობაში ათავსებდნენ კლდოვან თავშესაფრებში ან სამარხ კოშკებში, სადაც წვიმისგან, მიწასთან კონტაქტისგან და ქარებისგან დაცულნი, ისინი ხმობდნენ დაშლის გარეშე. საუკეთესო ტანსაცმელში ჩაცმულნი იყვნენ, გვერდით ათავსებდნენ ჭურჭელს, იარაღს და სამუშაო იარაღს (ღობეები, სათევზაო ბადეები და სხვ.), რათა მათ შემდგომი ცხოვრებაშეეძლოთ ჩაერთონ თავიანთი არსებობისთვის აუცილებელ საქმიანობაში. გარდაცვალებიდან ხუთი დღის განმავლობაში მიცვალებულის (სუპაი) სული აგრძელებდა ხეტიალს იმ ადგილებში, რომლებსაც იგი სიცოცხლის განმავლობაში სტუმრობდა. შემდეგ იგი "გავიდა" თემის წარმოშობის ადგილზე (პაკარინა), სადაც მან მეორე სიცოცხლე გაატარა. თუმცა გარდაცვლილის ცხედრები აგრძელებდნენ ცოცხალთაგან საკვებისა და სასმელის შეთავაზებას დროდადრო.

კაკიკები და სახელმწიფო, რომლებიც პერიოდულად ახდენდნენ მობილიზებას სამუშაო ძალამოსახლეობაში უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ადამიანების ასაკობრივი კატეგორიების მიხედვით აღრიცხვა მათი ფიზიკური მდგომარეობისა და წარმოებაში როლის მიხედვით. ეს არ იყო წმინდა ადმინისტრაციული კატეგორიები, არამედ შეესაბამებოდა შრომის ორგანიზაციას და გლეხების მიერ განსაზღვრულ გზას.

ასაკობრივი კლასიფიკაცია

	ჩვილი		ჩვილი
	ბავშვი (3-7 წლის)		ბავშვი (3-7 წლის)
	გოგო, ჯერ არა		ბიჭო, ჯერ არა
	მიაღწია ამას		მიაღწია ამას
	ასაკი, როდესაც		ასაკი, როდესაც
	შეიძლება შეიქმნას		შეიძლება შეიქმნას
	ოჯახი (8-13 წელი)		ოჯახი (8-15 წელი)
	გაუთხოვარი		მარტოხელა ბიჭი,
	გოგო, მაგრამ უკვე		მაგრამ უკვე მიაღწია
	მიაღწია ამას		რომ ასაკი
	ასაკი, როდესაც		როცა შესაძლებელია
	შეიძლება შეიქმნას		ოჯახის შექმნა
პუკუსკა გათხოვდა

საცხოვრებელი

როგორც წესი, ინკები არ ანადგურებდნენ დაპყრობილ ხალხთა სახლებს - ისინი აგრძელებდნენ ცხოვრებას იმავე სოფლებში, როგორც ადრე. უფრო მაღალ სიმაღლეებზე ეს სოფლები მდებარეობდა ხვნისთვის შეუფერებელ ადგილებში, ბორცვის პირას ან ციცაბო ღეროებზე, რომლებიც ციცაბო ეშვებოდა ხეობებში. "მიწვდომელ" მხარეს გამაგრებული ეს არწივის ბუდეები ნათლად ჩანდა მსგავსი ბუდეებიდან, რამდენიმე კილომეტრის დაშორებით, რაც მათ მოსახლეობას საშუალებას აძლევდა მუდამ მზადყოფნაში ყოფილიყვნენ და დაეცვათ თავიანთი ტერიტორია. ზოგიერთი სოფელი - არც თუ ისე ბევრი - ნამდვილ ქალაქს ჰგავდა, სადაც 10000-მდე მოსახლე იტევდა, მაგრამ მათი უმრავლესობა მაინც სულ რამდენიმე ასეულს ითვლიდა. ხანდახან ამ სოფლებს ჰქონდათ მცირე ფართობი, მაგრამ ისინი არასოდეს აშენებდნენ რაიმე გეგმის მიხედვით და არ იყო განსხვავება სახლებს შორის სტილით და არქიტექტურული ხარისხით. საცხოვრებელი უბნების ირგვლივ, ციხის კედლების შიდა პერიმეტრის გასწვრივ, იყო ცხოველების კალმები და მარცვლეულის ბეღლები, ყველაზე ხშირად 20-დან 50 ერთეულამდე.

უფრო მაღალ სიმაღლეებზე ხალხის სახლები შედგებოდა ქვის კედლებით შემოსაზღვრული ეზოებისგან, რომელთა შიგნით იყო ერთი ან მეტი წრიული ნაგებობა, შიდა დიამეტრის სამიდან ექვს მეტრამდე. ერთ-ერთი ასეთი შენობა ემსახურებოდა სამზარეულოს, ზოგი ოთახს, ზოგი კი საწყობს.

კედლები, რაიონიდან გამომდინარე, დაუმუშავებელი ქვისგან ან ნედლი აგურისგან იყო ნაგები და მიწის ნატეხებიც კი, სახურავები დაფარული იყო ჩალით.

კაკიკებს უფრო ფართო საცხოვრებლები ჰქონდათ, სადაც მათ ქვეშევრდომებს წვიმების სეზონზე იღებდნენ. მოსახლეობის უმრავლესობის საოჯახო სახლების სიმცირე აიხსნება კლიმატით: დღისით, მთელი წლის განმავლობაში იყო თბილი და მზიანი, რაც ყველას საშუალებას აძლევდა ეზოში გაეტარებინა უმეტესი დრო; ზოგიერთი დაკვირვებით, დღისით პატარა სახლები ფანჯრების გარეშე შთანთქავდა მზის სხივებს და ინარჩუნებდა მათ მთელი ღამის განმავლობაში. სახლის წინ ეზოში ახარისხებდნენ მოსავალს და მზეზე აშრობდნენ. აქ კერავდნენ და ქსოვდნენ. უბრალო ხალხის საცხოვრებელი სახლები, რომლებიც აშენდა სახელმწიფოს ურბანული დაგეგმარების პროგრამების ფარგლებში, განსხვავდებოდა ტრადიციული სახლებისგან მათი მართკუთხა ფორმით, რომელიც ასახავდა პრესტიჟულ ინკას შენობებს.

სანაპიროზე ადამიანების უმეტესობა სახლებს ნაქსოვი ლერწმისგან აშენებდა, თავადაზნაურობის წარმომადგენლები კი ხის ნაგებობებში ცხოვრობდნენ.

კოლასიუში მიცვალებულთა მუმიები ინახებოდა სამგლოვიარო კოშკებში, რომელსაც არასწორად უწოდებენ ჩულპას არქეოლოგებს (ტერმინი, რომელიც ნიშნავს "გამშრალს, გამხმარს", სინამდვილეში იქ მდებარე გამხმარი სხეულების თანამედროვე აღნიშვნაა) და აშენებული სახლების მოდელის მიხედვით. . მრგვალი თუ კვადრატული, ქვისგან ან ქვისგან დამზადებული ეს კოშკები, თუმცა, ცოცხალი ადამიანების საცხოვრებელზე ბევრად მაღალი იყო და ცილინდრის ან პარალელური მილის სახით ადიოდა ცაში. ზოგიერთმა მათგანმა 12 მეტრს მიაღწია. მათაც კი, რომლებიც იმეორებდნენ ინკას არქიტექტურულ ფორმებს და იყვნენ მართკუთხა, ჰქონდათ წრიული შიდა სტრუქტურა ყალბი თაღით.

ხეების იშვიათობის გამო, როგორც ანდებში, ისე სანაპიროზე, ძველ პერუელებში სახლების ავეჯით აღჭურვის ტრადიცია საერთოდ არ იყო განვითარებული. მათი ყველა უბრალო ჭურჭელი - ქოთნები, თიხის დოქები, კათხები, თეფშები და თასები - ზედიზედ გამოფენილი იყო მიწაზე ან კედლებში ჩაშენებულ ნიშებში, ან ეკიდა სახურავის დაფარულ სხივებს. საჭმელს სახლის შიგნით დიდ ქილებში ინახავდნენ ან გარეთ ბეღელებში. ზოგიერთ რაიონში კერა მხოლოდ რამდენიმე ქვისგან შედგებოდა. იგი მდებარეობდა საცხოვრებლის შუაგულში, კედლიდან მინიმუმ მეტრში. სხვა ადგილებში კედელზე დაყრდნობილი ტერაკოტის ბუხრები გამოიყენეს. სახურავზე გაკეთებული ხვრელების მეშვეობით კვამლი გამოდიოდა. ეს კერა, როგორც წესი, ორმაგი იყო, რადგან ასეთი იშვიათი შეშის გადარჩენის მიზნით, ხშირად ორ ქვაბს ერთდროულად აყენებდნენ. სადაც განვითარდა მესაქონლეობა, შეშა წარმატებით შეიცვალა ლამის ან ალპაკას გამხმარი ნაკელით. საჭმელად ინკები მიწაზე იძირებოდნენ და წინ აწყობდნენ კერამიკულ, ხის ან ბოთლის გოგრის თეფშებს და თასებს (ზოგჯერ ნაჭერზე). ქალები ჭამდნენ, მამაკაცებისკენ ზურგით ისხდნენ და ბუხარს უყურებდნენ. საზოგადოების ზედა ფენებიც ჭამდნენ მიწაზე, მაგრამ მდიდრული კერამიკისა და თუნდაც ოქროსა და ვერცხლის ჭურჭლისგან, ძვირადღირებულ ქსოვილებზე. ზღვის გოჭები ცხოვრობდნენ სამზარეულოში, ჭამდნენ პილინგით და ქმნიდნენ სახლებს კედლების ჭრილში. უბრალო ადამიანებს, როგორც წესი, პირდაპირ მიწაზე გაშლილ საბანზე ეძინათ. ზოგიერთი უმაღლესი სტატუსის მქონე სახლს ჰქონდა პლატფორმა, რომელიც ემსახურებოდა მთელი ოჯახის საწოლს, ბამბის ლეიბებით და შალის საბნებით. სამეფო რეზიდენციების ავეჯეულობა პრაქტიკულად სუფრის, სუფრის ტილოების, ლეიბებისა და საწოლების მოხმარებამდე იყო. დასაჯდომის ერთადერთი ფორმა, ტიიაპა, განკუთვნილი იყო უმაღლესი რანგის პირებისთვის. ეს იყო დაბალი, ოდნავ ჩაზნექილი სკამი, მოჩუქურთმებული ხისგან, ხშირად რაღაც ცხოველის ფორმის.

საკვები, სასმელი და კოკა

ინკები არ იყვნენ განთქმული იმავე კულინარიული ტრადიციებით, რაც დამახასიათებელი იყო იმ დროს სხვა სამეფო და იმპერიული ელიტებისთვის. დღესასწაულებზე ისინი ცოტას ჭამდნენ და ბევრს სვამდნენ, იმის გამო, რომ სიმინდის ლუდი იყო უკიდურესად მკვებავი სასმელი. მოსახლეობის უმრავლესობის ყოველდღიური დიეტა ვეგეტარიანული იყო. საჭმელს ან ქვაბში ადუღებდნენ, ან ცეცხლზე წვავდნენ. ანდების რეგიონში გაშენებულმა მრავალრიცხოვანმა მცენარემ შესაძლებელი გახადა სხვადასხვა სუპებისა და ჩაშუშულის მომზადება წიწაკით, არომატული მწვანილებით და ზოგჯერ ხორცით. თანამედროვე ანდიელი გლეხების მსგავსად, 7auantinsuyu-ს მცხოვრებლები შემოიფარგლებოდნენ დღეში ორჯერადი კვებით; პირველი, ყველაზე მკვრივი, დაახლოებით დილის რვა საათზე მოხდა, მეორე - დღის ოთხ ან ხუთ საათზე. შუა დღის განმავლობაში ინკები, როგორც წესი, მინდორში ან საძოვარში იმყოფებოდნენ, სადაც თავს ისვენებდნენ. მსუბუქი საჭმელი, რომელიც შედგება კარტოფილისა და/ან მოხარშული ან შემწვარი სიმინდისგან.

მთაში კვების საფუძველი იყო კარტოფილი, რომლის მრავალფეროვან ვარიაციას აქვს მრავალფეროვანი გემო და ტექსტურა. როგორც დღეს, მას ამუშავებდნენ, როგორც წესი, ორი გზით, რის შემდეგაც სრულიად განსხვავებული გემო მიიღო: ჩუნო (გაყინული კარტოფილი) არის პროდუქტი, რომელიც მიიღება კარტოფილის სამი დღის გაშრობით, დღისით მზეზე და სიცივე ღამით. შემდეგ ტუბერებს აჭედებენ ფეხებით დარჩენილი ტენის მოსაშორებლად; მორაია მიიღება კარტოფილის სამი დღის განმავლობაში ცივში შენახვით, რის შემდეგაც მდინარის წყალში ჩაშვება, სადაც მზეზე სამი კვირის განმავლობაში გაშრება. ეს პროცესები საშუალებას იძლევა კარტოფილის შენახვა მინიმუმ ხუთი წლის განმავლობაში და თანაბრად გამოიყენება სხვა ძირხვენ ბოსტნეულზე (მაგალითად, ოკა, საიდანაც კაია ამოღებულია), თუნდაც სიმინდისთვის (რომლისგანაც ჩუჩუკას იღებენ). საკვების დიდი ხნის განმავლობაში შენახვის ამ უნარის გარეშე, უბრალოდ შეუძლებელი იქნებოდა პუნეში ცხოვრება, სადაც ყინვამ მხოლოდ ერთ ღამეში შეიძლება გაანადგუროს მთელი წლიური მოსავალი.

სანაპიროს მცხოვრებლებისგან განსხვავებით, რომლებიც დიდი რაოდენობით მოიხმარდნენ სიმინდს, ინკები, რომლებიც ცხოვრობდნენ მთიან რეგიონებში, ჭამდნენ სიმინდს მხოლოდ დამატებით პროდუქტად, მოხარშულ ან შემწვარ, ან, არდადეგების დროს, ბრიოშის სახით. თუმცა, ინკების იმპერიის აღზევებასთან ერთად, სიმინდის მოხმარება, როგორც ჩანს, გაიზარდა. მოსახლეობის უმრავლესობა ჭამდა ხორცს (გამშრალი - ლამა ან ალპაკა, შემწვარი - ზღვის გოჭი) განსაკუთრებული შემთხვევები. პირიქით, ზღვისპირა მაცხოვრებლებს თუ სურდათ, ყოველთვის შეეძლოთ თევზის ნახარშის გასინჯვა. ძველი პერუელები არასოდეს სვამდნენ რძეს, არ ჭამდნენ ყველი ან კვერცხი, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ხელთ არსებული ბევრი ცხოველი კარგად აწვდიდა მათ ამ პროდუქტებით.

ინკები ამჯობინებდნენ არა წყლის, არამედ ლუდის დალევას, რომელსაც ამზადებდნენ სიმინდისგან (ასეთ ლუდს ეძახდნენ აგას ან აზუას), ქინოას, ოკას, წიწაკის ხეს, კანიჰუას, ცერატონიას მარცვლებს და ა.შ. - ყოველდღიურად ძალიან დაბალი ალკოჰოლის შემცველობით. ცხოვრება და მრავალი სხვა - არდადეგებზე. სიმინდის ლუდის დასამზადებლად მარცვლები რამდენიმე დღის განმავლობაში ინახებოდა ნესტიან ჩალაზე, სანამ არ დაიწყებდნენ ყვავილობას. შემდეგ ამ ყლორტებს მსუბუქად აშრობენ, აჭყიტავენ და მდუღარე წყალში ყრიან. ამგვარად მიღებულ სითხეს გაატარებდნენ საცერში, შემდეგ ასხამდნენ ჰერმეტულად დახურულ ჭურჭელში, სადაც უნდა დუღილიყო.

ჭამა (გარსილასოს მიხედვით, 1609 წ.)

საჭმელი დიდი რაოდენობით იყო ხელმისაწვდომი, რადგან ის მზად იყო ინკას ყველა ნათესავისთვის, ვისაც მასთან ერთად ჭამა სურდა, და სამეფო სახლის მსახურებისთვის, რომელთა რიცხვი უთვალავი იყო. ინკებისთვის და ყველა უბრალო ადამიანის კვების ძირითადი დრო დილა იყო - რვადან ცხრამდე; საღამოს ჯერ კიდევ დღისით ისადილეს, მსუბუქად ისადილეს და ამ ორი დროის გარდა სხვა არაფერი ჭამეს. როგორც წესი, ისინი ღარიბი მჭამელები იყვნენ; ვგულისხმობ, რომ ცოტას ჭამდნენ; სასმელში ისინი დიდი ცოდვილები იყვნენ; ისინი არ სვამდნენ ჭამის დროს, მაგრამ შურისძიება მოვიდა ჭამის შემდეგ, რადგან სმა გრძელდებოდა ღამემდე. ეს ხდებოდა მდიდრებს შორის, რადგან ღარიბები, რომლებიც უბრალო ხალხი იყვნენ, განიცდიდნენ ყველაფრის ნაკლებობას, მაგრამ არა საჭიროებას.

კოკა არის ხე, რომელიც იზრდება თბილ და ნოტიო რეგიონებში, რომლის ფოთლები შეიცავს კოფეინის ან თეინის მსგავსი მასტიმულირებელ ნივთიერებას. მას ნებისმიერ დროს ღეჭავდნენ კირის ან მცენარის ნაცრის საფუძველზე დაფუძნებული ცომით, რამაც შესაძლებელი გახადა მის ფოთლებში შემავალი ალკოჰოლის გამოყოფა.

კოკა (ბლას ვალერას მიხედვით, 1590-1596 წწ.)

კოკა არის ვაზივით მაღალი და სქელი ხე; მას აქვს რამდენიმე ტოტი და მათზე არის ბევრი ნაზი ფოთოლი, ცერა თითივით ფართო და იგივე თითის ნახევარი, სასიამოვნო, მაგრამ ოდნავ სუსტი სუნით; ინდიელები და ესპანელები ამ ფოთლებს კოკას უწოდებენ. ინდიელებს ისე მოსწონთ კოკა, რომ მის ქვემოთ აფასებენ ოქროს, ვერცხლს და ძვირფას ქვებს; დიდი ყურადღებით და ზრუნვით ირგვება და კიდევ უფრო დიდი ზრუნვით აგროვებენ; რადგან ფოთლებს ხელით თვითონ აშორებენ და მზეზე აშრობენ და ამიტომ ინდიელები მშრალად ჭამენ, მაგრამ გადაყლაპვის გარეშე; ისინი უბრალოდ იგრძნობენ სუნს და ყლაპავენ წვენს. კოკას სარგებელი და სიძლიერე შეიძლება დავასკვნათ იქიდან, რომ ინდიელები, რომლებიც მას მიირთმევენ, აჩვენებენ მეტ ძალას და უფრო დიდ მიდრეკილებას შრომისადმი; და არაერთხელ, ამით კმაყოფილი, მთელი დღე უჭმელად მუშაობენ.

Წამალი

ძველი პერუელები ავადმყოფობას ორ მიზეზს მიაწერდნენ. პირველი იყო გარკვეული უცხო არსების შეღწევა ადამიანში, საიდანაც წარმოიშვა ზეადამიანური ძალა. სიმპტომებმა შესაძლებელი გახადა პაციენტის სხეულში „დაჯდომის“ ამ ერთეულის იდენტიფიცირება. ასეთი შეღწევა ჩვეულებრივ ითვლებოდა ავადმყოფზე დაკისრებულ სასჯელად რომელიმე ღვთაების (ჩვეულებრივ ჰუაკას) მიერ რაიმე შეურაცხყოფის, უპატიოსნოების, ამ ღვთაების მიმართ დაუდევრობის ან რაიმე აკრძალვის დარღვევის გამო, თავად პაციენტის ან ვინმე მისგან საყვარელი ადამიანების მიერ. პაციენტს სულაც არ ესმოდა ის დანაშაული, რომელიც მან ან მისმა ერთ-ერთმა ნათესავმა ჩაიდინა, ამიტომ მკურნალის ამოცანა იყო მისი ამოცნობა. დიაგნოზის დადგენის შემდეგ, დაავადება შეიძლება განადგურდეს სხვადასხვა გზით. მაგალითად, ექიმმა სხეულისგან ტკივილის „შეწოვის“ შემდეგ პაციენტს წარუდგინა რაიმე საგანი ან ქვა, რომელიც სავარაუდოდ ამოიღეს მისი სხეულიდან და აკონკრეტებდა დაავადებას. ხანდახან დაავადების „შეწოვის“ და მისგან ავადმყოფი პაციენტის გასათავისუფლებლად ცოცხალ ზღვის გოჭს წურავდნენ. თუმცა, ყველა ეს „შეღწევა“ ამა თუ იმ გადაცდომის შედეგი არ იყო. ინკები ხშირად ადანაშაულებდნენ მიცვალებულთა ცხედრებს მომხდარში (რაც არ უნდა დიდი ხნის წინ გარდაიცვალნენ), რაც მათ ძალიან საშიშად მიაჩნდათ და შეეძლოთ ცოცხალთა დაინფიცირება მათი ემანაციებით.

ასევე, ადამიანი შეიძლება დაავადდეს „სულის“ (სუნკუს) დაკარგვის გამო, რომელიც ახლა სპეციალურ ადგილას (პაჩა) იკავებდა გარკვეულს. ზებუნებრივი ძალა. მკურნალს უნდა დაებრუნებინა "სული" პაციენტის სხეულში, წინააღმდეგ შემთხვევაში მას გარდაუვალი სიკვდილი მოელოდა. სულის დაკარგვის სიმპტომები შეიძლება მოიცავდეს დეპრესიას, წონის აუხსნელ კლებას, ცხელებას, გულისრევას, ღებინებას, დიარეას, ასთენიას ან უძილობას. ხშირად, დიაგნოზის დადგენის ერთ-ერთი გზა იყო მკითხაობა: მკურნალი კოკას ფოთლების პოზიციიდან გამომდინარე აკეთებდა დასკვნას, რომელიც ნებას რთავდა ნებისმიერ ქსოვილზე დაეცა.

ზემოაღნიშნული პროცედურების ფსიქოთერაპიული ეფექტურობის შეფასება რთულია. თუმცა, ძველი პერუს თერაპია ეფუძნებოდა განსაკუთრებულად მდიდარ ფარმაკოპეას და ანატომიის შესანიშნავ ცოდნას. ადგილობრივმა მკურნალებმა იცოდნენ ბევრი ტკივილგამაყუჩებელი და ჰემოსტატიკური აგენტი, მცენარეული და მინერალური ნივთიერებები, რომლებსაც ჰქონდათ ზომიერი ანტისეპტიკური თვისებები. როგორც ჩანს, ინკებსაც ჰქონდათ ღრმა ქირურგიული ცოდნა. ივარჯიშეს კრანიოტომია; უცხო სხეულები ამოღებულ იქნა ბრინჯაოს პინცეტის გამოყენებით; ჭრილობებზე წაუსვეს რაღაც მარლის ბაფთით. მათი წინამორბედების მსგავსად, ინკებმაც იცოდნენ ამპუტაციების გაკეთება, რასაც მოწმობს ხის პროთეზების აღმოჩენა.

ქსოვილი

ადამიანების უმეტესობას, ანდების ყველა კუთხეში, თითქმის ერთნაირი ტანსაცმელი ეცვა; ამა თუ იმ ტომის კუთვნილება უმთავრესად თმის ვარცხნილობითა და თავსაბურავით მიუთითებდა. უბრალო ინკები დადიოდნენ მოჭრილი თავებით, ხოლო პრივილეგირებული ინკები, ინდიელების მსგავსად, ძალიან ატარებდნენ გრძელი თმა. ქალის ვარცხნილობა, როგორც ჩანს, ნაკლებად ცვალებადი იყო: ქალები გრძელ თმას ივარცხნიდნენ შუაში სწორი ზოლით და თავისუფლად ცვიოდა. ინკების თმის ვარცხნილობის გამორჩეული ნაწილი იყო შალის თავსაბურავი (lyautu), რომელიც შექმნილია მისი განმეორებით შემოხვევით თავზე და ლენტები შეკრული მაქმანებით. ზოგიერთი ტომი ახორციელებდა თავის ქალას დეფორმაციას: კოლია ინდიელებს შორის იგი წაგრძელებული და წვეტიანი იყო და იმავე ფორმის ქუდით იყო მორთული. კანიარის, პირიქით, ოდნავ გაბრტყელებული თავი ჰქონდა.

რეგულარული კაცის ტანსაცმელიშედგებოდა წელზე (უარა) და უმკლავო ტუნიკისაგან (უნკუ), რომელიც თითქმის მუხლებამდე სწვდებოდა, ასევე მართკუთხა მოსასხამს (იაკოლია), რომელსაც იცვამდნენ ცივ ამინდში ან საზეიმო ღონისძიებებზე. უნკუს ამზადებდნენ ბამბისგან სანაპიროზე და მატყლისგან ანდებში. იგი უძველესი დროიდან არსებობდა - ჩვენამდე მოღწეული მისი უძველესი ნიმუშები თარიღდება ძვ.წ I ათასწლეულის შუა წლებით. ფეხსაცმელი ორივე სქესისთვის ერთნაირი იყო: მამაკაცსაც და ქალსაც სანდლები ან მოკასინი ეცვა. ქალებს ეცვათ კაბა (აქსუ) და წვრილი კონცხი (ლიიკლია), რომელიც მხრებიდან მოედინებოდა და მიწაზე ეშვებოდა. კაბა იყო დიდი მართკუთხა ქსოვილის ნაჭერი, რომელსაც ინკა ქალები სხეულზე ახვევდნენ. წელის ირგვლივ აკრავდნენ ფართო, ოსტატურად შესრულებულ ქამარს (ჩუმპი), რომელიც კაბას იჭიმავდა და უმაგრებდა. კონცხების ერთმანეთთან დასაჭერად მათ მიამაგრეს ორი დისკის ფორმის ბროში (ტუპუ). ასეთი ხალათი ადვილად გაიხსნება მკერდის დონეზე ბავშვის შესანახი. კიდევ ერთი ქინძისთავი (ტიპკი), უფრო მოკლე, შესაძლებელს ხდიდა კაბის ქვემოდან დამაგრებას, როცა ის მკერდზე კვანძით არ იყო მიბმული. თმა ელეგანტური ვინჩით იყო შეკრული. ინკა ქალები თავს იფარებდნენ ქსოვილის ზოლით (ნიანიაკა), დაკეცილი სამჯერ ან ოთხჯერ (სიგრძით) ისე, რომ ერთი კიდე თავზე ეჭირათ, მეორე კი ზურგზე ჩამოკიდებული. როდესაც მზე ძალიან უმოწყალოდ იწვოდა, ნიანიაკა განიტვირთებოდა და გადაიქცევა ერთგვარ მანტილად. ტუნიკა, მოსასხამი და კაბა ჩვეულებრივ შავი ან წაბლისფერი იყო სიერაში და თეთრი სანაპიროზე, სადაც მათ ბამბისგან ამზადებდნენ. ტანისამოსის სტრუქტურა, ნიმუშის მიმართულება და დეკოლტე მამაკაცის ჩაცმულობაში ვერტიკალური იყო, ხოლო ქალებში ჰორიზონტალური. ამგვარად, ტანსაცმელი ვიზუალურად განასახიერებდა ანდების დუალიზმის ერთ-ერთ ფუნდამენტურ ფსიქიკურ ასპექტს, რომლის მიხედვითაც კაცი და ქალი ურთიერთდაპირისპირების წყვილი იყო.

ტანსაცმელს ამზადებდნენ არა მოჭრილი და შეკერილი ქსოვილის ნაჭრებისგან, არამედ მთლიანად ნაქსოვი ქსოვილისგან, მათ შორის ორნამენტებითა და ფრთებით. ქსოვის ამოცანა იყო მზა პროდუქტის წარმოება, რადგან ტანსაცმლის მორგება არ შეიძლებოდა. მართლაც, თანამედროვე ეთნოგრაფიულ მონაცემებზე დაყრდნობით შეგვიძლია მივიდეთ დასკვნამდე, რომ ტანსაცმელი და თუნდაც ჩანთები და ჩანთები ინკას ცოცხალ არსებებად მიიჩნიეს, ისევე როგორც სახლები და სხვა საგნები, რომლებსაც ჩვენ უსულოდ მივიჩნევთ. ტანსაცმლის ნაწილების სია, როგორც ჩანს, ადასტურებს ამ აღქმას: ტუნიკა, მაგალითად, შედგებოდა "გული", "პირი", "შინაგანი", "დუნდულოები" და ა.შ. ეთნოლოგები აღნიშნავენ, რომ ზოგჯერ ახლაც იდეებში ადგილობრივი მცხოვრებლებიჩანთა „არის“ გომბეშო, თოკი გველია, სლინგი კი ხვლიკია. ამრიგად, ანდეს ქსოვებს ნათლად უნდა გაეგოთ მომავალი სამოსის ყველა ასპექტი - ზომა, ფორმა, პროპორციები და განლაგება - ჯერ კიდევ მუშაობის დაწყებამდე. უიკუსაც კი ერთი ნაჭრისგან ამზადებდნენ, თავის ნახვრეტს კი სამოსზე აკეთებდნენ. ტანსაცმელში ფორმების ცვალებადობა პრაქტიკულად არ იყო. ამრიგად, კეთილშობილი ინკები უბრალოებისგან მხოლოდ მათი სამოსის ქსოვილის ხარისხით გამოირჩეოდნენ; პირველები ატარებდნენ აუასკას, მეორეს - კუმპს. ტავანტინსიუის მცხოვრებლებს ეძინათ სრულ ჩაცმულს და არ იბანდნენ ტანსაცმელს, მხოლოდ პერიოდულად იცვლიდნენ. არდადეგები იყო შესაძლებლობა დროებით ჩაეცვა უფრო ფერადი სამოსი. ინკას არასოდეს ეცვა ერთი და იგივე სამოსი ერთ დღეზე მეტი ხნის განმავლობაში, საჩუქრად წარუდგინა მას ერთ-ერთ გარემოცვას, რომლის ხაზგასმა სურდა. სამკაულებს ორივე სქესი ატარებდა. ინკებს ყურებში უზარმაზარი, დაახლოებით 5 სანტიმეტრი დიამეტრის, ცილინდრული გულსაკიდი ჰქონდათ, რამაც ყურის ბიბილოები დეფორმირა, რის შედეგადაც ესპანელებმა მათ კაკალი უწოდეს - "მარყუჟის ყურები". გარკვეული რანგის მამაკაცებს ასევე ეკეთათ ლითონის სამაჯურები ან დისკები კისერზე ან თავზე. ქალებს ყურებში არაფერი ჰქონდათ; მათი სამკაულები შემოიფარგლებოდა ყელსაბამებითა და ბროშებით.

თამაშები და გართობა

ინკას სუბიექტების გართობა თითქმის განუყოფლად არის დაკავშირებული ეკონომიკურ და რიტუალურ ცხოვრებასთან. გართობის მთავარი მიზეზი ერთობლივი მუშაობა იყო, რადგან ის, ვინც ადამიანთა გარკვეულ ჯგუფს იწვევდა რაიმე სამუშაოს შესასრულებლად, უნდა შეეთავაზებინა მათთვის გულიანი სადილი და მეტი სიმინდის ლუდი. ამრიგად, სამუშაო განიხილებოდა არა როგორც სასჯელი, არამედ როგორც დღესასწაული. ეს იყო შესაძლებლობა გაემყარებინა კავშირები იმავე აილიუს წევრებს შორის, რადგან ალკოჰოლმა გული გახსნა და ხალხს დააახლოვა. მოკლედ, ერთი და იგივე საქმიანობა აერთიანებდა ეკონომიკურ, სოციალურ, სიმბოლურ და სათამაშო ფუნქციებს. ცეკვამ დიდი ადგილი დაიკავა ინკას ქვეშევრდომების ცხოვრებაში:ცერემონიები, რომლითაც პატივს სცემდნენ რომელიმე ღვთაებას, წინაპარს, კეთილშობილ ადამიანს ან ინკას, ძირითადად მის წინ ცეკვავდნენ ყველა სახის ფლეიტის, დრამის, ზარისა და ზარის ხმაზე. სიმებიანი საკრავებიარ იყვნენ ცნობილი ინკებისთვის), ზოგჯერ ძალიან დახვეწილ კოსტიუმებსა და ნიღბებს იყენებდნენ.

უძველესი პერუში ყველაზე პოპულარული თამაში იყო არჩევანი. მას უკრავდნენ მოხატული ქვის ან ხის კუბების დახმარებით შეკვეცილი პირამიდის სახით, რომელსაც პიკა ეწოდება, "ხუთი".

კამათლის უმცირესი მხარე, რომელზედაც დახატული იყო ჯვარი, უდრის ხუთ ქულას, დანარჩენ ოთხ მხარეს ჰქონდა მნიშვნელობები ერთიდან ოთხამდე, რაც დამოკიდებულია მათზე პარალელური ზოლების რაოდენობაზე. ორ გუნდად დაყოფილმა მოთამაშეებმა რიგრიგობით ისროდნენ კამათლები და გადაადგილდებოდნენ ჩიპებს (ხშირად სხვადასხვა ფერის ლობიო) ხის სათამაშო დაფის გასწვრივ დაყოფილი სექციებად, რომელთაგან თითოეული ქონდა 10, 20, 30, 40 ან 50 ქულას. გაანგარიშება ხდებოდა ორი სხვადასხვა ფერის სიმინდის მარცვლების გამოყენებით. როდესაც ერთ-ერთი გუნდი ახერხებდა მეორის წინ გასვლას, ისინი, ვინც ლიდერობდა, ყვიროდა: „მისაიკი“ - „ჩვენ გავუსწროთ თქვენს ფერს! თამაში გაგრძელდა მანამ, სანამ ერთ-ერთმა მონაწილემ ექვსჯერ მოიგო. ხშირად თამაშობდნენ გასართობად, შემდეგ კი ზღვის გოჭებს, პირუტყვს ან ქსოვილებს აყენებდნენ. რიტუალურ ვითარებაში, პიჩკას თამაში ასევე შეიძლება გამოდგეს, როგორც ბედის თხრობის მეთოდი. ძალები, რომლებიც გამოიძახეს რიტუალის დროს, უნდა მოქმედებდნენ ძვლის დაცემის წესის შესაბამისად, რათა სხდომის ბოლოს დამყარებულიყო იმ დროს არსებული ურთიერთობები უხილავ ძალებს შორის. პიჩკას ეს გამოყენება ხდებოდა ორ პერიოდს შორის გადასვლის კრიტიკულ მომენტებში, როგორიცაა წვიმების სეზონის დასაწყისი ან ვინმეს სიკვდილის შემდეგ პირველი დღეები. სინამდვილეში, ეს იყო ინკების საყვარელი თამაში ხუთი ღამის განმავლობაში, რომელიც მათ გარდაცვლილის საფლავზე უნდა გაეტარებინათ.

უბრალო მოსახლეობას ეკრძალებოდა ვიკუნიებზე, გუანაკოსა და ირმის ოჯახის წარმომადგენლებზე ნადირობა სპეციალური ნებართვის გარეშე. დაახლოებით ოთხ წელიწადში ერთხელ ინკები ან მისი წარმომადგენლები აწყობდნენ დიდ ნადირობას (ჩაკუ), რომელშიც მონაწილეობას იღებდა სოფლის მთელი მოსახლეობა. ეს იყო როგორც სახალისო თავადაზნაურობისთვის, ვინც მთავარ როლს ასრულებდა ნადირობაში, ასევე გასართობი იყო მასში მონაწილე უბრალო ხალხისთვის, ასევე კარგი შესაძლებლობა იყო ხორცის დარიგება ორივეს შორის. ათასობით მცემამ შეადგინა უზარმაზარი წრე, რამდენიმე კილომეტრის დიამეტრით და დაიძრა მისი ცენტრისკენ, ცდილობდა რაც შეიძლება მეტი ხმაური გამოეწვია და თამაშს წინ უძღვებოდა იმ მიმართულებით, სადაც ინკა იმყოფებოდა. როგორც ისინი წინ მიიწევდნენ, მონადირეებმა დახოცეს პუმები, სათვალე დათვები, მელა და გარეული კატები. გათავისუფლდნენ კვერცხები, ასევე მოშენებული მამრები. სხვა მამრები მოკლეს და მათი ტყავი გაიყო შეხვედრის ყველა მონაწილეზე. დაჭერილი ვიკუნაები და გუანაკოები დაჩეხეს, რის შემდეგაც მათი უმრავლესობაც გაათავისუფლეს; ზოგი საჭიროებისამებრ მოკლეს და ტყავი ოჯახებში დაურიგეს. გუანაკოს მატყლი, რომელიც უფრო უხეშია, უბრალო ხალხს აძლევდნენ, ხოლო რბილი ვიკუნას მატყლი განკუთვნილი იყო ინკებისთვის, რომლებიც შემდეგ ურიგებდნენ მას, ვისი ჯილდოც სურდა. ამ გზით მიღებულ ხორცს აშრობდნენ, რათა რამდენიმე წელი, მომავალ ნადირობამდე შენახულიყო. ასეთი დარბევის დროს მმართველი თავისი ქვეშევრდომების წინაშე ჩნდებოდა, როგორც ხორცის მთავარი მიმწოდებელი. ცნობილია, რომ ინკა მანკომ მოაწყო ჩაკა ფრანსისკო პისაროს პატივსაცემად, რომელმაც 10000 ადამიანი წაიყვანა ნადირობაში, რომლებმაც დახოცეს დაახლოებით 11000 ცხოველი.

გართობა ყოველთვის უზარმაზარ როლს თამაშობდა საზოგადოების ცხოვრებაში, აშორებს რუტინას, არის კომუნიკაციისა და სიხარულის საშუალება, ხელს უწყობს ადამიანთა საზოგადოების ჩამოყალიბებასა და გაძლიერებას. ურბანული სადღესასწაულო კულტურა დიდწილად განსხვავდებოდა სოფლის, გლეხური კულტურისგან. ტრადიციული სასოფლო-სამეურნეო დღესასწაულების ურბანულ პირობებში გადატანა არ შეიძლებოდა არ შეეხო მათ ხასიათზე.

IN რევოლუციამდელი რუსეთიიყო სხვადასხვა სახის დღესასწაულები - სახელმწიფო, რელიგიური, საოჯახო. ისევე, როგორც ახლა, კალენდარში წითლად აღინიშნა არასამუშაო დღეები და არდადეგები. მაგალითად, 1896 წელს კალენდარში იყო 42 „წითელი“ დღე.

ციმბირის რეგიონის სპეციფიკა, რომელიც გამოიხატება მოსახლეობის შემადგენლობაში, ურბანული განვითარების თავისებურებებში, ეკონომიკაში და ა.შ., ასევე იმოქმედა დასვენების სფეროზე. თითქმის ყველა თანამედროვემ ჩაიწერა ეს: ”რუსეთი არ იგრძნობა ციმბირში: არ არის მრგვალი ცეკვები, რუსული ცეკვა, რუსული დიალექტი, თქვენ ვერც კი გესმით გინება, რომელიც, დარწმუნებული ვიყავი, რომ გაივლიდა რუს ხალხს. ყველა სახის ურალი” ელპატიევსკი S.Ya. ნარკვევები ციმბირზე. პეტერბურგი, 1897. გვ 27. .

ქალაქელების ყოველდღიური ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო მათი სოციალური კუთვნილებით. ქალაქებში სოციალური ცხოვრება კიდევ უფრო რთულ და კონტრასტულ სურათს წარმოადგენდა, ვიდრე სოფლებში, ქალაქების თითოეულ ჯგუფს თავისი განსაკუთრებული ადგილი უკავია. ქალაქის მაცხოვრებლები, რომლებიც ეკუთვნოდნენ ცალკეულ სოციალურ ჯგუფებს, შედიოდნენ, თითქოსდა, სხვადასხვა საჯარო სფეროში, განსხვავდებოდნენ საერთო საქმეების ბუნებით, დასვენებისა და გართობის გარკვეული ტიპების განაწილებით და კოლექტიური და ინდივიდუალური პრინციპების თანაფარდობით. მათში.

ამავდროულად, როგორც ისტორიკოსებმა უკვე აღნიშნეს, „სოციალური ცხოვრების შინაგანი დინამიკა დასავლეთ ციმბირის უმეტეს ქალაქებში ერთიანობისკენ მიისწრაფოდა. საზოგადოებრივი ცხოვრებადა კომერციული და სამრეწველო მოსახლეობისა და თანამდებობის პირთა ზედა რიგების დასვენება“.

ასევე იყო ცალკეული ქალაქების სპეციფიკური თავისებურებები, რაც აიხსნება მოსახლეობის შემადგენლობის, გეოგრაფიული მდებარეობისა და ეკონომიკური და კულტურული განვითარების დონით. მაგალითად, ბარნაულში, სამთო უბნის ცენტრში, იყო „ინტელექტუალური და კეთილშობილი სამთო ინჟინრების, მეცნიერ ექიმების, პროფესიონალი ტექნიკოსების, ყველა განვითარებული ხალხის, მხატვრული გემოვნების მქონე ადამიანების დიდი საზოგადოება, რომლებიც ცხოვრობდნენ ელეგანტურ, მდიდარ გარემოში, ღიად. . ფართოდ, შეუძლიათ გაატარონ თავისუფალი დრო მხიარულად, ხმაურიან, მაგრამ ყოველთვის კეთილშობილურად. ” ბარნაულისგან განსხვავებით, მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ტომსკი იყო „ქალაქი, სადაც ძირითადად ვაჭრები იყვნენ, ყველანაირი და მოსაწყენი ზნე-ჩვეულებებით“.

დასავლეთ ციმბირის კიდევ ერთი პროვინციული ქალაქი, ტობოლსკი, რეფორმის შემდგომ პერიოდში დაკნინდა, რამაც არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს დასვენებისა და გართობის სფეროზე: „რაც შეეხება ქალაქ ტობოლსკის საზოგადოებრივ ცხოვრებას, უფრო სწორად, გართობას. მისი მცხოვრებთაგან, ქალაქის საზოგადოება, ზოგად დაყოფილი წრეების რაოდენობით, ერთმანეთისგან განსხვავებული აღზრდით, განათლებითა და სოციალური მდგომარეობით, ჯერ კიდევ დღითიდღე მონოტონურად შორდება დროს, სიმართლე გითხრათ, სხვაგვარად არ შეიძლება იყოს. . დედაქალაქებიდან, მთავარი გზიდან, ასევე სავაჭრო და სამრეწველო ცენტრებიდან მოშორებით, ტობოლსკი ვერ უზრუნველყოფს თავის მაცხოვრებლებს იმ გონებრივ სწრაფვასა და იმ ესთეტიკურ სიამოვნებას, რომლითაც სარგებლობენ შიდა რუსეთის სხვა პროვინციული ქალაქების მაცხოვრებლები. შედეგად, ტობოლიანების ჰორიზონტები, ისევე როგორც მათი მისწრაფებები, საკმაოდ შეზღუდულია. თანამშრომლები და ასევე ბიზნესმენები ყოველდღე ატარებენ სწავლას, საღამოს კი ოჯახებთან ან საზოგადოებრივ კლუბში, რომელსაც, თუმცა, ცოტანი სტუმრობენ“.

ვაჭრობა და ვაჭარი ტიუმენი, რომელსაც არ ჰყავდა საკმარისი ინტელიგენცია, ჰქონდა საკუთარი გამორჩეული მახასიათებლები. „ტიუმენის მონეტარული არისტოკრატია უჭირავს ქალაქში ყველაზე მნიშვნელოვან პოზიციას და თავისი გავლენით დომინირებს. მას ატარებს ძველი მორწმუნე კვალი და ეშინია სოციალური ცხოვრების. ტიუმენში არ არის საკმარისი ბურთები და საღამოები, არ ჩავთვლით სახლის წვეულებებს. ცხოვრება დახურულია და ყრუ, ოჯახური ცხოვრება. მხოლოდ ოჯახების მამები სარგებლობენ სრული თავისუფლებით, ერთად იკრიბებიან თამაშებისა და გართობისთვის, ხოლო ოჯახებს პრაქტიკულად არ აქვთ გასართობი. ამიტომ შეხვედრებს აქვს გაუთხოვარი კომპანიის ხასიათი; აქ თამაში ძირითადად კარტის თამაშებია“.

კულტურულად ყველაზე მეტად ომსკი იყო წარმოდგენილი. „სტეპის გენერალ-გუბერნატორის ყოფნის წყალობით, აქ ბევრი თანამდებობის პირი და სამხედრო მოსამსახურე ცხოვრობს და ქალაქში ცხოვრება არ არის მოსაწყენი. ორკესტრი უკრავს ქალაქის მოედნებზე კვირაში ორჯერ კაზაკთა არმია; დრამატული საზოგადოება ატარებს სპექტაკლებს კლუბში; მუსიკალური კონცერტები, არენის მშენებლობაც კი ადაპტირებულია თეატრისთვის. გარდა ამისა, ქალაქგარეთ იმართება საპრიზო რბოლები და ზოგადად გართობის ნაკლებობა არ არის“.

ციმბირის პატარა ქალაქებში დასვენება ნაკლებად მრავალფეროვანი იყო, ვიდრე დიდ ცენტრებში. ასე მაგალითად დაახლოებით დაბაგადასახლებულმა უპასუხა იალუტოროვსკს. ”მე მეჩვენებოდა, რომ ამ ”ქალაქში” არასოდეს არაფერი ცხოვრობდა, რომ საუკუნეების განმავლობაში რუსეთში მომხდარი არც ერთი მოვლენა არ შეხებია ამ შორეულ ადგილს.

მიუხედავად ვრცელი რეგიონის სხვადასხვა ქალაქების ზოგიერთი ინდივიდუალობისა, ციმბირის დასვენების კულტურაში ბევრი რამ იყო საერთო. წყაროები მიუთითებენ, რომ მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში დასვენების ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული სახეობა იყო სტუმრობა. სტუმრების მოწვეული მიღება იმართებოდა ყველა ტრადიციულ დღესასწაულზე - ოჯახურ, ეკლესიასა და სახელმწიფოში. მდიდარი ვაჭრებისა და უმაღლესი ბიუროკრატების სახლებში სტუმრები ასევე მოიწვიეს მნიშვნელოვანი თანამდებობის პირების, ცნობილი მოგზაურების, მეცნიერების ჩასვლის ან სხვა გამოჩენილი მოვლენის საპატივცემულოდ: ახალი წოდების მიღება, საპატიო წოდება, ორდენის მინიჭება. , წარმატებული გარიგება და ა.შ.

დიდი ხნის განმავლობაში ციმბირის ქალაქელები ერთგულნი იყვნენ უძველესი ტრადიციების თავისუფალ დროსა და გართობაში. ვ.პ. ბოიკო წერს მე-19 საუკუნის ბოლოს ტომსკის ვაჭრების სიამოვნების შესახებ. „მათ ძირში ისინი ღრმად პოპულარულები იყვნენ და აზარტული თამაშების შეჯიბრებების, დემონსტრაციების სახეს იღებდნენ საკუთარი ძალადა ახალგაზრდობა. ცივი გაანგარიშების გარდა, კომერციაში საჭირო იყო გამბედაობა, ხშირად სარისკო გადაწყვეტილებების მიღება და საკუთარი თავის დგომა არა მხოლოდ მკაცრი თანამდებობის პირის, არამედ ქვეყნის გაბედული ხალხის წინაშეც. მაღალი გზა. მაშასადამე, ვაჭრები იყვნენ მიმდევრები, მცოდნეები და თანამონაწილეებიც კი მამაცი გართობისა: მუშტებით ჩხუბი, საბრძოლო ხელოვნება, წონის აწევა, დოღი და ა.შ. სპორტული მღელვარება, როგორც იქნა, კომერციული მღელვარების გაგრძელება იყო.

დიდი ხნის განმავლობაში, ქალაქელების ალბათ ყველაზე ცნობილი გატარება იყო მუშტების ჩხუბი. ტიუმენში მუშტების ჩხუბის ტრადიცია მუდმივი იყო. „ხელოსანთა და მუშაკთა მასით, ქალაქმა ჯერ კიდევ შეინარჩუნა ისეთი თვისება, რომელიც პრაქტიკულად გაქრა ევროპული რუსეთის დიდ ქარხნულ ტერიტორიებზე - მუშტების ბრძოლა. შემოდგომიდან შობამდე, კვირაობით, მუშტებით ჩხუბი იმართება ქალაქის ორ ნაწილში ერთდროულად, მებრძოლები გამოყოფილია ქალაქის ან ქუჩების უბნებით. საბრძოლო ჩვეულებები იგივეა, რაც ყველგან, სადაც ის რჩება ან არსებობდა. ბრძოლა იწყება მსუბუქი ბავშვებით და მთავრდება უფროსებით. ჩხუბის უმეტესობაში მონაწილეობენ ვაჭარ-ხელოსნები, თუმცა ქარხნებიდან მუშები ცოტაა. მანამდე, არც ისე დიდი ხნის წინ, ვაჭრის ბავშვები ძალებს ბრძოლებში ცდილობდნენ. ახლა არც ვაჭრები და არც კლერკები არ მონაწილეობენ ბრძოლებში. მათ იზიდავთ მსუბუქი გასართობი, თუმცა ჯანმრთელობისთვის თითქმის წამგებიანიც - ბუფეტი. ზაფხულში მუშტების ჩხუბი არ ხდება. მათ ცვლის ბრძოლა“.

გაზაფხულზე და ზაფხულში, კვირას ან არდადეგებზე, ციმბირის საყვარელი გართობა იყო ღია ცის ქვეშ წვეულებები. ოჯახები ტრადიციულად გამოდიოდნენ სასეირნოდ. თავისუფალ დღეებში, ლანჩისა და დასვენების შემდეგ, ჭკვიანური ტანსაცმლით გამოწყობილი ქალაქელები ქუჩაში გამოდიოდნენ და მეგობრებთან ერთად სეირნობდნენ ყველაზე ხალხმრავალ ადგილებში. დღესასწაულების უფრო დატვირთულ ადგილებში უკრავდა სპილენძის ჯგუფი, იყო სხვადასხვა გასართობი (ბილიარდი, ბოულინგის ხეივანი) და ბუფეტი.

ზოგიერთი ქალაქის მცხოვრები წყალზე დასვენებას ამჯობინებდა. ნავებით გასეირნება, ირგვლივ გაფცქვნა: „ზაფხულში, არდადეგებზე, დროდადრო ნავით ვცურავდით მდინარე ტურაზე, სასეირნოდ. ისე მოხდა, რომ სიმღერების შემსრულებლების თაიგული იკრიბებოდა, ვსხედვართ ნავში, ვმღეროდით სიმღერები, შემდეგ სამოვარს და ჩაის ჭურჭელს წავიღებდით და გავცურავდით ქალაქგარეთ, სადღაც ნაპირთან ერთად, სადმე გაწმენდით. ჩაის წვეულება ჰქონდა. ” იყო მრავალფეროვანი ბავშვური თამაშები. მათ. მაისკიმ, რომლის ბავშვობაც ომსკში გაატარა, აღნიშნა: „ბუნებრივია, არც თამაშები დავიწყებული იყო. ერთ დროს ძალიან მაინტერესებდა მუწუკების თამაში, მე თვითონ ვამზადებდი „სასმელებს“ და ურცხვად „ბოშას“ ვცვლიდი, ჩვენი ქუჩის ბიჭებთან მაჯასა და ლიქიორებს ვცვლიდი. მოგვიანებით ბებიების მიმართ ინტერესი დავკარგე, მაგრამ დიდი ვნებით დავიწყე "ქურდების" და "ყაჩაღების" თამაში. ჩემნაირ სხვა რამდენიმე ბოროტმოქმედთან ერთად დაარბიე მიმდებარე ნესვის მინდვრები და ბოსტანი“. რა თქმა უნდა, მდიდარ მოქალაქეებს ჰქონდათ მეტი შესაძლებლობა გამოეყენებინათ თავისუფალი დრო (ასევე მისი ოდენობა). Ტიპიური საზოგადოებრივი ცენტრიქალაქელების ამ ნაწილისთვის 1860-1880-იან წლებში თითქმის ყველგან ჩნდებოდა სხვადასხვა შეხვედრები და კლუბები, სადაც იმართებოდა ბურთები, მასკარადები, სპექტაკლები, საღამოები და ა.შ. გარდა ამისა, მათ სამსახურში სტუმრად მყოფი მსახიობები იყვნენ. ასე, მაგალითად, მარტო ქალაქი ტომსკი წელიწადში 40-დან 50 ათას რუბლს ხარჯავდა სეზონურ სიამოვნებებზე, თეატრებზე, ცირკებზე და სხვა გასართობ შოუებზე, რისთვისაც, მაგალითად, „შეიძლებოდა 60-70 ათასი ტომის ბიბლიოთეკის შეძენა. ” სხვადასხვა სახელებიდა ესეები." მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში და მე-20 საუკუნის დასაწყისში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ქალაქელების სადღესასწაულო კულტურაში. გაჩნდა ახალი საზოგადოებრივი სოციალური მოვლენების მთელი რიგი, რაც მიუთითებდა საზოგადოებრივი სფეროს გაფართოებაზე და ახალი ურბანული ცხოვრების წესის ჩამოყალიბებაზე.

ამ დროს გაჩნდა გართობის ახალი სახეები - განვითარდა ცირკი, კინო, თეატრი. კინო სწრაფად გახდა ჩვევა ციმბირის ქალაქელებში. კინოჩვენებები იმართებოდა საზოგადოებრივ კლუბებსა და სახალხო სახლებში. თითქმის ყველა ქალაქში გაიხსნა სპეციალური „ელექტრული თეატრები“ ფილმების საჩვენებლად. მაგალითად, ბარნაულში პირველი კინემატოგრაფი ვაჭარმა ლებზინამ გახსნა პუშკინსკაიას ქუჩაზე, ვაჭარ სმირნოვის არკადასთან. და 1910 წლიდან ბარნაულში პუშკინსკაიას ქუჩას მიეცათ უფლება ეწოდოს "კინემატოგრაფის ქუჩა", რომელსაც ერქვა მიმზიდველი სახელები: "ილუზია", "ტრიუმფი", "კასკადი". ტომსკში მოქმედებდა კინოთეატრები Zarya (1910-1911), Meteor (1908-1910), Searchlight (1914) და Globus (1917). მაყურებელი არ აკლდა, გართობის ახალმა სახეობამ მიიპყრო ქალაქის მოსახლეობის ფართო ფენა: მოსამსახურეები, ხელოსნები, სტუდენტები, ინტელექტუალები და ა.შ.

ამრიგად, მე-19 საუკუნის მეორე ნახევრისა და მე-20 საუკუნის დასაწყისში მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა ციმბირის ქალაქელების დასვენების, ოჯახური და საზოგადოებრივი გართობის ფორმებში. ამავდროულად, დასვენების საზოგადოებრივი ფორმები უფრო მეტად ექვემდებარებოდა მოდერნიზაციას, რომლის როლი ქალაქის მოსახლეობის ყველა სეგმენტის ცხოვრებაში დროთა განმავლობაში გაიზარდა. ახალი არდადეგები და გართობა, რომელიც გახდა ქალაქის ცხოვრების ნაწილი, მოწმობდა რეგიონის შემდგომ სოციოკულტურულ განვითარებას და მოქალაქეებს კომუნიკაციისა და კულტურული დასვენების მნიშვნელოვნად მეტი შესაძლებლობა მისცა. დასვენების ახალი ფორმები ტრადიციული კულტურის მუდმივი ტრანსფორმაციისა და ურბანული ცხოვრების სტილის შემდგომი ფორმირების ნიშანი იყო.

თანამედროვე ახალგაზრდების ღირებულებითი ორიენტაციებისა და ცხოვრებისეული პრიორიტეტების შესწავლა ძალზე აქტუალურია, რადგან შესაძლებელს ხდის გაირკვეს მათი ადაპტაციის ხარისხი ახალ სოციალურ პირობებთან და ინოვაციურ პოტენციალთან. პროცესებს, რომლებიც იპყრობს ახალგაზრდების ღირებულებით ცნობიერებას, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს, რადგან ისინი წარმოადგენენ ამ საზოგადოებების უახლოეს მომავალს.

გააზიარეთ თქვენი ნამუშევარი სოციალურ ქსელებში

თუ ეს ნამუშევარი არ მოგწონთ, გვერდის ბოლოში არის მსგავსი ნამუშევრების სია. თქვენ ასევე შეგიძლიათ გამოიყენოთ ძებნის ღილაკი

სხვა მსგავსი ნამუშევრები, რომლებიც შეიძლება დაგაინტერესოთ.vshm>
3942.		მოზარდების კულტურული და დასასვენებელი აქტივობები	400 კბ
	დასვენება ნებისმიერი ადამიანის, განსაკუთრებით კი განვითარების აქტიურ პროცესში მყოფი მოზარდის ცხოვრების აუცილებელი ნაწილია. ამ მხრივ დიდი მნიშვნელობა ენიჭება დასვენების ორგანიზებას, რადგან თავისუფალი დრო ახალგაზრდის პიროვნების ჩამოყალიბების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა.
1262.		კომერციული ორგანიზაციების სასპონსორო საქმიანობა, რომელიც მიმართულია მასობრივი სპორტის და ჯანსაღი ცხოვრების წესის განვითარებაზე	33.68 კბაიტი
	სპონსორობა სპორტში და მისი მნიშვნელობა. გამოყენებული PR ტექნოლოგიები კომერციული ორგანიზაციებიმასობრივი სპორტისა და ჯანსაღი ცხოვრების წესის პოპულარიზაციაში რუსეთის სბერბანკის მაგალითის გამოყენებით. Sberbank Open ფუნქციონირება და ზოგადად სპორტის შემდგომი განვითარება თანამედროვე პირობებში...
5337.		ადამიანის ცხოვრების სტილისტური მახასიათებლების იდენტიფიცირება. ცხოვრების ისტორია, როგორც „ხარისხობრივი“ კვლევის განსაკუთრებული ტიპი	89.29 კბ
	როგორც ჩანს, ის შემოქმედებითი ადამიანია. ხალხს მოეწონა მისი ბავშვობის სპექტაკლები და უფრო შეგნებულ ასაკშიც კი აგრძელებს საშინაო სპექტაკლებში თამაშს. ჩვეულებრივ შემოქმედებითი პიროვნებებიხშირად არასერიოზული, სასიყვარულო და დრამატული.
5754.		ინტერნეტდამოკიდებულება ახალგაზრდებში	201.73 კბ
	რა არის ინტერნეტდამოკიდებულება ბიჭები გოგონები გოგონები და ბიჭები ა. რამდენად გავრცელებულია ინტერნეტდამოკიდებულება რუს ახალგაზრდებში ბიჭები გოგონები გოგონები და ბიჭები ა. რამდენად ხშირად იყენებთ ინტერნეტს ბიჭები...
11792.		ახალგაზრდების აზარტული თამაშებისადმი დამოკიდებულება, როგორც სოციალური პრობლემა	89.92 კბ
	აღნიშნულია, რომ არა მხოლოდ კრიმინალზე ორიენტირებული და მდიდარი მოქალაქეები არიან მიდრეკილნი აზარტული თამაშების მიმართ, როგორც ეს იყო რამდენიმე ათეული წლის წინ. დღეს კომპიუტერულმა ტექნოლოგიამ მიაღწია განვითარების ისეთ დონეს, რომელიც საშუალებას აძლევს პროგრამისტებს განავითარონ ძალიან რეალისტური თამაშები კარგი გრაფიკით და ხმის დიზაინით. იმის გათვალისწინებით, რომ ამ დამოკიდებულებაში ჩავარდნილი ბავშვების რაოდენობა ყოველდღიურად იზრდება, აზარტულ თამაშებზე დამოკიდებულების პრობლემამ განსაკუთრებული აქტუალობა შეიძინა. უნდა აღინიშნოს, რომ ქ სხვადასხვა ქვეყნებშიეს პრობლემა...
11093.		არასრულწლოვანთა და ახალგაზრდების დანაშაულის პრევენციის ღონისძიებები	63.14 კბ
	კრიმინოლოგიური ვითარების ხასიათს დიდწილად განსაზღვრავს არასრულწლოვანთა დანაშაულის დონე ქვეყანაში არსებული ზოგადი სოციალურ-ეკონომიკური ვითარების ფონზე, რომლის ფარგლებშიც სამართალდამცავი ორგანოები აწყდებიან დაუყოვნებელი გამოწვევების წინაშე მათი უკანონო ქცევის წინააღმდეგ.
3721.		ახალგაზრდების სოციალური პრობლემების გადაჭრის მექანიზმები	55.86 კბ
	ამავდროულად, ფორმირების ეტაპზეა ახალგაზრდული პრობლემების გადაჭრა, როგორც რუსული საზოგადოების ფუნქციონირების პრიორიტეტული მიმართულება. ამასთან, საზოგადოებრივ ცხოვრებაში და საჯარო პოლიტიკაში ჩნდება მცდარი იმედი, რომ ყველაფერი თავისთავად გამოიმუშავებს მაკროეკონომიკური პროცესების განვითარებასთან დაკავშირებით.
18886.		ულან-უდეს სტუდენტი ახალგაზრდების პოლიტიკური ორიენტაციები	52.87 კბ
	ახალგაზრდობის, როგორც ობიექტის პოლიტიკური ორიენტაციები სამეცნიერო გამოკვლევა. სტუდენტები, როგორც საზოგადოების განსაკუთრებული სოციალური ჯგუფი. ახალგაზრდობა, როგორც მოსახლეობის ყველაზე დინამიური ნაწილი, მოქმედებს როგორც ერთგვარი სოციალური ბარომეტრი და ხშირად ასახავს საზოგადოების კონფლიქტური პოტენციალის ხარისხს. რუსი ახალგაზრდების, ისევე როგორც მთელი საზოგადოების პოლიტიკური ორიენტაციები დიდი ხნის განმავლობაში ვითარდებოდა საზოგადოებისა და სახელმწიფოს გარკვეული სტაბილურობის პირობებში.
10087.		ახალგაზრდების ფიზიკური მდგომარეობის ყოვლისმომცველი გამოკვლევის მეთოდოლოგია	24.4 კბ
	ფიზიკური ვარჯიში - ახასიათებს სპორტსმენის სხეულის ფუნქციური სისტემების შესაძლებლობებს, ის შეიძლება დაიყოს: ზოგად - გულისხმობს ფიზიკური თვისებების დივერსიფიცირებულ განვითარებას, ორიენტირებულია 1-2 წელზე, უნივერსიტეტში კონტროლი ხორციელდება სავალდებულო ტესტების მიხედვით. ; დამხმარე - ემსახურება როგორც ფუნქციურ საფუძველს განსაკუთრებული ფიზიკური თვისებების განვითარებაზე წარმატებული მუშაობისთვის
12500.		სამუშაოს შესახებ ახალგაზრდების მოსაზრებებზე მოქმედი ფაქტორების იდენტიფიცირება	33.92 კბ
	სოციალური ურთიერთობები შრომისა და ახალგაზრდების დასაქმების სფეროში რუსეთის ფედერაციაში. ახალგაზრდების დასაქმება და დასაქმება რუსეთის ფედერაციაში. ახალგაზრდების დასაქმება და დასაქმება.ახალგაზრდებისთვის უფრო მიმზიდველი ძირითადი სექტორები: მენეჯმენტი, ფინანსები, ვაჭრობა.

ვოლობუევა, ლარისა ნიკოლაევნა

Აკადემიური ხარისხი:

ფილოსოფიის კანდიდატი

დისერტაციის დაცვის ადგილი:

HAC სპეციალობის კოდი:

სპეციალობა:

კულტურის თეორია და ისტორია

გვერდების რაოდენობა:

თავი I. დასვენების არსი, როგორც კულტურის უნივერსალი

§ 1. დროის პრობლემა ფილოსოფიასა და კულტურაში.

§2. დასვენება, როგორც სოციალური დროის ფორმა.

თავი I. დასვენება და ცხოვრების წესი

§1. დასვენება, როგორც ცხოვრების ჯანსაღი წესის ჩამოყალიბების პირობა.

§2. კონცეფციის კულტურული და შინაარსობრივი ასპექტები ” ჯანსაღი ცხოვრების წესი».

დისერტაციის შესავალი (რეფერატის ნაწილი) თემაზე "დასვენება ცხოვრების სტილის სტრუქტურაში: ფილოსოფიური და კულტურული ასპექტები"

კვლევის აქტუალობა. თითოეული საზოგადოება თავისი გადარჩენისა და განვითარების პრობლემების გადაჭრისას მიმართავს თავის შემადგენელ ინდივიდებს გარკვეული აქტივობების განხორციელებაზე, რომელთა ეფექტურობა ამ პრობლემების გადაჭრის მთავარი პირობაა. ეს აქტივობა არის მოცემული საზოგადოების კულტურის სპეციფიკური გამოხატულება, მისი პროცედურული შინაარსი, რომელიც განისაზღვრება კულტურის ღირებულებებითა და მათი განხორციელების შესაძლებლობებით. საზოგადოებაში გარდამავალი ვითარება, რომელსაც ჩვენ დღეს განვიცდით, ახასიათებს ღირებულებების და ღირებულებითი ორიენტაციების ცვლილებით, ^ რომლის სისტემაშიც ინდივიდის დამოკიდებულ დამოკიდებულებებს, პირველ რიგში, გარე მხარდაჭერას ეყრდნობა სახელმწიფოს მხრიდან, იცვლება საკუთარი საქმიანობისადმი დამოკიდებულება, როგორც წარმატების მთავარი პირობა. ზრუნვა ეფექტურობაზე, საკუთარი საქმიანობის ნაყოფიერებაზე, ისევე როგორც საკუთარ ინტელექტუალურ და კულტურულ განვითარებაზე ინდივიდუალური თვითრეალიზაციის უმნიშვნელოვანესი მორალური მოტივი ხდება.

ამ თვითრეალიზაციის პროცესი ხდება სივრცესა და დროში და სწორედ დრო აღმოჩნდება გადამწყვეტი ფაქტორი ამ მოქმედებაში. „Ш ამ ფაქტორის სპეციფიკური გაგება მოითხოვს იმ ობიექტური გარემოების გააზრებას, რომ ისტორიულად მნიშვნელოვანი განსხვავებები იყო ა) სამუშაო დროს, რომელიც, როგორც წესი, ზღუდავს პიროვნების საქმიანობის შინაარსს პროფესიულ ფარგლებში, ბ) თავისუფალ დროს. (დასვენება), ანუ დასვენება და გ) თავისუფალი დრო, პრინციპში, რომელიც ეძღვნება ინდივიდის მრავალფეროვან სოციალურ და კულტურულ თვითგანვითარებას.

როგორც ჩანს, ისტორიის ამჟამინდელ ეტაპზე ბევრ ადამიანში გაცილებით მეტია ასეთი განვითარების შესაძლებლობა, ვიდრე ადრე, იმის გამო, რომ ტექნოლოგიურმა პროგრესმა შესაძლებელი გახადა შემცირდეს პროფესიული დასაქმების წილი მათ ცხოვრების წესში და გაზარდოს წილი. თავისუფალი დრო და დასვენება.

თუმცა, სინამდვილეში ირკვევა, რომ დასვენების ეს პოტენციური შესაძლებლობები ხშირად გამოუყენებელი რჩება იმის გამო, რომ ბევრი ადამიანი, აქტივობების ნაცვლად, რომლებიც ხელს უწყობს მათ სოციოკულტურულ ზრდას, ირჩევს გართობას, რომელიც აფერხებს ამ ზრდას; ნაცვლად იმისა, რომ აქტიურად ჩაერთონ ნამდვილ კულტურულ ღირებულებებში, ისინი. უპირატესობას ანიჭებენ მასობრივი კულტურის დაბალი კლასის ხელობას, რომელიც არ მოითხოვს მათი მომხმარებლებისგან არც ინტელექტუალურ დაძაბულობას და არც მორალურ გამჭრიახობას. ამ ადამიანების დასვენება სავსეა პრიმიტიული გართობით, სახიფათოდ ახლოს დევიანტურ ქცევასთან: აზარტული თამაშები, ალკოჰოლური სასმელების და ნარკოტიკების მოხმარება, უაზრო „წვეულებები“, სადაც საკუთარი იმიჯის დემონსტრირება ცვლის ნორმალურ ადამიანურ კომუნიკაციას. შედეგად, ვითარდება ცხოვრების წესი, ანუ აქტივობის ფორმებისა და ქცევითი მახასიათებლების ერთობლიობა, რომელიც არ აკმაყოფილებს არც ფიზიკური და არც სულიერი ჯანმრთელობის კრიტერიუმებს, არ შეესაბამება არა მხოლოდ ინდივიდის ჰარმონიულ განვითარებას, არამედ. პასიურ დასვენებამდე. ეს ცხოვრების წესი ვითარდება გარე გარემოებების გავლენის ქვეშ, რადიკალური ცვლილებების ეკონომიკურ და სოციოკულტურულ საფუძვლებში თანამედროვე რუსი, ასევე სახელმწიფოს მხრიდან ჰოლისტიკური და ეფექტური კულტურული პოლიტიკის დაკარგვის შედეგად. მის მდგომარეობას დღეს დიდწილად განაპირობებს კულტურული დაწესებულებების კომერციალიზაცია, მათი საქმიანობის კულტურული და საგანმანათლებლო ხასიათის შეცვლა გასართობად. შეიძლება იმედი ვიქონიოთ, რომ ეს ყველაფერი დროებითი გარდამავალი ეტაპია, მაგრამ ძნელი წარმოსადგენია რამდენ ხანს გაგრძელდება.

კვლევის უშუალო აქტუალობა დაკავშირებულია იმ წინააღმდეგობიდან გამოსავლის ძიებასთან, რომელიც წარმოიშვა ცხოვრების სტილის სტრუქტურის იდეალური თეორიით ნაკარნახევი დასვენების იდეასა და პროცესების დაკვირვებულ ჩანაცვლებას შორის. სოციოკულტურული განვითარებაადამიანები, რომლებსაც აქვთ გართობის დაბალი კლასის ფორმები, გადახვევა მოსახლეობის ცხოვრების წესის სოციალურ-კულტურული გაუმჯობესების პრობლემების გადაწყვეტისგან.

თემის განვითარების ხარისხი. ლიტერატურის ანალიზი საშუალებას გვაძლევს განვაცხადოთ, რომ არსებობს სამეცნიერო პუბლიკაციების მნიშვნელოვანი რაოდენობა, რომელიც ეძღვნება დასვენების პრობლემებს და ადამიანების ცხოვრების წესს.

ამ პრობლემების გაგების დასაწყისი მიდის ძველი სამყაროსა და შუა საუკუნეების მოაზროვნეთა ნაშრომებში, როგორიცაა ჰესიოდე, ჰომეროსი, პლატონი, არისტოტელე, სენეკა, ციცერონი, ავგუსტინე ნეტარი და ა.შ. თავისუფალთა პრობლემების თეორიული განვითარება. დრო და მისი შემავსებელი აქტივობების ბუნება გაგრძელდა რენესანსში იტალიელი და გერმანელი ჰუმანისტთა ნაწარმოებებში, ტომაზო კამპანელას, თომას მორის უტოპიური ნაწარმოებებში. ამ საკითხის სხვადასხვა ასპექტი აისახა თანამედროვე დროში და შემდგომ საუკუნეებში მრავალი ფილოსოფოსის მიერ. განმანათლებლობის ხანაში მათ ყურადღება მიაქციეს ვოლტერმა, ტურგომ, კონდორსეტმა, რუსომ, შემდეგ კი კანტმა, ფიხტემ, შელინგმა, ჰეგელმა, მარქსმა, შილერმა, დილთაიმ და ა.შ. რუსეთში ამ პრობლემებს მიმართეს ნ. , ნ.ა.ბერდიაევი, ს.ლ. ფრენკი, A.F. Losev და სხვები.

დასვენებისა და მისი გამოყენების პრობლემები არა მხოლოდ ფილოსოფოსებს აინტერესებთ, არამედ სხვა მეცნიერებების წარმომადგენლებსაც - ფსიქოლოგებს, სოციოლოგებს, ეთნოლოგებს. დასავლელ ავტორთაგან პირველ რიგში უნდა დავასახელოთ ფ.ბოასი, მ და

ა. ვებერი, ტ. ვებლენი, ე. დიურკემი, ჯ. რ. დუმაზდიე, მ. ზიმელი, ა. მოლი, ↑ ზ. ფროიდი, ე. ფრომი; ადგილობრივი მეცნიერებისგან - N.M. Amosova, V.M. Bekhtereva,

პ.მ.ბიცილი, ი.პ.პავლოვა, ი.მ.სეჩენოვი, ა.ა.უხტომსკი, ბ.ა.გრუშინი, ლ.ა.გორდონი, ვ.დ.პატრუშევი, გ.ა.პრუდენსკი, ვ.ნ.პიმენოვი, ს.გ.სტრუმილინი და სხვები.

რუსეთის მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტის ცხოვრებაში დასვენება გახდა კულტურის მრავალი თანამედროვე შიდა ფილოსოფოსისა და კულტუროლოგის - A.I. Arnoldov, A.V. Akhutin, L.N. Bueva, V.E. Davidovich, Yu.A. Zhdanov, R.I. იბრაგიმოვა, ს.ნ. იკონნიკოვა, მ.ს. კაგანი, ა.ს. კარგინი, ტ.გ. კისელევა, ლ.ნ.

ბ.ვ.მირონოვა, ვ.ს.სადოვსკაია, ე.ვ.სოკოლოვი, ას.

დასვენების, როგორც ცხოვრების წესის ნაწილის განსაკუთრებული შეხედულება ეკუთვნის სოციალურ და კულტურულ ანთროპოლოგიას: ფრანკფურტის სკოლას (ტ. ადორნო, გ. მარკუსე, ჟ. ჰაბერმასი, მ. ჰორკეიმერი); ჰარვარდის სკოლა (S. Gouldner, R. K. Merton, T. Parsons, E. Shils, D. Heppens) და ამ მიმართულების შიდა წარმომადგენლები: I. G. Ionin, E. S. Markaryan, E. A. Orlova, Yu .M. რეზნიკი, ა.ია. მფრინავი.

ჩამოთვლილი ავტორების ნაშრომებში გამოიკვეთა გარკვეული ინდივიდუალური პერსპექტივები, ასპექტები, დასვენების ასპექტები, ნაწილობრივ ამ ფენომენისადმი ცალმხრივი მიდგომის უპირატესობის გამო, თითოეული ავტორის ამა თუ იმ მეცნიერებისადმი კუთვნილების გამო. დასვენების ფილოსოფიური გაგება განშორდა მის შესწავლას განხორციელების პირდაპირი სოციალური ფორმების დონეზე. როგორც ჩანს, არც ერთი დასახელებული ავტორი არ ცდილობდა ჩამოეყალიბებინა ჰოლისტიკური წარმოდგენა დასვენების არსის, შინაარსისა და ფუნქციების შესახებ, განიხილავდა მას, როგორც ადამიანის სოციალური აქტივობის შედარებით უმნიშვნელო ფორმას. ჩვენს დისერტაციაში შევეცადეთ ამ აზრის მიცემა.

კვლევის ობიექტი არის ცხოვრების წესი, როგორც ცხოვრების სოციალურად და კულტურულად განსაზღვრული ფორმების ერთობლიობა.

კვლევის საგანია დასვენება, როგორც ინდივიდის სოციოკულტურული თვითგანვითარების სფერო მისი ცხოვრების სტილის სტრუქტურაში.

კვლევის მიზანი და ამოცანები. კვლევის მიზანია დადგინდეს დასვენების ტრადიციული ფორმების გადაქცევის გზები, რომლებმაც დაკარგეს სოციალური აქტუალობა, ახალ სოციალურ რეალობაში ჯანსაღი ცხოვრების წესის ფორმირების ფაქტორად.

ამ მიზნის შესაბამისად დაისახა შემდეგი კვლევის ამოცანები:

დროის, როგორც სამყაროს არსებობის უნივერსალური ფორმის, ფილოსოფიური გაგების ისტორიის გაანალიზება და სოციალური დროის სტრუქტურის განხილვა, მისი კომპონენტების ფუნქციების განსაზღვრა - სამუშაო და თავისუფალი დრო, ასევე დასვენება;

ცნება „ცხოვრების წესის“ შინაარსის გამდიდრების ტენდენციის მიკვლევა და მისი სოციალურ-ეკონომიკური კატეგორიიდან სოციალურ-კულტურულ კატეგორიაში გადაქცევა;

ცხოვრების წესის ფორმირების პროცესში ინდივიდსა და სოციალურ-კულტურულ გარემოს შორის ურთიერთქმედების დიალექტიკის გამოვლენა და ამ პროცესის პოზიტიური ტენდენციების ხელშემწყობი პირობების დადგენა;

დასვენების, როგორც კულტურის რეალიზების კერძო ფორმის შინაარსის გამოვლენა მის პიროვნულ და ობიექტურ გამოხატულებებში;

კატეგორიის შინაარსის კომპონენტების იდენტიფიცირება და სისტემატიზაცია ჯანსაღი ცხოვრების წესი„და განსაზღვროს ჯანსაღი ცხოვრების წესის შემუშავების პროცესის დასვენების კომპონენტი.

კვლევის მეთოდოლოგიურ საფუძველს წარმოადგენდა შეცნობადი ობიექტების შესწავლისას აბსტრაქტულიდან კონკრეტულზე ასვლის ფილოსოფიური პრინციპი და სისტემატური მიდგომა, რომელიც მოითხოვს მათ განხილვას, როგორც კომპლექსებს, რომელთა ელემენტები ორგანულ კავშირში და ერთმანეთზე ურთიერთდამოკიდებულებაშია. დასვენების, როგორც პიროვნების კულტურული პოტენციალის რეალიზაციის ფორმად განხილვა ამ შემთხვევაში ეფუძნება მ.მ.ბახტინის კულტურის დიალოგურ ინტერპრეტაციას. დასვენების, როგორც ცხოვრების სტილის ელემენტის გაანალიზებისას, ჩვენ პირველ რიგში ვეყრდნობოდით სტრუქტურულ-ფუნქციურ მეთოდოლოგიას, ჰარვარდის სოციალური ანთროპოლოგიის სკოლის ტრადიციას და მის შინაურ მიმდევრებს.

კვლევის მეთოდები იყო გენეტიკური ანალიზი, შედარებითი ანალიზი, კონტენტ ანალიზი, სტრუქტურული ანალიზი, ფაქტორული ანალიზი და თანამედროვე სოციალურ მეცნიერებებში მიღებული სხვა ანალიტიკური ტექნიკა.

კვლევის ჰიპოთეზა მდგომარეობს იმაში, რომ დასვენება, როგორც სოციალური დროის ნაწილი, არის ყველაზე ღია ეტაპი ინდივიდის მიერ ახალი სოციალურ-კულტურული ცოდნის პროაქტიული ასიმილაციისთვის (მისი დამოუკიდებელი განათლება), რომელიც, მიზანმიმართული კულტურული პოლიტიკის მეშვეობით, შეიძლება გადაიქცეს სოციალურ- კულტურული საფუძველი ხალხის ცხოვრების წესის ზოგადი გაუმჯობესებისთვის.

კვლევის შედეგების თეორიული მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ მან ზოგადად დაადასტურა ჰიპოთეზის რეალიზმი დასვენების არსის შესწავლაზე დაფუძნებული არგუმენტებით, მისი გამოვლინებები სოციალური განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, აგრეთვე მნიშვნელოვანი როლი. დასვენება თანამედროვე ადამიანების ცხოვრების სტილის ფორმირებაში.

ჩატარებული კვლევითი სამუშაოს სამეცნიერო სიახლის ელემენტებს შორისაა შემდეგი:

კულტურის ფილოსოფიაში დროის განხილვის ორი ასპექტი გამოიკვეთა: მეტაფიზიკური (“ დრო კულტურაში") და კულტურულ-ისტორიული (" კულტურა დროთა განმავლობაში"). თანამედროვე კვლევებს ახასიათებს დროის ტიპების იდეის კონკრეტიზაცია სისტემურ მიდგომაში, მათ შორის, თუ როგორ " სოციალური არსებობა"ან" სოციალური დრო»;

დასაბუთებულია თავისუფალი დროის, როგორც ადამიანის საქმიანობის საზომის გაგების მიდგომა, რომელიც განსაზღვრავს დროის პოზიციას, როგორც მოძრაობის საზომს საზოგადოების ცხოვრებასთან მიმართებაში; შემოთავაზებულია დასვენების ინტერპრეტაცია, როგორც ინდივიდის კულტურული ფუნქციონირების სფერო დინამიკაში სოციალური პროცესებიგარე მიზნების არარსებობის შემთხვევაში;

განისაზღვრა ფილოსოფიურად და კულტურულად დასაბუთებული იდეა დასვენების, როგორც კატეგორიის, რომელიც გამოხატავს ინდივიდის პროაქტიული კულტურული თვითგანვითარების ზომასა და ბუნებას;

ვლინდება დასვენების, როგორც პიროვნების ეკულტურაციის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ფორმის შინაარსი;

დასაბუთებულია დასვენების ადგილი ადამიანის ცხოვრების წესში, როგორც ინდივიდისა და საზოგადოების სოციოკულტურული განვითარების გზა კონკრეტულ კულტურულ სივრცეში;

გაანალიზებულია დასვენებისა და ცხოვრების წესის ურთიერთკავშირის გაგების პროცესი ყოველდღიურ და სამეცნიერო დონეზე;

გამოიკვეთა პიროვნების ფიზიკური და სულიერი კომპონენტების ჯანსაღი ცხოვრების წესის (კულტურულ-ინტეგრაციული, შემოქმედებით-კომუნიკაციური და რეკრეაციული) ჰარმონიზაციის ფუნქციური და კულტურული მიმართულებები.

დებულებები თავდაცვისთვის:

1. სოციალური დრო არა მხოლოდ ინარჩუნებს დროის უნივერსალურ მნიშვნელობას, როგორც გარკვეული პროცესის საზომს (აქტივობა, როგორც მოძრაობის სოციალური ფორმა), მისი ხანგრძლივობა, არამედ აღიარებულია როგორც „სფერო“, რომელშიც ეს პროცესი ვითარდება; ამრიგად, საქმიანობის სუბიექტის ცნობიერებაში, მისი ფორმა, როგორც იქნა, გამოყოფილია შინაარსისგან და იძენს შედარებით დამოუკიდებლობას. ეს მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული „სამუშაო დროის“, „თავისუფალი დროის“ და „დასვენების“ ცნებების გამოყენებისას.

2. სოციალური დროის დაყოფა მის შემადგენელ ელემენტებად ემყარება ადამიანის ბიოლოგიურ მოთხოვნილებას სიცოცხლისთვის (სამუშაო დრო), დასვენებაზე (დასვენება, თავისუფალი დრო) და მისი ინტელექტუალური და ემოციური სფეროს გაჯერება ახალი სოციალურად და კულტურულად მნიშვნელოვანი ინფორმაციით (დასვენება). ).

3. ურბანიზაციის, საყოველთაო წიგნიერების და მედია სისტემის პარალელური განვითარების პროცესების განვითარებით, კაცობრიობის უმეტესობას სულ უფრო მეტად სჭირდებოდა თავისუფალი დროის კულტურული შინაარსის გაფართოება.

4. მასობრივ ყოველდღიურ ცნობიერებაში დასვენება ხშირად გაგებულია, როგორც თავისუფალი დროის სინონიმი. უფრო სწორია, ჩვენი აზრით, ის ჩაითვალოს პროაქტიული სოციოკულტურული თვითგანვითარების სპეციფიკურ ფაზად, ხოლო თავისუფალი დრო დასვენების ფაზად. ნებისმიერ შემთხვევაში, ეს არის ზუსტად ის ინტერპრეტაცია, რომელიც მოითხოვს დასვენების გაგების კულტურულ მიდგომას.

5. დასვენების კულტუროლოგიური ინტერპრეტაცია, როგორც თავისუფალი ინიციატივის თვითგანათლების სისტემა, სამყაროს დამატებითი ცოდნა (სავალდებულო საგანმანათლებლო სტანდარტის მიღმა) საშუალებას გვაძლევს შევიტანოთ დასვენება ცხოვრების სტილის კატეგორიულ აპარატში, როგორც მისი ერთ-ერთი მთავარი კომპონენტი.

6. დასვენება უფრო მნიშვნელოვანი ფაქტორია ინდივიდის ცხოვრების წესის სტრუქტურირებაში, რაც უფრო ვიწრო და ერთფეროვანია აქტივობების სპექტრი, რომელიც ავსებს მის სამუშაო დროს. შემოქმედებითი პროფესიის მქონე ადამიანებისთვის, როგორიცაა მეცნიერები და ხელოვანები, დასვენება შედგება კულტურული და მნიშვნელოვანი ინფორმაციის შთანთქმისგან, რომელიც სცილდება უშუალო პროფესიულ საჭიროებებს.

7. ადამიანის ცივილიზაციის განვითარება სულ უფრო მეტ შესაძლებლობას ქმნის პიროვნული თვითგანვითარებისთვის, მათ შორის მნიშვნელოვანი დასვენებისა და ჯანსაღი ცხოვრების წესის ჩამოყალიბების გზით. თუმცა, ამ შესაძლებლობების რეალიზება არ არის ავტომატური, ეს დამოკიდებულია კონკრეტულ ეკონომიკურ და სოციალურ-პოლიტიკურ პირობებზე, რომელსაც შეუძლია როგორც ხელი შეუწყოს ამ შესაძლებლობებს, ასევე მათ წინააღმდეგობას. ამიტომ, გადაუდებელი ამოცანაა საზოგადოების ყველა წევრისთვის ჯანსაღი ცხოვრების წესის ჩამოყალიბებისა და კულტურული და აზრიანი დასვენების პირობების ოპტიმიზაცია. სახელმწიფოს საგანმანათლებლო სისტემა და კულტურული პოლიტიკა მოწოდებულია გადამწყვეტი როლი ითამაშოს ამ ამოცანების განხორციელებაში.

კვლევის პრაქტიკული მნიშვნელობა.

დისერტაციის თეორიული შინაარსი შეიძლება გამოყენებულ იქნას სასწავლო კურსების შემუშავებაში ისეთ დისციპლინებში, როგორიცაა კულტურული კვლევები, კულტურის სოციოლოგია, ვალეოლოგია, თეორია და დასვენების ისტორია. დისერტაციაში გამოვლენილი ტენდენციები შეიძლება სასარგებლო იყოს მოსახლეობისთვის ჯანსაღი ცხოვრების წესის შექმნისკენ მიმართული სახელმწიფოს კულტურული და საგანმანათლებლო პოლიტიკის ფორმირებაზე მუშაობის ორგანიზებაში.

სამუშაოს დამტკიცება.

1. კვლევის ძირითადი დებულებები და შედეგები შემოწმდა ახალგაზრდა მეცნიერთა საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკულ კონფერენციაზე “ ადამიანი სულიერი კულტურის სამყაროში“, მგუკი, 1999; კულტურის, ეთიკისა და ესთეტიკის კათედრის 35 წლის იუბილესადმი მიძღვნილი სამეცნიერო კონფერენცია. თანამედროვე კულტურა: პრობლემები და ძიება“, მგუკი, 1999; საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია „XXI საუკუნე: ადამიანის სულიერი, მორალური და სოციალური ჯანმრთელობა“, მოსკოვის კულტურისა და კულტურის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2001 წ.; საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია „21-ე საუკუნის პარადიგმები: ინფორმაციული საზოგადოება, ინფორმაციული მსოფლმხედველობა, საინფორმაციო კულტურა“, კრასნოდარის გუკი, 2002; საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენცია „კულტურა და განათლება ინფორმაციულ საზოგადოებაში“, კრასნოდარის კულტურისა და კულტურის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, 2003 წ.

2. კვლევის მასალები და შედეგები აისახება ავტორის პუბლიკაციებში

1. დასვენება და ჯანსაღი ცხოვრების წესი // ფილოსოფია. Მეცნიერება. კულტურა. ტ. 1. - მ.: გამომცემლობა. მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის სახელობის ლომონოსოვი, 2004. - გვ.159-168.

2. დრო: ანტიკური და შუა საუკუნეების მოაზროვნეთა შეხედულებების ფილოსოფიური ასპექტები // საინფორმაციო ცივილიზაცია: თანამედროვე პრობლემები (მასალები“ მრგვალი მაგიდა"). 4.1 - მ.: MGUKI, 2004. - გვ 31-40.

3. ხელოვნების ორფუნქციური ბუნება // კულტურა და განათლება ინფორმაციულ საზოგადოებაში. საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. - კრასნოდარი, 2003. - გვ.140-142.

4. საინფორმაციო საქმიანობა, როგორც ადამიანის განვითარებისა და დასვენების ფორმა ხელოვნების საშუალებებით // 21-ე საუკუნის პარადიგმები: ინფორმაციული საზოგადოება, ინფორმაციული მსოფლმხედველობა, საინფორმაციო კულტურა. საერთაშორისო სამეცნიერო კონფერენციის მასალები. - კრასნოდარი, 2002 წ. - გვ.141-143.

5. ჯანსაღი ცხოვრების წესი: თეორიული ასპექტი // XXI საუკუნე: ადამიანის სულიერი, მორალური და სოციალური ჯანმრთელობა. საერთაშორისო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის რეფერატები. - მ.: მგუკი, 2001. - გვ.80.

6. ჯანსაღი ცხოვრების წესი, როგორც უმნიშვნელოვანესი სახელმწიფო ამოცანა // ადამიანი სულიერი კულტურის სამყაროში. ახალგაზრდა მეცნიერთა საუნივერსიტეტო სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენციის რეფერატები. - მ.: მგუკი, 1999. - გვ.54-55.

7.დასვენება და კულტურა: თანამედროვე პრობლემები // თანამედროვე კულტურა: პრობლემები და ძიება. მოსკოვის კულტურის სახელმწიფო უნივერსიტეტის კულტურის თეორიის, ეთიკისა და ესთეტიკის კათედრის 35 წლის იუბილესადმი მიძღვნილი სამეცნიერო კონფერენციის რეფერატების კრებული. - მ.: MGUK, 1999. -გვ.92-93.

3. დისერტაცია განიხილებოდა მოსკოვის კულტურისა და ხელოვნების სახელმწიფო უნივერსიტეტში კულტურის თეორიის, ეთიკისა და ესთეტიკის კათედრაზე 2004 წლის 6 ოქტომბერს.

დისერტაციის დასკვნა თემაზე "კულტურის თეორია და ისტორია", ვოლობუევა, ლარისა ნიკოლაევნა

დასკვნა

საზოგადოების ფუნქციონირება და განვითარება ნებისმიერ დროს განპირობებულია მისი შემადგენელი ინდივიდების საქმიანობის ეფექტურობით. რაც უფრო მაღლა იზრდებოდა, მით უფრო მდიდარი ხდებოდა კულტურის ხაზინა, მით უფრო ცივილიზებული იყო სოციალური ორგანიზაციის ფორმები, მით უფრო მაღალი იყო ტემპი. ისტორიული პროცესი. ეს მიიღწევა არა ავტომატურად, არამედ სოციოკულტურული ცხოვრების სუბიექტს - ინდივიდსა და სისტემას შორის წინააღმდეგობების დაძლევის პირობებში. სოციალური ჯგუფებიხოლო ინსტიტუტები, კავშირები და ურთიერთობები - საზოგადოების მიერ. მისი ზეწოლა მის შემადგენელ ინდივიდებზე არც იყო და არც დღეს რჩება იგივე, ის განსხვავდება საზოგადოების დიფერენციაციის ხარისხის მიხედვით, ინდივიდების დაყოფის მიხედვით, რომლებიც იკავებენ სხვადასხვა პოზიციებს, აქვთ განსხვავებული სოციალური სტატუსი, განსხვავებული უფლებები, ცხოვრების განსხვავებული შესაძლებლობები. . ამ განსხვავებების შემქმნელ ფაქტორებს შორის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანია დრო - ურთიერთობა თითოეული ინდივიდის ცხოვრებაში მისი დროითი ფორმის ორ კომპონენტს შორის - სამუშაო და თავისუფალი დრო.

პიროვნების არსებობის სამუშაო დროს ჩვეულებრივ უწოდებენ მის იმ ნაწილს, რომელსაც ის უთმობს საზოგადოების მიერ დაკისრებულ პროფესიულ შრომითი მოვალეობების შესრულებას, რომლის მოცულობა და შინაარსი თითოეული ადამიანისთვის განისაზღვრება მისი ადგილით შრომის სოციალური დანაწილების სისტემაში. მოსახლეობის უმრავლესობისთვის ეს ადგილი განისაზღვრა მისი წარმომადგენლებისთვის ფიზიკური შრომის დავალებით, რომლის ფუნქციური შინაარსი შერწყმული იყო წარმოებაში სპეციალიზებული მანქანების დანერგვასთან და პროფესიების შესაბამის სპეციალიზაციასთან ან უაღრესად სპეციალიზებულ, გაურთულებელ გონებრივ შრომასთან. მცირე თანამშრომლები. სამუშაო საათებში შესრულებული ერთფეროვანი, დამღლელი და ერთფეროვანი სამუშაო ფუნქციების მიღმა გასვლის შესაძლებლობა ყველა ამ ადამიანს მხოლოდ თავისუფალ დროს უჩნდებოდა. თუმცა, მისი სიდიდე მცირე იყო იმ პირობებში, როდესაც სამუშაო საათები აღწევდა 10 საათს ან მეტს და მათ ემატებოდა საათები, რომლებიც საჭიროებდა საყოფაცხოვრებო მოვალეობებს დაეთმოთ. სამუშაო საათების შესამცირებლად ბრძოლა იყო მუშათა კლასის ბრძოლის ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა ექსპლუატაციის წინააღმდეგ. ის არ დარჩენილა წარუმატებელი. ტექნიკური პროგრესისამუშაო დღის ხანგრძლივობის შემცირებით შესაძლებელი გახდა საოპერაციო ტარიფის შემცირება. გარდა ამისა, საყოფაცხოვრებო მოვალეობების შესრულებაზე დახარჯული დრო შემცირდა სამომხმარებლო მომსახურების საჯარო ფორმების განვითარების გამო. შედეგად, მნიშვნელოვნად გაიზარდა დასაქმებულთა თავისუფალი დროის რაოდენობა, რაც შედარებულია სამუშაო დროის ოდენობასთან და ხშირად აღემატება მას. მნიშვნელოვნად გაიზარდა შესაძლებლობები თავისუფალი ცხოვრებისათვის და მრავალფეროვანი აქტივობების არჩევანი, რომელიც უზრუნველყოფს მორალურ კმაყოფილებას და ხელს უწყობს დივერსიფიცირებულ განვითარებას. თუმცა, სინამდვილეში ეს არ გამოვიდა: გაჩენილი შესაძლებლობები არარეალიზებული აღმოჩნდა, უმეტესობის თავისუფალი დრო სავსეა საქმიანობით, რომელიც საერთოდ არ იმსახურებს მოწონებას. ამიტომ, დასვენების პრობლემა - არასამუშაო დროის შინაარსი, კულტურული ღირებულება - გამწვავდა.

ამ პრობლემის თეორიული გაგება დისერტაციაში ხორციელდება ცოდნის მრავალ დონის საფუძველზე, რომელიც მოიცავს თავისუფალი დროისა და დასვენების შესახებ იდეების ფილოსოფიურ, სოციალურ და კულტურულ ასპექტებს. გაანალიზებულია ამ იდეების ისტორიული ევოლუცია, რამაც შესაძლებელი გახადა მათში დღემდე განვითარებული ღირებული ნივთების იდენტიფიცირება და თავისუფალი დროისა და დასვენების დეფინიციების ჩამოყალიბება. ანალიზმა აჩვენა, რომ ქ პრიმიტიული საზოგადოებაარ იყო დროის ფუნქციონალური დაყოფა სამუშაო და თავისუფალ დროს საქმიანობის დიფერენციაციის განუვითარებლობის გამო. მონებსა და თავისუფალ მოქალაქეებს შორის დაყოფილ ძველ საზოგადოებაში თავისუფალი დრო ამ უკანასკნელთა პრივილეგიად იქცა. დასვენება შემოვიდა მათ ცხოვრებაში, როგორც ორგანული ელემენტი და აღიქმებოდა, როგორც დრო, რომელიც დაეთმო არა არაფრის კეთებას ან პასიურ დასვენებას, არამედ შემოქმედებით საქმიანობას, რომელიც უზრუნველყოფს სულიერ გაუმჯობესებას. დასვენების ეს გაგება ტრადიციული გახდა, თუმცა სულიერი გაუმჯობესების შინაარსმა განსხვავებული ინტერპრეტაცია მიიღო: შუა საუკუნეებში - რელიგიურ-მისტიკური, რენესანსში - ელიტარულ-ჰუმანისტური, თანამედროვე დროში - საგანმანათლებლო, მიმართული მოსახლეობის შედარებით ფართო ფენებზე. და იმ გაუცხოების დაძლევა, რომელიც ზღუდავს მათ სულიერ ზრდას. დღესდღეობით, ამ ტრადიციამ შემდგომი განვითარება მიიღო; დასვენების კონცეპტუალური გაგებისას, როგორც თავისუფალი დროის ნაწილი, გაჩნდა შემდეგი ვარიანტები:

ეპისტემოლოგიური - დასვენება და თავისუფალი დრო განიხილება იდენტურ ცნებებად, გამოკვლეულია დასვენების სემანტიკური, სტრუქტურული და ფუნქციური კომპონენტები და მისი განვითარების პირობები;

სოციოლოგიური - დასვენება განიხილება, როგორც თავისუფალი დროის სინონიმი, როგორც სფერო, რომელშიც შესაძლებელია ნებისმიერი აქტივობის გამოვლინება, რომელიც დაკავშირებულია ინდივიდის თვითგამორკვევასთან, როგორც გარკვეული ელემენტების ერთობლიობა, რომელიც ეწინააღმდეგება სამუშაოს და განსაზღვრავს დასვენების აქტივობას, როგორც. " თავისუფალი და ნებაყოფლობითი, რაც იძლევა კრეატიულობის შესაძლებლობას„(მ. ვებერი) და დ. მორკოვიჩი მას „პროდუქტად“ ასახელებს რაციონალური ორგანიზაციაცხოვრება, რომელიც განისაზღვრება როგორც ეკონომიკური, ასევე ტექნიკური და ბიოლოგიური ფაქტორებით. ინდუსტრიულ საზოგადოებაში თავისუფალი დრო არის პერიოდულად გამოჩენილი ფაზა როგორც ინდივიდუალური, ისე დიდი და მცირე სოციალური ჯგუფების ცხოვრებაში.

სოციალური - თავისუფალი დრო, როგორც სოციალური რეალობის ასახვა და გამოხატულება, რომელიც შეესაბამება კონკრეტული საზოგადოების გარკვეულ სოციალურ-ეკონომიკურ და პოლიტიკურ საფუძვლებს და როგორც კულტურული და ისტორიული პროგრესის პირობა. ეს ინტერპრეტაცია შემოგვთავაზა კ.მარქსმა, რომელიც დომინირებს საბჭოთა მეცნიერებაში, ეფუძნებოდა დროის ბიუჯეტის მრავალ კვლევას, ხოლო დასვენება განიხილებოდა თავისუფალი დროის განუყოფელ ნაწილად: „ზოგიერთი მკვლევარი მიიჩნევს, რომ დასვენება არის უბრალოდ დრო, რომელიც არ არის დაკავებული სამუშაოთი. ანუ თავისუფალი დრო, მათ შორის გასართობი, პირადი აქტივობები, ჰობი და ა.შ. სხვები არის ის, რასაც საზოგადოება წარმოადგენს დასვენებად; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დასვენება არის თავისუფალი დროის სოციალური ორგანიზაცია სწორედ დასვენების, დასვენების სერვისების სახით. დასვენება არის აქტივობა თავისუფალ დროს, როგორც განსაკუთრებული საჭიროება და ღირებულება. იგი ხორციელდება განსაკუთრებული კულტურული ფორმით (ტრადიციული ან ახალი). ), ასევე სივრცესა და დროს.“ 2; -ჰედონური - დასვენება, როგორც ევდაიმონური მოტივი და არსებობის მიზანი. ეს იდეა ყველაზე მეტად დამახასიათებელია ისეთი დასავლელი მოაზროვნეებისთვის, როგორებიც არიან ს. დეგრაზია და ჯ. პიპერი, რომლებიც დასვენებას ჭვრეტად და სიამოვნებად მიიჩნევენ; და ბ. რასელი: „დასვენება არის გზა ბედნიერებისა და სიხარულისკენ“;

რეკრეაციული - დასვენება, როგორც რეაბილიტაციის საშუალება და ინსტრუმენტი, როგორც ცხოვრების ხარისხის პრიორიტეტები. ამასთან დაკავშირებით შეგვიძლია აღვნიშნოთ ტ.ვებლენის თეორია სიმდიდრესა და დასვენებას შორის კავშირის შესახებ, დ.რიზმანის - დასვენების სოციალური სტატუსის შესახებ, რ. სმიტის - დასვენების, როგორც ადამიანის ფსიქიკურ სტრუქტურაზე გავლენის საშუალების შესახებ. ვ.ზლორეშენკო - სტრესისა და დასვენების ფუნქციური საფუძვლის ურთიერთმიმართების შესახებ;

1 მორკოვიჩი დ.ჟ. სოციალური ეკოლოგია. - მ., 1996 წ. - გვ.472-473.

2 პანოვა ს.გ., როზინ ვ.მ. სოციალური დიზაინი კულტურის სფეროში // კულტურის სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტის სამეცნიერო შრომების კრებული. -მ., 1990.- გვ.31.

კულტურულ-პიროვნული - დასვენება, როგორც თავისუფალი დროის ნაწილი, ორიენტირებულია ცნობიერ კულტურულ შემოქმედებაზე, გამოხატავს ინდივიდის თვითრეალიზაციის უმაღლეს ფორმას.

ამ ვარიანტებიდან ბოლო ყურადღებას ამახვილებს ადამიანის პოტენციალის მაქსიმიზაციის ამოცანაზე, თითოეული ინდივიდის მიერ ჯანსაღი ცხოვრების წესის მიზანმიმართული ფორმირების საფუძველზე. დისერტაციაში ნაჩვენებია, თუ როგორ განვითარდა ისტორიულად ცხოვრების სტილის კონცეფცია, რა როლი ითამაშა ამაში ჰუმანიტარულმა მეცნიერებებმა, განსაკუთრებით ფილოსოფიურმა ანთროპოლოგიამ და ვალეოლოგიამ. მთავარი, რაც ამ მეცნიერებათა ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესში გამოიკვეთა, არის სისტემური მიდგომის საჭიროება, რაც მოითხოვს ჯანმრთელობის ფიზიკური, ფსიქოლოგიური და სულიერი ასპექტების ჰარმონიულ დაკავშირებას.

თვითგადარჩენის ხელოვნება, ანუ უნარი, მართოს საკუთარი აზრები, გრძნობები და მოქმედებები, როგორც ერთიანი კომპლექსი სხვადასხვა სოციალურ და ღირებულებით ორიენტაციაში, თვითკმარის გზების ძიება. ჯანმრთელი ცხოვრებაადამიანი უძველესი დროიდან ფლობდა. პროტო-ვალეოლოგიურისამედიცინო ინსტრუქციებში, რელიგიურ კანონებში, ხალხურ ტრადიციებში ჩაწერილი ცოდნა, რომელიც გაწმენდილია ათასი წლის მისტიური პატინისგან, ავლენს დამკვირვებელთა და ადამიანის ბუნების მახასიათებლების სისტემატიზატორების გონებრივი მუშაობის შედეგებს ბუნებრივ ფილოსოფიურ სინთეზებზე დაყრდნობით, ავლენს სისტემას. პირადი ჯანმრთელობის ფორმირება. გაღრმავდა ამ სისტემის გაგება თანამედროვე საბუნებისმეტყველო მეცნიერებასულიერი კულტურის შემსწავლელ მეცნიერებებთან ალიანსში. ამის წყალობით, დღეს ვალეოლოგიური აზროვნება ხდება ადამიანის მთლიანობის შესახებ წარმოქმნილი ინტეგრაციული პარადიგმის საფუძველი - როგორც გარე და შინაგანი სამყაროს ერთიანობის განსახიერება, სულიერი და ფიზიკური არსებობის ერთიანობა. კულტურული კვლევებით დაკონკრეტებული ამ აზროვნების პრინციპების განხორციელება მოითხოვს დასვენების დროის გამოყენების პრაქტიკული ტექნოლოგიის განვითარებას ჯანსაღი ცხოვრების წესის ფორმირებისთვის.

ეს გულისხმობს ინდივიდის საქმიანობის გააქტიურების გზებისა და საშუალებების გაუმჯობესებას დასვენების სფეროში მისი ფუნქციონირების სამ დონეზე:

კულტურული და საგანმანათლებლო, გამოიხატება დასვენების სფეროში, როგორც თვითგანათლებისა და თვითგანათლების დამოუკიდებელი ორგანიზაცია, რომლის პროცესშიც ადამიანი იძენს სპეციფიკური დასვენებისთვის აუცილებელ უნარებსა და შესაძლებლობებს. ეს დონე შეიძლება შემოიფარგლოს ვიწრო არეალში ფუნქციური განხორციელებით - არჩეულ სფეროში ცოდნის სპეციფიკური დამატება;

კრეატიული და კომუნიკაბელური, გამოიხატება ახლის შექმნაში კულტურული ღირებულებებითვითრეალიზაციის პროცესში, რაც საშუალებას იძლევა გააცნობიეროს ინდივიდის პოტენციალი შემოქმედებით საქმიანობაში. თვითრეალიზაციის ფუნქცია არ შეიძლება ჩაითვალოს კულტურული ზრახვებისა და პიროვნების ფსიქოლოგიური შემადგენლობის გათვალისწინების გარეშე, ამიტომ საჭიროა ხაზი გავუსვა დასვენების მიმართულებას ჰუმანური, სოციალურად სასარგებლო მიზნებისკენ;

რეკრეაციული, გამოიხატება როგორც ადამიანის ფიზიკური და გონებრივი დასვენებისა და რეაბილიტაციის კულტურა, მათ შორის კულტურულ სივრცეში მიღებული სათამაშო და ინტელექტუალური დასვენების ნორმები და ფორმები, რომელიც არეგულირებს გარკვეული მეთოდების დასაშვებობას და უპირატესობას.

სამივე დონის ერთიანობა შესაძლებელს ხდის დასვენების პროცესის დაქვემდებარებას ინდივიდის ჰარმონიული განვითარებისა და ჯანსაღი ცხოვრების წესის ჩამოყალიბების ამოცანებს.

ბუნებრივია, ეს პროცესი არ არის რაღაც გარეგანი ინდივიდისთვის, ის მოქმედებს როგორც მისი სუბიექტი, ის თავად აყალიბებს თავის ცხოვრების წესს. მაგრამ აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ამ საქმიანობას არ ექვემდებარება სოციოკულტურული გარემო. მას შეუძლია დაეხმაროს იმ მიზნების მიღწევაში, რომელსაც ადამიანი აყენებს საკუთარ თავს, მაგრამ ასევე შეუძლია დაუპირისპირდეს მას. გარდამავალი პერიოდის პირობებში, რომელშიც დღეს არის რუსეთი, სოციოკულტურული გარემოს მდგომარეობა ხასიათდება მწვავე წინააღმდეგობებისა და ფაქტორების არსებობით, რომლებიც უარყოფითად მოქმედებს ადამიანების ფსიქოლოგიაზე, მათ ცნობიერებაზე და ქცევაზე. ამ ფაქტორების კომპლექსის ძალიან მნიშვნელოვანი ნაწილია კულტურის კომერციალიზაცია, რომელიც ვლინდება მასობრივ პრესაში, რადიოში და განსაკუთრებით სატელევიზიო გადაცემებში და კულტურული და დასასვენებელი დაწესებულებების საქმიანობის შინაარსში, რაც ხშირად არ ხდება. აკმაყოფილებს მორალისა და სოციალური სარგებლის კრიტერიუმებს. სახელმწიფოს და მისი კულტურული პოლიტიკის გადაუდებელი ამოცანაა საზოგადოების წევრების ცხოვრების წესზე უარყოფითი ზეგავლენის მოხდენის ფაქტორები. მისი შინაარსი უნდა შეიცავდეს მნიშვნელოვანი ადგილიაქტივობები, რომლებიც მიმართულია მოსახლეობის ცხოვრების წესის გაუმჯობესებაზე. განათლების სისტემის ყველა საფეხურის ამოცანები უნდა მოიცავდეს არა მხოლოდ ზოგადსაგანმანათლებლო და პროფესიულ მომზადებას, არამედ დასვენების რაციონალური გამოყენების უნარების ჩამოყალიბებას. რასაც ეძახდნენ " კლასგარეშე სამუშაო“, უნდა გახდეს ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულების საქმიანობის აუცილებელი კომპონენტი. ამ აქტივობის შინაარსში, მათ კუთვნილ ადგილს უნდა დაიკავოს მოსწავლეებში დროის დაზოგვის, დასვენების და ოსტატურად გამოყენების უნარის განვითარების ფუნქციები.

სადისერტაციო კვლევისათვის საჭირო ცნობარების სია ფილოსოფიის მეცნიერებათა კანდიდატი ვოლობუევა, ლარისა ნიკოლაევნა, 2004 წ.

1. ავგუსტინე ნეტარი ავრელიუსი. ჰიპოს ეპისკოპოსის წმინდა ავგუსტინეს შრომები//მსოფლიო ფილოსოფიის ანთოლოგია 4 ტომად. T. 1. ანტიკურობის ფილოსოფია და შუა საუკუნეები. 4.2 მ., 1969 წ.

2. Agazzi E. ადამიანი როგორც ფილოსოფიის საგანი//ფილოსოფიის კითხვები.-1989.-No2.

3. ალექსეევი ვ.პ. კაცობრიობის ჩამოყალიბება. მ., 1984 წ.

4. ალექსეევი პ.ვ., პანინ ა.ბ. ფილოსოფია. M.: PBOYUL M.A. ზახაროვი, 2001 წ.

5. ამოსოვი ნ.მ. ფიქრები ჯანმრთელობაზე. მე-3 გამოცემა, დაამატეთ. და შესწორებული - მ.: ფიზიკური კულტურა და სპორტი, 1987 წ.

6. Ananyev B.G. ადამიანი, როგორც ცოდნის ობიექტი. JL, 1968 წ.

7. Argyll M. ბედნიერების ფსიქოლოგია: თარგმნა ინგლისურიდან. მ.: პროგრესი, 1990 წ.

8. არისტოტელე. მეტაფიზიკა. მ., 1962 წ.

9. არისტოტელე. პოლიტიკა // შრომები 4 ტომად - ტ.1. მ., 1983 წ.

10. არისტოტელე. სულის შესახებ // თხზ. 4 ტომად - T.4 M., 1983 წ.

11. არტემოვი ვ.ა. სოციალური დრო. სწავლისა და გამოყენების პრობლემები. -ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება, ციმბირის ფილიალი, 1987 წ.

12. Askoldov (Alekseev) S.A. დრო და მისი დაძლევა. M.: Mysl, 1922. ი.აფანასიევი ვ.გ. სამეცნიერო და ტექნიკური რევოლუცია, მენეჯმენტი, განათლება.-მ.: პოლიტიზდატი, 1972 წ.

13. ახუტინი ა.ბ. რას ნიშნავს კულტურის სწავლება?/ცხოვრების ფილოსოფიიდან კულტურის ფილოსოფიამდე. პეტერბურგი, 2002 წ.

14. ბაბაევსკი R.M. მდგომარეობის პროგნოზირება ნორმალურობისა და პათოლოგიის ზღვარზე. -მ.: მედიცინა, 1979 წ.

15. ბახტინ მ.მ. ფრანსუა რაბლეს და ხალხური კულტურაშუა საუკუნეები და რენესანსი. მ., 1990 წ.

16. ბახტინ მ.მ. და მე-20 საუკუნის ფილოსოფიური კულტურა: ბახტინოლოგიის პრობლემები. გამოცემა 1-ნაწილი 1-2. - პეტერბურგი, 1991 წ.

17. Bell D. მომავალი პოსტინდუსტრიული საზოგადოება. - მ., 1999 წ.

18. ბერდიაევი ნ.ა.თვითშემეცნება. მ., 1990 წ.

19. ბერდიაევი ნ.ა. თავისუფლების ფილოსოფია. შემოქმედების მნიშვნელობა. მ., 1989 წ.

20. ბერდიაევი ნ.ა. მე და საგნების სამყარო. მარტოობისა და კომუნიკაციის ფილოსოფიის გამოცდილება//თავისუფალი სულის ფილოსოფია. მ., 1994 წ.

21. ბერდიაევი ნ.ა. ადამიანის მიზნის შესახებ. მ., 1993 წ.

22. ბიბლერი ძვ. სამეცნიერო სწავლებიდან კულტურის ლოგიკამდე: ორი ფილოსოფიური შესავალი 21-ე საუკუნეში. მ., 1991 წ.

23. ბიწილი პ.მ. რუსული კულტურის ტრაგედია. მ., 2000 წ.

24. ბლაუბერგ ი.ვ., იუდინ ე.გ. სისტემური მეთოდის ფორმირება და არსი. -მ.: ნაუკა, 1973 წ.

25. ყავისფერი 3. ინდივიდუალიზებული საზოგადოება. M: ლოგოსი, 2002 წ.

26. ბრეხმან ი.ი. ადამიანის ჯანმრთელობის ფილოსოფიური და მეთოდოლოგიური ასპექტები//ფილოსოფიის კითხვები. 1982. - No2.

27. ბრეხმან ი.ი. ვალეოლოგია არის მეცნიერება ჯანმრთელობის შესახებ. - მ., 1990 წ.

28. ბუევა ლ.პ. ადამიანური კულტურისა და საზოგადოების მორალური საფუძვლების საჭიროება//თანამედროვე კულტურა: ძიებანი და პრობლემები. მ., 1999 წ.

29. Bundzen P.V., Dibner R.D. ჯანმრთელობა და მასობრივი სპორტი: პრობლემები და გადაწყვეტილებები // ფიზიკური კულტურის თეორია და პრაქტიკა. 1994. - No5-6.

30. ბიხოვსკაია ი.მ. ადამიანის ფიზიკურობა სოციოკულტურულ განზომილებაში: ტრადიციები და თანამედროვეობა. მ., 1993 წ.

31. Weber M. რჩეული ნამუშევრები. მ., 1990 წ.

32. Veblen T. დასვენების კლასის თეორია: თარგმანი ინგლისურიდან. მ.: პროგრესი, 1984 წ.

33. ვენედიქტოვი დ.დ., ჩერნუხი ა.ი., ლისიცინი იუ.პ., კრიჩაჩინი ვ.ი. გლობალური ჯანმრთელობის პრობლემები და მათი გადაჭრის გზები // ფილოსოფიის კითხვები.-1979.-No7.

34. ვერესაევი ვ.ვ. შეგროვებული ნამუშევრები T. 1-M., 1985 წ.

35. Vico D. ახალი მეცნიერების საფუძვლები, ერის ზოგადი ბუნების შესახებ. მ., 1937 წ.

36. ვილენსკი მ.ია. მოსწავლეთა ჯანსაღი ცხოვრების წესი: არსი, სტრუქტურა, ფორმირება. ფიზიკური კულტურისა და ჯანსაღი ცხოვრების წესის სოციოკულტურული ასპექტები. -მ.: საბჭოთა სპორტი, 1996 წ.

37. ვოლკოვი იუ.გ., პოლიკარპოვი ვ.ს. თანამედროვე ადამიანის მრავალგანზომილებიანი სამყარო. მ., 1998 წ.

38. ვორონკოვა ლ.პ. სიმართლისა და სილამაზის ძიებაში (კულტუროლოგია პ.ა. ფლორენსკი). მ., 1992 წ.

39. ვორონცოვი V.A. იყავი ჯანმრთელი, პიგმალიონ! მ., 1998 წ.

40. მსოფლიო ენციკლოპედია. ფილოსოფია. M.: ACT, 2001 წ.

41. მსოფლიო ენციკლოპედია. ფილოსოფია. XX საუკუნე M.: ACT, 2002 წ.

42. ვიგოტსკი ლ.ს. კვლევები ქცევის ისტორიის შესახებ. მაიმუნი. პრიმიტიული. ბავშვი. ერთობლივი ა.რ. ლაურია. მ.;ლ., - 1930 წ.

43. ჰეგელი გ.ვ.ფ. სხვადასხვა წლის ნამუშევრები. T.2. - მ., 1971 წ.

44. ჰეგელი გ.ვ.ფ. სულის ფილოსოფია. M.: Mysl, 1977 წ.

45. Herder I. იდეები კაცობრიობის ისტორიის ფილოსოფიისთვის. მ., 1977 წ.

46. ​​გლობალური ჯანმრთელობის პრობლემები და მათი გადაჭრის გზები // ფილოსოფიის კითხვები. 1979. - No7.

47. გოლიცინი გ.ა. ინფორმაცია და კრეატიულობა: ინტეგრალური კულტურისკენ მიმავალ გზაზე. მ., 1997 წ.

48. გორდონ ლ.ა., კლოპოვი ე.ვ. კაცი სამსახურის შემდეგ. მ., 1972 წ.

49. Gronas M. „სუფთა სახე“ და პრაქტიკის შეხედულება: კულტურის შესახებ // http:magazine.ru // philosoph //sootech //main 11.html.

50. გუვაკოვი ვ.ი. ჯანდაცვა: სოციოკულტურული და მეთოდოლოგიური პრობლემები. ნოვოსიბირსკი: ნოვოსიბირსკის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1991 წ.

51. გუმილიოვი ლ.ნ. დედამიწის ეთნოგენეზი და ბიოსფერო. ლ., 1990 წ.

52. გურევიჩი პ.ს. კულტუროლოგია. მ., 1996 წ.

53. გურევიჩი პ.ს. კულტურის ფილოსოფია. მ., 1994 წ.

54. Husserl E. Cartesin’s reflections: თარგმნა გერმანულიდან. პეტერბურგი, 1998 წ.

55. გრუშინი B.A. თავისუფალი დროის შემოქმედებითი პოტენციალი. მ.: ნაუკა, 1977 წ.

56. დიდრო დ. რჩეული ფილოსოფიური ნაშრომები. M.: OGIZ, 1941 წ.

57. დიმიტრიევი ა.ნ., კოჩერგინი ა.ნ. გადარჩენის შანსები. მ., 1992 წ.

58. დუდნიკ ს.ი., სოლონინი იუ.ნ. მე-20 საუკუნის ისტორიული აზროვნების პარადიგმები. ნარკვევები კულტურის თანამედროვე ფილოსოფიაზე. პეტერბურგი, 2001 წ.

59. დიურკემ ე. სოციოლოგია და ცოდნის თეორია. მ., 1996 წ.

60. ჟაროვა ჯ.ი.ბ. ადამიანის ფიზიკურობა: ფილოსოფიური ანალიზი. დონის როსტოვი, 1988 წ.

61. Simmel G. კულტურის ფილოსოფია // Simmel G. რჩეული 2 ტომად T. 1. - M., 1996 წ.

62. Simmel G. ისტორიული დროის პრობლემები // 3immel G. რჩეული 2 ტომად - T.1.- M., 1996 წ.

63. იქინ ე.ო. სოციალური მდგომარეობის ბედის შესახებ || http||www.russ.ru|ist-sovr|სხვა ენა|20010731 .html/.

64. იკონნიკოვა ს.ჰ. კულტურის კვლევების ისტორია. იდეები და ბედი. პეტერბურგი, 1996 წ.

65. ფილოსოფიის ისტორია 2 ტომად / რედ. ალექსანდროვა გ.ფ., ბიხოვსკი ბ.ე., მიტინა მ.ბ., იუდინა პ.ფ. მ.: პოლიტიზდატი, 1940 წ.

66. კაგანი მ.ს. კულტურის ფილოსოფია. პეტერბურგი, 1996 წ

67. Campanella T. ქალაქი მზის // უტოპიური სოციალიზმი: მკითხველი. -მ., 1982 წ.

68. კანტ I. წმინდა მიზეზის კრიტიკა. სიმფეროპოლი: რენომე, 1998 წ.

69. კანტ I. ტრაქტატები და წერილები. მ., 1980 წ.

70. კარმინი ა.ს. კულტუროლოგია. პეტერბურგი, 2001 წ.

71. Kassirer E. ლექციები ფილოსოფიასა და კულტურაზე/LSკულტუროლოგია. XX საუკუნე Ანთროპოლოგია. მ., 1995 წ.

72. კატკოვა ი.პ., კრავჩენკო ნ.ა. მოსახლეობის სამედიცინო და სოციალური დახმარების სერვისების ფორმირების სამეცნიერო და მეთოდოლოგიური საფუძველი რუსეთის ფედერაცია// სოციალური მუშაობა ჯანდაცვის დაწესებულებებში. -მ., 1992 წ.

73. კელე ვ.ჟ., კოვალზონ მ.ია. თეორია და ისტორია. მ, 1981 წ.

74. კისელევა თ.გ. საზღვარგარეთ დასვენების თეორია: ლექციები.-მ., 1992 წ.

75. კლასიკური ფილოსოფიური აზროვნება./პლატონი. ფედო. დღესასწაული. ფაედრ. პარმენიდეს. M.: Mysl, 1999 წ.

76. Klodi I., Erzmish S. ჯანდაცვა და მედიცინა: ახალი აზროვნების ლექსიკონის გამოცდილება / რედ. რედ. მ. ფერო და ი. აფანასიევა მ.: პროგრესი, 1989 წ.

77. Cloninger S. პიროვნების თეორია ადამიანის შემეცნებაში. მე-3 გამოცემა, დაამატეთ. -SPb., 2003 წ.

78. კნაბე გ.ს. კულტურის ორმაგი ერთიანობა//ლექციების მასალები კულტურის ზოგად თეორიაზე. მ., 1993 წ.

79. კოლბანოვი ვ.ვ. ვალეოლოგია / ძირითადი ცნებები, ტერმინები, განმარტებები. -SPb, 1998 წ.

80. კოლესნიკოვი ა.ს., როსტოვცევი ს.ნ. სუბიექტური ფილოსოფია მე-20 საუკუნის კულტურაში. პეტერბურგი, 2000 წ.

81. კონ ი.ს. პიროვნების სოციოლოგია. მ.: პოლიტიზდატი, 1967 წ.

82. კოჩერგინი ა.ა., კოჩერგინი ა.ნ., ეგოროვი ა.გ. ბუნებისმეტყველების ცნებები: ისტორია და თანამედროვეობა: თხზ. 3 ნაწილად / ჩ.შ. ბიოლოგიის, კიბერნეტიკისა და სინერგეტიკის ცნებები, დედამიწის შემსწავლელი მეცნიერებები. მ, 1999 წ.

83. Krutkina V. L. ადამიანის ფიზიკურობა, როგორც იდეოლოგიური პრობლემა. ეკატერინბურგი, 1992 წ.

84. კრიუჩკოვა V.A., Sandler M.V. ჯანსაღი ცხოვრების წესის პოპულარიზაციის შინაარსი და ფორმები. მ.: ცოდნა, 1985 წ.

85. კულტურა და კულტურის კვლევები. ლექსიკონი / რედ. - შეადგინა კრავჩენკო ა.ი. -მ.: აკადემიური გამზირი, 2003 წ.

86. კულტურა და სულიერი სამყაროთანამედროვე ფილოსოფიის კაცი/იუსნოვა. მე-4 გამოცემა, დაამატეთ. პეტერბურგი, 2002 წ.

87. კულტურული და დასასვენებელი აქტივობები/რედ. ჯოჯოხეთი. ჟარკოვი და ვ.მ. ჩიჟიკოვა.-მ, 1998 წ.

88. კულტურული კვლევები. XX საუკუნე ენციკლოპედია 2 ტომად.სანკტ-პეტერბურგი: უნივერსიტეტის წიგნი, 1998 წ.

89. Kuti E., Marshall M. Culture-subsidy-market//კულტურის სფეროს გაუმჯობესებისა და რესტრუქტურიზაციის აქტუალური მიმართულებები: კოლ. კულტურის კვლევითი ინსტიტუტი.-მ., 1988 წ.

90. ლაპინი ნ.ი. რუსეთის გზები: სოციოკულტურული გარდაქმნები. მ., 2000 წ.

91. ლეონტიევი A.N. შერჩეული ფსიქოლოგიური ნაშრომები. მ., 1983 წ.

92. ლისიცინი იუ.პ. ერთი სიტყვა ჯანმრთელობაზე. მ.: სოვ. რუსეთი, 1986 წ.

93. ლისიცინი იუ.პ., ჟილიაევა ე.პ. მედიცინისა და ხელოვნების კავშირი.-მ.: მედიცინა, 1985 წ.

94. ლიხაჩევი დ.ს. შეშფოთების წიგნი. მ., 1991 წ.

95. ლოსევი ა.ფ. ფილოსოფია. მითოლოგია. კულტურა. -მ., 1991 წ.

96. ლოსევი ა.ფ., თახო-გოდი ა.ა. პლატონი. არისტოტელე. მ., 1993 წ.

97. ლოტმანი იუ.მ. საუბრები რუსული კულტურის შესახებ. პეტერბურგი, 1994 წ.

98. ლუბიშევა L.I. სოციალური და ბიოლოგიური ადამიანის ფიზიკურ კულტურაში მეთოდოლოგიური ანალიზის ასპექტში. მ., 1996 წ

99. McKeehan I., Compoell R., Tumanov S.B. ცხოვრების წესი, ჩვევები, რომლებიც გავლენას ახდენენ მოსკოველთა ჯანმრთელობაზე. მ., 1993 წ.

100. მარკუს ავრელიუს ანტონინიუსი. მე-2 გამოცემა, დაამატეთ. - პეტერბურგი: ნაუკა, 1993 წ.

101. მარკარიან ე.ს. ადამიანის მოღვაწეობისა და კულტურის გენეზისზე. -ერევანი, 1973 წ.

102. მარკარიან ე.ს. კულტურის თეორია და თანამედროვე მეცნიერება. მ., 1983 წ.

103. Marx K., Engels F. Works, 2nd ed. ტ.26 ნაწილი შ.

104. Maslow A. ყოფნის ფსიქოლოგია. მ., 1997 წ.

105. მატერიალისტები Უძველესი საბერძნეთი. მ.: პოლიტიზდატი, 1956 წ.

106. მეჟუევი ვ.მ. კულტურა და ისტორია. მ., 1977 წ.

107. მილსი ა.ა. პიროვნების ჰარმონია და დისჰარმონია. მ., 1990 წ.

108. მილშტეინ ო.ა. სოციალური ტიპოლოგია, როგორც მოსახლეობის სხვადასხვა სოციალურ-დემოგრაფიული ჯგუფის ფიზიკური კულტურისა და სპორტისადმი დამოკიდებულების გამოვლენის განუყოფელი გზა. ფორმირების გზები. -ჩელიაბინსკი, 1983. 110. მირონოვი ვ.ვ. ფილოსოფია. მ., 2001 წ.

109. შ.მიხაილოვი ფ.ტ. Homosapiens:KynbTypa და მისი არსების ბუნება // ცხოვრების ფილოსოფიიდან კულტურის ფილოსოფიამდე. პეტერბურგი, 2001 წ.

110. მოლ ა. კულტურის სოციოდინამიკა. M., 1978113. More T. Utopia M., 1953 წ.

111. მორკოვიჩი დ.ჟ. სოციალური ეკოლოგია. მ., 1996 წ.

112. მეცნიერება კულტურისა და სოციალური პრაქტიკის შესახებ: ანთროპოლოგიური პერსპექტივა: შატ. სამეცნიერო საკითხავი / ზოგადად რედ. იუ.მ. რეზნიკი. მ., 1998 წ.

113. Nietzsche F., Freud Z., Camus A., Sartre J.P. ღმერთების ბინდი. მ.: პოლიტიზდატი, 1989 წ.

114. ნიუტონ I. მათემატიკური პრინციპები. მ., 1936 წ.

115. ორლოვი ა.ს. დასვენების სოციოლოგია. მ., 1995 წ.

116. ორლოვი გ.პ. თავისუფალი დრო ადამიანის განვითარების პირობა და საზოგადოების სიმდიდრის საზომია. - სვერდლოვსკი, 1989 წ.

117. ორლოვა ე.ა. შესავალი სოციალურ და კულტურულ ანთროპოლოგიაში. მ., 1994 წ.

118. ორლოვა ე.ა. ყოველდღიური კულტურა: ორგანიზაციული ფორმები // კულტურის სტრუქტურა და ხალხი თანამედროვე საზოგადოებაში. მ., 1987 წ.

119. თანამედროვე ფილოსოფიის საფუძვლები / რედ. Yu.N.Solonina, A.A.Eremicheva, S.N.Ikonnikova და სხვები.სანკტ-პეტერბურგი: Lan, 2001. - გვ.151.

120. პანოვა ს.გ., როზინი ვ.მ. სოციალური დიზაინი კულტურის სფეროში // შატ. სამეცნიერო სამუშაოები/ კულტურის კვლევითი ინსტიტუტი. მ., 1990 წ.

121. Parsons G. ადამიანი თანამედროვე სამყაროში. მ., 1985 წ.

122. პატრუშევი ვ.დ. დრო, როგორც ეკონომიკური კატეგორია. მ., 1966 წ.

123. პეტროვა ზ.ა. თავისუფალი დრო საზოგადოებრივი დომენია. მ.: სოვ. რუსეთი, 1975 წ.

124. პიმენოვა ვ.ნ. თავისუფალი დრო სოციალისტურ საზოგადოებაში/თეორიული ანალიზი საზოგადოების თავისუფალ დროს ინდივიდსა და ინდივიდს შორის. მ.: ნაუკა, 1974 წ.

125. პიჩა ვ.მ., ბესტუჟევ-ლადა ი.ვ. დასვენების კულტურა. კიევი, 1990 წ.

126. პლატონი. შერჩეული ნამუშევრები. მ., 1971 წ.

127. პოპოვი ს.ვ. ვალუეოლოგია სკოლაში და სახლში (სკოლის მოსწავლეების ფიზიკური კეთილდღეობის შესახებ) სანქტ-პეტერბურგი: სოიუზი, 1997 წ.

128. Prudensky G.A. დრო და შრომა. მ., 1964 წ.

129. პულიაევი ვ.ტ. ადამიანის ეკოლოგია არის გზა ხსნისკენ//სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა. 2001. No1.

130. Reale J., Antiseri D. დასავლური ფილოსოფია წარმოშობიდან დღემდე. - პეტერბურგი, 1996 წ.

131. Rickert G. მეცნიერება ბუნების შესახებ და მეცნიერება კულტურის შესახებ. მ, 1998 წ.

132. Rogers K. პიროვნების მეცნიერებისკენ//უცხო ფსიქოლოგიის ისტორია. ტექსტები - მ., 1986 წ.

133. რომახ ო.ვ. კულტუროლოგია. კულტურის თეორია: ლექციების კურსი. ტამბოვი, 2002 წ.

134. რუსო ჯ.ჯ. ესეები. კალინინგრადი: Yantarny Skaz, 2001 წ.

135. სენეკა ლუციუს ანეუსი. მორალური წერილები ლუცილიუსს. კემეროვო, 1986 წ.

136. სეჩენოვი ი.მ., პავლოვი ი.პ., ვვედენსკი ა.ი. ნერვული სისტემის ფიზიოლოგია. შერჩეული ნამუშევრები. საკითხი 3 მ, 1952 წ.

137. ლექსიკონები და ენციკლოპედიები op line:http:||www.academic.gu||misk.

138. სმირნოვი იუ.ი. ფიზიკური კულტურა არის ჯანსაღი ცხოვრების წესის საფუძველი.-მ, 1996 წ.

139. თოვლი ქ.ორი კულტურა. მ, 1973 წ.

140. სოკოლოვი E.V. კულტურა და პიროვნება. ლ, ნაუკა, 1972 წ.

141. სოკოლოვი ე.ვ. თავისუფალი დრო და დასვენების კულტურა. L, 1976 წ.

142. სოლოვიოვი V.S. ფილოსოფიის ისტორიული საქმეები // ფილოსოფიის კითხვები. 1988,-№8.

143. სოლოვიევი ბ.ს. ოპ. 2 ტომად T.1. -მ., 1990 წ.

144. სპინოზა ბ. სულის ბუნებისა და წარმოშობის შესახებ. გონების ძალაზე ან ადამიანის თავისუფლებაზე // ეთიკა. M.-JL, 1932 წ.

145. სპირკინი A.G. ფილოსოფიის საფუძვლები. მ., 1988 წ.

146. სტეპანოვი ა.დ., იზუტკინი თ.ა. ჯანსაღი ცხოვრების წესის კრიტერიუმები და მისი ჩამოყალიბების წინაპირობები. მ.: სოვ. ჯანდაცვა, 1981 წ.

147. სტეპინი ძვ. თეორიული ცოდნა. მ., 2000 წ.

148. სტეპინ ვ.ს კულტურა//ფილოსოფიის კითხვები. 1999 წელი - No8.

149. სტეპინი ძვ. ცივილიზაცია. კულტურა. პიროვნება / პასუხისმგებელი რედაქტორი ვ.ჯ.კელი. -მ., 1999 წ.

150. Stepun F. ტრაგედია და თანამედროვეობა/LPipovnik. 1922. - No1.

151. სტრელცოვი ა.ს. კულტურის ფილოსოფიური არსი: საგნისა და სოციალური ფუნქციების განსაზღვრის მეთოდოლოგიური პრობლემები // ფილოსოფია. Მეცნიერება. კულტურა. საკითხი 3 მ.: MSU, 2003 წ.

152. სტრელცოვი იუ.ა. დასვენების კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო.-მ., 2002 წ.

153. სტრუმილინ ს.გ. ჩვენი სამყარო 20 წელიწადში. მ., 1964 წ.

154. სუდაკოვი კ.ვ. ადამიანის ფუნქციების სისტემატური აგებულება. მ., 1998 წ.

155. ტეილჰარდ დე შარდენი. ადამიანის ფენომენი. ლ., 1989 წ.

156. Tatarnikova L.G. პედაგოგიური ვალეოლოგია: გენეზისი. განვითარების ტენდენციები. რედ. მე -2, დაამატეთ. პეტერბურგი, 1997 წ.

157. ტიტუს ლუკრეციუს კარუსი. საგნების ბუნების შესახებ. მ.-ლ.: აკადემია, 1936 წ.

158. Toynbee A.J. ისტორიის გააზრება: კრებული. მ., 1991 წ.

159. ტოლსტიხი ვ.ი. კულტურული გარემო და მისი განვითარება. მ., 1988 წ.

160. Toffler A. ახალი ტალღა დასავლეთში. მ., 1986 წ.

161. ჯანდაცვის მსოფლიო ორგანიზაციის წესდება (კონსტიტუცია) // ჯანდაცვის მსოფლიო ორგანიზაცია. ძირითადი დოკუმენტები: 39-ე გამოცემა: თარგმანი ინგლისურიდან. მ.: მედიცინა, 1995 წ.

162. უტოპიური სოციალიზმი: მკითხველი. მ., 1982 წ.

163. Utchenko S. Cicero და მისი დრო. მ., 1998 წ.

164. ფილოსოფია: პრობლემური კურსი / რედ. ლებედევა ს.ა.-მ., 2002 წ.

165. ფილოსოფია, მეცნიერება, კულტურა. გამოცემა ზ - მ.: მოსკოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 2003 წ.

166. მეცნიერების ფილოსოფია. ზოგადი კურსი/რედ. ს.ა. ლებედევა. მ.: აკადემიური პროექტი, 2004 წ.

167. ფილოსოფია კულტურულ სისტემაში. Ch.P / მსოფლიოს თანამედროვე სამეცნიერო და ფილოსოფიური სურათი. - M.: მოსკოვის სახელმწიფო ტექნიკური უნივერსიტეტის გამომცემლობა N.E. Bauman, 2001 წ.

168. შუა საუკუნეების ფილოსოფიური ბიბლიოთეკა: http: || ანთოლოგია. რჩგი. პბ. რუჯინდექსი. HTML.

169. ფილოსოფიური პრობლემებიპიროვნება/თანამედროვე ფილოსოფიის იუსნოვა. მე-4 გამოცემა, დაამატეთ. პეტერბურგი, 2002 წ.

170. ფლაერი ა.ია. კულტუროგენეზი. მ., 1995 წ.

171. ფლაერი ა.ია. კულტურა: თეორიები და პრობლემები. მ., 1995 წ.

172. ადრეული ბერძენი ფილოსოფოსების ფრაგმენტები / რედ. A.V. ლებედევა. -მ., 1989 წ.

173. Frank S.L. საზოგადოების სულიერი საფუძვლები. მ., 1992 წ.

174. Frank V. ადამიანი მნიშვნელობის ძიებაში. მ., 1990 წ.

175. ფრიში ა.ს. კულტურის კვლევების სტატუსი და კულტურის არსის პრობლემა (მოწვევა დიალოგზე) // კულტურა: შესწავლისა და განვითარების ფილოსოფიური და ისტორიული ასპექტები. ნაწილი 1. მ., 2001 წ.

176. ფროლოვი ი.ტ. ადამიანი და კაცობრიობა გლობალური პრობლემების კონტექსტში//ფილოსოფიის კითხვები.-1988წ. -ნომერი 9.

177. Fromm E. ილუზიების ტყვეობიდან//ადამიანის სული. მ., 1992 წ.

178. Fromm E. ჯანსაღი საზოგადოება // Fromm E. კაცი და ქალი. -მ.:AST, 1998 წ.

179. Fromm E. ადამიანის მდგომარეობა. მ., 1995 წ.

180. ჰაიდეგერი მ. დრო და ყოფა // საუბარი სოფლის გზაზე. მ., 1991 წ.

181. ჰაიდეგერი მ. პროლეგომონესი დროის ცნების ისტორიაში. ტომსკი: მერწყული, 1998 წ.

182. ხრენოვი ნ.ა.დასვენების მითოლოგია. მ., 1998 წ.

183. მკითხველი ფილოსოფიის შესახებ / კომპ. P.V. ალექსევი, ა.ვ. პანინი. მ.: პროსპექტი, 2001 წ.

184. ხრუსტალევი იუ.მ. შესავალი ფილოსოფიაში / რედ. J1.B. ჟაროვა. -დონის როსტოვი: ფენიქსი, 1999 წ.

185. ჩანიშევი ა.ნ. შესავალი ფილოსოფიაში. მ., 2000 წ.

186. ჩიჟევსკი ა.ჯ.ი. სამყაროს ნაპირზე. მ., 1995 წ.

187. Schweitzer A. კულტურა და ეთიკა. მ., 1973 წ.

188. Shel er M. ადამიანის პოზიცია კოსმოსში//ადამიანის პრობლემები დასავლურ ფილოსოფიაში. მ., 1988 წ.

189. Shestov JL გასაღებების ძალა. ბერლინი, 1923 წ.

190. შრი აურობინდო. იოგას სინთეზი. პეტერბურგი, 1992 წ.

191. შიბაევა მ.მ. დროებითი გამოცდილება კულტურის/სოციალური მეცნიერებებისა და თანამედროვეობის კონტექსტში. 2004. - No4.

192. Jaspers K. ისტორიის საწყისი და მისი მიზანი. საკითხი 2. - მ., 1978 წ.

193. ლიტერატურა უცხო ენებზე

194. ჰონიგმანი ჯ.ჯ. პიროვნება კულტურაში|| R/Naroll.მთავარი მიმდინარეობები კულტურულ ანთროპოლოგიაში. N.Y., 1973 წ.

195. Keat R. სოციალური თეორიის პოლიტიკა: ჰაბერმასი, ფროიდი და პოზიტივიზმის კრიტიკა. ჩი., 1981 წ.

196. მერტონ რ.კ. მოგების მხრებზე. N.Y., 1976 წ.

197. Parsons T. მოქმედების თეორია და ადამიანის მდგომარეობა. N.Y. ლ., 1978 წ

198. Sorabji R. Time, Creation and the Continuum: Theories in Antiquity and the Early Middle საუკუნეები. Ithaca (N.Y.), 1983 წ.

199. ფილოსოფიის ენციკლოპედია. ტომები. 1.2|რედ.პ.ედვარდსი. -N.Y., 1967 წ.

200. კულტურის მეცნიერება. ადამიანისა და ცივილიზაციის შესწავლა. N.Y., 1958 წ

გთხოვთ გაითვალისწინოთ ზემოთ სამეცნიერო ტექსტებიგამოქვეყნებულია საინფორმაციო მიზნებისთვის და მიღებული ორიგინალური დისერტაციის ტექსტის ამოცნობით (OCR). აქედან გამომდინარე, ისინი შეიძლება შეიცავდეს შეცდომებს, რომლებიც დაკავშირებულია არასრულყოფილ ამოცნობის ალგორითმებთან.
ჩვენ მიერ გადმოცემული დისერტაციებისა და რეფერატების PDF ფაილებში ასეთი შეცდომები არ არის.

კუზნეცოვა ი.ვ.

არასამუშაო დრო ყოველთვის ასოცირდება კონფიდენციალურობის სფეროსთან, თავისუფლების ელემენტებთან და კონტროლის არარსებობასთან. მაგრამ ხელისუფლების ნორმალიზებადი ჩარევა აქაც ჩანს. ყოველივე ამის შემდეგ, დასვენების მოცულობა, სტრუქტურა და შინაარსი მოსახლეობის კულტურული ორიენტაციის მაჩვენებელია, რაც დიდ გავლენას ახდენს მათ გონებრივ იდეებზე და ქცევითი რეაქციები. შემთხვევითი არ არის, რომ ინდუსტრიულ საზოგადოებებში დაისვა საკითხი დასვენების არაპირდაპირი, მაგრამ საკმაოდ ცივილიზებული გზით რეგულირების შესახებ - სამუშაო დღის ხანგრძლივობის შესახებ კანონმდებლობის მეშვეობით. ბოლშევიკებმაც იგივე მცდელობა გააკეთეს.

1920-იან წლებში ორი ომიდან გამოსულმა საზოგადოებამ განიცადა ფიზიკური და სულიერი დასვენების გადაუდებელი საჭიროება. თუმცა, პირობების შეცვლამ გამოიწვია დასვენებისა და დასვენების შესახებ იდეების მნიშვნელოვანი ტრანსფორმაცია. ამ იდეების შეცვლის ერთ-ერთი მთავარი ტენდენცია გახდა დასვენებისა და დასვენების კოლექტიური ფორმა. მოვლენების მასობრივმა ბუნებამ ხომ ხელი შეუწყო რიტუალიზაციას საზოგადოებრივი ცნობიერება. მოსახლეობას შეეძლო დასწრებოდა კითხვა-პასუხის საღამოებს, მუსიკალურ კონცერტებს, გამოფენებსა და სპექტაკლებს, სექციებსა და კლუბებს, საღამოს გატარება რეკრეაციულ პარკში. ფართოდ გავრცელდა საჯარო ლექციები სხვადასხვა თემაზე, სტუმრობა სამკითხველოებში და ხალხის სახლებში. ამავდროულად, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის დასვენება და დასვენება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა: "რესტორანი" დასვენება ნეპმენებისთვის, კომერციული კინოთეატრები უცხოური ფილმების ფართო რეპერტუარით ჩვეულებრივი ხალხისთვის, მუშათა და გლეხთა კლუბები ფართო მასებისთვის.

გაცოცხლდა ნახევრად მივიწყებული, მაგრამ ჯერ კიდევ არა გადაშენებული, რევოლუციამდელი ტრადიცია მხატვრული თუ სამეცნიერო „ოთხშაბათების“, „ხუთშაბათების“ და ა.შ. მათზე მოხსენებები ძალიან მრავალფეროვანი იყო - ლიტერატურულ, ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ თემებზე.

მუსიკა და ცეკვა სტუმრების კომუნიკაციის ხშირი ელემენტები იყო. ახალი პოლიტიზებული ცეკვების დანერგვის მცდელობები, მაგალითად, ცეკვა "საბჭოთა ძალაუფლებისთვის" სიმღერის მუსიკაზე "მამაცად, ამხანაგებო, გააგრძელეთ", წარუმატებელი აღმოჩნდა. 1924 წლის ივლისის დასაწყისში გენერალურმა რეპერტუარულმა კომიტეტმა გამოაქვეყნა საიდუმლო ცირკულარი, რომელიც კრძალავდა ფოქსტროტის, შიმების, ორსაფეხურიანი და სხვა ქმნილებების შესრულებას "დასავლეთ ევროპული რესტორნის" ცეკვებზე და ჯიშებზე, რომლებიც წარმოადგენდა "სალონის იმიტაციას". სქესობრივი კავშირისა და ყველა სახის ფიზიოლოგიური გარყვნილების შესახებ“. 1920-იანი წლების ბოლოს. დასვენების სექტორში სახელმწიფოს შეჭრა გაძლიერდა. შემცირდა ლიტერატურულ და სხვა საუბრებზე დასწრება, ასევე შემცირდა წმინდა ოჯახური კომუნიკაცია. სასურსათო მდგომარეობის გაუარესებამ და ბარათის სისტემის შემოღებამ ხელი არ შეუწყო სუფრასთან ხშირ შეხვედრებს.

ქალაქისთვის დამახასიათებელი საკომუნიკაციო ერთეული იყო ქალაქის ეზო. იყო ეზოს ავტონომია. თითოეული ეზო მხოლოდ მათ ეკუთვნოდა, ვინც მოცემულ სახლში ცხოვრობს. დამლაგებელს უფლება ჰქონდა ეზოდან გაედევნა ნებისმიერი უცხო ადამიანი, თუ საეჭვოდ მოეჩვენებოდა. აქ თავიანთი კანონები ჰქონდათ, აქ ლაპტას და სხვა თამაშებს თამაშობდნენ. ქალაქის ხელისუფლებამ არ მოიწონა მოხეტიალე მუსიკოსებისა და მომღერლების, გიჟი დათვების მსგავსი ბოშების საქმიანობა და ცდილობდა მათთან ბრძოლას. მაგრამ, მემუარების მიხედვით თუ ვიმსჯელებთ, ფანჯრების ქვეშ სიმღერები და მუსიკა ჟღერდა მოგვიანებით, 1930-იან წლებამდე.

შაბათ-კვირას ათასობით და ათიათასობით მოქალაქე, რომლებსაც სახლში დარჩენა არ სურდათ, მუზეუმებში, ბაღებსა და პარკებში იყრიდნენ თავს. ზოოპარკი ძალიან პოპულარული იყო. მუზეუმებისადმი ინტერესიც დიდი იყო. პირველად NEP-ის წლებში მათი რიცხვი სწრაფად გაიზარდა. ჭარბობდა კოლექტიური ექსკურსიები, რაც მოსახერხებელი იყო როგორც ორგანიზებული და ტექნიკური, ასევე პოლიტიკური და საგანმანათლებლო თვალსაზრისით.

ქვეყნის მოგზაურობები და გასეირნება ყოველთვის არ იყო გამიზნული საკუთარი თავის გაუმჯობესებაზე კულტურული დონე. შაბათ-კვირას ან არდადეგებზე ქალაქიდან გასვლა უბრალოდ ბუნებაში დასასვენებლად, ზაფხულში ბანაობისა და მზის აბაზანების მისაღებად, ხოლო ზამთარში თხილამურებით სრიალი 1920-იანი წლებიდან ქალაქის მაცხოვრებლების უმრავლესობის დამახასიათებელი თვისება გახდა. NEP-ზე გადასვლით, დაჩის ცხოვრება თანდათანობით დაიწყო აღორძინება. 1920-იან წლებში ზაფხულის მაცხოვრებლები ძირითადად ოფისის თანამშრომლები და ინტელიგენცია დარჩნენ. ზაფხულის მაცხოვრებლებს შორის მუშები პრაქტიკულად არ იყო.

ქალაქის ქუჩები, სკვერები, სკვერები და ბაღები ხშირად იქცევა პლატფორმებად და სცენებად, სადაც საინტერესო წარმოდგენები იმართებოდა. 1920-იანი წლების განმავლობაში. კალენდარიდან მეთოდურად ამოიღეს რელიგიური დღესასწაულები, რომლებსაც ოფიციალურად უწოდეს არა დღესასწაულები, არამედ დასვენების დღეები. 1930 წელს ყველა რელიგიური დღესასწაული, მათ შორის აღდგომა, რომელიც უცვლელად მოდის კვირას, ანუ დასვენების ოფიციალურ დღეს, გამოირიცხა საბჭოთა კალენდრიდან. 1930 წელს ქვეყანა გადავიდა 5-დღიან სამუშაო კვირაზე, როდესაც 4 სამუშაო დღის შემდეგ იყო დასვენების დღე. დღესასწაულების აქცენტი ცალმხრივი გახდა: 22 იანვარი საერთაშორისო დღეა; 22 იანვარი – V.I.-ის ხსოვნის დღე. ლენინი და 1905 წლის 9 იანვარი; 1 და 2 მაისი - საერთაშორისო დღეები; 7 და 8 ნოემბერი - ოქტომბრის რევოლუციის დღეები.

რელიგიური დღესასწაულებისგან თავის დაღწევის მიზნით, ხელისუფლება ცდილობდა აღდგომას დღესასწაულები. „ჯიხურები, გასართობი ატრაქციონები, საქანელები, გუნდები, აკორდეონისტები და გუსლარისტები, საყვირი და ბუფონები, ოხრახუში და აკრობატები“, - მთელ ქალაქში გაკრულ მრავალ პლაკატზე წარწერები აცდუნებს გამვლელებს. მნახველებს შეეძლოთ აღფრთოვანებულიყვნენ რუსული ხალხური ქორწილის ცერემონიით, მოუსმინონ სპილენძის ანსამბლის დაკვრას, ივარჯიშონ მიზანში სროლისა და ბეჭდების სროლაში და გამოსცადონ თავიანთი ძალა ზამბარის დინამომეტრზე.

ქუჩის მსვლელობის სხვადასხვა ფორმა ასევე არის დასასვენებელი დროის ელემენტი, უფრო მეტიც, სავსეა გარკვეული შინაარსით. ყველა თანამშრომელი და მუშა იძულებული გახდა მონაწილეობა მიეღო დემონსტრაციებში სამსახურიდან გათავისუფლების სასჯელის ქვეშ. უფრო მეტიც, სამსახურში იყო ფურცლები, რომლებიც ყველას პირადად უნდა მოეწერა. ვისი ხელმოწერაც აკლდა, წინასწარ გამოცხადდა კონტრრევოლუციონერად.

ძმები ლუმიერების გამოგონებამ შესამჩნევად შეცვალა პროპორციები თავისუფალი დროის განაწილებაში მთელი კაცობრიობისთვის. რა თქმა უნდა, თავიდან კინო იყო ურბანული მაცხოვრებლების ყოველდღიური ცხოვრების ნაწილი და, უპირველეს ყოვლისა, დიდ ქალაქებში. NEP-ის დასაწყისში ჯერ კიდევ სუსტ სახელმწიფო კინოს კონკურენცია უწევდა კერძო კინოს, რომელსაც მნიშვნელოვანი უპირატესობა - კინოს სპეციფიკის ცოდნა - მაყურებლისთვის ბრძოლაში გააჩნდა. რევოლუციამდელი ფილმები, რუსული და უცხოური, კვლავ დომინირებდა სალაროებში. უმეტესწილად ეს იყო სათავგადასავლო ხასიათის ან მელოდრამის ფილმები, ასევე კომედიები. 1924 წლის ფილმებიდან შეიძლება დავასახელოთ შემდეგი: "თალმუდი და სიყვარული", "ნაპოლეონის კურიერი", "შემთხვევითი ქმარი", "შავი კონვერტი", "ქალის ტრაგედია", "ოსტაპ ბანდურა", "წითელი პარტიზანები", და მრავალი სხვა. 1925 წელს ჩატარებულმა ლენინგრადის ბიჭებისა და გოგონების გამოკითხვამ აჩვენა, რომ კინოთეატრებში სტუმრების 60%-ზე მეტი კინოს მხოლოდ გასართობად აფასებდა. ისინი გულგრილი იყვნენ ნახატების იდეოლოგიური შინაარსის მიმართ.

რევოლუციამდელი ქალაქის მკვიდრის ცხოვრებაში თეატრს სხვა ადგილი ეკავა, ვიდრე კინო. ჩამოყალიბებული ტრადიციებიდან გამომდინარე, თეატრი ნაკლებად დემოკრატიული იყო, ვიდრე კინო და მას ძირითადად „პრივილეგირებული საზოგადოება“, ოფისის მუშაკები და სტუდენტები ესწრებოდნენ. ის არ იყო პოპულარული მშრომელთა შორის.

1922 წლის დეკემბერში პეტროგრადში სამუშაო ოჯახების გამოკითხვამ აჩვენა, რომ გამოკითხულთა 31% ესწრებოდა კინოსა და თეატრს. უდავოა, რომ კინოს პოპულარობა მაინც უფრო მაღალი იყო. კერძო თეატრების აყვავების პერიოდი იწყება 1923 წლიდან, როდესაც ისინი შეადგენდნენ ქვეყნის ყველა თეატრალური ჯგუფის თითქმის მესამედს. მაგრამ მაშინაც კი, ხელისუფლებამ მიიღო პირველი ზომები მათი განადგურების მიზნით. პროდუქცია გააკრიტიკეს პრესაში და რეპერტუარულმა კომიტეტმა მიიღო უფლება აეკრძალა ნაწარმოებები, რომლებიც „აშკარად არის მიმართული საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ და საბჭოთა რეჟიმის დისკრედიტაციას... იმისათვის, რომ რეპერტუარი არ შეიცავდეს აშკარა პორნოგრაფიას ან ძლიერ სექსუალურ ასპექტებს.

თეატრის ბილეთები ძვირი ღირდა. მაგრამ ეს არ იყო ერთადერთი პრობლემა. დიდ ქალაქებში თეატრები განლაგებული იყო ქალაქის ცენტრში და შორეულ მოსახლეობას, ძირითადად მუშებს, უჭირდა მათ საღამოს დასწრება. ამიტომ, თეატრებმა დაიწყეს მატინისა და გარე სპექტაკლების ორგანიზება. მთავრობის მხარდაჭერის გარეშე, თეატრების უმეტესობა უბრალოდ ვერ გადარჩებოდა. მათ დახმარება გაუწიეს სხვადასხვა გზით: გადასახადების შემცირება და შეღავათების შემოღება, ერთჯერადი შეღავათები და მუდმივი სახელმწიფო სუბსიდიები. 1920-იანი წლების შუა ხანებში. გამოჩნდა პირველი „სოციალისტური პიესები“; ზოგიერთი მათგანია "ჯავშანტექნიკა 14-69" V.V. ივანოვა, "მშვიდი" V.N. ბილ-ბელოცერკოვსკი.

თავისუფალი დროის შევსების სხვადასხვა ფორმებს შორის წიგნების კითხვამ არანაკლებ ადგილი დაიკავა მათი დიდი ხელმისაწვდომობის გამო. გაიზარდა საჯარო ბიბლიოთეკების რაოდენობა. მათი კრებულები სხვადასხვაგვარად ყალიბდებოდა, ამიტომ თემატურად საკმაოდ მრავალფეროვანი იყო და ხშირად წიგნების უმეტესობა რევოლუციამდე გამოცემული ლიტერატურა იყო. დაცული იყო კერძო ბიბლიოთეკებიც. რა წაიკითხე? გამოკითხვებმა და გამოკითხვებმა განსხვავებული პასუხი გასცა. კომკავშირის ახალგაზრდა აქტივისტები და რიგითი კომსომოლის წევრები დაინტერესდნენ სოციალურ-პოლიტიკური ლიტერატურით. ლენინის ნამუშევრები, ჯ.რიდის წიგნის "ათი დღე, რომელმაც შეძრა მსოფლიო", "რევოლუციის ABCs" შემოკლებული ვერსია ნ.ი. ბუხარინი და ე.ა. პრეობრაჟენსკი, პოპულარული ათეისტური ლიტერატურა - ეს და მსგავსი წიგნები მათ შორის მოთხოვნადი იყო. ქარხნის მუშებს უფრო უყვარდათ პოტაპენკო, დოსტოევსკი, გორკი, სევდიანი დასასრულებით. კომსომოლის პეტროგრადის პროვინციულმა კომიტეტმა 1923 წელს იტყობინება, რომ ახალგაზრდები სიამოვნებით კითხულობენ პუშკინის, გოგოლის და ტურგენევის, ჯ. ლონდონის და ე. სინკლერის ნაწარმოებებს. გოგონები ამჯობინებდნენ სენტიმენტალური ისტორიების კითხვას, ბიჭები კი ძველი სათავგადასავლო რომანების კითხვას. როგორც წესი, იდეოლოგიური მიზეზების გამო წიგნებისა და ბროშურების 1-3%-ის გამოცემა აიკრძალა. 1920-იანი წლების შუა პერიოდისთვის რუსეთში გამომავალი და შემოტანილი ლიტერატურის ზოგადი კონტროლი. ამის მიღწევა ვერ მოხერხდა, ამიტომ წიგნები, რომლებიც ყოველთვის არ იყო ხელსაყრელი ხელისუფლებისთვის, იყიდება გასაყიდად.

ამრიგად, სამოქალაქო ომის შემდეგ, ქალაქის მაცხოვრებლების ყოველდღიური დასვენება შეიცვალა. აშკარაა ტენდენცია გადასვლის ინდივიდუალურიდან კოლექტიურ დასვენებაზე. მოქალაქეებს შეუძლიათ აირჩიონ პარკებში გასეირნება, კლუბებისა და სექციების მონახულება, გამოფენები და სპექტაკლები, ასევე საჯარო ლექციებზე დასწრება. მათ მიმართ ინტერესი დაბალი ფასითაც იყო განპირობებული. დასვენების კიდევ ერთი ფორმა იყო წიგნების კითხვა; წიგნებმა პოპულარობა მოიპოვა ქვეყნის მასშტაბით საჯარო ბიბლიოთეკების მუდმივი ზრდის გამო. ასევე არსებობდა თავისუფალი დროის გატარების გზები, რომლებიც არ იყო ხელმისაწვდომი საბჭოთა რუსეთის მოქალაქეებისთვის, მაგალითად, თეატრი. ეს გამოწვეულია ბილეთების მაღალი ღირებულებით და თეატრების მხოლოდ ქალაქის ცენტრში მდებარეობით. თეატრების დახურვის თავიდან აცილების მიზნით, სახელმწიფო იძულებული გახდა მუდმივად დაეუფლა მათ მუშაობას.