უძველესი იაკუტები. იაკუტები შრომისმოყვარე და გამძლე ხალხია

იაკუტების ადათ-წესები და რელიგია

პირველადი უჯრედი სოციალური წესრიგიიაკუტები დიდი ხანია იყო ცალკე ოჯახი (კერგეპი ან იალი), რომელიც შედგებოდა ქმრის, ცოლისა და შვილებისგან, მაგრამ ხშირად ერთად მცხოვრები სხვა ნათესავების ჩათვლით. დაქორწინებულ ვაჟებს, როგორც წესი, გამოყოფდნენ სპეციალურ ოჯახს. ოჯახი მონოგამიური იყო, მაგრამ არც ისე დიდი ხნის წინ, მე-19 საუკუნის დასაწყისში, მრავალცოლიანობა არსებობდა მოსახლეობის მდიდარ ნაწილს შორის, თუმცა ცოლების რაოდენობა, როგორც წესი, ორს ან სამს არ აღემატებოდა. ასეთ შემთხვევებში ცოლები ხშირად ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ და თითოეული თავის ოჯახს მართავს; იაკუტები ხსნიდნენ ამ ჩვეულებას რამდენიმე ცოლზე განაწილებული პირუტყვის მოვლის მოხერხებულობით.

ქორწინებას წინ უძღოდა, ზოგჯერ დიდი ხნის წინ, მაჭანკლობა. შემორჩენილია ეგზოგამიის ნაშთები (ცნობილია მე-17 საუკუნის დოკუმენტებიდან): თანამედროვე დრომდე ისინი ცდილობდნენ ცოლის აღებას სხვისი კლანიდან, ხოლო მდიდრები, ამით არ შემოიფარგლებოდნენ, ეძებდნენ პატარძლებს, თუ ეს შესაძლებელია, ვინმეში. სხვის ნასლეგი და ულუსიც კი. პატარძლის, საქმროს ან მისი მშობლების შემჩნევისას ნათესავები მაჭანკლებად გაგზავნეს. ეს უკანასკნელი სპეციალური ცერემონიებითა და ჩვეულებრივი ენით აწარმოებდა მოლაპარაკებას პატარძლის მშობლებთან მათი თანხმობისა და პატარძლის ფასის (ხალიმი, ანუ სულუუ) სიდიდის შესახებ. ძველად, თავად პატარძლის თანხმობას საერთოდ არ ითხოვდნენ. კალიმი შედგებოდა პირუტყვისგან, მაგრამ მისი ზომა მნიშვნელოვნად იცვლებოდა: 1-2-დან ათეულ თავებამდე; ყალიმი ყოველთვის მოიცავდა დაკლული პირუტყვის ხორცს. მე-19 საუკუნის ბოლოს. გაძლიერდა პატარძლის ფულად გადაქცევის სურვილი. კალიმის (კურუმის) ნაწილი განკუთვნილი იყო საქორწილო ქეიფის დროს გასახალისებლად (in დოკუმენტები XVIIვ. სიტყვა "კურუმი" ზოგჯერ ნიშნავს კალიმს). პატარძლის ფასის გადახდა სავალდებულოდ ითვლებოდა, გოგო კი უპატივცემულობად თვლიდა მის გარეშე გათხოვებას. პატარძლის ფასის მიღებაში საქმროს ეხმარებოდნენ ნათესავები, ზოგჯერ შორეული ნათესავებიც კი: ეს აჩვენა უძველესი შეხედულება ქორწილის, როგორც საზოგადოების საქმეზე. პატარძლის ფასის დარიგებაში პატარძლის ახლობლებიც მონაწილეობდნენ. თავის მხრივ, საქმრო იღებდა პატარძლის მზითვას (ენნე) - ნაწილობრივ ასევე საქონელსა და ხორცში, მაგრამ უფრო მეტად ტანსაცმლისა და ჭურჭლის ნივთებში; მზითის ღირებულება საშუალოდ მზითის ღირებულების ნახევარი იყო.

სქესმა ასევე დიდი როლი ითამაშა თავად საქორწილო ცერემონიალებში. ძველ ქორწილებში ბევრი სტუმარი იყო, პატარძლისა და სიძის ნათესავები, მეზობლები და ა.შ. ზეიმი რამდენიმე დღე გრძელდებოდა და შედგებოდა უხვი ტრაპეზებისგან, სხვადასხვა რიტუალებისგან, გართობებისგან - ახალგაზრდების თამაშებისა და ცეკვებისგან და ა.შ. პატარძალს ცენტრალური ადგილი ეკავა ყველა ამ დღესასწაულში, მაგრამ თითქმის არ მონაწილეობდა მათში.

საქორწილო რიტუალების მსგავსად, ნათესაობის ტერმინოლოგიაც ინარჩუნებს ქორწინების ადრეული ფორმების კვალს. შვილის სახელი - ვალ - სინამდვილეში ნიშნავს "ბიჭს", "ახალგაზრდა კაცს"; ქალიშვილები - kyys - "გოგონა", "გოგო"; მამა - ადა (სიტყვასიტყვით "უხუცესი"); ცოლი - ოოჰ, მაგრამ ზოგან ცოლს უბრალოდ დახტარს („ქალს“), ემეხსინს („მოხუცი ქალი“) ეძახიან და ა.შ.; ქმარი - er; უფროსი ძმა არის ubai (bai), უმცროსი არის ini, უფროსი და არის ediy (აგასი), უმცროსი არის balys. ბოლო 4 ტერმინი ასევე ემსახურება რამდენიმე ბიძას და დეიდას, ძმისშვილს და დისშვილს და სხვა ნათესავებს. ზოგადად, იაკუტების ნათესაობის სისტემა ახლოს არის რიგი თურქი ხალხის ნათესაობის აღნიშვნის სისტემებთან.

დეგრადირებული იყო ქალის პოზიცია როგორც ოჯახში, ისე საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ქმარი, ოჯახის უფროსი, სარგებლობდა დესპოტური ძალაუფლებით და ცოლი ვერც კი უჩიოდა არასათანადო მოპყრობას, რაც საკმაოდ ხშირი მოვლენა იყო, თუ არა ქმრის, მაშინ მისი ახლობლების მხრიდან. უძლური და დაუცველი უცხოელი ქალი, რომელიც ახალ ოჯახში აღმოჩნდა, მძიმე შრომით იყო დამძიმებული.

მძიმე მდგომარეობა იყო გაფუჭებული და ქმედუუნარო მოხუცების მდგომარეობაც. მათ მცირე ზრუნვას აძლევდნენ, ცუდად იკვებებოდნენ და აცმევდნენ და ზოგჯერ მათხოვრობამდეც კი ამცირებდნენ.

ბავშვების მდგომარეობა, მიუხედავად იაკუტების ბავშვებისადმი სიყვარულისა, რომელიც აღინიშნა მრავალი დამკვირვებლის მიერ, ასევე შეუსაბამო იყო. იაკუტების შობადობა ძალიან მაღალი იყო; უმეტეს ოჯახში 5-დან 10-მდე ბავშვი იბადებოდა, ხშირად 20-მდე ან უფრო მაღალიც. თუმცა, მძიმე საცხოვრებელი პირობების, ცუდი კვებისა და მოვლის გამო, ჩვილთა სიკვდილიანობაც ძალიან მაღალი იყო. საკუთარი შვილების გარდა, ბევრს, განსაკუთრებით მცირეწლოვან ოჯახს, ხშირად ჰყავდათ ნაშვილები, რომლებსაც ხშირად უბრალოდ ღარიბებისგან ყიდულობდნენ.

ახალშობილებს ბუხართან რეცხავდნენ და ნაღებს ასხამდნენ; ბოლო ოპერაციამოგვიანებით საკმაოდ ხშირად ჩატარდა. დედა ბავშვს დიდხანს აჭმევდა ძუძუს, ზოგჯერ 4-5 წლამდე, მაგრამ ამასთან ერთად ბავშვს ძროხის რძის კონუსიც იღებდა. იაკუტის აკვანი არის წვრილი მოხრილი დაფებისგან დამზადებული წაგრძელებული ყუთი, სადაც შეფუთული ჩვილი მოათავსეს, თასმებით აკრავდნენ და კარგა ხანს ტოვებდნენ ისე, რომ არ მოუხსნეს; აკვანი აღჭურვილია შარდის დრენაჟისთვის.

მზარდი ბავშვები, როგორც წესი, თიხის იატაკზე დაცოცავდნენ ცხოველებთან ერთად, ნახევრად შიშველი ან სრულიად შიშველი, საკუთარ თავზე ტოვებდნენ და მათზე ზრუნვა ხშირად შემოიფარგლებოდა გრძელ ქამარით ბოძზე მიბმათ, რათა ბავშვი ცეცხლში არ ჩავარდეს. . ადრეული ასაკიდანვე ღარიბების შვილები ნელ-ნელა შეეჩვივნენ შრომას, ასრულებდნენ თავიანთ შესაძლებლობებს: ტყეში ფუნჯის შეგროვებას, წვრილფეხა პირუტყვის მოვლას და ა.შ.: გოგონებს ასწავლიდნენ ხელსაქმისა და სახლის საქმის კეთებას. ტოიონის ბავშვებმა საუკეთესო ზრუნვა მიიღეს, ისინი განებივრებულნი და განებივრებულნი იყვნენ.

ბავშვებს რამდენიმე სათამაშო ჰქონდათ. ეს იყო, როგორც წესი, ხელნაკეთი ხის ცხოველების ფიგურები მშობლების მიერ, ზოგჯერ კი თავად ბავშვების მიერ, პატარა მშვილდ-ისრები, პატარა სახლები და სხვადასხვა ჭურჭელი, გოგოებისთვის - თოჯინები და მათი პატარა კოსტიუმები, საბნები, ბალიშები და ა.შ. იაკუტის ბავშვების თამაშებია. მარტივი და საკმაოდ ერთფეროვანი.. ახასიათებს ხმაურიანი მასობრივი თამაშების არარსებობა; ზოგადად, იაკუტის ღარიბების შვილები ჩვეულებრივ მშვიდად და უმოქმედოდ იზრდებოდნენ.

რელიგია

ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. უმეტესობა იაკუტები მოინათლნენ და X]X ს. ყველა იაკუტი უკვე მართლმადიდებლად ითვლებოდა. მართალია მართლმადიდებლობაზე გადასვლა ძირითადად მატერიალური მოტივებით იყო გამოწვეული (სხვადასხვა შეღავათები და დარიგებები მონათლულთათვის), მაგრამ თანდათან ახალი რელიგიაშევიდა ყოველდღიურ ცხოვრებაში. იურტაში, წითელ კუთხეში, ხატები ეკიდა, იაკუტები ატარებდნენ ჯვრებს (ქალების მკერდზე დიდი ვერცხლის ჯვრები საინტერესოა), დადიოდნენ ეკლესიაში, ბევრი მათგანი, განსაკუთრებით ტოიონები, გულმოდგინე ქრისტიანები იყვნენ. ეს გასაგებია, ვინაიდან ქრისტიანობა ბევრად უფრო შესაფერისი იყო მდიდრების კლასობრივი ინტერესების დასაკმაყოფილებლად, ვიდრე შამანიზმი. თუმცა, ამ ყველაფერთან ერთად, ძველი, ქრისტიანობამდელი რელიგია საერთოდ არ გამქრალა: ძველი რწმენები, თუმცა გარკვეულწილად შეცვლილი იყო ქრისტიანული იდეების გავლენით, მაგრამ ჯიუტად ინარჩუნებდნენ თავს, შამანები - ძველი კულტის მსახურები - კვლავ სარგებლობდნენ ავტორიტეტით. , თუმცა იძულებულნი იყვნენ მეტ-ნაკლებად დაემალათ თავიანთი საქმიანობა სამეფო ადმინისტრაციისა და სასულიერო პირებისგან. შამანიზმი და მასთან დაკავშირებული ანიმისტური რწმენები, ალბათ, ძველი იაკუტების რელიგიის ყველაზე სტაბილური ნაწილი აღმოჩნდა.

იაკუტების შამანიზმი ყველაზე ახლოს იყო ტუნგუს ტიპთან. იაკუტის შამანის ტამბური (ფართო რგოლიანი, ოვალური) არაფრით განსხვავდებოდა ტუნგუსკისგან, კოსტუმიც ტუნგუსკის ტიპის იყო, გარდა იმისა, რომ იაკუტის შამანები რიტუალებს თავაფარებული ასრულებდნენ. მსგავსება მხოლოდ ამას არ ეხება გარეთ, არამედ შამანური რწმენისა და რიტუალების უფრო მნიშვნელოვანი მახასიათებლები.

იაკუტის შამანი (ოიუუნი) სულების პროფესიონალ მინისტრად ითვლებოდა. იაკუტების იდეების მიხედვით, ყველას, ვისაც სულები თავად ემსახურებიან, შეეძლო გამხდარიყო შამანი; მაგრამ, როგორც წესი, შამანები ერთი და იგივე ოჯახებიდან იყვნენ: „ოჯახში, სადაც ერთხელ გამოჩნდა შამანი, ის აღარ არის გადაყვანილი“, - ამბობდნენ იაკუტები. მამრობითი სქესის შამანების გარდა არსებობდნენ მდედრობითი სქესის შამანებიც (უდადანი), რომლებიც კიდევ უფრო ძლიერებად ითვლებოდნენ. შამანის პროფესიისთვის მზადყოფნის ნიშანი იყო, როგორც წესი, ნერვული დაავადება, რომელიც ითვლებოდა სულების მიერ ადამიანის „არჩევის“ მტკიცებულებად; ამას მოჰყვა წვრთნის პერიოდი ძველი შამანის ხელმძღვანელობით და, ბოლოს, საჯარო დაწყების ცერემონია.

ითვლებოდა, რომ სული, რომელმაც აირჩია შამანი, გახდა მისი მფარველი სული (ემეგეტი). მათ სჯეროდათ, რომ ეს იყო ერთ-ერთი გარდაცვლილი დიდი შამანის სული. მისი გამოსახულება სპილენძის ბრტყელი ადამიანის ფიგურის სახით, სხვა გულსაკიდებთან ერთად, შამანის კოსტუმის მკერდზე იყო შეკერილი; ამ გამოსახულებას ემეგეტიც ეძახდნენ. მფარველი სული შამანს აძლევდა ძალასა და ცოდნას: "შამანი ხედავს და ისმენს მხოლოდ მისი ემეგეტის მეშვეობით." ამ უკანასკნელის გარდა, თითოეულ შამანს ჰყავდა თავისი ცხოველური ორეული (ye-kyyl - „დედა-მხეცი“) უხილავი არწივის, ჯოხის, ხარის, დათვის და ა.შ. და ბოლოს, ამ პიროვნული სულების გარდა, თითოეული შამანი რიტუალის დროს შევიდა კომუნიკაციაში უამრავ სხვა სულებთან ცხოველურ ან ადამიანის ფორმა. ამ სულების სხვადასხვა კატეგორიებს, ასე თუ ისე, დაკავშირებული შამანის საქმიანობასთან, ჰქონდათ კონკრეტული სახელები.

სულების ყველაზე მნიშვნელოვანი და მრავალრიცხოვანი ჯგუფი იყო აბაანები (ან აბაები), სულების მჭამელები, რომელთა ქმედებებს მიაწერდნენ. სხვადასხვა დაავადებები. შამანის მიერ ავადმყოფის მკურნალობა, იაკუტის მორწმუნეების აზრით, შეადგენდა ზუსტად იმის გარკვევას, თუ რომელი აბაა იწვევდა დაავადებას, მათთან ჩხუბში შესვლას ან მათთვის მსხვერპლის გაღებას, პაციენტისგან განდევნას. აბაები ცხოვრობენ, შამანური იდეების მიხედვით, საკუთარ ტომებთან და კლანებთან, საკუთარ ოჯახთან ერთად, ნაწილობრივ "ზედა" სამყაროში, ნაწილობრივ "ქვედა" სამყაროში და ასევე "შუა" სამყაროში, დედამიწაზე.

ცხენებს სწირავდნენ „ზემო“ სამყაროში მცხოვრებთ, ხოლო საქონელს მსხვერპლად სწირავდნენ „ქვედა“ სამყაროში მცხოვრებთ. ასევე აბაასისთან ახლოს იყო uvr - ბოროტი სულები, ძირითადად პატარები, რომლებიც წარმოადგენენ ნაადრევი და ძალადობრივი სიკვდილით დაღუპული ადამიანების სულებს, ასევე გარდაცვლილ შამანებისა და შამანების, ჯადოქრების და ა.შ. ამ იუურებს ასევე მიეწერებათ უნარი ადამიანებს ავადმყოფობის გამოწვევა; მაგრამ ისინი ცხოვრობენ "შუა" სამყაროში (დედამიწაზე და მის გარშემო). იუიორის შესახებ იდეები ძალიან ახლოს არის ძველ რუსულ შეხედულებებთან "უწმინდური" ან "მძევლად" მკვდარი ადამიანების შესახებ. შამანის თანაშემწეები რიტუალების დროს, რომლებიც ეხმარებოდნენ მას სხვადასხვა ხრიკების შესრულებაში, ითვლებოდნენ პატარა სულებად, რომლებსაც კელენას ეძახდნენ.

შამანური პანთეონის დიდ ღვთაებებს შორის პირველი ადგილი დაიკავა ძლევამოსილმა და შესანიშნავმა ულუუ-ტოიონმა, ზემო სამყაროს სულთა მეთაურმა, შამანების მფარველმა. „მან შექმნა შამანი და ასწავლა მას ყველა ამ უბედურების წინააღმდეგ ბრძოლა; მან ხალხს ცეცხლი მისცა“. ზემო სამყაროში მცხოვრები (მესამე ცის დასავლეთ მხარეს), ულუუ-ტოიონსაც შეუძლია დაეშვას დედამიწაზე, განსახიერება დიდ ცხოველებში: დათვი, ელა, ხარი, შავი ჯიში. ულუუ-ტოიონის ქვემოთ არის შამანური პანთეონის სხვა მეტ-ნაკლებად ძლიერი ღვთაებები, რომელთაგან თითოეულს ჰქონდა თავისი სახელი და ეპითეტი, მისი ადგილმდებარეობა და მისი სპეციალობა: ეს არის Ala Buurai Toyon (Arsan Duolai, ან Allara-Ogonyor - ”მიწისქვეშა ძველი. კაცი”) - მიწისქვეშა აბაზის ხელმძღვანელი, ყველაფრის მავნე და უსიამოვნო შემქმნელი, Aan Arbatyy Toyon (ან არხახ-ტოიონი) - იწვევს მოხმარებას და ა.შ.

იაკუტების შამანურ პანთეონში დიდი ღვთაებების გამოსახულებების არსებობა განასხვავებს იაკუტის შამანიზმს ტუნგუსისგან (ტუნგუსებს არ განუვითარდათ რწმენა დიდი ღმერთების მიმართ) და აახლოებთ მას ალტაი-საიანი ხალხების შამანიზმთან: ზოგადად, ეს არის შამანიზმის განვითარების შემდგომი ეტაპის თავისებურება.

შამანების ძირითადი ფუნქციები იყო ავადმყოფი ადამიანებისა და ცხოველების „მკურნალობა“, ასევე ყველა სახის უბედურების „აღკვეთა“. მათი საქმიანობის მეთოდები დაყვანილ იქნა რიტუალამდე (სიმღერით, ცეკვით, ტამბურის ცემით და ა. ეს უკანასკნელნი შევიდნენ შამანის სხეულში; რიტუალის მეშვეობით შამანმა დაამარცხა და განდევნა მტრული სულები, სულებისგან შეიტყო საჭირო მსხვერპლშეწირვა და გაიღო ისინი და ა.შ. სხვადასხვა კითხვებიდამსწრეებმა და ასევე შეასრულეს სხვადასხვა ხრიკები, რომლებიც უნდა გაზარდოს შამანის ავტორიტეტი და შიში მის მიმართ.

მისი მომსახურებისთვის, შამანმა მიიღო, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ რიტუალი წარმატებული იყო, გარკვეული გადახდა: მისი ოდენობა 1 რუბლს შეადგენს. 25 რუბლამდე. და მეტი; უფრო მეტიც, შამანი ყოველთვის იღებდა კერძებს და ჭამდა მსხვერპლშეწირულ ხორცს, ზოგჯერ კი სახლში მიჰქონდა. მიუხედავად იმისა, რომ შამანებს ჩვეულებრივ ჰქონდათ საკუთარი ოჯახი, ზოგჯერ დიდი, რიტუალური რიტუალების საფასური მათთვის მნიშვნელოვანი შემოსავალი იყო. მოსახლეობისთვის განსაკუთრებით მძიმე იყო შამანების მოთხოვნა სისხლიანი მსხვერპლის გაღებაზე.

მჭედლებს ზოგჯერ თითქმის ისეთივე ცრუმორწმუნე შიშით ეპყრობოდნენ, როგორც შამანებს, განსაკუთრებით მემკვიდრეობით, რომლებსაც სხვადასხვა იდუმალ შესაძლებლობებს მიაწერდნენ. მჭედელი ნაწილობრივ შამანთან დაკავშირებულად ითვლებოდა: „მჭედელი და შამანი ერთი ბუდიდან“. მჭედლებს შეეძლოთ განკურნება, რჩევის მიცემა და წინასწარმეტყველებაც კი. მჭედელმა შამანის კოსტუმისთვის რკინის გულსაკიდი დაამზადა და მხოლოდ ამან გააჩინა მისი შიში. მჭედელს განსაკუთრებული ძალაუფლება ჰქონდა სულებზე, რადგან, იაკუტების რწმენის თანახმად, სულებს ეშინიათ რკინის ხმისა და მჭედლის ბურუსის ხმაურის.

შამანიზმის გარდა, იაკუტებს სხვა კულტიც ჰქონდათ: თევზაობა. ამ კულტის მთავარი ღვთაებაა ბაი-ბაიანაი, ტყის სული და ნადირობისა და თევზაობის მფარველი. ზოგიერთი იდეის მიხედვით, 11 ძმა ბაანაევი იყო. მათ წარმატებები მისცეს ნადირობაში და, შესაბამისად, მონადირე ნადირობის წინ მიუბრუნდა მათ ზარით, ხოლო წარმატებული ნადირობის შემდეგ მან მათ დაჭერის ნაწილი შესწირა, ცხიმის ნაჭრები ცეცხლში ჩაყარა ან სისხლი ხის დაფქვაზე დაასხა - ბაანაის სურათები.

ichchi - "ოსტატების" იდეა, როგორც ჩანს, დაკავშირებული იყო თევზაობის ეკონომიკასთან სხვადასხვა ნივთები. იაკუტებს სჯეროდათ, რომ ყველა ცხოველი, ხე, სხვადასხვა ფენომენსბუნებას აქვს იჩჩი, ასევე ზოგიერთი საყოფაცხოვრებო ნივთი, მაგალითად დანა, ცული. ეს იჩჩები თავისთავად არც კარგია და არც ბოროტება. მთების, კლდეების, მდინარეების, ტყეების და ა.შ. „მფლობელების“ დასამშვიდებლად, იაკუტებმა სახიფათო ადგილებში, უღელტეხილებზე, გადასასვლელებზე და ა. , ასევე ქსოვილის ნამსხვრევები და ა.შ. ზოგიერთი ცხოველის თაყვანისცემა ასევე დაკავშირებული იყო ამ კულტთან. დათვს განსაკუთრებით ცრუმორწმუნე პატივს სცემდნენ, ხალხი თავს არიდებდა სახელის დარქმევას, ეშინოდა მისი მოკვლა და მაქცია ჯადოქრად მიაჩნდა. ისინი ასევე პატივს სცემდნენ არწივს, რომლის სახელი იყო ტოიონ კიილი ("მხეცის მბრძანებელი"), ყორანი, ფალკონი და სხვა ფრინველები და ცხოველები.

ყველა ეს რწმენა უბრუნდება იაკუტების უძველესი მეთევზეობის ეკონომიკას. მესაქონლეობამ ასევე წარმოშვა საკუთარი იდეებისა და რიტუალების სპექტრი. ეს არის ნაყოფიერების ღვთაებების კულტი, რომელიც თანამედროვე დრომდე სხვა რწმენებთან შედარებით სუსტია და ამიტომ ნაკლებად ცნობილია. სწორედ იდეების ეს წრე აშკარად მოიცავდა რწმენას აიი-კეთილგანწყობილი არსებების, ღვთაებების - სხვადასხვა სარგებლის მომტანი. აიიების რეზიდენცია აღმოსავლეთში უნდა ყოფილიყო.

ამ კაშკაშა სულებს შორის პირველი ადგილი ეკუთვნოდა ურუნ-აიი-ტოიონს ("თეთრი შემოქმედი მბრძანებელი"), ის ცხოვრობდა მერვე ცაზე, იყო კეთილი და არ ერეოდა ხალხის საქმეებში, ამიტომ მისი კულტი, როგორც ჩანს, არ იყო. არსებობს. თუმცა, Aiyy-Toyon-ის იმიჯი დიდად იყო შერეული მახასიათებლებით ქრისტიანული ღმერთი. ზოგიერთი რწმენის თანახმად, აიი-ტოიონზე უფრო მაღლა იდგა მეცხრე ცის მკვიდრი აარ-ტოიონი. მათ ქვემოთ მოჰყვა დიდი რაოდენობით სხვა მსუბუქი ღვთაებები, მეტ-ნაკლებად აქტიური და სხვადასხვა სარგებლობის მომტანი. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვან ფიგურად ითვლებოდა ქალი ღვთაება Ayyykyt (Ayyysyt), ნაყოფიერების გამცემი, მშობიარე ქალების მფარველი, რომლებიც შვილებს აძლევდნენ დედებს. აიისიტის პატივსაცემად მშობიარობის დროს მსხვერპლს სწირავდნენ და რადგან ითვლებოდა, რომ მშობიარობის შემდეგ ქალღმერთი სახლში დარჩა 3 დღის განმავლობაში, სამი დღის შემდეგ ჩატარდა სპეციალური ქალთა ცერემონია (მამაკაცებს დასწრების უფლება არ ჰქონდათ) სანახავად. აიისისით.

ძველ დროში ნათელი ღვთაებების - ნაყოფიერების მფარველების მთავარი დღესასწაული იყო კუმის დღესასწაული - იკიახი. ასეთი არდადეგები იმართებოდა გაზაფხულზე და შუა ზაფხულში, როცა ბევრი რძე იყო; ისინი მოაგვარეს გარეთ, მდელოზე, ხალხის დიდი მასით; ისიახის მთავარი მომენტი იყო კუმისის საზეიმო ლიბაცია ნათელი ღვთაებების პატივსაცემად, ლოცვა ამ ღვთაებებისადმი და კუმის საზეიმო დალევა სპეციალური დიდი ხის თასებიდან (ქოროონი). ამის შემდეგ იმართებოდა ქეიფი, შემდეგ სხვადასხვა თამაშებიჭიდაობა და ა.შ. წარსულში ამ დღესასწაულებზე მთავარ როლს ასრულებდნენ მსუბუქი ღვთაებების მსახურები, ეგრეთ წოდებული აიიი-ოიუუნა (რუსულად „თეთრი შამანები“), რომლებიც, თუმცა, დიდი ხანია გაუჩინარდნენ იაკუტებში. მთელი ამ კულტის დაკნინების გამო. მე-19 საუკუნის ბოლოს. თეთრი შამანების შესახებ მხოლოდ ლეგენდებია შემორჩენილი.

როგორც კეთილისმყოფელი, ისე ძლიერი ღვთაებების ამ კულტებში ოდესღაც სამხედრო არისტოკრატია - სათამაშოები - როლს თამაშობდა; ეს უკანასკნელნი, როგორც წესი, ისახების ორგანიზატორები იყვნენ. თავიანთ ლეგენდარულ გენეალოგიებში ტოიონები ხშირად გვარებს ამა თუ იმ დიდი და ძლიერი ღვთაებისგან იღებდნენ.

უძველესი ისიახები ასევე შეიცავდნენ კლანური კულტის ელემენტებს: ლეგენდის თანახმად, ძველად ისინი კლანების მიხედვით იყო მოწყობილი. იაკუტებმა შეინარჩუნეს კლანური კულტის სხვა ნარჩენებიც, მაგრამ ასევე მხოლოდ სუსტი კვალის სახით. ამრიგად, მათ შეინარჩუნეს მე-18 საუკუნის ლიტერატურაში აღნიშნული ტოტემიზმის ელემენტები. (სტრალენბერგი). თითოეულ კლანს ოდესღაც ჰყავდა თავისი პატრონი ცხოველის სახით; კლანის ასეთი ტოტემები იყო: ყორანი, გედი, ფალკონი, არწივი, ციყვი, ერმინა, თეთრტუჩიანი ჯიხვი და ა.შ. ამ კლანის წევრები არათუ არ კლავდნენ და არ ჭამდნენ თავიანთ პატრონს, არამედ სახელსაც კი არ უწოდებდნენ.

იაკუტებში შემონახული ცეცხლის თაყვანისცემა ასევე დაკავშირებულია კლანის კულტის ნაშთებთან. ცეცხლი, იაკუტების რწმენით, ყველაზე სუფთა ელემენტია და აკრძალული იყო მისი შეურაცხყოფა და შეურაცხყოფა. ნებისმიერი ტრაპეზის დაწყებამდე ძველად ცეცხლში ყრიდნენ საჭმელს, ასხამდნენ რძეს, კუმისს და ა.შ.. ეს ყველაფერი ცეცხლის პატრონის (ვოტ-იჭჩიტე) მსხვერპლად ითვლებოდა. ეს უკანასკნელი ხანდახან თითქოს არ იყო მხოლობითი, მაგრამ 7 ძმის სახით. მათგან არანაირი სურათი არ არის გადაღებული. იაკუტებს შორის წინაპრების კულტი ცუდად იყო წარმოდგენილი. მიცვალებულთაგან განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ შამანებს და სხვადასხვა გამოჩენილ ადამიანებს, რომელთა სულები (იუიორი) რატომღაც ეშინოდათ.

იაკუტები (თვითსახელი სახა; pl. თ. შაქარი) - თურქულენოვანი ხალხი, ადგილობრივი ხალხიიაკუტია. იაკუტური ენა მიეკუთვნება თურქულ ენათა ჯგუფს. 2010 წლის რუსეთის მოსახლეობის აღწერის შედეგების მიხედვით, 478,1 ათასი იაკუტი ცხოვრობდა რუსეთში, ძირითადად იაკუტიაში (466,5 ათასი), ასევე ირკუტსკის, მაგადანის რაიონებში, ხაბაროვსკის და კრასნოიარსკის ტერიტორიებზე. იაკუტები ყველაზე მრავალრიცხოვანი (მოსახლეობის 49,9%) ხალხია იაკუტიაში და ციმბირის ყველაზე დიდი მკვიდრი მოსახლეობა რუსეთის ფედერაციის საზღვრებში.

განაწილების არეალი

იაკუტების განაწილება რესპუბლიკის ტერიტორიაზე უკიდურესად არათანაბარია. მათგან დაახლოებით ცხრა კონცენტრირებულია ცენტრალურ რეგიონებში - ყოფილ იაკუტსკისა და ვილიუისკის რაიონებში. ეს არის ორი ძირითადი ჯგუფი იაკუტის ხალხი: პირველი მათგანი რიცხვით ოდნავ აღემატება მეორეს. "იაკუტები" (ან ამგა-ლენა) იაკუტები იკავებენ ოთხკუთხედს ლენას, ქვედა ალდანსა და ამგას შორის, ტაიგას პლატოს, ასევე ლენას მიმდებარე მარცხენა სანაპიროს შორის. "ვილიუი" იაკუტები იკავებენ ვილიუის აუზს. იაკუტების ამ ძირძველ რეგიონებში განვითარდა ყველაზე ტიპიური, წმინდა იაკუტური ცხოვრების წესი; აქ, ამავე დროს, განსაკუთრებით ამგა-ლენას პლატოზე, ის საუკეთესოდ არის შესწავლილი. იაკუტების მესამე, გაცილებით მცირე ჯგუფი დასახლებულია ოლეკმინსკის მხარეში. ამ ჯგუფის იაკუტები უფრო რუსიფიცირებული გახდნენ, ცხოვრების წესით (მაგრამ არა ენით) ისინი დაუახლოვდნენ რუსებს. და ბოლოს, იაკუტების ბოლო, ყველაზე პატარა, მაგრამ ფართოდ გაფანტული ჯგუფი არის იაკუტიის ჩრდილოეთ რეგიონების მოსახლეობა, ანუ მდინარის აუზები. კოლიმა, ინდიგირკა, იანა, ოლენეკი, ანაბარი.

ჩრდილოელი იაკუტები გამოირჩევიან სრულიად უნიკალური კულტურული და ყოველდღიური ცხოვრების წესით: მასთან მიმართებაში ისინი უფრო ჰგვანან ჩრდილოეთის პატარა ხალხებს, ტუნგუსებს, იუკაგირებს, ვიდრე მათ სამხრეთელ ტომებს. ამ ჩრდილოეთ იაკუტებს ზოგან "ტუნგუსსაც" უწოდებენ (მაგალითად, ოლენეკისა და ანაბარას ზემო წელში), თუმცა ენით ისინი იაკუტები არიან და საკუთარ თავს სახას უწოდებენ.

ისტორია და წარმოშობა

გავრცელებული ჰიპოთეზის თანახმად, თანამედროვე იაკუტების წინაპრები არიან კურიკანების მომთაბარე ტომი, რომელიც ტრანსბაიკალიაში ცხოვრობდა XIV საუკუნემდე. თავის მხრივ, კურიკანელები ბაიკალის ტბის მიდამოში მივიდნენ მდინარე იენიზეის გაღმა.

მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ XII-XIV სს. ე. იაკუტები რამდენიმე ტალღით გადავიდნენ ბაიკალის ტბის მიდამოებიდან ლენას, ალდანისა და ვილიუის აუზში, სადაც მათ ნაწილობრივ აითვისეს და ნაწილობრივ გადაასახლეს ევენკები (ტუნგები) და იუკაგირები (ოდულები), რომლებიც ადრე აქ ცხოვრობდნენ. იაკუტები ტრადიციულად ეწეოდნენ მესაქონლეობას (იაკუტის ძროხა), მიიღეს უნიკალური გამოცდილება საქონლის მოშენებაში მკვეთრად კონტინენტურ კლიმატში ჩრდილოეთ განედებში, ცხენის მოშენება (იაკუტის ცხენი), თევზაობა, ნადირობა და განვითარებული ვაჭრობა, მჭედლობა და სამხედრო საქმეები.

იაკუტების ლეგენდების თანახმად, იაკუტების წინაპრები მდინარე ლენას პირუტყვით, საყოფაცხოვრებო ნივთებითა და ხალხით ეშვებოდნენ, სანამ არ აღმოაჩინეს ტუიმადას ველი, რომელიც შესაფერისი იყო პირუტყვის გასაშენებლად. ახლა ეს ადგილია, სადაც თანამედროვე იაკუტსკი მდებარეობს. ამავე ლეგენდების თანახმად, იაკუტების წინაპრებს ორი ლიდერი ელი ბუტური და ომოგოი ბააი ხელმძღვანელობდნენ.

არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული მონაცემებით, იაკუტები ჩამოყალიბდნენ სამხრეთ თურქულენოვანი დევნილების მიერ ლენას შუა დინების ადგილობრივი ტომების შთანთქმის შედეგად. ითვლება, რომ იაკუტების სამხრეთ წინაპრების ბოლო ტალღამ შეაღწია შუა ლენაში XIV-XV საუკუნეებში. რასობრივად, იაკუტები მიეკუთვნებიან ჩრდილოეთ აზიური რასის ცენტრალურ აზიურ ანთროპოლოგიურ ტიპს. ციმბირის სხვა თურქულენოვან ხალხებთან შედარებით, მათ ახასიათებთ მონღოლოიდური კომპლექსის ყველაზე ძლიერი გამოვლინება, რომლის საბოლოო ფორმირება მოხდა ჩვენი წელთაღრიცხვის II ათასწლეულის შუა ხანებში უკვე ლენაზე.

ვარაუდობენ, რომ იაკუტების ზოგიერთი ჯგუფი, მაგალითად, ჩრდილო-დასავლეთის ირმის მწყემსები, შედარებით ცოტა ხნის წინ წარმოიშვა შერევის შედეგად. ცალკეული ჯგუფებიშეხვედრები იაკუტებთან, ემიგრანტებთან ცენტრალური რეგიონებიიაკუტია. აღმოსავლეთ ციმბირში განსახლების პროცესში იაკუტებმა აითვისეს ჩრდილოეთ მდინარეების ანაბარის, ოლენკას, იანას, ინდიგირკას და კოლიმას აუზები. იაკუტებმა შეცვალეს ტუნგუსის ირმის მწყემსი და შექმნეს ტუნგუს-იაკუტის ტიპის აღკაზმულობა.

1620-1630-იან წლებში იაკუტების რუსეთის სახელმწიფოში შეყვანამ დააჩქარა მათი სოციალურ-ეკონომიკური და კულტურული განვითარება. მე-17-მე-19 საუკუნეებში იაკუტების ძირითადი საქმიანობა მესაქონლეობა იყო (მსხვილფეხა საქონლისა და ცხენების მოშენება), მეორედან. მე-19 საუკუნის ნახევარისაუკუნეების განმავლობაში მნიშვნელოვანმა ნაწილმა დაიწყო სოფლის მეურნეობით დაკავება; ნადირობამ და თევზაობამ დამხმარე როლი შეასრულა. საცხოვრებლის ძირითადი ტიპი იყო ხის ჯიხური, ზაფხულში - ბოძებით დამზადებული ურასა. ტანსაცმელს ტყავისა და ბეწვისგან ამზადებდნენ. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში იაკუტების უმეტესობამ ქრისტიანობა მიიღო, მაგრამ ტრადიციული რწმენებიც შენარჩუნდა.

რუსული გავლენით ქრისტიანული ონომასტიკა გავრცელდა იაკუტებში, თითქმის მთლიანად ჩაანაცვლა წინაქრისტიანული იაკუტების სახელები. ამჟამად იაკუტები ატარებენ ბერძნული და ლათინური წარმოშობის (ქრისტიანული) და იაკუტების სახელებს.

იაკუტები და რუსები

ზუსტი ისტორიული ინფორმაცია იაკუტების შესახებ ხელმისაწვდომია მხოლოდ რუსებთან მათი პირველი კონტაქტის დროიდან, ანუ 1620-იანი წლებიდან და რუსეთის სახელმწიფოში შესვლიდან. იაკუტები იმ დროს არ შეადგენდნენ ერთიან პოლიტიკურ მთლიანობას, მაგრამ დაყოფილი იყვნენ ერთმანეთისგან დამოუკიდებელ ტომებად. თუმცა ტომობრივი ურთიერთობები უკვე იშლებოდა და საკმაოდ მკვეთრი კლასობრივი სტრატიფიკაცია იყო. ცარისტმა გუბერნატორებმა და სამხედროებმა გამოიყენეს ტომთაშორისი დაპირისპირება იაკუტების მოსახლეობის ნაწილის წინააღმდეგობის გასატეხად; მათ ასევე ისარგებლეს მასში არსებული კლასობრივი წინააღმდეგობებით, ატარებდნენ სისტემატური მხარდაჭერის პოლიტიკას დომინანტური არისტოკრატული ფენის - მთავრების (ტოიონების) მიმართ, რომლებსაც ისინი აქცევდნენ თავიანთ აგენტებად იაკუტის რეგიონის მართვისთვის. ამ დროიდან იაკუტებს შორის კლასობრივი წინააღმდეგობები უფრო და უფრო გამწვავდა.

მძიმე იყო იაკუტის მოსახლეობის მასის მდგომარეობა. იაკუტები იასაკს იხდიდნენ ზამბახისა და მელას ბეწვში და ასრულებდნენ უამრავ სხვა მოვალეობას, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ გამოძალვას მეფის მსახურების, რუსი ვაჭრებისა და მათი სათამაშოებისგან. აჯანყების წარუმატებელი მცდელობების შემდეგ (1634, 1636–1637, 1639–1640, 1642), მას შემდეგ რაც ტოიონები გადავიდნენ გუბერნატორების მხარეზე, იაკუტების მასას შეეძლო რეაგირება მოეხდინა ჩაგვრაზე მხოლოდ წინააღმდეგობის გაფანტული, იზოლირებული მცდელობებით და გაქცევით. ძირძველი ულუსები გარეუბანში. TO XVIII-ის ბოლოსგ., ცარისტული ხელისუფლების მტაცებლური მენეჯმენტის შედეგად, გამოვლინდა იაკუტის რეგიონის ბეწვის სიმდიდრის ამოწურვა და მისი ნაწილობრივი გაპარტახება. ამავდროულად, იაკუტის მოსახლეობა, რომელიც სხვადასხვა მიზეზის გამო გადავიდა ლენა-ვილიუის რეგიონიდან, გამოჩნდა იაკუტიის გარეუბანში, სადაც ის ადრე არ არსებობდა: კოლიმაზე, ინდიგირკაზე, ოლენეკზე, ანაბარზე, ქვემო ტუნგუსკამდე. აუზი.

მაგრამ იმ პირველ ათწლეულებშიც კი რუს ხალხთან კონტაქტი იყო სასარგებლო გავლენაიაკუტების ეკონომიკასა და კულტურაზე. რუსებმა უმაღლესი კულტურა მოიტანეს; უკვე მე-17 საუკუნის შუა ხანებიდან. მეურნეობა ჩნდება ლენაზე; რუსული ტიპის შენობები, ქსოვილებისგან დამზადებული რუსული ტანსაცმელი, ხელნაკეთობების ახალი ტიპები, ახალი ავეჯეულობა და საყოფაცხოვრებო ნივთები თანდათანობით იწყებდნენ შეღწევას იაკუტების მოსახლეობის გარემოში.

უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო, რომ იაკუტიაში რუსული ძალაუფლების დამყარებით შეწყდა ტომთაშორისი ომები და ტოიონების მტაცებლური თავდასხმები, რომლებიც ადრე დიდი კატასტროფა იყო იაკუტის მოსახლეობისთვის. ასევე აღიკვეთა რუსი მომსახურე ადამიანების ნებისყოფა, რომლებმაც არაერთხელ იჩხუბეს ერთმანეთთან და იაკუტები თავიანთ ჩხუბში ჩააგდეს. წესრიგი, რომელიც უკვე დამყარებული იყო იაკუტების მიწაზე 1640-იანი წლებიდან, უკეთესი იყო, ვიდრე წინა, ქრონიკული ანარქია და მუდმივი ჩხუბი.

მე-18 საუკუნეში, რუსების შემდგომ წინსვლასთან დაკავშირებით აღმოსავლეთში (კამჩატკას, ჩუკოტკას, ალეუტის კუნძულებისა და ალასკის ანექსია), იაკუტიამ ითამაშა სატრანზიტო მარშრუტისა და ახალი კამპანიებისა და განვითარების ბაზის როლი. შორეული ქვეყნების. რუსი გლეხური მოსახლეობის შემოდინებამ (განსაკუთრებით მდინარე ლენას ხეობაში, 1773 წელს საფოსტო მარშრუტის შექმნასთან დაკავშირებით) შექმნა პირობები რუსული და იაკუტური ელემენტების კულტურული ურთიერთგავლენისთვის. უკვე შევიდა XVII ბოლოსდა მე-18 საუკუნეში. სოფლის მეურნეობა იწყებს გავრცელებას იაკუტებს შორის, თუმცა თავიდან ძალიან ნელა, ჩნდება რუსული სტილის სახლები. თუმცა რუსი ჩამოსახლებულთა რაოდენობა XIX საუკუნეშიც შენარჩუნდა. შედარებით მცირე. გლეხთა კოლონიზაციასთან ერთად XIX ს. დიდი მნიშვნელობაგაგზავნა გადასახლებული მაცხოვრებლები იაკუტიაში. კრიმინალ გადასახლებულებთან ერთად, რომლებმაც უარყოფითი გავლენა მოახდინეს იაკუტებზე, XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. იაკუტიაში გამოჩნდნენ პოლიტიკური დევნილები, ჯერ პოპულისტები, ხოლო 1890-იან წლებში მარქსისტებმა, რომლებმაც დიდი როლი ითამაშეს იაკუტების მასების კულტურულ და პოლიტიკურ განვითარებაში.

მე-20 საუკუნის დასაწყისისთვის. დიდი პროგრესი დაფიქსირდა იაკუტიის, ყოველ შემთხვევაში მისი ცენტრალური რეგიონების (იაკუტსკის, ვილიუისკის, ოლეკმინსკის ოლქების) ეკონომიკურ განვითარებაში. შეიქმნა შიდა ბაზარი. ეკონომიკური კავშირების ზრდამ დააჩქარა ეროვნული იდენტობის განვითარება.

1917 წლის ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუციის დროს იაკუტების მასების მოძრაობა მათი განთავისუფლებისთვის უფრო ღრმად და ფართოდ განვითარდა. თავიდან ის იყო (განსაკუთრებით იაკუტსკში) ბოლშევიკების უპირატესი ხელმძღვანელობით. მაგრამ იაკუტიაში პოლიტიკოსთა უმეტესი ნაწილის რუსეთში წასვლის შემდეგ (1917 წლის მაისში), ტოიონიზმის კონტრრევოლუციურმა ძალებმა, რომლებიც ალიანსში შევიდნენ რუსეთის ქალაქური მოსახლეობის სოციალისტურ-რევოლუციურ-ბურჟუაზიულ ნაწილთან, მოიპოვეს ზედა. ხელი. იაკუტიაში საბჭოთა ხელისუფლებისთვის ბრძოლა დიდხანს გაგრძელდა. მხოლოდ 1918 წლის 30 ივნისს საბჭოთა ძალაუფლება პირველად გამოცხადდა იაკუტსკში და მხოლოდ 1919 წლის დეკემბერში, კოლხაკის რეჟიმის ლიკვიდაციის შემდეგ მთელ ციმბირში, საბჭოთა ხელისუფლება საბოლოოდ დამყარდა იაკუტიაში.

რელიგია

მათი ცხოვრება შამანიზმთან არის დაკავშირებული. სახლის აშენება, შვილების გაჩენა და ცხოვრების მრავალი სხვა ასპექტი შამანის მონაწილეობის გარეშე არ ხდება. მეორეს მხრივ, იაკუტების ნახევარმილიონიანი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი ასწავლის მართლმადიდებლური ქრისტიანობაან თუნდაც ფლობს აგნოსტიკურ რწმენას.

ამ ხალხს აქვს თავისი ტრადიცია, რუსეთის სახელმწიფოში შესვლამდე ისინი ასწავლიდნენ "აარ აიი". ეს რელიგია გულისხმობს რწმენას, რომ იაკუტები არიან ტანარის შვილები - ღმერთი და თორმეტი თეთრი აიის ნათესავები. ჩასახვისთანავე ბავშვი გარშემორტყმულია სულებით ან, როგორც იაკუტები მათ ეძახიან, "იჩჩი" და ასევე არიან ციური არსებები, რომლებიც ასევე გარშემორტყმული არიან ახალშობილ ბავშვს. რელიგია დოკუმენტირებულია რუსეთის ფედერაციის იუსტიციის სამინისტროს განყოფილებაში იაკუტიის რესპუბლიკაში. მე-18 საუკუნეში იაკუტიამ გაიარა საყოველთაო ქრისტიანობა, მაგრამ ხალხი ამას მიუახლოვდა რუსული სახელმწიფოს გარკვეული რელიგიების იმედით.

საცხოვრებელი

იაკუტები თავიანთ წინაპრებს მომთაბარე ტომებში იღებენ. ამიტომაც ცხოვრობენ იურტებში. თუმცა, მონღოლური თექის იურტებისგან განსხვავებით, იაკუტების მრგვალი საცხოვრებელი აგებულია პატარა ხეების ტოტებისაგან, კონუსის ფორმის ფოლადის სახურავით. კედლებში მრავლადაა სარკმელი, რომლის ქვეშაც განლაგებულია მზიანი სალონები სხვადასხვა სიმაღლეზე. მათ შორის დამონტაჟებულია ტიხრები, რომლებიც ქმნიან ოთახების მსგავსებას, ხოლო ცენტრში ნაცხის კერა გასამმაგებულია. ზაფხულში შესაძლებელია არყის ქერქის დროებითი იურტების - ურების დადგმა. მე-20 საუკუნიდან კი ზოგიერთი იაკუტი ქოხებში დასახლდა.

მდელოების მახლობლად მდებარეობდა ზამთრის დასახლებები (kystyk), რომლებიც შედგებოდა 1-3 იურტისგან, საზაფხულო დასახლებები - საძოვრების მახლობლად, რომელთა რიცხვი 10-მდე იყო. ზამთრის იურტას (ჯიხურს, ჯიხურს) ჰქონდა დახრილი კედლები მდგარი თხელი მორებისგან მართკუთხა მორთა ჩარჩოზე და დაბალი ღობის სახურავი. კედლები გარედან დაფარული იყო თიხით და სასუქით, სახურავი დაფარული იყო ქერქით და მიწით, ხის იატაკის თავზე. სახლი კარდინალური მიმართულებით იყო განთავსებული, შესასვლელი მდებარეობდა აღმოსავლეთის მხარეს, ფანჯრები სამხრეთით და დასავლეთით, სახურავი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ იყო მიმართული. შესასვლელიდან მარჯვნივ, ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში ბუხარი (ოსოჰ) იყო - სახურავიდან გამოსული თიხით დაფარული ბოძებით გაკეთებული მილი. კედლების გასწვრივ ფიცარი (ორონი) იყო მოწყობილი. ყველაზე საპატიო იყო სამხრეთ-დასავლეთი კუთხე. ოსტატის ადგილი დასავლეთ კედელთან მდებარეობდა. სადარბაზოს მარცხნივ სათავსოები განკუთვნილი იყო მამრობითი სქესის ახალგაზრდებისთვის და მუშებისთვის, ხოლო მარჯვნივ, ბუხართან, ქალებისთვის. წინა კუთხეში მოათავსეს მაგიდა (ოსტუოლი) და სკამი. იურტის ჩრდილოეთ მხარეს თავლა (ხოტონი) იყო მიმაგრებული, ხშირად საცხოვრებლის იმავე სახურავის ქვეშ, იურტის კარი ბუხრის უკან იყო განთავსებული. იურტის შესასვლელის წინ დამონტაჟდა ტილო ან ტილო. იურტა გარშემორტყმული იყო დაბალი სანაპიროთი, ხშირად გალავნით. სახლის მახლობლად მოთავსებული იყო სამაგრი, რომელიც ხშირად იყო მოჩუქურთმებული. საზაფხულო იურტები ოდნავ განსხვავდებოდა ზამთრისგან. ჰოტონის ნაცვლად მოშორებით მოათავსეს ხბოს თავლა (ტიტიკი), ფარდული და ა.შ.. არყის ქერქით დაფარული ძელებით (ურასა), ჩრდილოეთით - ტურფით (კალიმანი, ჰოლუმანი) იყო კონუსური ნაგებობა. . მე-18 საუკუნის ბოლოდან ცნობილია პოლიგონური ჯიშის იურტები პირამიდული სახურავით. XVIII საუკუნის II ნახევრიდან რუსული ქოხები გავრცელდა.

ქსოვილი

მამაკაცის და ქალის ტრადიციული სამოსი - მოკლე ტყავის შარვალი, ბეწვის მუცელი, ტყავის გამაშები, ცალღერიანი ქაფტანი (ძილი), ზამთარში - ბეწვი, ზაფხულში - ცხენის ან ძროხის სამალავიდან შიგ თმით, მდიდრებისთვის - ქსოვილისგან. მოგვიანებით გაჩნდა ნაჭრის პერანგები ჩამობრუნებული საყელოთი (ირბახი). კაცებმა შემოარტყეს ტყავის ქამარი დანით და კაჟით, მდიდრებისთვის - ვერცხლის და სპილენძის დაფებით. ტიპიური ქალის საქორწილო ბეწვის ქაფტანი (სანგიახი), ნაქარგი წითელი და მწვანე ქსოვილით და ოქროს ლენტებით; ელეგანტური ქალის ბეწვის ქუდი ძვირადღირებული ბეწვისგან, ზურგზე და მხრებზე ჩამომავალი, მაღალი ნაჭრით, ხავერდის ან ბროკადის ზედა ვერცხლის დაფა (ტუოსახტა) და მასზე შეკერილი სხვა დეკორაციები. გავრცელებულია ქალის ვერცხლისა და ოქროს სამკაულები. ფეხსაცმელი - ირმის ან ცხენის ტყავისგან დამზადებული ზამთრის მაღალი ჩექმები თმით გარეთ (ეთერბესი), საზაფხულო ჩექმები რბილი ტყავისგან (საარსები) ნაჭრით დაფარული ჩექმით, ქალებისთვის - აპლიკაციით, ბეწვის გრძელი წინდები.

საჭმელი

ძირითადი საკვები რძის პროდუქტებია, განსაკუთრებით ზაფხულში: მარეს რძიდან - კუმისი, ძროხის რძიდან - იოგურტი (სუორატი, სორა), ნაღები (კუერჩეხი), კარაქი; სვამდნენ გამდნარ კარაქს ან კუმისით; სუორატი მზადდებოდა გაყინული ზამთრისთვის (ტარი) კენკრის, ფესვების და ა.შ. მისგან წყლის, ფქვილის, ძირების, ფიჭვის ხის და სხვა დამატებით ამზადებდნენ ღუმელს (ბუტუგას). თევზის საჭმელი ითამაშა მთავარი როლიღარიბებისთვის და ჩრდილოეთ რეგიონებში, სადაც პირუტყვი არ იყო, ხორცს ძირითადად მდიდრები მოიხმარდნენ. განსაკუთრებით ფასობდა ცხენის ხორცი. მე-19 საუკუნეში ქერის ფქვილი შემოვიდა ხმარებაში: მას ამზადებდნენ უფუარი პური, ბლინები, სალამატის წვნიანი. ბოსტნეული ცნობილი იყო ოლეკმინსკის რაიონში.

ვაჭრობს

ძირითადი ტრადიციული საქმიანობა– ცხენოსნობა (მე-17 საუკუნის რუსულ დოკუმენტებში იაკუტებს უწოდებდნენ „ცხენოსნებს“) და მესაქონლეობას. კაცები ცხენებს უვლიდნენ, ქალები საქონელს. ჩრდილოეთში ირმები გამოიყვანეს. საქონელს ზაფხულში საძოვარზე ინახავდნენ, ზამთარში კი ბეღელებში (ხოტონებში). თივის დამზადება ცნობილი იყო რუსების მოსვლამდე. იაკუტის პირუტყვის ჯიშები გამოირჩეოდა გამძლეობით, მაგრამ იყო არაპროდუქტიული.

განვითარდა თევზაობაც. ძირითადად ზაფხულში ვთევზაობდით, ზამთარში კი ყინულის ხვრელში; შემოდგომაზე მოეწყო კოლექტიური სენა ყველა მონაწილეს შორის ნადავლის გაყოფით. ღარიბი ადამიანებისთვის, რომლებსაც პირუტყვი არ ჰყავდათ, თევზაობა იყო მთავარი ოკუპაცია (მე-17 საუკუნის დოკუმენტებში ტერმინი "მეთევზე" - balyksyt - გამოიყენება "ღარიბი კაცის" მნიშვნელობით), ზოგიერთი ტომი ასევე სპეციალიზირებული იყო მასში - ეგრეთ წოდებული "ფეხით იაკუტები" - ოსეკუი, ონტული, კოკუი, კირიკიელები, ყირგიდიელები, ორგოტები და სხვები.

ნადირობა განსაკუთრებით გავრცელებული იყო ჩრდილოეთში, რომელიც აქ საკვების ძირითად წყაროს წარმოადგენდა (არქტიკული მელა, კურდღელი, ირემი, ილა, ფრინველი). ტაიგაში რუსების მოსვლამდე ცნობილი იყო როგორც ხორცზე, ასევე ბეწვზე ნადირობა (დათვი, ელა, ციყვი, მელა, კურდღელი, ფრინველი და ა.შ.), მოგვიანებით, ცხოველთა რაოდენობის შემცირების გამო, მისი მნიშვნელობა დაეცა. . დამახასიათებელია ნადირობის სპეციფიური ხერხები: ხარით (მონადირე ნადირს ეპარება, ხარის უკან იმალება), ცხენი დევს ცხოველს ბილიკის გასწვრივ, ზოგჯერ ძაღლებთან ერთად.

იყო თავმოყრა - ფიჭვისა და ლაშის ჯიშის შეგროვება (ქერქის შიდა ფენა), რომელიც ინახებოდა გამხმარი სახით ზამთრისთვის, ფესვები (სარანი, პიტნა და სხვ.), მწვანილი (გარეული ხახვი, ხახვი, მჟავე); ჟოლო. , რომლებიც უწმინდურად ითვლებოდა, კენკრისგან არ მოიხმარდნენ.

სოფლის მეურნეობა (ქერი, ნაკლებად ხორბალი) მე-17 საუკუნის ბოლოს რუსებისგან იყო ნასესხები და მე-19 საუკუნის შუა ხანებამდე ძალიან ცუდად იყო განვითარებული; მის გავრცელებას (განსაკუთრებით ოლეკმინსკის რაიონში) ხელი შეუწყო რუსმა გადასახლებულმა დევნილებმა.

განვითარდა ხე-ტყის დამუშავება (მხატვრული კვეთა, მხატვრობა მურყნის დეკორნით), არყის ქერქი, ბეწვი, ტყავი; ჭურჭელს ამზადებდნენ ტყავისგან, ფარდაგებს ამზადებდნენ ცხენისა და ძროხის ტყავისგან, რომელიც შეკერილი იყო ჭადრაკით, საბნები კურდღლის ბეწვისგან და ა.შ. თოკები იყო ხელით გრეხილი ცხენის თმისგან, ნაქსოვი და ნაქარგი. არ იყო თექის ტრიალი, ქსოვა ან თექის შეგრძნება. შემორჩენილია ჩამოსხმული კერამიკის წარმოება, რომელიც გამოარჩევდა იაკუტებს ციმბირის სხვა ხალხებისგან. განვითარდა რკინის დნობა და ჭედვა, რომელსაც კომერციული ღირებულება ჰქონდა, ასევე ვერცხლის, სპილენძის დნობა და მოჭრა, XIX საუკუნიდან კი მამონტის სპილოს კვეთა.

იაკუტის სამზარეულო

მას აქვს გარკვეული საერთო თვისებები ბურიატების, მონღოლების სამზარეულოსთან, ჩრდილოეთის ხალხები(Evenks, Evens, Chukchis), ასევე რუსები. იაკუტის სამზარეულოში კერძების მომზადების ხერხები ცოტაა: ეს არის ან ხარშვა (ხორცი, თევზი), ან დუღილი (kumys, suorat), ან გაყინვა (ხორცი, თევზი).

ტრადიციულად საკვებად მიირთმევენ ცხენის ხორცს, საქონლის ხორცს, ძროხის ხორცს, ნადირის ფრინველებს, ასევე სუბპროდუქტებს და სისხლს. გავრცელებულია ციმბირული თევზისგან მომზადებული კერძები (ზუთხი, ფართე თევზი, ომული, მუქსუნი, პელედი, ნელმა, ტაიმენი, გრეილინგი).

იაკუტის სამზარეულოს გამორჩეული თვისებაა ორიგინალური პროდუქტის ყველა კომპონენტის სრულად გამოყენება. ძალიან ტიპიური მაგალითია ჯვარცმული კობრის მომზადების რეცეპტი იაკუტის სტილში. მოხარშვის წინ ქერცლებს ასუფთავებენ, თავს არ აჭრიან და არ ყრიან, თევზს პრაქტიკულად არ აჭედებენ, კეთდება გვერდითი პატარა ჭრილი, რომლის მეშვეობითაც ნაღვლის ბუშტი საგულდაგულოდ ამოღებულია, მსხვილი ნაწლავის ნაწილი იჭრება და ცურავს. შარდის ბუშტი არის გახვრეტილი. ამ ფორმით, თევზი მოხარშული ან შემწვარი. მსგავსი მიდგომა გამოიყენება თითქმის ყველა სხვა პროდუქტთან მიმართებაში: საქონლის ხორცი, ცხენის ხორცი და ა.შ. თითქმის ყველა ქვეპროდუქტი აქტიურად გამოიყენება. განსაკუთრებით დიდი პოპულარობით სარგებლობს სუპები (ჩემია), სისხლის დელიკატესები (ხაანი) და ა.შ., ცხადია, ასეთი ეკონომიური დამოკიდებულება პროდუქტების მიმართ არის ხალხის მძიმე პოლარულ პირობებში გადარჩენის გამოცდილების შედეგი.

იაკუტიაში ცხენის ან ძროხის ნეკნები ცნობილია როგორც ოიოგოები. სტროგანინა მზადდება გაყინული ხორცისა და თევზისგან, რომელსაც მიირთმევენ კოლბას (ველური ნიორი), კოვზის (მსგავსი ცხენის წვის) და სარანკას (ხახვი მცენარე) ცხარე სუნელთან ერთად. Khaan, იაკუტის სისხლიანი ძეხვი, მზადდება ძროხის ან ცხენის სისხლისაგან.

ეროვნული სასმელი არის კუმისი, რომელიც პოპულარულია ბევრ აღმოსავლურ ხალხში, ასევე უფრო ძლიერი კოონნიორუ ქიმის(ან კოიუურგენი). ძროხის რძისგან ამზადებენ სუორატს (იოგურტს), კუერჩეხს (ათქვეფილი ნაღები), კობერს (რძით დაფქული კარაქი სქელი კრემის მისაღებად), ჩოხუნს (ან საქმე– რძით და კენკრით მოთუშული კარაქი), იედეგეი (ხაჭო), სუმეხი (ყველი). იაკუტები ფქვილისა და რძის პროდუქტებისგან სალამატის სქელ მასას ამზადებენ.

იაკუტიის ხალხის საინტერესო ტრადიციები და ადათები

იაკუტების წეს-ჩვეულებები და რიტუალები მჭიდრო კავშირშია ხალხურ რწმენასთან. ბევრი მართლმადიდებელი თუ აგნოსტიკოსიც კი მიჰყვება მათ. რწმენის სტრუქტურა ძალიან ჰგავს შინტოიზმს - ბუნების თითოეულ გამოვლინებას თავისი სული აქვს და შამანები მათთან ურთიერთობენ. იურტის დაფუძნება და ბავშვის დაბადება, ქორწინება და დაკრძალვა არ არის სრული რიტუალების გარეშე. აღსანიშნავია, რომ ბოლო დრომდე იაკუტების ოჯახები პოლიგამიური იყო, ერთი ქმრის თითოეულ ცოლს ჰყავდა საკუთარი სახლი და სახლი. როგორც ჩანს, რუსებთან ასიმილაციის გავლენით, იაკუტები მაინც გადავიდნენ საზოგადოების მონოგამურ უჯრედებზე.

კუმის ისიახის დღესასწაულს მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ყველა იაკუტის ცხოვრებაში. სხვადასხვა რიტუალები შექმნილია ღმერთების დასამშვიდებლად. მონადირეები ადიდებენ ბაია-ბაიანაიას, ქალები - აიისიტს. დღესასწაულს გვირგვინდება ზოგადი მზის ცეკვა - ოსუხაი. ყველა მონაწილე ერთმანეთს უერთდება და აწყობს უზარმაზარ მრგვალ ცეკვას. ცეცხლს აქვს წმინდა თვისებები წლის ნებისმიერ დროს. მაშასადამე, იაკუტების სახლში ყოველი კვება იწყება ცეცხლის მირთმევით - საჭმლის ცეცხლში ჩაყრით და რძით ასხურებით. ცეცხლის გამოკვება ნებისმიერი დღესასწაულისა თუ ბიზნესის ერთ-ერთი მთავარი მომენტია.

ყველაზე დამახასიათებელი კულტურული ფენომენი ოლონხოს პოეტური მოთხრობებია, რომელთა რიცხვი 36 ათასამდე რითმული სტრიქონია. ეპოსი თაობიდან თაობას გადაეცემა ოსტატ შემსრულებლებს შორის და ბოლოს ეს ნარატივები იუნესკოს არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის სიაში შევიდა. კარგი მეხსიერება და ხანგრძლივი სიცოცხლის ხანგრძლივობა რამდენიმე მათგანია გამორჩეული მახასიათებლებიიაკუტები. ამ თვისებასთან დაკავშირებით გაჩნდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მომაკვდავი ადამიანი მოხუცი კაციურეკავს თავისთან ახალგაზრდა თაობიდან ვინმეს და უყვება ყველა თავის შესახებ სოციალური კავშირები- მეგობრები, მტრები. იაკუტები გამოირჩევიან თავიანთი სოციალური აქტივობით, მიუხედავად იმისა, რომ მათი დასახლებები შედგება რამდენიმე იურტისგან, რომლებიც მდებარეობს შთამბეჭდავ მანძილზე. ძირითადი სოციალური ურთიერთობები ხდება დიდი დღესასწაულების დროს, რომელთაგან მთავარია კუმისის დღესასწაული - ისიახი.

ტრადიციულ კულტურას ყველაზე სრულად წარმოადგენენ ამგა-ლენა და ვილიუი იაკუტები. ჩრდილოეთი იაკუტები კულტურულად ახლოს არიან ევენკებთან და იუკაგირებთან, ოლეკმინსკი ძლიერად არის აკულტურირებული რუსების მიერ.

12 ფაქტი იაკუტების შესახებ

1. იაკუტიაში არც ისე ცივა, როგორც ყველას ჰგონია. იაკუტიის თითქმის მთელ ტერიტორიაზე მინიმალური ტემპერატურა საშუალოდ -40-45 გრადუსია, რაც არც ისე ცუდია, რადგან ჰაერი ძალიან მშრალია. -20 გრადუსი სანკტ-პეტერბურგში უარესი იქნება ვიდრე -50 იაკუტსკში.
2. იაკუტები მიირთმევენ უმი ხორცს - გაყინულ ქურთუკს, ნამსხვრევებს ან კუბიკებად დაჭრილს. ზრდასრული ცხენების ხორცსაც მიირთმევენ, მაგრამ არც ისე გემრიელია. ხორცი უაღრესად გემრიელი და ჯანსაღი, მდიდარია ვიტამინებითა და სხვა სასარგებლო ნივთიერებებით, კერძოდ ანტიოქსიდანტებით.
3. იაკუტიაში ასევე მიირთმევენ სტროგანინას - მდინარის თევზის ხორცს, რომელიც დაჭრილია სქელ ნამსხვრევებად, ძირითადად ფოთლოვანი და ომული; ყველაზე ძვირფასია ზუთხისა და ნელმასგან დამზადებული სტროგანინა (ყველა ეს თევზი, გარდა ზუთხისა, თეთრი თევზის ოჯახიდანაა). მთელი ამ ბრწყინვალების მოხმარება შესაძლებელია ჩიფსების მარილში და პილპილში ჩაყრით. ზოგიერთი ასევე ამზადებს სხვადასხვა სოუსებს.
4. პოპულარული რწმენის საწინააღმდეგოდ, იაკუტიაში მოსახლეობის უმრავლესობას არასოდეს უნახავს ირემი. ირმები ძირითადად გვხვდება იაკუტიის შორეულ ჩრდილოეთში და, უცნაურად საკმარისია, სამხრეთ იაკუტიაში.
5. ლეგენდა იმის შესახებ, რომ ხალები მინასავით მყიფე ხდება ძლიერი ყინვა- სიმართლე. თუ 50-55 გრადუსზე დაბალ ტემპერატურაზე თუჯის ღეროს მყარ საგანს დაარტყამთ, ყელი ნაწილებად გაფრინდება.
6. იაკუტიაში თითქმის ყველა მარცვლეული, ბოსტნეული და ზოგიერთი ხილიც კი ზაფხულში კარგად მწიფდება. მაგალითად, იაკუტსკიდან არც თუ ისე შორს იზრდებიან ლამაზი, გემრიელი, წითელი, ტკბილი საზამთრო.
7. იაკუტური ენა მიეკუთვნება თურქულ ენათა ჯგუფს. იაკუტების ენაში უამრავი სიტყვაა, რომლებიც ასო "Y"-ით იწყება.
8. იაკუტიაში 40 გრადუს ყინვაშიც კი ბავშვები ნაყინს ქუჩაში ჭამენ.
9. როდესაც იაკუტები მიირთმევენ დათვის ხორცს, ჭამის წინ ისინი გამოსცემენ ხმას "ჰუკს" ან ბაძავდნენ ყორანის ტირილს, რითაც, თითქოს შენიღბვას დათვის სულისაგან - ჩვენ არ ვჭამთ თქვენს ხორცს, არამედ ყვავები.
10. იაკუტის ცხენები ძალიან უძველესი ჯიშია. ისინი მთელი წლის განმავლობაში დამოუკიდებლად ძოვენ ყოველგვარი მეთვალყურეობის გარეშე.
11. იაკუტები ძალიან შრომისმოყვარეები არიან. ზაფხულში, თივის მინდორში, მათ შეუძლიათ მარტივად იმუშაონ დღეში 18 საათის განმავლობაში ლანჩზე შესვენების გარეშე, შემდეგ კი საღამოს კარგი სასმელი დალიონ და 2 საათის ძილის შემდეგ დაუბრუნდნენ სამსახურს. მათ შეუძლიათ 24 საათის განმავლობაში იმუშაონ, შემდეგ კი საჭესთან 300 კმ გუთნონ და იქ კიდევ 10 საათი იმუშაონ.
12. იაკუტებს არ უყვართ იაკუტების დარქმევა და ურჩევნიათ ეძახიან "სახას".

იაკუტების წარმოშობის შესახებ სამი ვერსია არსებობს. პირველი და უძველესი მათგანის ავტორები იყვნენ ე.წ. წინარუსული იაკუტები. მისი მიხედვით, იაკუტები მთელი კაცობრიობის ფუნდამენტური პრინციპია, რადგან ჩრდილოეთი ადამი და ევა (ერ სოგოტოხ ელი და მისი ცოლი) პირველი ხალხია პლანეტაზე დედამიწაზე, საიდანაც წარმოიშვა მთელი კაცობრიობა. ორიგინალური ადამიანი ერ სოგოტოხ ელი არის ციური არსება. დედამიწაზე ჩამოსვლის შემდეგ მან ცოლად შეირთო მიწიერი ომოგოის ორი ქალიშვილიდან ერთ-ერთი. და იმისთვის, რომ ელიაი და მისი ცოლი დატოვონ კაცობრიობის ერთადერთი წინაპრები, ლეგენდაში ომოგა და მისი ცოლი და მათი მეორე ქალიშვილი განზრახ მოკლეს. ელიაის ზეციური წარმოშობის გახსენებისას, იაკუტები დღემდე საკუთარ თავს "ayyy ayma5a"-ს უწოდებენ, ე.ი. ნახევარღმერთები. ეს აზრი არსაიდან ვერ გაჩნდა. ეს აშკარად მოდის დირინგ იურიახის ცოდნიდან და დირინგ-დიუკტაის ძირითადი ცენტრის როლის შესახებ ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში კაცობრიობის გაჩენაში.

მეორე მოსაზრება წარმოშობის შესახებ

იაკუტები ისევ თავად იაკუტებიდან მოდის - მხოლოდ პოსტრუსულ პერიოდში. ყველა

იაკუტები, გამონაკლისის გარეშე, ტიგინის შთამომავლებად ითვლებიან - დროის კაცი

რუსების ჩამოსვლა. ვინმეს მიერ შეგროვებულ ყველა გენეალოგიურ ცხრილებში,

მაგიდას მარტო თაიგინი უძღვება, ზოგჯერ ელაისკენ აკოცა. სადაც

აღსანიშნავია, რომ მაიაატ ბადიაი იხსენიება, როგორც ტიგინის მამა, და

მისი ვაჟების რიცხვში შედის ტუნგუსი და ლამუთი (ლაბინხა სიურიუკი). იგივე მაიათი ბადიაია

დღემდე ის ჩამოთვლილია კობიაი იაკუტების წინაპარად.

მანასისა და ჟანგარის მსგავსად, ტაიგინი

აქ შეგნებულად გამოფენილია როგორც ფიზიკურად, ზუსტად ქრონოლოგიურად და

იაკუტის ხალხის პერსონიფიცირებული შემოქმედი და ორგანიზატორი. ამავე დროს, ყველა

პრერუსულ პერიოდს უწოდებენ "არაიაკუტის პერიოდს", ე.ი. „ყირგიზ

uyete", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "სისხლიანი შუღლის ხანას".

ხალხი ამას ნათლად ასახავს ლეგენდებს დამოუკიდებელი ჩხუბის შესახებ, არავის

სუვერენული კლანების დაქვემდებარებული მეთაურები - ბუტურები და ხოსუუნები. ეს დაბადებები არის ტაიგინი

იაკუტები ითვლებიან არა იაკუტებად, არა ტუნგუსებად, არა ლამუტებად, ე.ი. მოკლებული ეთნიკურ

აქსესუარები. აქედან მოდის არაეთნიკური ტერმინი "kyrgys uyete". ვადა

ეს მთლიანად აშორებს წინარუსული იაკუტიის ყველა კლანის ეთნიკურობას

დრო, უწოდებს მათ "უბრალო მებრძოლებს".

და ეს აზრი ცოცხალია

ილუსტრირებულია დამახასიათებელი სიუჟეტებით. რა ღირს ჩექმის ტურები, როგორიცაა Legoy?

ბოროგონიანი. ლეგოი არ ცნობდა არცერთ ტომს ან კლანს. ლეგოევიზმი დამახასიათებელი იყო

მთელი წინარუსული "ყირგიზული" იაკუტიისთვის, როდესაც ეთნიკურად მძაფრი

მამლები - ბუტურები და ჰოსუნები, მათი პირადი ამბიციების გულისთვის, ხელს უშლიდნენ ამ პროცესს

ეთნიკური ჯგუფების ჩამოყალიბების მცდელობა. მაშასადამე, ხოსუნების შესახებ არცერთ ლეგენდაში და

ბუტურები მთელ იაკუტიაში, არაფერია ნახსენები მათი ეთნიკური ჯგუფის შესახებ და მხოლოდ ჩნდება

ბუტურების სახელები და გვარის სახელები. აქ არის „ყირგიზების“ ეთნონიმიზაციის მცდელობები

არაფერზე. ეს იქნება ძალადობა მრავალეთნიკური ტრადიციებისა და თვითშეფასების წინააღმდეგ

რეგიონის ფოლკლორი. ხოსუნებისა და ბუტურების შესახებ ლეგენდებში ეთნიკური წარმომავლობის არარსებობა საყოველთაოა

წინარუსული ფოლკლორის მახასიათებელი მთელ იაკუტიაში. ასე რომ გაცნობა

იაკუტების გაჩენა მე-11-15-16 საუკუნეების რაღაც შეგონებით - არაფერი

გარდა ძალადობისა თვით ტიგინოვისა და პოსტ-ტიგინოვის იაკუტების თავმოყვარეობის წინააღმდეგ

დრო, 1917 წლამდე. მათი აზრით, იაკუტის ხალხის დაბადების თარიღი ნათელია და

ზუსტად - ეს არის რუსი კაზაკების და მომსახურე ხალხის ჩამოსვლა იაკუტიაში.

რატომ ჩაითვალა ეს თარიღი გადამწყვეტად?

არ არის რთული გასაგები. ეთნიკურ ჯგუფებს შორის კონსოლიდაციის ბიძგი სწორედ გაჩენამ მისცა

რუსული ფაქტორი. ასეთი ფაქტორის გარეშე წარმოქმნის ახსნა შეუძლებელია

სუვერენული კლანების ხალხები. მეორეს მხრივ, როგორც თქვენ მოძრაობთ აღმოსავლეთით, ამისთვის

მართვის სიმარტივე მთელ ციმბირში წმინდა ადმინისტრაციული საშუალებებით ეთნიკური ჯგუფებისა და ხალხების მეშვეობით

შექმნა ცარისტული მთავრობა. დოკუმენტებში ხსენებაც კია

ციმბირის ეთნიკური ჯგუფებისა და ხალხების შექმნის პრინციპები: ენა, ძირითადი საქმიანობა...

ხელოვნური მეთოდით ასევე შეიქმნა ეთნიკური ჯგუფები, როგორიცაა იუკაგირები, ჩუქჩები და ჩუვანები.

ადმინისტრაცია. ამ ყველაფერმა შესანიშნავად გაითვალისწინა იაკუტების პოპულარული აზრი

ტიგინოვსკის და პოსტ-ტიგინოვსკის დროები.

მე-17 საუკუნის გაუნათლებელი მკვლევარები გახდნენ. მათ ვარაუდობდნენ, რომ იაკუტები შეიძლება

არიან ურდოს თათრები. ეს ჩვეულებრივი ხალხური ბედი, ოდესღაც დასავლეთში, უკვე იყო

ინსტრუქციების ძალით, ასე რომ, სხვა ადამიანების ჭორებზე დაყრდნობით, წარმოიშვა შორეულ დასავლეთში

საფუძველი იაკუტების სავარაუდო "სამხრეთ" თათრული წარმოშობის მომავალი ვერსიისთვის.

იაკუტების სრულიად გაუნათლებელმა მასამ, არ იცოდა ამის შესახებ, განაგრძო

გაიმეორეთ მისი წარმოშობის შესახებ ტიგინიდან და ელიაიდან. მართალია, მისიონერებმა მოახერხეს

ციური ელიაი გადააქციე თათრად. მე-19 საუკუნის ბოლოსთვის. და მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ვერსია შესახებ

იაკუტების თათრულმა წარმომავლობამ ისეთ ჩიხამდე მიაღწია, რომ მათ გააძევეს იგი და

სამუდამოდ შეაჩერა სამხრეთში "საგვარეულო სამშობლოსთვის" შესაფერისი ადგილების ძებნა.

იაკუტები, ვერსიის გადასინჯვის მიზნით, წავიდნენ თათრების შესაცვლელად ვინმესთან: და

თურქები, ჰუნნუგრიელები, სამოდები და ტუნგუს იუჩ ხორო ხანები უსტ-ქუტადან...

ყველა ეს სიახლე ბედნიერად აიტაცა დღევანდელმა იაკუტმა ინტელიგენციამ.

ეთნოსი ავადმყოფია და ეს დაავადება

დაიწყო იაკუტური ენის მისი კვების თვისებების დაკარგვის გამო. უფრო მეტიც, ენა

თავად ფრაგმენტული ქალაქური და სოფლის ენებად, ფოლკლორის ენად და ნახევრად რუსულირებული

იაკუტები, ლიტერატურული ენა. ორენოვანმა მშობლებმა მხოლოდ შვილების სწავლება დაიწყეს

რუსული, აჩქარებს იაკუტების რუსიფიკაციას. ამ ფონზე, იაკუტის ინტელექტუალის სულში

ყველასათვის დამალული ეთნიკური ჯგუფის სირცხვილი გამოჩნდა, სწორედ ამ სირცხვილის გამო გამოჩნდა.

იაკუტი - წარსულში ადამიანებმა ინტენსიურად დაიწყეს ვინმეს საკუთარ თავს. არა ავადმყოფი

წინასაბჭოთა იაკუტები მაინც ამაყად უწოდებდნენ თავს ასეთ დაავადებას

იაკუტები, საკუთარი წინაპრების შთამომავლები.

სიცხეში, რა თქმა უნდა, ჩემი

თანამემამულეები დაიწყებენ ერთხმად უარყოფას, რომ მათ აქვთ შინაგანი სირცხვილი

წარსული ეთნიკური წარმომავლობა. თუმცა, როცა გაცივდებიან, მიხვდებიან, რომ ეთნიკური ჯგუფიც ავადმყოფია, ისევე როგორც

ადამიანური. ეს დაავადება ადრეულ ეტაპზეა. ამიტომ სურვილის შემთხვევაში

ის შეიძლება განკურნებადი იყოს. და თუ გაჯიუტდება, მაშინ იმდენი უნდა ახსოვდეს

წარსულში დავიწყებაში გამქრალი ეთნიკური ჯგუფები დაიღუპნენ დარცხვენილთა გაქცევის გამო

"იაკუტიის ახალგაზრდობა". -

ს.ი. ნიკოლაევი – Somo5otto/მოგონებები,

სტატიები/ლიტერატურული გამოცდილება/იაკუტსკი/2007წ.

  ნომერი– 381 922 ადამიანი (2001 წლის მდგომარეობით).
  Ენა- ალთაის ენების ოჯახის თურქული ჯგუფი.
  დასახლება- სახას რესპუბლიკა (იაკუტია).

თვითსახელწოდება - სახა. დასახლების არეალის მიხედვით, ისინი იყოფა ამგინსკო-ლენად (მდინარეებს ლენას, ნიჟნი ალდანსა და ამგას შორის, ასევე ლენას მარცხენა სანაპიროზე), ვილიუი (მდინარე ვილიუიას აუზში), ოლეკმა (ოლეკმაში). მდინარის აუზი) და ჩრდილოეთი (ტუნდრას ზონაში, მდინარეების ანაბრის, ოლენეკის, კოლიმის, იანას და ინდიგირკას აუზები).

დიალექტები გაერთიანებულია ცენტრალურ, ვილიუის, ჩრდილო-დასავლეთის და ტაიმირის ჯგუფებად. იაკუტების 65% საუბრობს რუსულად და კიდევ 6% მიიჩნევს მას მშობლიურ ენას. 1858 წელს მეცნიერისა და მისიონერის ინიციატივით ი.ე. ვენიამინოვმა გამოაქვეყნა პირველი "იაკუტური ენის მოკლე გრამატიკა".

ხალხის ჩამოყალიბებაში მონაწილეობა მიიღეს როგორც ადგილობრივმა ტუნგუსენოვანმა ტომებმა, ასევე ბაიკალის რეგიონიდან ჩამოსულმა თურქულ-მონღოლებმა, რომლებიც დასახლდნენ ციმბირში X-XIII საუკუნეებში. და ასიმილირებულია ადგილობრივ მოსახლეობასთან. ეთნიკური ჯგუფი საბოლოოდ ჩამოყალიბდა XVI საუკუნის ბოლოს. Იმ დროისთვის იაკუტებიიყოფოდნენ 35-40 ეგზოგამიურ „ტომად“. ყველაზე დიდი იყო 2-5 ათასამდე ადამიანი. ტომები დაიყო კლანურ ჯგუფებად - „მამათა კლანები“ (აგა-უსა) და უფრო მცირე „დედათა კლანები“ (ე.ი.-უსა). ხშირი ტომთაშორისი ომები, რომლებიც ცნობილია როგორც ყირგიზეთის იუიეტის მოვლენები - "ბრძოლების საუკუნე", ბიჭების სამხედრო მომზადება აუცილებელი გახდა. 18 წლის ასაკში იგი დასრულდა ინიციაციის ცერემონიით შამანის მონაწილეობით, რომელმაც ახალგაზრდას ომის სული (ილბისი) „შეუნერგა“.

ტრადიციული კულტურა ყველაზე სრულად არის წარმოდგენილი ამგა-ლენასა და ვილიუი იაკუტებს შორის. ჩრდილოეთები უფრო ახლოს არიან ევენკებთან და იუკაგირებთან, ოლეკმინსკებს შორის რუსების გავლენა ძალზე შესამჩნევია.

მე-17 საუკუნეში იაკუტებს ეძახდნენ "ცხენის ხალხს"

ტრადიციული ოკუპაცია საქონლისა და ცხენების მოშენებაა. გამოყვანილი იქნა ამ ცხოველების სპეციალური ჯიშები, რომლებიც ადაპტირებულია ჩრდილოეთის მკაცრ კლიმატურ პირობებთან: გამძლე და უპრეტენზიო, მაგრამ არაპროდუქტიული (მათ მხოლოდ ზაფხულში იწვევდნენ). XVII საუკუნის რუსულ წყაროებში. იაკუტებს ეძახდნენ "ცხენის ხალხს". კაცები ცხენებს უვლიდნენ, ქალები ძროხებს. ზაფხულში პირუტყვს საძოვარზე ინახავდნენ, ზამთარში - ბეღელში. თივის დამზადებას რუსების მოსვლამდეც იყენებდნენ. ცხოველებს განსაკუთრებული ადგილი ეკავათ იაკუტების კულტურაში, მათ განსაკუთრებული რიტუალები ეძღვნებათ. განსაკუთრებული ადგილი დაეთმო ცხენის გამოსახულებას, ცნობილია მისი სამარხებიც ადამიანთან ერთად.

ისინი ნადირობდნენ თელაზე, გარეულ ირემზე, დათვზე, გარეულ ღორზე, ბეწვიან ცხოველებზე - მელა, არქტიკული მელა, სკივრი, ციყვი, ერმინა, მუშკრატი, კვერნა, მგელი - და სხვა ცხოველებზე. ამავდროულად, გამოიყენებოდა ძალიან სპეციფიკური ტექნიკა, მაგალითად, ხარზე ნადირობა (როდესაც მონადირე ნადირს შეპარული, ხარის უკან იმალებოდა, რომელსაც მის წინ ატარებდა), ცხენის დევნა ამ სურნელთან ერთად, ზოგჯერ ძაღლები. ნადირობდნენ მშვილდ-ისრით, შუბით და მე-17 საუკუნიდან. - თან ცეცხლსასროლი იარაღი. ისინი იყენებდნენ აბატიებს, ღობეებს, ორმოებს, მახეებს, ხაფანგებს, არბალიშებს და პირებს.

ეკონომიკაში განსაკუთრებული როლი ითამაშა თევზაობამ. იაკუტებისთვის, რომლებსაც პირუტყვი არ ჰყავდათ, თევზაობა იყო მთავარი ეკონომიკური საქმიანობა. მე-17 საუკუნის დოკუმენტებში. სიტყვა balysyt - "მეთევზე" გამოიყენებოდა "ღარიბი კაცის" მნიშვნელობით. მდინარეებზე იჭერდნენ ზუთხი, ფართე თევზი, მუქსუნი, ნელმა, ჭაღარა, ნაცრისფერი, ტუგუნი, ხოლო ტბებზე - ზუთხი, ჯვარცმული კობრი, ღვეზელი და სხვა თევზი. სათევზაო იარაღები მოიცავდა ტოპებს, მუწუკებს, ბადეებს და ცხენის თმიან სენებს; დიდი თევზიშუბით მცემეს. შემოდგომაზე მათ მოაწყეს კოლექტიური სენით თევზაობა და დაჭერა თანაბრად გაიყო. ზამთარში ისინი ყინულზე თევზაობდნენ.

სოფლის მეურნეობის გავრცელებას (განსაკუთრებით ამგინსკისა და ოლეკმინსკის რაიონებში) ხელი შეუწყო რუსმა გადასახლებულებმა. მათ მოჰყავდათ ხორბლის, ჭვავის და ქერის სპეციალური ჯიშები, რომლებიც მომწიფდნენ მოკლე და ცხელ ზაფხულში. გაშენებული იყო ბაღის კულტურებიც.

მთვარე-მზის კალენდრის მიხედვით, წელი (წელი) მაისში იწყებოდა და იყოფა 12 თვედ, თითოეულში 30 დღე: იანვარი - ტოხსუნნიუ - "მეცხრე", თებერვალი - ოლუნნიუ - "მეათე", მარტი - კულუნ ტუტარ - " ქურთუკის კვების თვე“, აპრილი - მუუს სტარი - „ყინულის დრეიფის თვე“, მაისი - იამ იია - „ძროხის რძის თვე“, ივნისი - ბეს იია - „ფიჭვის რძის მოსავლის თვე“, ივლისი - იიდან - „თვე“. თივის დამზადების“, აგვისტო - ატირდიახ ია - „თივის დაბალანსების თვე“, სექტემბერი - ჯიხური ია - „ზაფხულის გზებიდან ზამთრის გზებისკენ მიგრაციის თვე“, ოქტომბერი - ალტინნი - „მეექვსე“, ნოემბერი - სეტინნი - „მეშვიდე“, დეკემბერი. - ახსინნი - "მერვე".

ხელოსნობას შორის განვითარდა მჭედლობა, სამკაულების დამზადება, ხის, არყის ქერქის, ძვლის, ტყავის, ბეწვის დამუშავება, სხმული კერამიკის წარმოება. ჭურჭელს ამზადებდნენ ტყავისგან, ხოლო თოკებს ქსოვდნენ და ახვევდნენ ცხენის თმისგან ქარგვისთვის. რკინას დნობდნენ ყველის ღუმელებში, ქალის სამკაულებს, ცხენის აღკაზმულობას და რელიგიურ ნივთებს ამზადებდნენ ოქროს, ვერცხლისა და სპილენძისგან (რუსული მონეტების დნობით).

იაკუტები ცხოვრობდნენ სეზონურ დასახლებებში. მახლობლად მდებარეობდა ზამთრის 1-3 იურტი, ზაფხულის (10-მდე იურტი) საძოვრებთან.

ისინი ცხოვრობდნენ ზამთრის საცხოვრებელში (kypynny die - ჯიხური) სექტემბრიდან აპრილამდე. მას ჰქონდა დახრილი კედლები, რომლებიც დამზადებული იყო წვრილი მორებისგან მორთა ჩარჩოზე და დაბალი, დახრილი ორთავიანი სახურავი. კედლები დაფარული იყო თიხით და სასუქით, სახურავი დაფარული იყო ქერქით და მიწით, ხის იატაკის თავზე. მე-18 საუკუნიდან პოლიგონური მორების იურტები პირამიდული სახურავით. შესასვლელი მდებარეობდა აღმოსავლეთ კედელში, სარკმლები სამხრეთ და დასავლეთ კედლებში, სახურავი კი ჩრდილოეთიდან სამხრეთისაკენ იყო მიმართული. ჩრდილო-აღმოსავლეთ კუთხეში, შესასვლელიდან მარჯვნივ, ჩუვალური ტიპის კერა იყო დადგმული, კედლებთან კი ფიცრის ბუჩქები. საპატიო ითვლებოდა სამხრეთ კედლის შუა კედლიდან დასავლეთ კუთხამდე გაშლილი სისაშენი. მის მიმდებარედ დასავლეთის სიმაღლის ნაწილთან ერთად საპატიო კუთხეს ქმნიდა. "ჩრდილოეთიდან" მესაკუთრის ადგილი იყო. შემოსასვლელიდან მარცხნივ სათავსოები განკუთვნილი იყო ახალგაზრდებისთვის და მუშებისთვის, ხოლო მარჯვნივ, ბუხართან, ქალებისთვის. წინა კუთხეში მაგიდა და სკამები იყო განთავსებული, სხვა ავეჯს მოიცავდა სკივრები და სხვადასხვა ყუთები. ჩრდილოეთის მხარეს იურტაზე ბეღელი იყო მიმაგრებული. მასში შესასვლელი კერის უკან იყო. იურტის კარის წინ აშენდა ტილო ან ტილო. საცხოვრებელს აკრავდა დაბალი სანაპირო, ხშირად გალავანი. მორთული სამაგრი (სერჟი). უხვად მოჩუქურთმებული. მეორედან ნახევარი XVIIIვ. ზამთრისთვის მათ დაიწყეს რუსული ქოხების აშენება ღუმელით.

საზაფხულო საცხოვრებელი (ურასა), რომელშიც ისინი მაისიდან აგვისტომდე ცხოვრობდნენ, იყო ცილინდრულ-კონუსური ნაგებობა, რომელიც დამზადებული იყო არყის ქერქის სახურავით. ჩრდილოეთით ცნობილი იყო ევენკ გოლომოს (ჰოლომანის) ტიპის ტურფით დაფარული ჩარჩო ნაგებობები. სოფლებში აშენდა ბეღლები (ampaar), მყინვარები (buluus), რძის პროდუქტების შესანახი მარნები (tar iine), მოსაწევი დუქნები და წისქვილები. საზაფხულო საცხოვრებლიდან მოშორებით ხბოს ბეღელი ააგეს და ფარდულები ააშენეს.

ისინი ძირითადად ცხენებით გადაადგილდებოდნენ და ტვირთებს კოლოფებით ატარებდნენ. ზამთარში ისინი დადიოდნენ ცხენის ტყავებით გაფორმებულ თხილამურებზე, დადიოდნენ ციგაზე, ხისგან დამზადებული მორბენალი რიზომებით, რომლებსაც ჰქონდათ ბუნებრივი გამრუდება; მოგვიანებით - რუსული ხის ტიპის ციგაზე, რომელსაც ჩვეულებრივ ხარებს ამაგრებდნენ. ჩრდილოეთი იაკუტები იყენებდნენ ირმის სწორ ჩლიქიან ციგას. ისინი წყალზე დაცურავდნენ ჯოხებით, დუგუტის ნავებით, შატლებით და არყის ქერქის ნავებით.

ისინი მოიხმარდნენ რძეს, გარეული ცხოველების ხორცს, ცხენის ხორცს, საქონლის ხორცს, ვენის ხორცს, თევზს და საკვებ მცენარეებს. ყველაზე ხშირად ამზადებდნენ ხორცს, შემწვარ ღვიძლს, ამზადებდნენ ზრაზს, სუბპროდუქტების ჩაშუშულს, წვნიანს ბუსუსით, ჯვარცმის თევზის წვნიანს (სობოს მაღარო), ჯვარცმული კობრი, ხიზილალის ბლინები, სტროგანინა. თევზი ასევე გაყინული და დუღილის ორმოებში ზამთრისთვის. რძის კერძები - მარეს რძის კუმისი, რძის ქაფი, ათქვეფილი ნაღები, ხაჭო რძე, კარაქი. კრემს ზამთრისთვის ამზადებდნენ არყის ქერქის დიდ ჭურჭელში გაყინვით კენკრის, ფესვებისა და ძვლების დამატებით. ფქვილისგან ამზადებდნენ ჩაშუშულს (სალამატს), ბრტყელ ნამცხვრებს (ლეპიესკატე), ბლინებს (ბაახილას) და ა.შ. აგროვებდნენ სოკოს, კენკრას, მდელოსა და ზღვისპირა ხახვს, ველურ ნიორს, სარანას ფესვებს, დათვის, ფიჭვისა და ცაცხვის საფუარს. ბოსტნეული დიდი ხანია ცნობილია ოლეკმინსკის რეგიონში.

ტრადიციული ხის ჭურჭელი - თასები, კოვზები, ღვეზელები, ათქვეფილი ნაღების მოსამზადებლად, არყის ქერქის ჭურჭელი კენკრისთვის, კარაქი, ნაყარი პროდუქტები და ა.შ. კუმისის (ქორონებისთვის) მოჩუქურთმებული ხის თასები მნიშვნელოვან როლს ასრულებდა ისიახის დღესასწაულის რიტუალებში და იყო ორი სახის - კონუსურ ფუძეზე და სამ ფეხზე ცხენის ჩლიქების სახით.

იაკუტებისთვის დამახასიათებელია მცირე ოჯახები. მე-19 საუკუნემდე არსებობდა პოლიგამია და ცოლები ხშირად ცალ-ცალკე ცხოვრობდნენ და თითოეული თავის ოჯახს მართავს. ადამიანები 16-დან 25 წლამდე ქორწინდებოდნენ და მასში მაჭანკლობის გზით შედიოდნენ მზითის გადახდით. ღარიბთა შორის ხშირი იყო „გაქცეული“ ქორწინება, პატარძლის მოტაცება და ცოლისთვის შრომა. შედგა ლევირატი და სორორატი.

იყო სისხლის შუღლის (უფრო ხშირად გამოსასყიდით ჩანაცვლებული), სტუმართმოყვარეობისა და საჩუქრების გაცვლის წეს-ჩვეულებები. გამოირჩეოდა არისტოკრატია - სათამაშოები. ისინი უხუცესების დახმარებით მართავდნენ კლანს და მოქმედებდნენ როგორც სამხედრო ლიდერები. ტოიონებს ჰყავდათ დიდი ნახირი (რამდენიმე ასეულ სულამდე), ჰყავდათ მონები და ისინი და მათი ოჯახი ცალკე იურტებში ცხოვრობდნენ. არსებობდა ჩვეულებები ღარიბებისთვის პირუტყვის საძოვრად და ზამთრისთვის საკვების მიცემის, გაღატაკებული ოჯახებისა და ობლების მდიდარ ნათესავზე გადაცემა (კუმალანიზმი), ბავშვების გაყიდვა და მოგვიანებით მუშების დაქირავება. პირუტყვი იყო კერძო საკუთრება, ხოლო ნადირობა, საძოვრები და თივის მინდვრები – კომუნალური საკუთრება.

სამშობიარო რიტუალები ასოცირდებოდა ნაყოფიერების ქალღმერთის Aiyy-syt-ის, ბავშვების მფარველობის კულტთან. ლეგენდის თანახმად, ის ცის აღმოსავლეთ მხარეს ცხოვრობს და ახალშობილს სულს აძლევს. მშობიარობა მოხდა იურტის მარცხენა ნახევარში, იატაკზე. დაბადების ადგილი ფარდით იყო შემოღობილი. ზაფხულში ბეღელში მშობიარობდნენ, ზოგჯერ (თივის დამუშავებისას) მინდორში. სამშობიარო ქალს ბებიაქალი დაეხმარა. მშობიარობიდან ორმოცდამეათე დღეს ქალი ეკლესიაში წავიდა, სადაც აღასრულა საეკლესიო განწმენდის რიტუალი. ბავშვი მოინათლა და უცნობის სახელი დაარქვეს, რომელიც პირველად შევიდა სახლში დაბადების შემდეგ. ამ კაცს შეეძლო ახალშობილს თავად დაერქვა სახელი. ზოგიერთი სახელი უკავშირდებოდა ბავშვის დაბადების გარემოებებს: Saynngy - "წლის", Bulumdyu - "დამფუძნებელი", ე.ი. ქორწინების გარეშე დაბადებული. იყო ამულეტების სახელები: ბერე ("მგელი"), ბოროტი სულების დაშინება, კუსაგანი ("ცუდი") - ბოროტი სულები მას ყურადღებას არ აქცევენ, ასევე შეფასებითი ხასიათის სახელები, მაგალითად კირინაასი ("ერმინა") , ე.ი. სწრაფი, მოქნილი.

ძველად იაკუტები მიცვალებულებს ჰაერით კრძალავდნენ, ხოლო მე-18 საუკუნიდან. დაიწყეს დაკრძალვა, დაასვენეს თავით დასავლეთით. მიცვალებულებს საუკეთესო ტანსაცმელში აცმევდნენ, სამკაულებს კიდებდნენ, საფლავში იარაღსა და ხელსაწყოებს, ხორცისა და რძის პროდუქტების მარაგს ათავსებდნენ. ცნობილია სამარხები ცხენებით.

ძველი იაკუტების იდეების თანახმად, ზემო სამყაროში ცხოვრობდა იურიუნგ აიი ტოიონი (თეთრი ღმერთი შემოქმედი) - უზენაესი ღვთაება, იეიხსიტი - კაცობრიობის მფარველი და შუამავალი, აიი-სიტი - ნაყოფიერების და მშობიარობის ქალღმერთი. , Kyun Dzhesegey Toyon - ცხენებისა და სხვა ღმერთების ღმერთი. შუა სამყაროში ხალხთან ერთად ცხოვრობდა ბააი ბაანაი - ტყის სული, აან ალაჰჩინ ხოტუნი - დედამიწის ქალღმერთი, ხათან ტემიერიე - ცეცხლის სული და სხვა სულები. ისინი უნდა დაემშვიდებინათ მსხვერპლის მეშვეობით. ქვედა სამყარო- საშინელი მონსტრების სამყოფელი.

შამანები იყოფა თეთრად და შავებად. პირველი ემსახურებოდა ციურებს სხვადასხვა შესაწირავებით, შელოცვებით და ხელმძღვანელობდა ისიახის დღესასწაულს. ამ უკანასკნელს მოუწია ბრძოლა ბოროტ სულებთან, რომლებიც იწვევდნენ სტიქიურ უბედურებებს, პირუტყვის დაკარგვას და ავადმყოფობას. შამანად გახდომის უფლება მემკვიდრეობით მიიღო. ინიციაციას თან ახლდა რთული რიტუალი. თითოეულ შამანს ჰყავდა მფარველი სული (ემეგეტი), რომლის გამოსახულებაც სპილენძის დაფის სახით იყო შეკერილი მისი ტანსაცმლის მკერდზე და ორმაგი ცხოველი (ე.ი. კიილი - „დედა-მხეცი“). შამანის ტამბურები (დურგური) ოვალურია, ფართო რგოლებით, ევენკის მსგავსი.

მკურნალებს (ოტოსუტებს) ჰქონდათ სპეციალობა: ზოგი სისხლდენას ეწეოდა, ზოგი მასაჟს ან ქიროპრაქტიკას, მკურნალობდა თვალის დაავადებებს, ქალთა დაავადებებს და ა.შ.

ნაციონალური სამოსი შედგება ერთი მკერდის ქაფტანისგან (ზამთარში - ბეწვი, ზაფხულში - ძროხის ან ცხენის ტყავისგან, შიგ თმით, მდიდრებისთვის - ქსოვილისგან), რომელიც იკერებოდა ოთხი სლიდან დამატებითი სოლით წელისა და განიერი. მხრებზე თავმოყრილი მკლავები, მოკლე ტყავის შარვალი (სიაია), ტყავის გამაშები (სოტორო) და ბეწვის წინდები (კეენჩე). მოგვიანებით გაჩნდა ნაჭრის პერანგები ჩამობრუნებული საყელოთი. მამაკაცები ატარებდნენ ქამრებს, მდიდრებს ვერცხლის და სპილენძის დაფები. ქალის საქორწილო ბეწვის ქურთუკები (სანგია) - ტერფებამდე, ბოლოში გაფართოვებული, უღელში, შეკერილი სახელოებით და ბეწვის შალის საყელოთი - ამშვენებდა წითელი და მწვანე ქსოვილის ფართო ზოლებით, ლენტებით, ვერცხლის დეტალებით, დაფებით, მძივები და ფარდა. მათ ძალიან ძვირფასად აფასებდნენ და თაობიდან თაობას გადასცემდნენ. ქალის საქორწილო თავსაბურავი (დიაბაკა), რომელიც დამზადებულია თახვის ან თახვის ბეწვისგან, ჰგავდა თავსახურს, წითელი ან შავი ქსოვილისგან, ხავერდის ან ბროკადისგან დამზადებული მაღალი ზემოდან, მჭიდროდ მორთული მძივებით, ლენტებით და, რა თქმა უნდა, ვერცხლის დიდი გულის ფორმის დაფა. შუბლი. უძველესი თავსაბურავი მორთულია ფრინველის ბუმბულით. Ქალის ტანსაცმელიისინი ავსებდნენ ქამრის, მკერდის, ზურგისა და კისრის დეკორაციებს, ვერცხლის, ხშირად ოქროს, გრავიური საყურეებით, სამაჯურებით, სამაჯურებით და ბეჭდებით. ზამთრისთვის მაღალ ჩექმებს ამზადებდნენ ირმის ან ცხენის ტყავისგან, გარედან ბეწვით, ზაფხულისთვის ზამშისგან ამზადებდნენ ჩექმებს, ზემოდან ქსოვილით, ქალებისთვის - აპლიკაციით.

იაკუტების ფოლკლორში ცენტრალური ადგილი უკავია გმირულ ეპოს ოლონხოს, რომელიც ითვლება პოეზიის მთავარ ტიპად, ხოლო საშემსრულებლო ხელოვნების ბუნებიდან გამომდინარე, ხალხური ოპერის საფუძვლად. ოლონხოს წამყვანი თემაა უძველესი გმირების - პირველყოფილი წინაპრების, შუა სამყაროს მკვიდრთა ისტორია, რომლებიც თავს გრძნობენ აიიმას ძლევამოსილი ტომის ნაწილად, აიი ღვთაებების მიერ შექმნილი და მზრუნველი. ეპიკური საშემსრულებლო ხელოვნების ზეპირი ტრადიციის შემქმნელები და მცველები არიან ოლონხოსუტები. ლეგენდის თანახმად, მათ ჰქონდათ ღვთაებრივი ნიჭი. ეს ხალხი ყოველთვის პატივით იყო გარშემორტყმული და დიდი პატივისცემით სარგებლობდა.

ჩრდილოეთ იაკუტებს შორის ტერმინი ოლონხო აერთიანებს გმირულ ეპიკას და ზღაპრებს ცხოველებზე, მაგიასა და ყოველდღიურ ცხოვრებაზე. საგნები და სურათები ყოველდღიური ზღაპრებიაგებულია ბაზაზე Ყოველდღიური ცხოვრების, ასახავს მორალური იდეალებიხალხი. მათი გმირები არიან მდიდრები და ღარიბები, ვაჭრები და მათხოვრები, მღვდლები და ქურდები, ჭკვიანები და სულელები. ისტორიული ლეგენდები ხალხის ზეპირი მატიანეა.

ფოლკლორის მცირე ჟანრები ღრმა და შინაარსით მრავალფეროვანია: ანდაზები, გამონათქვამები, გამოცანები, თავისებური ენის ტრიალი (ჩაბირგა).

არსებობს საკულტო, სარიტუალო, არარიტუალური და ლირიკული სიმღერები: საგზაო სიმღერები, რომლებსაც ასრულებდნენ ხარზე ამხედრებული, სამოგზაურო სიმღერები - ცხენზე, გასართობი დიეტები; „ღამე“, „საბრალო“ და ა.შ. ყველა საოჯახო და გვაროვნულ დღესასწაულზე მღეროდნენ საგალობლო სიმღერები - ფართომასშტაბიანი ლექსები მითოლოგიური, ლეგენდარული და ისტორიული შინაარსის ბალადური ნაკვეთებით.

შამანები სოლო მღეროდნენ მათში მცხოვრები მფარველი სულების სახელით.

ხომუსის მთავარი მუსიკალური ინსტრუმენტია რკალის ლითონის არფა დიდი მრგვალი მარყუჟით. ტრადიციის თანახმად, მას ძირითადად ქალები უკრავდნენ, მეტყველების გამონათქვამების ან ცნობილი მელოდიების არტიკულირებით („გამოთქმით“).

იაკუტებს შორის ყველაზე გავრცელებული ცეკვაა ოსუოხაი, რომელსაც თან ახლავს საგუნდო სიმღერა იმპროვიზატორის თანხლებით. მას ასრულებს ნებისმიერი რაოდენობის მონაწილე, ზოგჯერ წრეში იკრიბება 200-მდე ან მეტი ადამიანი. ცეკვის ორგანიზატორები ყველაზე ხშირად მამაკაცები არიან. სიმღერა, თითქოს თან ახლავს გართობას, განადიდებს ბუნების გამოღვიძებას, მზესთან შეხვედრას, შრომის ხალისს, ადამიანთა ურთიერთობას საზოგადოებაში, ოჯახში და გარკვეულ მნიშვნელოვან მოვლენებს.

რუსეთის სოციალურ-ეკონომიკური გარდაქმნები 90-იან წლებში. გამოიწვია მოსახლეობის გადინება სახას რესპუბლიკიდან (იაკუტია), განსაკუთრებით სამრეწველო და ჩრდილოეთ ულუსებიდან, სადაც კონცენტრირებულია სამთო საწარმოები. სამუშაოს ძიება და ახალგაზრდების განათლების მიღების სურვილი აიძულებს ადამიანებს გადავიდნენ ქალაქებში. იაკუტების უმეტესობა მუშაობს სახელმწიფო მეურნეობებში და სასოფლო-სამეურნეო კოოპერატივებში, რომლებიც სპეციალიზირებულნი არიან მეცხოველეობისა და ბოსტნეულის მეურნეობაში. რესპუბლიკის ჩრდილოეთით შემორჩენილია ძირითადი ტრადიციული ოკუპაციები: ირმის მოშენება, თევზაობა, ნადირობა, გაჩნდა სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტების გადამამუშავებელი და ველური მცენარეების შეგროვება.

1992 წლიდან გაუმჯობესდა თემების საქმიანობა, ერთი სისტემახორცის, თევზის, ბეწვის შესაძენად ყალიბდება სარეალიზაციო ბაზარი და ა.შ. ვითარდება ხის, ბეწვის, ტყავის ხელნაკეთი დამუშავება, ხეზე და მამონტის ძვლის მხატვრული კვეთა, სათამაშოების დამზადება, ასევე ცხენის თმისგან ქსოვა.

განათლების სისტემა ვითარდება. წიგნის გამომცემლობა "ბიჩიკი" გამოსცემს სახელმძღვანელოებს, სასწავლო საშუალებებიიაკუტურ და რუსულ ენებსა და ლიტერატურაში. გაჩნდა უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და სამეცნიერო დაწესებულებების ქსელი. მსოფლიო პოპულარობა მოიპოვა რუსეთის ერთადერთმა ინსტიტუტმა სბ RAS-ის ჩრდილოეთით მცირე ხალხთა პრობლემების შესახებ, რომელსაც ხელმძღვანელობს აკადემიკოსი ვ. რობეკი.

ეროვნული კულტურის აღორძინებას ხელს უწყობს პროფესიული თეატრები, მუზეუმები, უმაღლესი მუსიკალური სკოლა და ეროვნული ფონდ „ბარგარის“ („რენესანსი“) ვაჟთა გუნდი. პროგრამა „ახალი სახელები“ ​​შექმნილია ახალგაზრდა მუსიკოსების, ხელოვანების, მეცნიერების, ხელოვანებისა და სპორტის მხარდასაჭერად.

ცნობილია დამსახურებული მხატვრები, მხატვრები და მხატვრები ა. მუნხალოვი, ნ. ზასიმოვი, ე. სტეპანოვა, ნ. ჩიგირევა, თ. ტიშინა, ს. ოსიპოვი და სხვები, მწერლები და პოეტები ი. გოგოლევი, დ. სივცევი, ნ. ხარლამპიევა. , მ.დიაჩკოვსკი (კელბე).

გაზეთები "Kyym" და "Sakha Sire" გამოდის იაკუტის ენაზე, ასევე ჟურნალი "Cholbon" ("პოლარული ვარსკვლავი") და ეროვნული სამაუწყებლო კომპანიის პროგრამების დაახლოებით 80%. კომპანია "გევანი" ("ზარია") აწარმოებს სატელევიზიო და რადიო გადაცემებს რესპუბლიკის ტერიტორიაზე მცხოვრები ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ენებზე.

ტრადიციების აღორძინებას, ხალხის კულტურული მემკვიდრეობის შენარჩუნებას და განვითარებას ხელს უწყობენ საზოგადოებრივი ორგანიზაციები და ასოციაციები - დედობისა და ბავშვობის დაცვის ცენტრი, ეროვნული მოძრაობა "2000 წლის ორი ათასი კეთილი საქმე", ბავშვთა საერთაშორისო ფონდი " სახას შვილები - აზია”. ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხების ინტერესებს იცავს ჩრდილოეთ იაკუტიის მცირე ხალხთა ასოციაცია.

ენციკლოპედიის სტატია
"არქტიკა ჩემი სახლია"

გამოქვეყნების თარიღი: 16.03.2019

წიგნები იაკუტების შესახებ

ალექსეევი ე.ე. მუსიკალური კულტურა//იაკუტი. ბუები განათებული. და ხელოვნება. იაკუტსკი, 1964 წ.
ალექსეევი ნ.ა. იაკუტების ტრადიციული რელიგიური მრწამსი XIX - XX საუკუნის დასაწყისში. ნოვოსიბირსკი, 1975 წ.
არქიპოვი ნ.დ. იაკუტიის უძველესი კულტურები. იაკუტსკი, 1989 წ.
ბრავინა რ.ი. დაკრძალვის რიტუალიიაკუტები (XVII–XIX სს.). იაკუტსკი, 1996 წ.
გურვიჩ ი.ს. ჩრდილოეთ იაკუტის ირმის მწყემსების კულტურა. მ., 1977 წ.
ზიკოვი ფ.მ. იაკუტების დასახლებები, საცხოვრებლები და შენობები (XIX - XX საუკუნის დასაწყისი). ნოვოსიბირსკი, 1986 წ.
კონსტანტინოვი I.V. იაკუტის ხალხის წარმოშობა და მათი კულტურა // იაკუტია და მისი მეზობლები ძველ დროში. იაკუტსკი, 1975 წ.
მაკაროვი დ.ს. ხალხური სიბრძნე: ცოდნა და იდეები. იაკუტსკი, 1983 წ.
საფრონოვი ფ.გ., ივანოვი ვ.ფ. იაკუტის წერა. იაკუტსკი, 1992 წ.
სლეპცოვი P.A. ტრადიციული საოჯახო რიტუალები იაკუტებს შორის. იაკუტსკი, 1989 წ.
ტოკარევი ს.ა. ნარკვევები იაკუტის ხალხის ისტორიის შესახებ. მ., 1940 წ.
იაკოვლევი ვ.ფ. მიჯაჭვული პოსტ სერჟ. იაკუტსკი, 1992 წ.

იაკუტები, რომლებიც საკუთარ თავს სახას (სახალარს) უწოდებენ, არის ხალხი, რომელიც, არქეოლოგიური და ეთნოგრაფიული კვლევების თანახმად, ჩამოყალიბდა მდინარე ლენას შუა დინების რეგიონში თურქული ტომების მოსახლეობასთან შერევის შედეგად. ეროვნების ჩამოყალიბების პროცესი დასრულდა დაახლოებით XIV - XV საუკუნეებში. ზოგიერთი ჯგუფი, მაგალითად, იაკუტის ირმის მწყემსები, ჩამოყალიბდა მოგვიანებით, რეგიონის ჩრდილო-დასავლეთით მდებარე ევენკებთან შერევის შედეგად.

სახა მიეკუთვნება მონღოლური რასის ჩრდილოეთ აზიურ ტიპს. იაკუტების ცხოვრება და კულტურა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული თურქული წარმოშობის შუა აზიის ხალხებთან, თუმცა, რიგი ფაქტორების გამო, ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება მათგან.

იაკუტები ცხოვრობენ მკვეთრად კონტინენტური კლიმატის მქონე რეგიონში, მაგრამ ამავე დროს მათ მოახერხეს მესაქონლეობის და სოფლის მეურნეობის დაუფლებაც კი. ამინდის მკაცრი პირობები ასევე შეეხო ეროვნულ ტანსაცმელს. იაკუტი პატარძლები კი ბეწვის ქურთუკებს საქორწილო ჩაცმულობად იყენებენ.

იაკუტიის ხალხის კულტურა და ცხოვრება

იაკუტები თავიანთ წინაპრებს მომთაბარე ტომებში იღებენ. ამიტომაც ცხოვრობენ იურტებში. თუმცა, მონღოლური თექის იურტებისგან განსხვავებით, იაკუტების მრგვალი საცხოვრებელი აგებულია პატარა ხეების ტოტებისაგან, კონუსის ფორმის ფოლადის სახურავით. კედლებში მრავლადაა სარკმელი, რომლის ქვეშაც განლაგებულია მზიანი სალონები სხვადასხვა სიმაღლეზე. მათ შორის დამონტაჟებულია ტიხრები, რომლებიც ქმნიან ოთახების მსგავსებას, ხოლო ცენტრში ნაცხის კერა გასამმაგებულია. არყის ქერქის დროებითი იურტები - ურაები - შეიძლება დადგეს ზაფხულისთვის. მე-20 საუკუნიდან კი ზოგიერთი იაკუტი ქოხებში დასახლდა.

მათი ცხოვრება შამანიზმთან არის დაკავშირებული. სახლის აშენება, შვილების გაჩენა და ცხოვრების მრავალი სხვა ასპექტი შამანის მონაწილეობის გარეშე არ ხდება. მეორეს მხრივ, იაკუტების ნახევარმილიონიანი მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი მართლმადიდებლურ ქრისტიანობას აღიარებს ან თუნდაც აგნოსტიკურ მრწამსს ემორჩილება.

ყველაზე დამახასიათებელი კულტურული ფენომენი ოლონხოს პოეტური სიუჟეტებია, რომელთა რიცხვი 36 ათასამდე რითმულ სტრიქონს აღწევს. ეპოსი თაობიდან თაობას გადაეცემა ოსტატ შემსრულებლებს შორის და ბოლოს ეს ნარატივები იუნესკოს არამატერიალური კულტურული მემკვიდრეობის სიაში შევიდა. კარგი მეხსიერება და სიცოცხლის მაღალი ხანგრძლივობა იაკუტების ზოგიერთი გამორჩეული თვისებაა.

ამ თვისებასთან დაკავშირებით გაჩნდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც მომაკვდავი ხანდაზმული ურეკავს ვინმეს ახალგაზრდა თაობიდან და ეუბნება მას ყველა სოციალურ კავშირზე - მეგობრებზე, მტრებზე. იაკუტები გამოირჩევიან თავიანთი სოციალური აქტივობით, მიუხედავად იმისა, რომ მათი დასახლებები შედგება რამდენიმე იურტისგან, რომლებიც მდებარეობს შთამბეჭდავ მანძილზე. ძირითადი სოციალური ურთიერთობები ხდება დიდი დღესასწაულების დროს, რომელთაგან მთავარია კუმისის დღესასწაული - ისიახი.

არანაკლებ დამახასიათებელია იაკუტის კულტურისთვის ყელის სიმღერადა მუსიკის შესრულება ეროვნული ინსტრუმენტიხომუსი, პირის არფის ერთ-ერთი ვარიანტი. განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს იაკუტის დანები ასიმეტრიული პირით. თითქმის ყველა ოჯახს აქვს მსგავსი დანა.

იაკუტიის ხალხის ტრადიციები და ადათები

იაკუტების წეს-ჩვეულებები და რიტუალები მჭიდრო კავშირშია ხალხურ რწმენასთან. ბევრი მართლმადიდებელი თუ აგნოსტიკოსიც კი მიჰყვება მათ. რწმენის სტრუქტურა ძალიან ჰგავს შინტოიზმს - ბუნების თითოეულ გამოვლინებას თავისი სული აქვს და შამანები მათთან ურთიერთობენ. იურტის დაფუძნება და ბავშვის დაბადება, ქორწინება და დაკრძალვა არ არის სრული რიტუალების გარეშე.

აღსანიშნავია, რომ ბოლო დრომდე იაკუტების ოჯახები პოლიგამიური იყო, ერთი ქმრის თითოეულ ცოლს ჰყავდა საკუთარი სახლი და სახლი. როგორც ჩანს, რუსებთან ასიმილაციის გავლენით, იაკუტები მაინც გადავიდნენ საზოგადოების მონოგამურ უჯრედებზე.

კუმის ისიახის დღესასწაულს მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ყველა იაკუტის ცხოვრებაში. სხვადასხვა რიტუალები შექმნილია ღმერთების დასამშვიდებლად. მონადირეები ადიდებენ ბეი-ბაიანს, ქალები - აიისიტს. დღესასწაულს გვირგვინდება ზოგადი მზის ცეკვა - ოსუხაი. ყველა მონაწილე ერთმანეთს უერთდება და აწყობს უზარმაზარ მრგვალ ცეკვას.

ცეცხლს აქვს წმინდა თვისებები წლის ნებისმიერ დროს. მაშასადამე, იაკუტების სახლში ყოველი კვება იწყება ცეცხლის მირთმევით - საჭმლის ცეცხლში ჩაყრით და რძით ასხურებით. ცეცხლის გამოკვება ნებისმიერი დღესასწაულისა თუ ბიზნესის ერთ-ერთი მთავარი მომენტია.