ისინი საუბრობენ თურქული ენების ყიფჩაკის ჯგუფის თათრული ენის ყაზანურ დიალექტზე. ყაზანის თათრების ეთნიკურ საფუძველს შეადგენდნენ თურქი (ბულგარელები, ყიფჩაკები და ა.შ.) ხალხები, აგრეთვე იმენკოვოს კულტურის წარმომადგენლები.

ამბავი

ადრეული ისტორია

დაკრძალვის რიტუალი

ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალების შესახებ მრავალი ფაქტი აჩვენებს ბულგარელთა სრულ უწყვეტობას; დღეს ყაზანის თათრების რიტუალების უმეტესობა დაკავშირებულია მათ მუსულმანურ რელიგიასთან.

მდებარეობა. ოქროს ურდოს საქალაქო ნეკროპოლისები მდებარეობდა ქალაქის შიგნით, ისევე როგორც ყაზანის ხანატის პერიოდის სამარხი. მე -18-მე -19 საუკუნეების ყაზანის თათრების სასაფლაოები. მდებარეობდნენ სოფლების გარეთ, სოფლებიდან არც თუ ისე შორს, შეძლებისდაგვარად - მდ.

საფლავის შენობები. ეთნოგრაფების აღწერილობიდან გამომდინარეობს, რომ ყაზანის თათრებს საფლავზე ერთი ან მეტი ხის დარგვის ჩვეულება ჰქონდათ. საფლავებს თითქმის ყოველთვის გალავანი აკრავდა, ხან ქვას ადგამდნენ საფლავზე, ამზადებდნენ პატარა ხის სახლებს სახურავების გარეშე, რომლებშიც არყის ხეები დარგეს და ქვებს აწყობდნენ, ხან კი ძეგლებს ადგამდნენ სვეტების სახით.

დაკრძალვის მეთოდი. ყველა პერიოდის ბულგარელებს ახასიათებთ ინჰუმაციის რიტუალი (ცხედრის დაყრა). წარმართი ბულგარელები დაკრძალეს თავებით დასავლეთით, ზურგზე, სხეულის გასწვრივ ხელებით. X-XI საუკუნეების სამარხების გამორჩეული თვისება. ვოლგა ბულგარეთში ახალი რიტუალის ფორმირების პერიოდია, აქედან გამომდინარე, არ არის მკაცრი ერთგვაროვნება რიტუალის ცალკეულ დეტალებში, კერძოდ, დაკრძალულის სხეულის, ხელებისა და სახის პოზიციაში. ქიბლაზე დაკვირვებასთან ერთად, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში არის ცალკეული სამარხები ზემოთ ან თუნდაც ჩრდილოეთისკენ. მარჯვენა მხარეს მიცვალებულთა სამარხებია. ამ პერიოდში განსაკუთრებით მრავალფეროვანია ხელების პოზიცია. XII-XIII სს-ის ნეკროპოლებისთვის. რიტუალური დეტალები ერთიანია: ქიბლას მკაცრი დაცვა, სახე მექასკენ, მიცვალებულის ერთგვაროვანი პოზიცია ოდნავ მობრუნებით მარჯვენა მხარეს, მარჯვენა ხელით გაწეული სხეულის გასწვრივ და მარცხენა ოდნავ მოხრილი და მოთავსებული. მენჯის. საშუალოდ, სამარხების 90% იძლევა მახასიათებლების ამ სტაბილურ კომბინაციას ადრეულ სამარხებში 40-50%-ის წინააღმდეგ. ოქროს ურდოს პერიოდში ყველა დაკრძალვა ხდებოდა ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით, ცხედარი ზურგზე იყო გაშლილი, ზოგჯერ მარჯვენა მხარეს შემობრუნებით, თავი დასავლეთისაკენ, სახე სამხრეთისაკენ. ყაზანის ხანატის პერიოდში დაკრძალვის რიტუალი არ შეცვლილა. ეთნოგრაფების აღწერით, მიცვალებულს საფლავში ჩასვეს, შემდეგ გვერდითა უგულებელყოფაში ჩაასვენეს, მექასკენ. ხვრელს აგურით ან დაფებით ავსებდნენ. ისლამის გავრცელება ვოლგის ბულგარებში უკვე მონღოლამდელ ხანაში ძალიან მკაფიოდ გამოიხატა მე-12-13 საუკუნეების ბულგარელთა რიტუალში, ოქროს ურდოს პერიოდში, შემდეგ კი ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალში.

ეროვნული სამოსი

ქალისა და მამაკაცის სამოსი შედგებოდა ფართო საფეხურიანი შარვლისგან და პერანგისაგან (ქალებისთვის მას ავსებდა ნაქარგი ბიბილო), რომელზედაც ეცვათ უმკლავო კამიზოლი. გარე ტანსაცმელი იყო კაზაკთა ქურთუკი, ზამთარში კი ქვილთხა ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცის თავსაბურავი არის თავის ქალა, ზემოდან კი ნახევარსფეროსებრი ქუდი ბეწვით ან თექის ქუდით; ქალებისთვის - ნაქარგი ხავერდის ქუდი (კალფაკი) და შარფი. ტრადიციული ფეხსაცმელი იყო ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით; სახლის გარეთ ატარებდნენ ტყავის კალოშებს. ქალის კოსტიუმები ლითონის დეკორაციების სიმრავლით გამოირჩეოდა.

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპები

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიის სფეროში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის თ.ა. ტროფიმოვას კვლევები, რომელიც ჩატარდა 1929-1932 წლებში. კერძოდ, 1932 წელს, გ.ფ.დებეტთან ერთად, მან ჩაატარა ფართო კვლევა თათარსტანში. არსკის რაიონში გამოიკვლიეს 160 თათარი, ელაბუგას რაიონში - 146 თათარი, ჩისტოპოლის რაიონში - 109 თათარი. ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა გამოავლინა ყაზანის თათრებში ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა: პონტიური, მსუბუქი კავკასიური, სუბლაპონოიდი, მონღოლოიდი.

ამ ტიპებს აქვთ შემდეგი მახასიათებლები:

პონტური ტიპი- ახასიათებს მეზოცეფალია, თმის და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ცხვირის ამოზნექილი ხიდი, ჩამოხრილი წვერით და ძირით, წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით.
მსუბუქი კავკასიური ტიპი- ახასიათებს სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, ცხვირის საშუალო ან მაღალი ხიდი ცხვირის სწორი ხიდით, ზომიერად განვითარებული წვერი და საშუალო სიმაღლე. რიგი მორფოლოგიური თავისებურებები - ცხვირის აგებულება, სახის ზომა, პიგმენტაცია და რიგი სხვა - აახლოებს ამ ტიპს პონტიკურთან.
სუბლაპონოიდური ტიპი(ვოლგა-კამა) - ახასიათებს მეზო-სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო და დაბალი ცხვირის ხიდი, წვერის სუსტი ზრდა და დაბალ, საშუალო სიგანის სახე გაბრტყელების ტენდენციით. ხშირად ჩნდება ქუთუთოს ნაოჭი ეპიკანტუსის სუსტი განვითარებით.
მონღოლური ტიპი(სამხრეთ ციმბირული) - ახასიათებს ბრაქიცეფალია, თმის და თვალების მუქი ჩრდილები, ფართო და გაბრტყელებული სახე და ცხვირის დაბალი ხიდი, ხშირი ეპიკანთუსი და წვერის ცუდი განვითარება. სიმაღლე, კავკასიური მასშტაბით, საშუალოა.

ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის თეორია

თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს. სამი მათგანი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში:

• ბულგარო-თათრული თეორია
• თათარ-მონღოლური თეორია
• თურქულ-თათრული თეორია.

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

ლიტერატურა

• ახატოვ გ.ხ.თათრული დიალექტოლოგია. საშუალო დიალექტი (სახელმძღვანელო უმაღლესი განათლების სტუდენტებისთვის საგანმანათლებო ინსტიტუტები). - უფა, 1979 წ.
• ახმაროვი გ.ნ. (თათრული.)რუსული. ყაზანის თათრების საქორწინო ცერემონიები//ახმარევი გ.ნ. (თათრული.)რუსული Tarihi-დოკუმენტური Khyentyk. - ყაზანი: "Җyen-TatArt", "Khater" nashriyats, 2000 წ.
• დროზდოვა გ.ი.მე-16-19 საუკუნეების ვოლგა-კამა ხალხების დაკრძალვის რიტუალი: არქეოლოგიურ და ეთნოგრაფიულ მასალებზე დაყრდნობით / თეზისის რეზიუმე. ... კანდიდატი ისტორიული მეცნიერებები: 07.00.06. - ყაზანი: თათარტანის რესპუბლიკის მეცნიერებათა აკადემიის შ. მარჯანის სახელობის ისტორიის ინსტიტუტი, 2007. - 27გვ.

, ფინო-უგრიელები

ამბავი [ | ]

ადრეული ისტორია [ | ]

დაკრძალვის რიტუალი[ | ]

ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალების შესახებ მრავალი ფაქტი აჩვენებს ბულგარელთა სრულ უწყვეტობას; დღეს ყაზანის თათრების რიტუალების უმეტესობა დაკავშირებულია მათ მუსულმანურ რელიგიასთან.

მდებარეობა. ოქროს ურდოს საქალაქო ნეკროპოლისები მდებარეობდა ქალაქის შიგნით, ისევე როგორც ყაზანის ხანატის პერიოდის სამარხი. მე -18-მე -19 საუკუნეების ყაზანის თათრების სასაფლაოები. მდებარეობდნენ სოფლების გარეთ, სოფლებიდან არც თუ ისე შორს, შეძლებისდაგვარად - მდ.

საფლავის შენობები. ეთნოგრაფების აღწერილობიდან გამომდინარეობს, რომ ყაზანის თათრებს საფლავზე ერთი ან მეტი ხის დარგვის ჩვეულება ჰქონდათ. საფლავებს თითქმის ყოველთვის გალავანი აკრავდა, ხან ქვას ადგამდნენ საფლავზე, ამზადებდნენ პატარა ხის სახლებს სახურავების გარეშე, რომლებშიც არყის ხეები დარგეს და ქვებს აწყობდნენ, ხან კი ძეგლებს ადგამდნენ სვეტების სახით.

დაკრძალვის მეთოდი. ყველა პერიოდის ბულგარელებს ახასიათებთ ინჰუმაციის რიტუალი (ცხედრის დაყრა). წარმართი ბულგარელები დაკრძალეს თავებით დასავლეთით, ზურგზე, სხეულის გასწვრივ ხელებით. X-XI საუკუნეების სამარხების გამორჩეული თვისება. ვოლგა ბულგარეთში ახალი რიტუალის ფორმირების პერიოდია, აქედან გამომდინარე, არ არის მკაცრი ერთგვაროვნება რიტუალის ცალკეულ დეტალებში, კერძოდ, დაკრძალულის სხეულის, ხელებისა და სახის პოზიციაში. ქიბლაზე დაკვირვებასთან ერთად, შემთხვევების აბსოლუტურ უმრავლესობაში არის ცალკეული სამარხები ზემოთ ან თუნდაც ჩრდილოეთისკენ. მარჯვენა მხარეს მიცვალებულთა სამარხებია. ამ პერიოდში განსაკუთრებით მრავალფეროვანია ხელების პოზიცია. XII-XIII სს-ის ნეკროპოლებისთვის. რიტუალური დეტალები ერთიანია: ქიბლას მკაცრი დაცვა, სახე მექასკენ, მიცვალებულის ერთგვაროვანი პოზიცია ოდნავ მობრუნებით მარჯვენა მხარეს, მარჯვენა ხელით გაწეული სხეულის გასწვრივ და მარცხენა ოდნავ მოხრილი და მოთავსებული. მენჯის. საშუალოდ, სამარხების 90% იძლევა მახასიათებლების ამ სტაბილურ კომბინაციას ადრეულ სამარხებში 40-50%-ის წინააღმდეგ. ოქროს ურდოს პერიოდში ყველა დაკრძალვა ხდებოდა ინჰუმაციის რიტუალის მიხედვით, ცხედარი ზურგზე იყო გაშლილი, ზოგჯერ მარჯვენა მხარეს შემობრუნებით, თავი დასავლეთისაკენ, სახე სამხრეთისაკენ. ყაზანის ხანატის პერიოდში დაკრძალვის რიტუალი არ შეცვლილა. ეთნოგრაფების აღწერით, მიცვალებულს საფლავში ჩასვეს, შემდეგ გვერდითა უგულებელყოფაში ჩაასვენეს, მექასკენ. ხვრელს აგურით ან დაფებით ავსებდნენ. ისლამის გავრცელება ვოლგის ბულგარებში უკვე მონღოლამდელ ხანაში ძალიან მკაფიოდ გამოიხატა მე-12-13 საუკუნეების ბულგარელთა რიტუალში, ოქროს ურდოს პერიოდში, შემდეგ კი ყაზანის თათრების დაკრძალვის რიტუალში.

ეროვნული სამოსი[ | ]

ქალისა და მამაკაცის სამოსი შედგებოდა ფართო საფეხურიანი შარვლისგან და პერანგისაგან (ქალებისთვის მას ავსებდა ნაქარგი ბიბილო), რომელზედაც ეცვათ უმკლავო კამიზოლი. გარე ტანსაცმელი იყო კაზაკთა ქურთუკი, ზამთარში კი ქვილთხა ბეშმეტი ან ბეწვის ქურთუკი. მამაკაცის თავსაბურავი არის თავის ქალა, ზემოდან კი ნახევარსფეროსებრი ქუდი ბეწვით ან თექის ქუდით; ქალებისთვის - ნაქარგი ხავერდის ქუდი (კალფაკი) და შარფი. ტრადიციული ფეხსაცმელი იყო ტყავის იჩიგი რბილი ძირებით; სახლის გარეთ ატარებდნენ ტყავის კალოშებს. ქალის კოსტიუმები ლითონის დეკორაციების სიმრავლით გამოირჩეოდა.

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიური ტიპები[ | ]

ყაზანის თათრების ანთროპოლოგიის სფეროში ყველაზე მნიშვნელოვანი არის თ.ა. ტროფიმოვას კვლევები, რომელიც ჩატარდა 1929-1932 წლებში. კერძოდ, 1932 წელს, გ.ფ.დებეტთან ერთად, მან ჩაატარა ფართო კვლევა თათარსტანში. არსკის რაიონში გამოიკვლიეს 160 თათარი, ელაბუგას რაიონში - 146 თათარი, ჩისტოპოლის რაიონში - 109 თათარი. ანთროპოლოგიურმა კვლევებმა გამოავლინა ყაზანის თათრებში ოთხი ძირითადი ანთროპოლოგიური ტიპის არსებობა: პონტიური, მსუბუქი კავკასიური, სუბლაპონოიდი, მონღოლოიდი.

ამ ტიპებს აქვთ შემდეგი მახასიათებლები:

პონტური ტიპი- ახასიათებს მეზოცეფალია, თმის და თვალების მუქი ან შერეული პიგმენტაცია, ცხვირის მაღალი ხიდი, ცხვირის ამოზნექილი ხიდი, ჩამოხრილი წვერით და ძირით, წვერის მნიშვნელოვანი ზრდა. ზრდა საშუალოა აღმავალი ტენდენციით.
მსუბუქი კავკასიური ტიპი- ახასიათებს სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების მსუბუქი პიგმენტაცია, ცხვირის საშუალო ან მაღალი ხიდი ცხვირის სწორი ხიდით, ზომიერად განვითარებული წვერი და საშუალო სიმაღლე. რიგი მორფოლოგიური თავისებურებები - ცხვირის აგებულება, სახის ზომა, პიგმენტაცია და რიგი სხვა - აახლოებს ამ ტიპს პონტიკურთან.
სუბლაპონოიდური ტიპი(ვოლგა-კამა) - ახასიათებს მეზო-სუბრაქიცეფალია, თმისა და თვალების შერეული პიგმენტაცია, ფართო და დაბალი ცხვირის ხიდი, წვერის სუსტი ზრდა და დაბალ, საშუალო სიგანის სახე გაბრტყელების ტენდენციით. ხშირად ჩნდება ქუთუთოს ნაოჭი ეპიკანტუსის სუსტი განვითარებით.
მონღოლური ტიპი(სამხრეთ ციმბირული) - ახასიათებს ბრაქიცეფალია, თმის და თვალების მუქი ჩრდილები, ფართო და გაბრტყელებული სახე და ცხვირის დაბალი ხიდი, ხშირი ეპიკანთუსი და წვერის ცუდი განვითარება. სიმაღლე, კავკასიური მასშტაბით, საშუალოა.

ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის თეორია[ | ]

თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს. სამი მათგანი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში:

• ბულგარო-თათრული თეორია
• თათარ-მონღოლური თეორია
• თურქულ-თათრული თეორია.

იხილეთ ასევე [ | ]

შენიშვნები [ | ]

ლიტერატურა [ | ]

• ახატოვ გ.ხ.თათრული დიალექტოლოგია. შუა დიალექტი (სახელმძღვანელო უმაღლესი საგანმანათლებლო დაწესებულებების სტუდენტებისთვის). - უფა, 1979 წ.
• ახმაროვი გ.ნ. (თათრული.). ყაზანის თათრების საქორწინო ცერემონიები//ახმარევი გ.ნ. (თათრული.) Tarihi-დოკუმენტური Khyentyk. - ყაზანი: "Җyen-TatArt", "Khater" nashriyats, 2000 წ.

გამოქვეყნებულია პარასკევი, 06/04/2012 - 08:15 კაპ

თათრები (თვითსახელი - თათ. თათრული, თათრული, მრავლობითი თათარლარი, თათარლარი) - თურქი ხალხი, რომელიც ცხოვრობს რუსეთის ევროპული ნაწილის ცენტრალურ რეგიონებში, ვოლგის რეგიონში, ურალში, ციმბირში, ყაზახეთში, Ცენტრალური აზია, სინჯიანგი, ავღანეთი და შორეული აღმოსავლეთი.

რუსეთში მოსახლეობა 5310,6 ათასი ადამიანია (მოსახლეობის აღწერა 2010 წ.) - რუსეთის მოსახლეობის 3,72%. ისინი სიდიდით მეორე ხალხია რუსეთის ფედერაციარუსების შემდეგ. ისინი იყოფა სამ ძირითად ეთნო-ტერიტორიულ ჯგუფად: ვოლგა-ურალის, ციმბირის და ასტრახანის თათრები, ზოგჯერ გამოირჩევიან პოლონურ-ლიტველი თათრებიც. თათრები შეადგენენ თათარსტანის რესპუბლიკის მოსახლეობის ნახევარზე მეტს (53,15% 2010 წლის აღწერის მიხედვით). თათრული ენაეკუთვნის ყიფჩაკის ქვეჯგუფს თურქული ჯგუფიალთაის ენების ოჯახი დაყოფილია სამ დიალექტად: დასავლური (მიშარი), შუა (ყაზან-თათრული) და აღმოსავლური (ციმბირულ-თათრული). მორწმუნე თათრები (გარდა მცირე ჯგუფი- კრიაშენები, მართლმადიდებლობის აღიარება) - სუნიტი მუსულმანები.

ტურისტული ობიექტების, ისტორიული ძეგლების და ღირსშესანიშნავი ადგილების სია კაზანში და ქალაქის ირგვლივ ექსკურსიებისა და ვიზიტებისთვის, ასევე სტატიები თათრების შესახებ:

ბულგარელი მეომარი

საბჭოთა კავშირის გმირი და თათარი პოეტი - მუსა ჯალილი

ეთნონიმის ისტორია

Პირველი გამოჩნდა ეთნონიმი "თათრები".მე-6-9 საუკუნეებში ბაიკალის ტბის სამხრეთ-აღმოსავლეთით მოხეტიალე თურქულ ტომებს შორის. მე-13 საუკუნეში, მონღოლ-თათრების შემოსევით, ევროპაში ცნობილი გახდა სახელი „თათრები“. XIII-XIV საუკუნეებში იგი გავრცელდა ევრაზიის ზოგიერთ ხალხზე, რომლებიც ოქროს ურდოს შემადგენლობაში იყვნენ.

ტუკაის მუზეუმი სოფელ კოშლაუჩში - დიდი პოეტის სამშობლოში

ადრეული ისტორია

ურალისა და ვოლგის რეგიონში თურქულენოვანი ტომების შეღწევის დასაწყისი თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვით III-IV საუკუნეებით. ე. და უკავშირდება შემოსევის ეპოქას აღმოსავლეთ ევროპაჰუნები და სხვა მომთაბარე ტომები. ურალისა და ვოლგის რეგიონში დასახლებულებმა ისინი აღიქვეს ადგილობრივი ფინო-ურიგური ხალხების კულტურის ელემენტებს და ნაწილობრივ აირია მათთან. V-VII საუკუნეებში მოხდა თურქულენოვანი ტომების წინსვლის მეორე ტალღა დასავლეთ ციმბირის, ურალის და ვოლგის რეგიონის ტყეებში და ტყე-სტეპებში, რაც დაკავშირებულია თურქული კაგანატის გაფართოებასთან. VII-VIII საუკუნეებში ვოლგის რაიონში ბულგარული ტომები მოვიდნენ აზოვის რეგიონიდან, რომლებმაც დაიპყრეს იქ მყოფი ფინო-უგრული და თურქულენოვანი ტომები (მათ შორის, შესაძლოა, ბაშკირების წინაპრებიც) და მე-9-ში. -მე-10 საუკუნეში შექმნეს სახელმწიფო - ვოლგა-კამა ბულგარეთი. 1236 წელს ვოლგის ბულგარეთის დამარცხების და აჯანყებების სერიის შემდეგ (ბაიანისა და ჯიკუს აჯანყება, ბახმანის აჯანყება), ვოლგის ბულგარეთი საბოლოოდ დაიპყრეს მონღოლებმა. ბულგარეთის მოსახლეობა იძულებით გააძევეს ჩრდილოეთით (თანამედროვე თათარსტანი), შეიცვალა და ნაწილობრივ ასიმილირებული.

IN XIII-XV სსროდესაც თურქულენოვანი ტომების უმრავლესობა ოქროს ურდოს შემადგენლობაში შედიოდა, მოხდა ბულგარელთა ენისა და კულტურის გარკვეული ტრანსფორმაცია.

ფორმირება

XV-XVI სს-ში ჩამოყალიბდა ცალკეული ჯგუფებითათრები - შუა ვოლგა და ურალი (ყაზანის თათრები, მიშარები, კასიმოვი თათრები, აგრეთვე კრიაშენების (მონათლული თათრები), ასტრახანის, ციმბირის, ყირიმის და სხვათა სუბკონფესიიური საზოგადოება. შუა ვოლგისა და ურალის თათრები, ყველაზე მრავალრიცხოვანი და უფრო განვითარებული ეკონომიკა და კულტურა, XIX საუკუნის ბოლოსთვის ბურჟუაზიულ ერად ჩამოყალიბდნენ. თათრების დიდი ნაწილი დაკავებული იყო სოფლის მეურნეობით, ასტრახანის თათრების ეკონომიკაში. მთავარი როლითამაშობდა მესაქონლეობასა და თევზაობას. თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი დასაქმებული იყო სხვადასხვა ხელოსნობაში. თათრების მატერიალურ კულტურაზე, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში ჩამოყალიბდა მრავალი თურქული და ადგილობრივი ტომების კულტურის ელემენტებიდან, ასევე გავლენა მოახდინა ცენტრალური აზიისა და სხვა რეგიონების ხალხების კულტურებზე და გვიანი XVIსაუკუნე - რუსული კულტურა.

გაიაზ იშაკი

თათრების ეთნოგენეზი

თათრების ეთნოგენეზის რამდენიმე თეორია არსებობს. სამი მათგანი ყველაზე დეტალურად არის აღწერილი სამეცნიერო ლიტერატურაში:

ბულგარო-თათრული თეორია

თათარ-მონღოლური თეორია

თურქულ-თათრული თეორია.

დიდი ხნის განმავლობაში, ბულგარო-თათრული თეორია ითვლებოდა ყველაზე აღიარებულად.

ამჟამად თურქულ-თათრული თეორია უფრო დიდ აღიარებას იძენს.

რუსეთის ფედერაციის პრეზიდენტი მედვედევი და RT-ის პრეზიდენტი მინნიხანოვი

I. SHARIPOVA - წარმოდგენილი რუსეთი Miss World-ზე - 2010 წ.

სუბეთნიკური ჯგუფები

თათრები შედგება რამდენიმე სუბეთნიკური ჯგუფისგან - მათგან ყველაზე დიდია:

ყაზანის თათრები (ტატ. Kazanly) თათრების ერთ-ერთი მთავარი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული ყაზანის სახანოს ტერიტორიასთან. ისინი საუბრობენ თათრული ენის შუა დიალექტზე.

(ზოგადი სტატია კაზანის შესახებ - აქ).

მიშარის თათრები (თათ. მიშარ) თათრების ერთ-ერთი ძირითადი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი მიმდინარეობდა შუა ვოლგის, ველური ველისა და ურალის ტერიტორიაზე. ისინი საუბრობენ თათრული ენის დასავლურ დიალექტზე.

კასიმოვის თათრები (ტატ. Kәchim) თათრების ერთ-ერთი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული კასიმოვის სახანოს ტერიტორიასთან. ისინი საუბრობენ თათრული ენის შუა დიალექტზე.

ციმბირის თათრები (თათ. Seber) თათართა ერთ-ერთი ჯგუფია, რომელთა ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული ციმბირის სახანოს ტერიტორიასთან. ისინი საუბრობენ თათრული ენის აღმოსავლურ დიალექტზე.

ასტრახანის თათრები (ტატ. Әsterkhan) — თათრების ეთნოტერიტორიული ჯგუფი, რომლის ეთნოგენეზი განუყოფლად არის დაკავშირებული ასტრახანის სახანოს ტერიტორიასთან.

ტეპტიარი თათრები (თათ. Tiptar) — თათრების ეთნიკური კლასის ჯგუფი, ცნობილია ბაშკორტოსტანში.

ბულგარელი გოგონების ტანსაცმელი

კულტურა და ცხოვრება

თათრები საუბრობენ ალთაის ოჯახის თურქული ჯგუფის ყიფჩაკის ქვეჯგუფის თათრულ ენაზე. ციმბირის თათრების ენები (დიალექტები) გარკვეულ სიახლოვეს აჩვენებს ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების ენას. თათრების ლიტერატურული ენა ჩამოყალიბდა შუა (ყაზან-თათრული) დიალექტის საფუძველზე. უმეტესობა უძველესი მწერლობა- თურქული რუნიკი. X საუკუნიდან 1927 წლამდე არსებობდა არაბული დამწერლობის საფუძველზე დამწერლობა; 1928 წლიდან 1936 წლამდე გამოიყენებოდა ლათინური დამწერლობა (იანალიფი), 1936 წლიდან დღემდე გამოყენებულია კირიული გრაფიკის საფუძველზე დამწერლობა, თუმცა უკვე იგეგმება თათრული გადატანა. წერა ლათინურად.

შუა ვოლგისა და ურალის თათრების ტრადიციული საცხოვრებელი იყო ხის ქოხი, რომელიც გამოყოფილი იყო ქუჩიდან გალავნით. გარე ფასადი მორთული იყო მრავალფეროვანი ნახატებით. ასტრახანის თათრებმა, რომლებმაც შეინარჩუნეს სტეპური მესაქონლეობის ტრადიციები, საზაფხულო სახლიიურტა იყო.

ყველა ერს აქვს თავისი ეროვნული დღესასწაულები. თათრული ხალხური დღესასწაულებიმათ აღფრთოვანებული აქვთ ადამიანების მადლიერება და პატივისცემა ბუნების, მათი წინაპრების ადათ-წესებისა და ერთმანეთის მიმართ.

მუსლიმთა რელიგიურ დღესასწაულებს უწოდებენ სიტყვას gaet (ayet) (Uraza gaete არის მარხვის დღესასწაული და Korban gaete არის მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული). და ყველა ხალხურ, არარელიგიურ დღესასწაულს თათრულად ბეირამი ეწოდება. მეცნიერები თვლიან, რომ ეს სიტყვა ნიშნავს "გაზაფხულის სილამაზეს", "გაზაფხულის დღესასწაულს".

რელიგიურ დღესასწაულებს უწოდებენ სიტყვა Gayt ან Bayram (Eid al-Fitr (რამაზანი) - მარხვის დღესასწაული და კორბან ბაირამი - მსხვერპლშეწირვის დღესასწაული). მუსლიმური არდადეგები თათრებს შორის - მუსულმანები მოიცავს დილის კოლექტიურ ლოცვას, რომელშიც ყველა მამაკაცი და ბიჭი მონაწილეობს. შემდეგ თქვენ უნდა წახვიდეთ სასაფლაოზე და ილოცოთ თქვენი საყვარელი ადამიანების საფლავებთან. ქალები და გოგონები, რომლებიც ამ დროს მათ ეხმარებიან სახლში კერძების მომზადებაში. დღესასწაულებზე (და ყოველი რელიგიური დღესასწაული რამდენიმე დღე გრძელდებოდა) ხალხი ნათესავებისა და მეზობლების სახლებში დადიოდა მილოცვით. განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო ჩემი მშობლების სახლში ვიზიტი. ყორბან ბაირამის - მსხვერპლშეწირვის დღეებში ცდილობდნენ რაც შეიძლება მეტ ადამიანს ხორცით მოეპრანჭათ, სუფრები ზედიზედ ორი-სამი დღე რჩებოდა გაშლილი და სახლში შესულს, ვინც არ უნდა ყოფილიყო ის, ჭამდა. საკუთარი თავის მკურნალობის უფლება.

თათრული არდადეგები

ბოზ კარაუ

ძველი, ძველი ტრადიციის მიხედვით, თათრული სოფლები მდინარეების ნაპირებზე მდებარეობდა. მაშასადამე, პირველი ბეირამი - "გაზაფხულის დღესასწაული" თათრებისთვის ასოცირდება ყინულის დრიფტთან. ამ დღესასწაულს ჰქვია ბოზ კარაუ, ბოზ ბაგუ - "ყინულის უყურე", ბოზ ოზატმა - ყინულის დანახვა, ზინ კიტუ - ყინულის დრიფტი.

ყველა მაცხოვრებელი, მოხუცებიდან დაწყებული ბავშვებით დამთავრებული, მდინარის ნაპირთან მივიდა ყინულის დრეიფის საყურებლად. ახალგაზრდობა ჩაცმული დადიოდა, აკორდეონისტებთან ერთად. ჩალა დააგეს და აანთეს მცურავ ყინულის ფლოტებზე. ცისფერი გაზაფხულის ბინდიში ეს მცურავი ჩირაღდნები შორს ჩანდა და მათ სიმღერები მოჰყვა.

უმცროსი შენ

ადრე გაზაფხულის ერთ დღეს ბავშვები სახლში წავიდნენ მარცვლეულის, კარაქისა და კვერცხის მოსაგროვებლად. თავიანთი ზარებით მფლობელებს კეთილი სურვილები გამოუცხადეს და... გამაგრილებელი მოითხოვეს!

ქუჩაში თუ შენობაში შეგროვებული პროდუქტებიდან ერთი-ორი მოხუცი ქალის დახმარებით ბავშვები უზარმაზარ ქვაბში ამზადებდნენ ფაფას. ყველამ თან მოიტანა თეფში და კოვზი. და ასეთი ქეიფის შემდეგ ბავშვებმა ითამაშეს და წყლით ასველეს.

კიზილ იომორკა

გარკვეული პერიოდის შემდეგ ფერადი კვერცხების შეგროვების დღეც დადგა. სოფლის მოსახლეობას წინასწარ აფრთხილებდნენ ასეთი დღის შესახებ და დიასახლისები საღამოს კვერცხებს ღებავდნენ - ყველაზე ხშირად ბულიონში. ხახვის კანი. კვერცხები მრავალფეროვანი აღმოჩნდა - ოქროსფერი ყვითელიდან მუქ ყავისფერამდე და არყის ფოთლების დეკორქციაში - სხვადასხვა ფერებში მწვანე ფერი. გარდა ამისა, თითოეულ სახლში აცხობდნენ სპეციალურ ცომის ბურთულებს - პატარა ფუნთუშებს, პრეცელებს და ასევე ყიდულობდნენ კანფეტს.

ბავშვები განსაკუთრებით მოუთმენლად ელიან ამ დღეს. კვერცხების შესაგროვებლად დედებმა პირსახოცებიდან ჩანთები შეკერეს. ზოგი ბიჭი ჩაცმული და ფეხსაცმლით წავიდა დასაძინებლად, რათა დილით მზადებაზე დრო არ დაკარგოს, ბალიშის ქვეშ მორი ჩადეს, რომ ზედმეტი არ დაეძინა. დილით ადრე ბიჭებმა და გოგოებმა დაიწყეს სახლებში სეირნობა. შემოსულმა პირველმა შემოიტანა ხის ნატეხები და დაფანტა იატაკზე - რომ „ეზო არ დაცარიელდეს“, ანუ მასზე ბევრი ცოცხალი არსება ყოფილიყო.

ბავშვების იუმორისტული სურვილები მეპატრონეებს უძველეს დროში გამოხატავენ - როგორც ბებიებისა და ბაბუების დროს. მაგალითად, ეს: „Kyt-kytyk, kyt-kytyk, ბებია და ბაბუა სახლში არიან? კვერცხს მომცემენ? ბევრი ქათამი გქონდეს, მამლებს გათელონ. თუ კვერცხს არ მომცემ, შენი სახლის წინ ტბაა და იქ დაიხრჩობ!” კვერცხების შეგროვება ორ-სამ საათს გაგრძელდა და ძალიან სახალისო იყო. შემდეგ კი ბავშვები ქუჩაში ერთ ადგილას შეიკრიბნენ და თამაშობდნენ სხვადასხვა თამაშებიშეგროვებული კვერცხებით.

მაგრამ ისევ ის ხდება ყველგანმყოფი და საყვარელი გაზაფხულის დღესასწაულითათრული საბანტუი. ეს არის ძალიან ლამაზი, კეთილი და ბრძენი დღესასწაული. იგი მოიცავს სხვადასხვა რიტუალებსა და თამაშებს.

სიტყვასიტყვით, "საბანტუი" ნიშნავს "გუთანის ფესტივალს" (საბანი - გუთანი და ტუი - დღესასწაული). ადრე მას საგაზაფხულო საველე სამუშაოების დაწყებამდე, აპრილში აღნიშნავდნენ, ახლა კი საბანტუი ივნისში - თესვის დასრულების შემდეგ აღინიშნება.

IN ძველი დროსაბანტუისთვის დიდხანს და ფრთხილად ემზადებოდნენ - გოგონები ქსოვდნენ, კერავდნენ, ქარგავდნენ შარფებს, პირსახოცებს, ნაციონალური ნიმუშებით პერანგებს; ყველას სურდა, რომ მისი შემოქმედება გამხდარიყო ჯილდო უძლიერესი მხედრისთვის - გამარჯვებული ეროვნულ ჭიდაობაში თუ დოღი. ახალგაზრდები კი კარდაკარ დადიოდნენ და აგროვებდნენ საჩუქრებს, მღეროდნენ სიმღერებს და ხუმრობდნენ. საჩუქრებს გრძელ ბოძზე აკრავდნენ, ზოგჯერ ცხენოსნები შეგროვებულ პირსახოცებს ირგვლივ ახვევდნენ და ცერემონიის დასრულებამდე არ იშორებდნენ.

საბანტუის დროს აირჩიეს პატივცემული უხუცესთა საბჭო - სოფელში მთელი ძალაუფლება მათ გადაეცა, მათ დანიშნეს ჟიური, რომელიც დააჯილდოებდა გამარჯვებულებს და იცავდნენ წესრიგს შეჯიბრების დროს.

1980-1990-იანი წლების სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობები

XX საუკუნის 80-იანი წლების ბოლოს თათარსტანში სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობების გააქტიურების პერიოდი. შეიძლება აღინიშნოს სრულიად თათრული საზოგადოებრივი ცენტრის (VTOC) შექმნა, პირველი პრეზიდენტი მ. მულიუკოვი, იტიფაკის პარტიის ფილიალი - პირველი არაკომუნისტური პარტია თათარსტანში, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ფ.ბაირამოვა.

ვ.ვ. პუტინი ასევე ამტკიცებს, რომ მის ოჯახში თათრები იყვნენ!!!

ინფორმაციის წყარო და ფოტო:

http://www.photosight.ru/photos/

http://www.ethnomuseum.ru/glossary/

http://www.liveinternet.ru/

http://i48.servimg.com/

ვიკიპედია.

ზაკიევი მ.ზ. ნაწილი მეორე, თავი პირველი. თათრების ეთნოგენეზის შესწავლის ისტორია // თურქებისა და თათრების წარმოშობა. - მ.: ინსანი, 2002 წ.

თათრული ენციკლოპედია

რ.კ ურაზმანოვა. ვოლგის რეგიონისა და ურალის თათრების რიტუალები და არდადეგები. თათრული ხალხის ისტორიული და ეთნოგრაფიული ატლასი. ყაზანი, სტამბის სახლი 2001 წ

ტროფიმოვა T.A. ვოლგის თათრების ეთნოგენეზი ანთროპოლოგიური მონაცემების ფონზე. - მ., ლენინგრადი: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1949 წ., გვ.145.

თათრები (რუსეთის მეცნიერებათა აკადემიის სერია "ხალხები და კულტურები"). მ.: ნაუკა, 2001. - გვ.36.

http://firo04.firo.ru/

http://img-fotki.yandex.ru/

http://www.ljplus.ru/img4/s/a/safiullin/

http://volga.lentaregion.ru/wp-content/

• 230376 ნახვა

ურალ-ვოლგის რეგიონის თათრები(თვითსახელი - თათრები), ხალხი, თათარსტანის ძირითადი მოსახლეობა (1765 ათასი ადამიანი, 1992 წ.) ისინი ასევე ცხოვრობენ ბაშკორტოსტანის რესპუბლიკაში - 1120.7 (1989), მარის რესპუბლიკაში, მორდოვიაში, უდმურტიაში, ჩუვაშიაში, ნიჟნი ნოვგოროდში, კიროვში. , პენზა და რუსეთის ფედერაციის სხვა რეგიონები. ციმბირის თურქულენოვან თემებს ასევე უწოდებენ თათრებს ( ციმბირის თათრები), ყირიმი (ყირიმელი თათრები), ასტრახანი და ა.შ. საერთო რაოდენობა რუსეთის ფედერაციაში (გარეშე ყირიმელი თათრები) – 5,52 მილიონი ადამიანი. (1992) საერთო რაოდენობა - 6,71 მილიონი ადამიანი. თათრული. მორწმუნე თათრები - სუნიტი მუსლიმებიმოვლენა ბაშკირის თათრების ცხოვრებაში იყო 2005 წელს სოფელ კილიმში თათრული ისტორიული და კულტურული ცენტრის გახსნა.

დანამატის სახით ვდებ სტატიას

ვოლგის თათრული რეგიონის წარმოშობის საკითხზე*

A.P. სმირნოვი(ეთნოგენეზის კითხვები, No2, 1946, გვ. 37-50).

ვოლგის თათრების ჩამოყალიბების თემას მრავალი ნაშრომი მიეძღვნა. ყველა გამოთქმული თვალსაზრისი შეიძლება შემცირდეს შემდეგზე.

ზოგიერთმა მკვლევარმა ვოლგის თათრები ერთ-ერთ თურქ ხალხად მიიჩნია, რომელმაც სახელი მონღოლებისგან მიიღო და ერთ-ერთ ენაზე ლაპარაკობდა. თურქული ენები. ეს მკვლევარები თვლიან, რომ თათრები ჩამოყალიბდნენ სხვადასხვა ხალხისგან, რომლებიც სხვადასხვა დროს მოვიდნენ ტყე-სტეპის ვოლგის რეგიონში და მათ შემადგენლობაში შედიოდნენ ადგილობრივი ფინური ტომები. ამ ხალხის ჩამოყალიბების პროცესი მონღოლთა დაპყრობის ეპოქით დაიწყო. ამ თვალსაზრისს იზიარებდა მრავალი ისტორიკოსი, მათ შორის გუბაიდულინი, ვორობიევი და ვესელოვსკი. სხვა მკვლევარებმა ვოლგის თათრები ძირითადად მონღოლებად მიიჩნიეს, რომელთა შორისაც შეიძლება აღინიშნოს თურქული ელემენტების გარკვეული ნაკადი. ამ ჯგუფში შედის კლაპროტი, იაკინფი, დოსონი, ვოლფი, ერდმანი, რადლოვი, ბარტოლდი. საბოლოოდ, წამოაყენეს მესამე თეორია, რომლის მომხრეებმა თათრები ბულგარული ტომებიდან გამოიყვანეს. ამ თვალსაზრისს იცავდნენ მ.გ.ხუდიაკოვი და ს.პ.ტოლსტოვი.

ანტიკური ავტორები თათრებს ძირითადად თურქებად თვლიდნენ.

ამგვარად, რაშიდ-ედდინ-ჯუვაინმა აღნიშნა, რომ თათრები თავს მონღოლებს უწოდებენ და ბევრმა თურქულმა კლანმა მიიღო ეს სახელი; წარმოშობით ისინი თურქები იყვნენ. მაჰმუდ კაშგარელი, ანონიმური ავტორი, იბნ-ბატუტა და აბულ-ღაზი იდგნენ იმავე თვალსაზრისზე. ამავე დროს, იბნ-ბატუტა ამტკიცებდა, რომ თურქული ენა იყო არა მხოლოდ ეროვნული ენა, არამედ უზბეკური ხანის ეპოქაში - მმართველი ელიტის ენა. ყაზანის თათრების ეთნოგენეზის სწორად გასაგებად, საკმარისი არ არის ისტორიული პროცესის შესწავლა, ეპოქიდან დაწყებული. მონღოლთა შემოსევა, მაგრამ აუცილებელია გავითვალისწინოთ ადრინდელი ეპოქები.

ისტორიული პროცესი შუა ვოლგის რეგიონში და ქვემო კამა რეგიონში საკმაოდ კარგად არის შესწავლილი, დაწყებული ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულიდან. ე.

ეს დრო (ანანინოს კულტურა) ცნობილია ნამოსახლარებისა და სამარხების მასალით. ამ დროის ძეგლებზე არაერთი კონსოლიდირებული ნაშრომი, რომელთაგან მე აღვნიშნავ A. D. Spitsin-ის, A. M. Tallgren-ის, A.V. Schmidt-ის კვლევებს, იძლევა იმის მტკიცების საფუძველს, რომ ამ დროის კულტურა გენეტიკურად არის დაკავშირებული წინა ეპოქის კულტურასთან. გავლენა მოახდინა სამხრეთ-ლოგის კულტურამ. დიდი ინტერესიწარმოგიდგენთ ამ დროის ანთროპოლოგიურ მასალას. ლუგოვსკის სამარხის გათხრების დროს 36 თავის ქალა იქნა მიღებული. თ.დ.ტროფიმოვას კვლევამ დაადგინა მათი მკაფიოდ გამოხატული მონღოლური ხასიათი; მხოლოდ რამდენიმე აჩვენებს მსუბუქ კავკასიოიდურ მიქსტურას. ტროფიმოვამ თავის ნაშრომში აღნიშნა, რომ მონღოლოიდური ტიპი, რომელიც წარმოდგენილია ლუგოვსკის სამარხის სამარხებში, გამოირჩევა შედარებით დაბალი და ძალიან ბრტყელი სახით უკიდურესად ოდნავ წამოწეული ცხვირით და აქვს მკვეთრად დახრილი შუბლი მაღალგანვითარებული წარბით.

ხაზარები უდავოდ იყვნენ იმ ბაზრის პირველი მფლობელები, რომლის ადგილზე მოგვიანებით გაიზარდა საერთაშორისო ბაზრობა ბულგარული.

მე-10 საუკუნის ნახევრამდე. ბულგარელები დამოკიდებულნი იყვნენ ხაზარებზე. იბა-ფადლანის შენიშვნა შეიცავს გზავნილს, რომ ბულგარელები ხარკს უხდიან ხაზართა მეფეს და გვაწვდიან ინფორმაციას ხაზარების სამხედრო ლაშქრობების შესახებ ბულგარელების წინააღმდეგ. ყოველივე ეს იძლევა იმის საფუძველს, რომ მივაწეროთ ენაში შემონახული თურქული ელემენტების პირველი მნიშვნელოვანი შეღწევა თანამედროვე თათრები, VI-X სს.

ბულგარეთის სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა მე-10 საუკუნეში. მრავალტომიანი იყო.

ადგილობრივ ტომებთან ერთად, რომლებმაც დაგვიტოვეს დასახლებები მქრქალი ჭურჭლით, ჩვენ ვხედავთ უცხო ბულგარულ ურდოს ალანთა ტომებიდან, რომლებიც ზემოთ აღინიშნა, ჩვენ ვხედავთ ხაზარების ძლიერ გავლენას და მასთან ერთად თურქული ელემენტის შეღწევას. ბოლოს აქ შევხვდებით წარმომადგენლებს მრავალრიცხოვანი ხალხირომლებიც დასახლდნენ ვოლგის მხარეში. აქაც, ისევე როგორც სამხრეთით, ციმლიანსკის დასახლების ძეგლებში ძლიერი იყო სლავური მიმდინარეობა. ციმლიანსკის დასახლებაში ბოლო წლების გათხრების შედეგად გამოვლინდა დიდი რიცხვიწმინდა სლავური სამარხები. არაბული წყაროები ბევრს საუბრობენ ბულგარეთში რუსებზე. როგორც ჩანს, რუსებს იზიდავდნენ ვაჭრობა ადგილობრივი მცხოვრებლები, ჰყავდა უამრავი კოლონია და, გარკვეულწილად, შეეძლო ადგილობრივ მოსახლეობასთან ასიმილაცია. ცნობილია, რომ ბულგარელები რუსეთის მიწებზეც წავიდნენ, კერძოდ ვლადიმირ-სუზდალის სამთავროში.

რუსებთან ასიმილაციის მეორე გზა იყო ომები და, შედეგად, ტყვეები.

ბარტოლდი შესაძლებლად მიიჩნევს „სლავების სუვერენის“ შესახებ ამბებს მივაწეროთ ვოლგა ბულგარელები, რომლებსაც, ბერძნებისა და ხაზარების სუვერენებთან ერთად, არაბებისგან გაქცეული სომხები დახმარების თხოვნით მიმართეს 852 წელს. . საბოლოოდ, მიმდებარე ჩუდის ტომების წარმომადგენლები დასახლდნენ ბულგარეთში. ეს უკანასკნელი ნათლად ჩანს არქეოლოგიურ მასალაში.

ყაზანის თათრების ჩამოყალიბებაში მთავარი როლი შეასრულეს პოლოვციებმა, რომლებიც მონაწილეობდნენ ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რაც შეიძლება ვიმსჯელოთ მინიმუმ 1183 წლის რუსულ მატიანეში აღწერილობით - რუსეთის წინააღმდეგ რუსული კამპანიის წელი. ბულგარელები.

არქეოლოგიურში; ბულგარულ მასალაში არის მრავალი პოლოვციური ობიექტი, რომელიც ადასტურებს ამ ისტორიულ ინფორმაციას. ყველა ზემოაღნიშნული მასალა მიუთითებს იმაზე, რომ ბულგარეთის ეპოქაში ქვემო კამას რეგიონის ხალხების ჩამოყალიბების პროცესი ძალიან რთული იყო. და ბოლოს, ცენტრალური აზიიდან მოსახლეობის შემოდინება არ შეიძლება იგნორირებული იყოს. იბნ ფადლანის ჩანაწერიდან შეიძლება დადგინდეს, რომ ხალიფა მუკტადირის საელჩოს მოსვლამდეც ბულგარეთში ცხოვრობდნენ ხელოსნები შუა აზიიდან. 922 წლის საელჩოს შედეგად მიღებული კავშირების დამყარების შემდეგ გაიზარდა სხვადასხვა სახის ხელოსანთა რაოდენობა.

მონღოლთა დაპყრობამ მცირე ცვლილებები შეიტანა ბულგარეთის მოსახლეობის შემადგენლობაში.

1236 წლის დამარცხებამ ძირითადად იმოქმედა ცენტრალური რეგიონები. თათრები ტყეებში ღრმად არ გავრცელებულან. ქალაქების განადგურების შემდეგ მონღოლები გადავიდნენ და შეიჭრნენ რიაზანის მიწებზე 1237 წელს. რუსული მატიანეები იუწყებიან მეორე პოგრომზე 1240 წელს, რის შემდეგაც დამყარდა რუსეთისთვის დამახასიათებელი ურთიერთობები ბულგარებსა და მონღოლ დამპყრობლებს შორის. ბულგარელმა მთავრებმა, ისევე როგორც რუსებმა, მიიღეს მეფობის იარლიყები; ბულგარელები, ისევე როგორც რუსები, ხარკს ექვემდებარებოდნენ. შეიძლება თუ არა ბულგარეთში კულტურის რაიმე ცვლილებაზე და მოსახლეობის ცვლილებაზე საუბარი? ამის მიზეზი არ არსებობს. ბულგარო-თათრული კულტურის შესწავლა ბევრ მსგავსებას აჩვენებს პირველი და მეორე პერიოდის ძეგლებს შორის.

როგორც ანთროპოლოგების კვლევებმა აჩვენა, შუა ვოლგის რეგიონის თათრები წარმოადგენენ კავკასიოიდურ ჯგუფს, მცირე მონღოლური შერევით.

თათრებს შორის არის: მუქი მეზოკეფალური კავკასიური ტიპი (პონტიკური რასა), რომელიც მოგვაგონებს ბულგარელებისა და ჩერქეზების ტიპებს, მსუბუქი კავკასიური ტიპები და სუბლაპონოიდური ტიპი - ანანიინის ეპოქის უძველესი ადგილობრივი მონღოლოიდური მოსახლეობის შთამომავალი, გავრცელებულია მიმდებარე ფინურ და რუსული მოსახლეობა და მონღოლოიდი - სამხრეთ ციმბირის გარეგნობის, ცნობილი სამხრეთ რუსეთის სტეპებში მომთაბარეებს შორის, როგორც ოქროს ურდოს წინა პერიოდში, ასევე ოქროს ურდოს მიერ დაპყრობილ ტომებს შორის. შუა ვოლგის რეგიონის თათრებს შორის ანთროპოლოგებმა არ დაადგინეს შუა აზიური წარმოშობის მონღოლური ტიპები, საკუთრივ მონღოლური. ეს მოწმობს, რომ თათრები, რომლებმაც ცეცხლითა და ხმლით გაიარეს ვოლგა ბულგარეთში, არ დასახლებულან შუა ვოლგის რეგიონში და, ნებისმიერ შემთხვევაში, არ ჰქონდათ შესამჩნევი გავლენა თანამედროვე თათრების ფიზიკური გარეგნობის ჩამოყალიბებაზე.

მონღოლების მიერ ბულგარეთის დაპყრობის შემდეგ ბულგარელებმა თავიანთი სახელი დიდხანს შეინარჩუნეს.

მათი მთავრები, ისევე როგორც რუსები, სარგებლობდნენ დიდი დამოუკიდებლობით შიდა საქმეებში, იღებდნენ იარლიყებს ხანებისგან მეფობისთვის. ქვეშ საკუთარი სახელირუსულ მატიანეში ცნობილია ბულგარელები და არა თათრები. ასე რომ, 1311, 1366, 1370, 1374-1391 წლების მოვლენებში. ბულგარელებს ეძახდნენ ან ბულგარელებს, ან (ნიკონის ქრონიკაში) კაზანელებს ან ბესერმიანებს, მაგრამ არსად მათ თათრებად ასახელებენ.

მე-15 საუკუნის დასაწყისის მოვლენებსაც კი, კერძოდ პრინც ფიოდორ ჭრელას კამპანიას ეხება, მატიანე ბულგარელებს მათ სახელს უწოდებს. ”6939 წლის ზაფხულში... იმავე ზაფხულს, დიდი ჰერცოგი ვასილი ვასილიევიჩისგან, გუბერნატორი, პრინცი ფიოდორ დავიდოვიჩ მოტლი, ბულგარელების წინააღმდეგ საომრად წავიდა და აიღო იგი”. მოგვიანებით, რუსეთის გვირგვინის ქვეშ მყოფი მიწების ჩამოთვლით, მემატიანე იუწყება: ”დიდი თავადი ივან ვასილიევიჩი, ვლადიმერ, მოსკოვი, ნოვგოროდი, პსკოვი, ტვერი, იუგორსკი, პერმი, ბულგარეთი, სმოლენსკი და მრავალი სხვა ქვეყანა, მთელი რუსეთის მეფე და ხელმწიფე. .” ბულგარეთის სამეფოს ახალ დედაქალაქსაც კი ყაზანს, ნარმუხამეტის, აღმეძიანის ძის ჩვენებით, „ახალ ბულგარსაც“ უწოდებდნენ.

მე-16 საუკუნეში რუსი მემატიანისთვის ყაზანელი თათრები ბულგარელების სინონიმი იყო.

ამას მოგვიანებით ვხვდებით უდმურტებში, რომლებიც თათრებს ბეზერმენებს უწოდებენ. მართალია, რიგ ადგილებში სიტყვა ბეზერმენინი ასევე ნიშნავს "უცხო", "უცხო". Ზე. ბულგარელების თათრების სახელის მიღების საკითხის გადაწყვეტას ნათელს ჰფენს რაშიდ-ედდინ-ჯუვაინი. ის წერს: „ისინი (თათრები) ძველ დროში მართავდნენ და ბატონობდნენ უძლიერეს ტომებსა და ქვეყნებზე ძლევამოსილებით, ძლიერებითა და შესანიშნავი პატივით. მათი უკიდურესი სიდიადისა და პატივისცემის გამო, სხვა თურქული კლანები, წოდებების, წოდებების და სახელების გადაადგილებით, ცნობილი გახდნენ თავიანთი სახელით და ყველას უწოდეს თათრები. და ეს სხვადასხვა კლანები თავიანთ სიდიადეს და ღირსებას იმაში ხედავდნენ, რომ მათ შორის იყვნენ და თავიანთი სახელით გახდნენ ცნობილი“. ასე რომ, სხვა ხალხებთან ერთად, ბულგარელებმა მიიღეს ეს სახელი. თავად ბულგარელები, როგორც ჩანს, საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცდილობდნენ თავიანთი სახელის შენარჩუნებას და პოლიტიკურად არ შეერწყნენ ოქროს ურდოს, თუმცა კულტურულადხშირად ძნელია ბულგარებისა და ოქროს ურდოს გარჩევა. ბულგარელების დამოუკიდებლობის სურვილი და თათრების სურვილი, საბოლოოდ დაემორჩილებინათ ბულგარელები, მოწმობს 1370 წლის მოვლენა, როდესაც რუსები და თათრები თავს დაესხნენ ბულგარელებს. მეზობლებისთვის, ბულგარელებისა და ოქროს ურდოს კულტურის მსგავსება შეიძლება არსებობდეს მე-14 საუკუნიდან. გამოიწვიოს ტომის სახელების აღრევა.

ბულგარეთის სახელმწიფოს ცენტრის გადაცემა ყაზანში და „ახალ ბულგარეთში“ და ძალაუფლების გადაცემა ულუ-მაჰამედისთვის, რომელმაც სახელმწიფოს ახალი პოლიტიკური და სამხედრო ორგანიზაცია მისცა, გააძლიერა ეს პოზიცია.

ამ დროიდან შუა ვოლგის რეგიონის მოსახლეობისთვის საბოლოოდ დამკვიდრდა სახელი თათრები. ეს მხოლოდ სახელის შეცვლა იყო და თავად თათრები და მათი მეზობლები კვლავ ბულგარებს უწოდებდნენ. ეს კავშირი ბულგარებთან დღემდე შემორჩა. თათრები, განსაკუთრებით ძველები, თავს ბულგარელების შთამომავლებად თვლიან. ბულგარეთის ისტორიის ძეგლები ( არქიტექტურული ნაგებობები, საფლავის ქვები) ითვლება წმინდად და საგულდაგულოდ არის დაცული. მე-14 საუკუნე მეზობლებზე ბულგარეთის გავლენის გაფართოების დროა. ეს აშკარად ჩანს ბულგარეთის მთავარი ტერიტორიის საზღვრებს მიღმა გავრცელებული საფლავის ძეგლებიდან. მაჰმადიანურმა პროპაგანდამ ოქროს ურდოს ხანების მფარველობით ფართო მასშტაბი მიიღო. ასევე უდავოა ბულგარეთის ძირითადი ცენტრების დამარცხება XIV საუკუნის ბოლოსა და XV საუკუნის დასაწყისში. (ბოლო მარცხი იყო პრინც ფ. მოტლის ლაშქრობა 1431 წელს) გამოიწვია მოსახლეობის გამგზავრება ტრანს-კამის ტყეებში, ადგილობრივი ფინელი მოსახლეობის ასიმილაცია და ბულგარული კულტურის გავრცელება. აქ ამიტომ შეიძლება ვისაუბროთ მეორად გადაკვეთაზე და ჩუდის ტომები. თავის მხრივ, ამ ხალხებმა გავლენა მოახდინეს ბულგარეთის თათრების კულტურასა და ფიზიკურ გარეგნობაზე.

მატერიალური კულტურის ძეგლების განხილვისას აღინიშნა, რომ ოქროს ურდოს პერიოდის ბულგარელების კულტურა განვითარდა წინა ეპოქის ადგილობრივი კულტურის საფუძველზე.

თუ შევადარებთ ბულგარულ-თათრულ კულტურას ყაზანის ხანატის და თანამედროვე თათრების კულტურას, მაშინ ადვილი მისახვედრია, რომ ბულგარული კულტურა იყო ყაზანის თათრების კულტურის საფუძველი. ამ უკანასკნელმა თავისი გრძელი ისტორიული გზის განმავლობაში, ისევე როგორც ნებისმიერი ხალხის კულტურამ, შთანთქა დიდი რაოდენობით ყველა სახის გავლენა და ახლა წარმოადგენს რთულ კონგლომერატს. უმჯობესია განიხილოს ვოლგის თათრების კულტურა მისი ინდივიდუალური ელემენტების საფუძველზე.

მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს არქიტექტურულ ძეგლებს.

სამწუხაროდ, ამჟამად თითქმის არაფერი ვიცით ყაზანის ხანატის არქიტექტურის შესახებ, რის შედეგადაც დიდი ქრონოლოგიური პერიოდი აკლია. ამ ნაკლს ნაწილობრივ ანაზღაურებს კასიმოვის სამეფოს არქიტექტურა, რომელიც ჩვენამდე ცალკე ძეგლების სახით მოვიდა. თათრული არქიტექტურა, კერძოდ საცხოვრებელი, ბულგარეთის ძეგლებზეა დაფუძნებული. სუვარისა და ბულგარეთის ნანგრევების გათხრების შედეგად საკმაოდ სრულად გამოვლინდა ძველი ბულგარელების საცხოვრებელი; ნაწილობრივ შემონახულ მთელ რიგ სახლებს შორის აღმოაჩინეს შენობები, რამაც შესაძლებელი გახადა ზუსტად დაედგინა, რომ ბულგარეთის ეპოქაში არსებული საცხოვრებლის ტიპი შემდგომ ხანებში იყო შემონახული, თუმცა მასთან ერთად მე-13 საუკუნეში. მონღოლთა დაპყრობის შემდეგ კიდევ ერთი გამოჩნდა. სუვარის გათხრების მონაცემები დაადასტურეს აღმოსავლელმა მწერლებმა.

ძველი ბულგარული სახლი -

ან ხის სახლი ან ქვიშის ნაგებობა, გეგმით კვადრატის მსგავსი, კედლიდან გარკვეულ მანძილზე მოთავსებული ქვიშის ღუმელით. ღუმელის წინ არის ხვრელი მიწისქვეშეთში ორი მარცვლეულის ორმოთი. შესაძლებელი გახდა იმის დადგენა, რომ ხის სახლებს ბრტყელი სახურავი ჰქონდა. სახლები გარშემორტყმული იყო დამხმარე ნაგებობებით. სუვარის ცენტრში აღმოაჩინეს საინტერესო აგურის სახლი, რომელიც აშენდა მე-10 საუკუნეში, მოგვიანებით რამდენჯერმე განადგურდა და აღადგინა. თავდაპირველად ეს იყო გეგმის თითქმის კვადრატული სახლი, იატაკქვეშა გათბობის სისტემით; იგი გარშემორტყმული იყო სამეურნეო ნაგებობებით და აგურის კედლით.

ამ აგურის სახლს მისი მდებარეობისა და აღჭურვილობის გამო სასახლე შეიძლება ეწოდოს. როგორც ჩანს, X საუკუნისთვის. საკმაოდ იშვიათი შენობა იყო. ამ სახლის გეგმა ძირითადად იმეორებს ქალაქელების ჩვეულებრივ სახლებს და ძალიან ახლოს არის ვ.ა. გოროდცოვის მიერ ძველი რიაზანის შესწავლის დროს აღმოჩენილ სახლთან. ეს მსგავსება რუსებზე ბულგარელების გავლენის შედეგი იყო თუ, პირიქით, რუსების ბულგარებზე, ძნელი გადასაწყვეტია. სავარაუდოდ, ზოგადი ტიპის შექმნაზე გავლენა იქონია ადგილობრივი პირობები, იგივე ტომებისთვის, რომლებიც შეადგენდნენ ბულგარეთის სამეფოს და რიაზანის სამთავროს.

მსგავსი სახლები აგრძელებდნენ არსებობას ოქროს ურდოს ეპოქაში.

სასახლე საგრძნობლად შეიცვალა, მიიღო სვეტები და მოპირკეთებული მოჭიქული ფილებით. მე-13 საუკუნეში ეს იყო წაგრძელებული ნაგებობა პატარა ვესტიბიულით და, როგორც ჩანს, ორსართულიანი იყო. ამ ტიპის სახლი მოგვიანებით გადავიდა ყაზანის ხანატის არქიტექტურაში, როგორც ეს შეიძლება ვიმსჯელოთ ქალაქ კასიმოვის მასალის მიხედვით, სადაც შეინიშნება მსგავსი დიზაინის სახლი. იერისუვარსკი როგორ შეგვიძლია ვიმსჯელოთ ოქროს ურდოს ქალაქების გათხრების მიხედვით? ქვემო ვოლგის რეგიონი, საკმაოდ ბევრი მდიდარი აგურის ნაგებობა იყო. მათი გამორჩეული თვისებადამუშავებისას იყო მრავალოთახიანი და პოლიქრომია.

თუ ავიღებთ თანამედროვე თათრულ მამულს, დავინახავთ მსგავსებას ძველ ბულგარულ საცხოვრებლებთან. თათრებს შორის სახლი ჩვეულებრივ იყო განთავსებული მამულის შუაგულში, სვეტებზე და გარშემორტყმული სამეურნეო ნაგებობებით. მთელ ქონებას აკრავს ღობე ქუჩისკენ, ისე რომ ქუჩა გრძელი ცარიელი კედელია. თანამედროვე სახლი გეგმაში ახლოს არის კვადრატთან, რომლის შუაშია ღუმელი ან უფრო ახლოს ცარიელ კედელთან. სახლს აქვს ხის იატაკი. ხის სახლთან ერთად, სამხრეთ რაიონებში არის სახლები და აბანოები, ნახევრად გათხრილი მიწაში და დუგუნას ჰგავს ფერდობზე და ბრტყელ გადახურვაზე, თიხის, თიხის სახლები. მათი დათვალიერებისას, ჩვენ ვხედავთ, რომ თანამედროვე შენობები შეიქმნა ძველი ბულგარულიდან. უძველესი ხის ნაგებობები შეიძლება შევადაროთ თანამედროვე ნაგებობებს.

თათრული სახლის ორნამენტში მთავარი ელემენტია არა კვეთა, არამედ მდიდარი პოლიქრომული შეღებვა.

როგორც წესი, მთავარ მწვანე ან ყვითელ ველზე მოყვანილია თეთრის ვიწრო ზოლები, ლურჯად და წითლად გადახაზული, ჭიშკარებიც მწვანე ტონალობაშია შეღებილი; ყველა დეტალი, როგორიცაა მორთვები და როზეტები, ყვითელ და ლურჯ ტონებშია.

თათრული სახლის ორნამენტის გაანალიზებისას, უნებურად უნდა გავიხსენოთ ბულგარულ-ოქროს ურდოს პერიოდის სახლები, სადაც ვხვდებით შენობის პოლიქრომული ფილებით გაფორმებას და ფერებს. თანამედროვე სახლებიიძლევა ოქროს ურდოს მოჭიქული ფილების მსგავს ტონებს. ჩვენს ხელთ არსებული მონაცემები საშუალებას გვაძლევს დავამტკიცოთ, რომ თანამედროვე თათრების არქიტექტურა განვითარდა ბულგარელთაგან, მათი ურბანული შენობებიდან და ურბანული მამულებიდან.

თათრული ტანსაცმლის ზოგიერთ ნაწილს ისეთივე ფორმა აქვს, როგორიც კამას რეგიონის სხვა ხალხებს.

ამრიგად, თათრული პერანგები ფინურის მსგავსია და ამ უკანასკნელისგან განსხვავდება მხოლოდ იმით, რომ ისინი შეკერილია ფართო ტილოდან და არა ვიწროდან, როგორც ვოლგის ფინელები. Განსაკუთრებული ინტერესიწარმოადგენს ქუდს. ამჟამად თათრებს ორი სახეობა აქვთ: სფერული და ცილინდრული. პირველი ჩვეულებრივ დამზადებულია ქსოვილისგან, ფარდისგან, თითქმის ყოველთვის შავი. ამ სფერულ ქუდებს, როგორც წესი, ატარებენ გლეხები და ღარიბი ქალაქის მცხოვრებლები, განსაკუთრებით მოხუცები. ამ ქუდების სიმაღლე 15-20 სმ. ამ ტიპის სფერული ქუდი ამჟამად ყველაზე გავრცელებულია; ეს ფორმა უნდა ჩაითვალოს სპეციფიკურად თათრებისთვის, ხოლო სხვა თურქი ხალხები ჩვეულებრივ იყენებენ კონუსურ ქუდს ფართო ბეწვის მორთვით. ნ.ი. ვორობიოვი თვლის, რომ ”დაწვრილებითი შესწავლით, გარკვეული ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ნახევარსფერული ქუდი მოვიდა იმავე წყაროდან, როგორც მაკჯა, ანუ ბალაკლავიდან, მაგრამ არა სპარსული კალაპუშიდან”. სხვა მკვლევარები თვლიან, რომ ეს ქუდი სპარსელებისგან იყო ნასესხები.

ძნელია დაეთანხმო ამ ჰიპოთეზებს. ანანიინსკის სამარხიდან ფილაზე მეომრის გამოსახულება გამოსახულია იმავე ტიპის ქუდზე, კონუსურთან ახლოს. ამ ტიპის სფერული ქუდის მოპოვების უმარტივესი გზაა ანანიინის ეპოქის თავსაბურავი. იქ, ამ თავსახურს აქვს ორი მახასიათებელი ბაზაზე, რაც შესაძლოა ზღვარს გადმოსცემს. ეს მონაცემები, საერთო ჩუვაშურ ტანსაცმელთან და ანანიინის ეპოქასთან, მიუთითებს თათრული კულტურის ღრმა ადგილობრივ ფესვებზე. მისი საფუძველია ბულგარული, რომელზედაც დიდი ხნის მანძილზე იყო დაფენილი დიდი რაოდენობით ყველა სახის გავლენა.

ისიც უნდა გვახსოვდეს, რომ თათრებს შორის უძველესი ფორმების ერთ-ერთი უდიდესი ნაშთი - მომთაბარე ცხოვრების ნაშთები - კვლავ აკავშირებს მათ ძველ ბულგარელებთან, რომლებსაც უკვე მე-10 საუკუნეში ჰქონდათ მომთაბარე ცხოვრების ელემენტები ყოველდღიურ ცხოვრებაში. არსებობდა როგორც რელიქვია, როგორც შეიძლება ვიმსჯელოთ იბნ ფადლანის ჩანაწერიდან.

ბულგარელებიდან მომთაბარე ცხოვრების ნარჩენებთან ერთად, თათრებმა შეინარჩუნეს მუსულმანამდელი რწმენის საკმაოდ რამდენიმე ელემენტი და ეს უკანასკნელი ძალიან ახლოსაა ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხების ტომობრივ რელიგიურ შეხედულებებთან.

საინტერესო მასალა, რომელიც მიუთითებს ღრმა ადგილობრივ ფესვებზე, მოწოდებულია ყაზანის თათრების მითოლოგიით.

იმისდა მიუხედავად, რომ ისლამი გახდა რეგიონში დომინანტური რელიგია მე-10 საუკუნის მეორე მეოთხედიდან, მიუხედავად ამისა, თათრების გონებაში, ბოლო დრომდე, წინაპართა რელიგიის მრავალი ნარჩენი, ძალიან ჰგავს სხვა ხალხების იდეებს. დარჩა ვოლგა და კამა რეგიონი.

ამ შემთხვევაში მნიშვნელოვანია მითოლოგია, რომელიც უძველესი დროიდან იყო შემონახული ვიატკა-კამას რეგიონში. აქ, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია აღინიშნოს ბრაუნის რწმენა (oh-eyse); თათრების აზრით, ის მოხუცი კაცია გრძელი თმით. თათრებს ჰყავთ თავლების მფლობელიც (აბზარ-ეისე), რომელიც ადამიანებს პიროვნების ან ცხოველის სახით ეჩვენება. მეცხოველეობასთან არის დაკავშირებული. Oy-Eise და Abzar-Eise ძალიან ჰგავს უდმურტული მითოლოგიის შესაბამის გამოსახულებებს.

ბიჭურა, თათრების მითოლოგიების მიხედვით,

პატარა ქალი 125 სმ სიმაღლით, უძველესი თავსაბურავით, ცხოვრობს მიწისქვეშა ან აბაზანაში. ბიჭურას გამო ხანდახან მიატოვებდნენ სახლს, ან, პირიქით, თვლიდნენ, რომ ბიჭურა პატრონს გამდიდრებაში ეხმარებოდა. მასთან ახლოს დგას იურტავე - კერის ქალღმერთი, სახლი მორდოვის პანთეონიდან.

ვოლგის რეგიონის ყველა ხალხმა შემოინახა ეშმაკის რწმენის ნარჩენები.

თათრულ მითოლოგიაში, სახელწოდებით შურიალე, ის ცხოვრობს უღრან ტყეებში, ჰგავს ადამიანს, აქვს გრძელი ძლიერი თითები 12 სმ სიგრძისა და უჩვეულოდ გრძელი ძუძუს წვერებზე, რომლებსაც მხარზე აგდებს. უყვარს გამვლელების შეყვანა ტყის სიღრმეში და უყვარს ცხენებით ჯდომა. შემორჩენილია ლეგენდა, რომელშიც შურიალე ქალია აღწერილი; ცხენზე იჯდა შიშველი, უკუღმა, პატარა თავით მოკლე თმა, მკერდი მხარზე ეკიდა. მსგავსია შურალე-ალიდა, ჩაჩ-ნიუნია და ნიულეს-ნიუნია - უდმურტული მითოლოგია, ან ვირ-ავე - მორდოველები, ან არსური - ჩუვაშები.

ალბასტი -

ბოროტი არსებები, რომლებიც ცხოვრობენ დაუსახლებელ სახლებში, უკაცრიელ ადგილებზე, მინდვრებსა და ხევებში, ადამიანებს პიროვნების ან დიდი ურმის, თივის, დასის ან ნაძვის ხის სახით ეჩვენებიან. ალბასტს შეუძლია ადამიანის სიკვდილამდე გაანადგუროს და მისგან სისხლს სვამს. მისთვის ყველაზე ახლო ანალოგია ხასიათით და სახელითაც კი არის უდმურტების ალბასტი, რომელიც ძირითადად ცხოვრობს ქ. ცარიელი სახლებიდა აბანოები. იქიდან გასაძევებლად მის მიერ დაკავებული შენობები უნდა დაწვეს.

სუნამოების რიგი

თათრების აზრით, ის წყალში ცხოვრობს: სიუბაბასი (წყლის ბაბუა - მთავარი მფლობელი), სიუ-ეასე - მისი ვაჟი; სიუ-იანასი რუსულ ქალთევზას ჰგავს. თათრების სიუ-ბაბასი ძალიან ახლოს არის უდმურტების ვუ-მურტთან.

დიდი ინტერესია ჯუჰას რწმენა -

გველი ქალწული, რომელთანაც შეიძლება ასოცირებული იყოს არქეოლოგიური მასალის ნაწილი, რომელთა შორის არის დიდი რიცხვიმითოლოგიის ამ მონაკვეთის ამსახველი ობიექტები. თათრების აზრით, გველები საკუთარი სახით 100 წლამდე ცხოვრობენ; 100 წლის შემდეგ ის იქცევა ადამიან ქალწულად (იუჰუ), მაგრამ შეუძლია მიიღოს ძროხის, ძაღლის, კატის ფორმა.

კამას რეგიონის არქეოლოგიურ მასალაში გველების გამოსახულებები უძველესი დროიდან თარიღდება. მათგან ყველაზე ადრე აღმოაჩინეს გლადენოვსკის ძვლის ეკლესიაში, რომლის დასაწყისი მე-6 საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ. გველებთან ერთად ძალიან გავრცელებულია დრაკონების ფიგურები; მათი რიცხვი ჩვენი ეპოქის დასაწყისით თარიღდება, ამის მაგალითია ნირგინდას სამარხი, სადაც აჟურული ფირფიტა წარმოადგენს დრაკონს ზურგზე მჯდომარე ქალთან და ბავშვთან ერთად. დრაკონების ცალკეული ფიგურები ასევე გვხვდება მოგვიანებით, ლომავატევის ე.წ. ეს სურათები, რომლებიც ამჟამად რთულია ინტერპრეტაციისთვის, მიუთითებს ამ იდეების ღრმა სიძველეზე კამას რეგიონის ხალხებში. ისინი კიდევ ერთხელ ადასტურებენ ვოლგის თათრების ადგილობრივ საფუძველს;

კავშირი ვოლგის რეგიონის სხვა ხალხებთან განსაკუთრებით გამოხატული იყო თათრების რწმენაში კერემეთში.

კერემეტი ერქვა მსხვერპლშეწირვის ადგილს, სადაც მსხვერპლშეწირვა კეთდებოდა, ისევე როგორც სული, რომელიც ცხოვრობს ამ ადგილას. თათრებმა კერემეთს მსხვერპლშეწირვა მიიტანეს, რისთვისაც პირუტყვს კლავდნენ. მაჰმადიანი სამღვდელოება ამ რწმენის წინააღმდეგ ჯიუტ ბრძოლას აწარმოებდა. დამახასიათებელია ყველა ხალხისთვის. შუა ვოლგა და კამა რეგიონი. ამრიგად, ჩუვაშებს შორის კერემეტია ან ირზამაა ეწოდებოდა გალავნით შემოღობილ ოთხკუთხა უბანს, სადაც მსხვერპლშეწირვას სწირავდნენ. თვით სულს ასევე კერემეტი ერქვა. მას ჩვეულებრივ სწირავდნენ ცხოველს, რომელმაც სპეციალური გამოცდა გაიარა. მსგავსი იდეები არსებობდა ქვეშევრდომ უდმურტებს შორის. სახელად კერემეტი ან შაიტანი, მათ აღიარეს ბოროტი ღმერთი, კარგი ინმარისგან განსხვავებით. უდმურტები ასევე უწოდებდნენ კერემეტიას მსხვერპლშეწირვის ადგილს, სადაც ჩვეულებრივ მსხვერპლს სწირავდნენ ამ ბოროტ სულს. კერემეტიას რწმენა მორდოველებში არსებობდა, თუმცა ის არ იყო ისეთი გავრცელებული, როგორც ჩუვაშებსა და უდმურტებში. მორდოველებს ჰქონდათ Keremet-szek - ლოცვა კერემეთისთვის. ძველ წლებში ეს ლოცვა ხდებოდა პეტრეს დღის გარშემო და ხდებოდა ტყეში დიდი არყის ხის მახლობლად. დღესასწაულზე შეიკრიბნენ მიმდებარე სოფლების მაცხოვრებლები და თან მოიტანეს პური, ხორცი, ბადაგი და ღვინო. ჯერ ლოცულობდნენ, მერე ქეიფობდნენ და გაერთობდნენ.

მორდოველთა შორის მეორე ლოცვას, რომელიც დაკავშირებულია კერემეთთან, ეწოდა Keremet-ozis-saban - ლოცვა გუთანს.

ზოგან ამ ლოცვას საბან-ოსის ეძახდნენ. სადაც სოფლის მახლობლად ტყეები ან ხეები რჩებოდა, იქ აღევლინებოდა ლოცვა, თითოეულ ოჯახს მოჰქონდა მამალი ან დრაკონი, რომელსაც კლავდნენ, ამზადებდნენ ღუმელს, ლოცულობდნენ და ჭამდნენ. ჭარში ლოცვა ცნობილი იყო მარებშიც და უკავშირდებოდა სახელს კერემეთ-არკა. იქ დღესასწაულზე საქონელს კლავდნენ.

ზემოაღნიშნული მასალიდან ირკვევა, რომ კერემეტისადმი რწმენა მისი ყველაზე არქაული ფორმით შეიმჩნეოდა ჩუვაშებსა და უდმურტებს შორის, უფრო მცირე ზომით კი მორდოველებში. ეჭვგარეშეა, რომ მუსლიმი სასულიერო პირების ბრძოლამ ქერემეტისადმი რწმენით განაპირობა ის, რომ თათრებს ამ რწმენის მხოლოდ მცირე კვალი ჰქონდათ. უდავოა, რომ ეს ლოცვა ვოლგის თათრებს მათი წინაპრებიდან გადაეცათ. არ არსებობს საფუძველი ვიფიქროთ, რომ მეზობლებისგან სესხება აქ ხდება.

შეჯამებისთვის, უნდა ითქვას, რომ ვოლგის თათრების ჩამოყალიბების პროცესი ძალიან გრძელი და რთულია. ეს არ შეიძლება დაიწყოს მონღოლთა დაპყრობის ეპოქით, როგორც ეს ჩვეულებრივ ხდება. ამჯერად თათრების ეთნოგენეზში ყველაზე ნაკლები ახალი ელემენტები შეიტანა.

გამოქვეყნებულია შემოკლებული სახით.

2010 წლის აღწერის მიხედვით, რუსეთში 5 მილიონზე მეტი თათარი ცხოვრობს. ყაზან თათრებს აქვთ საკუთარი ეროვნული ავტონომია რუსეთის ფედერაციის ფარგლებში - თათარტანის რესპუბლიკა. ციმბირის თათრები ეროვნული ავტონომიაარ ფლობენ. მაგრამ მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებსაც სურთ თავიანთ თავს ციმბირის თათრები უწოდონ. აღწერის დროს დაახლოებით 200 ათასმა ადამიანმა განაცხადა. და ამ პოზიციას აქვს საფუძველი.

ერთ-ერთი მთავარი კითხვა: უნდა ჩაითვალოს თუ არა თათრები? გაერთიანებული ხალხითუ ახლო ეთნოლინგვისტური ჯგუფების გაერთიანება? თათრულ სუბეთნიკურ ჯგუფებს შორის, ყაზანისა და ციმბირის თათრების გარდა, გამოირჩევიან აგრეთვე მიშარის თათრები, ასტრახანის თათრები, პოლონეთ-ლიტველი თათრები და სხვა.

ხშირად საერთო სახელიც კი - "თათრები" - არ არის მიღებული ამ ჯგუფების მრავალი წარმომადგენლის მიერ. ყაზანის თათრები დიდი ხანის განმვლობაშიისინი საკუთარ თავს კაზანელებს უწოდებდნენ, ციმბირელები თავს მუსლიმებს უწოდებდნენ. მე -16 საუკუნის რუსულ წყაროებში ციმბირის თათრებს უწოდებდნენ "ბუსორმანებს", "ტატაროვიას", "ციმბირელ ხალხს". საერთო სახელიყაზანისა და ციმბირის თათრები რუსეთის ადმინისტრაციის ძალისხმევით გამოჩნდნენ გვიანი XIXსაუკუნეში. რუსულ და დასავლეთ ევროპის პრაქტიკაში, იმ ხალხების წარმომადგენლებსაც კი, რომლებიც მათ არ ეკუთვნოდნენ, დიდი ხნის განმავლობაში თათრებს უწოდებდნენ.

Ენა

ახლა ბევრმა ციმბირელმა თათარმა მიიღო ოფიციალური მოსაზრება, რომ მათი ენა არის ლიტერატურული თათრული აღმოსავლური დიალექტი, რომელზეც ვოლგის თათრები საუბრობენ. თუმცა ამ მოსაზრებას მოწინააღმდეგეებიც ჰყავს. მათი ვერსიით, ციმბირულ-თათრული არის დამოუკიდებელი ენა, რომელიც მიეკუთვნება ჩრდილო-დასავლეთის (ყიფჩაურ) ენების ჯგუფს, მას აქვს საკუთარი დიალექტები, რომლებიც იყოფა დიალექტებად. მაგალითად, ტობოლ-ირტიშის დიალექტი მოიცავს ტიუმენს, თარს, ტევრიზს და სხვა დიალექტებს. ყველა ციმბირელ თათარს არ ესმის ლიტერატურული თათრული. თუმცა, ეს არის ენა, რომელიც ისწავლება სკოლებში და ენა, რომელსაც სწავლობენ უნივერსიტეტებში. ამავდროულად, ციმბირის თათრები ურჩევნიათ საკუთარ ენაზე ისაუბრონ სახლში.

წარმოშობა

თათრების წარმოშობის რამდენიმე თეორია არსებობს: ბულგარო-თათრული, თურქულ-თათრული და თათარ-მონღოლური. იმ იდეის მომხრეები, რომ ვოლგა და ციმბირის თათრები ორი განსხვავებული ხალხია, ძირითადად ბულგარულ-თათრულ ვერსიას იცავენ. მისი თქმით, ყაზანის თათრები არიან ბულგარების, თურქულენოვანი ტომების შთამომავლები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ბულგარეთის სახელმწიფოს ტერიტორიაზე.

ამ ტერიტორიაზე მონღოლ-თათრებთან ერთად მოვიდა ეთნონიმი „თათრები“. მე-13 საუკუნეში, მონღოლ-თათრების თავდასხმის შედეგად, ვოლგა ბულგარეთი გახდა ოქროს ურდოს ნაწილი. მისი დაშლის შემდეგ დაიწყო დამოუკიდებელი სახანოების ჩამოყალიბება, რომელთაგან ყველაზე დიდი იყო ყაზანი.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში ისტორიკოსი გაინეთდინ ახმეტოვი წერდა: „მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციულად ითვლება, რომ ბულგარელები და ყაზანი ორი სახელმწიფოა, რომლებმაც ერთმანეთი შეცვალეს, ფრთხილად ისტორიული შედარებით და შესწავლით ადვილია მათი პირდაპირი მემკვიდრეობის გარკვევა და, გარკვეულწილად, თვით ვინაობაც: ყაზანში იგივე თურქ-ბულგარელები ცხოვრობდნენ სახანოში“.

ციმბირის თათრები განისაზღვრება, როგორც ეთნიკური ჯგუფი, რომელიც ჩამოყალიბებულია მონღოლური, სამოიდური, თურქული და უგრიული კომპონენტების რთული კომბინაციით. ჯერ ციმბირის ტერიტორიაზე მოვიდნენ ხანტისა და მანსის წინაპრები, შემდეგ თურქები, რომელთა შორის იყვნენ ყიფჩაკები. სწორედ ამ უკანასკნელთაგან ჩამოყალიბდა ციმბირის თათრების ბირთვი. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ყიფჩაკების ნაწილი შემდგომში გადავიდა ვოლგის რეგიონის ტერიტორიაზე და ასევე შერეული ბულგარებთან.

XIII საუკუნეში მონღოლ-თათრები მოვიდნენ დასავლეთ ციმბირში. მე-14 საუკუნეში პირველი საჯარო განათლებაციმბირის თათრები - ტიუმენის ხანატი. XVI საუკუნის დასაწყისში იგი შევიდა ციმბირის სახანოს შემადგენლობაში. რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ასევე მოხდა შერევა შუა აზიაში მცხოვრებ ხალხებთან.

ყაზანისა და ციმბირის თათრების ეთნიკური ჯგუფები წარმოიქმნა დაახლოებით ერთსა და იმავე დროს - დაახლოებით მე -15 საუკუნეში.

გარეგნობა

ყაზანის თათრების მნიშვნელოვანი ნაწილი (60%-მდე) ევროპელებს ჰგავს. კრიაშენებს შორის განსაკუთრებით ბევრია ქერათმიანი და ღია თვალების მქონე ადამიანი - ჯგუფი მონათლული თათრები, ასევე მცხოვრები თათარსტანის ტერიტორიაზე. ზოგჯერ აღნიშნავენ, რომ ვოლგის თათრების გარეგნობა ჩამოყალიბდა ფინო-ურიკ ხალხებთან კონტაქტის შედეგად. ციმბირის თათრები უფრო ჰგვანან მონღოლებს - ისინი შავგვრემანი, შავგვრემანი, მაღალი ლოყებით.

საბაჟო

ციმბირისა და ყაზანის თათრები ძირითადად სუნიტი მუსლიმები არიან. თუმცა, მათ ასევე შეინარჩუნეს პრეისლამური რწმენის ელემენტები. ციმბირის თურქებიდან, მაგალითად, ციმბირელმა თათრებმა მემკვიდრეობით მიიღეს ყორნების თაყვანისცემა დიდი ხნის განმავლობაში. მიუხედავად იმისა, რომ იგივე რიტუალი "ყვავი ფაფა", რომელიც მოხარშული იყო თესვის დაწყებამდე, ახლა თითქმის დავიწყებულია.

ყაზანის თათრებს ჰქონდათ რიტუალები, რომლებიც ძირითადად მიღებული იყო ფინო-უგრიული ტომებიდან, მაგალითად, ქორწილები. უძველესი დაკრძალვის რიტუალები, რომლებიც ახლა მთლიანად ჩანაცვლებულია მუსულმანური ტრადიციებით, წარმოიშვა ბულგარელთა რიტუალებში.

დიდწილად, ციმბირისა და ყაზანის თათრების ადათ-წესები და ტრადიციები უკვე შერეულია და გაერთიანდა. ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც ივანე საშინელის მიერ დაპყრობილი ყაზანის ხანატის მრავალი მკვიდრი გადავიდა ციმბირში და ასევე გლობალიზაციის გავლენის ქვეშ.