ფრა ბეატო ანჯელიკო. ხარება

Შეხედე ფრა ბეატო ანჯელიკოს "ხარება".შეადარეთ ძველი რუსული ხატი "უსტიუგის ხარება"იტალიელი მხატვრის ფრესკით. ძველი რუსი ხატმწერისგან განსხვავებით, ის იძლევა შესაძლებლობას უფრო მჭიდროდ დაათვალიეროს მრავალი მხატვრული დეტალები. რა თქმა უნდა, ჩვენს თვალებს მიიპყრობს მთავარანგელოზის გაბრიელის ფერადი და კაშკაშა ცისარტყელა ფრთები, რომლებიც უფრო მოგვაგონებს ტროპიკული ფრინველების ან პეპლების ფრთებს. და მის უკან არის ნამდვილი სამოთხე! იგი სავსეა უცნაური მცენარეებით.

ნახეთ, რა დახვეწილია გამჭვირვალე ვერცხლისფერ-ლურჯი, იასამნისფერი და ოხერის ფერების სპექტრი, რომელიც გამოიყენება გაზონზე ყვავილების დასახატავად! იქმნება შთაბეჭდილება, რომ მხატვარი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში სრულიად ივიწყებს მთავარ მოვლენას: იგი იმდენად მოხიბლულია გარემომცველი ბუნების სილამაზითა და ხიბლით. იგი იწვევს მაყურებელს აღფრთოვანებულიყვნენ თავისთან ერთად არაჩვეულებრივი ყვავილებით, გალავნის მიღმა ულამაზესი ბაღით, რომელიც გამოყოფს ღვთაებრივ სამყაროს ამაო, მიწიერი სამყაროსგან. და რა ბრწყინვალეა ლოჯიის სვეტები, რომელთა თაღების ქვეშ მარია მოკრძალებულად იჯდა პატარა სკამზე. იგი, მკერდზე ლოცვით ხელებს ახვევს, მშვიდი სიხარულით ისმენს საღმრთო მოციქულის სიტყვებს.

დიახ, ეს ნამუშევარი არ მოგვხიბლავს თავისი პოეზიით, მხატვრის აღფრთოვანებით ცხოვრების მყიფე სილამაზით. როგორც ჩანს, პოეტმა ამ ნახატზე ისაუბრა ნიკოლაი სტეპანოვიჩ გუმილიოვილექსში "ფრა ბეატო ანჯელიკო":მასალა საიტიდან

ამ გვერდზე არის მასალა შემდეგ თემებზე:

• Fra beato angelico გამოცხადება

• ფრაბიატო ანჯელიკოს ნახატის ხარება აღწერა

• ნახატები დასავლეთ ევროპის ხარება

• ფრა ბეატო ანჯელიკოს ნახატის ხარება აღწერა

• გუმილიოვი ფრა ბეატო ანჯელიკო რომელ ნახატზე დაიწერა ლექსი?

კითხვები ამ მასალის შესახებ:

• კორტონას სამსხვერპლო (1433-34. დიოცეზანოს მუზეუმი, კორტონა)

  ეს საკურთხეველი თავის თავდაპირველ ჩარჩოში მოდის კორტონას წმინდა დომინიკის ეკლესიიდან. ამ ნაწარმოების სავარაუდო კლიენტი იყო ჯოვანი დი კოლა დი სენო, კორტონელი ვაჭარი, რომელმაც ეკლესიაში ხარებისადმი მიძღვნილი სამლოცველო ააგო.

  

  ხარება. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1433-34 წწ. ტემპერა, ხე. 175 x 180 სმ. დიოცეზანოს მუზეუმი, კორტონა (კორტონას ეპარქიული მუზეუმი)

  ეს ნამუშევარი არის პრადოს საკურთხევლის მთავარი პანელის გამეორება უფრო დახვეწილი არქიტექტურული განლაგებით: სვეტით გაყოფილი ნახევრად, არის სამოთხიდან განდევნის სცენა და სახარების სცენების ქვედა რეგისტრი (მარიამზე ნიშნობა, შეხვედრა. მარიამის და ელისაბედის, მოგვების თაყვანისცემა). განსხვავებები - ადამი და ევა არიან ზედა, სურათის ჰორიზონტის ქვემოთ და ძლივს ჩანს სამოთხის ბაღი; სახარების სცენები არ არის გამიჯნული მკაფიო ვერტიკალური დაყოფით.

  

  ხარება. ცენტრალური პანელი

  ხარება კორტონადან არის ანჯელიკოს პირველი უდავო შედევრი და ერთ-ერთი უდიდესი მიღწევებიფლორენციული კვატროჩენტო. სცენა ვითარდება ლოჯიაში, რომელსაც ორი მხრიდან ესაზღვრება მოხდენილი სვეტები, ხოლო უკანა მხარეს კედელი ცარიელი არკადით. დახრილი ანგელოზი, რომელიც საჩვენებელ თითს ასწევს, ყურადღებისკენ მოუწოდებს, ხოლო მისი ტუჩები წარმოთქვამს გზავნილს: „სული წმიდა გადმოვა შენზე და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ“. მარჯვნივ მარიამი მკერდზე გადაჯვარედინებული, ოდნავ წინ გადახრილი უსმენს ლუკას სახარების სიტყვებს, რომლებიც ნახატის ზედაპირზე ოქროს ასოებით არის დატანილი: „აჰა, უფლის მხევალი; შენი სიტყვისამებრ მომემართოს“. მადონას თავზე ოქროს მტრედი ტრიალებს. პროფილზე გამოსახული ანგელოზი ტილოს უმეტეს ნაწილს იკავებს. მისი მდიდრულად მოხატული ფრთები სცილდება კოლონადის კიდეს, მათი ზედა ბოლოები აღნიშნავს ნახატის ცენტრს. მათ უკან, ნახატის სივრცე ფართოვდება მარიამის ოთახში და შემდგომში საწოლის ფარდის მინიშნებაში, რომელიც ასევე ემსახურება წმინდა გაბრიელის ჰალოს ფონს.

  მთავარანგელოზსა და ღვთისმშობლის გამყოფი პორტიკის სვეტის ზემოთ, წინასწარმეტყველი ესაია, რომელმაც იწინასწარმეტყველა ღვთისმშობლის დაბადება, იყურება მედალიონიდან, რომელიც გამოსახულია თაღის ღერძზე, რომელიც გამოსახულია ნახევრად სიგრძის სკულპტურული სახით. პორტრეტი. მარცხნივ არის შემოღობილი ბაღი სიმბოლური პალმის ხეებით. სიღრმეში, სადაც მაყურებლის თვალს შენობის ვარდისფერი კარნიზი მიჰყავს, თვალსაჩინოა ადამისა და ევას სამოთხიდან განდევნის სცენა.

  ტექსტურის თვალსაზრისით, ფიგურების შესრულების მანერა უფრო მდიდარია, ვიდრე ნებისმიერში ადრეული სამუშაოებიმხატვარი: მაგალითად, მარიამის ხელებისა და ანგელოზის ფრთების ინტერპრეტაცია - მათი მოძრაობა დაჯილდოვებულია საოცარი სიდიადით. კორტონას სამსხვერპლო თავისი იდუმალების გრძნობით, დელიკატური კოლორისტული ბზინვარებითა და მომხიბვლელი სერიოზულობით გახდა მრავალი იმიტაციისა და ვარიაციის საგანი.

  

  ხარება. ფრაგმენტი

  ამ ფრაგმენტზე გამოსახულია მთავარანგელოზი გაბრიელი, გამოწყობილი ძვირფასი სამოსით, ოქროთი ნაქარგი.

  

  ხარება. ფრაგმენტი

  

  ხარება. ფრაგმენტი

  საკურთხევლის ბოლოში მდებარე პრედელაზე, უკიდურეს კუთხეებთან, ორი სცენაა. მარცხენა განასახიერებს მარიამის დაბადებას, შორს მარჯვენა - მარიამს წმიდა დომინიკისთვის ჩვეულების მიცემა (სამონასტრო კვართი). მათ შორის არის ხუთი სცენა მარიამის ცხოვრებიდან, ერთმანეთის მიყოლებით, გაყოფის გარეშე, კერძოდ, მარიამის ნიშნობა, ელისაბედის ვიზიტი, მოგვების თაყვანისცემა, ტაძარში შეყვანა, მიძინება.

  ზოგჯერ პრედელას ნახატების შესრულებას ფრა ანჯელიკოს ან ახალგაზრდა ზანობი სტროზის თანაშემწეებს მიაწერენ.

  

  პრედელა (მარცხნივ ნაწილი). ღვთისმშობლის შობა. ტემპერა, ხე. 23 x 14 სმ

  ლეგენდის თანახმად, მოხუც წყვილს - იოაკიმეს და ანას შვილი არ ჰყავდათ, რისთვისაც იოაკიმე ტაძრიდან გააძევეს და მწყემსებთან წავიდა მთაში. იქ მთავარანგელოზი გამოეცხადა მას და იწინასწარმეტყველა მარიამის დაბადება. იოაკიმემ და ანამ აღთქმა დადეს, რომ თუ უფალი მათ შვილს მისცემს, ღმერთს მიუძღვნიდნენ და, როგორც მაშინ ჩვეულება იყო, ტაძარში მისცემდნენ მსახურებას სრულწლოვანებამდე. და მართლაც ერთი წლის შემდეგ, 8 სექტემბერს, მათი ქალიშვილი შეეძინათ. არსებობს ლეგენდა, რომ როდესაც მერი ექვსი თვის იყო, ანამ ის მიწაზე დააწვინა, რომ დაენახა თუ არა ადგომა. ბავშვმა შვიდი ნაბიჯი გადადგა, შემდეგ ისევ დედის მკლავებში შევიდა. ანამ გადაწყვიტა, რომ მისი ქალიშვილი არ დადიოდა დედამიწაზე, სანამ არ მიიყვანდა მას უფლის ტაძარში.

  

  პრედელა (1). მარიამის ნიშნობა. ტემპერა, ხე. 23 x 183 სმ

  მარია სამი წლის ასაკიდან სწავლობდა ტაძარში, მაგრამ სრულწლოვანებამდე ვერ დარჩებოდა ტაძარში და მისთვის ქმარი აირჩიეს, რომ დაეცვა და პატივი სცემდა უბიწოების აღთქმას - მოხუცებული იოსებ ბეტრო. იოსები აირჩიეს სხვა მოსარჩელეთა შორის, რადგან მისი ჯოხი სასწაულებრივად აყვავდა.

  

  პრედელა (2). მარიამის და ელიზაბეთის შეხვედრა. ტემპერა, ხე. 23 x 183 სმ

  ელიზაბეთი მარიამის ბიძაშვილი იყო - მარიამის დედა ანა იყო უმცროსი ქალიშვილიმღვდელი მათანი, რომელსაც ჰყავდა სამი ქალიშვილი: მარია, სოფია და ანა. ელიზაბეთი სოფიას და მღვდლის ზაქარიას ქალიშვილი იყო.

  ზემოთ მოყვანილი ფრაგმენტი ასახავს მარიამის და ელიზაბეთის შეხვედრას. ეს მოვლენა აღწერილია ლუკას სახარებაში. ხარებისთანავე მარიამი „აჩქარებით წავიდა მთიანეთში, ქალაქ იუდაში; და შევიდა ზაქარიას სახლში და მიესალმა ელიზაბეთს“. მერი და ელიზაბეთი ჩაეხუტნენ, მათი ტანსაცმლის სწორი ნაკეცები მარტივი და უცხო იყო იმ მრუდი ტენდენციებისთვის, რომლებსაც ანჯელიკოს თანამედროვეების ზოგიერთი მასწავლებელი ქადაგებდა. ელიზაბეთი, რომელიც იოანე ნათლისმცემელზე ექვსი თვის ორსულია, მარიამზე უფრო ფართო ტანსაცმელშია გამოწყობილი. იუდას ქალაქი გამოსახულია როგორც უბრალოების სერია გეომეტრიული ფორმები, პირდაპირ განათებული, მაგრამ გარკვეულწილად სუსტი და უხერხული.

  

  მარიამის და ელიზაბეთის შეხვედრა. ფრაგმენტი

  ქალი ჩრდილში მდებარე ბილიკზე მაღლა ასვლის. მის უკან ცა და დედამიწა ერთმანეთს ტოსკანური ზაფხულის ნისლში ხვდება. ეს არის პირველი ლანდშაფტი, რომელიც იდენტიფიცირებულია იტალიურ ხელოვნებაში. შუა გზაზე არის ტბა, რომელიც ახლა აღარ არსებობს; მოშორებით არის ქალაქი ფლორენციული კასტინიოლა, უფრო შორს კი მონტერჩის ციხე.

  

  პრედელა (3). მოგვების თაყვანისცემა. ტემპერა, ხე. 23 x 183 სმ

  იოსები და მარიამი ჩვილ იესოსთან ერთად ჯერ კიდევ ბეთლემში იმყოფებოდნენ, როცა მოგვები (სწავლული ადამიანები, რომლებიც აკვირდებოდნენ და სწავლობდნენ ვარსკვლავებს) აღმოსავლეთიდან ჩამოვიდნენ შორეული ქვეყნიდან, რომლებმაც დაინახეს ისინი ცაში. ახალი ვარსკვლავი. მოგვები შევიდნენ სახლში და დაინახეს ჩვილი იესო დედასთან ერთად. ისინი თაყვანს სცემდნენ მას მიწამდე და აჩუქეს საჩუქრები: ოქრო, საკმეველი და მურა (ძვირფასი სურნელოვანი ზეთი). მათ მოუტანეს ოქრო მას, როგორც მეფეს (ხარკის ან გადასახადის სახით), საკმეველი, როგორც ღმერთს (რადგან საკმეველი გამოიყენება თაყვანისცემაში), და მირონი, როგორც სიკვდილის პირას (იმ დროს მკვდრებს სცხებდნენ). სურნელოვანი მირონით შეზავებული ზეთებით) .

  

  პრედელა (4). ქრისტეს ტაძარში მიყვანა. ტემპერა, ხე. 23 x 183 სმ

  ნახატი მოგვითხრობს ჩვილი იესოს ტაძარში მიყვანის შესახებ განწმენდის ცერემონიაზე მისი დაბადებიდან მეორმოცე დღეს. მარიამს და იოსებს დახვდნენ წმინდა სვიმეონი, რომელსაც უთხრეს, რომ არ მოკვდებოდა, სანამ ქრისტე არ დაინახავდა, და ტაძარში მცხოვრები უფროსი ანა. ყრმა იესოს დანახვისას სიმეონმა ხელში აიყვანა და უთხრა: „ახლა შენ გაუშვი შენი მსახური“. ამ სცენაში იოსები, მარიამი, მღვდელი და წმინდა ანა დგანან წინა პლანზე, უკანდახევული სვეტების ნავი აფართოებს ფონს მათ უკან. გარე სივრცის მინიშნებას იძლევა მარცხნივ კარი, აფსიდის მრგვალი სარკმელი, ნავის ზემოთ მაღლა შუქი და გარედან განათება.

  

  პრედელა (5). ღვთისმშობლის მიძინება. ტემპერა, ხე. 23 x 183 სმ

  ითვლება, რომ მარიამი გარდაიცვალა ეფესოში ქრისტეს ამაღლებიდან 12 წლის შემდეგ, 48 წელს. მოციქულებმა მთელი მსოფლიოდან მოახერხეს ღვთისმშობლის სასიკვდილო სარეცელთან მისვლა, გარდა თომა მოციქულისა, რომელიც სამი დღის შემდეგ მივიდა და ღვთისმშობელი ცოცხალი ვერ იპოვა. მისი თხოვნით, მისი საფლავი გაიხსნა, მაგრამ იქ მხოლოდ სურნელოვანი სამოსელი იყო. მარიამის სიკვდილს მოჰყვა მისი ამაღლება (მ მართლმადიდებლური ტრადიციამესამე დღეს), ხოლო სიკვდილის მომენტში თავად იესო ქრისტე გამოჩნდა მისი სულისთვის ზეციური ძალების მასივით. კათოლიკეები თვლიან, რომ ღვთისმშობლის ამაღლების შემდეგ მისი გამეფება მოხდა.

  

  პრედელა (მარჯვენა მხარე). ღვთისმშობელი წმინდა დომინიკს ბერების ჩვევას ჩუქნის. დომინიკელთა ორდენი. ტემპერა, ხე. 23 x 14 სმ

  საკურთხეველი "ხარება" (1430-იანი წლები, სან ჯოვანი ვალდარნო)

  საკურთხეველი ახლა მდებარეობს სანტა მარია დელა გრაზიეს ბაზილიკის პატარა მუზეუმში, ქალაქ სან ჯოვანი ვალდარნოში, ფლორენციაში. იგი მოხატული იყო სან-ფრანჩესკო მონტეკარლოს მონასტრისთვის, რომელიც აშენდა 1428-1438 წლებში (არ არის შემონახული).

  შესაძლოა, ეს საკურთხეველი თავდაპირველად ბრეშის სან ალესანდროს ეკლესიისთვის იყო მოხატული, მაგრამ რატომღაც იქ არ გაგზავნეს და დაუმთავრებელი დარჩა. იგი დაასრულა ფრა ანჯელიკომ 1440 წელს, უკვე სან ფრანჩესკოს მონასტრისთვის.

  

  ხარება. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1432. ტემპერა, ხე. 195 x 158 სმ სანტა მარია დელა გრაზიეს ბაზილიკის მუზეუმი, სან ჯოვანი ვალდარნო. მთავარი პანელი 149 x 158 სმ, პრედელას პანელები თითო 17 x 26 სმ

  ამ ნაწარმოების ატრიბუცია და დათარიღება დიდი ხანია განიხილებოდა სპეციალისტებს შორის. ის ყველაზე ხშირად ითვლებოდა ფრა ანჯელიკოს თანაშემწეების ნამუშევრად, როგორიცაა ზანობი სტროცი. საკითხი მოგვარდა 1984 წელს ნახატის წარმატებით აღდგენის შემდეგ, რომელიც ახლა ფრა ანჯელიკოს ერთ-ერთ ნამუშევრად ითვლება. მხატვარი დროდადრო უბრუნდებოდა თავის საყვარელ თემას, ანგელოზს, რომელიც ხარებას მოაქვს და ღვთისმოსავი მარიამი მას მორჩილ პოზაში იღებს. ეს არის ხარების თემაზე საკურთხევლის სერიიდან მესამე, პრადოსა და კორტონას სამსხვერპლოების შემდეგ.

  ამ პანელის ფერწერული სტილი ყველაზე ახლოსაა კორტონას საკურთხეველთან. თუმცა, სამნაწილიანი კორტონას საკურთხევლისგან განსხვავებით, ვალდარნოს პანელი ორნაწილიანია - მარცხენა ნაწილი ბიბლიური ბაღის გამოსახულებით აკლია. ამისათვის მხატვარი გადააქვს გაქრობის წერტილი გარედან ოთახში შიგნით, მაყურებლის ყურადღებას ამახვილებს ხარების სცენაზე და ასახავს სცენას ბაღში, თითქოს შიგნიდან ჩანს მარცხენა თაღების ღიობებით. კედელი. მასოლინოს ხარების მსგავსად, სცენა ორ ნაწილად იყოფა წინა პლანზე არსებული კედლის თაღებით, რაც წარმოადგენს გადასვლას შუა საუკუნეების ტრადიციულ საკურთხეველსა და მართკუთხა რენესანსის საკურთხეველს შორის. ზევით, თაღებს შორის მედალიონში გამოსახულია წინასწარმეტყველის ფიგურა, რომელიც მარიამს უყურებს და ხელში უჭირავს წინასწარმეტყველების დამადასტურებელი გრაგნილი.

  კორტონას სამსხვერპლოსთან შედარებით, აქ ფერთა პალიტრა უფრო კაშკაშაა, მდიდარი, გაჯერებული ფერების მთელი სპექტრით არის წარმოდგენილი - ბაღის სიმწვანე, ანგელოზის ვარდისფერი და ოქროსფერი ტუნიკა, მარიამის ლურჯი და წითელი სამოსი, ვარსკვლავური ცა. ჭერზე, იატაკის რბილი ვარდისფერი მარმარილოს ჩასმა, რომელიც აისახება კედლებზე სარკეებზე ანგელოზისა და მარიამის ფიგურების ტანსაცმელი და პოზა კორტონას საკურთხევლის მსგავსია, მაგრამ აქ სინათლე უფრო ფრთხილად არის დამუშავებული - თუ კორტონას საკურთხეველზე სინათლის წყარო გაურკვეველია, მაშინ ვალდარნოს საკურთხევლის პანელზე შუქი წყარო აშკარად მდებარეობს მარცხნივ, განათება მოდის ბაღიდან, რაც ხაზგასმულია ტანსაცმლის ფარდებისა და ნაკეცების შესაბამისი დამუშავებით. თუმცა, საერთო ეფექტი აქ გარკვეულწილად ბუნდოვანია გადაჭარბებული ყურადღებადეტალურად, საფრთხეს უქმნის დელიკატურ ბალანსს, რომელიც მიღწეული იყო კორტონას საკურთხეველში.

  პრედელა წარმოგიდგენთ სცენებს ღვთისმშობლის ცხოვრებიდან (მარიამობის ნიშნობა, მარიამის და ელისაბედის შეხვედრა, ტაძარში შეყვანა, ღვთისმშობლის მიძინება). პრედელას პანელების შესრულებას ხშირად მიაწერენ ზანობი სტროცი, ანჯელიკოს სტუდენტს.

  ფაშისტური მმართველობის დროს ეს საკურთხეველი სხვა სამუშაოებს შორის იტალიური ხელოვნებაჰერმან გერინგმა შეარჩია გერმანიაში ექსპორტისთვის მოსამზადებლად. თუმცა, როდოლფო სივერო, ხელოვნებათმცოდნე და ამავე დროს იტალიელი საიდუმლო აგენტი, ამის შესახებ შეიტყო და ორი ბერის დახმარებით გადამალა ტილო, რითაც შეინარჩუნა სამშობლოში.

  სან დომენიკოს საკურთხეველი. „ღვთისმშობლის კორონაცია“ (1430-32. ლუვრი, პარიზი)

  სამსხვერპლო, რომელიც ახლა ინახება ლუვრში, პრედელას შვიდ ნახატთან ერთად, შესრულებულია ფიესოლში სან დომენიკოს ეკლესიისთვის და ერთ-ერთი საუკეთესოა. ცნობილი ნამუშევრებიფრა ანჯელიკო. ვასარიმ ის მიიჩნია საუკეთესო სამსხვერპლოდან, რომელიც დახატა ფრა ანჯელიკოს მიერ სან დომენიკოს ეკლესიისთვის. ეს არის მხატვრის ტემპერატის ოსტატობის ბრწყინვალე მაგალითი, მისი სუფთა ფერები დროთა განმავლობაში უცვლელი.

  საკურთხეველი "ღვთისმშობლის კორონაცია" მდებარეობდა საკურთხევლის ტიხრზე მარჯვნივ. მთავარი პანელი ნაპოლეონმა პარიზში 1812 წელს მიიტანა. პრედელა შეიძინეს ფლორენციაში 1830 წელს.

  

  ღვთისმშობლის კორონაცია. სან დომენიკოს საკურთხეველი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1434-35 წწ. ტემპერა და ოქრო, ხე. 213 x 211 სმ ლუვრი, პარიზი

  ღვთისმშობლის კორონაციის თემა ფართოდ იყო გავრცელებული მე-13 საუკუნეში, იყო ოქროს ლეგენდის ნაწილი (Legenda Aurea), ქრისტიანული ლეგენდების კრებული და წმინდანთა გასართობი ცხოვრება, რომელიც დაიწერა დაახლოებით 1260 წელს ჯეიმს ვორაჯინოს მიერ. ოქროს ლეგენდა შუა საუკუნეების, XIV-XVI საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი წიგნი იყო. პოპულარობით მეორე ადგილზეა ბიბლიის შემდეგ. კორონაციის ეპიზოდი მოჰყვება ღვთისმშობლის მიძინებას და აღწერს ღვთისმშობლის ღვთაებრივ მისალმებას ქრისტეს მიერ, რომელიც ამაღლებს მას დანარჩენ წმინდანებზე და კურთხეულზე.

  სხვადასხვა ფერის ცხრა მარმარილოს საფეხურის გავლის შემდეგ მარიამი ქრისტეს ტახტზე მაღლა ადის, სადაც მისთვის ადგილი მოამზადეს. დაჩოქილი და თავი დახარა, იგი იღებს გვირგვინს ძის ხელებიდან დიდებით. მათ გარს აკრავს ზეციური მასპინძელი, რომელიც შედგება მუსიკოსებისგან, ანგელოზებისა და წმინდანებისგან. ზოგიერთ მათგანს ჰალოებზე მათი სახელები აქვს ამოტვიფრული, ზოგის იდენტიფიცირება შესაძლებელია მათი ატრიბუტებით. წინა პლანზე დაჩოქილია საფრანგეთის წმინდა ლუი შროშანებით მორთული გვირგვინში (Fleur de Lys - სამეფო შროშანა, ჰერალდიკური სიმბოლო), მარიამ მაგდალინელი წითელ სამოსში გაშლილი თმით და ზეთის ჭურჭლით, წმინდა ეკატერინე ალექსანდრიელი ბორბალით, მისი მოწამეობრივი ატრიბუტი, წმინდა აგნესი მკერდზე ბატკნით. რამდენიმე დომინიკელი, რომლებიც მფარველობდნენ ნახატს, შეიძლება ამოიცნოთ მათი თეთრი და შავი სამოსით. მეორე რიგში მარცხნივ არის წმინდა დომინიკი პროფილში, რომელსაც თავზე შროშანა და წითელი ვარსკვლავი უჭირავს. წმიდა მოწამე პეტრე გამოსახულია ზემოთ დარჩენილი სისხლდენით თავის არეში. ასევე წარმოდგენილია წმინდა თომა აკვინელი, რომელსაც ხელში უჭირავს მისი ერთ-ერთი წიგნი და მიუთითებს ტახტზე.

  ნახატი გამოირჩევა მხატვრის მიერ გოთური მხატვრობიდან შეგროვებული ფერის მბზინავი სიწმინდით და მისი თანამედროვეების მიერ ფლორენციაში შექმნილი ფერწერული სივრცის ახალი მეცნიერებით. წმინდანთა და ანგელოზთა ამ ოფიციალურ იერარქიულ შეკრებას უწმინდესი ზეციური რიტუალის ირგვლივ აღარ აქვს არაფერი არქაული და პომპეზური; ის შეიცავს უამრავ მკაცრ და ამავდროულად ყურადღებიან ყურადღებას ყველაფერს, რაც რეალობაშია დაფიქსირებული. პირველადი ფერების კომბინაციასაც კი არავითარ შემთხვევაში არ აქვს ჰერალდიკური ან ჩვეულებრივი ხასიათი - ის გადმოსცემს გარემოს სიკაშკაშეს და სიმდიდრეს ფრა ანჯელიკოსათვის დამახასიათებელი სინათლისა და სივრცის გრძნობის წყალობით. პერსპექტივა გენიალურად და ძალიან ზუსტად არის გათვლილი. იგი გადმოსცემს არქიტექტურული სივრცის სიღრმეს ფონზე გავლენის გარეშე. მისი გაფართოებული, აუჩქარებელი დაღმართი, ყოველგვარი დრამატული ინტენსივობის ნიშნის გარეშეც კი, მეტყველებს გრანდიოზული ზეციური სამყოფელის უსაზღვრო სიშორეზე.

  ამ სამსხვერპლოში ანჯელიკო შორს ტოვებს სივრცითი პროექციის ჩვეულ მეთოდებს. ამის ახსნა შეიძლება განსაკუთრებული სირთულეისეთი რთული კომპოზიციის ინტეგრირება, როგორიც არის კორონაციის ტრადიციული სცენა იმ სივრცეში, რომელიც მან შექმნა. მთელი ეს, თუმცა მაინც ღვთაებრივი სცენა მყარ საფუძველს ეფუძნება. ცა რეალისტურად ლურჯია და არა ოქროსფერი. ძალიან დაბალი პოზიციები შესაძლებელს ხდის წმინდანებისა და ანგელოზების რიგებში მოთავსებას ისე, რომ ერთმა მეორე არ დაჩრდილოს. წინა პლანზე გამოსახული ფიგურები ნაჩვენებია მუხლმოდრეკილი, რათა არ გადაიტანონ მნახველი. მარიამ მაგდალინელს უჭირავს ზეთის ჭურჭელი, რომელიც ნახატის ცენტრალურ ღერძს აღნიშნავს.

  IN Ბოლო დროსზოგიერთი მკვლევარი მიდრეკილია ამ ნაშრომის დათარიღებას 1450-იანი წლებით.

  

  წმინდა ნიკოლოზ ბარის (ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი) ნაჩვენებია წინა პლანზე დაჩოქილი, ეპისკოპოსის მიტრი აცვია და კვერთხი უჭირავს. მისი მანტია ასახავს რამდენიმე სცენას სახარებიდან, მათ შორის ქრისტეს ვნებანი, ქრისტეს დაცინვა და ფლაგელაცია. მის მარცხნივ არის წმინდა ანტონი და წმინდა ფრანცისკე.

  

  ღვთისმშობლის კორონაცია. სან დომენიკოს საკურთხეველი. ფრაგმენტი

  წმინდა ეკატერინე ალექსანდრიელი დგას და უჭირავს ბორბალი (მისი წამების ინსტრუმენტი) და მიმართავს წმინდა აგნესას, რომელსაც უჭირავს მისი სიმბოლო - ბატკანი. წმინდა აგნესის კვართი სკულპტურული ნაკეცებით ეცემა მიწაზე. ამ წმინდანების ჰალოები საგულდაგულოდ არის მორგებული, რათა წმინდა ეკატერინეს სახე არ დაჩრდილდეს. ამ ნახატში ჰალოები განმარტებულია, როგორც ბრტყელი, ზოგიერთ შემთხვევაში ისინი უხვად არის მორთული სამკაულებით.

  

  ღვთისმშობლის კორონაცია. სან დომენიკოს საკურთხეველი. ფრაგმენტი

  მას შემდეგ, რაც საკურთხეველი გაკეთდა სან დომენიკოს ეკლესიისთვის, მისი პრედელა წარმოადგენს სცენებს წმინდა დომინიკის ცხოვრებიდან.

  წმინდა დომინიკი დაიბადა ქ კეთილშობილური ოჯახი 1170 წელს. სკოლაში სწავლობდა პალენსიაში, სადაც 10 წელი სწავლობდა ლიბერალური ხელოვნებადა ღვთისმეტყველება. ახალგაზრდობაში დომინიკი ცნობილი გახდა თავისი სიკეთითა და თანაგრძნობით. ცნობილია, რომ მან თავისი ძვირფასი წიგნები და ტანსაცმელიც კი გაყიდა, რათა დახმარებოდა შიმშილით დაავადებულ და მავრების ტყვეობაში მყოფ თანამემამულეებს.

  1196 წელს დომინიკი მღვდლად აკურთხეს. 1203 წელს ის გაემგზავრა სამხრეთ საფრანგეთში, გადაწყვიტა მიეძღვნა თავი სახარების ქადაგებასა და რეგიონში ერესებთან ბრძოლას. 1206 წელს მათ დააარსეს ქალთა საზოგადოება პრუილში, რომელიც შედგებოდა კათოლიკე დიდებულების ქალიშვილებისა და ერესისგან მოქცეული ქალებისგან. 1214 წელს პირველი საზოგადოება გამოჩნდა ტულუზაში, ამ თემიდან ექვსი თანამოაზრე ადამიანი გახდა მქადაგებლების ორდენის ბირთვი, რომელსაც მოგვიანებით უფრო ხშირად ეძახდნენ დომინიკელთა ორდენს დამფუძნებლის სახელის მიხედვით. ორდენის მთავარი ამოცანები იყო სახარების ქადაგება და მეცნიერებათა შესწავლა.

  1217 წელს დომინიკი გადავიდა რომში, სადაც დაიწყო ინტენსიური მუშაობა მის მიერ შექმნილი სწრაფად მზარდი წესრიგის ინტერესებიდან გამომდინარე. იგი გარდაიცვალა 1221 წელს ბოლონიაში, მისი სიწმინდეები განისვენებს ბოლონიის ბაზილიკაში, რომელიც მის პატივსაცემად დაარქვეს.

  კათოლიკური ეკლესიის ტრადიცია ასოცირდება როზარის გამოჩენაზე, ფართოდ გავრცელებული კათოლიკური ლოცვა ვარდისფერზე, წმინდა დომინიკის სახელთან. ლეგენდის თანახმად, როსარი 1214 წელს, ღვთისმშობლის გამოჩენის დროს, წმინდა დომინიკს გადაეცა. კიდევ ერთი ტრადიცია აკავშირებს დომინიკელთა ორდენის ემბლემას - მორბენალ ძაღლს კბილებში ცეცხლმოკიდებული ჩირაღდნით - სიზმარს, რომელშიც წმინდა დომინიკეს დედამ შვილის დაბადების წინა დღეს ნახა ასეთი ძაღლი.

  წმინდა დომინიკი გამოსახულია დომინიკელი ბერის თეთრი ტუნიკით, თეთრი სკაპულითა და შავი მოსასხამით; წმინდა დომინიკის იკონოგრაფიული სიმბოლოები - შროშანა, ვარსკვლავი შუბლზე ან შუბლზე ზემოთ, წიგნი (ყველაზე ხშირად გახსნილია გვერდზე სიტყვებით „წადი და იქადაგე“), დამაარსებლის ჯვარი (პატრიარქალური), ტაძარი (ლატერანი). ბაზილიკა), ძაღლი ჩირაღდნით, როზარით, კვერთხით.

  

  სან დომენიკოს სამსხვერპლო, პრედელა: უდანაშაულო III-ის სიზმარი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1434-35 წწ. ტემპერა, ხე. ლუვრი, პარიზი

  თავდაპირველად, პაპი ინოკენტი III, მიუხედავად იმისა, რომ მან მიიღო დომინიკის მიერ შექმნილი მონასტრის მფარველობა, უარი თქვა ბრძანების დამტკიცებაზე, რადგან მეოთხე ლუთერანულ კრებაზე გადაწყდა, რომ აეკრძალათ ახალი სამონასტრო ორდენების შექმნა. თუმცა, უარის თქმის შემდეგ, პაპმა ნახა სიზმარი, სადაც დომინიკი ლატერანის ბაზილიკას ამაგრებდა, რომელიც დაცემას ემუქრებოდა. რომის პაპმა ეს განსაკუთრებულ ნიშნად მიიწვია დომინიკთან და მოიწონა მისი იდეა.

  

  სან-დომენიკოს სამსხვერპლო, პრედელა: წმინდანები პეტრე და პავლე გამოჩნდნენ წმინდა დომინიკს. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1434-35 წწ. ტემპერა, ხე. ლუვრი, პარიზი

  ერთ დღეს, როდესაც წმინდა დომინიკი ლოცულობდა ძველ წმინდა პეტრეს ბაზილიკაში, მას ხილვა მოევლინა. პეტრე მოციქულმა მას კვერთხი მისცა, პავლე მოციქულმა კი წიგნი გადასცა. ელაპარაკე მას და უთხრეს: წადი და იქადაგე, რადგან ამისთვის ხარ რჩეული ღვთისგან.

  

  პრედელა. ფრაგმენტი. წმინდანები პეტრე და პავლე გამოცხადდნენ წმინდა დომინიკთან

  

  სან დომენიკოს სამსხვერპლო, პრედელა: ნაპოლეონ ორსინის აღდგომა. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1434-35 წწ. ტემპერა, ხე. ლუვრი, პარიზი

  ლეგენდის თანახმად, წმინდა დომინიკმა რომის სან-სისტოს მონასტერში გააცოცხლა კარდინალ ორსინის ძმისშვილი, ახალგაზრდა ნაპოლეონე, რომელიც ცხენიდან გადმოვარდა და მოკლეს. 1217 წლის დიდ ხუთშაბათს, ნაპოლეონ ორსინიმ ცხენზე აირბინა, ჩქარობდა ფისკალური კოშკისკენ, მაგრამ ცხენმა ესროლა და იგი გარდაიცვალა წმინდა სიქსტეს მონასტრის კარიბჭის წინ. მისდა საბედნიეროდ, ამ დროს წმინდა დომინიკი მონასტერს ტოვებდა. დაინახა, როგორ ტიროდნენ მეპატრონეები, გვერდები, მსახურები, რომლებიც ტიროდნენ მისი ბატონის უსიცოცხლო სხეულზე, იკითხა მიცვალებულის სახეობაზე და მდგომარეობაზე და გაიგო, რომ ეს ნაპოლეონ ორსინი იყო, მიუახლოვდა უნუგეშო რიგებს, ასწია ხელი და თქვა: „ნუ. იტირე, რადგან ღვთის წყალობით, შენი ბატონი არ მომკვდარა." და რადგან მიცვალებულის მსახურებმა, არ მოუსმინეს ღარიბი ბერის სიტყვებს, რომელსაც ისინი გიჟად აქცევდნენ, თავი დაუქნიეს და კიდევ უფრო ხმამაღლა იყვირეს, დომინიკმა თქვა: "ნაპოლეონ ორსინი, ადექი". რაც გარდაცვლილმა მაშინვე გააკეთა, გარშემომყოფების საგრძნობლად გასაკვირად.

  

  სან დომენიკოს სამსხვერპლო, პრედელა: მწუხარების კაცი. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1434-35 წწ. ტემპერა, ხე. ლუვრი, პარიზი

  ეს პანელი მდებარეობს პრედელას ცენტრში. ეს არის მწუხარების კაცის იკონოგრაფიული ტიპი: მაცხოვრის ნახევრად ფიგურული გამოსახულება ეკლის გვირგვინში, სისხლიანი ჭრილობებით და გაცვეთილი მზერით, აგრეთვე ვნების ინსტრუმენტები (ქრისტეს ტანჯვასთან დაკავშირებული საგნები: ჯვარი. , ლურსმნები, ეკლის გვირგვინი, ჩხუბი, სვეტი, თოკი).

  

  სან დომენიკოს სამსხვერპლო, პრედელა: წმინდა დომინიკის დავა და წიგნის სასწაული. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1434-35 წწ. ტემპერა, ხე. ლუვრი, პარიზი

  ნახატი ასახავს ცეცხლის სასწაულს, რომელიც მოხდა 1207 წელს ფანჯოში. წმიდა დომინიკი ალბიგენელთა წარმომადგენელს გადასცემს წიგნს ქრისტეს ჭეშმარიტი რწმენის შესახებ და ცეცხლოვანი სასამართლო პროცესის დროს დაიწვა ერეტიკული წიგნები და წმინდა დომინიკის წიგნი უვნებელი გადმოხტა ცეცხლიდან.

  

  პრედელა. ფრაგმენტი. წმინდა დომინიკის დავა

  ალბიგენელები არიან მე-12 და მე-13 საუკუნეების სამხრეთ საფრანგეთში ერეტიკული მოძრაობის მონაწილეები, კათარულ სწავლებების მიმდევრები. ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ კათოლიკური ეკლესიის დოგმატებს, ეკლესიის მიწის საკუთრებასა და მეათედს. ალბიგენელებმა უარყვეს ნათლობა, ზიარება და საეკლესიო ქორწინება, ეწინააღმდეგებოდნენ სოციალურ უთანასწორობას და არ აღიარებდნენ კერძო საკუთრება, უარყო საერო და საეკლესიო ძალაუფლების საჭიროება. ალბიგენების ნაწილი შეუერთდა ადგილობრივი თავადაზნაურობა. ალბიგენის ერესი ძირითადად შეეხო საფრანგეთის სამ პროვინციას - ტულუზას, პროვანსს და ლანგედოკს. აჯანყებულებს მეთაურობდა ტულუზის გრაფი რაიმონდ VI. მის კარზე შეიკრიბნენ ყველაზე ბრწყინვალე, უნიჭიერესი რაინდები და ტრუბადურები. თავიდან ალბიგენელებს გაუმართლათ, მაგრამ ეკლესიამ მათ წინააღმდეგ ჯვაროსნული ლაშქრობა გამოაცხადა (Albigensian Crusade, 1209-1215). როდესაც ჯვაროსანთა ჯარი სამხრეთ საფრანგეთში მოვიდა, ერთ-ერთ მაღალ სამღვდელოებას ჰკითხეს: როგორ განვასხვავოთ კარგი ქრისტიანები ერეტიკოსებისგან. მან კი უპასუხა: „მოკალით ყველა, ცაში უფალი წაართმევს თავისს“. 1215 წელს ალბიგენის აჯანყება ჩაახშეს და რაიმონდ VI გარდაიცვალა.

  რამდენიმე წლის შემდეგ, რაინდმა ბერნარდ სიკარტ დე მარვეჟოლსმა შექმნა სიმღერა ალბიგენიელების შესახებ. ჯვაროსნული ლაშქრობა. რუმიანცევის ბიბლიოთეკაშიც ინახება შუა საუკუნეების ხელნაწერი თავისი ტექსტით. სწორედ ამ შენობის ქვის ტერასაზე ისხდნენ ვოლანდი და აზაზელო მოუსვენარ წყვილს ბეჰემოთსა და კოროვიევს. დიდი ასოსიმღერა შესრულებულია რაინდის ფიგურის სახით, მუქი მეწამულ სამოსში. ცხადია, სწორედ ამ მოგონებამ აიძულა ბულგაკოვი ფაგოტს მეწამული რაინდი ეწოდებინა.

  

  სან დომენიკოს საკურთხეველი, პრედელა: ანგელოზები ემსახურებიან საჭმელს წმინდა დომინიკის ორდენის ბერებს. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1434-35 წწ. ტემპერა, ხე. ლუვრი, პარიზი

  

  სან დომენიკოს სამსხვერპლო, პრედელა: წმინდა დომინიკის მიძინება. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1434-35 წწ. ტემპერა, ხე. ლუვრი, პარიზი

  სამსხვერპლო „მარიამის კორონაცია“ (1434-35. უფფიზი)

  ეს ცნობილი ნახატითავდაპირველად ეკიდა ფლორენციის სანტა მარია ნუოვას საავადმყოფოს სანტ-ეგიდიოს ეკლესიის საკურთხევლის ეკრანზე. იგი შევიდა უფიზის გალერეაში 1704 წელს, მაგრამ 825 წლიდან 1945 წლამდე იყო სან მარკოში. გამოფენილია 1948 წლიდან.

  სტილით, ეს ნახატი შუალედურ პოზიციას იკავებს გოთიკასა და რენესანსს შორის - ის აშკარად ხაზს უსვამს ელემენტებს, რომლებიც კონსერვატიულად გოთურია და თანდათანობით რენესანსული. აქ დამთვალიერებელი იპოვის ყველაფერს, რასაც მოელოდა მე-14 საუკუნის ძალიან ძვირადღირებული საკურთხევლისგან - ოქროს ფონი დახვეწილი ჭედურით, ძვირფასი ლაპის ლაზული, ბევრი ცინაბარი, დარიშხანის მწვანე ტონების აშკარა არსებობა. კარგად შესრულებული ოქროს მოოქროვილი ჰალოები და სამოსის ოქროს კიდეები ელეგანტური და ძალიან გოთურია. მაგრამ, ამავდროულად, ეს უკვე რენესანსის მხატვრობაა - ჯენტილ და ფაბრიანოს შედევრისგან განსხვავებით, პერსონაჟების ფიგურები სამგანზომილებიანია, მათი ტანსაცმლის ნაკეცები კიდია და მოდუნებული ბუნებრიობით ეკიდა ფიგურებს. თუნდაც ფრა ანჯელიკოს გმირების ფიგურები ღრუბლებზე დგანან, ისინი წონიანი და რეალისტურია.

  ფრა ანჯელიკომ თავისი რამდენიმე ნამუშევარი მიუძღვნა მარიამის კორონაციის სცენას (ლუვრის მუზეუმი, სან მარკოს მუზეუმი, უფიზის გალერეა).

  

  მარიამის კორონაცია. 1434-1435 წწ. ტემპერა, ხე. 112 x 114 სმ. უფიზის გალერეა, ფლორენცია

  ფრა ანჯელიკოს წინამორბედებმა ამ სცენაში გაამრავლეს ჯოტოს მოდელი მცირე ვარიაციებით და თავად ანჯელიკო იძლევა მას უმარტივეს ფორმაში. "კორონაციის" ცენტრალურ ნაწილში მაღლა ქრისტე გვირგვინს ათავსებს ღვთისმშობელს, რომელიც ჯდება გადაჯვარედინებული ხელებით და ქედს იხრის, რათა მიიღოს ეს დიდებულების ნიშანი ძისგან. თუმცა სახეზე მხიარული ექსტაზის გამოხატულება არ არის, მოკრძალებულად ზის, თვალებჩამოყრილი, თითქოს ვერ ბედავს მათ მაცხოვართან ამაღლებას. გვერდებზე სიმეტრიულად განლაგებული ანგელოზები და წმინდანები ავსებენ სურათის მთელ ფონს. ისინი დგანან ან აღტაცების ნიშნად აწეული თავებით, ან პატივისცემის ნიშნად დაბლა, მაგრამ ისეთ მსგავს მდგომარეობაში, რომ ეს მთლიან სურათს ერთიანობის განცდას აძლევს.

  ფრა ანჯელიკო იმეორებს ჯოტოს ძირითად ხაზს, მაგრამ ავითარებს მას თავისი მაღალი იდეალის, მძაფრი რწმენისა და მისტიკური განცდის მიხედვით. ის ღვთისმშობელს ანიჭებს უსაზღვრო სიმშვიდის გამოხატულებას, ანგელოზებს ჭეშმარიტად კოსმიურ ხიბლს, წმინდანებს ნეტარების მშვიდ გამოხატულებას და მთელ სცენას სამოთხის ხილვის ღვთაებრივ ხასიათს.

  

  მარიამის კორონაცია. ფრაგმენტი

  როგორც მარიამის აღსაყდრებისადმი მიძღვნილ ანჯელიკოს ყველა ნახატში, ღონისძიების ფორმალობას არბილებს დეტალების მომხიბვლელი ხიბლი. წინა პლანზე მარჯვნივ, ზურგით მაყურებლისკენ, არის ანგელოზი, რომელიც უკრავს პატარა ორგანზე, რომელსაც თან ახლავს სიმებიანი ინსტრუმენტი მარცხნივ.

  

  მარიამის კორონაცია. ფრაგმენტი

  ზედა, ძირითადი ჯგუფის ორივე მხარეს, მილები მაღლა აწეულია მათი თავების ზემოთ. სხვა ინსტრუმენტებთან ერთად ჩვენ შეგვიძლია ამოვიცნოთ ლუტი მარცხნივ და პატარა ოვალური მანდოლინა მარჯვნივ. შიდა წრე შედგება ექვსი სიმაღლისგან მოცეკვავე ანგელოზები. მათი მოძრავი სამოსი და ხელების პოზიცია მიუთითებს მათი მოძრაობის მიმართულებაზე.

  საკურთხევლის პრედელა წარმოადგენს სცენებს ღვთისმშობლის ცხოვრებიდან - ნიშნობა და მიძინება. პრედელა ახლა ფლორენციის სან მარკოს მონასტერშია.

  1629 წელს მარკიზ ბოტიმ ეს პანელები კოზიმო II-ს წარუდგინა. 1704 წელს ისინი გადაიტანეს უფიზის გალერეაში, 1924 წელს კი სან მარკოს მუზეუმში.

  

  პრედელა. ნიშნობა, მიძინება. 1434-1435 წწ. ტემპერა, ხე. სან მარკოს მონასტერი, ფლორენცია

  

  პრედელა. მარიამის ნიშნობა. ფრაგმენტი. 1434-1435 წწ. ტემპერა, ხე. 19 x 50 სმ სან მარკოს მონასტერი, ფლორენცია

  მარიამის ნიშნობის სცენა იმეორებს სხვა სამსხვერპლოების პრედელას შეთქმულებას. იგი ვითარდება იერუსალიმის ტაძრის წინ. მღვდელმთავარი ზაქარია მარიამს ანდობს იოსებ ბეტრს, რომელიც დგას მარცხნივ ფოთლებით დაფარული კვერთხით. სურათის მარცხენა მხარეს, სხვა პრეტენდენტები ათვალიერებენ თავიანთ ჯოხებს.

  

  პრედელა. ღვთისმშობლის მიძინება. ფრაგმენტი. 1434-1435 წწ. ტემპერა, ხე. 19 x 50 სმ სან მარკოს მონასტერი, ფლორენცია

  უფალი ეშვება ღვთისმშობლის საფლავზე, რომელიც დგას მოციქულებითა და ანგელოზებით გარშემორტყმულ ბორცვზე. წმინდა პეტრეს ხელში პალმის რტო უჭირავს.

  კორტონას ტრიპტიქი (1437. დიოცეზანოს მუზეუმი, კორტონა)

  ტრიპტიქი მოათავსეს კორტონაში წმინდა დომინიკის ეკლესიის გვერდით სამლოცველოში, მთავარი დიდი საკურთხევლის მარჯვნივ მდებარე სამლოცველოში. ის შეუკვეთა ჯოვანი დი ტომასომ, კორტონას ერთ-ერთმა უმდიდრესმა მოქალაქემ.

  მეორე მსოფლიო ომის დასაწყისში იგი გალავანდა კოშკში, სადაც ხე ძლიერ დაზიანდა მაღალი ტენიანობის და ტემპერატურის ცვლილების გამო. საჭირო იყო საღებავის ფენის გამოყოფა და ახალ ბაზაზე გადატანა. ტრიპტიქი აღდგენილია. სამწუხაროდ, მან დაკარგა ძალა და ახლა მოითხოვს მუდმივ მონიტორინგს.

  

  კორტონას ტრიპტიქი. 1437. ტემპერა, ხე. 218 x 240 სმ დიოცეზანოს მუზეუმი, კორტონა

  როგორც სარესტავრაციო სამუშაოებმა აჩვენეს, ეს ტრიპტიქი შედგება სამი ხის პანელისგან, ზედა ნაწილისა და ქვედა ზღუდისგან (პრედელა). ამიტომ ეს სამი ინდივიდუალური სამუშაოებიშეიძლება ეწერა სხვადასხვა დროსდა სხვადასხვა მიზეზების გამო. ზედა ნაწილი წარმოადგენს ქრისტეს ხარებას და ჯვარცმას. ცენტრში არის მადონა და ბავშვი, მარცხნივ იოანე ნათლისმცემელი და იოანე მახარებელი, მარჯვნივ კი წმინდა მათე და მარიამ მაგდალინელი. პრედელაზე გამოსახულია ეპიზოდები წმინდა დომინიკეს ცხოვრებიდან, ისევე როგორც სხვა წმინდანებისა და ანგელოზების გამოსახულებები.

  ახლახან გამოითქვა მოსაზრება, რომ პრედელა, რომლის თემა არ ეხება მთავარ პანელების წმინდანებს, და ცენტრალური პანელი, რომელიც არ აგრძელებს გვერდითი პანელების ჰორიზონტის ხაზს, შეიძლება თავდაპირველად სხვა საკურთხეველს ეკუთვნოდეს - შესაძლოა საკურთხეველი განკუთვნილია ეკლესიის მთავარი საკურთხევლის ნიშისთვის.

  1945 წელს, როდესაც ნახატი გადაიტანეს მისი თავდაპირველი ხის ძირიდან, გაჩნდა შესაძლებლობა, დაენახა ანჯელიკოს მუშაობის მეთოდი. კომპოზიციის თითოეული ნაწილის მოსამზადებელი ნახაზი შესრულდა ერთი ხელით. ფორმები დახატულია მწვანე საღებავით (terra verde) პრიმირებული დაფებზე, ხაზოვანი გამოჩეკვა გამოკვეთს თმას, ქუთუთოებს, ტუჩებს და ნესტოებს განსაკუთრებული დახვეწილობითა და მადლით; მსუბუქად გამოკვეთილი შუქისა და ჩრდილის უბნები მიუთითებს მოცულობებზე. ბუნებრივია, შემუშავებული კომპოზიციების დასრულების პროცესში მოსამზადებელი ნახაზისქემა შეიძლება გამარტივდეს. ამას თავისი ლოგიკა აქვს - ოსტატის მიერ საკუთარი ხელით შესრულებული ფიგურები ნათლად აჩვენებს, რომ ფორმების მოცულობისა და სიღრმის ილუზიის გადმოსაცემად მან გარკვეულწილად შესწირა გამოსახულების ორიგინალური დახვეწილობა.

  

  კორტონას ტრიპტიქი. ცენტრალური პანელი. 1437. ტემპერა, ხე. 137 x 68 სმ დიოცეზანოს მუზეუმი, კორტონა

  ექსპერტები თვლიან, რომ მადონას გამოსახულება 1434 წლით თარიღდება, ხოლო სრული ნამუშევარი 1937 წლით. თუმცა, ზოგიერთი ბოლოდროინდელი ექსპერტი (კანტერი და პალადინო, 2005) ვარაუდობენ, რომ იგი შესრულდა 1440-45 წლების ბოლოს და მის დიზაინს მიაწერენ ფრა ანჯელიკოს და მის შესრულებას მის თანაშემწეებს (კორტონას ტრიპტიხის ცენტრალური პანელი ითვლება რეპლიკად. ცენტრალური პანელის ტრიპტიქი პერუჯაში).

  

  კორტონას ტრიპტიქი. წმინდა მათე. მარჯვენა პანელი. ფრაგმენტი

  

  კორტონას ტრიპტიქი. მარიამ მაგდალინელი ვაზათ. მარჯვენა პანელი. ფრაგმენტი

  ტრიპტიქის ზედა ნაწილი წარმოადგენს ქრისტეს ხარებას და ჯვარცმას.

  

  კორტონას ტრიპტიქი. ფრაგმენტი. 1437. ტემპერა, ხე. 31 x 47 სმ დიოცეზანოს მუზეუმი, კორტონა

  ცენტრალური პანელის ზემოთ ზედა მწვერვალზე არის ჯვარცმის სცენა მარიამთან და იოანე მახარებელთან ერთად.

  

  

  კორტონას ტრიპტიქი. ფრაგმენტები

  საკურთხევლის თავზე ორი ტონდო წარმოადგენს ხარებას. მარცხენა გამოსახულება წარმოადგენს ხარების ანგელოზს, მარჯვნივ - ღვთისმშობელს.

  პრედელა შედგება ლამაზად შესრულებული მინიატურებისგან, რომლებიც წარმოადგენენ ეპიზოდებს წმინდა დომინიკეს ცხოვრებიდან და სხვა წმინდანებისა და ანგელოზების გამოსახულებებს (წმინდა დომინიკისთვის იხილეთ ღვთისმშობლის კორონაცია. სან დომენიკოს სამსხვერპლო).

  

  პრედელას მარცხენა მხარე

  მარცხნივ არის წმინდა მოწამე პეტრე. გარდა ამისა, გაყოფის გარეშე, არის სცენები წმინდა დომინიკის ცხოვრებიდან - პაპი ინოკენტი III-ის სიზმარი (ის ოცნებობდა წმინდა დომინიკზე, რომელიც ეყრდნობოდა ბაზილიკას დაცემას და ამან აიძულა იგი გამოსულიყო დომინიკის მიერ დაარსებული სამონასტრო ორდენის მხარდასაჭერად. ), წმინდა დომინიკეს შეხვედრა წმინდა ფრანცისკესთან და წმინდა დომინიკმა მიიღო წიგნი და ჯოხი პეტრე და პავლე მოციქულებისგან.

  

  პრედელას ცენტრალური ნაწილი

  მარცხნივ პრედელას ცენტრალური ნაწილი გამოსახავს წმინდა მიქაელ მთავარანგელოზს, შემდეგ წმინდა დომინიკ ნაპოლეონ ორსინის აღდგომის სცენას, რომელიც ცხენიდან გადმოვარდა და დაეცა. შემდეგი არის კამათი წმინდა დომინიკესა და ერეტიკოსებს შორის, ასევე სასწაული წიგნთან, როდესაც ერეტიკული წიგნები დაიწვა და წმინდა დომინიკეს წიგნი ცეცხლიდან უვნებელი ამოვიდა. მარჯვნივ არის სენტ ვინსენტი.

  

  პრედელას მარჯვენა მხარე. 1437. ტემპერა, ხე. 23 x 230 სმ (მთელი პრედელა). დიოცეზანოს მუზეუმი, კორტონა

  პრედელას მარჯვენა მხარეს არის სცენები ანგელოზებით, რომლებიც ემსახურებიან ორდენის ბერებს და წმინდა დომინიკეს მიძინებას. პრედელა მთავრდება წმინდა თომა აკვინელის გამოსახულებით.

  ტრიპტიქი პერუჯიდან (1437. უმბრიის ეროვნული გალერეა, პერუჯა)

  დიდი სამსხვერპლო, სახელად პერუჯის ტრიპტიქი, გაკეთდა სან ნიკოლოს სამლოცველოსთვის პერუჯის წმინდა დომინიკის ეკლესიაში. შესაძლოა, ის ეპისკოპოს ბენედიქტ ჯუდალოტის (1429 წელს გარდაცვლილი პაპ მარტინ V-თან დაახლოებული ცნობილი ადვოკატის) დაკვეთით იყო შეკვეთილი - წმინდა ნიკოლოზი ითვლებოდა ჯუდალოტის ოჯახის მფარველ წმინდანად.

  1578 წლის დომინიკური ქრონიკა ამ ტრიპტიხის შექმნას 1437 წელს მიაწერს. თუმცა, ზოგიერთი კრიტიკოსი წმინდა ნიკოლოზის სახეს, რომელიც გამოსახულია ღვთისმშობლის მარცხნივ, პაპ ნიკოლოზ V-ის პორტრეტად ხედავს, რომელიც პაპად 1447 წლამდე არ აირჩიეს, რაც ტრიპტიხის შექმნის უფრო გვიან თარიღს გვთავაზობს.

  სამსხვერპლო ითვლება ფრა ანჯელიკოს ორიგინალურ ნამუშევრად, მაგრამ ზოგიერთ მცირე პანელზე კრიტიკოსები ამჩნევენ ზანობი სტროზის ხელს.

  

  საკურთხეველი პერუჯიდან. 1437. ტემპერა, ხე. უმბრიის ეროვნული გალერეა, პერუჯა

  ტრიპტიქი პერუჯიდან შედგება სამი ძირითადი პანელისგან, პრედელა სამი ნახატით და ორი მორთული გვერდითი პილასტრი. ამ სამსხვერპლომ შეინარჩუნა მთლიანობა 1812 წლამდე, სანამ ნაპოლეონის ადმინისტრაციამ ნაწილებად დაყო. სამი ძირითადი პანელი დარჩა პერუჯაში, მაგრამ ისინი გადაიტანეს წმინდა ურსულას სამლოცველოში (ასევე წმინდა დომენიკის ეკლესიაში).

  პრედელას ორი პანელი გაიგზავნა რომში და იქ რჩება დღემდე. დარჩენილი პრედელას პანელი გაგზავნეს პარიზში, ლუვრში, მაგრამ საბოლოოდ დააბრუნეს პერუჯის წმინდა დომენიკის ეკლესიაში და მოათავსეს სამღვდელოების კარზე.

  1863 წელს პერუჯაში დარჩენილი საკურთხევლის ყველა ნაწილი გადაეცა ეროვნულ გალერეას, ხოლო 1922 წელს ისინი შეიკრიბნენ თანამედროვე ნეო-გოთურ საკურთხეველში. მიუხედავად ყველა ამ პერიპეტიებისა, საკურთხეველი ერთ-ერთი ყველაზე კარგად შემონახულია ძირითადი სამუშაოებიფრა ანჯელიკო.

  ამრიგად, ამჟამად ორიგინალური საკურთხევლის უმეტესი ნაწილი ახლა პერუჯის უმბრიის ეროვნულ გალერეაშია, პრედელას ორი ნახატი ვატიკანის პინაკოტეკაშია.

  ტრიპტიხის ცენტრალური პანელი წარმოადგენს ტახტზე აღმართულ მადონას და ბავშვს, გარშემორტყმული ოთხი ანგელოზის მიერ. გვერდითი პანელები წარმოადგენს წმინდა დომინიკეს და წმინდა ნიკოლოზს (ნიკოლოზ სასიამოვნო), ასევე იოანე ნათლისმცემელს და წმინდა ეკატერინე ალექსანდრიელს.

  

  საკურთხეველი პერუჯიდან. ღვთისმშობელი და ყრმა ტახტზე. ცენტრალური პანელი. 1437. ტემპერა, ხე. 130 x 77 სმ უმბრიის ეროვნული გალერეა, პერუჯა

  ცენტრალური პანელი ახლა გამოფენილია ორიგინალური ჩარჩოს გარეშე, ხოლო მასში დამალული ადგილი ადვილად ჩანს სურათის ზედა კუთხეებში. Linaiuol-ის საკურთხეველთან შედარებით, მადონას გამოსახულება არც ისე მონუმენტურია და ბავშვი უფრო მრგვალად და რეალისტურად არის გამოსახული. ანჯელიკო ბრუნდება ანგელოზთა წრეში, რათა შექმნას დამატებითი სივრცე ტილოს სიღრმეში, მაგრამ მათგან ორი - ის, ვინც ტახტის წინ უნდა მდგარიყო - ყვავილების სამი ვაზა ანაცვლებს. მადონას ტახტი წარმოდგენილია მყარი კლასიკური სკამის სახით მრგვალი თაღით და პილასტრებით მოჩუქურთმებული ზედა. ნახატის ფონი ისევ ოქროსფერია, აბსტრაქტული.

  

  ცენტრალური პანელი. ფრაგმენტი

  

  საკურთხეველი პერუჯიდან. წმინდა დომინიკი და წმინდა ნიკოლოზი. მარცხენა პანელი. 1437. ტემპერა, ხე. 95 x 73 სმ უმბრიის ეროვნული გალერეა, პერუჯა

  წმინდა დომინიკი და წმინდა ნიკოლოზი დგანან მადონას მარჯვნივ. ისინი მოკლებულნი არიან ლინაიუოლის საკურთხევლის წმინდანების სკულპტურულ მონუმენტურობას და განათებულნი არიან უფრო რბილი და დიფუზური შუქი, და ნუ დგახართ ჩაბნელებულ ნიშში.

  ამ საკურთხეველში ანჯელიკო პირველად შორდება ოქროს, ყოვლისმომცველი ფონის ჩვეულ აბსტრაქციას. ფიგურებს ათავსებს გრძელი მაგიდის წინ, რომლის ბოლოც წმინდა ნიკოლოზის უკან ჩანს და რომელზედაც თავისი მიტრა დადო. თუმცა, ეს ჯერ კიდევ არ არის ისეთი ღრმა გადახვევა ტრადიციიდან - მაგიდა დაფარულია ოქროს სუფრით და მის უკან არის ჩვეულებრივი ოქროს ფონი.

  ეს ორი ფიგურა დგას შექმნილი სივრცის უახლოეს ნაწილში - წმინდა დომინიკეს ძირი და წმინდა ნიკოლოზის კალთა ეხებიან საფეხურის კიდეს. წმინდა ნიკოლოზი საეპისკოპოსო კვართშია გამოწყობილი და კვერთხი უჭირავს, ფეხებთან სამი ტყავის ჩანთა დევს. ეს ეხება ყველაზე ცნობილ ლეგენდას ამ მეოთხე საუკუნის სასულიერო პირის შესახებ. მან ღია ფანჯრიდან ოქროს ტომრები გადაუშვა, რითაც იქ მცხოვრებ სამ ქალს მზითევი გადასცა და ამით გაათავისუფლა ისინი პროსტიტუციისგან. ეს სცენა წმიდანის ცხოვრებიდან ორ სხვა სცენასთან ერთად გამოსახულია საკურთხევლის პრედელაზე.

  

  წმინდა დომინიკი. ფრაგმენტი

  ამ ტილოზე წმინდა დომინიკის პორტრეტი ერთ-ერთი ყველაზე ღრმა გამოსახულებაა ადამიანის ხელოვნების ისტორიაში, რომლის სული „ღვთაებრივი მსგავსებით არის ჩამოყალიბებული“. დახვეწილობითა და ინტუიციით ფრა ანჯელიკო გამოხატავს თავისი ორდენის დამაარსებლის პორტრეტში კიდევ ერთი დიდი დომინიკელის, თომა აკვინელის მიერ გამოთქმულ წმინდა იმედს: „ისინი იმედოვნებენ არა რაღაც ბუნდოვნად განსაზღვრულ ბედნიერებას, არამედ მარადიულ ბედნიერებას ღვთისმშობელთან და ანგელოზებთან და ანგელოზებთან. წმინდანები სამების ღმერთის ხილვაში“. (Summa Theologiae, 2a2ae17, 2)

  

  საკურთხეველი პერუჯიდან. იოანე ნათლისმცემელი და წმინდა ეკატერინე. მარჯვენა პანელი. 1437. ტემპერა, ხე. 95 x 73 სმ უმბრიის ეროვნული გალერეა, პერუჯა

  იოანე ნათლისმცემელი და წმინდა ეკატერინე ალექსანდრიელი კიბის კიდეზე დგანან და მათ უკან, ისევე როგორც სხვა წმინდანთა წყვილი, მაგიდაა. ჯონის ჯვარი უნებურად სცილდება მის ჰალოს, მისი ქვედა ბოლო ოდნავ წინ არის გაშლილი, მაგრამ არც ეს და არც მისი გამოწეული ფეხი არ ქმნის სამგანზომილებიანობის შთაბეჭდილებას, რაც იყო ლინფჯუოლის საკურთხეველზე. მას უჭირავს გრაგნილი თავისი ჩანაწერით საკუთარი სიტყვები„აჰა უფლის კრავი, რომელიც ართმევს ქვეყნიერების ცოდვას“.

  წმინდა ეკატერინეს ფიგურა გამოსახულია ქანდაკების გარკვეული ელემენტით. მის უკან არის გატეხილი ბორბალი ეშმაკისეული მანქანიდან, რომელიც მას აწამებდა. ეკატერინე ალექსანდრიაში 287 წელს დაიბადა და სირიელმა ბერმა მიიღო გაქრისტიანება. ლეგენდის თანახმად, ნათლობის შემდეგ მას სიზმარში იესო ქრისტე გამოეცხადა და ბეჭედი აჩუქა და თავის საცოლეს უწოდა. იგი მოწამეობრივად აღესრულა იმპერატორ მაქსიმიანეს დროს IV საუკუნის დასაწყისში. წამების ერთ-ერთი ინსტრუმენტი, რომელიც წმინდა ეკატერინეს სიმბოლოდ იქცა, იყო ბორბლები მრავალრიცხოვანი დანებით. ეს ბორბლები გაანადგურა ანგელოზმა, რომელიც ზეციდან ჩამოვიდა და ეკატერინე ტანჯვისგან იხსნა. წმინდანის სიჯიუტის დანახვისას მაქსიმიანემ ბრძანა მისი მოკვეთა. ლეგენდის თანახმად, ჭრილობიდან სისხლის ნაცვლად რძე გადმოდიოდა.

  ზოგიერთი ექსპერტი ამ ორ ფიგურაში ხედავს თანაშემწეების ხელს და არა თავად ოსტატს.

  საკურთხევლის გვერდითი პანელების ბოლოები მორთულია ანგელოზისა და მარიამის გამოსახულებებით, რომლებიც ქმნიან ხარების ტრადიციულ სცენას.

  

  საკურთხეველი პერუჯიდან. ანგელოზის ხარება

  

  საკურთხეველი პერუჯიდან. ხარება, მარიამ

  ჩვეულებრივ, ცენტრალური პანელის ზედა ნაწილს ამშვენებდა ღმერთის პანტოკრატორის გამოსახულება. არსებობს მოსაზრება, რომ ამ საკურთხევლის ამ ადგილას იყო მედალიონი ლუვრიდან, წარმოდგენილია შემდეგ ნაწილში.

  (Გაგრძელება იქნება)

  
  

  ხარების საკურთხეველი (Annunciazione)
  (1430 - 32. პრადოს მუზეუმი)

  „ხარება“ არის ნახატი (საკურთხევლის გამოსახულება) მოჩუქურთმებული მოოქროვილი ჩარჩოში, ადამიანის ზომის, ტემპერაულად დახატული ხის დაფაზე. მის ცენტრალურ ნაწილში გამოსახულია მთავარანგელოზ გაბრიელის მიერ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების ფაქტობრივი სცენა, ხოლო ქვედა ნაწილი შეიცავს ხუთ მცირე თანმხლებ სცენას მისი ცხოვრებიდან.

  ხარება
  ᲙᲐᲠᲒᲘ. 1426. ხე, ტემპერა. 194 x 194 სმ პრადო, მადრიდი

  "ხარება" არის ერთ-ერთი საკურთხევლის გამოსახულება მთავარანგელოზის გაბრიელის ღვთისმშობლის ვიზიტის თემაზე, დაწერილი ფრა ბეატო ანჯელიკოს მიერ, ეს მისი ერთ-ერთი საყვარელი თემაა. ეს სურათი დახატულია სანტო დომინგო დე ფიესოლეს ეკლესიისთვის, ფლორენციის მახლობლად 1426 წელს. 1611 წელს იგი ესპანეთში აღმოჩნდა. ჰერცოგმა მარიო ფარნესემ ნახატი ლერმას ჰერცოგისთვის იყიდა. ამ უკანასკნელმა ბრძანა მისი განთავსება ვალიადოლიდის სან დომინგოს ეკლესიაში. შემდეგ სამუშაო წავიდა მადრიდის Descalzas Reales-ის მონასტერში. 1861 წელს იგი გადაეცა პრადოს მუზეუმს.

  ცენტრალური პანელი

  არქიტექტურული ელემენტების დახმარებით ცენტრალური პანელი ვიზუალურად იყოფა 3 დაახლოებით თანაბარ ნაწილად. მარჯვნივ არის ღვთისმშობელი, რომელიც ზის ღია პორტიკში, რომელიც ბაღს გადაჰყურებს. მთავარანგელოზი ქედს იხრის მის წინაშე (ცენტრში). ეს ორი სიმბოლო ვიზუალურად გამოყოფილია სვეტით (ხარების იკონოგრაფიისთვის ტრადიციული მოწყობილობა). პერსპექტივის სიღრმეში ჩანს მარიას ოთახის შესასვლელი. ფრა ანჯელიკო გამოიყენებს მსგავს სქემას მარიამის და ანგელოზის ფიგურების არქიტექტურულ თაღებში განთავსებით თავის კიდევ სამ კომპოზიციაში იმავე თემაზე. ცენტრალური სვეტის ზემოთ სკულპტურულ მედალიონში გამოსახულია მამა ღმერთის გამოსახულება.

  მთავარანგელოზი გაბრიელი ეშვება ტახტზე მჯდომ მარიამთან სასიხარულო ამბით მესიის გარდაუვალი დაბადების შესახებ. გაბრიელის სიტყვები მარიამს („სული წმიდა გადმოვა და უზენაესის ძალა დაფარავს შენ“ მახარებლის ლუკას მიერ გადმოცემული მხატვარი ნათლად ასახავს. ზეცაში არის მამა ღმერთის ხელები. მარიამის სხივის გაგზავნა მტრედით - სულიწმიდა. აქ არის ქრისტოლოგიური ციკლის საწყისი მომენტი და ამავე დროს, ახალი აღთქმის ისტორია. სიმბოლური გამოსახულებით - მინიშნება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ქრისტიანული გამოსახულების - სამება: უხილავად მყოფი ქრისტე, სულიწმიდა მტრედის სახით და თუნდაც ორჯერ გამოსახული მამა ღმერთი (მისი ხელები ზეცაში, ისევე როგორც სკულპტურული გამოსახულება მედალიონში კედლის სახლ-სასახლეში). ამ ნაწარმოების თავისებურებები მიუთითებს ქრისტეს მომავალ ტანჯვაზე.აქ ჩნდება პატარა ჩიტი - სულის სიმბოლო და გარდა ამისა, შესაძლოა, ოქროსფინჩის გამოსახულება (მაშინ მიხედვით დასავლური ტრადიციაითვლებოდა, რომ ოქროსფერი ჯვრის გზაზე ქრისტეს თავზე დაჯდა და წარბიდან ეკლის ნემსი ამოიღო).

  ფრაგმენტი. ადამისა და ევას გამოსახულება

  კომპოზიციის მარცხენა მესამედი იკავებს ბაღის გამოსახულებას - ედემს სამოთხიდან განდევნის სცენით. მთავარანგელოზი მიქაელი დაცემის შემდეგ აძევებს ადამს და ევას სამოთხიდან. სიღრმეში არის ალბათ ცოდნის ხე. გარდა ამისა, ეს ედემის ბაღი არის ასევე ღვთისმშობლის ერთ-ერთი ჰიპოსტასი, ე.წ. hortus conclusus ("ჩაკეტილი ბაღი"), რომელიც განასახიერებს მის სიწმინდეს (რაც ასევე ასოცირდება აქ პალმის ხის არსებობასთან). ორი ბიბლიური ეპიზოდის - ძველი და ახალი აღთქმის ერთობლიობას აქვს ღრმა თეოლოგიური დასაბუთება: უკანა პლანზე გამოსახულია დაცემის შედეგები, ხოლო წინა პლანზე გამოსახულია იესო ქრისტეს ჩასახვა, რომლის დაბადება და სიკვდილი ჯვარზე იქნება. ემსახურება როგორც კაცობრიობის გამოსყიდვას თავდაპირველი ცოდვისთვის. ამრიგად, მარიამი განმარტებულია, როგორც " ახალი ევა“, თავისუფალი წინაპარის ნაკლოვანებებისაგან.

  გარდა დატვირთული სიმბოლიზმისა, ფრა ანჯელიკოს „ხარება“ თავისი დროის ტიპიური ჩვენებაა, რომელშიც სწორედ ეს დრო კარგად არის აღიარებული. ჯერ ერთი, მხატვარი მთავარანგელოზსაც და მარიამსაც იმდროინდელი მოდაში ატარებს (რაც არცთუ იშვიათი იყო). და მეორეც, ლოჯი თხელი ელეგანტური სვეტებით - მხოლოდ იმ სულისკვეთებით, რომელიც იმ დროს ფლორენციაში მართავდა არქიტექტურული სტილიფილიპო ბრუნელესკი. მნიშვნელობის მთელი ჯაჭვი, ეპოქის ყველა ნიშანი დახვეწილად და დახვეწილად არის გათამაშებული ფერებში, რომლებიც მუსიკასავით ნაზად ჟღერს. და ეს გაკეთდა გემოვნებით და ხალისით. საგულდაგულოდ მოხატული ფოთლები და ფურცლები ედემის ბაღში, არანაკლებ ფრთხილად - ყვავილოვანი არქიტექტურული ორნამენტები და ბოლოს, საგულდაგულოდ მოწყობილი ტანსაცმლის ნაკეცები - ისინი ყველა ეჯიბრებიან ერთმანეთს თითქმის ახირებული დახვეწილობის გამო.

  "ხარება" არის ღვთისმშობლის სადიდებელი შეთქმულება. ქვედა პარალელურად არის სცენები მისი ცხოვრებიდან და ქრისტეს ცხოვრებიდან. საკურთხევლის გამოსახულების პრედელა (ქვედა ნაწილი) შეიცავს 5 პატარა სურათს:

  ღვთისმშობლის შობა და ქორწინება

  მარცხნივ არის ღვთისმშობლის შობის სცენა. მარია დაიბადა იოაკიმესა და ანას ოჯახში. უხვად ცხოვრობდნენ და გამორჩეული თვისებამათი ხასიათი იყო ქველმოქმედება ღარიბების მიმართ. Მათ აქვთ დიდი ხანის განმვლობაშიშვილები არ ჰყავდათ და ქალიშვილის დაბადება მათ ანგელოზებმა უწინასწარმეტყველეს უფლისადმი ლოცვის შემდეგ. სამი წლის ასაკიდან მარიამი იერუსალიმის ტაძარში გაგზავნეს და სრულწლოვანებამდე იძულებული გახდა დაეტოვებინა ტაძარი და დაქორწინებულიყო, რაც არ სურდა. მღვდლებმა არ იცოდნენ, რა უნდა გაეკეთებინათ, მაგრამ ანგელოზი გამოეცხადა მღვდელმთავარს ზაქარიას და უთხრა: „ზაქარია, შეკრიბე იუდას ტომის დაუქორწინებლები დავითის სახლიდან, მოიტანონ თავიანთი ჯოხები. და ვისაც უფალი უჩვენებს ნიშანს, თქვენ გადასცემთ მას ღვთისმშობელს, რათა იგი გახდეს მისი ქალწულობის მცველი“.

  მღვდელმთავარმა შეკრიბა ეს კაცები ტაძარში და წაართვა ჯოხები და ტაძარში შეიყვანა. როდესაც ლოცვის შემდეგ ზაქარია ხელახლა შევიდა საკურთხეველში კვერთხის მისაღებად, მან დაინახა, რომ ყველა კვერთხი თავდაპირველი სახით დარჩა და ერთი კვერთხი აყვავდა. ეს კვერთხი ეკუთვნოდა მართალ 80 წლის უხუცეს იოსებს, რომელიც დურგლით ირჩენდა თავს. კვერთხი გადასცა იოსებს, მღვდელმთავარმა უთხრა: „მიიღებ ღვთისმშობელს და დაინახავ მას“. იოსები აპროტესტებდა, რომ მას სახლში ზრდასრული ვაჟები ჰყავდა და რომ ის ხალხისთვის სასაცილოდ გახდებოდა, თუ ასეთ ახალგაზრდა გოგონას სახლში წაიყვანდა. მაგრამ მღვდელმთავარმა მოახერხა დაარწმუნა იგი, წინააღმდეგობა არ გაეწია ღვთის ნებას და მაშინ მოხდა ნიშნობა. ცენტრში და მარჯვნივ გამოსახულია ნიშნობის სცენა.

  მარიამის და ელიზაბეთის შეხვედრა

  ელიზაბეთი ღვთისმშობლის ნათესავია, იოანე ნათლისმცემლის დედა. როდესაც ელიზაბეთი შვილს ელოდა, ორსულობის მე-6 თვეში, ღვთისმშობელი მივიდა მასთან, რომელსაც მთავარანგელოზმა გაბრიელმა გამოუცხადა ღვთის ძის მომავალი დაბადება. ბავშვი ელიზაბეთს „საშვილოსნოში გადახტა“ და მიხვდა, რომ მის წინაშე იყო მაცხოვრის მომავალი დედა და მიესალმა მარიამს, როგორც „ცოლთა შორის კურთხეულს“. მასთან შეხვედრისას მარიამმა წარმოთქვა უმშვენიერესი საგალობელი "სული ჩემი ადიდებს უფალს...". მან იქ 3 თვე იცხოვრა, რის შემდეგაც იოსების სახლში დაბრუნდა.

  მოგვების თაყვანისცემა

  მოგვების თაყვანისცემა - სახარების ამბავიბრძენკაცების შესახებ, რომლებიც აღმოსავლეთიდან ჩამოვიდნენ ჩვილი იესოს თაყვანისცემისა და მისთვის საჩუქრების მოსატანად. მათეს მოციქულის ცნობით მოგვები სადღაც აღმოსავლეთში ცხოვრობდნენ. მათ დაინახეს ვარსკვლავი ცაზე და მიხვდნენ, რომ ეს ნიშანი იყო. ცის გასწვრივ მისი მოძრაობის შემდეგ, მათ გადალახეს რამდენიმე სახელმწიფო და ჩავიდნენ იერუსალიმში. იქ ისინი მიმართეს ამ ქვეყნის მმართველს, ჰეროდეს, კითხვით, სად შეიძლება ნახონ იუდეველთა ახლად დაბადებული მეფე, როგორც ჩანს, ვარაუდობდნენ, რომ მმართველი მას ოჯახური კავშირებით უნდა უკავშირდებოდეს. ჰეროდე შეაშფოთა ამ ამბავმა, მაგრამ არ აჩვენა და თავაზიანად გაჰყვა ბრძენკაცები სასახლიდან და სთხოვა, როდესაც იპოვეს მეფე, ეთქვათ, სად იყო ის, „მეც წავიდე და თაყვანი სცე მას. ” მოგზაურებმა დატოვეს იერუსალიმი და მიჰყვნენ მეგზურ ვარსკვლავს, რომელმაც ისინი ბეთლემში მიიყვანა. იქ იპოვეს მარიამი და ბავშვი, თაყვანი სცეს მას და საჩუქრები მოუტანეს. ამის შემდეგ მოგვებს სიზმარში გამოუცხადეს გამოცხადება, რომ არ ღირდა ჰეროდესთან დაბრუნება მათი მოგზაურობის წარმატების შესახებ და ისინი სხვა გზით წავიდნენ სახლში.

  ტაძარში მიყვანა

  იესოს დაბადების შემდეგ, როცა კანონით დადგენილი განწმენდის პერიოდი დასრულდა, იოსებმა და მარიამმა ჩვილი იესო ტაძარში წაიყვანეს, რათა ღმერთს მიეძღვნა, რადგან ყოველი პირმშო, კანონის თანახმად, უნდა მიეძღვნა უფალო. იმ დროს იერუსალიმში იყო ერთი კაცი, სახელად სიმონი. ის იყო მართალი და წმინდა კაცი. მას უწინასწარმეტყველეს, რომ მესიის ნახვის გარეშე არ მოკვდებოდა. სულიწმიდის შთაგონებით სვიმეონი იმ დღეს მივიდა ტაძარში, როცა მარიამმა და იოსებმა იქ მიიყვანეს იესო. სიმეონმა ხელში აიყვანა იესო და განადიდა უფალი: „უფალო, ყველაფერზე მბრძანებელო! როგორც აღთქვი, ახლა მშვიდობით აშორებ შენს მსახურს, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს ხსნა, რომელიც გაუმზადე მთელი ხალხისთვის, წარმართებისთვის გამოცხადების სინათლე და შენი ხალხის, ისრაელის, დიდება! სახარებაში ალეგორიული გაგებით აღწერილი ქრისტესა და უხუცეს სიმონის შეხვედრა ძველი და ახალი აღთქმის და, შესაბამისად, ორი ისტორიული ეპოქის შეხვედრას ნიშნავს.

  მიძინება

  გარდაცვალების დროს ღვთისმშობელი იერუსალიმში ცხოვრობდა და სალოცავად გოლგოთასა და წმინდა სამარხს ესტუმრა. ერთ დღეს, ლოცვის დროს, მას გამოეცხადა მთავარანგელოზი გაბრიელი და აცნობა, რომ სამ დღეში ის „ქრისტე ღმერთთან წავა“. მისი სიტყვების აღსანიშნავად მთავარანგელოზმა ქალწულ მარიამს სამოთხის ხის ტოტი გადასცა და დაავალა, დაკრძალვის დროს ღვთისმშობლის კუბოს წინ წაეტანა. სიკვდილის წინ მოციქულების ხილვის სურდა მარიამი ლოცვით მიმართა ღმერთს და „ღვთის ბრძანებით მიიყვანეს ისინი იერუსალიმში და განათავსეს ისინი სიონში იმ სახლის კარების წინ, სადაც ღვთისმშობელი ცხოვრობდა“. დაემშვიდობა ყველა საყვარელ ადამიანს და გასცა ბრძანებები მის ქონებასთან დაკავშირებით, ღვთისმშობელი სიკვდილისთვის მოემზადა. უცებ ზემო ოთახში ღვთიური დიდების ენით აუწერელი შუქი აინთო და ნათურები დაბნელდა. მათ, ვისაც ეს ხილვა გამოეცხადა, დაინახეს, რომ ზედა ოთახის სახურავი ღია იყო და უფლის დიდება ზეციდან ჩამოდიოდა.

  
  
  c-rover
  2010

  სემიოტიკური ანალიზი. Აბსტრაქტული.

  ამ ნახატში მარცხნივ არის სამოთხიდან განდევნის სცენა, ხარება კი დაფის ძირითად ადგილს იკავებს.

  1. ბაღი. მარცხნივ სცენა საოცრად განსხვავდება ანგელოზის შეხვედრის ნათელი სცენისგან: თუმცა ეს სამოთხეა, ის რაღაცნაირად ყავისფერია, უხეშად დაწერილი, ეს არის მოხუცის თემა, რომელსაც ჯერ კიდევ არ აქვს გააზრებული საიდუმლოებები, რომელიც დაუდევრად დაარღვია შეთანხმება. ადამისა და ევას პოზები უხეშია, გარკვეულწილად ცალსახა, არ არსებობს გრძნობების ნიუანსი, ისინი გატეხილია, სავსეა სინანულით და მწუხარებით.

  2. ორი ანგელოზი. ბაღში ანგელოზიც მოწყენილია და ანგელოზების ვინაობას ვამჩნევთ. იქ განიხილა ცოდვილები, აქ მოაქვს სასიხარულო ცნობა მაცხოვრის შობის შესახებ. ეს არის პირდაპირი კონოტაცია, რომელშიც სულიერი ისტორიის უწყვეტობაა დადასტურებული.

  • უფალი ყოვლად კეთილია და არ შეუძლია ადამიანის დაწყევლა. ადამიანი დაუდევრად სცოდავს, მაგრამ ღმერთი მას სულიერი თვითშეგნების სიმაღლეებამდე მიჰყავს. ანგელოზის დაცემული ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ ისინი საერთოდ არ არიან მიტოვებულნი და არსებობს იმედი
  • ადამის ცოდვა თითოეულ ჩვენგანზეა - მაგრამ ასევე ანგელოზი თითოეულზეა
  • რეი. იგი კომპოზიციურად კვეთს ხარების სცენას, კომპოზიციურად აკავშირებს ორივე სცენას. ის თითქოს იქიდან მოდის, სამოთხიდან, რადგან თავად სამოთხის საკითხი საკმაოდ რთული საკითხია გამოცდილი ეგზეგეტებისთვის...
  • სამოთხე. სურათის მარცხენა კუთხეში ღმერთი მზესავით ანათებს ბაღს, სამოთხე მარადიულია, უფალივით მარადიულია, მხოლოდ ადამიანები ვარდებიან ღმერთისგან, შორდებიან აღთქმას - შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ეს პერიოდულად ხდება ზოგიერთში. კაცობრიობის რთული სულიერი ევოლუცია
  • დროთა კავშირი. სულიერი ისტორიის დანგრევა არ შეიძლება, მაშინ როცა კაცობრიობის ისტორია მუდმივად იშლება და ჩვენ უხეშ მცდელობებს ვაწებებთ ისტორიას და წარმოვაჩენთ მას როგორც ერთ მთლიანობას, რომელიც თითქოს გარკვეულ კანონებსაც კი ემორჩილება. "დროთა კავშირი გატეხილია!" - ზუსტად ამ თემაზე...
  • სულიერი ისტორია კი განუწყვეტლივ და გაუგებრად მიდის ადამიანის გონებამდე - ყოვლისმომცველად
  • ევოლუცია. ბაღის სცენაზე ყველაფერი უხეშია - მარიამის სცენაზე ყველაფერი მოხდენილი და ანათებს. სახარების შუქი ძველზე მაღლა დგას: იმ გულუბრყვილობისგან, უცოდინრობისგან, გრძნობების უხეში იმპულსისგან (ცნობისმოყვარეობა, ვნება) - აქ ყველაფერი მოხდენილი და ამაღლებულია, ყველაფერი დატბორილია ღვთაებრივი ბრწყინვალებით, აქ არის უმაღლესი ცოდნა მომავალი მხსნელის შესახებ.

  3. შესვენება- ძველსა და ახალ კაცს შორის. ცოდვილთა წმინდა გარეგნულად გამოკვეთილი ფიგურები - მარიამი შინაგანად არის ორიენტირებული, ის ჩაძირულია ამ უმაღლეს ცოდნაში, რომელიც ახლა ღიაა მისთვის. მეორე მხრივ, ადამს სრულიად მოკლებულია თორის მიხედვით მისთვის დამახასიათებელი თავისუფლება და ღვთისმსგავსება.

  • თავად მარიამის კუბიკულა ჰგავს სინათლის კუნძულს სიბნელის ოკეანეში, აქ არის სულიერი იერარქიის ეტაპები.
  • კუნძული კი საერთოდ არ აღიქმება როგორც კუნძული ედემის ბაღში, არამედ როგორც სინათლის კუნძული სიბნელის სამყაროში; ეს არის ჩვენი სამყარო, ჩვენ ვცხოვრობთ ამ სიამოვნების ბაღში, სრულიად გაუცნობიერებლად მაღალი სოციუმიდა სიწმინდე ამ ანგელოზური ბრწყინვალებისა; ჩვენ ადვილად ვლანძღავთ საკუთარ თავს და სხვებს და გვესმის ჩვენი დაცემის და სიმცირის ზომა - ამ სიბნელეს შორის ნათელი კუნძული ცურავს მარიამს, რომელიც ქრისტეს სამყაროში მოაქვს.
  • სიამოვნების ბაღი, კარლოს საურას ადრეული ფილმი

  4. სინათლე- ნათელი, სუფთა, მთელი დიაპაზონი ცხელია, ოქროსფერი ოხერი და კადმიუმი ავსებს მარიამის პალატის სივრცეს. ზეციური ლურჯი და წითელი, მსხვერპლშეწირვის ფერი, რომლის შესახებაც ანგელოზმა მოიტანა, ოქროს მორთვა ქმნის კეთილშობილების ეფექტს მთელი დიაპაზონის.

  • ამ წუთში იგი იგებს არა მხოლოდ ზეციურ ამბებს ძის დაბადების შესახებ, არამედ იძენს ცოდნას მის შესახებ. ტრაგიკული ბედი; რაც ამდიდრებს ამ დიდი მომენტის საიდუმლოებასა და შეუცნობელ სიღრმეს
  • ფერის სიმბოლიზმის დაძლევა. ალისფერი ანგელოზი, მსხვერპლის ფერი, მას მოაქვს ამბები დიდი მსხვერპლის შესახებ; ხოლო მარიას ლურჯი მოსასხამი ეცვა, ამავე დროს მისი კაბაც ალისფერია, რაც ხაზს უსვამს დედობრივ ფუნქციას

  5. კონტრასტიანგელოზის მძიმე ფრთები, ჰალოები - მთელი ეს ოქრო, ოხერი, მძიმე ტონები - და მარიამის მოხდენილი, ნატიფი სახე, მისი თხელი თითები.

  6. ნახატი. კომპოზიციის ერთიანობის შენარჩუნებისას ზუსტად ნახატის დახმარებით - მაგალითად, ოსტატი დეტალურად ასახავს ყვავილების და მცენარეების ფორმებს მარცხენა სცენის წინა პლანზე და ამავე დროს ზუსტად ამცირებს ანგელოზის მანტიის ნაკეცებს; პატარა ვარსკვლავები ჭერის მხატვრობაში და ა.შ. – ანჯელიკო ხაზს უსვამს კომპოზიციის მოხდენილ, დახვეწილ ელემენტებს.

  • თხელი სვეტები ასრულებენ არა მხოლოდ კომპოზიციური საყრდენების როლს: ცენტრალური სვეტი ჰყოფს ანგელოზს და მარიამს, ხდება ერთგვარი რწმენის სვეტი, რომლის ირგვლივ ისინი თაყვანს სცემდნენ ლოცვის სიმეტრიულ პოზიციებს: ზედა არის მამა ღმერთის ბარელიეფი.
  • კომპოზიციურად, სვეტები ქმნიან აღმავალ თხელ ვერტიკალებს, ისე რომ მთელი სტრუქტურა მოხდენილი და მყიფეა და საუბრობს სულიერზე - ზეციურ ტაძარზე.

  უხეში და ქანდაკების პოზებისგან განსხვავებით სიარულიცოდვილები, მარცხნივ, ფიგურები გაყინულიპირიქით, მარჯვნივ წმინდანები არიან მოძრავი და მსუბუქი, მოხდენილი და შინაგანი მოძრაობით სავსე.

  7. სულიმოიცავს მთელ სცენას. ანგელოზი გარდა სხივისა, გარკვეული დამატებითი მატერიალიზაცია სულიერი წარმოშობა, პლუს ჰალოები, პლიუს ვარსკვლავური ჭერები და მტრედები, რომლებიც თავიდან არ განსხვავდებიან - ეს ყველაფერი ქმნის მაქსიმალურ სულიერ სუბსტანციას; ხორციელი ქრება, ფიგურები ამ ბზინვარებასა და მოხდენილ პოზებში, ყოველგვარ მიწიერ პრინციპს სრულიად მოკლებული, უსხეულო ხდებიან.

  8. სხვა დეტალები.

  • უკანა ოთახი ცარიელი და სუფთაა, იქ არაფერია და აუცილებლად სვამ კითხვას: რატომ არის საჭირო? ჯერ ერთი, იძლევა პერსპექტივას და მეორეც, ამ მიწიერს სიცარიელემარიამის სახლი სულით არის სავსე - ოთახი გარდაიქმნება, იწმინდება, თუმცა მასში სიცარიელეა.
  • ქვემოთ მოცემული სცენები ასევე ეწინააღმდეგება მთავარს: ქრისტეს ჩვილობის ეს სცენები დაწერილია უფრო რეალისტური ფერებითა და დიზაინით და ასევე ხაზს უსვამს მთავარი სცენის სიწმინდესა და ზეციურ ბუნებას.

  

  პიერო დელა ფრანჩესკა. ხარება

  9. პარალელები.

  • თუ შევადარებთ ანჯელიკოს გვიანდელ ნაშრომს ვენეციის წმინდა მარკოზის საკათედრო ტაძრიდან, არის მოწიფული ოსტატის კლასიკური უბრალოება - არის სინათლით სიმთვრალე, ზიარების მაგია... მეორე მხრივ, ქ. გვიანდელ სურათზე ყველაფერი გაჟღენთილია ერთი იდეით - მსხვერპლშეწირვის იდეა: ანგელოზიც და წმინდა პეტრეც (მარცხნივ), და თავად ოთახი, რომელიც დუქანს მოგვაგონებს და მარიამის ასკეტური ფიგურა - ყველაფერი დიდზე მეტყველებს. მსხვერპლშეწირვა
  • ლეონარდო. ლეონარდო და ვინჩის ნამუშევარი უფიზის გალერეიდან არის კარგი ამბების სიმღერა, რომელიც გადმოცემულია საოცრადმზის ჩასვლისას, ასეთ მიწიერ გარემოში, თუმცა მაგია იმალება ფაქტიურად ყველა ფოთოლში...
  • ვან დერ ვეიდენი. ვაშინგტონის ეროვნული გალერეის ნახატი ჩვენის მსგავსია. ოთახის უფრო შინაური და ჩვეულებრივი შეღებვა შლის უმაღლესი სულიერი ბგერის ნოტს, რომელიც უდავოდ არის ანჯელიკოში.

  10. მხატვარმა ხარების რამდენიმე ვერსია დახატა. ამავე თემას ეძღვნება ბეატო ანჯელიკოს ეს ფრესკა.

  აქ კომპოზიცია გარკვეულწილად რთულია, მოვლენა ხდება ჩვეულებრივ ბინდის ატმოსფეროში და მარიამი ანგელოზს ჟესტით პასუხობს - ეს მცოდნის ჟესტია, ინიციატორის ჟესტი... თითქოს ამაოა. ყოველდღიური ცხოვრებისსასწაულის მომენტი, აღმოჩენის მომენტი - ჩნდება სულიერი გამჭრიახობის გაუგებრობის განცდა...

  საოცარი მხატვარი! არ აქვს მნიშვნელობა რა ფერს გამოიყენებს, გაოცებული რჩება თვისებების საოცარი დახვეწილობის, ფიგურებისა და სახეების სისუსტით - ისინი ყველა მანათობელია და ერთხელ ნანახი, შეუძლებელია მათი დავიწყება.

  ინტერპრეტაციის ხელოვნება

  ეკლესიაში წარმოიშვა ინტერპრეტაცია, როგორც ქრისტეს სიტყვების დამახინჯება, მათი ჭეშმარიტი მნიშვნელობა, რაც საერთოდ გამორიცხავს თვით ეკლესიას, როგორც მნიშვნელოვან ორგანიზმს - ქრისტემ ეს გაიგო, როგორც სულიერი ძმობა და არა როგორც ძალაუფლების ინსტიტუტი.

  როდესაც მან თქვა: „შენ ამქვეყნიური არ ხარ“, ეს ზუსტად იმას ნიშნავდა: სამყარო არ მიგიღებს და შენ არ გჭირდება; სამყაროს დატოვება, განცალკევება, სიწმინდე, აქ ეკლესია არ არის (კიდევ ერთი მტკიცებულება იმისა, რომ პეტრეს მიმართ სიტყვები მოციქულთა საქმეა, დამატება)

  ეს არის მნიშვნელოვანი ტექსტების ნებისმიერი ინტერპრეტაციის დიდი უნარი: თქვენი შემოქმედებითობა, თქვენ შემოიტანეთ ახალი მნიშვნელობა სამყაროში; და ერთი კითხვაა, სჭირდება თუ არა ის მსოფლიოს; შეძელით თუ არა წინასწარ განჭვრეტა დამახინჯების ყველა შედეგი; მეორე არის თავად დამახინჯება სამყაროში, სადაც ყველაფერი უკვე დამახინჯებულია და უწყვეტი სუროგატები არიან

  თქვენ ხვდებით ამას და შემდეგ ინტერპრეტაცია ახალი მნიშვნელობების წარმოქმნიდან გადაიქცევა დაკარგულის აღდგენის პროცესად, მნიშვნელობებისა და ფასეულობების ერთგვარ კონსერვაციაში.

  მხოლოდ საკუთარ ცნობიერებაში, საკუთარ თავთან მარტო, ბედავ, განაგრძო კვლევა, წინ წახვიდე და ასე გაცურავ მიტოვებულ სტეპს, მაგრიტის ჟოკეივით, სიცარიელეში... მაგრამ მე ნამდვილად არ მჭირდება შენი სისრულე.

  ანჯელიკოს სახეები არ არის ყველა ამქვეყნიდან, იქ საერთოდ არ არის ამქვეყნიური ამაოების წვეთი, ყველაფერი განსხვავებულია - არსებითად, რა თქმა უნდა, ეს ხატებია

  სცენები ხდება ეზოში, ტაძარში, ბაღში, სახლში, მაგრამ ეს არ არის ბაღი ან სახლი, არამედ ცათა სასუფეველი, სულიწმიდის სასუფეველი და დარწმუნებული ხართ, რომ სრულიად განსხვავებული კანონებია. და იქ განსხვავებული ურთიერთობა მოქმედებს, ვიდრე ეზოში ან სახლში

  ტაძრის გალერეები ზეციური სასახლეებია, არც ერთი მიწიერი მოძრაობა ან ემოცია, სახეები საზეიმო და ამაღლებულია და ეს წვრილი სვეტებიც კი, შთაბეჭდილება, გადაჭიმულია ცაში, უსასრულოდ - ეს არის სულის ტაძარი და არა ეკლესია

  შეღებვა გაბრწყინებულია, ყველაფერი სავსეა რაღაცით შიდა სინათლედა ის ამაღლება, რომელიც თანამედროვე ადამიანმა უბრალოდ დაივიწყა და მას აღარ ძალუძს ასეთი გონების მდგომარეობა, მისი სამყარო არის არსებების უსულო კოლექცია.

  თქვენ უყურებთ და გრძნობთ განუზომელ სიმაღლეს ასეთ ასომდე, ამ ჯადოსნურ ანაბეჭდს ამაღლებული სულისა, რომელიც აფრინდება ნამდვილ სამეფოში - ეს არის ჭეშმარიტება აღბეჭდილი, უდავო, ამაღლებს სინათლისთვის მშიერ სულს.

  და გულგრილს ტოვებს დაბნეულ, ამქვეყნიურ სულს, ცუდი ვნებებისა და მარადიული სიხარბის სათავსოს; აქ ინტერპრეტაცია არაფერია - არის მხოლოდ ჰიმნი

  სახარებისეული მცნებები იყო მათთვის ცხოვრების წესები, სულიერი ადამიანიფიქრობდა ამ სიტყვებით, ამ ცნებებით და ვერ ცნობდა სხვებს - თანამედროვე მოაზროვნე ადამიანისთვის, როგორც წესი, ეს უკვე ლიტერატურაა, უბრალოდ წიგნი, რომელშიც არის გარკვეული სიბრძნე; თუმცა ის არც ამ სიბრძნის მიხედვით ცხოვრობს და არც სხვა

  ცხოვრობს დადგენილი მოდელის მიხედვით, გარემოებების, კავშირების, პასუხისმგებლობისა და შესაძლებლობების შესაბამისად, მას არ აქვს ეს ბირთვი - მასში სული არ არის; თუმცა ინტელექტუალი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აღიაროს საკუთარი სულიერების ნაკლებობა, ეს მისი ერთ-ერთი წმინდა სიტყვაა.

  ხოლო წმინდა ნიშნავს გაუგებარ და საიდუმლოს, შეუძლებელია ამის ახსნა, როგორც თვითონ, ვერ ახსნის თავის ამაყ სტატუსს, ისაუბრებს განათლებაზე და, რა თქმა უნდა, თავისუფლებაზე.

  აქ არის თავისუფლება - სულში, რომელიც ამაღლებს შენ, რადგან თუ ადამიანს არ აქვს თავისუფლება მიწიდან, თავისუფლება მატერიისგან, მაშინ ის საერთოდ არ იცნობს ამ საკითხს.

  აღმაშენებელი

  ადამიანი აშენებს საკუთარ სამყაროს

  ძნელია დაწყება: აბსტრაქციების ჩვევა ზედმეტად მჩაგვრელია და უსამართლობაზე წუწუნებ, მაგრამ პირადად მართლა სამართლიანი ხარ ურთიერთობებში: ანაწილებ ადამიანებს და ხვდები, რომ საშინელი უსამართლობა, უმადურობა, მტრობა, ცინიზმი სუფევს. რა გინდათ ძალაუფლებისგან? - უთხრა ღმერთმა თვითონ

  ჩვენთვის, საბჭოთა კავშირში აღზრდილნი, ამ ცუდი, უპიროვნო კოლექტივის სულისკვეთებით, ჯერ ძნელი წარმოსადგენია შემოქმედის ეს სულიერი მარტოობა; ჩვენ ყოველთვის ვცდილობთ მივეჭიდოთ სხვებს, „საერთო ღირებულებებს“, წვეულებებს, ჯგუფს და სხვა რამეებს, რაც ნამდვილად არაფერს ნიშნავს

  გაერთიანდნენ პროტესტის ნიშნად, სარკაზმში, სიძულვილში, დისკუსიაში და უცებ აღმოაჩენენ, რომ ფაქტიურად ყველა საკითხში არის განსხვავება: ისინი ცდილობენ თქვან რაღაც საერთო, შექმნან ერთიანობის ატომი მაინც - და არაფერი გამოდის.

  Რა არის ეს? – რაიმე განსაკუთრებული მეჩხუბარი პერსონაჟი? - ან განათლების ნაკლებობა, რათა ადამიანებმა ყველა სიტყვა თავისებურად გაიგონ და ვერასოდეს შეადგინონ ერთი ტექსტი - დიახ, ამაში არის სიმართლე და მაინც მთავარი სიმართლე უფრო ღრმაა.

  ვფიქრობ, როგორც კი თანამედროვე ადამიანი იწყებს აზროვნებას, ის დამოუკიდებლად ფიქრობს, ის უკვე შორდება ამ უაზრო გროვა- და ამიტომ უარყოფს ყველაფერს ჯგუფურს, ყოველგვარ ზოგად იდეოლოგიას თუ უტოპიას, რადგან ისინი უკვე გამოვლენილია

  ყოველი აღქმა, ანალიზი, ესე, ყოველი ნაბიჯი ახლა შემოქმედებაა: ერთხელ ამ გზას რომ ადგახარ, არავინ დაგაგდებს; რადგან თქვენ მთლიანად შეპყრობილი ხართ ეს მშვენიერი გრძნობა და მოლოდინი – ჭეშმარიტებისა

  ყველაფერი შუქით არის გაჟღენთილი; მაგრამ თითოეული ფიგურა ტრიალებს თავის ცალკეულ სივრცეში, საკუთარ სულიერ ნიშაში - ეს არის ზოგადად ტაძრის ნიშის იდეა - შეურევა, ნებისმიერი მკვდარი დოგმატების უარყოფა, მარადიულად ცოცხალი სული...

  ვ.ბ. ლევიტოვი

  2014 წლის 11 მაისი

  ციტატა Bo4kaMeda შეტყობინებისგანანჯელიკო, ფრა ბეატო (გუიდო დი პიეტრო) - ყველა მხატვრის მფარველი წმინდანი

  იტალია

  
  ანგელოზი ხარების 1450/1455 წწ
  ოქრო, ტემპერა, ხე 33.0 x 27.0 სმ
  ხელოვნების ინსტიტუტი, დეტროიტი

  
  ღვთისმშობელი ხარების 1450/1455 წწ
  ოქრო, ტემპერა, ხე 49,5 x 44,1 სმ
  ხელოვნების ინსტიტუტი, დეტროიტი

  სახვითი ხელოვნების არც ისე ბევრმა ოსტატმა მიიღო ისეთი გულწრფელი პატივისცემა სიცოცხლის განმავლობაში და კარგი მეხსიერება სიკვდილის შემდეგ, როგორც ფრა ანჯელიკო. პირველი ნახსენები ამ საოცარი იტალიელი მხატვარი ადრეული რენესანსითარიღდება 1417 წლით, როდესაც ის ცნობილი იყო, როგორც ჩანს, მისი ნამდვილი სახელით გვიდო დე პიეტრო(მომავალი მხატვარი დაიბადა ფლორენციის მახლობლად მდებარე ქალაქ ვიკიოში). ამ დროისთვის ჭაბუკი კარგად დაეუფლა ხატვას და დგამდა პირველ ნაბიჯებს ფერწერაში (სანდო ინფორმაცია მისი მასწავლებლების შესახებ ახლა არ არსებობს). დაახლოებით 1420 წელს, ახალგაზრდა ფლორენციელმა, რომელიც გახდა დომინიკელთა სამონასტრო კათოლიკური ორდენის წევრი (ძმები მქადაგებლები), რომელიც დაარსდა XIII საუკუნის დასაწყისში რელიგიური სიწმინდისთვის საბრძოლველად, მიიღო სახელი Fra Giovanni da Fiesole (ძმა ჯოვანი ფისოლე). დაბოლოს, იგი შევიდა ფერწერის ისტორიაში, როგორც Fra Angelico (სიტყვასიტყვით - "ანგელოზის ძმა") მოგვიანებით დამატებით - Beato (რაც შეესაბამება კათოლიკურ - "კურთხეულ" ან მართლმადიდებლურ - "წმინდა").

  
  ხარება 1440-1442 წწ
  
  მონაზვნობის პირველ წლებში ფრა ჯოვანი, როგორც ჩანს, გულმოდგინედ სწავლობდა მოციქულთა, ეკლესიის მამათა და წმინდანთა მოღვაწეობასა და ცხოვრებას. შესაძლოა ის რელიგიური წერილების ილუსტრაციით იყო დაკავებული (შემდგენის კარგი პრაქტიკა ჩანს ფრა ანჯელიკოს ნამუშევრების უმეტესობაში). მხატვრის პირველ მნიშვნელოვან ნამუშევრად ითვლება წმინდა პეტრე მოწამის (დაახლოებით 1427-1428 წწ.) საკურთხევლის ტრიპტიქი, რომელიც მან შექმნა ფისოლეში მდებარე მონასტრისთვის. 1430-იანი წლების პირველი ნახევარი იყო მხატვრის ფრა ანჯელიკოს ჩამოყალიბების დრო. ის ქმნის უამრავ კომპოზიციას, სადაც ასახავს პერსპექტიულ-სივრცითი პრობლემების ფორმულირებას და ფერწერაზე გადასვლას, რომელსაც მოგვიანებით რენესანსი ეწოდა. ამ დროის მის ნამუშევრებს შორისაა ღვთისმშობლის კორონაცია, უკანასკნელი განკითხვა, ლინაიოლი მადონა, წმინდა ანა მარიამთან და ქრისტესთან ერთად, ხარება, ჯვრიდან ჩამომოსვლა, რომლებიც ამჟამად მსოფლიოს წამყვან მუზეუმებშია.

  
  წმინდა პეტრე მოწამის საკურთხეველი დაახლოებით 1427-1428 წლებში
  ხე, ტემპერა 137 x 168 სმ
  სან მარკოს მუზეუმი, ფლორენცია
  1430-იანი წლების ბოლოს ფრა ანჯელიკომ თავისი სახელოსნო გადაიტანა ფლორენციაში, სან მარკოს განახლებულ მონასტერში. მასში მხატვარი ქმნის ჯვარცმის ფართომასშტაბიან ფრესკას, აგრეთვე არაერთ კომპოზიციას მონასტრის ოთახებსა და კელიებში (ხარება, ფერისცვალება, ღვთისმშობლის აღსაყდრება და მრავალი სხვა), რომელიც, ავტორის თქმით, ბერებს დიდი ღვთისმოსაობა უნდა აღეძრათ.

  1440-იანი წლების შუა ხანებში ფრა ანჯელიკო, პაპ ევგენი IV-ის მოწვევით, ჩავიდა რომში, სადაც მან დაამშვენა ვატიკანის ეკლესიებისა და სასახლეების მრავალი ოთახი (სამწუხაროდ, ამ პერიოდის მხატვრის ნამუშევრები არ შემორჩენილა). 1446-1447 წლებში თავის სტუდენტთან და თანაშემწე ბენოცო გოცოლისთან ერთად ფრა ანჯელიკომ შექმნა ფრესკები ქ. საკათედროორვიეტოში. Ზოგიერთი მოგვიანებით მხატვარიროგორც ჩანს, ისევ თავის სტუდენტებთან და თანაშემწეებთან ერთად, კვლავ მუშაობდა რომში, სადაც მან შეასრულა პაპ ნიკოლოზ V-ის ბრძანება ვატიკანში მისი სამლოცველოს ნახატებისთვის. ფრესკები დაფუძნებულია ადრეული ქრისტიანობის გმირების - წმინდანები ლოურენსისა და სტეფანეს ცხოვრებაზე, რომლებსაც ფრა ანჯელიკო თაყვანს სცემდა. ნიკოლინის სამლოცველოში ზოგიერთი კედლის მხატვრობა დღემდეა შემორჩენილი.

  
  ხარება. კორტონას საკურთხეველი დაახლოებით 1433-1434 წლებში
  ტემპერა, ხე 175 x 180 სმ
  დიოცეზანოს მუზეუმი, კორტონა (კორტონას ეპარქიის მუზეუმი)
  ფრა ანჯელიკო, რომელსაც ეკავა თვალსაჩინო თანამდებობები საეკლესიო იერარქიაში (ის იყო სან დომენიკოს მონასტრების რექტორი ფისოლეში და სან მარკოს მონასტრები ფლორენციაში), დაუკავშირდა თავისი დროის გამოჩენილ კათოლიკურ მოღვაწეებს - ფლორენციელ მთავარეპისკოპოს წმინდა ანტონს, პაპებს ევგენი IV-სა და ნიკოლოზ V-ს. , გააფართოვა თავისი ცოდნა რელიგიური და საზოგადოებრივი ცხოვრების შესახებ.

  
  საკურთხეველი "ღვთისმშობლის კორონაცია" 1434-1435 წწ
  ხე, ტემპერა 112 x 114 სმ
  უფიზის გალერეა, ფლორენცია
  მხატვრის ნამუშევრები სავსეა უბრალოებით, განსაკუთრებული შიშით, მოწოდებით ლოცვისაკენ, ამაღლებისკენ. ფრა ანჯელიკო მოაზროვნე მხატვარი იყო, რომელმაც კარგად იცოდა თავისი წინამორბედებისა და თანამედროვეების ნამუშევრები. როგორც ჩანს, მას იზიდავდა მასაჩიოს შრომა, თუმცა ბევრ რამეში თავისი გზით წავიდა. თუმცა, უპირველეს ყოვლისა, ფრა ბეატო ანჯელიკო იყო რელიგიური მხატვარი, რომლის ხელი, ლეგენდის თანახმად, ხელმძღვანელობდა ღვთაებრივი ძალებით, ესაუბრებოდა ნახევრად დაუვიწყარ ოსტატს, ცრემლებით სავსე თვალებით, ზეციური ხილვებით და მათი განსახიერებით ფრესკებსა და საკურთხეველში. ნახატები. ოსტატი თავისი ზოგიერთი ნამუშევრით თითქოს ადასტურებდა ლეგენდის ჭეშმარიტებას. ეს არის ხარების ფრესკა ფლორენციის სან მარკოს მონასტერში. საოცარი მთლიანობა და სიმარტივე, ფონის ოქროსფერი შუქი ანიჭებს Fra Angelico-ს შემოქმედებას სულიერებას და სილამაზეს. ალბათ, ღვთისკენ მიმართული ექსტაზის მდგომარეობაში, მხატვარმა შექმნა ნამდვილი არარეალურობა, წარმოდგენილი მარიამის კორონაციაში სან მარკოდან, სადაც ნამდვილი ღვთაებრივი ხილვა ზეციდან ჩამოვიდა ხორცით და სისხლით შემოსილ წმინდანებზე - იესო ქრისტესა და დედაზე. ღმერთი ბრწყინვალე თეთრ სამოსში.

  
  წმინდა დომინიკისა და ფრანცისკე ასიზელის შეხვედრა
  დაახლოებით 1434-1435 წწ
  ლამაზი და მართალი სიტყვებიდიდმა რუსმა პოეტმა ნიკოლაი გუმილიოვმა ოსტატზე ისაუბრა 1912 წელს დაწერილ ფრა ანჯელიკოს ლექსში (აღნიშნეს, რომ პოეტები და მხატვრები მსოფლმხედველობით ძალიან ახლოს არიან ერთმანეთთან). მისგან ფრაგმენტი ასე გამოიყურება:

  შეიძლება ზეციური რაფაელი იყოს დიდი,
  კლდის ღმერთის ფავორიტი ბუონაროტი,
  და ვინჩი, ჯადოქარი, რომელმაც დააგემოვნა სვია,
  სელინი, რომელმაც ბრინჯაოს ხორცის საიდუმლო მისცა.
  მაგრამ რაფაელი არ ათბობს, არამედ ბრმაა,
  ბუონაროტიში საშინელი სრულყოფილებაა,
  და ვინჩის სვია სულს აღძრავს,
  იმ სულს, რომელსაც სჯეროდა ნეტარების
  ფიეზოლზე, თხელ ვერხვებს შორის,
  როცა მწვანე ყაყაჩოები იწვის ბალახში,
  და გოთური ეკლესიების სიღრმეში,
  სადაც მოწამეებს გრილ სალოცავში სძინავთ.
  ყველაფერზე, რაც ჩემმა ბატონმა გააკეთა, არის ბეჭედი
  მიწიერი სიყვარული და თავმდაბალი უბრალოება.
  ოჰ, მან არ იცოდა ყველაფრის დახატვა,
  მაგრამ ის, რაც მან დახატა, იდეალური იყო.

  სახელწოდებით Fra Giovanni da Fiesole დიდი ხელოვანირენესანსი დაკრძალეს რომში, სანტა მარია სოპრა მინერვას ეკლესიაში. 1984 წელს გაიმართა პაპის კულტურის საბჭოს სხდომა, რომელიც მიეძღვნა ჯოვანი და ფიესოლეს ცხოვრებას და მოღვაწეობას, რომელზეც უნიკალური რელიგიური მხატვარი წმინდანად შერაცხეს. დალოცვილიდა გამოაცხადა ყველა ხელოვანის ზეციური მფარველი.

  
  ქრისტეს სახე
  დაახლოებით 1435-1437 წწ
  
  მადონა და ბავშვი, ანგელოზები და წმინდანები. სან დომენიკოს სამსხვერპლო 1423-1424 წწ
  ტემპერა, ხე 212 x 237 სმ
  სან დომენიკო, ფისოლე
  
  მადონა და ბავშვი წმინდან დომენიკოსთან და თომა აკვინელთან ერთად
  1424—1430 ფრესკა 196 x 187 სმ
  სახელმწიფო ერმიტაჟის მუზეუმი, სანქტ-პეტერბურგი
  
  ჩრდილების მადონა
  დაახლოებით 1443 ფრესკა

  წმინდა სტეფანეს წამება. ჩაქოლვა
  
  
  ქრისტეს გოდება
  ფრესკა
  
  იმპერატორ ვალერიანის მიერ წმინდა ლავრენტის დაგმობა. წმინდა ლავრენტის წამება 1447-1449 წწ
  ნიკოლინას სამლოცველო ფრესკა, პალაცო პანტიფიზი, ვატიკანი
  
  პაპი სიქსტე ეკლესიის საგანძურს ანდობს წმინდა ლავრენტს. წმინდა ლოურენსი მოწყალებას აძლევდა ღარიბებს 1447-1449 წწ
  ნიკოლინას სამლოცველო ფრესკა, პალაცო პანტიფიზი, ვატიკანი
  
  მოგვების თაყვანისცემა
  ფრესკა 1440-1442 წწ
  
  საფლავი დაახლოებით 1438/40 წწ
  ხე, ტემპერა 37,9 x 46,4 სმ
  Alte Pinakothek, მიუნხენი

  იუდას კოცნა 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  მოციქულთა ზიარება
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  წმინდა სტეფანეს ქადაგება 1447-1449 წწ
  ნიკოლინას სამლოცველო ფრესკა, პალაცო პანტიფიზი, ვატიკანი
  
  ჯვარცმა წმინდანებთან 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  წმინდა პეტრე სტეფანეს დიაკვნად ზიარებს. წმინდა სტეფანე მოწყალებას ავრცელებს 1447-1449 წწ
  ნიკოლინას სამლოცველო ფრესკა, პალაცო პანტიფიზი, ვატიკანი
  
  ჯვრიდან დაშვება. სამების ტაძრის საკურთხეველი 1437-1440 წწ
  სან მარკოს მუზეუმი, ფლორენცია
  
  ბოლო განკითხვა (ფრთიანი საკურთხეველი) დაახლოებით 1395 წ
  სახელმწიფო მუზეუმები, ბერლინი
  
  სცენები ქრისტეს ცხოვრებიდან 1451-1452 წწ
  ფრესკა
  
  „არ მომეკარო“ (Noli Me Tangere) 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  Bosco a Frati-ს სამსხვერპლო
  დაახლოებით 1450-1451 წწ
  სან მარკოს მუზეუმი, ფლორენცია
  
  მოციქული იაკობი ათავისუფლებს ჯადოქარ ჰერმოგენეს ობლიგაციებისგან
  დაახლოებით 1426-1429 წწ
  ხე, ტემპერა, ოქრო 26,8 x 23,8 სმ
  კიმბელის ხელოვნების მუზეუმი, ფორტ უორტი
  
  ხარება 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  ხარება დაახლოებით 1425-1428 წწ
  ხე, ოქრო; ტემპერა 194 სმ x 194 სმ
  პრადო, მადრიდი
  
  ქრისტეს აღდგომა 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  იესო ჯვარზე 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  ღვთისმშობლის კორონაცია 1440-1442 წწ
  სან მარკოს მუზეუმი, ფლორენცია

  ღვთისმშობლის კორონაცია. სან დომენიკოს სამსხვერპლო დაახლოებით 1430-1432 წლებში
  ხე, ტემპერა 209 x 206 სმ
  ლუვრი, პარიზი
  
  ქრისტეს ნათლობა 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  იოანე ნათლისმცემლის დასახელება
  დაახლოებით 1434-1435 წწ
  სან მარკოს მუზეუმი, ფლორენცია
  
  ქრისტეს დაცინვა 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  საფლავი 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  ტაძარში მოყვანა 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  ჯვარცმა 1420-1423 წწ
  
  ჯვარცმა მარიამთან, მარიამ მაგდალინელთან და წმინდა დომინიკთან 1440-1442 წწ.
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  ქრისტეს ჯვარცმა და ორი ქურდი 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  შობა 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  წმინდა ლავრენტის ხელდასხმა 1447-1449 წწ
  ნიკოლინას სამლოცველო ფრესკა, პალაცო პანტიფიზი, ვატიკანი
  
  ლინაიოლის კარავი (წმინდა მარკოზი და პეტრე) 1433 წ
  ხე, ტემპერა
  სან მარკოს მუზეუმი, ფლორენცია
  
  მადონა ლინაიოლი
  (მადონა და ბავშვი წმინდანთა იოანე ნათლისმცემელთან და მარკოზთან ერთად) 1433 წ
  სან მარკოს მუზეუმი, ფლორენცია
  
  მადონა და ბავშვი
  დაახლოებით 1440 წ
  
  მადონა და ბავშვი ოთხ ანგელოზთან ერთად
  დაახლოებით 1425 წ
  
  ჯვარცმა წმინდა დომინიკთან 1440-1442 წწ
  სან მარკოს ფრესკის მუზეუმი, ფლორენცია
  
  წმინდა ეკატერინე და იოანე ნათლისმცემელი დაახლოებით 1421-1422 წწ
  ტემპერა და ოქრო ხეზე, გადატანილი პლაივუდზე 50,3 x 30,5 სმ
  პირადი კოლექცია
  
  წმინდა ზინობიუსი (?) და წმინდა აგნესი დაახლოებით 1421-1422 წლებში
  ტემპერა და ოქრო ხეზე, გადატანილი პლაივუდზე 50,6 x 30,2 სმ
  პირადი კოლექცია