შამისო ადელბერტი პიტერ შლემილის საოცარი ისტორია. ა.ფონ შამისოს მოთხრობა "პეტერ შლემილის საოცარი ამბავი"

მხატვრული ლიტერატურა ემსახურება ავტორს გამოავლინოს სამყაროს სულიერების ნაკლებობა (ჩრდილი და ყველაფერი მასთან დაკავშირებული) და გააცნოს ახალი თემა- საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები (შვიდი ლიგის ჩექმები). ზღაპარი აქ შერწყმულია ცხოვრების ამბავთან. ჩვეულებრივი ხალხი. ფანტასტიკური სიუჟეტი სოციალური ურთიერთობების ანარეკლად იქცევა, ავტორი კი ცდილობს მკითხველს დაარწმუნოს, რომ გმირი ნამდვილი პიროვნებაა. ჩრდილის გამოსახულება სიმბოლურია, მაგრამ ავტორი არ ცდილობს გამოავლინოს მისი მნიშვნელობა - შესაძლებლობა სხვადასხვა ინტერპრეტაციები. გმირი და საზოგადოება ორაზროვნად აღიქვამს ჩრდილის როლს. ეს ყველაფერი ქმნის იმ ეპოქის ავისმომასწავებელ სურნელს, სადაც ჩრდილი მთლიანობას ნიშნავს, თუმცა მის მფლობელს შეიძლება ჩამოერთვას პატივის გრძნობა. შლემიელი გარშემორტყმულია მდიდრებით, აცნობიერებს მის უმნიშვნელოობას, ეს ამზადებს მას "ფორტუნატის ჩანთასთან გარიგებისთვის". მაგრამ ექსტაზი სწრაფად გადის და შლემილი იწყებს იმის გაგებას, რომ ვერანაირი სიმდიდრე ვერ იყიდის პატივისცემასა და ბედნიერებას.

ავტორი ცხადყოფს: მართალია ოქრო ღვაწლსა და ღირსებასა და სათნოებაზე მეტად აფასებენ, ჩრდილს ოქროზე მეტადაც პატივს სცემენ. ცოდნის პირველი ეტაპი დაკავშირებულია იმის გაგებასთან, რომ საზოგადოება განსჯის ადამიანს გარეგანი ნიშნებით და კეთილდღეობა მხოლოდ სიმდიდრეში არ არის. ეს არის აქტის მატერიალური არსის გაცნობიერება.

მეორე საფეხური სულიერი განმანათლებლობის შედეგია, ეს უკვე თვითგმობაა, ოქროს გულისთვის განშორდა თავის ჩრდილს, „სამდიდრეს სინდისს სწირავდა“. მაგრამ! არის თუ არა ჩრდილი სინდისის ტოლფასი? უსინდისო ადამიანებსაც აქვთ ჩრდილი - ამიტომ ჩრდილი არ არის მორალის ტოლფასი, არამედ მხოლოდ მისი გარეგანი ნიშანი. თუმცა, მისი ჩრდილი შლემილისთვის ხდება ნამდვილი სულიერი ტანჯვის წყარო, რაც იმას ნიშნავს, რომ უგონო დანაშაულიც კი იწვევს სასჯელს, სინდისთან კონტრაქტები ამისთვის აუცილებელი არ არის.

„ჩრდილის“ საკითხს სადავო ტოვებს, ავტორი წმინდა რომანტიკულ სიბრტყეში ჩადის: შლემილი მოხეტიალე ხდება. ხეტიალის თემა წარმოიშვა რომანტიზმის პირველ საფეხურზე და ასოცირდებოდა სულიერ სრულყოფილებასთან. ახლა გმირი მოხეტიალე გახდა ბუნებისმეტყველი. მეცნიერებას უცხო იყო პირველი ტალღის „ოცნებები“. თუმცა აქ მეცნიერება პირდაპირ კავშირშია ბუნებასთან და ბუნების თემა და ადამიანის მასთან კავშირი ყოველთვის რომანტიკოსთა თვალთახედვის ველში იყო. შესაბამისად, შამისო რომანტიკულ კანონს შორდება, მაგრამ ამავე დროს მის ჩარჩოებში რჩება.

რომანტიკოსები აერთიანებენ მარტოობის თემას ხეტიალის თემასთან. შლემიელი ვერ გახდება ის, რასაც ჩვეულება გვკარნახობს.

გერმანია, მე-19 საუკუნის დასაწყისი ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ, პიტერ შლემიელი ჩადის ჰამბურგში სარეკომენდაციო წერილიმისტერ თომას ჯონს. სტუმრებს შორის ის ხედავს საოცარ მამაკაცს ნაცრისფერ ფრაკში. გასაკვირია, რადგან ეს კაცი სათითაოდ ამოიღებს ჯიბიდან საგნებს, რომლებიც, როგორც ჩანს, იქ ვერ ეტევა - ტელესკოპი, თურქული ხალიჩა, კარავი და კიდევ სამი საცხენოსნო ცხენი. ნაცრისფერი მამაკაცის ფერმკრთალ სახეში რაღაც აუხსნელად შემზარავია. შლემილს სურს შეუმჩნევლად დამალვა, მაგრამ ის დაეწია და უცნაურ წინადადებას აკეთებს: შლემილს სთხოვს დათმოს ჩრდილი რომელიმე ზღაპრული საგანძურის სანაცვლოდ - მანდრაგოს ფესვი, ჩიფტერ პფენიგი, თავმოყრილი სუფრა, ფორტუნატოს ჯადოსნური ჩანთა. როგორი დიდიც არ უნდა იყოს შლემილის შიში, სიმდიდრეზე ფიქრისას ის ყველაფერს ივიწყებს და ჯადოსნურ საფულეს ირჩევს.

ასე რომ, შლემილი კარგავს თავის ჩრდილს და მაშინვე იწყებს სინანულს თავისი საქმისთვის. გამოდის, რომ ჩრდილის გარეშე ქუჩაში გამოჩენა შეუძლებელია, რადგან „მიუხედავად იმისა, რომ ოქრო დედამიწაზე ღვაწლსა და სათნოებაზე ბევრად მეტად ფასდება, ჩრდილს ოქროზე მეტადაც კი სცემენ პატივს“.

ქორწილი ითამაშეს. მინა რასკალის ცოლი გახდა. მიატოვა თავისი ერთგული მსახური, შლემილი ცხენზე შეჯდა და ღამის საფარქვეშ დაშორდა იმ ადგილს, სადაც "დამარხა თავისი სიცოცხლე". მალე მას ფეხით უერთდება უცხო ადამიანი, რომელიც მეტაფიზიკაზე საუბრით აშორებს სევდიან ფიქრებს. მომავალი დილის შუქზე შლემილი საშინლად ხედავს, რომ მისი თანამგზავრი ნაცრისფერი მამაკაცია. ის სიცილით სთავაზობს შლემილს, რომ მასსოს თავისი ჩრდილი მოგზაურობისთვის და შლემილმა უნდა მიიღოს შეთავაზება, რადგან ხალხი მისკენ მოდის. ისარგებლა იმით, რომ ის ცხენოსნობს, სანამ ნაცრისფერი მამაკაცი სეირნობს, ის ცდილობს გაქცევას ჩრდილთან ერთად, მაგრამ ის ცხენიდან ჩამოდის და თავის კანონიერ მფლობელს უბრუნდება. ნაცრისფერი მამაკაცი დამცინავად აცხადებს, რომ ახლა შლემიელი ვერ მოიშორებს მას, რადგან "ასეთ მდიდარ კაცს სჭირდება ჩრდილი".

AT ღრმა მღვიმემათ შორის მთებში გადამწყვეტი ახსნა ხდება. ბოროტი კვლავ ხატავს მაცდურ სურათებს ცხოვრებისა, რომელიც მდიდარ ადამიანს შეუძლია წარმართოს, რა თქმა უნდა, ჩრდილით, შლემიელი კი მოწყვეტილია „ცდუნებასა და ძლიერ ნებას შორის“. ის კვლავ უარს ამბობს სულის გაყიდვაზე, აშორებს ნაცრისფერ კაცს. ის პასუხობს, რომ მიდის, მაგრამ თუ შლემილს მისი ნახვა სჭირდება, ნება მიეცით უბრალოდ შეარყიოს თავისი ჯადოსნური საფულე. ნაცრისფერი მამაკაცი მდიდრებთან ასოცირდება ახლო ურთიერთობებით, ის მათ მომსახურებას უწევს, მაგრამ შლემიელს შეუძლია ჩრდილის დაბრუნება მხოლოდ სულის დალომბვით. შლემიელი იხსენებს თომას ჯონს და ეკითხება, სად არის ახლა. ნაცრისფერ მამაკაცს ჯიბიდან თავად თომას ჯონი ამოჰყავს, ფერმკრთალი და გაფითრებული. მისი ცისფერი ტუჩები ჩურჩულებენ: „ღმერთის მართალი განკითხვით განვიკითხე, ღვთის მართალი განკითხვით განვიკითხე“. შემდეგ შლემილი გადამწყვეტი მოძრაობით ჩააგდებს ჩანთას უფსკრულში და ამბობს: ”მე გაგიჟებ უფალი ღმერთის სახელით, დაიღუპე, ბოროტი სული და აღარასოდეს გამოჩნდე ჩემს თვალწინ”. იმავე წამს, ნაცრისფერი მამაკაცი დგება და კლდეებს მიღმა უჩინარდება.

ასე რომ, შლემილი რჩება ჩრდილის გარეშე და ფულის გარეშე, მაგრამ ტვირთი ცვივა მისი სულიდან. სიმდიდრე მას აღარ იზიდავს. ხალხის თავიდან აცილების მიზნით ის გადადის მთის მაღაროებში მიწისქვეშ სამუშაოს მოსაპოვებლად. ჩექმები გზაზე ცვივა, ბაზრობაზე ახლის ყიდვა უწევს და როცა ჩაიცვამს, ისევ გაემგზავრება, უცებ აღმოჩნდება ოკეანეში, ყინულს შორის. გარბის და რამდენიმე წუთის შემდეგ საშინელ სიცხეს გრძნობს, ხედავს ბრინჯის მინდვრებს, ესმის ჩინური მეტყველება. კიდევ ერთი ნაბიჯი - ის ტყის სიღრმეშია, სადაც გაკვირვებული აღმოაჩენს, რომ ჩრდილის დაბრუნება საზრუნავი ხდება. ის ბენდელის ერთგულ მსახურს აგზავნის თავისი უბედურების დამნაშავის საძებნელად, ის კი დამწუხრებული ბრუნდება - ნაცრისფერ ფრაკიან კაცს ბატონ იოანესთან ერთად ვერავინ ახსოვს. მართალია, ვიღაც უცნობი მთხოვს, ვუთხრა ბატონ შლემილს, რომ ის მიდის და ზუსტად ერთ წელიწადში და ერთ დღეში ნახავს. რა თქმა უნდა, ეს უცნობი ნაცრისფერი მამაკაცია. შლემილს ეშინია ხალხის და აგინებს თავის სიმდიდრეს. ერთადერთი, ვინც იცის მისი მწუხარების მიზეზი, არის ბენდელი, რომელიც ეხმარება მფლობელს, როგორც შეუძლია, დაფარავს მას თავისი ჩრდილით. საბოლოოდ შლემილს ჰამბურგიდან გაქცევა უწევს. ის ჩერდება განცალკევებულ ქალაქში, სადაც შეცდომით მიიჩნიეს მეფედ, რომელიც ინკოგნიტოდ მოგზაურობს და სადაც ხვდება მშვენიერ მინას, მეტყევე ქალიშვილს. ის იჩენს უდიდეს სიფრთხილეს, არასოდეს ჩნდება მზეზე და ტოვებს სახლს მხოლოდ მინას გულისთვის და ის პასუხობს მის გრძნობებს "გამოუცდელი ახალგაზრდა გულის მთელი ენთუზიაზმით". მაგრამ რას ჰპირდება მამაკაცის სიყვარული ჩრდილის გარეშე კარგ გოგოს? შლემილი საშინელ საათებს ატარებს ფიქრებში და ცრემლებში, მაგრამ ის ვერ ბედავს არც წასვლას და არც საყვარელ ადამიანს გაუმხილოს თავისი საშინელი საიდუმლო. ნაცრისფერი მამაკაცის მიერ დადგენილ ვადამდე ერთი თვე რჩება. შლემილის სულში იმედი ანათებს და ის აცნობებს მინას მშობლებს მისი განზრახვის შესახებ, რომ ერთ თვეში მისი ხელი სთხოვოს. მაგრამ საბედისწერო დღე მოდის, მტკივნეული მოლოდინის საათები მიდის, შუაღამე ახლოვდება და არავინ ჩანს. შლემილს აცრემლებული ეძინება, ბოლო იმედი დაკარგა.

მეორე დღეს, მისი მეორე მსახური რასკალი იღებს გამოთვლას და აცხადებს, რომ "წესიერ ადამიანს არ სურს ემსახუროს ბატონს, რომელსაც ჩრდილი არ აქვს", მეტყევე მას იგივე ბრალდებას უსვამს სახეში და მინა აღიარებს მშობლებს, რომ მას აქვს. დიდი ხანია ამაში ეჭვი მეპარებოდა და დედის მკერდზე ატირდა. შლემილი სასოწარკვეთილი დადის ტყეში. უცებ ვიღაც მკლავს იჭერს. ეს არის ნაცრისფერი მამაკაცი. შლემილმა არასწორად გამოთვალა ერთი დღე. კაცი ნაცრისფერში ცხადყოფს, რომ რასკალმა უღალატა შლემილს, რათა თავად მინაზე დაქორწინდეს და ახალ გარიგებას სთავაზობს: ჩრდილის დასაბრუნებლად შლემილმა მას სული უნდა მისცეს. მას უკვე მზად უჭირავს პერგამენტის ნაჭერი და შლემილის ხელისგულზე ამოსულ სისხლში კალმს ასველებს. შლემიელი უარს ამბობს, უფრო პირადი ზიზღის გამო, ვიდრე ზნეობის გამო, ხოლო ნაცრისფერი მამაკაცი ჯიბიდან ამოიღებს ჩრდილს, ისვრის ფეხებთან და ის მორჩილად, ისევე როგორც საკუთარი, იმეორებს მის მოძრაობებს. ცდუნების დასასრულებლად, ნაცრისფერი მამაკაცი შეახსენებს, რომ არ არის გვიანი ბოროტმოქმედის ხელიდან მინას ჩამოგდება, საკმარისია კალმის ერთი მოსმით. ის დაუნდობლად მისდევს შლემილს და ბოლოს საბედისწერო მომენტი დგება. შლემიელი საკუთარ თავზე აღარ ფიქრობს. გადაარჩინე შენი საყვარელი საკუთარი სულის ფასად! მაგრამ როცა ხელი უკვე პერგამენტს სწვდება, უცებ დავიწყებას ეცემა და როცა იღვიძებს, ხვდება, რომ უკვე გვიანია. ქორწილი ითამაშეს. მინა რასკალის ცოლი გახდა. მიატოვა თავისი ერთგული მსახური, შლემილი ცხენზე შეჯდა და ღამის საფარქვეშ დაშორდა იმ ადგილს, სადაც "დამარხა თავისი სიცოცხლე". მალე მას ფეხით უერთდება უცხო ადამიანი, რომელიც მეტაფიზიკაზე საუბრით აშორებს სევდიან ფიქრებს. მომავალი დილის შუქზე შლემილი საშინლად ხედავს, რომ მისი თანამგზავრი ნაცრისფერი მამაკაცია. ის სიცილით სთავაზობს შლემილს, რომ მასსოს თავისი ჩრდილი მოგზაურობისთვის და შლემილმა უნდა მიიღოს შეთავაზება, რადგან ხალხი მისკენ მოდის. ისარგებლა იმით, რომ ის ცხენოსნობს, სანამ ნაცრისფერი მამაკაცი სეირნობს, ის ცდილობს გაქცევას ჩრდილთან ერთად, მაგრამ ის ცხენიდან ჩამოდის და თავის კანონიერ მფლობელს უბრუნდება. ნაცრისფერი მამაკაცი დამცინავად აცხადებს, რომ ახლა შლემიელი ვერ მოიშორებს მას, რადგან "ასეთ მდიდარ კაცს სჭირდება ჩრდილი".

შლემიელი აგრძელებს გზას. ყველგან მას პატივი და პატივისცემა ელის - ის ხომ მდიდარი კაცია და მისი ჩრდილი მშვენიერია. ნაცრისფერი მამაკაცი დარწმუნებულია, რომ ადრე თუ გვიან მიაღწევს თავის მიზანს, მაგრამ შლემიელმა იცის, რომ ახლა, როცა მან სამუდამოდ დაკარგა მინა, სულს არ მიყიდის „ამ ნაგავზე“.

მთებში ღრმა გამოქვაბულში მათ შორის გადამწყვეტი ახსნა ხდება. ბოროტი კვლავ ხატავს მაცდურ სურათებს ცხოვრებისა, რომელიც მდიდარ ადამიანს შეუძლია წარმართოს, რა თქმა უნდა, ჩრდილით, შლემიელი კი მოწყვეტილია „ცდუნებასა და ძლიერ ნებას შორის“. ის კვლავ უარს ამბობს სულის გაყიდვაზე, აშორებს ნაცრისფერ კაცს. ის პასუხობს, რომ მიდის, მაგრამ თუ შლემილს მისი ნახვა სჭირდება, ნება მიეცით უბრალოდ შეარყიოს თავისი ჯადოსნური საფულე. ნაცრისფერი მამაკაცი მდიდრებთან ასოცირდება ახლო ურთიერთობებით, ის მათ მომსახურებას უწევს, მაგრამ შლემიელს შეუძლია ჩრდილის დაბრუნება მხოლოდ სულის დალომბვით. შლემიელი იხსენებს თომას ჯონს და ეკითხება, სად არის ახლა. ნაცრისფერ მამაკაცს ჯიბიდან თავად თომას ჯონი ამოჰყავს, ფერმკრთალი და გაფითრებული. მისი ცისფერი ტუჩები ჩურჩულებენ: „ღმერთის მართალი განკითხვით განვიკითხე, ღვთის მართალი განკითხვით განვიკითხე“. შემდეგ შლემილი გადამწყვეტი მოძრაობით ჩააგდებს ჩანთას უფსკრულში და ამბობს: "მე გაგიჟებ უფალი ღმერთის სახელით, დაიღუპე, ბოროტო სულო და აღარასოდეს გამოჩნდე ჩემს თვალწინ." იმავე წამს, ნაცრისფერი მამაკაცი დგება და კლდეებს მიღმა უჩინარდება.

ასე რომ, შლემილი რჩება ჩრდილის გარეშე და ფულის გარეშე, მაგრამ ტვირთი ცვივა მისი სულიდან. სიმდიდრე მას აღარ იზიდავს. ხალხის თავიდან აცილების მიზნით ის გადადის მთის მაღაროებში მიწისქვეშ სამუშაოს მოსაპოვებლად. ჩექმები გზაზე ცვივა, ბაზრობაზე ახლის ყიდვა უწევს და როცა ჩაიცვამს, ისევ გაემგზავრება, უცებ აღმოჩნდება ოკეანეში, ყინულს შორის. გარბის და რამდენიმე წუთის შემდეგ საშინელ სიცხეს გრძნობს, ხედავს ბრინჯის მინდვრებს, ესმის ჩინური მეტყველება. კიდევ ერთი ნაბიჯი - ის არის ტყის სიღრმეში, სადაც გაკვირვებული ამოიცნობს მცენარეებს, რომლებიც მხოლოდ სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაშია ნაპოვნი. ბოლოს შლემილი მიხვდება: მან იყიდა შვიდი ლიგის ჩექმები. ადამიანი, რომელიც მიუწვდომელია ადამიანთა საზოგადოებისთვის, ბუნებას ანიჭებს ზეცის მადლს. ამიერიდან შლემილის ცხოვრების მიზანი მისი საიდუმლოების ცოდნაა. ის თავშესაფრად ირჩევს თებაიდში არსებულ გამოქვაბულს, სადაც მას მუდამ ელოდება ერთგული პუდელი ფიგარო, მოგზაურობს მთელ დედამიწაზე, წერს. სამეცნიერო ნაშრომებიგეოგრაფიასა და ბოტანიკაში და მისი შვიდი ლიგის ჩექმები არასდროს ცვივა. აღწერს თავის თავგადასავლებს მეგობართან გაგზავნილ შეტყობინებაში, ის მოუწოდებს მას ყოველთვის ახსოვდეს, რომ „პირველ რიგში, ჩრდილი და მხოლოდ ამის შემდეგ ფული“.

კომპოზიცია

PETER SHLEMIHL (გერმანული Peter Schlemihl) - ა. შამისოს მოთხრობის გმირი. საოცარი ამბავიპიტერ შლემილი“ (1813). სახელი შლემილი ებრაული წარმოშობასიტყვასიტყვით" მოსიყვარულე ღმერთი»; რომ XIX დასაწყისშისაუკუნეების განმავლობაში, სიტყვამ შეიძინა ჟარგონი და დაიწყო რუსული "ღარიბი კაცის" მნიშვნელობა. პ.შ. - ღარიბი ჭაბუკი, ,,ღარიბი ბიჭი, რომელსაც იცნობდნენ როგორც ბოზი, რადგან იყო მოუხერხებელი და ზარმაცი, რადგან ნელი იყო“ - ასე ახასიათებს გმირს მისი ჩანაწერების გამომქვეყნებელი „გამომცემელი“. თავისი საქმეების გაუმჯობესების სურვილით, პ.შ., წვეულების დროს ხვდება ნაცრისფერ კაცთან, თავად ეშმაკი, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, თანახმაა მიჰყიდოს მას თავისი ჩრდილი ჯადოსნური საფულის სანაცვლოდ, რომელიც ფულით არის სავსე. თავად. ნანატრი საფულის მიღების შემდეგ, პ.შ. დასახლდება ძვირადღირებულ სასტუმროში, იძენს მსახურს, ერთგულ ბენდელს, არ იცის რა უბედურება ელოდება მას. როგორც კი პ.შ. გადის გარეთ და აღმოჩნდება მზიან მხარეს, ჩრდილის არარსებობა ყველამ შეამჩნია და დაცინვით ასხამს საწყალს; ის თავს განდევნილად გრძნობს, ბავშვივით ტირის, სურს ნაცრისფერი ეშმაკის პოვნა, მაგრამ ყველა მცდელობა წარუმატებელია. მოსამსახურე პ.შ.-სთან ერთად. მოგზაურობს, ხვდება მეტყევე ქალიშვილ მინას, შეუყვარდება იგი. მინა საპასუხოდ პასუხობს, მაგრამ მშობლებს არ სურთ თავიანთი ქალიშვილი უცნაურ ადამიანს მისცეს. საწყალი პ.შ. დებს ახალ შეთანხმებას ეშმაკთან და იღებს უხილავ ქუდს, მაგრამ ძალიან გვიან - მინა გახდა სხვისი ცოლი. პ.შ. ვერ დაიბრუნებს თავის ჩრდილს; საბოლოო ჯამში, ჯადოსნური საფულე მიატოვა, უფსკრულში ჩააგდო ჯადოსნური ფულით, ათავისუფლებს ეშმაკს. მაგრამ ადამიანთა შორის ცხოვრება შეუძლებელია P.Sh.-სთვის, ჩრდილის გარეშე ადამიანისთვის. მოსიარულე ჩექმების მფლობელი რომ გახდა, ნახტომებით დადის მთელ მსოფლიოში, მარტო, არავის სჭირდება, არავის უყვარს, მოუსვენარი მაწანწალა. პ.შ. პოპულარული გახდა ევროპულ ლიტერატურაში. როგორც უბედურების ამხანაგმა პ.შ. იმყოფება ჰოფმანის მოთხრობაში „თავგადასავალი ახალი წლის ღამეს“, რომლის გმირმა სარკეში ანარეკლი დაკარგა. პერსონაჟი შამისო მოხსენიებულია, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ფრანგი მკითხველისთვის ბალზაკის რომანში „დაკარგული ილუზიები“. მოთხრობის ცალკეული მოტივები გამოიყენა ელ შვარცმა სპექტაკლში "ჩრდილი" (1940).

გასაქირავებელი ბლოკი

"პიტერ შლემილის მშვენიერი ამბავი". ლიტერატურული მემკვიდრეობაშამისო პატარაა. მათგან საუკეთესოა „პეტერ შლემილის მშვენიერი ამბავი“ და ლექსები.

თავის ზღაპრულ მოთხრობაში ჩამისო მოგვითხრობს კაცზე, რომელმაც თავისი ჩრდილი გაყიდა საფულეზე, რომელშიც ფული არასდროს ამოიწურება. ჩრდილის არარსებობა, რასაც ირგვლივ მყისვე ამჩნევს, პეტერ შლემილს გამორიცხავს სხვა ადამიანების საზოგადოებაში; ყველა მისი სასოწარკვეთილი მცდელობა, რომ მიაღწიოს პოზიციას ამ საზოგადოებაში და პიროვნული ბედნიერება მარცხდება და შლემიელი გარკვეულ კმაყოფილებას პოულობს მხოლოდ ბუნებასთან ზიარებაში - საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში.

მაშასადამე, ამ ამბავში არის ჩვეულებრივი რომანტიკული სიტუაცია: ადამიანი, რომელიც ვერ პოულობს თავის ადგილს საზოგადოებაში გარშემომყოფებისგან განსხვავებით, ანუ ბაირონის ჩაილდ ჰაროლდისა და რენე შატობრიანის, სტერნბალდ ტიკის და იოჰან კრეისლერ ჰოფმანის მდგომარეობა. . მაგრამ ამავდროულად, შამისოს მოთხრობის ვითარება განსხვავდება ყველა სხვა ვერსიისგან მისი ირონიით გმირის რომანტიკულ მარტოობაზე, რომანტიკულ ასოციალურობაზე.

შლემილმა, რომელმაც დაკარგა ჩრდილი, ტრაგიკომიკურ მდგომარეობაშია: ბოლოს და ბოლოს, მან დაკარგა ის, რაც, როგორც ჩანს, არავითარი მნიშვნელობა და ღირებულება არ აქვს.

ჩრდილის „ფასეულობა“ მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ ის მის მფლობელს ყველა სხვა ადამიანს ჰგავს და ჩნდება კითხვა, არის თუ არა ასეთი დიდი პატივი, დაემსგავსო თაღლით რასკალს და თვითკმაყოფილ მდიდარ ჯონს.

შლემიელი იტანჯება მისი დაკარგვის საიდუმლოებით მოცული აბსურდულობით, იტანჯება ადამიანებისგან, რომლებსაც არ შეუძლიათ წარმოიდგინონ ადამიანი ჩრდილის გარეშე და ეპყრობიან ღარიბ შლემიელს საშინელებით ან ზიზღით, მოკლებული არ არის კომედიის სამართლიანი რაოდენობა.

თავის უბედურებაში შლემილი კომიკურია და ამავდროულად მისთვის საკმარისად ტრაგიკულია ამ უბედურების შედეგები.

ბედის ირონიით მისი გმირის რომანტიკული „ექსკლუზიურობის“ გამო, შამისო ამავე დროს სავსეა სევდიანი სიმპათიით მის მიმართ. შამისოსთვის ასოციალურობა არც ნორმაა, როგორც ეს იყო ფრიდრიხ შლეგელისთვის 90-იან წლებში და არც ყოფიერების აბსოლუტური ტრაგედია, როგორც ჰოფმანისთვის. ჯერ კიდევ რომანტიკულ იდეების საზღვრებში რჩება, ანუ არ იცოდა არც გამოსავალი მისი გმირისთვის რომანტიკული მარტოობიდან და არც ამ მარტოობის სოციალურ-ისტორიული ახსნა, ჩამისო, თუმცა მის მიმართ სიმპათიკური და ირონიული დამოკიდებულებით ასახავს გზა რომანტიზმის დასაძლევად, რამაც მწერალი 20-30-იანი წლების ბოლოს ლექსებამდე მიიყვანა, რომლებშიც ნათლად ვლინდება მისი წასვლა რომანტიზმისგან.

მხატვრული ლიტერატურა ემსახურება ავტორს სამყაროს (ჩრდილი და მასთან დაკავშირებული ყველაფერი) სულიერების ნაკლებობის გამოვლენას და ახალი თემის - ბუნების მეცნიერების (შვიდი ლიგის ჩექმები) დანერგვას. ზღაპარი აქ შერწყმულია ჩვეულებრივი ადამიანების ცხოვრების ამბავთან. ფანტასტიკური ამბავიანარეკლი ხდება სოციალური ურთიერთობები, ხოლო ავტორი ცდილობს დაარწმუნოს მკითხველი, რომ გმირი ნამდვილი სახეა. ჩრდილის გამოსახულება სიმბოლურია, მაგრამ ავტორი არ ცდილობს გამოავლინოს მისი მნიშვნელობა - სხვადასხვა ინტერპრეტაციის შესაძლებლობა. გმირი და საზოგადოება ორაზროვნად აღიქვამს ჩრდილის როლს. ეს ყველაფერი ქმნის იმ ეპოქის ავისმომასწავებელ სურნელს, სადაც ჩრდილი მთლიანობას ნიშნავს, თუმცა მის მფლობელს შეიძლება ჩამოერთვას პატივის გრძნობა. შლემიელი გარშემორტყმულია მდიდრებით, აცნობიერებს მის უმნიშვნელოობას, ეს ამზადებს მას "ფორტუნატის ჩანთასთან გარიგებისთვის". მაგრამ ექსტაზი სწრაფად გადის და შლემილი იწყებს იმის გაგებას, რომ ვერანაირი სიმდიდრე ვერ იყიდის პატივისცემასა და ბედნიერებას.

ავტორი ცხადყოფს: მართალია ოქრო ღვაწლსა და ღირსებასა და სათნოებაზე მეტად აფასებენ, ჩრდილს ოქროზე მეტადაც პატივს სცემენ. ცოდნის პირველი ეტაპი დაკავშირებულია იმის გაგებასთან, რომ საზოგადოება აფასებს ადამიანს გარეგანი ნიშნებით და კეთილდღეობა მხოლოდ სიმდიდრეში არ არის. ეს არის აქტის მატერიალური არსის გაცნობიერება.

მეორე საფეხური სულიერი განმანათლებლობის შედეგია, ეს უკვე თვითგმობაა, ოქროს გულისთვის განშორდა თავის ჩრდილს, „სამდიდრეს სინდისს სწირავდა“. მაგრამ! არის თუ არა ჩრდილი სინდისის ტოლფასი? არაკეთილსინდისიერ ადამიანებსაც აქვთ ჩრდილი - მაშასადამე, ჩრდილი არ არის მორალის ტოლფასი, არამედ მხოლოდ მისი გარეგანი ნიშანი. ამასთან, მისი ჩრდილი შლემილისთვის ხდება ნამდვილი სულიერი ტანჯვის წყარო, რაც იმას ნიშნავს, რომ უგონო დანაშაულიც კი იწვევს სასჯელს, სინდისთან კონტრაქტები ამისთვის აუცილებელი არ არის.

„ჩრდილის“ საკითხს სადავო ტოვებს, ავტორი წმინდა რომანტიკულ სიბრტყეში ჩადის: შლემილი მოხეტიალე ხდება. ხეტიალის თემა წარმოიშვა რომანტიზმის პირველ საფეხურზე და ასოცირდებოდა სულიერ სრულყოფილებასთან. ახლა გმირი მოხეტიალე გახდა ბუნებისმეტყველი. მეცნიერებას უცხო იყო პირველი ტალღის „ოცნებები“. თუმცა აქ მეცნიერება პირდაპირ კავშირშია ბუნებასთან და ბუნების თემა და ადამიანის მასთან კავშირი ყოველთვის რომანტიკოსთა თვალთახედვის ველში იყო. შესაბამისად, შამისო რომანტიკულ კანონს შორდება, მაგრამ ამავე დროს მის ჩარჩოებში რჩება.

რომანტიკოსები აერთიანებენ მარტოობის თემას ხეტიალის თემასთან. შლემიელი ვერ გახდება ის, რასაც ჩვეულება გვკარნახობს.

ჩვენ გვაქვს ყველაზე დიდი საინფორმაციო ბაზა RuNet-ში, ასე რომ თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ მსგავსი მოთხოვნები

ეს თემა ეკუთვნის:

უცხოური ლიტერატურა

პასუხები მიერ უცხოური ლიტერატურა 18-19 სს. დასავლეთ ევროპული, გერმანული, ინგლისური, ფრანგული რომანტიზმი. რომანტიკული ხელოვნების კონცეფციები. რეალისტური სკოლები.

ეს მასალა მოიცავს სექციებს:

დასავლეთ ევროპული რომანტიზმის ზოგადი მახასიათებლები

გერმანული რომანტიზმის ზოგადი მახასიათებლები

ზღაპარი L. Tick "ქერა Ekbert" და მისი მნიშვნელობა. მხატვრული ლიტერატურის ორიგინალობა ნაწარმოებში

ძმები გრიმების ადგილი გერმანულ რომანტიზმში

ა.ფონ შამისოს მოთხრობა „პეტერ შლემილის საოცარი ამბავი“. შლემიელის სურათი. ფანტაზიის ორიგინალობა მოთხრობაში

ჰოფმანის ზღაპარი "ოქროს ქოთანი". ორმაგობის მოტივი ზღაპარში. ანსელმის სურათი

ჰოფმანის ზღაპარი „პატარა ცახები“. ბალთაზარისა და ცახის სურათები. ჰოფმანის ირონიისა და გროტესკის თავისებურება

ინგლისური რომანტიზმის ზოგადი მახასიათებლები. W. Wordsworth-ის "ლირიკული ბალადების" წინასიტყვაობა, როგორც "ტბის სკოლის" მანიფესტი.

ბუნების კონცეფცია უორდსვორტის პოეზიაში. ბავშვის გამოსახულება Wordsworth-ის პოეზიაში

S.T. Coleridge-ის ლექსი "ლექსები ძველი მეზღვაურის შესახებ"

ბაირონის ცხოვრება და მოღვაწეობა

მ.შელის რომანის „ფრანკენშტეინი, ანუ თანამედროვე პრომეთე“ ჟანრული ორიგინალობა. მეცნიერის პასუხისმგებლობის თემა რომანში

მარჯვენა ნახევარსფეროს განვითარება

მერილი ზდენეკი დედამიწაზე ადამიანების მხოლოდ 10 პროცენტი იყენებს თავის ტვინის ორივე ნახევარსფეროს დაბალანსებულად. დანარჩენი ვითარდება მხოლოდ მარცხენა ნახევარსფერო და იგნორირება შემოქმედებითი პოტენციალიუფლება. Ეს წიგნიხელს შეუწყობს ტვინის მარჯვენა ნახევარსფეროს შესაძლებლობების განვითარებას და სწავლას.

„ეკონომიკური მაჩვენებლების გაანგარიშება ფიზიკური პირის საკუთრებაზე დაფუძნებული კერძო საწარმოს შექმნისას“ (NPs)

მეთოდოლოგიური რეკომენდაციები გამოსაშვები პროექტის ეკონომიკური ნაწილის განხორციელების შესახებ თემაზე: „გაანგარიშება ეკონომიკური მაჩვენებლებისაკუთრების საფუძველზე კერძო საწარმოს შექმნისას ინდივიდუალური» (NPs) ძირითადი წარმოების ფაქტორების გამოყენების ეფექტურობის ინდიკატორების განსაზღვრა

მარტივი დიზაინის შექმნა ხაზოვანი ალგორითმის საფუძველზე

ლაბორატორიული სამუშაოსამუშაოს მიზანი: სასტარტო ფორმის ძირითადი ელემენტების, ელემენტების თვისებების შესწავლა.

1813 წელს ადელბერტ ფონ შამისოს ხელში ჩაუვარდა ბლოკნოტი - მისი მეგობრის, პიტერ შლემელის დღიური. დილით ადრე მოიტანეს უცნაური კაციგრძელი ნაცრისფერი წვერით, ჩაცმული შავ უნგრულში. აქ არის მისი შინაარსი.

ხანგრძლივი მოგზაურობის შემდეგ ჰამბურგში ჩავედი ბატონ თომას ჯონისთვის მისი ძმის წერილით. ბატონი იოანეს სტუმრები, რომელთა შორის იყო ულამაზესი ფანი, არ შემიმჩნევიათ. ასე არ შეუმჩნევიათ წლების განმავლობაში გრძელი, ძვლოვანი მამაკაცი, ნაცრისფერ აბრეშუმის ხალათში გამოწყობილი, რომელიც ასევე სტუმრებს შორის იყო. ბატონებს რომ ემსახურა, ამ კაცმა სათითაოდ ამოიღო ჯიბიდან ისეთი საგნები, რომლებიც იქ არ ეტევა - ტელესკოპი, თურქული ხალიჩა, კარავი და კიდევ სამი საცხენოსნო ცხენი. სტუმრებმა ამაში სასწაული ვერაფერი ნახეს. ამ კაცის გაფითრებულ სახეზე რაღაც ისეთი საშინელი იყო, რომ ვეღარ გავუძელი და გადავწყვიტე ჩუმად წავსულიყავი.

როგორ შემეშინდა, როცა დავინახე, რომ ნაცრისფერი მამაკაცი დამეწია. მან თავაზიანად მესაუბრებოდა და შემომთავაზა, რომ გამეცვალა მისი ნებისმიერი ზღაპრული საგანძური - მანდრაგოს ფესვი, პფენიგები, ხელნაკეთი სუფრის ტილო, ფორტუნატოს ჯადოსნური ჩანთა - ჩემს ჩრდილში. რაც არ უნდა დიდი შიში მქონოდა, სიმდიდრეზე ფიქრისას ყველაფერი დამავიწყდა და ჯადოსნური საფულე ავირჩიე. უცნობმა ფრთხილად შემოახვია ჩემი ჩრდილი, ჩამალა უძირო ჯიბეში და სწრაფად წავიდა.

მალე დავიწყე სინანული, რაც გავაკეთე. აღმოჩნდა, რომ ქუჩაში ჩრდილის გარეშე გამოჩენა შეუძლებელი იყო - ყველამ შეამჩნია მისი არყოფნა. დავიწყე ცნობიერების გაღვიძება, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ოქრო დედამიწაზე ღვაწლსა და სათნოებაზე ბევრად მეტად ფასდება, ჩრდილს ოქროზე მეტადაც კი სცემენ პატივს. . ჩრდილოეთისკენ მიმართული ნომერი ავიღე ყველაზე ძვირიან სასტუმროში. მე დავიქირავე კაცი, სახელად ბენდელი, რომ ეზრუნა ჩემს განსაკუთრებულზე. ამის შემდეგ გადავწყვიტე კიდევ ერთხელ გადამემოწმებინა საზოგადოებრივი აზრიდა მთვარიან ღამეს გარეთ გავიდა. ჩრდილის უქონლობის გამო კაცები ზიზღით მიყურებდნენ, ქალები კი საწყალით. ბევრი გამვლელი უბრალოდ მშორდება.

დილით გადავწყვიტე, ნებისმიერ ფასად მეპოვა ნაცრისფერი მამაკაცი. ზუსტად ავუხსენი ბენდელს და მივუთითე ადგილი, სადაც შევხვდი. მაგრამ ბატონი იოანეს სახლში არავის ახსოვდა და არ იცნობდა. იმავე დღეს ბენდელი სასტუმროს კართან დახვდა, მაგრამ არ იცნო. ნაცრისფერმა კაცმა მთხოვა მეთქვა, რომ ახლა საზღვარგარეთ მიდის. ზუსტად ერთი წლის შემდეგ ის მიპოვის და მაშინ უკეთეს გარიგებას შევძლებთ. ნავსადგურში მისი ჩაჭრა ვცადე, მაგრამ ნაცრისფერი კაციჩრდილივით გაქრა.

მსახურს ვაღიარე, რომ ჩრდილი დავკარგე და ხალხი მეზიზღება. ბენდელმა ჩემი უბედურება საკუთარ თავს დაადანაშაულა, რადგან ნაცრისფერ მამაკაცს ენატრებოდა. დამპირდა, რომ არასდროს მიმატოვებდა. დარწმუნებული ვიყავი, რომ სიხარბე არ ხელმძღვანელობდა მას. მას შემდეგ ისევ გადავწყვიტე ხალხის მონახულება და დავიწყე თამაში ცნობილი როლისინათლეში. ბენდელმა საოცარი ოსტატობით მოახერხა ჩრდილის არარსებობის დამალვა. როგორც ძალიან მდიდარ კაცს, შემეძლო ყველანაირი ექსცენტრიულობა და ახირება. უკვე მშვიდად ველოდი ერთ წელიწადში იდუმალი უცნობის მიერ დაპირებულ ვიზიტს.

მალე ლამაზმა ფანიმ მიიქცია ყურადღება. ამან ჩემი ამაოება მაამბო და მე მას გავყევი, სინათლეს მიმალული. მხოლოდ გონებით მიყვარდა და გულით სიყვარული არ შემეძლო. ეს ტრივიალური რომანი მოულოდნელად დასრულდა. ერთი მთვარის ღამეფანიმ დაინახა, რომ ჩრდილი არ მქონდა და გონება დაკარგა. ნაჩქარევად დავტოვე ქალაქი, თან წავიყვანე ორი მსახური: ერთგული ბენდელი და თაღლითი, სახელად რასკალი, რომელიც არაფერზე ეჭვობდა. საზღვარი და მთები შეუჩერებლად გადავკვეთეთ. ქედის მეორე მხარეს რომ გადავედი, დავთანხმდი, გავჩერებულიყავი და დავესვენე წყალზე, განცალკევებულ ადგილას.

ბენდელი წინ გავუგზავნე და დავავალე შესაფერისი სახლის პოვნა. დანიშნულების ადგილამდე დაახლოებით ერთი საათის მანძილზე, სადღესასწაულო ჩაცმულმა ბრბომ გადაგვიკეტა გზა - ეს ადგილობრივებიოფიციალური მიღება მომიტანა. მაშინ პირველად დავინახე გოგონა, ანგელოზივით ლამაზი. მოგვიანებით გავიგე, რომ პრუსიის მეფეში შემცდარა, გრაფის სახელით მოგზაურობდა ქვეყანაში. მას შემდეგ მე გავხდი გრაფი პეტრე. საღამოს მსახურების დახმარებით გავმართე ბრწყინვალე ქეიფი, სადაც ისევ ვნახე. ის მთავარი მეტყევე, სახელად მინას ქალიშვილი აღმოჩნდა.

ჩემი ჭეშმარიტად სამეფო ექსტრავაგანტულობითა და ფუფუნებით ყველაფერი ჩემს თავს დავიმორჩილე, მაგრამ სახლში ძალიან მოკრძალებულად და მარტო ვცხოვრობდი. ბენდელის გარდა ვერავინ ბედავდა დღისით ჩემს კამერებში შესვლას. სტუმრებს მხოლოდ საღამოობით ვიღებდი. ყველაზე ძვირფასი რამ ჩემს ცხოვრებაში იყო ჩემი სიყვარული. მინა კეთილი, თვინიერი გოგონა იყო, სიყვარულის ღირსი. მე ავიღე მისი ყველა ფიქრი. მასაც თავდაუზოგავად მიყვარდა, მაგრამ ჩემი წყევლის გამო ერთად ვერ ვიქნებოდით. ნაცრისფერ მამაკაცთან შეხვედრის დღე გამოვთვალე და მოუთმენლად და შიშით ველოდი.

მინას ვაღიარე, რომ გრაფი კი არა, უბრალოდ მდიდარი და უბედური კაცი ვიყავი, მაგრამ მთელი სიმართლე არასოდეს მითქვამს. მეტყევეს გამოვუცხადე, რომ მომდევნო თვის პირველ დღეს მისი ქალიშვილის ხელის თხოვნას ვაპირებდი, რადგან დღითიდღე ველოდი მონაცრისფრო კაცის ვიზიტს. ბოლოს დადგა საბედისწერო დღე, მაგრამ ნაცრისფერში ჩაცმული უცნობი არასოდეს გამოჩენილა.

მეორე დღეს რასკალი მოვიდა ჩემთან, განაცხადა, რომ ჩრდილის გარეშე კაცს ვერ მოემსახურება და გამოთვლა მოსთხოვა. ქალაქში ჭორები გავრცელდა, რომ ჩრდილი არ მქონდა. მე გადავწყვიტე იატაკი მინასთვის დამებრუნებინა. აღმოჩნდა, რომ გოგონამ ჩემი საიდუმლო უკვე დიდი ხნის წინ გაარკვია და უფროსმა მეტყევემ იცოდა ჩემი ნამდვილი სახელი. სამი დღე მომცა ჩრდილის მოსაპოვებლად, თორემ მინა სხვისი ცოლი გახდება.

მე გავვარდი. ცოტა ხანში მზით გაჟღენთილ გაწმენდილში აღმოვჩნდი და ვიგრძენი, რომ ვიღაცამ ხელი მომკიდა. შემობრუნებულმა დავინახე ნაცრისფერი მამაკაცი. მან თქვა, რომ რასკალმა მიღალატა, ახლა კი მინას ეხუტება, რაშიც მას ჩემგან მოპარული ოქრო ეხმარება. უცნობმა დამპირდა, რომ ჩრდილს დამიბრუნებს, რასკალთან გამკლავებას და ჯადოსნურ საფულესაც კი დამიტოვებს. სანაცვლოდ მან მოითხოვა ჩემი სული სიკვდილის შემდეგ.

კატეგორიული უარი ვუთხარი. მერე ჩემი საწყალი ჩრდილი ამოიღო და მის წინ დადო. ამ დროს გაწმენდაში ბენდელი გამოჩნდა. მან გადაწყვიტა ძალით წაეღო ჩემი ჩრდილი უცნობს და დაუწყო უმოწყალოდ ცემა. უცნობი ჩუმად შებრუნდა და წავიდა, ნაბიჯს აუჩქარა, თან წაიღო ჩემი ჩრდილი და ჩემი ერთგული მსახური. ისევ მარტო დავრჩი ჩემს წყენასთან. არ მინდოდა ხალხთან დაბრუნება და სამი დღე ვიცხოვრე ტყეში, მორცხვი ცხოველივით.

მეოთხე დღის დილით ჩრდილი დავინახე უპატრონოდ. ვფიქრობდი, რომ ის თავის ბატონს გაურბოდა, გადავწყვიტე დამეჭირა და თავისთვის წამეყვანა. ჩრდილს დავეწიე და აღმოვაჩინე, რომ პატრონი მაინც ჰყავდა. ამ კაცს უჩინარი ბუდე ეჭირა და ამიტომ მხოლოდ მისი ჩრდილი ჩანდა. უჩინარი ბუდე ავიღე მისგან. ხალხში გამოჩენის საშუალება მომცა.

უნახავი მივედი მინას სახლში. მისი სახლის მახლობლად ბაღში აღმოვაჩინე, რომ მთელი ამ ხნის განმავლობაში მომყვებოდა ნაცრისფერი მამაკაცი, რომელსაც უხილავი ქუდი ეხურა. მან ისევ დამიწყო ცდუნება, კონტრაქტის პერგამენტს ეჩხუბა. მინა აცრემლებული გამოვიდა ბაღში. მამამისმა დაიწყო მისი დაყოლიება დაქორწინებაზე რასკალზე - ძალიან მდიდარ კაცზე უნაკლო ჩრდილით. - როგორც გინდა, ისე მოვიქცევი, მამაო, - თქვა მინამ რბილად. ამ დროს Rascal გამოჩნდა და გოგონამ გონება დაკარგა. ნაცრისფერმა კაცმა სწრაფად დამიქაჩა ხელი და კალამი ხელზე მომიჭირა. ფსიქიკური სტრესისა და ტანჯვისგან ფიზიკური ძალაღრმა დავიწყებაში ჩავვარდი, კონტრაქტს ხელი არ მოვაწერე.

საღამოს გვიან გავიღვიძე. ბაღი სავსე იყო სტუმრებით. მათი საუბრიდან გავიგე, რომ დღეს დილით რასკალისა და მინას ქორწილი შედგა. სასწრაფოდ გავვარდი ბაღიდან და ჩემი მტანჯველიც შორს არ დამრჩენოდა. ის გამუდმებით იმეორებდა, რომ ჩემი ჩრდილი მას ყველგან ჩემთან მიათრევდა. ჩვენ განუყოფელი ვიქნებით, სანამ ხელშეკრულებას არ მოვაწერ ხელს.

ფარულად ავიღე გეზი ჩემი სახლისკენ და ის განადგურებული დამხვდა იმ ბრბოსგან, რომელიც რასკალმა აღძრა. იქ გავიცანი ერთგული ბენდელი. მან თქვა, რომ ადგილობრივმა პოლიციამ ამიკრძალა, როგორც არასანდო ქალაქში ყოფნა და მიბრძანა, ოცდაოთხ საათში დამეტოვებინა მისი საზღვრები. ბენდელს სურდა ჩემთან წასვლა, მაგრამ მე არ მინდოდა მისი ასეთი გამოცდა და ყრუ დავრჩი მისი დარწმუნებისა და ვედრების მიმართ. დავემშვიდობე მას, უნაგირში ჩავხტი და იქიდან დავტოვე, სადაც სიცოცხლე დავმარხე.

გზად შემომიერთდა ფეხით მოსიარულე, რომელიც მალევე საშინლად ვიცანი, როგორც ნაცრისფერი მამაკაცი. მან შემომთავაზა ჩემი ჩრდილის სესხება, სანამ ერთად ვიმოგზაურებდით, მე კი უხალისოდ დავთანხმდი. კომფორტი და ფუფუნება ისევ ჩემს სამსახურში იყო – ბოლოს და ბოლოს, ჩრდილიანი მდიდარი კაცი ვიყავი. ნაცრისფერმა კაცმა თავი მოიჩვენა, რომ ჩემი მსახური იყო და არასოდეს მიმიტოვებია გვერდიდან. ის დარწმუნებული იყო, რომ ადრე თუ გვიან კონტრაქტს მოვაწერდი ხელს. მე მტკიცედ გადავწყვიტე არ გამეკეთებინა ეს.

ერთ დღეს გადავწყვიტე ერთხელ და სამუდამოდ დავშორებოდი უცნობს. მან ჩემი ჩრდილი შემოახვია და ისევ ჯიბეში ჩაიდო, შემდეგ კი თქვა, რომ ყოველთვის შემეძლო დამეძახებინა ჯადოსნურ ჩანთაში ოქროს ჟინგლით. ვკითხე, მისცა თუ არა მისტერ ჯონმა ქვითარი. ნაცრისფერმა კაცმა ჩაიცინა და ჯიბიდან ბატონი ჯონი ამოიღო. შემეშინდა და საფულე უფსკრულში ჩავყარე. უცნობი პირქუშად წამოდგა და გაუჩინარდა.

დავრჩი ჩრდილის გარეშე და ფულის გარეშე, მაგრამ მძიმე ტვირთი ჩამომივარდა სულიდან. ბედნიერი ვიქნები, თუ ჩემი ბრალით არ დავკარგავ სიყვარულს. გულში სევდით გავაგრძელე გზა. ხალხთან შეხვედრის სურვილი დავკარგე და უფრო ღრმად ჩავედი ტყის სქელში და დავტოვე მხოლოდ სოფელში ღამის გათევა. მივდიოდი მთის მაღაროებისკენ, სადაც ველოდი, რომ მიწისქვეშეთში სამუშაოდ მიმიყვანეს.

ჩექმები გაცვეთილი მქონდა, მეორადი უნდა მეყიდა - ახლის ფული არ იყო. მალე გზა დავკარგე. ერთი წუთის წინ ტყეში მივდიოდი და უცებ ველურ ცივ კლდეებს შორის აღმოვჩნდი. სასტიკმა ყინვამ აიძულა, ნაბიჯი გამეტარებინა და მალევე აღმოვჩნდი რომელიღაც ოკეანის ყინულოვან ნაპირზე. რამდენიმე წუთი გავიქეცი და ბრინჯის მინდვრებსა და თუთის ხეებს შორის გავჩერდი. ახლა ზომიერად დავდიოდი და თვალწინ მიცურდა ტყეები, სტეპები, მთები და უდაბნოები. ეჭვი არ მეპარებოდა: ფეხზე შვიდი ლიგის ჩექმები მქონდა.

მეცნიერება ახლა ჩემი ცხოვრების მიზანია. მას შემდეგ უცვლელი მონდომებით ვმუშაობდი, ვცდილობდი სხვებს გადმომეცა ის, რაც შინაგანი თვალით ვნახე. დედამიწა ჩემი ბაღი იყო. საცხოვრებლად ყველაზე დამალული გამოქვაბული ავირჩიე ჩემთვის და განვაგრძე ხეტიალი მთელს მსოფლიოში, გულმოდგინედ ვიკვლევდი მას.

ჩემი ხეტიალის დროს ძალიან ცუდად გავხდი. სიცხემ დამწვა, გონება დავკარგე და ვრცელ და ლამაზ ოთახში გავიღვიძე. კედელზე, საწოლის ძირში, შავი მარმარილოს დაფაზე, დიდი ოქროს ასოებით ეწერა ჩემი სახელი: პეტერ შლემილი. ვუსმენდი, ვიღაც რაღაცას ხმამაღლა კითხულობდა, როგორც ჩემი სახელი იყო ნახსენები, მაგრამ აზრს ვერ მივხვდი. მეგობრული ჯენტლმენი მიუახლოვდა ჩემს საწოლს შავ კაბაში გამოწყობილ ძალიან ლამაზ ქალბატონთან ერთად. მათი გარეგნობა ჩემთვის ნაცნობი იყო, მაგრამ ვინ იყვნენ, ვერ ვიხსენებდი.

გარკვეული დრო გავიდა. იმ ადგილს, სადაც მე ვიწექი, შლემიუმი ერქვა. წაკითხული იყო შეხსენება, რომ ვილოცოთ პიტერ შლემილისთვის, როგორც ამ ინსტიტუტის დამფუძნებელი, მეგობრული ჯენტლმენი აღმოჩნდა ბენდელი, მშვენიერი ქალბატონი კი - მინა. იმის გამო გრძელი წვერიებრაელად წამიყვანეს. გავუმჯობესდი, არავინ იცნო. შემდგომში აღმოვაჩინე, რომ მე ვიყავი მშობლიურ ქალაქ ბენდელში, რომელმაც დააარსა ეს კლინიკა ჩემი დანარჩენი ფულით. მინა ქვრივია. მისი მშობლები ცოცხლები აღარ იყვნენ. იგი ღვთისმოშიში ქვრივის ცხოვრებას ეწეოდა და ქველმოქმედებას ეწეოდა.

იქიდან ისე წამოვედი, რომ მეგობრებს თავი არ გავუმჟღავნებივარ და ჩემს წინა საქმიანობას დავუბრუნდი. ჩემი ძალა იკლებს, მაგრამ თავს ვიმშვიდებ იმით, რომ ტყუილად და გარკვეული მიზნით არ დავხარჯე. შენ, ძვირფასო შამისო, მე ვუანდერძებ ჩემი ცხოვრების საოცარ ისტორიას, რათა ის სასარგებლო გაკვეთილი იყოს ხალხისთვის.

V.Wakenroder-ისა და L.Thick-ის წიგნის მთავარი იდეები „ხელოვნების მოყვარული ბერის გულის გამოხტომები“. რომანტიკული მუსიკალური მოთხრობა, მისი სპეციფიკა. „ღირშესანიშნაობების დათვალიერება მუსიკალური ცხოვრებაკომპოზიტორი იოზეფ ბერგლინგერი“, როგორც პირველი სამაგალითო მოთხრობა ხელოვნებისა და მხატვრის შესახებ.

1797 წელს ლუდვიგ ტიკმა ანონიმურად გამოსცა მოთხრობების წიგნი მხატვრული ეპოქამისი მეგობრის ვაკენროდერის "ხელოვნების მოყვარული ბერის გულიანი გამოხტომების" აღორძინება. წიგნი ხელოვნების ღვთაებრივი არსის რწმენის სიმბოლოდ იქცა. სათაურმა უკვე შექმნა საფუძველი ხელოვნების, როგორც რელიგიად აღქმისა და ოკუპაციისთვის ხელოვნება - მომსახურებაღმერთო.
ღმერთმა ხალხს უთხრა, რომ ეზიარებინათ ცხოვრების საიდუმლოებით.
მოთხრობა „კომპოზიტორ იოზეფ ბერგლინგერის საყურადღებო მუსიკალური ცხოვრება“ ავსებს ხელოვნების შესახებ ფანტაზიის ციკლს, იგი აყალიბებს კომპოზიტორ-მუსიკოსის ცხოვრებისეულ მოტივებს:
1. სულიერი აღმასვლის სურვილსა და მიწიერ საზრუნავს შორის.
2. მწარე დაპირისპირება ბუნებრივ ენთუზიაზმსა და ცხოვრებაში გარდაუვალ მონაწილეობას შორის
3. იდეის იდეალურ ბუნებასა და მუსიკის აღქმასა და მის მკაცრ პროპორციას შორის დაპირისპირება.
4. კომპოზიტორი და მსმენელი, კომპოზიტორი და შემსრულებელი
ეს მოტივები ზოგჯერ ნაწილობრივ გვხვდება ნებისმიერ მუსიკალურ რომანში.
მუსიკალური მოთხრობების ავტორები: ჰაინრიხ ჰაინე, ჰოფმანი, ვაგნერი.
მუსიკალური რომანტიკული რომანიღრმად ჩაძირული მუსიკის სამყაროში და კონკრეტული ფორმებიმისი გამონათქვამები.
მუსიკალური მოთხრობების სტრუქტურაში მნიშვნელოვანია ავტორის შემოქმედებითი ინდივიდუალობა.
მუსიკალურ რომანებს მუსიკის სამყაროსთან დაახლოებული ადამიანები ქმნიან.

1. იენას რომანტიზმის ეპოქის ლექსები. ნოვალისი და ფ.ჰოლდერლინი.

რომანტიკოსთა საყვარელი თემებია ღამე, ძილი, სიკვდილი. ნოვალისში ღამის გამოსახულებას დადებითი, ღია ფერი აქვს. ნოვალისისთვის ღამე არის უსასრულობის სამეფო, ტკბილი ოცნებებისა და ღრმა ლტოლვის დრო. მხოლოდ ღამე აცოცხლებს ნოვალისს მისი საყვარელი ადამიანის იმიჯს. მისი საცოლე სოფია კიუნი ძალიან ახალგაზრდა გარდაიცვალა. იმ მომენტიდან ღრმად მორწმუნე ნოვალისმა დაიწყო ოცნება სხვა სამყაროში საყვარელ ადამიანთან შეხვედრაზე. პოეტი, შემდგომი ცხოვრების შესახებ ქრისტიანული იდეების შესაბამისად, ადასტურებს რწმენას სულიერი არსებობაადამიანის „მე“ სხვა რეალობაში.

ძილი და ფანტაზია პოეტს ღამის სამყაროში მიჰყავს. სწორედ იქ მდებარეობს სოფია, პოეტის პატარძალი, შესაძლებელია მასთან მისტიური კავშირი. ღამე გვევლინება როგორც სიკვდილის სიმბოლო და გამოსახულება. ბოლო, მეექვსე, ჰიმნი კი სათაურით "სიკვდილის ლტოლვა".

„ღამის საგალობლები“ ​​შთაგონებით არის დაწერილი. ნოვალისი ახერხებს აბსტრაქტული ცნებების გამოხატვას სულში ჩაძირული ვიზუალური გამოსახულებების მეშვეობით. ტონი ოსტატურად იცვლება: იმპულსური ძახილებიდან, კითხვებიდან პოეტი ოსტატურად გადადის მშვიდ თხრობაზე.

ორიგინალური ფორმა. ყველა საგალობელი, გარდა მეექვსისა, დაწერილია თავისუფალ ლექსთან ახლოს რიტმული პროზით. თავისუფალი ლექსის გატეხილი, თითქოს დაბრკოლებული რიტმი უხერხული გულწრფელობის მტკიცებულებად აღიქმება.

ღამის იმიჯი მნიშვნელოვანი იქნება გერმანელი რომანტიკოსები. განსაკუთრებით დღისა და ღამის ანტითეზა. ის ხდება რომანტიკული ორმაგობის პრინციპის განსახიერება (მაგალითად, ბრენტანოში, ჰოფმანში). მუსიკაში ჩნდება ნოქტურნის ჟანრი (შოპენი, შუმანი, ლისტი). ნოქტურნი გამოხატავს ელეგიურ სევდას, სევდას, ბუნების ჩაფიქრებულ სიმშვიდეს.

„სულიერ სიმღერებში (საგალობლებში)“ მთავარი თემა სიყვარული და ბუნებაა. ისინი განვითარებულია რელიგიური ასპექტით. სამყაროს რელიგიური სურათის ცენტრში არის წმინდა ღვთისმშობლის გამოსახულება. მკვლევარები თვლიან, რომ სოფია კიუნი არის წმინდა ღვთისმშობლის პროტოტიპი, ნოვალისის იდეები შელინგის ბუნებრივ ფილოსოფიას უკავშირდება. ნოვალისი და შელინგი, იენას რომანტიკოსების მსგავსად, ღმერთს განიხილავდნენ, როგორც ერთგვარ პრინციპს, რომელიც სულიერად აქცევს სამყაროს და ბუნებას. "სულიერ სიმღერებში" ნოვალისი ცდილობდა გადაეფიქრებინა ტრადიციული ქრისტიანული იდეები, დაებრუნებინა ისინი თავდაპირველ მნიშვნელობაში: ნუგეშისცემა, გაჭირვებულთა გამხნევება...

ფრიდრიხ ჰოლდერლინი (1770-1843)

დიდი გერმანელი პოეტი, მისი ბედი ტრაგიკული იყო: მას არ ესმოდათ და ცნობდნენ მისმა თანამედროვეებმა, ვერ ჰპოვა ბედნიერება პირად ცხოვრებაში. მან რეალურად გაატარა თავისი ცხოვრების ოცდაშვიდი წელი სრულ იზოლაციაში იმის გამო ფსიქიკური დაავადება. მაგრამ XIX-XX მხრივსაუკუნეებს იგი ითვლებოდა ბრწყინვალე პოეტად, მე-20 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურის წინამორბედად.

იმ დროისთვის, როდესაც მისი ნამუშევარი მოდის, ის ადრეულ რომანტიკოსებს მიეკუთვნება. იდეოლოგიური თვალსაზრისით, მისი ლექსები ეწინააღმდეგებოდა იენას რომანტიკოსებს, რადგან მის შემოქმედებაში ანტიკურობისკენ მიზიდულობა (და არა შუა საუკუნეებისკენ) შერწყმული იყო სამოქალაქო იდეალებთან. მის შემოქმედებაში შესამჩნევი კვალი დატოვა საფრანგეთის რევოლუციამ. მისი შემოქმედების ლაიტმოტივი არის ტრაგიკულიდაპირისპირება რომანტიკული იდეალიდა რეალობა - ასევე განასხვავებდა მას იენელებისაგან ხელოვნების ძალის რწმენით და უნივერსალურობის პათოსით.

ჰოლდერლინის ლექსები დაკავშირებულია ფილოსოფიურ პრობლემებთან.

მას მიაჩნდა, რომ ანტიკურ ეპოქაში ადამიანები ბუნებასთან ერთობაში ცხოვრობდნენ, შემდეგ ეს კავშირი დაიკარგა. ადამიანებმა დაიწყეს თავიანთი კანონების კარნახი ბუნებას. პოეზიაში და ჰოლდერლინის მსოფლმხედველობაში სიძველის როლი დიდია.

ძველი პოეტების მოდელის მიხედვით წერდა ოდების, დითირამბების, მესიჯების, იდილიაების ჟანრში; მიუბრუნდა რთულ უძველეს სტროფიკულ კონსტრუქციებს.

მან მღეროდა სუზეტ გონტარს დიოტიმას (=„ღმერთების მიერ პატივისცემის“) სახელით, რომელიც პლატონისგან იყო აღებული. სუზეტზე ამბობენ, რომ ის "ათენელია", მის გარშემო მყოფებზე კი "ბარბაროსები"

ჰოლდერლინის სიყვარული ლიბერალურია. ეს არის თავისუფალი და თანასწორთა სიყვარული. დიოტიმას გამოსახულებას მხატვრული დამოუკიდებლობა ენიჭება. ჩვენ ამ სურათს თავისთავად აღვიქვამთ, განურჩევლად შეყვარებული პოეტის ემოციებისა. პოემაში "დიოტიმა" ჰოლდერლინი ასახავს უძველეს მნიშვნელობას ჰეროინის ბუნებაში:

ჰოლდერლინის ლექსებში სიყვარულზე მაღალი არაფერია: შეგიძლია აწყენინო მეგობარს, არ გესმის ამაღლებული აზრი - ღმერთი გაპატიებს, მაგრამ სიყვარულის სამყაროში შეჭრა დიდი დანაშაულია (პოემა "უპატიებელი" ):

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფიური პრობლემებიარის ბუნების ცნება და მასში ადამიანის ადგილი. ლექსი "ბუნებას" აგებულია ადამიანის სამყაროსა და ბუნების სამყაროს შესაბამისობაში. ბუნება სულიერებულია. ადამიანი ბუნების ნაწილია. როდესაც ადამიანი ბედნიერია, ის ბუნებაში იშლება:

ყველაფერი იცვლება, როცა ოცნებები კვდებიან: „ბუნების სული“ სიბნელეშია დაფარული.

ლექსში „გახსენება“ პოეტი ასახავს ინდივიდის თავისუფლებას, ადამიანზე სამყაროსა და სამყაროს სისტემაში. იგი აღწერს „ჩრდილო-აღმოსავლეთს“, „უყვარელ ქარს“, კეთილშობილ მუხას, „ვერცხლის ვერვის“, „ფართო თელას“. პოეტის მიერ გამოყენებული სურათები გადმოსცემს მის ოცნებას ინდივიდის ბუნებრივ თავისუფლებაზე:

1. ჰაიდელბერგის რომანტიზმი: სახელები, პროგრამა. C. Brentano-ს მოთხრობა "პატიოსანი კასპერლისა და სიმპათიური ანერლის ამბავი", მისი მახასიათებლები.

ჰეიდელბერგული რომანტიზმის ცნება ლიტერატურის ისტორიაში არაერთგვაროვნად გამოიყენება. მისი ყველაზე გავრცელებული ვიწრო მნიშვნელობა არის არნიმისა და ბრენტანოს საქმიანობა შეგროვებისა და დამუშავების სფეროში. ხალხური პოეზია(„ბიჭის ჯადოსნური რქის“ გამოცემა 1806-1808 წლებში, სამ ტომად). თუმცა, არსებობს ჰაიდელბერგის რომანტიზმის უფრო ფართო გაგება, როგორც მისი ახალი ეტაპის მთავარი ცენტრი, რომელმაც შეცვალა იენას წრე, როგორც ახალგაზრდა თაობარომანტიკოსები, როგორც რომანტიზმის აყვავების დღე.

ჰაიდელბერგის რომანტიზმის გაჩენა და განვითარება დიდწილად ასოცირდება ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტის აკადემიურ მოძრაობასთან, რომელმაც სულიერი აღორძინება განიცადა 1803 წლიდან, პირველ რიგში ფ. ჰაიდელბერგის წრის, როგორც კულტურული და ესთეტიკური ერთიანობის ჩამოყალიბებაში ცენტრალური როლი ეკუთვნის კ.ბრენტანოს. on ადრეული სტადია(1804-1808) ჰაიდელბერგის რომანტიკული სკოლის წარმომადგენელთა ძირითადი საქმიანობა დაკავშირებულია ეროვნული ანტიკურობის აღორძინების იდეებთან (არნიმი და ბრენტანო, ჯ. გორესი, სავინი, იაკობი და ვილჰელმ გრიმი),
ჰაიდელბერგის წრე იყო საფუძველი, რომელზედაც აგებულია გორესისა და კრეიზერის თეორიები და ნიადაგი, საიდანაც მხატვრული შემოქმედებაარნიმი, ბრენტანო და ეიხენდორფი. ადრეული და სექსუალურ პერიოდებსჰაიდელბერგული რომანტიზმი მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული. მიუხედავად იმისა, რომ 1808-1812 წწ. ადგილობრივი ერთიანობა - კონცენტრირებული ქალაქ ჰაიდელბერგისა და ჰაიდელბერგის უნივერსიტეტის ირგვლივ - პრაქტიკულად დაკარგულია, რადგან ჰაიდელბერგის რომანტიზმის ესთეტიკური ერთიანობა ყველაზე სრულად ამ წლებში გამოხატავს თავს.
კრასპერლისა და ანერლის ისტორია, 88 წლის გლეხი ქალის მოგონებები გადაეცემა ხალხის ცხოვრების ელემენტებს ნიშნების ღრმა რწმენით, მათი სიმღერებითა და ლოცვებით. იგივე ტალღოვანი მოძრაობა იგრძნობა სიუჟეტი, რომელიც თანდაყოლილია პოეზიაში: გროსინჯერის მოვლენები-ურთიერთობები გაორმაგებულია და ანერლი მეორდება ჰერცოგისა და გროსინჯერის დის ურთიერთობაში. გროსინჯერის თვითმკვლელობა მოჰყვება კასპერლის თვითმკვლელობას. თუმცა, ყოველ ჯერზე ახალი შემოდის გამეორებაში. ვარაუდი, რომ იგი შეურაცხყოფილია მამისა და ძმის დანაშაულის გამო და გროსინჯერი თავის თავს სიკვდილით სჯის, რადგან მან მართლაც ჩაიდინა დანაშაული, მიატოვა ანერლი და უბიძგა მას ბავშვის მოკვლაზე.

გლეხი ქალი, რომელიც შემთხვევით შეხვდა მთხრობელს, აცნობებს მას შვილიშვილ კასპერლის შესახებ, რომელიც ყველაფერზე მეტად აფასებდა პატივს.

10. ჰაიდელბერგელი რომანტიკოსების სამყაროს კონცეფცია. სამყაროს სურათის თავისებურებები ა.ფონ არნიმის „იზაბელა ეგვიპტის“ მოთხრობაში.

მოთხრობის „იზაბელა ეგვიპტის“ მოქმედება (1812 წ.) მე-16 საუკუნით თარიღდება; ქვესათაური მოგვითხრობს ერთ-ერთ მთავარ პერსონაჟზე და მთავარი თემა: "იმპერატორ ჩარლზ V-ის პირველი სიყვარული." ავტორი ყველაზე მნიშვნელოვანია მორალური იდეა: ვინც დიდებისა და ფულის გამო უღალატა სიყვარულს, არ შეიძლება იყოს სახელმწიფოს ღირსეული მმართველი. ნაწარმოებში პარალელურად ვლინდება ცხოვრების აღქმის ორი ტიპი: მომავალი იმპერატორი ჩარლზი და ახალგაზრდა ბოშა იზაბელა. სიუჟეტის კომპოზიცია ამაზეა ორიენტირებული, თითქოს ყველა მოვლენა ორ პოლუსზე „გაქაჩავს“, რომელთაგან ერთზე წარმატებისა და სიამოვნებისკენ სწრაფვაა, მეორეზე კი – სიყვარულში თავგანწირული თავგანწირვა. სიუჟეტის კომპოზიცია ორიენტირებულია ჩარლზის პერსონაჟის არსის ჩვენებაზე, მისი წარუმატებელი მეფობის მიზეზებისა და ყველა მოვლენის მაღალი წინააღმდეგობის გაწევაზე. მორალური იდეალი. უმეტესობანამუშევარი ეძღვნება მომავალი იმპერატორის პირველ სიყვარულს და მხოლოდ ფინალი გადმოსცემს მისი ცხოვრების დასასრულს, რომელშიც არ იყო მაღალი მიზნები და დიდი მიღწევები, რადგან მან უარი თქვა მაღალზე. მორალური ღირებულებები. კარლის ცხოვრების პარალელურად გამოსახულია ახალგაზრდა ნახევრად ბოშა, ნახევრად გერმანელი იზაბელას ცხოვრება, გულუბრყვილო გოგო, რომლითაც სამშობლოში დაბრუნების მსურველი ბოშები თავიანთი ხალხის გადარჩენის იმედებს ამყარებენ. ბელა სულიერად კეთილშობილი, უინტერესოა, ცხოვრობს კარლის სიყვარულით და თავისი ხალხის გადარჩენისთვის. მისი სიცოცხლის დასასრული სიმბოლურად ეწინააღმდეგება კარლის სიცოცხლის დასასრულს: მან თავისი ხალხი მამების მიწაზე მიიყვანა, წყევლა მოაშორა მათ. მაღალი მისიის შესრულებამ მისი ცხოვრებიდან წასვლა მშვიდი და ლამაზი გახადა. არნიმი იყენებს ბიბლიურ ასოციაციებს: ბელა უნდა გამხდარიყო შვილის დედა დიდი მმართველისგან, მის შვილს განზრახული ჰქონდა თავისი ხალხის გათავისუფლება. სიუჟეტის მთავარი ეტაპები ხშირად დაკავშირებულია ფანტასტიკური მოვლენებით ან პერსონაჟებით. ფანტაზიას არნიმი იყენებს თანამედროვეობის უარყოფითი თვისებების განსასახიერებლად. ეს უარყოფა კონცენტრირებულია ალრაუნის გამოსახულება-სიმბოლოში - ჩამოკიდებული კაცი. ზოგს ის კაბაში გამოწყობილ დაჩის ჰგავს, ზოგი მას ძალიან გამხმარ და გამომცხვარ პურს ადარებს. ის თითქმის ყოვლისშემძლეა, ისევე როგორც ოქრო და ძვირფასეულობა, რომელსაც ხალხი მისი დახმარებით პოულობს და ამავდროულად, ისეთივე ამაზრზენია, როგორც ოქროს ყოვლისშემძლეობა. ავტორი ირონიულად უყურებს ადამიანის ამ მსგავსებას, რომელსაც სურს გახდეს ფელდმარშალი და რომაელი ისტორიკოსის სახელი დაარქვეს. მაგრამ ეს ასე არ არის რომანტიკული ირონია: არნიმი იყენებს ფორმასა და შინაარსს შორის შეუსაბამობას, ფაქტსა და მის აღქმას შორის შეუსაბამობას. გამოსახულების მნიშვნელობა გადადის კომიკური სფეროდან ფილოსოფიურ და მორალის სფეროში. კომიკური დასაწყისი იქცევა ტრაგიკულად: ალრაუნის უნარი განძის პოვნის მიზეზი ხდება ბელას დამამცირებელი ქორწინების მიზეზი. მეფე ჩარლზის კარზე მას "სახელმწიფო ალრაუნს" უწოდებენ, რაც ხაზს უსვამს ოქროს როლს თანამედროვე არნიმუ საზოგადოებაში. სიმბოლური გამოსახულებაშექმნილია რომანტიკული გროტესკის კანონების მიხედვით: აერთიანებს, ქმნის ერთობას, დაპირისპირებებს. თუმცა, სიუჟეტის ობიექტური სამყარო საინტერესოა. არნიმში საგნები იძენს კავშირს გმირთან, რომელიც ახლა სრულად არის წარმოდგენილი რეალური პიროვნება, ცხოვრობს არა მხოლოდ სიზმარში ან მეოცნებე ხილვებში, როგორც იენას სცენაზე. ჰაიდელბერგის სცენის ტენდენციების სულისკვეთებით ავტორი ყურადღებას ამახვილებს ხალხური წეს-ჩვეულებები. განსაკუთრებით გამოვლენილია ბაზრობა ბეიკში. არნიმი წერს ამ შემთხვევის დროს ზარდახშებიდან ამოღებულ მოძველებულ კაბებზე, ხალხის უზარმაზარ ბრბოზე, რომლებიც მინდვრებით მიდიან ქალაქისკენ, გზას გვერდს უვლიან, რათა მტვერში არ დაიხრჩო. ავტორი არ ივიწყებს თეატრს, სადაც ცოლის მიერ ძაღლად ქცეული მამაკაცის ისტორია თამაშდება, სულიერი მოძრაობების გადმოცემის გზები იცვლება, მაგრამ ეს მხოლოდ ეხება. მთავარი გმირი. ადამიანებისგან მოშორებით ცხოვრებამ ბელას ასწავლა მისი სულიერი მოძრაობების მოსმენა: ის არ არის მიჩვეული თავისი გრძნობების სხვებთან გაზიარებას. ალრაუნთან შეურაცხმყოფელი ქორწილის დროს ის თავის ცრემლებს იმით ხსნის, რომ გაახსენდა კნუტი, რომელიც მისი ბრალით გარდაიცვალა. მწერალი მკითხველს გასაგებად ტოვებს ნამდვილი მიზეზიმისი მწუხარება.

11. ჰაიდელბერგის რომანტიკოსების ლექსები. K.M. Brentano და J. Eichendorff.
იტალიელი ვაჭრისა და გერმანელი ქალის მაქსიმილიან ფონ ლაროშის ვაჟი. ნოვალისის მსგავსად სწავლობდა სამთო საქმეს, მაგრამ დაინტერესდა ლიტერატურით. იცნობდა გოეთეს, ვილანდს, ჰერდერს, ძმებ შლეგელებს, ლ. ტიეკს და მეგობრობდა არნიმთან. ბრენტანოს ცოლი პოეტი სოფი მეროა

გერმანული ხალხური პოეზიის ტრადიციების ათვისების შემდეგ, ბრენტანო თავის ნაწარმოებებს ქმნის ფოლკლორული ლიტერატურის ნიმუშებთან სტილითა და საგნებით. მისი ლექსები გამოირჩევა ლირიკული გულწრფელობით, უბრალოებით, გასაგები ფორმით. ყველაზე მეტად ცნობილი ნამუშევარიამ ტიპის იყო ბრენტანის "ლორელეი" - "ზღაპარი ცხოვრობდა რაინზე". ლურ- უძველესი სახელიელფები, ლეია - კლდე. ამიტომ, თარგმანის ერთ-ერთი ვარიანტია "ელფების კლდე". ის მაღლა დგას რაინზე, ქალაქ ბაჩარახის მახლობლად. მინესინჯერ მარნერის თქმით, სწორედ აქ იმალება ნიბელუნგების განძი. კიდევ ერთი თარგმანია „ფიქალის კლდე“. იგი გადაიფიქრა და აღიქმებოდა, როგორც "მცველი კლდე", შემდეგ კი "მოტყუების კლდე".

ბრენტანოს ლექსი ხალხური ბალადის სტილშია. ლორელეი ხიბლით არის დაჯილდოებული. მაგრამ თავად გოგონა არ არის კმაყოფილი მისი გამარჯვებებით, ის განიცდის ჯადოსნური ძალებირომ ჩასმულია მასში, მის მომხიბვლელობაში და სილამაზეში. ის არ არის "ბოროტი ჯადოქარი", როგორც ეპისკოპოსი თვლის, არამედ მხოლოდ სხვებისთვის დამღუპველი ჯადოქრობის შელოცვების უნებლიე მატარებელია.

ბრენტანოვსკაია ლორელეი, რომელიც ვნებიან გრძნობებს შთააგონებს სხვებს, თავადაც უკმაყოფილოა სიყვარულში: მისმა საყვარელმა მოატყუა. ლორელეი ეთანხმება მონაზვნად აღკვეცას, მაგრამ სიკვდილზე ოცნებობს. რაინის წყლები დაუძლევლად იზიდავს მას თავისკენ. მონასტრისკენ მიმავალ გზაზე მას სამი თანმხლები რაინდი სიყვარულით მისდევს. ის თავისთვის ირჩევს ერთადერთ გამოსავალს - კლდიდან მდინარეში აგდებს თავს. Შედარებით ხალხური ლეგენდაბრენტანომ სიუჟეტი გაართულა. მან შემოიტანა უბედური სიყვარულის მოტივი, რომელიც ლორელეის საფლავში მოაქვს.

ბალადის პოეტიკის ერთ-ერთი მახასიათებელია ჰეროინის გრძნობების გადმოცემის სიძუნწე. ის ბრენტანოსა და არნიმის მიერ გამოქვეყნებულ „ბიჭის ჯადოსნურ რქას“ უბრუნდება. ბრენტანომ აღადგინა ლექსი ფოლკლორული სიმღერა, აკვირდებოდა წყვილების სინტაქსურ-ინტონაციურ მთლიანობას და მათ პარალელურობას სტროფში. ამ ყველაფერმა შუბერტს და სხვა რომანტიკულ კომპოზიტორებს (ვებერი, შუმანი) საშუალება მისცა, ლექსები შეექმნათ ხალხური სიმღერის ტრადიციის სულისკვეთებით და აეგოთ მელოდიური ფრაზა წყვილზე დაყრდნობით.

ბრენტანო ანიჭებს განსაკუთრებული მნიშვნელობარაინის სურათი. ბალადაში ხუთჯერ არის ნახსენები. ჰეროინი განუყოფლად არის დაკავშირებული რაინთან, როგორც სიყვარულის სიმბოლო სამშობლო

ლორელეის ბალადა, შედის ისტორიული რომანი„გოდვი“ (1802), მოდელი გახდა რომანტიკული ლექსებიმეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისი. ეიხენდორფი (1815), ჰაინე (1824), ჟ. დე ნერვალი (1852), აპოლინერი (1904) და სხვები მიმართავდნენ რაინის სილამაზის გამოსახულებას.

ბრენტანოს ლექსები მისი შემოქმედების აყვავების პერიოდში (1815-1835 წლების რელიგიურ კრიზისამდე) ძირითადად სასიყვარულო იყო. გერმანული ხალხურ-პოეტური ტრადიციის სულისკვეთებით, ბრენტანო სიყვარულს წარმოადგენდა, როგორც დიდ გრძნობას, რაც გულისხმობს სამშობლოსადმი თავდაუზოგავ, ვნებიან მიჯაჭვულობას. სიყვარულის ლექსებიბრენტანო იყო პატრიოტული პოეზია სულიერ სილამაზეზე გერმანელი ქალებისილამაზის შესახებ სამშობლო ქვეყანა, რეინა.

ბრენტანოში ყველაზე საინტერესოა ხალხურ-პოეტურ საფუძველზე აგებული. ეს არის რაინის ციკლის ლექსები და

ჯოზეფ ეიხენდორფი (1788 - 1857)

ჰაიდელბერგერების ერთ-ერთი ნიჭიერი მიმდევარი. დაიბადა და გაიზარდა კეთილშობილური ოჯახი. სწავლობდა ჰალესა და ჰაიდელბერგში. აქ ჰაიდელბერგში მიიღო პოეტური სახელი „ფლორენცია“ – „აყვავება“. მას ეკავა სხვადასხვა თანამდებობა საჯარო სამსახურში, მონაწილეობდა პრუსიის დიდგვაროვან მილიციაში, რომელთანაც 1815 წელს შევიდა პარიზში. შემოქმედებითი გზათითქმის 50 წელი გაგრძელდა.

არის რომანების, მოთხრობების ავტორი, დრამატული ნაწარმოებები, მემუარების წიგნები „გამოცდილი“ და ისტორიული და ლიტერატურული ნაწარმოებები. გამორჩეული თვისებამისი ლექსები მუსიკალურია. ეიხენდორფი დაახლოებული იყო კომპოზიტორ მენდელსონ-ბართოლდისთან, რომელმაც მის ბევრ სიმღერას მუსიკა მოახდინა. მუსიკალურობა, ხალხური მელოდია, რომელიც შერწყმულია ბუნების სუბიექტური განცდის გადაცემასთან - გამორჩეული მახასიათებლებიმისი ლექსები. მან იცოდა, როგორ ენახა ბევრი ლამაზი და მხიარული რამ ცხოვრებაში.

ახალგაზრდულ ციკლში "მომღერლის ცხოვრება" ეიხენდორფი ავლენს თავის შეხედულებას შემოქმედებაზე, როგორც გზაზე, რომლითაც შთაგონებული ხელოვანი მიჰყავს კაცობრიობას "საოცრებათა ქვეყანაში" - ოცნებების, ჭვრეტისა და ესთეტიკური სიამოვნების ქვეყანაში.

ეიხენდორფის ლექსების უმეტესობას აქვს ღია ფერი და მოგვითხრობს რომანტიკულ ხეტიალებზე თვალწარმტაცი მთებსა და ტყეებს შორის. პოეტი ქმნის მოხეტიალე რომანტიკულ იდილიას; მისი მოგზაურები ზღაპრულ ქვეყნებში მოგზაურობენ:

ეიხენდორფისთვის ტყე არის სამშობლო, თავშესაფარი ადამიანისათვის, რომელიც ქალაქების სამყაროში იტანჯება დროის ყველა წინააღმდეგობით. მიუწვდომელ მანძილზე და სიმაღლეზე ღვთისმშობელი ცხოვრობს, იცავს ადამიანებს:

ღვთისმშობელი განასახიერებს სინაზესა და სიყვარულს ადამიანების მიმართ.

თუმცა ტყე ყოველთვის არ არის ადამიანთან ახლოს. ლექსში "ტყის საუბარი" (Waldgespräch), უფრო ხშირად თარგმნილი "Lorelei", ეიხენდორფი მიჰყვება ბრენტანოს და აღწერს ტყეს, როგორც თავშესაფარს ადამიანის მიმართ მტრული ძალებისთვის. ლორელეი აღარ არის ჯადოქარი, არამედ ჯადოქარი (ჰექსე):

ეიჩენდორფის ლირიკული ნიჭი აისახა მის რომანში "ოცნება და რეალობა" (1813), მოთხრობებში " მარმარილოს ქანდაკება"და" ერთი ლუფერის ცხოვრებიდან. იგი შემოაქვს ძირითადად ბუნების აღწერილობებს, გადმოსცემს ლანდშაფტის ხიბლს. ეიხენდორფის გმირების განცდები მჭიდროდ არის დაკავშირებული პოეტურ პეიზაჟებთან. რომანში მწერალი შეიცავს სიმღერებსა და ლექსებს და მოთხრობებს, რომლებიც ამბავს ასახავს მუსიკალური ხმარომანტიკოსთა პროზის დამახასიათებელი.

ეიხენდორფის ლირიკულ ნაწარმოებებში პეიზაჟი უნიკალურია. მათი რეპროდუცირებისას პოეტი იყენებს სპეციალურ სიმბოლოებს, შედარებებს, ფერთა ეპითეტებს, მოძრაობის ზმნებს. მთავარი თვისება- ბუნების სურათები არა მხოლოდ ჩანს, არამედ მოსმენაც. ლექსში შექმნილია განსაკუთრებული ხმოვანი ფონი: ტყის ხმაური, ნაკადულის ღრიალი, ჩიტების გალობა, ექო, ტყის საყვირის ხმა.

ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ლექსია "ლურჯი ყვავილი":

აქ იდეალის ძიების რომანტიკული მოტივი ვლინდება მოგზაურობის, მუსიკისა და ბუნების თემებით. აქედან გამომდინარე, Novalis სიმბოლო შედის სათაურში. მაგრამ თუ იენას რომანტიზმის პერიოდში ჭეშმარიტება მიღწევადი ჩანდა, მაშინ მეორე ეტაპზე იმედი გაქრა. ლირიკული გმირიხეტიალობს თავისი არპით, მაგრამ ძებნა უშედეგოა. ამავდროულად, ლექსში არ არის ტრაგედია: ეიხენდორფის მსოფლმხედველობა ნათელია. ეს განასხვავებს მას შემდგომი პერიოდის რომანტიკოსებისგან.

პიტერ შლემილის მშვენიერი ამბავი ”A. von Chamisso, როგორც გვიანდელი რომანტიული ზღაპარი. გერმანული ლიტერატურის ტრადიციული მოტივები და გამოსახულებები, მათი ტრანსფორმაცია

ლუი ჩარლზ ადელაიდა დე შამისოფრანგი დიდგვაროვანი დაიბადა შამპანში (საფრანგეთი) ბონკურის საოჯახო ციხესიმაგრეში. საფრანგეთის რევოლუციის წლებში (1789-1794) შამისოს ოჯახი ემიგრაციაში წავიდა და დასახლდა ბერლინში; აქ მომავალი პოეტი ხდება პრუსიელი დედოფლის გვერდი. 1798 წელს შევიდა პრუსიის არმიაში.

შამისოს პირველი ლიტერატურული ექსპერიმენტები იყო ფრანგულად დაწერილი ლექსები. მან გერმანულად წერა 1801 წელს დაიწყო. „მწვანე ალმანახში“ მონაწილეობამ ჩამისო გერმანელი მწერლების წრეში გააცნო. 1814 წელს გამოიცა შამისოს მოთხრობა „პეტერ შლემილის მშვენიერი ამბავი“.

პიტერ შლემიელის მშვენიერი ამბავი.შამისოს ლიტერატურული მემკვიდრეობა მცირეა. მათგან საუკეთესოა „პეტერ შლემილის მშვენიერი ამბავი“ და ლექსები. AT ადრეული სამუშაო(მოგზაურობის წინ) შამისო ესაზღვრება რომანტიზმს.

თავის ზღაპრულ მოთხრობაში ჩამისო მოგვითხრობს კაცზე, რომელმაც თავისი ჩრდილი გაყიდა საფულეზე, რომელშიც ფული არასდროს ამოიწურება. ჩრდილის არარსებობა, რასაც ირგვლივ მყისვე ამჩნევს, პეტერ შლემილს გამორიცხავს სხვა ადამიანების საზოგადოებაში; ყველა მისი სასოწარკვეთილი მცდელობა, რომ მიაღწიოს პოზიციას ამ საზოგადოებაში და პიროვნული ბედნიერება მარცხდება და შლემიელი გარკვეულ კმაყოფილებას პოულობს მხოლოდ ბუნებასთან ზიარებაში - საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებში.

მაშასადამე, ამ ამბავში არის ჩვეულებრივი რომანტიკული სიტუაცია: ადამიანი, რომელიც ვერ პოულობს თავის ადგილს საზოგადოებაში გარშემომყოფებისგან განსხვავებით, ანუ ბაირონის ჩაილდ ჰაროლდისა და რენე შატობრიანის, სტერნბალდ ტიკის და იოჰან კრეისლერ ჰოფმანის მდგომარეობა. . მაგრამ ამავდროულად, შამისოს მოთხრობის ვითარება განსხვავდება ყველა სხვა ვერსიისგან მისი ირონიით გმირის რომანტიკულ მარტოობაზე, რომანტიკულ ასოციალურობაზე.

შლემილმა, რომელმაც დაკარგა ჩრდილი, ტრაგიკომიკურ მდგომარეობაშია: ბოლოს და ბოლოს, მან დაკარგა ის, რაც, როგორც ჩანს, არავითარი მნიშვნელობა და ღირებულება არ აქვს.

ჩრდილის „ფასეულობა“ მხოლოდ იმაში მდგომარეობს, რომ ის მის მფლობელს ყველა სხვა ადამიანს ჰგავს და ჩნდება კითხვა, არის თუ არა ასეთი დიდი პატივი, დაემსგავსო თაღლით რასკალს და თვითკმაყოფილ მდიდარ ჯონს.

შლემიელი იტანჯება მისი დაკარგვის საიდუმლოებით მოცული აბსურდულობით, იტანჯება ადამიანებისგან, რომლებსაც არ შეუძლიათ წარმოიდგინონ ადამიანი ჩრდილის გარეშე და ეპყრობიან ღარიბ შლემიელს საშინელებით ან ზიზღით, მოკლებული არ არის კომედიის სამართლიანი რაოდენობა.

თავის უბედურებაში შლემილი კომიკურია და ამავდროულად მისთვის საკმარისად ტრაგიკულია ამ უბედურების შედეგები.

ბედის ირონიით მისი გმირის რომანტიკული „ექსკლუზიურობის“ გამო, შამისო ამავე დროს სავსეა სევდიანი სიმპათიით მის მიმართ.

შამისოსთვის ასოციალურობა არც ნორმაა, როგორც ეს იყო ფრიდრიხ შლეგელისთვის 90-იან წლებში და არც ყოფიერების აბსოლუტური ტრაგედია, როგორც ჰოფმანისთვის. ჯერ კიდევ რომანტიკულ იდეების საზღვრებში რჩება, ანუ არ იცოდა არც გამოსავალი მისი გმირისთვის რომანტიკული მარტოობიდან და არც ამ მარტოობის სოციალურ-ისტორიული ახსნა, ჩამისო, თუმცა მის მიმართ სიმპათიკური და ირონიული დამოკიდებულებით ასახავს გზა რომანტიზმის დასაძლევად, რამაც მწერალი 20-30-იანი წლების ბოლოს ლექსებამდე მიიყვანა, რომლებშიც ნათლად ვლინდება მისი წასვლა რომანტიზმისგან.

დიდი ცხოვრებისეული კონკრეტულისა და ფანტაზიის ერთობლიობა შამისოს მოთხრობაში იხსენებს შემოქმედებითი მანერაჰოფმანი. მაგრამ თუ ჰოფმანში ეს კომბინაცია საბოლოოდ გამიზნული იყო რეალური სამყაროსა და იდეალური სამყაროს მარადიული განცალკევების დემონსტრირებაზე, მაშინ შამისოში ფანტასტიკა მხოლოდ რეალობის ზოგიერთი ასპექტის სიმბოლური გამოხატულებაა.