ჰენრიკ იბსენი. ბრენდი

ნორვეგიის დასავლეთ სანაპირო. მოღრუბლული ამინდი, დილის სიბნელე. ბრენდი, შუახნის მამაკაცი შავი ტანსაცმელიდა მხრებზე ზურგჩანთით გადის გზას მთების გავლით დასავლეთისკენ ფიორდისკენ, სადაც მისი მშობლიურ სოფელში. ბრენდს უჭირავთ თანამგზავრები - გლეხი და მისი ვაჟი. ისინი ამტკიცებენ, რომ მთებში პირდაპირი გზა სასიკვდილოა, თქვენ უნდა გადახვიდეთ შემოვლით! მაგრამ ბრენდს არ სურს მათი მოსმენა. ის გლეხს სირცხვილის გამო არცხვენს - ქალიშვილი კვდება, ელოდება, მამა კი ყოყმანობს, შემოვლით გზას ირჩევს. რას მისცემდა ის, რომ მისი ქალიშვილი მშვიდად მომკვდარიყო? 200 ტალერი? მთელი ქონება? რაც შეეხება ცხოვრებას? თუ ის არ დათანხმდება სიცოცხლის გაცემას, ყველა სხვა მსხვერპლი არ ითვლება. Ყველაფერი ან არაფერი! ეს არის იდეალი, რომელიც უარყოფილია კომპრომისში ჩაძირული ჩვენი თანამემამულეების მიერ!

ბრენდი გლეხის ხელიდან გამოდის და მთებში გადის. თითქოს ჯადოსნურად იწმინდება ღრუბლები და ბრენდი ხედავს ახალგაზრდა შეყვარებულებს - ისინიც ჩქარობენ ფიორდისკენ. აგნესმა და მხატვარმა ეინარმა, რომლებიც ცოტა ხნის წინ შეხვდნენ, გადაწყვიტეს თავიანთი ცხოვრება დააკავშირონ; ისინი ტკბებიან სიყვარულით, მუსიკით, ხელოვნებით და მეგობრებთან ურთიერთობით. მათი აღფრთოვანება არ იწვევს თანაგრძნობას მათგან, ვისაც ხვდებიან. მისი აზრით, ნორვეგიაში ცხოვრება არც ისე კარგია. პასიურობა და სიმხდალე ყველგან ტრიალებს. ადამიანებმა დაკარგეს თავიანთი ბუნების მთლიანობა, მათი ღმერთი ახლა მელოტ მოხუცს ჰგავს სათვალეებით, რომელიც თავმდაბლად უყურებს სიზარმაცეს, ტყუილს და ოპორტუნიზმს. ბრენდს, სწავლებით თეოლოგს, სწამს სხვა ღმერთის - ახალგაზრდა და ენერგიული, ისჯება ნებისყოფის გამო. მისთვის მთავარია ახალი ადამიანის, ძლიერი და ნებისყოფის მქონე პიროვნების ჩამოყალიბება, რომელიც უარყოფს სინდისთან ურთიერთობას.

ეინარი საბოლოოდ აღიარებს ბრენდს, როგორც მეგობარს სკოლის წლებში. მისი მსჯელობის პირდაპირობა და მხურვალეობა საზიზღარია - ბრენდის თეორიებში არ არის ადგილი უბრალო სიხარულისა და წყალობისთვის, პირიქით, ის გმობს მათ, როგორც ადამიანის საწყისების დასუსტებას. ისინი, ვინც ერთმანეთს ხვდებიან, სხვადასხვა გზას გადიან - ისინი მოგვიანებით ფიორდის ნაპირზე ნახავენ, საიდანაც ნავით განაგრძობენ მოგზაურობას.

სოფლიდან არც თუ ისე შორს, ბრანდას კიდევ ერთი შეხვედრა აქვს - გიჟურ გერდთან, გოგონასთან, რომელსაც ყველგან ასვენებს საშინელი ქორის აკვიატება; იგი მისგან ხსნას პოულობს მხოლოდ მთებში, მყინვარზე - იმ ადგილას, რომელსაც იგი "თოვლის ეკლესიას" უწოდებს. გერდს არ მოსწონს ქვევით სოფელი: ის, მისი სიტყვებით, "გაჭედილი და დაბნეულია". მასთან განშორების შემდეგ, ბრენდი აჯამებს თავის მოგზაურობის შთაბეჭდილებებს: ახალი ადამიანისთვის მას მოუწევს ებრძოლოს სამ „ტროლს“ (მონსტრები) - სიწყნარე (ყოველდღიური ცხოვრების კარგად ნახმარი რუტინა), სისულელე (უაზრო სიამოვნება) და სისულელე (ა. სრული გაწყვეტა ხალხთან და მიზეზებთან).

წლების არყოფნის შემდეგ, სოფელში ყველაფერი პატარა ჩანს ბრენდისთვის. მოსახლეობას უჭირს: სოფელში შიმშილობაა. ადგილობრივი ადმინისტრატორი (ვოგტი) არიგებს საკვებს გაჭირვებულებს. ბრბოსთან მიახლოებით, ბრენდი, როგორც ყოველთვის, გამოთქვამს არაჩვეულებრივ აზრს: შიმშილის მდგომარეობა არც ისე ცუდია - მათ გადარჩენისთვის ბრძოლა აწყდებათ და არა სულით მკვდარი უსაქმურობა. სოფლის მცხოვრებლებმა კინაღამ სცემეს მას თავიანთი უბედურების დაცინვის გამო, მაგრამ ბრენდი ამტკიცებს, რომ მას აქვს მორალური უფლება, მოექცეს სხვებს დათმობით - მხოლოდ ის არის მოხალისე, რათა დაეხმაროს მომაკვდავ კაცს, რომელიც ვერ გაუძლო მშიერი შვილების ხილვას და სიგიჟეს , მოკლეს უმცროსი ვაჟი, შემდეგ კი, როცა მიხვდა რაც გააკეთა, თვითმკვლელობა სცადა და ახლა ფიორდის მეორე მხარეს საკუთარ სახლში იწვა. იქ მოხვედრას არავინ რისკავს - ფიორდში ქარიშხალი მძვინვარებს. მხოლოდ აგნესი ბედავს ბრენდის დახმარებას გადაკვეთისას. მას გაოცებული აქვს მისი ხასიათის სიძლიერე და იგი, ეინარის მოწოდების საწინააღმდეგოდ, დაბრუნებულიყო მასთან ან თუნდაც მშობლებთან, გადაწყვიტა თავისი ბედი ბრენდს გაუზიაროს. ადგილობრივები, რომელიც ასევე დარწმუნებულია მისი სულის სიძლიერეში, სთხოვეთ ბრენდს გახდეს მათი მღვდელი.

მაგრამ ბრენდი მათზე ძალიან დიდ მოთხოვნებს უყენებს. მისი საყვარელი დევიზი "ყველა ან არაფერი" ისეთივე უკომპრომისოა, როგორც ცნობილი ლათინური ანდაზა: "დაე დაიღუპოს სამყარო, მაგრამ სამართლიანობა გაიმარჯვებს." ახალი მღვდელი კი გმობს თავის მოხუც დედას მისი წინდახედულობისა და ფულის გაძარცვის გამო. ის უარყოფს მის ზიარებას მანამ, სანამ არ მოინანიებს და ღარიბებს არ დაურიგებს შეძენილ და ძლიერ საყვარელ ქონებას. სიკვდილის მახლობლად, დედა რამდენჯერმე აგზავნის შვილს: ის სთხოვს მოსვლას და პირობას დებს, რომ ჯერ ნახევარს გასცემს, შემდეგ კი ყველაფრის ცხრა მეათედს, რაც ფლობს. მაგრამ ბრენდი არ ეთანხმება. ის იტანჯება, მაგრამ ვერ ეწინააღმდეგება თავის რწმენას.

არანაკლებ მომთხოვნია საკუთარი თავის მიმართ. მზე იშვიათად ანათებს სახლში კლდის ქვეშ, სადაც ის და აგნესი სამი წელია ცხოვრობენ და მათი შვილი ჩუმად იკარგება. ექიმი გვირჩევს: ალფას გადასარჩენად დაუყოვნებლივ უნდა გადახვიდეთ სხვა ადგილას. დარჩენის საკითხი არ არის. და ბრენდი მზად არის წასასვლელად. "იქნებ ბრენდი არ უნდა იყოს ძალიან მკაცრი სხვების მიმართ?" - ეკითხება მას ექიმი. მისი ერთ-ერთი მრევლი ბრენდს მოვალეობასაც ახსენებს: სოფელში ახლა სხვანაირად ცხოვრობენ, უფრო სამართლიანი წესები, მათ არ სჯერათ ინტრიგანის ვოგტის, რომელიც ავრცელებს ჭორებს, რომ ბრენდი დედის მემკვიდრეობის მიღებისთანავე დატოვებს. ხალხს ბრენდი სჭირდება და ის, რომელმაც მიიღო აუტანელი რთული გადაწყვეტილება, აიძულებს აგნესს დაეთანხმოს მას.

ალფი გარდაიცვალა. აგნესის მწუხარება განუზომელია, ის მუდმივად გრძნობს შვილის არყოფნას. ერთადერთი, რაც მას დარჩა, არის ბავშვის ნივთები და სათამაშოები. ბოშა მოულოდნელად შეიჭრება მფარველში და მოითხოვს, რომ აგნესმა თავისი სიმდიდრე გაუზიაროს. და ბრენდი ბრძანებს, რომ Alpha-ს ნივთები დაუბრუნონ - თითოეული! ერთხელ აგნესისა და ბრენდის შვილის დანახვისას, გიჟმა გერდმა თქვა: "ალფი კერპია!" ბრენდი თავის და აგნესის მწუხარებას კერპთაყვანისმცემლობად თვლის. სინამდვილეში, განა ისინი არ ტკბებიან თავიანთი მწუხარებით და არ პოულობენ ამაში გარყვნილ სიამოვნებას? აგნესი ემორჩილება ქმრის ნებას და ჩუქნის მისგან დამალულ ბოლო ბავშვის თავსახურს. ახლა მას ქმრის გარდა არაფერი დარჩა. რწმენაში ნუგეშს ვერ პოულობს - ღმერთი ძალიან მკაცრია მისთვის და ბრენდისთვის, მისდამი რწმენა სულ უფრო მეტ მსხვერპლს მოითხოვს და სოფელში ქვევით ეკლესია დაბნეულია.

ბრენდი ეკიდება შემთხვევით ამოვარდნილ სიტყვას. ააშენებს ახალ, ფართო და მაღალ ეკლესიას, ღირსი ახალი კაცისა, რომელსაც ქადაგებს. ვოგტი მას ყოველმხრივ ხელს უშლის; მას აქვს უფრო უტილიტარული ხასიათის საკუთარი გეგმები („ჩვენ ავაშენებთ სამუშაო სახლს / დაკავების სახლთან დაკავშირებით და შენობა-ნაგებობას შეკრებებისთვის, სესიებისთვის / და დღესასწაულებისთვის, ერთად გიჟური სახლიგარდა ამისა, ვოგტი ეწინააღმდეგება ძველი ეკლესიის დანგრევას, რომელსაც იგი კულტურულ ძეგლად მიიჩნევს. მას შემდეგ რაც შეიტყო, რომ ბრენდი საკუთარი ფულით აშენებას აპირებს, ვოგტი ცვლის აზრს: ის მკაცრად აფასებს ბრენდის საწარმოს გამბედაობას და ამიერიდან ძველ დანგრეულ ეკლესიას ვიზიტებისთვის საშიშად მიიჩნევს.

გადის კიდევ რამდენიმე წელი. აშენდა ახალი ეკლესია, მაგრამ ამ დროისთვის აგნესი ცოცხალი აღარ იყო და ეკლესიის კურთხევის ცერემონია არ შთააგონებდა ბრენდს. როდესაც ეკლესიის მნიშვნელოვანი თანამდებობის პირი იწყებს მასთან საუბარს ეკლესიისა და სახელმწიფოს თანამშრომლობის შესახებ და ჰპირდება ჯილდოებსა და პატივს, ბრენდი ზიზღის გარდა არაფერს გრძნობს. ის კეტავს შენობას და შეკრებილ მრევლს მთებში წაიყვანს - ახალი იდეალის კამპანიაში: მათი ტაძარი ამიერიდან იქნება მთელი მიწიერი სამყარო! იდეალები, მაშინაც კი, როდესაც ისინი ზუსტად არის ჩამოყალიბებული (რასაც იბსენი შეგნებულად გაურბის ლექსში), ყოველთვის აბსტრაქტულია, ხოლო მათი მიღწევა ყოველთვის კონკრეტული. კამპანიის მეორე დღეს, ბრენდის მრევლი მტკივნეული, დაღლილი, მშიერი და სასოწარკვეთილი იყო. ამიტომ, ისინი ადვილად ატყუებენ ვოგტს, რომელიც ეუბნება მათ, რომ მათ ფიორდში ქაშაყის უზარმაზარი სკოლები შევიდა. ბრენდის ყოფილი მიმდევრები მყისიერად არწმუნებენ საკუთარ თავს, რომ მის მიერ მოტყუებულნი არიან და - სავსებით ლოგიკურად - ჩაქოლდებიან. აჰა, ბრენდი წუწუნებს, ასეთები არიან მერყევი ნორვეგიელები - სულ ახლახან დაიფიცნენ, რომ დაეხმარებოდნენ დანიელ მეზობლებს პრუსიის წინააღმდეგ ომში, რაც მათ ემუქრებოდათ, მაგრამ სამარცხვინოდ მოატყუეს (იგულისხმება 1864 წლის დანია-პრუსიის სამხედრო კონფლიქტი)!

მთებში მარტო დარჩენილი, ბრენდი აგრძელებს გზას. უხილავი გუნდი მას შთააგონებს ადამიანთა მისწრაფებების ამაოებისა და ეშმაკთან ან ღმერთთან კამათის უშედეგოობის შესახებ ("შეგიძლია წინააღმდეგობა გაუწიო, შეგიძლია შეურიგდე - / დაგმობილი ხარ, კაცო!"). ბრენდი სწყურია აგნესისა და ალფისკენ, შემდეგ კი ბედი მას სხვა გამოცდას წარუდგენს. ბრენდს აქვს აგნესის ხედვა: ის ანუგეშებს მას - სასოწარკვეთის სერიოზული მიზეზები არ არსებობს, ყველაფერი ისევ კარგადაა, ის მასთანაა, ალფი გაიზარდა და ჯანმრთელი ახალგაზრდა გახდა, მათი პატარა ძველი ეკლესია დგას თავის ადგილას სოფელი. განსაცდელები, რომლებიც ბრენდმა გაიარა, მხოლოდ საშინელ კოშმარში წარმოიდგინა. საკმარისია უარი თქვან სამ სიტყვაზე, რომელიც აგნესს სძულს და კოშმარი გაიფანტება (სამი სიტყვა, ბრენდის დევიზია „ყველაფერი ან არაფერი“). ბრენდი უძლებს გამოცდას; ის არ უღალატებს თავის იდეალებს, არც მის მიერ განვლილ ცხოვრებას და მის ტანჯვას. საჭიროების შემთხვევაში ის მზადაა გაიმეოროს თავისი გზა.

ნისლიდან პასუხის ნაცვლად, სადაც ახლახან იყო ხილვა, ისმის გამჭოლი ხმა: "მსოფლიოს ეს არ სჭირდება - მოკვდი!"

ბრენდი ისევ მარტოა. მაგრამ გიჟი გერდი პოულობს მას და ბრენდს „თოვლის ეკლესიაში“ მიჰყავს. აქ წყალობისა და სიყვარულის მადლი საბოლოოდ ეშვება ტანჯულზე. მაგრამ გერდმა უკვე ნახა თავზე მტერი - ქორი და ისვრის მას. ზვავი მოდის. თოვლით გატაცებული, ბრენდი ახერხებს სამყაროს დაუსვას ერთი ბოლო კითხვა: არის თუ არა ადამიანის ნება მართლაც ისეთივე უმნიშვნელო, როგორც ქვიშის მარცვალი უფლის ძლევამოსილ მარჯვენაზე? ჭექა-ქუხილის საშუალებით, ბრენდი ესმის ხმა: "ღმერთო, ის არის deus caritatis!" Deus caritatis ნიშნავს „ღმერთი მოწყალეა“.

ძალიან ინტელექტუალური ანალიზი:

"ბრენდი" არ შეიძლება ჩაითვალოს რელიგიურ დრამად, მით უმეტეს ქრისტიანულად. თუმცა ზოგიერთი ასე ფიქრობდა. 1873 წელს იბსენს ჰკითხეს, იყო თუ არა დრამა თავდაპირველად გამიზნული ბიბლიური ჭეშმარიტების ასახვაზე, რომ ადამიანს არ შეუძლია საკუთარი ძალისხმევით ღმერთის წინაშე თავის გამართლება. რაზეც იბსენმა უპასუხა: „ცდებით. როცა ბრენდი დავწერე, ჩემი ერთადერთი სურვილი იყო ენერგიული პიროვნების გამოსახვა“. თავად ბრენდი სპექტაკლში ამბობს, რომ თავის მთავარ მოწოდებას ამჟამინდელი ავადმყოფი თაობის განკურნებაში თვლის და კითხვა, არის თუ არა ის ქრისტიანი, მეორეხარისხოვანია.

BRAND (ნორვეგიული ბრენდი) არის გ.იბსენის დრამატული პოემის "ბრენდი" (1865) გმირი. როგორც წესი, ეს სურათი მცირდება ჯიუტად იცავს ყველაფერს ან არაფერს. გმირის მორალურ დომინანტს მკვლევარები უკავშირებენ დანიელი მოაზროვნისა და მწერლის ს.კირკეგორის გავლენას მისი „ან-ან“-ით; ასევე მითითებულია რეალური პროტოტიპები: მქადაგებელი ლამერსი იბსენის მშობლიურ ქალაქ სკიენიდან, ახალგაზრდა ღვთისმეტყველი კ.ბრუნი.

უსიყვარულო ქორწინებაში დაბადებული (ბ.-ს დედა დაქორწინდა მოხერხებულობისთვის, მიატოვა საყვარელი ადამიანი), გმირი ბავშვობიდან მოწამლული იყო პრეტენზიისა და თვალთმაქცობის შხამით. ის მტკივნეულად გულწრფელია და იგივეს ითხოვს მეზობლებისგან. სპექტაკლის პერსონაჟებს შორის, რომლებიც ჩაძირულია კონკრეტულ ყოველდღიურ პრობლემებში, ბ. იმდენად მარტოა თავის გაჭირვებაში და სპეკულაციურობაში, რომ მისი გრძელი, დაბნეული მონოლოგები ზოგჯერ გროტესკულ კომიკურ ეფექტს იძლევა. ისინი, როგორც წესი, აბსტრაქტული და უდროოა: მაგალითად, მოწოდება შიმშილით დაღუპული გლეხებისადმი, რომ გაიხარონ თავიანთი მდგომარეობით, რადგან ეს ხელს უწყობს მათ ზნეობრივ გამოღვიძებას: „... ცოდვაა, ახლა დაგეხმაროთ: ღმერთმა გადაწყვიტა. რომ სიბნელიდან გაგამაღლო“. B. არის იბსენის "კომპრომისის გმირის" პეერ გინტის ანტაგონისტი,მაგრამ ის ასევე ოცნებობს „სრულიად იყოს საკუთარი თავი“, თუმცა მას, სოფლის მწყემსს, სხვა მიზანი აქვს: „ერთი მიზანი, ერთი გზა: იყოს ღვთის ცოცხალი ტაბლეტი“. ის, რაც მას ეზიზღება ადამიანებში, არის „უაზრობა, ნელი გონიერება და სიგიჟე“ - „სამმაგი ალიანსი“, რომელმაც დასაბამი მისცა დანგრეულ დოგმებს, რომლებიც ზღუდავს ადამიანის სულის თავისუფლებას. მაგრამ გმირის პოზიციისთვის მომაკვდინებელი სახით, ის ახლოსაა შეშლილ გერდთან, დედის მიერ მიტოვებული შეყვარებულის ქალიშვილთან, დეგრადირებულ პიროვნებასთან (როგორც ჩანს, პერიფერიული პერსონაჟი, ფაქტობრივად, პირდაპირ შეედრება ბ.-ს). გერდს, რომელიც კლდეებზე მდებარე ყინულის ტაძარს ერთადერთ ჭეშმარიტ ეკლესიად თვლის, რადგან ნებისმიერი სხვა ტაძარი ვიწროა, აღმოჩნდება B-ის სულიერი „და“. თავდაპირველად მრევლი მას აღიქვამს, როგორც მანუგეშებელ მოძღვარს, მხსნელად. მოძღვარი. მაგრამ მას არ უყვარს ისინი, ისევე როგორც მას არავინ უყვარს მსოფლიოში. და თუ დედის მიმართ სიცივე აიხსნება სევდიანი ბავშვობის მოგონებებით, მაშინ აგნესისა და შვილის მიმართ გრძნობების ჭარბი ქმარი და მამობრივი მოვალეობის ცნობიერება და არა სიყვარული, თავდაპირველი ცივი ბუნების შედეგია. მხოლოდ საყვარელი ადამიანების დაკარგვა აღვიძებს გმირს ცოცხალ გრძნობებს, რაც საშუალებას აძლევს მას თანდათან გადალახოს გონებრივი სქემა. ბ. თავისი ნებით იქცევა მოწამედ, მიდის ბოლომდე და ყველასგან უარყოფილი, „დებთან“ ერთად ზვავის ქვეშ კვდება. ხროვა“ გერდ.

იბსენის ერთ-ერთ ყველაზე გამოქვეყნებულ პიესას, ბრენდს აქვს შედარებით მოკლე სასცენო ისტორია. ნორვეგიაში მთელი სპექტაკლი დაიდგა მხოლოდ 1895 წელს. რუსულ სცენაზე შემოკლებული ვერსიით - მოსკოვის სამხატვრო თეატრის სცენაზე (1906 წ.) სათაურის როლში ვ.ი.კაჩალოვი; 1907 წელს მთელი სპექტაკლი შეასრულა პ.ნ ორლენევმა კიევის ბერგონიეს თეატრში. ბონუსი კირილისგან:

ბრენდი (1865)

თავდაპირველად, როგორც ეპიკური პოემა, დაიწერა რამდენიმე სიმღერა

დრამატული ლექსი

5 მოქმედება

მეტრი განსხვავდება ხასიათის მიხედვით

არის რამდენიმე შენიშვნა

მცირე მოქმედება, იდეის მეტი განხილვა და მაყურებლისთვის მისი მიწოდების მცდელობები

ზოგიერთ პერსონაჟს სახელს არ აძლევენ, უბრალოდ იმიტომ, რომ ისინი ადამიანებთან ახლოსაც კი არ არიან და არ აქვს მნიშვნელობა რა ჰქვია მათ, მთავარია მათი ხასიათი

ამიტომაც არის მთელი პიესა ლექსში

მეორე მიზეზი ის არის, რომ სპექტაკლი თავდაჯერებულად რომანტიულია, ის ხარკია

ბრენდის იმიჯი: იბსენის აღქმა

სასტიკი

ძველი აღთქმის ღმერთი

მომთხოვნი

გულში სიყვარულის ადგილი არ არის

რაც შემეხება მე: დახმარება სურს, მიუხედავად იმისა, სჭირდება თუ არა ხალხს მისი დახმარება და სურთ თუ არა

”ჩვენ ყველასთვის სიკეთეს გავაკეთებთ და ვისაც არ სურს სიკეთის კეთება, არ ესმის ჩემი გეგმის სიღრმე, რედნეკ.”

ფანატიკოსი, რომელიც საკუთარ თავს მესიად, ღვთის მაცნედ, წინასწარმეტყველად აღიქვამს.

ყველაფერი ან არაფერი, რა თქმა უნდა

იდეოლოგია, ერთი იდეის თაყვანისცემა

ჰუმანიზმი

ადამიანობა უძლური სიტყვაა,

რა გახდა სლოგანი მთელი დედამიწისთვის,

ისინი ჰგვანან მოსასხამს, რაიმე არარაობას

ცდილობს დაფაროს უუნარობა

და უხალისობა მიზნის შესრულებისა;

სიყვარული მშიშარად უხსნის მათ

შიში - გამარჯვების გულისთვის, ყველაფრის გარისკვა.

ამ სიტყვის მიღმა იმალება, მსუბუქი გულით

ყველა არღვევს თავის აღთქმას

ვინც მათ მოინანია, მშიშარა იყო.

ალბათ მალე, პატარების რეცეპტის მიხედვით,

უმნიშვნელო სულებად გადაიქცევა ყველა ადამიანი

კაცობრიობის მოციქულები. Იქ იყო

თავად მამა ღმერთი ჰუმანურია თავისი შვილის მიმართ?

რა თქმა უნდა, მე რომ შემეკვეთა

მაშინ შენი ღმერთი, თავის შვილს გადაარჩენდა,

და გამოსყიდვის საქმე დასრულდება

დიპლომატიური ციური „ნოტისაკენ“.

ის ყველას თავისი მიზნისკენ მიჰყავს, როგორც ხელოვანი, მაგრამ იგივე ხელოვანები ხშირად თავს გენიოსებად თვლიან, ამიტომ არ შეიძლება ითქვას, რომ ბრენდი ხალხს სიკეთეს უსურვებს. მას სურს შეასრულოს ის მისია, რომელიც, მისი აზრით, ღმერთმა მას მიანდო.

ბრენდი საკუთარ თავს აღიქვამს "სუპერადამიანად", ანუ ციტირებს ნიცშეს. ისევ, "ყველა ღმერთი მკვდარია" და ბრენდის ტექსტში არის ყველანაირი უარის თქმა სხვადასხვა კერპებზე.

პერსონაჟები

Მისი დედა.

სკოლის მასწავლებელი.

გერდ.

ეინარ, მხატვარი.

გლეხი.

Მისი შვილი, მოზარდი.

აგნესი.

ფოგტ.

მეორე გლეხი.

ექიმი.

ქალი.

პრობსტ.

მეორე ქალი.

კისტერ.

კლერკი.

სასულიერო პირები, სოფლის ადმინისტრაციის წარმომადგენლები.

ხალხი: კაცები, ქალები და ბავშვები.

მაცდურიუდაბნოში. უხილავთა გუნდი. ხმა.

მოქმედება ხდება მე-19 საუკუნის სამოციან წლებში, ნაწილობრივ თავად სოფელში, რომელიც მდებარეობს ფიორდის მახლობლად ნორვეგიის დასავლეთ სანაპიროზე, ნაწილობრივ მის შემოგარენში.

იმოქმედე პირველი

დათოვლილი მთის მინდვრები სქელი ნისლით იყო მოცული. ამინდი მოღრუბლულია: დილის ბინდი. , სულ შავებში, ჯოხით და ზურგჩანთით, ადის დასავლეთის მიმართულებით. გლეხი თინეიჯერ შვილთან ერთადმიჰყევით მას გარკვეულ მანძილზე.

გლეხი(ბრენდის შემდეგ)

გამვლელო, ნუ ჩქარობ!.. სად წახვედი?

გლეხი

დაიკარგები! ნისლი შესქელდა
და ორი ნაბიჯის მოშორებით ვერაფერს ხედავ...

გლეხი

აქ ბზარებია, გესმის?

და ყოველგვარი კვალი დავკარგეთ.

გლეხი(ყვირილი)

გაჩერდი!
ღმერთმა დაგვიფაროს!.. მყინვარზე აღმოვჩნდით!
აქ არის მყიფე ქერქი! ასე ძლიერად ნუ გადადგებით!

(მოსმენა)

და მესმის ჩანჩქერი...

გლეხი

ნაკადი დაიბანა
საწოლი ყინულოვანი ქერქის ქვეშ.
აქ ღრმაა - ფსკერსაც ვერ ჩაწვდები!
თუ ვერ შეძლებთ, გახსოვდეთ რა გქვიათ.

ჩემი გზა იქით მიდის - წინ - გაიგე.

გლეხი

დიახ, თუ მას არ დაამარცხებ!
შეხედე - შენ დადიხარ მყიფე, ღრუ ქერქზე!..
გაჩერდი! სიცოცხლე არ არის ძვირფასი?

მე ვარ მაცნე; ვერ ვბედავ დაუმორჩილებლობას
ვინც გამომიგზავნა.

გლეხი

გლეხი

გლეხი

მინიმუმ ასე:
მაგრამ მაშინაც კი, თუ პროვოკაცია ან თავად ეპისკოპოსი იყო,
და მზე არ ამოვა - შენ თავს გაანადგურებ,
გარეცხილი ყინულის კიდეზე სიარული.

(ფრთხილად უახლოვდება მას.)

მოუსმინე, რაც არ უნდა ჭკვიანი, ნასწავლი,
არ გადალახო ის, რისი გადალახვაც არ შეგიძლია.
Დაბრუნდი! ნუ ჯიუტობ! ორზე არ არის საუბარი
ჩვენ თავდაყირა ვართ! ამას თუ დავდებთ, არსად არის
აიღე კიდევ ერთი. უახლოეს სოფლამდე
შვიდი ვერსი, ნისლია - თუნდაც ხერხით დალიოთ!

მაგრამ სქელ ნისლში ის არ გვაშორებს
ნებისყოფა არასწორ გზაზე.

გლეხი

მაგრამ ირგვლივ გაყინული ტბებია,
მაგრამ მათთან პრობლემებია!

ჩვენ მათ გადავკვეთთ.

გლეხი

ან წყალზე დადიხარ? Ძალიან ბევრი
თქვენ მას საკუთარ თავზე იღებთ; შეხედე - ვერ შეიკავებ!

მაგრამ ვიღაცამ დაამტკიცა, რომ რწმენით შეგიძლია
და გაიარე ზღვაში, როგორც ხმელი.

გლეხი

აბა, ვინ იცის რა დრო იყო!
სცადეთ ჩვენი და ვინმე ბოლოში წავა.

(მას სურს გააგრძელოს გზა.)

გლეხი

სიკვდილამდე მიდიხარ!

ღმერთს მოეწონება
გამომიგზავნე სიკვდილი - მივესალმები!

გლეხი(ჩუმად)

მას აქვს ფხვიერი ხრახნი.

შვილო(თითქმის ცრემლიანი)

მამაო, ჩვენ დავბრუნდებით!
ყოველივე ამის შემდეგ, ნათელია, რომ იქნება წვიმა და ცუდი ამინდი.

(ჩერდება და ისევ უახლოვდება მათ)

მისმინე, შენ მითხარი: შენი ქალიშვილი
იქიდან გამოგიგზავნე სიახლეები ფიორდიდან
რომ მისი სიკვდილი ახლოსაა: მაგრამ მშვიდობით
ის ვერ წავა ერთმანეთის ნახვის გარეშე
შენთან ერთად ბოლოჯერ?

გლეხი

წმინდა სიმართლე.

და მან მოგცათ დღემდე?

გლეხი

გლეხი

იჩქარეთ მისკენ!

გლეხი

კი, თუ აუტანელია?.. დავბრუნდებით!

(მას ცარიელ ადგილას ვუყურებ)

რათა მშვიდად მოკვდეს,
ას ტალერს მისცემდით?

გლეხი

გლეხი

უარს ვიტყოდი სახლსა და ყველა ჩემს ნივთზე, თუ არა
მან მშვიდად დახუჭა თვალები!

გლეხი

და სიცოცხლე?.. ეჰ, ძვირფასო კაცო!..

გლეხი(ყურის უკან ნაკაწრი)

ო, უფალო იესო,
მე მჯერა, რომ სამყაროში ყველაფერს საზღვარი აქვს.
არ დაგავიწყდეთ, მყავს ცოლი და შვილები...

და მას, ვინც თქვენ დაასახელეთ, დედა ჰყავდა.

გლეხი

ისევ საჭირო დროს იყო!
მაშინ მრავალი სასწაული აღესრულა;
ახლა მათ შესახებ არც კი გსმენიათ.

Დაბრუნდი!
მკვდარი ხარ, თუმცა ცოცხალი ხარ. შენ არ იცნობ ღმერთს
და ის არ გიცნობს.

გლეხი

შვილო(იყვანს მას)

გლეხი

მოდი წავიდეთ, წავიდეთ, დიახ, უნდა,
რომ ისიც წასულიყო.

გლეხი

არა თუ შენ
ღმერთმა ქნას, მოკვდე და ხალხი გაიგოს -
მათ ვერ დაუმალავთ, რომ ერთად გამოვედით.
სასამართლოში წამიყვანენ. და იქნება
შენი გვამი ნაპრალში ან ტბაშია.
ასე რომ, ბორკილები დამაყენე!

თქვენ დაზარალდებით
მაშინ ღვთის საქმისთვის.

გლეხი

მე ვზრუნავ
არაფერია საერთო არც მასთან და არც შენთან,
პირი სავსეა ჩვენით. დაბრუნდი ჩვენთან ერთად!

ნახვამდის!
შორიდან მოსაწყენი ღრიალი ისმის.

შვილო(ყვირის)

(გლეხს, რომელმაც საყელო მოჰკიდა)

გლეხი

Გამიშვი!
შვილო
Წავიდეთ!..

გლეხი(მებრძოლი ბრენდი)

ოჰ, ჯანდაბა!..

(ათავისუფლებს და თოვლში აგდებს)

Შესაძლოა
ბოლოს და ბოლოს მიიღებს!

(ტოვებს.)

გლეხი(იჯდა თოვლში და მხარზე ეფერებოდა)

Ოჰ ოჰ!
რა ჯიუტი და ძლიერი კაცია!.. და ეს
მას ღმერთის საქმეს უწოდებს!

(ადგა, ის ყვირის.)

ის უკვე მაღლა დგას

გლეხი

დიახ, ვხედავ - გარეთ!

(ის ისევ ყვირის.)

მისმინე, შენ! არ გახსოვს სად დავიკარგეთ?
რომელი ადგილიდან წაიყვანეს არასწორი მიმართულებით?

(ნისლიდან)

თქვენ არ გჭირდებათ ჯვარი გზაჯვარედინზე, -
არასწორ გზაზე მიდიხართ.

გლეხი

ოჰ, მომეცი რამე
უფალო! მერე საღამომდე სახლში ვიქნებით!

(შვილთან ერთად უხვევს აღმოსავლეთს.)

(თავს თავს ზემოთ იჩენს და უსმენს, უბრუნდება იმ მიმართულებით, სადაც მისი თანმხლები წავიდნენ)

სახლში იხეტიალებენ. - პათეტიკური მონა! ოჰ თუ მხოლოდ
ნების გასაღები მკერდში და მხოლოდ
ძალა მაკლდა, დავიჭრიდი
შენი გზა: სიამოვნებით გაგატარებ
საკუთარ დაღლილ მხრებზე დავდიოდი
დაჭრილი ფეხისთვის ადვილი და მხიარულია!
მაგრამ დაეხმარეთ მათ, ვისაც არც კი უნდა
რისი გაკეთებაც მას არ შეუძლია, არ არის საჭირო.

ჰმ... სიცოცხლე!.. უბედურება ისაა, როგორ აფასებს ყველა სიცოცხლეს!
ნებისმიერი ინვალიდი აძლევს მას წონას
ეს სამყაროს გადარჩენას ჰგავს
და ადამიანთა სულების განკურნება მას
მოთავსებულია სუსტ მხრებზე.
ისინი მზად არიან გაწირონ, მაგრამ მხოლოდ
არა ცხოვრებით, არა! ის ყველაზე ძვირია!

(თითქოს რაღაცას ახსოვს და იღიმება.)

ბავშვობაში ორი აზრი მიტრიალებდა,
უსაზღვროდ გამეცინა, რისთვისაც არაერთხელ
ჩემი ძველი მენტორისგან დიდ ძალას ვიღებ
და იმუშავა. უცებ წარმოვიდგენ
სიბნელის ან თევზის შიშის მქონე ბუ
ჰიდროფობიით და მოდით ვიცინოთ!
მე ეს ფიქრები გადავყარე, მაგრამ ეს ასე არ იყო!
მაგრამ რამ გამოიწვია სინამდვილეში სიცილი?
დიახ, უთანხმოების ბუნდოვანი ცნობიერება
შორის რა არის და რა უნდა იყოს.
მოვალეობას შორის - მძიმე ტვირთის ატანა,
და მისი ტარების შეუძლებლობა.
და ჩემი თითქმის ყველა თანამემამულე ჯანმრთელია,
ავადმყოფი თევზს ან ბუს ჰგავს.
იშრომე სიღრმეში და იცხოვრე სიბნელეში,
მისი ბევრი და ეს მხოლოდ ის არის.
ის შეშინებულია. შიშით სცემს ნაპირს
და მას ეშინია თავისი ბნელი უჯრედის:
ვილოცოთ ჰაერისა და ნათელი მზისთვის!

(ის ჩერდება, თითქოს რაღაცამ დაარტყა და უსმენს)

სიმღერასავით?.. კი! და სიცილი და სიმღერა.
ახლა "hurray" ჟღერს... მეტი, მეტი...
მზე ამოდის და ნისლი თხელდება;
ისევ შორს ვიღებ ჩემი მზერით.
ქედზე მხიარული კომპანიაა
დგას დილის სხივების სიკაშკაშეში;
ისინი დაემშვიდობნენ და ხელი ჩამოართვეს...
ყველა დანარჩენი აღმოსავლეთისკენ მიბრუნდა,
და ორი მიემართება დასავლეთისკენ.
ბოლო "ბოდიში" შენი ხელით, ცხვირსახოცები
და ერთმანეთს ქუდებს უგზავნიან...

(მზე უფრო და უფრო კაშკაშა ჩანს ნისლში. ბრენდი დიდხანს დგას და უყურებს ორ მოგზაურს.)

როგორც ჩანს, სიკაშკაშე ამ ორიდან მოდის:
როგორც ჩანს, ნისლი თავად აძლევს მათ გზას,
ჰედერი ხალიჩასავით დევს მათ ფეხქვეშ,
და ცა გიღიმის.
ეს ორი და-ძმა უნდა იყოს.
ხელჩაკიდებულები ჩქარობენ, თითქოს ცეკვაში.
იგი ძლივს ეხება მიწას
და ის არის მოხერხებული და მოქნილი. ის ფრიალებდა
უცებ გვერდზე... გაჰყვა... გაუსწრო,
დაიჭირეს... არა, გამოვარდა, თავი აარიდა!..
ისინი დარბიან თამაშის დროს; სიცილი სიმღერას ჰგავს.

ეინარდა აგნესი, მსუბუქი სამგზავრო კაბებით, ორივე სუნთქვაშეკრული და ცხელი, გამოდიან საიტზე. ნისლი მოიწმინდა. მთებში ნათელი მზიანი დილაა.

ეინარ

დიდი სურვილი მაქვს დაგიჭირო თამაშის დროს!
სიმღერებიდან მარყუჟებს შევკრავ მახეში
თქვენ დაიჭერთ მხიარულებასა და ფრიალში.

აგნესი(ცეკვა, მისკენ მიბრუნდა და თავის დაჭერის უფლებას არ აძლევდა)

მე ჩრჩილი ვარ, ნება მომეცით ვიფრინო
ნასვამი ყვავილების თაფლის წვენით;
შენ გიყვარს თამაში, ცელქი ბიჭო, -
გამომყევი ისე, რომ დამიჭირო!

ეინარ

აგნესი, ჩემი ნაზი ლამაზმანი,
უხილავი ქსელი იქსოვება თქვენთვის:
თუ ცუდ ნიავზე სწრაფი იყავი, -
ჩემს ტყვედ ჩაგიგდებ, უსოციალურო არსებავ!

აგნესი

მე ვარ თეთი, ასე რომ, ყვავილიდან ყვავილამდე
ნება მომეცით ვიფრინო ნამიან გლეხებში;
თუ მახეში ჩამაგდე, -
ნუ შეეხები ჩემს ოქროს ფრთებს!

ეინარ

ფრთხილად, ნაზი ხელით, თითი,
ავწიე, გულში დაგიმალავ, -
მასში მთელი ცხოვრება ითამაშებ, ჩემო მეგობარო.
გაერთეთ ყველაზე ტკბილი თამაშით!

ორივე, შეუმჩნევლად, უახლოვდება ციცაბო კლდეს და თითქმის კიდეზე დგანან.

(ყვირილი)

ჰეი, ფრთხილად! ერთი ნაბიჯით ხარ უფსკრულს.

ეინარ

აგნესი(ზემოთ მიუთითებს)

Შეხედე იქ...

გადაარჩინე თავი,
Არ არის ძალიან გვიან! ზღვარზე ხარ
თოვლის ტილო, უფსკრულის ზემოთ!

ეინარ(ეხუტება აგნესას, იცინის)

ჩვენთვის არაფრის გვეშინია!

აგნესი

ჩვენს წინაშე
მთელი ცხოვრება ჯერ კიდევ სიცილისთვის და გართობისთვისაა!

ეინარ

გზა დაგვისახეს, მზისგან განათებული;
ეს დასრულდება ასობით წელიწადში და არა ადრე.

მერე მხოლოდ უფსკრულში ჩავარდები?

აგნესი(ფარდის ქნევა)

ო, არა, მაშინ ჩვენ ზეცაში ავიმაღლებთ!

ეინარ

ნეტარებისა და აღტაცების პირველი საუკუნე.
საქორწილო შუქებით ღამიდან ღამემდე,
ასი წლის სიყვარულის თამაში...

ეინარ

შემდეგ - ისევ სახლში, სამოთხის სასახლეში.

ანუ საიდან ხარ?

ეინარ

და მერე საიდან?

აგნესი

დიახ, ახლა ჩვენ მივდივართ, რა თქმა უნდა,
იმ ხეობიდან იქით აღმოსავლეთით.

იქ უღელტეხილზე გნახე.

ეინარ

დიახ, ჩვენ მხოლოდ იქაურ მეგობრებს ვემშვიდობებოდით.
ჩახუტება, ძლიერი ხელის ჩამორთმევა
და მოგონებების კოცნით,
ჩვენთვის ასე ძვირფასი, დატყვევებული.
ჩამოდი აქ და გეტყვი.
რა შესანიშნავად მოაწყო ღმერთმა უფალმა ყველაფერი.
და ჩვენი სიამოვნება თქვენთვის ნათელი გახდება.
დაე, ყინულის სვეტივით დადგე!
სწრაფად გალღობა! -აი, წადი. Ისე,
ჯერ უნდა იცოდე - მე მხატვარი ვარ;
და მხოლოდ ამისთვის მადლობელი ვარ
გულით ველაპარაკები მას: მან შთააგონა
ჩემი ფანტაზია და ძალა მომცა
მაგია - მკვდარი ტილოდან
ცხოვრებას ჰქვია, როგორც თვითონ უწოდებს
ჩრჩილის მკვდარი კუბოდან!.. –
ყველაზე კარგი ის არის, რომ ის პატარძალია
აგნესმა მომცა! მე სამხრეთიდან ვარ, შორიდან,
თავისი სამგზავრო ყუთით დადიოდა...

აგნესი(ანიმაციით)

Თითქოს
მეფე მხიარული, ამაყი და მშვიდია!..
და რამდენი სიმღერა იცოდა!.. დაუთვლელად, მართლა!

ეინარ

ასე რომ, მე ამ სოფელში აღმოვჩნდი,
სად გაგზავნეს ის ექიმებმა საცხოვრებლად?
დალიეთ მთის ჰაერში და იქ მზეზე.
ნამი და ფისოვანი ფიჭვის სურნელი...
თავად უფალმა გამომიგზავნა მთებში:
ფარულმა ხმამ მითხრა, მეძებნა
ბუნების სილამაზე მე ვარ მთის მდინარეების გასწვრივ,
ფიჭვის ქვეშ და კლდეების მწვერვალებზე.
სწორედ აქ შევქმენი ჩემი შედევრი:
აგნესის ლოყებზე ვარდისფერი გარიჟრაჟი,
მის ლამაზ თვალებში ბედნიერების ნაპერწკალია...
მფრინავი ღიმილი ჩემსკენ!..

აგნესი

მაგრამ შენ თვითონ ვერ აცნობიერებდი რას აკეთებდი;
სიცოცხლის თასიდან უდარდელად დავლიე,
სანამ ერთ დღეს გავხდი
ჩემს თვალწინ, მზადაა დასაბრუნებელი მოგზაურობისთვის!

ეინარ

და შემდეგ მხოლოდ აზრმა გამიელვა გონებაში -
ბოლოს და ბოლოს, თქვენ დაგავიწყდათ მისთვის შეთავაზება!
ჰოო! მყისვე აკოცა, მაშინვე
თანხმობა მივიღე და - ყველაფერი რიგზეა!
ჩვენი ძველი ექიმი ძალიან გაუხარდა, რომ დღესასწაული
დაიწყო ჩვენს პატივსაცემად და კიდევ სამი დღე
იქ გავატარეთ ცეკვა და გართობა.
და ფოტო, და ლინზმენი და თავად პასტორი,
რომ აღარაფერი ვთქვათ ადგილობრივ ახალგაზრდებზე,
ყველა გამოცხადდა დღესასწაულისთვის.
ღამით გავემგზავრეთ; მაგრამ ეს დღესასწაულია
ეს არ დასრულებულა: გაგვაცილეთ
ყველა დროშებით და მღეროდა ხალხში...

აგნესი

და ჩვენ არ ვიარეთ ხეობის გასწვრივ - ვიცეკვეთ.
ხან წყვილებში, ხან მთლიანობაში მრგვალ ცეკვაში...

ეინარ

ვერცხლის ხიბლიდან ღვინოს ვსვამდით...

აგნესი

და ღამის სიჩუმეში ჟღერდა სიმღერები...

ეინარ

ნისლი, რომელიც სრიალებს ხეობაში ჩრდილოეთიდან,
მან მორჩილად დაგვიტოვა გზა!

სად მიდის შენი გზა ახლა?

ეინარ

ყველაფერი სწორია.
Ქალაქში...

აგნესი

ეინარ

Პირველად
ჩვენ უნდა გავიაროთ ეს მწვერვალები,
შემდეგ ჩადით ფიორდში, სადაც გველოდება
აიგირა არის ცხენი ტალღოვანი, კვამლისებრი მანეით;
მთელი სისწრაფით ქორწილში გაგვაჩქარებს.
და იქ - როგორც გედები, მათი პირველი ფრენა
კურთხეული სამხრეთისკენ გავემართოთ!

ეინარ

იქ ცხოვრება გველოდება ერთად, ნეტარება
ლამაზი, როგორც ზღაპარი და როგორც ოცნება,
სიზმარი დიდია!.. ბოლოს და ბოლოს, დღეს დილით,
თოვლს შორის, პასტორის სიტყვის გარეშე,
ჩვენ ვართ დაკავებული უდარდელი ცხოვრებით;
ბედნიერი დაქორწინებული!

ვინ გათხოვდა?

ეინარ

ისევ ისეთი მეგობრები იყო, ვინც გაგვაცილა.
მან ჭიქის კაკუნით აგინა
სამუდამოდ უბედურების ოდნავი ღრუბელი.
რამ შეიძლება დააბნელოს ჩვენი ჰორიზონტი;
ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრებიდან წინასწარ
ავისმომასწავებელმა სიტყვებმა ყველაფერი განდევნა
და მან დალოცა სიხარულით მომავალში!

(მინდა წასვლა)

ეინარ(გაოცებული, უფრო მჭიდროდ უყურებს მას)

მოიცადე... ვგრძნობ
ნაცნობი ხარ...

(Ცივი)

ეინარ

მაგრამ მახსოვს
სადმე შევხვდით - ოჯახში თუ სკოლაში.

სკოლის მეგობრები ვიყავით, დიახ.
მაშინ ბიჭი ვიყავი, ახლა კაცი ვარ.

ეინარ

(უცებ ყვირის.)

შენ ბრენდი ხარ! დიახ, დიახ, ის არის ერთი!
Ახლა მე ვიცი!

და დიდი ხანია გნახავ.

ეინარ

გულით გილოცავ, ამხანაგო!
შემომხედე... ჰოდა, ისევ იგივეა
რა ექსცენტრიულია, კმაყოფილი თავისი კომპანიათი,
თანამებრძოლების თამაშებს ერიდებოდა!

თქვენ შორის უცხო ვიყავი. თუმცა შენ
მე მიყვარდა, მახსოვს, თუმცა შენც
როგორც ყველა სამხრეთ რაიონებიდან, განსხვავებული
მე უფრო მკაცრი ვიყავი ვიდრე მე - ხის ჩრდილში,
ფიორდის მიერ დაბადებული პირქუში კლდეები.

ეინარ

დიახ, ეს სადღაც თქვენი სახლის სამრევლოა, არა?

ჩემი გზა მასში გადის.

ეინარ

ოჰ, შორს... იმ სახლს, სადაც მე ვარ
დაინახა სინათლე.

ეინარ

(იღიმის)

Ჯერ არა;
მხოლოდ მოძღვარი. როგორ იძინებს კურდღელი
ახლა ერთის ქვეშ, ახლა მეორე ხის ქვეშ,
ასე რომ, მე დღეს აქ ვარ და ხვალ იქ.

ეინარ

მაგრამ სად არის თქვენი ხეტიალის ზღვარი?

(სწრაფი და მტკიცე)

ეინარ

(იცვლის ტონს)

თუმცა,
იმავე გემზე წამოვალ,
რომელიც გელოდებათ...

ეინარ

ჩვენი საქორწინო გემი?..
მე და ბრენდი თანამგზავრები ვართ, გესმის, აგნეს!

მაგრამ მე მივდივარ დაკრძალვაზე.

აგნესი

დაკრძალვაზე მიდიხარ?

ეინარ

და ვინ მოკვდა?
ვის დამარხვას აპირებ?

დიახ ღმერთს
რომელსაც თქვენ უწოდეთ თქვენი.

აგნესი(უკან დახევა)

ეინარ

კარგა ხანს სამოსელში გახვეული
დროა ღმერთი ღიად დავმარხოთ
დედამიწის მონები და ყოველდღიური საქმეები!
დროა გააცნობიეროთ, რომ მოახერხეთ
ის ასი წლის შემდეგ გაფუჭდება.

ეინარ

ავად ხარ, ბრენდ.

ოჰ არა, მე ვარ ჯანმრთელი და სუფთა,
როგორც მთების ფიჭვები, როგორც ველური ღვია;
მაგრამ ადამიანთა მოდგმა ავად არის ჩვენს დროში,
მკურნალობას საჭიროებს. Ყველა თქვენგანი
უბრალოდ გინდა თამაში, ხუმრობა, სიცილი.
და გჯეროდეს, იმედი, მსჯელობის გარეშე.
გსურს ყველა შენი ცოდვისა და მწუხარების ტვირთი
დაადე მხრებზე გამოჩენილს,
როგორც გსმენიათ, იტანჯეთ თქვენთვის.
ის არის ეკლის გვირგვინი, სულგრძელი,
ჩაიცვი და შეგიძლია ცეკვა დაიწყო!
იცეკვე, მაგრამ სად - სამწუხარო კითხვა -
ცეკვა გაგიაქტიურებთ ბოლო საათში?

ეინარ

აჰ, გავიგე! დიახ, ამ ახალი სიმღერით
მათ აქ დაიწყეს ჩვენი მოსმენა.
თქვენ ეკუთვნით ახალ სექტას,
რა ასწავლის ცხოვრებას მწუხარების ველად განხილვას
და ცდილობს აიძულოს ყველა მსოფლიოში
თავზე ნაცარი დაასხუროთ?

Ო არა; მე არ ვარ მქადაგებელი, მე ვარ ნაფიცი მსაჯული,
ახლა მღვდლად არ ვლაპარაკობ;
ქრისტიანი ვარ თუ არა, არ ვიცი;
მაგრამ ზუსტად ვიცი, რომ კაცი ვარ,
და მე ვხედავ ბოროტებას, დაავადებას, რომელიც თავს დაესხა ქვეყანას.

ეინარ(ღიმილით)

ჯერ კიდევ არ გამიგია
იყოს ჩვენი კარგი ქვეყანა
ძალიან მხიარული ქვეყანაა.

მართლაც, აქ სიხარული არ არის გაჩაღებული;
ასე რომ ყოფილიყო, სხვაგან წავიდოდა.
თუ სიხარულის მონა ხარ, მაშინ იყოს
ყოველთვის, დილიდან საღამომდე, მთელი ჩემი ცხოვრება;
ნუ იქნები ერთი გუშინ, მეორე დღეს,
ხვალ კი, ერთ თვეში, მესამე. იყავი
რაც გინდა, მაგრამ იყავი მთლიანად; იყოს მთლიანი
არა ნახევრად, არც ფრაგმენტული!
ბაჩანტი, სილენუსი - ნათელი, ინტეგრალური გამოსახულება,
მაგრამ მთვრალი მხოლოდ კარიკატურაა.
იარეთ ქვეყანაში, მოუსმინეთ ხალხს, -
გაიგეთ რა ისწავლა ყველამ აქ
რომ იყოს ცოტა ყველაფერი - ესაც და ისიც:
სერიოზული - დღესასწაულებზე საეკლესიო მსახურების დროს;
მუდმივი - სადაც საბაჟო ეხება
მაგალითად, ძილის წინ ვახშამი.
დიახ, მჭიდროდ, როგორც ჩვენი მამები და ბაბუები;
მგზნებარე პატრიოტი - დღესასწაულებზე,
სიმღერების ხმებზე მშობლიურ კლდეებზე
ჩვენი ხალხი კი ქვასავით მყარია
ვინ არ იცოდა მონა უღელი და ჯოხი;
ბუნებით, ფართო და მსუქანი -
დაპირებები ღვინის თასზე;
ძუნწი ფხიზელი განხილვისას -
შეასრულეთ ისინი თუ არა. მაგრამ ესა თუ ის
სულ ცოტათი ყველაფერი ყოველთვის ხდება;
არც სათნოებები და არც მანკიერებები მასში
"მე"-ები არ ავსებენ ყველაფერს; ის არის წილადი
და მცირე და დიდი, და ბოროტი და კარგი.
ყველაზე ცუდი ისაა, რაც კლავს
ნებისმიერი წილადი ნაწილი რჩება მთლიანი.

ეინარ

ადვილია ტანჯვა, მაგრამ ჩვენთვის ჯობია ვიყოთ
უფრო მოწყალე.

ალბათ ჯობია
მაგრამ არც ისე სასარგებლო.

ეინარ

მე არ გავაკეთებ
ადამიანის ცოდვის გამოწვევა:
მაგრამ ამიხსენი: რა კავშირია?
მის და იმ ფაქტს შორის, რომ დაკრძალვის დროა
ის, ვისაც მე ჩემს ღმერთს ვუწოდებ.

მხატვარი ხარ, ასე რომ დახატე ეს ჩემთვის.
გავიგე უკვე დაწერე
და შენმა ნახატმა გული შეახო.
თქვენ ის გააცანი, როგორც მოხუცი, არა?

ეინარ

ნაცრისფერი თმით
და გრძელი ვერცხლის წვერი?
სახეზე კეთილგანწყობა და სიმკაცრეა.
შეუძლია... ბავშვების საწოლში მიყვანა?
საკითხავია, ფეხსაცმელი ჩაიცვი?
თუ არა, ჩვენ მას დავტოვებთ, მაგრამ ეს სასარგებლო იქნება
ჩაიცვი იარმულკე და სათვალე.

ეინარ(გაბრაზებული)

Რატომ აკეთებთ...

ოჰ, არ დავცინი.
ზუსტად ასე გამოიყურება
ჩვენი ხალხის ღმერთი, მამათა და ბაბუების ღმერთი.
კათოლიკეები ბავშვად გქცევენ
მხსნელი; შენ ღმერთი ხარ მოხუცად.
მზადაა ბავშვობაში ჩავარდნას დაღლილობისგან.
როგორც გუბერნატორი პეტრე, პაპი,
სამოთხის გასაღებები შენს ხელშია
ყალბი სამაგისტრო გასაღებები, ასე რომ თქვენ გაქვთ
უფლის სამეფო ეკლესიაში შევიწროვდა.
რწმენიდან, უფლის სწავლებიდან
თქვენ გაშორდით ცხოვრებას და მასში არავინ არის
თქვენ აღარ იღებთ ვალდებულებას, იყოთ ქრისტიანი;
თეორიულად, თქვენ პატივს სცემთ ქრისტიანობას,
თეორიულად, იბრძოლეთ სრულყოფილებისკენ,
თქვენ ცხოვრობთ სრულიად განსხვავებული პრინციპებით.
და შენ გჭირდება ასეთი ღმერთი, ისე რომ შენი თითებით
გიყურებდი. ისევე როგორც თავად კაცობრიობა.
ის უნდა დაბერებულიყო და შეეძლო
იგი გამოსახულია სათვალეებით და მელოტით.
მაგრამ ეს ღმერთი მხოლოდ შენი და შენია და არა ჩემი!
ღმერთო ჩემო - ის ქარიშხალია, სადაც შენი ქარია;
დაუნდობელი, სადაც შენი მხოლოდ გულგრილია,
და მოწყალე, სადაც შენი მხოლოდ კეთილისმყოფელია;
ჩემი ღმერთი ახალგაზრდაა; უფრო ჰერკულესს ჰგავს.
რა დაღლილი ბაბუა. ღმერთო ჩემო - ის სინაზეა
როგორც ჭექა-ქუხილი ზეციდან ისრაელამდე,
ეკლის ბუჩქნარივით დამწვარი უშედეგოდ,
მოსეს წინაშე ხორების მთაზე,
შეაჩერა მზის სირბილი ნავინის ქვეშ
და ის მაინც მოახდენდა სასწაულებს,
ნუ იქნებით მთელი კაცობრიობა ასეთი სულელი და ზარმაცი!

ეინარ(ღიმილით)

და ახლა უნდა ხელახლა შეიქმნას?

Დიახ დიახ; ამაში მეც დარწმუნებული ვარ
როგორც იმაში, რომ მე გამომიგზავნეს სამყაროში მკურნალად.
როგორც ცოდვაში ჩაძირული ავადმყოფის სულის ექიმი!

ეინარ

არ ჩააქროთ, მიუხედავად იმისა, რომ ეწევა, ჩირაღდნები,
სანამ ფარანი არ გაქვს ხელში.
არ განდევნო ძველი სიტყვები ენიდან,
თქვენ ჯერ ვერ მოახერხეთ ახლის შექმნა.

ახალს არ ვგეგმავ;
მარადიული ჭეშმარიტების განმტკიცება მინდა.
ეს არ არის ეკლესია, რომლის ამაღლებას ვცდილობ,
არა დოგმები. მათ პირველი დღე ჰქონდათ,
ასე რომ, აუცილებლად ნახავენ ბოლო საღამოს.
ყველაფრის დასაწყისი გულისხმობს
Დასასრული; მალავს ყველაფრის ჩანასახის დასასრულს,
რა არის შექმნილი, შექმნილი და ადგილი
ის გზას დაუთმობს არსებობის მომავალ ფორმას.
მაგრამ არის რაღაც, რაც სამუდამოდ არსებობს -
მონობაში ჩაბმული შეუქმნელი სული
პირველი არსებობის გაზაფხულზე და ისევ
მაშინ მხოლოდ ის, ვინც მოიპოვებს თავისუფლებას,
როცა ხორცს ხიდი უვლის
ის მიდის თავის წყაროსთან - რწმენის ხიდთან.
ახლა სული დაიმსხვრა წყალობით
კაცობრიობის შეხედულება ღმერთზე;
ასე რომ, ეს უნდა იყოს სულების ნარჩენებისგან,
სავალალო სულის ნამსხვრევები ხელახლა შექმნას
ისევ რაღაც მთლიანი, რომ ამოვიცნო
იგი შეიცავს მისი შექმნის გვირგვინს -
ახალგაზრდა ადამი - უფალი შემოქმედი!

ეინარ(შეწყვეტა)

ნახვამდის! ვხედავ, ჯობია დავშორდეთ.

დასავლეთით შენ - ასე გადავალ ჩრდილოეთისკენ;
ორივე ეს გზა ფიორდისკენ მიდის
და ისინი ტოლია სიგრძით. ნახვამდის!

ეინარ

(ბრუნდება)

მაგრამ განასხვავეთ ჭეშმარიტი სინათლისგან
მატყუარა; და დაიმახსოვრე, ცხოვრება ხელოვნებაა,

ეინარ(ხელის ქნევას)

ისე, განაახლეთ შუქი, როგორც იცით,
მე დავრჩები ჩემს ღმერთს!

წარმოიდგინეთ იგი ხელჯოხებზე.
და მე მოვალ და დავმარხავ!

(მიდის ბილიკზე.)

ეინარჩუმად დგამს რამდენიმე ნაბიჯს და ქვემოდან უყურებს.

აგნესი(ერთი წუთით დგას, თითქოს დავიწყებაშია, შემდეგ კანკალებს, შიშით იყურება გარშემო და ეკითხება)

მზე უკვე ჩავიდა?

ეინარ

მხოლოდ ღრუბლისთვის...
დიახ, აქ არის!

აგნესი

როგორ გაცივდა უცებ.

ეინარ

ხეობიდან ქარის სუნი ვიგრძენით.
ახლა დროა ჩავიდეთ.

აგნესი

ასეთი კედელი
პირქუში ადრე ჩვენამდე არ იყო.

ეინარ

იყო, მაგრამ შენ ვერ შეამჩნიე
ხუმრობებისა და სიცილის მიღმა რომ ყვირის
მან შეაწყვეტინა თავისი. მაგრამ ახლა ღმერთთან იყოს
ის თავის ციცაბო გზას დადის, მაგრამ ჩვენ
განვაახლოთ სახალისო თამაში!..

აგნესი

ოჰ, ახლა არა, დავიღალე...

ეინარ

Ალბათ.
მე კი ცოტას; და დაღმართი ადვილი არ არის. -
ეს არ ჰგავს ხეობის ირგვლივ ცეკვას!
ოღონდ ისევ შეგნებულად ჩავიდეთ ქვემოთ
მოდი ხელი ჩავკიდოთ და წავიდეთ,
ისევ ცეკვა და სირბილი, წინ...
ხედავთ იქ ლურჯ ზოლს?
ის ანათებს მზის შუქზე,
ის დააკისრებს; შემდეგ ის ანათებს ვერცხლით,
მოოქროვილია ქარვისფერით. ეს არის ზღვა!
და ხედავთ კვამლს ნაპირის გასწვრივ?
და შავი წერტილი, რომელიც გარშემო ტრიალებს
თითი შორს? ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის ორთქლის გემი,
ჩვენი საქორწილო გემი! ის ახლა კურსზეა
ფიორდში, ხოლო საღამოს - ფიორდიდან ზღვამდე
ჩვენც გაგვატაცეს... ისევ სქელდება
შორიდან ნისლი... შეამჩნიე, აგნეს,
რა შესანიშნავად შეერწყა იქ ზღვა და ცა?

აგნესი(უაზროდ იყურება სივრცეში)

დიახ, დიახ... შეამჩნიეთ?..

ეინარ

აგნესი(მისი შეხედვის გარეშე, გარკვეული პატივისცემით)

როცა ლაპარაკობდა, თითქოს გაიზარდა!

(ის იწყებს მთაზე ასვლას. ეინარი მიჰყვება მას.)

მთის ბილიკი კლდოვანი კედლის გასწვრივ: მარჯვნივ არის უფსკრული: წინ და უკან შეგიძლიათ ნახოთ კიდევ უფრო მაღალი მთის მწვერვალები თოვლით დაფარული.

(მიდის ბილიკზე, ჩერდება რაფაზე და იყურება ქვემოთ)

ჩემს მშობლიურ ადგილებს ისევ ვაღიარებ!
აქ ბავშვობიდან ყველაფერი ვიცი:
ყოველი ბორცვი, და ფერდობი და ტილო,
ყველა პატარა სახლი და ბუჩქი.
არყის გროვები, მურყნის ხეები ნაკადულთან,
ძველი ბნელი ეკლესია...
მხოლოდ ჩანს, რომ ყველაფერი უფრო უფერულია,
თითქოს უფრო პატარა გახდა;
თითქოს კიდევ უფრო მძიმედ ეკიდნენ
თოვლის ქუდები კლდეებიდან,
შევავიწროთ სამოთხის ეს ზოლი,
რაც ნახეს იქ ხეობაში -
იქ სინათლე და სივრცე შემცირდა.

(ჯდება რაფაზე და შორს იყურება.)

ფიორდი. მართლა ასე ვიწროა?
ყოველთვის ასეთი პათეტიკური იყო?.. მიდის
წვიმა დახრილია იქ...
მსუბუქი გრძელი ნავი, გაშლილი იალქნებით,
ჩიტივით დაფრინავს; შეიფარა
პიერი და ნავები კლდის ჩრდილში.
პირქუში, მოსალოდნელი და შემდეგ -
სახლი წითელი სახურავით, "ქვრივის სახლი"
სახლი, სადაც დავიბადე.
მოგონებები ხალხმრავლობაა!..
იქ, სანაპირო ქვებს შორის,
ბავშვობიდან ვიხეტიალე, სულით მარტოსული,
ჩაგვრა მამძიმებს -
ტვირთი მძიმეა, ნათესაობის ტვირთი
საბაზისო სულის მოზიდვით
სამუდამოდ დედამიწაზე და ზეციურ თესლებზე
სულში ყლორტები დაიხრჩო!
თითქოს ნისლში ვხედავ ახლა
დიდი გეგმები, ოცნებები,
რაც მიყვარდა, ერთხელ ჩემს სულში.
გამბედაობამ დამარცხდა
ნებისყოფა დასუსტდა, სული დაკნინდა.
სამშობლოში დაბრუნების შემდეგ,
მე არ ვიცნობ ჩემს თავს მარტო, -
როგორც სამსონს გამოფხიზლებული
სამარცხვინო, უძლური, უბეწვო
დალილას ცხელ ჩახუტებაში!..

(ისევ იყურება ქვემოთ.)

რა მოძრაობაა ხეობაში? ხალხი -
ქალები, ბავშვები, კაცები -
ის სადღაც მიდის ნაჩქარევად, ხალხში...
შემდეგ ხეობის მოსახვევებში
ჭრელი ლენტი-გველივით იჭიმება,
ის გაქრება ბორცვების მიღმა,
რომ შემდეგ ისევ იქ გამოჩნდე,
ეკლესიის მახლობლად სავალალოა.

(ადგება.)

მე პირდაპირ ვხედავ თქვენ სულელებს
დუნე სულები ხართ, ცარიელი მკერდი!
შენთვის მოწოდებული ლოცვა "მამაო ჩვენო"
მოკლებულია ფრთების ნებას და შთაგონებას,
და მისგან მოდის თქვენი ბაბუა
არსებობს მხოლოდ „მეოთხე თხოვნა“ ღმერთს.
ეს არის ყველა კარგი ადამიანის სლოგანი,
ქვეყნის, ხალხის პაროლი უძველესი დროიდან.
დან ზოგადი კომუნიკაციამოწყვეტილი, მჭიდროდ
დასახლდა ხალხის გულებში, ის
შენახული, როგორც ნატეხი, ნატეხი
დიდი ხნის წინ დაღუპული მთელი რწმენისგან!..
სწრაფად მოშორდით ამ დაბურულ ხვრელს!
ჰაერი იქ მოძველებულია, როგორც მიწისქვეშა მაღაროში;
ახალი ქარი არ ქრის,
და იქ არც ერთი ბანერი არ დაფრინავს!

(მას წასვლა უნდა, როცა უცებ ფერდობზე ქვა ჩამოვარდება ფეხისკენ.)

ჰეი, ვინ ისვრის იქ ქვებს?

გერდ(დაახლოებით თხუთმეტი წლის გოგონა, მთის ქედზე გარბის, ქვებით სავსე წინსაფარი მოაგროვა)

იყვირე!
Გავიგე!

(ისვრის სხვა ქვას.)

შეწყვიტე ბოროტება!

გერდ

იქ, იქ ზის: მას არ აქვს საკმარისი მწუხარება, -
მოხრილ ტოტზე რხევა!

(ისვრის მეორე ქვას და ყვირის.)

ის დაფრინავს... უზარმაზარი, საშინელი, ჩემსკენ!
Ოჰ ოჰ! Გადარჩენა! ის დაკბენს!

გერდ

შშ... ვინ ხარ?.. გაჩერდი, არ გაინძრე! დაფრინავს!

გერდ

ქორი არ გინახავს?..

სად? Აქ? არ მინახავს, ​​არა.

გერდ

უზარმაზარი, მახინჯი!
შუბლზე აკრავს ღერძი და მხურვალე თვალები
ირგვლივ ყვითელ-წითელი საზღვრით!

Სად მიდიხარ?

გერდ

ასე რომ თქვენთან ერთად
Გზაში ვარ.

გერდ

Ჩემთან ერთად? მთაზე უნდა ავიდე.

(ქვემოთ მიუთითებს)

მაგრამ ეკლესია იქ არის.

გერდ(დამცინავად იღიმება)

Რა თქმა უნდა.
ერთად წავიდეთ...

გერდ

არა, საზიზღარია იქ.

გერდ

იქ დაბნეულია და ჭუჭყიანია.

სად არის უფრო ფართო?
Გინახავთ ეს?

გერდ

უფრო ფართო? Მე ვიცი!
ნახვამდის!

(იწყებს ასვლას.)

ასე რომ, აქ მიდის თქვენი გზა!
ქედი ციცაბო, კლდოვანი და უკაცრიელია.

გერდ

მოდი ჩემთან და ნახავ ეკლესიას
ყინული და თოვლი იქ!

ყინულისა და თოვლისგან?..
აჰა, გამახსენდა! კლდეებში არის ხეობა, -
მათ მას "თოვლის ეკლესია" უწოდეს.
ბავშვობაში მის შესახებ ბევრი ამბავი მსმენია.
გაყინულ ტბაზე დაჯდა,
როგორც საძირკველზე, თოვლისგან დამზადებული სარდაფები.

გერდ

ჰო, ნახე - ირგვლივ თოვლი და ყინულია,
მაგრამ ეს ეკლესიაა.

Არ მიხვიდე მანდ, -
საკმაოდ ქარიშხალი ქარიშხალი
ან ესროლე, თუნდაც უბრალო ყვირილით,
ისე რომ ზვავი ამოვარდეს და...

გერდ(არ უსმენს)

Წავიდეთ!
მე გაჩვენებ ირმების ნახირს;
ნგრევამ გაანადგურა ისინი და მხოლოდ
როცა წყალი გავიდა, ისინი ხილული გახდნენ.

არა, ჯობია იქ არ წახვიდე, საშიშია!

გერდ(ქვემოთ მიუთითებს)

და მიდიხარ იქ - ეს არის დაბნეული, დაბინძურებული, ამაზრზენი.

კარგი, ღმერთი იყოს შენთან. ნახვამდის!

გერდ

Წამოდი ჩემთან ერთად!
იქ ჩანჩქერები გაგვიმღერებენ მასას,
და ქარი იტყვის ასეთ ქადაგებას,
რაც არ უნდა გაცხელოს ან გაცივდეს - რაც არ უნდა იყოს!
და ქორი აღარ დაფრინავს ეკლესიაში.
მისი სახლი იქ არის.
შავ მწვერვალზე; ზის და ზის
მახინჯი, როგორც ამინდი,
ჩემი ტაძრის ბუჩქზე!

შენი სული ველურია, ისევე როგორც შენი გზაა ველური.
როგორც ჩანს, ამ ლუტში სიმები გაწყდა.
მაგრამ ყველაფერი ბრტყელი და დაბალია
ასე დარჩება სამუდამოდ:
და ბოროტება შეიძლება გადაიქცეს სიკეთედ.

გერდ

აი, იქ უკვე მიფრინავს, ფრთებს შრიალებს!
ჩქარა, ჩქარა, ჩემს ჭერქვეშ შედი!
ის ვერ ბედავს ჩემთან შეხებას ეკლესიაში!
ნახვამდის... ოჰ, რა გაბრაზებული და საშინელი ბუზია!

(ყვირის.)

არ გაბედო! არ გაბედო! ქვას დაგაგდებ!
თუ კლანჭებით დაიჭერ, ტოტით დაგირტყამ!

(მიდის ბილიკზე.)

(მცირე პაუზის შემდეგ)

და ეს წავიდა ეკლესიაში, როგორც ქვემოთ.
და რომელმა მათგანმა აირჩია უკეთესი გზა?
ვინც ყველაზე უარეს სიბნელეში იხეტიალებს, ვინც იხეტიალებს
ერთგული ბურჯიდან, სინათლისგან შორს:
ეს სისულელე, რომელიც კლდეზეა
ერთი ნაბიჯით გადახტი უფსკრულს და იცინე?
ან სისულელე, რომელიც, თქვენ იცით,
ჩვეულ ნაცემი ბილიკზე სიარული?
ან ბოლოს უაზრობა, რომლის მზერა
ხედავს ის სილამაზეს ბოროტების ნაცვლად?
მათი სამმაგი ალიანსის წინააღმდეგ ბრძოლა არის მიზანი
ჩემი ამიერიდან. ეს არის ჩემი მოწოდება!
როგორც მზის სხივი, რომელიც ანათებს კარის ნაპრალს,
და ჩემმა ნათებამ გაანათა სიბნელე!
ახლა მე ვხედავ ჩემს გზას; ის ნათელია:
ეს სამი ტროლი დაეცემა - სამყარო გადარჩა,
ჩვენ რომ შეგვეძლო მათი საფლავზე მიყვანა, -
და ცოდვის შხამი დაკარგავს ძალას!..
წინ! შეიარაღე მახვილით, ჩემო სულო,
და იჩქარეთ ბრძოლაში ღმერთის მსგავსებისთვის!

(იწყება სოფელში ჩამოსვლას.)

ეს ორი ციტატა უკვე წინ უსწრებს ყველაფერს, რაც ამ თავში იქნება განხილული. დრამა მღვდელ ბრენდზე, ალბათ, ყველაზე ნაკლებად ესმით იბსენის ნაწარმოებებში და, მართლაც, ზოგადად ნორვეგიულ ლიტერატურაში. ამ დღეებში ეს ფაქტი კიდევ უფრო აშკარა გახდა. შესაძლოა, მიზეზი ის არის, რომ დრამაში „ბრენდი“ მწერალი უპირისპირდება ფესვგადგმულს ევროპული კულტურა ჰუმანისტური ტრადიციებირომლებიც დაკავშირებულია ქრისტიანობასთან. როგორც ჩანს, ბრენდი (ზოგიერთის აზრით, თავად იბსენი) უარყოფს მოყვასის სიყვარულს, როგორც ეთიკურ პრინციპს და საერთოდ უგულებელყოფს მას, როგორც არასაჭირო. ეს არის ზუსტად ის საკითხი, რომელზეც განვიხილავთ აქ. ჩვენ ასევე განვიხილავთ, თუ რა იყო იბსენის განზრახვა და რა ამოცანები დაუსვა თავის თავს ამ ლექსის წერისას.

„ბრენდი“, უდავოდ, მწერლის ერთ-ერთი ყველაზე საყვარელი ქმნილება იყო. ეს არის ღრმა იდეოლოგიური მნიშვნელობით სავსე ლექსი, ერთგვარი დრამატიზმი. ჯვაროსნული ლაშქრობა“, რომელშიც იბსენი მონაწილეობდა. მარტოხელა მწერლის ხმა უდაბნოში. ბრენდის მკერდში ცეცხლი იწვის, რომელიც სასოწარკვეთის მომენტებში იფეთქებს:

საშინელებაა ყოველთვის მარტო ყოფნა ყველგან არის სიკვდილის მისალმების ნიშანი: საშინელებაა ქვების მიღება, როცა პური მწყურია, პური!..

როგორც ცნობილია, იბსენს ამ ლექსის წერა დაეწყო ბრაზისა და აღშფოთების გრძნობამ, რომელიც მან 1894 წელს განიცადა. იმ დროს დანიელებს პირისპირ მოუწიათ პრუსიელებთან ბრძოლა და ნორვეგიელებმა სრული გულგრილობა გამოიჩინეს ამ ომის მიმართ. ამ გარემოებით გულში აღშფოთებულმა იბსენმა გადაწყვიტა თავის გმირს სიმბოლური სახელი კოლდი (ცივი) დაერქვა. მაგრამ ნამუშევარზე შემდგომი მუშაობის დროს მან გადაწყვიტა დაერქვა მას Branda (რაც ნიშნავს ცეცხლს). ეს სურათი უნდა გამხდარიყო "ცეცხლის სვეტი" იბსენის თანამედროვეებისთვის - უბრალო ადამიანებისთვის, დაჩაგრული და უკიდურესად მიწიერი ადამიანებისთვის. „ბრენდი მე თვითონ ვარ საუკეთესო მომენტებიჩემი ცხოვრება“, - თქვა მწერალმა. მკაცრად თქვა. რამდენიმე მისი თანამედროვენი და ისინიც, ვინც მოგვიანებით ცხოვრობდნენ, თავდაჯერებულად ეპყრობოდნენ ამ სიტყვებს. ყოველ შემთხვევაში ისინი სიტყვასიტყვით არ მიიღეს. და მაინც, ზოგიერთმა ახალგაზრდა თაობამ დააფასა კეთილშობილური იდეალიზმი, რომელიც იწვა მწერლის სულში.

მიუხედავად იმისა, რომ თავად ნამუშევარი და მისი მთავარი გმირიუკიდურესად უარყოფითად მიიღეს, თუმცა კრიტიკოსები მათზე მკაცრად და შეუწყნარებლად საუბრობდნენ - სწორედ „ბრენდმა“ მოუტანა იბსენს სკანდინავიაში პოპულარობა. იმდროინდელი ნორვეგიის „ლიტერატურული გემოვნების შემდგენელი“ პროფესორი მონრადი ძალიან თავშეკავებულად აფასებდა ლექსს, მაგრამ რადგან ის ნამდვილად იყო საზოგადოებისთვის გამოწვევა, საზოგადოება მას ასე უყურებდა. ვინს არ სჯეროდა იბსენის შემოქმედებითი გეგმის გულწრფელობისა და სერიოზულობისა და ბიორნსონმა ვერ დაასრულა ლექსის ბოლომდე წაკითხვა და ამტკიცებდა, რომ კითხვით თავს ცუდად გრძნობდა. მხოლოდ მრავალი წლის შემდეგ "ბრენდმა" მიიღო საყოველთაო აღიარება. ჩვენს დროშიც კი, როდესაც ამ პოემის პროვოკაციული ძალა გახდა ნაკლებად აქტუალური და კიდევ უფრო ნაკლებად შესამჩნევი, შეგვიძლია დავაკვირდეთ, რომ ბრენდის იმიჯი კვლავაც განიხილება და განიხილება, როგორც უარყოფითი, ანტიპათიური პერსონაჟის გამოსახულება. ამის მრავალი მიზეზი არსებობს და ამ თემას მოგვიანებით დავუბრუნდები.

კიდევ ერთი გასაკვირი პარადოქსია ის ფაქტი, რომ მრავალი წლის განმავლობაში ბრენდის ფიგურას აფასებდნენ, როგორც საყვედურს, მაშინ როდესაც ბრენდის "თანამემამულე" პეერ გინტი არ იწვევდა საზოგადოებაში ასეთ გმობას. ცნობილია, რომ თავად იბსენი ზუსტად საპირისპირო აზრს ფლობდა. მის თვალში პეერ გინტი განასახიერებდა იმ ნეგატიურ თვისებებს, რომლებიც იბსენმა აღმოაჩინა საკუთარ თავში. ამიტომ, საზოგადოების მიერ „ბრენდის“ აღქმამ ავტორი დიდად გააოცა.

1869 წლის ივნისში მან მისწერა გეორგ ბრანდესს: „ბრენდი“ არასწორად იქნა გაგებული, ყოველ შემთხვევაში, არა ჩემი განზრახვის მიხედვით. (რა თქმა უნდა, შეგიძლიათ ამაზე უპასუხოთ იმით, რომ კრიტიკას არ აინტერესებს განზრახვები.) არასწორი ინტერპრეტაციების ძირითადი მიზეზი, როგორც ჩანს, ის არის, რომ ბრენდი მღვდელია და რომ პრობლემა რელიგიურია. მაგრამ ორივე ეს გარემოება სრულიად უმნიშვნელოა. მე შემეძლო იგივე სილოგიზმის აგება მოქანდაკის, პოლიტიკოსის ან მღვდლის წაყვანით. მე შემეძლო გამომეტანა ჩემი სულიერი განწყობა, რამაც მაიძულა შემექმნა შეთქმულება, რომელშიც გმირი, ბრენდის ნაცვლად, იქნებოდა, მაგალითად, გალილეო (იმ განსხვავებით, რომ ის, რა თქმა უნდა, არ დათმობდა. , არ აღიარებდა, რომ დედამიწა უმოძრაოა). მაგრამ ვინ იცის, ასი წლის შემდეგ რომ დავბადებულიყავი, შემეძლო გმირად აგეღო შენი ბრძოლა „კომპრომისის ფილოსოფიის“ წინააღმდეგ. საერთოდ, „ბრენდში“ უფრო მეტი შენიღბული ობიექტურობაა, ვიდრე აქამდე იყო შესამჩნევი, რითაც ვამაყობ, როგორც პოეტი“ (4: 684).

ეს წერილი ბევრ საინტერესო დეტალს გვიმხელს. ჯერ ერთი, ის დამაჯერებლად ადასტურებს, რომ ეგრეთ წოდებული განზრახ ინტერპრეტაცია, რომელიც ეფუძნება თავად ავტორის განცხადებებს მისი ნაწარმოების განზრახვასთან დაკავშირებით, სულაც არ არის საუკეთესო და ყველაზე სწორი. ერთ-ერთ სკოლაში ლიტერატურული კრიტიკაგასულ საუკუნეში - ე.წ. "ახალი კრიტიკა" - ინტერპრეტაციის ანალოგიური პრინციპით მსუბუქი ხელიამერიკელმა ლიტერატურათმცოდნე უიმსატმა შეაფასა, როგორც "განზრახ მცდარი დასკვნა". ავტორს შეუძლია შექმნას ბევრად უფრო ორაზროვანი ნაწარმოები, სრულიად განსხვავებული იმისგან, თუ როგორ ხედავდა მას კონცეფციის ეტაპზე. დასრულებული და გამოქვეყნებული ტექსტი იწყებს საკუთარი ცხოვრებით ცხოვრებას - ეს ტექსტი უკვე მთლიანად ჩამოშორდა პროტოტიპს. მაგრამ სულაც არ არის აუცილებელი, რომ ასე იყოს და არა სხვაგვარად. ყოველ შემთხვევაში, საინტერესოა, როგორ აღიქვამს მწერალი საკუთარ აზრს და ავტორის აზრის იგნორირება არ შეიძლება. და ის, რომ კრიტიკოსები და მკვლევარები მიდრეკილნი არიან შეცდომისკენ, არავისთვის საიდუმლო არ არის.

მეორეც, ზემოხსენებული წერილი ადასტურებს, რომ იბსენმა კარგად იცოდა მკითხველის აქტიური როლი ტექსტის საბოლოო ფორმირებაში. ის ხშირად უჩიოდა გაუგებრობასა და გახსნილობას, მაგრამ აი, რას გამოხატავდა 1898 წელს მკითხველის მიერ მისი ნაწარმოების აღქმის შესახებ: „ჩემი ამოცანა იყო ადამიანების გამოსახვა. თუმცა, ალბათ ყოველთვის ხდება ისე, რომ მკითხველი, თუ სურათი გარკვეულწილად მაინც სიმართლეს შეესაბამება, მასში საკუთარ გრძნობებსა და განწყობებსაც აყენებს. ამას მიაწერენ პოეტს; მაგრამ არა, სულაც არა; თითოეული ხელახლა ქმნის პოეტის შემოქმედებას თავისებურად, მისი ინდივიდუალობის მიხედვით, ამშვენებს მას, ამთავრებს მას. არა მხოლოდ მწერლები ქმნიან, არამედ მკითხველებიც; ისინი თანამემამულე მხატვრები არიან; და ხშირად მკითხველი უფრო პოეტია, ვიდრე თავად პოეტი“ (4: 663).

იბსენმა ასევე გააცნობიერა, რომ ურთიერთობა ტექსტს შორის, რომელსაც ავტორი ხედავს და ქმნის და ტექსტს, რომელსაც შემდეგ მკითხველი აღიქვამს, შეიძლება საკმაოდ რთული იყოს. მართალია, მას თავადაც არ უფიქრია წასვლა ისე, როგორც ზოგიერთი ლიტერატურათმცოდნე - მომხრეები, რომ მკითხველს შეუზღუდავი თავისუფლება მიეცა ავტორის ტექსტის ინტერპრეტაციაში. მხოლოდ ერთხელ, სიცოცხლის ბოლომდე, კალამი უკვე გადადებული, იბსენი იტყოდა ასეთი რადიკალური პოზიციის სასარგებლოდ.

როგორც თავად აღიარა, ამ პრობლემამ მასზე განსაკუთრებით მტკივნეულად იმოქმედა „ბრენდის“ შემთხვევაში - უფრო სწორედ, თუ როგორ აღიქვამდა საზოგადოება პოემას. პრობლემამ დროთა განმავლობაში არ დაკარგა აქტუალობა. და ამ დღეებში, აუდიტორიის რეაქცია ხშირად იგივეა, რაც ადრე - ხალხი უბრალოდ მორალური აღშფოთებით ადიდებს. ისინი სრულიად კარგავენ თვალსაზრისს, რისი თქმაც სურდა იბსენს, კონკრეტულად რისი გადმოცემა სურდა შემქმნელს მკითხველისთვის და მაყურებლისთვის. დრამატული ლექსი"ბრენდი".

როგორც ზემოთ მოყვანილი წერილიდან ჩანს, იბსენმა განსაკუთრებით ხაზი გაუსვა: თუ ბრენდი სიუჟეტში მღვდელია და ლექსის მთავარი პრობლემა რელიგიურია, ეს არაფერს ნიშნავს. მან გაიმეორა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთ უპირველეს ყოვლისა „სილოგიზმზე“, ანუ ლოგიკურ დასკვნაზე, რომლისკენაც მიჰყავს მკითხველს მტკიცებულებების წარდგენით. კონკრეტული მაგალითებიგარკვეულ უდავო საფუძვლებზე დაყრდნობით. ამიტომაც ავლებს პარალელს ორ შემთხვევას შორის, რომლებიც, მისი აზრით, ნათლად აჩვენებს, თუ როგორ იცვლება ჭეშმარიტებისთვის მებრძოლის ქცევა ბოროტების პერსონიფიკაციასთან ბრძოლაში: პირველი შემთხვევა გალილეოა, მეორე კი გეორგი. ბრანდესი, "კომპრომისის ფილოსოფიის" მოწინააღმდეგე. ამრიგად, ბრენდი 1869 წელსაც კი იბსენისთვის რჩება უპირობოდ პოზიტიურ გმირად, ჭეშმარიტების უკომპრომისო მაძიებლად.

ნებისმიერი დამეთანხმება, რომ იბსენმა ბრენდი წარმოაჩინა, როგორც არაჩვეულებრივი ნებისყოფის მქონე ადამიანი, რომელსაც შეუძლია ბოლომდე იბრძოლოს თავისი რწმენისთვის. მაგრამ არის ეს სურათი ასე ნათელი? მიანიჭა მან ბრენდს გარკვეული ხასიათის ნაკლი - ადამიანური სითბოს ნაკლებობა, სიყვარულის უუნარობა და თანაგრძნობა? მსგავსი თვალსაზრისი მრავალი წლის განმავლობაში გამოთქვამდა, მათ შორის ფრედერიკ ენგელშტადმა და ვიგდის ისტადმა. პერ თომას ანდერსენმა 1997 წელს გამოაქვეყნა სტატია „ქარიშხალი მთებში“, რომელიც იმავე სულისკვეთებითაა და შეიცავს, უნდა აღინიშნოს, ლექსის ძალიან სუბიექტური კითხვა. ანდერსენმა აირჩია საკმაოდ უცნაური ინტერპრეტაცია, სადაც ნაწარმოების ობიექტურ-სტრუქტურულ ანალიზს ანაცვლებს შიშველი რეალიზმი, ფსიქოლოგიზმი და მორალიზაცია. ბრენდი, მის თვალში, ტირანი და ფუნდამენტალისტია. სტატიის დასასრულს ის წერს: ”თუ ბრენდი გადარჩა, მაშინ მე არ მინდა ხსნა ვიპოვო იმავე სამოთხეში, როგორც მას.”

მე უკვე აღვნიშნე, რა იმალება პოემის ასეთი ნაცნობი ინტერპრეტაციის მიღმა და, კერძოდ, თავად ბრენდის პერსონაჟს. როგორც იბსენმა აღნიშნა, პოემაზე უარყოფითი გამოხმაურებები მეტწილად აიხსნება იმ შეხედულებებითა და ცრურწმენებით, ცხოვრებისეული გამოცდილებითა და განწყობით, რომლითაც ყოველი მკითხველი იწყებს ლიტერატურული ტექსტის კითხვას. გარდა ამისა, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ, თუ რამდენად ხშირად ახსნიდნენ ლიტერატურათმცოდნეები იბსენის ნაწარმოებებს საკუთარი თავის მიუხედავად: მაგალითად, მათ ნახეს უწყვეტობის ხაზი ლექსში "სიმაღლეებზე", შემდეგ "სიყვარულის კომედიაში" და შემდეგ " ბრენდი. ” სამივე ნაწარმოებს შეიძლება ვუწოდოთ „ტენდენციური“, რადგან ისინი ეხება იმას, რასაც იბსენმა 1872 წელს უწოდა „იდეალური მოთხოვნა“. ეს მოთხოვნაა, რომ ადამიანმა ნათლად გაიგოს, რა არის იდეალური და რა არის რეალობა და როგორ უკავშირდებიან ისინი ერთმანეთს. „ბრენდში“ არ არის ადამიანის რეალისტური იმიჯი და არ არსებობს ფსიქოლოგია საყოველთაოდ მიღებული გაგებით. "ბრენდი" ასახავს იბსენის იდეებს იდეალის - ნებისყოფის მქონე ადამიანის შესახებ.

ბრენდის იმიჯი არის ამ იდეების განსახიერება იდეალური ადამიანი. ამ სურათში ყველაფერი ემორჩილება იდეალად გახდომის სურვილს - მთელი მისი ცხოვრება, მთელი მისი ბრძოლა, მთელი მისი მოქმედება, მთელი მისი ტანჯვა. და მთელი მისი ხასიათი, მთელი მისი „ეთოსი“. ბრენდი არის ადამიანი ბოროტ და მტრულ "მსოფლიოში". მისი პოზიცია შეიძლება შევადაროთ ფალკისა და სვანჰილდის პოზიციას სიყვარულის კომედიაში. "მსოფლიო" ცდილობს დაარღვიოს ბრენდი, გადააქციოს ის "ნორმალური" ადამიანად, ანუ ის, ვინც იზიარებს ნორმებსა და ღირებულებებს, რომლებიც გაბატონებულია. Ყოველდღიური ცხოვრებისჩვეულებრივი ხალხი. ბრენდს აქვს სრულიად განსხვავებული ბედი და მიზნები მომზადებული კაცობრიობისთვის და მისი ცალკეული წევრებისთვის. ამიტომ აწარმოებს თავის სასოწარკვეთილ და განსაცდელებით სავსე ბრძოლას - ბრძოლას „მშვიდობასთან“. და ეს არ არის ადვილი ბედი.

არარელიგიური დრამა

ასე რომ, „ბრენდი“ არ შეიძლება ჩაითვალოს რელიგიურ დრამად და მით უმეტეს ქრისტიანულად. თუმცა ზოგიერთი ასე ფიქრობდა. 1873 წელს იბსენს ჰკითხეს, იყო თუ არა დრამა თავდაპირველად გამიზნული ბიბლიური ჭეშმარიტების ასახვაზე, რომ ადამიანს არ შეუძლია საკუთარი ძალისხმევით ღმერთის წინაშე თავის გამართლება. რაზეც იბსენმა უპასუხა: „ცდებით. როცა ბრენდი დავწერე, ჩემი ერთადერთი სურვილი იყო ენერგიული პიროვნების გამოსახვა“. თავად ბრენდი სპექტაკლში ამბობს, რომ ის თავის მთავარ მოწოდებად მიიჩნევს ამჟამინდელი ავადმყოფი თაობის განკურნებას და კითხვა, არის თუ არა ის ქრისტიანი, მეორეხარისხოვანია:

მე არ ვარ ქადაგების მწიგნობარი მე არ ვარ ეკლესიის იდეების კოდექსი, არ ვიცი ქრისტიანი ვარ თუ არა მაგრამ თავიდან ფეხებამდე კაცი ვარ და ვწყევლი მანკიერება, რომელმაც დაასუსტა ქვეყანა.

ცოტა მოგვიანებით ის ამბობს:

მე არ ვცდილობ ახალი სიტყვებისკენ. მე გელაპარაკები მარადიულ ჭეშმარიტებაზე, - ახლა არც ეკლესიაა და არც დოგმა სალოცავად მინდა ავწიო.

თუ იბსენი ასე „გლობალურად“ გაუგებარი აღმოჩნდა, მაშინ ეს ნაწილობრივ მისი ბრალია: მან თავად მიიყვანა მკითხველები დრამის მსგავს აღქმამდე.

იბსენმა ბრენდის დაბადებისთვის შთაგონება წიგნების წიგნიდან მიიღო. უილიამ ბლეიკმა და შემდეგ ნორთროპ ფრაიმ უწოდეს ბიბლიას ყველაფრის დიდი გასაღები დასავლური კულტურა. თავად იბსენმა აღიარა, რომ სპექტაკლზე მუშაობისას ბიბლია მისი ერთადერთი კითხვა იყო. ამ წიგნის თანდაყოლილმა მკაცრმა ძალამ წარუშლელი კვალი დატოვა ბრენდის იმიჯსა და იბსენის ტექსტზე. ასევე ცნობილია, რომ მწერალს პირველად წმინდა პეტრეს ტაძარში ვიზიტის დროს გაუჩნდა მკაფიო წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს მომავალი ნამუშევარი. თუმცა, იბსენმა ისევ და ისევ მკაცრად უარყო პიესის რელიგიური ფონი და ვარაუდი, რომ მისი დაწერა შთაგონებული იყო სორენ კირკეგორის ბრძოლით ოფიციალური ქრისტიანობის წინააღმდეგ.

წერილში, რომელშიც ის ბრენდს საკუთარი თავის საუკეთესო თვისებების განსახიერებას უწოდებს, ის ასევე ამბობს: ”სუფთა გაუგებრობაა, რომ მე მასში გამოვხატე სორენ კირკეგორის ცხოვრება და ბედი (ზოგადად ძალიან ცოტა ვკითხულობდი და უფრო ნაკლებად მესმოდა. ). ის ფაქტი, რომ ბრენდი მღვდელია, არსებითად უმნიშვნელოა; მცნება „ყველაფერი ან არაფერი“ ინარჩუნებს თავის მნიშვნელობას ცხოვრების ყველა სფეროში - სიყვარულში, ხელოვნებაში და ა.შ. ბრენდი - მე თვითონ ჩემი ცხოვრების საუკეთესო მომენტებში, ეს ისეთივე ჭეშმარიტია, როგორც ის, რაც აღმოვაჩინე თვითანატომიის მეშვეობით, მრავალი თვისება. პეერ გინტისა და სტენსგაარდის“ (4: წერილი პიტერ ჰანსენს). და ფრედერიკ ჰეგელისადმი მიწერილ წერილში ის წერს, რომ ადამიანის ცხოვრების ასახვა, რომლის მიზანი იყო იდეის მომსახურება, ყოველთვის არის გარკვეული გაგებითდაემთხვევა კირკეგორის ცხოვრებას (4: 676). დანიელი ფრედერიკ გ.კნუდზონი, რომელიც ცდილობდა საერთო ენის გამონახვას კირკეგოარსა და ბრენდს შორის, იბსენს რომში შეხვდა. ის ამტკიცებს, რომ იბსენს წარმოდგენაც არ ჰქონდა დანიელი ფილოსოფოსის შემოქმედებაზე და მან თვითონ მისცა იბსენს კირკეგორის ერთ-ერთი წიგნი.

და შემდგომ წლებში იბსენმა განაგრძო ამტკიცებდა, რომ „ბრენდი“ არ არის რელიგიური ლექსი, რომ ის არის ყველაზე სუფთა მაგალითი. მხატვრული შემოქმედებაყოველგვარი მორალური გზავნილის გარეშე, რომელიც მხარს უჭერს ცხოვრების გარკვეულ წესს. 1870 წელს ის წერს ლორა კილერს, რომ ლექსი მთლიანად სუფთა ხელოვნების ნიმუშია და სხვა არაფერი. აქვს თუ არა მას რაიმე გვერდითი ეფექტი - დესტრუქციული თუ შემოქმედებითი - მას საერთოდ არ ეხება, როგორც ის წერს.

ამ სულისკვეთებით იბსენმა არაერთხელ ისაუბრა. მხოლოდ ერთ შემთხვევაში მან დასაბამი მისცა ზოგიერთ თარჯიმანს პიესის რელიგიური ინტერპრეტაციით, რამაც მათ საშუალება მისცა შორსმიმავალი და უკიდურესად საეჭვო დასკვნების გაკეთება. ეს დაახლოებით 1876 ​​წლის წერილის შესახებ ბრენდის გერმანელ მთარგმნელს, ბარონ ალფრედ ფონ ვოლცოგენს. ეს წერილი კონკრეტულ სიტუაციაში დაიწერა: იბსენი ღიად ცდილობდა გაეფართოებინა თავისი პოპულარობა გერმანულენოვან სამყაროში. მას ესმოდა, რომ ბარონი ამ მხრივ ძალიან სასარგებლო იქნებოდა - მაგალითად, იბსენის რეპუტაციის განმტკიცება მეფე ოსკარ II-ის თვალში, რომელიც ხელსაყრელი იყო ხელოვნებისთვის. იბსენი სთხოვს მთარგმნელს, გამოუგზავნოს მეფეს ნაწარმოების ერთი ეგზემპლარი და მადლობა გადაუხადა მას ქებათა წინასიტყვაობისთვის, რომელშიც ფონ ვოლცოგენი ასევე იხრება დრამის ქრისტიანულ-რელიგიური ინტერპრეტაციისკენ. ამის მიუხედავად, იბსენს ყველა მიზეზი ჰქონდა, რომ კმაყოფილიყო ფონ ვოლცოგენის შემოქმედებით, ამიტომ მისი მადლიერება არცაა გასაკვირი. მაგრამ ეს იყო განსაკუთრებული - და ზოგადად ორაზროვანი - შემთხვევა. კიდევ ბევრი მაგალითია იმისა, თუ როგორ ლაპარაკობდა იბსენი „ბრენდზე“ სულ სხვაგვარად.

ბრენდის ღალატი - ან "ღალატი"

იბსენის ლექსი „ბრენდი“ უდავოდ უნდა მივიჩნიოთ ტრაგედიად - როგორც ცალკეული ადამიანის, ისე მთლიანად კაცობრიობისთვის, თუმცა უამრავი თარჯიმანი მასში მხოლოდ ინდივიდუალურ ტრაგედიას ხედავს. პოემაში ტრაგიკული ელემენტის იდეა გავრცელებულია ფრედერიკ ენგელსტადის, ვიგდის ისტადის და პერ თომას ანდერსენის ზემოხსენებულ სტატიებში. ენგელსტადი ბრენდს ფანატიკურ მორალისტად და საშიშ პიროვნებად განიხილავს. სხვათა შორის, ეს მოსაზრება სრულიად ემთხვევა სიგურდ ჰოსტის მიერ 1927 წელს მიცემულ ბრენდის აღწერას: „ვიწრო მოაზროვნე ფანატიკოსი, ტირანი და ჯალათი“. ენგელსტადის აზრით, ბრენდის ფანატიზმი განპირობებულია მისი რელიგიური მოწოდებით. როგორც ის ამტკიცებს, ბრენდის პრობლემა ის არის, რომ ის დაბრმავებულია თავისი რწმენით და, შესაბამისად, ხდება მრავალი საშინლად აბსურდული მოვლენის დამნაშავე. ბრენდი მორალურად გაკოტრებულია, რადგან მას ეს არ ესმის მორალური ქცევაშეუძლებელია სხვების გულწრფელი სიყვარულის გარეშე. მორალი არ არის მხოლოდ გარკვეული წესების ერთობლიობა. ენგელსტადი თვლის, რომ ბრენდის უსიყვარულობა მეზობლების მიმართ მისი აღზრდის პირდაპირ შედეგად არის - აღზრდა მოკლებული. ადამიანური გრძნობები. ამრიგად, ის ბრენდის იმიჯს ფსიქოლოგიურ ინტერპრეტაციას აძლევს.

ანალოგიურ ჰიპოთეზას გვთავაზობს ვიგდის ისტადი. იგი ამტკიცებს, რომ ბრენდის მთავარი შიდა კონფლიქტი არ არის კონფლიქტი ნებასა და სიყვარულს შორის, არამედ კონფლიქტი სიყვარულსა და სიძულვილს შორის. უსტადი ხაზს უსვამს, რომ აქ საუბარია „სიცოცხლისადმი ეგზისტენციალურ ზიზღზე, რომელიც სათავეს იღებს ადამიანის უნივერსალური შიშიდან ყოფიერების მრავალფეროვნების მიმართ“. ამრიგად, აგნესი მას ეჩვენება, როგორც ბრენდის ანტიპოდი და მოწინააღმდეგე, რომელიც განასახიერებს ყველაფერს, რისიც ასე ეშინია, კერძოდ, რეალურ ცხოვრებას და უსაზღვრო სიყვარულს. ბრენდის ტრაგედია, უსტადის თქმით, მდგომარეობს ამ ყველაფრის გაუგებრობაში - მხოლოდ ბოლოსკენ იწყებს ის გაცნობიერებას, რა იყო მისი მთავარი შეცდომა. შემდეგ კი იცვლება – ის აღარ არის ის ყოვლისმომცველი, ცივი და ჩაკეტილი ადამიანი, როგორიც ადრე იყო. ისტადს, როგორც ჩანს, სჯერა, რომ ბრენდი სწირავს თავს არსებობის ორი დაპირისპირებული ასპექტის, სიყვარულისა და სიძულვილის შერიგების მცდელობაში, მისი არჩეული სიკვდილით.

აქ ჩვენ ვპოულობთ გარკვეულ ბუნდოვანებას ამ კონფლიქტის მოდელის მის ინტერპრეტაციაში. სიძულვილი, რომელიც გამოხატავს შიშს, იზოლაციას და ეგოცენტრულობას, უნდა გაერთიანდეს სიყვარულთან და შექმნას თავისუფალი ადამიანის პიროვნება? როგორც ჩანს, ეს იუსტადის აზრია. მაგრამ არის ეს მთავარი პარადოქსი შიდა კონფლიქტი, რომელი ბრენდი განიცდის? მართალია, რომ ბრენდის პოზიცია მის ირგვლივ სამყაროსთან მიმართებაში არსებითად გიჟური და ტრაგიკულია, როგორც ამას პერ თომას ანდერსენი ამტკიცებს, და მართალია თუ არა, რომ ბრენდს არ შეუძლია აღიაროს ცხოვრების მრავალმხრივი და რთული ბუნება? ადამიანი, რომელიც რაღაცნაირი სიამოვნებით ტანჯავს გარშემომყოფებს, ისე რომ არ განიცდის ტანჯვას და ლტოლვას ახლობელი ადამიანების მიმართ, ვინც გარდაცვლილი? ეს ის ბრენდი იბსენია დახატული თავის ნამუშევრებში?

ეს კითხვები, უეჭველია, რიტორიკულია. ახლა კი, ალბათ, დროა ავიღოთ ტექსტი და წავიკითხოთ იბსენი თავად იბსენის თვალით. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შესაძლებელია! შესაძლოა, მაშინ ჩვენ მივიღებთ გარკვეულ სიცხადეს საკითხთან დაკავშირებით, იყო თუ არა ბრენდი მართლაც უგრძნობი ფანატიკოსი, რომელსაც ამოძრავებდა სიძულვილი და იყო თუ არა ეს სიძულვილი მოტივირებული სიცოცხლის შიშით და ადამიანების მიმართ ზიზღით. ან იქნებ სულ სხვა რამით იყო მოტივირებული.

იდეალიზმის მოთხოვნა: ყველაფერი ან არაფერი

ზოგადად მიღებული თვალსაზრისით ვიმსჯელებთ და მივიჩნევთ ბრენდს როგორც რეალური პიროვნება, მაშინ ის, რა თქმა უნდა, როგორც ჩანს, ძალიან მკაცრი და ცივი ადამიანია. მაგრამ მის უკომპრომისობას რეალური გამართლება აქვს. ბრენდი უნდა დარჩეს მტკიცე, რადგან მისი აზრები იმის შესახებ, თუ რა არის ადამიანი და რა უნდა იყოს, უსასრულოდ ამაღლებულია. ის ცდილობს მხარი დაუჭიროს ადამიანის სიდიადეს მარადიული ბიბლიური ჭეშმარიტებისა და დღევანდელი ჭეშმარიტების ფონზე, როდესაც ყოველ წამს იბადება კაცობრიობის ახალი წარმომადგენელი. ამავე დროს, ბრენდიც ეყრდნობა საკუთარი გამოცდილება, რომელიც მას ეუბნება, თუ რას უქმნის ადამიანს ყოველდღიურობა და როგორ იცვლება ადამიანი ცხოვრების გზაზე. ამიტომ, ბრენდს არ შეუძლია კომპრომისზე წასვლა და საკუთარ თავს ლმობიერების უფლებას არ აძლევს. რადგან მას სჯერა სიყვარულის. მეტიც, მას უყვარს ადამიანი, რომელსაც შეუძლია დაკარგული კეთილშობილების აღდგენა. და ბრენდი იძულებულია სასტიკად მოექცეს ამ კაცს.

ამრიგად, მისი მენტორული სიმკაცრე კაცობრიობისადმი მისი სიყვარულიდან გამომდინარეობს. მესამე მოქმედებაში ექიმი ეუბნება ბრენდს, რომ მას ჩვეულებრივი წყალობა აკლია. ეს ხდება იმ დროს, როდესაც ბრენდი უარს ამბობს გულის დარბილებაზე თუნდაც მომაკვდავი დედის გულისთვის. ის ამას ასე განმარტავს:

სიყვარული! - არ გაგება ასე რომ არ არის დაბინძურებული ტყუილით: დემონური ეშმაკობით იგი მალავს მათ ნებისყოფის ნაკლოვანებებს.

ადამიანი ყველანაირად ცდილობს თავი აარიდოს ყოველგვარ ვალდებულებას და ამართლებს თავის საქციელს ე.წ. როცა საქმე კონკრეტულ ქმედებებსა და ნამდვილ მსხვერპლშეწირვაზეა, ადამიანი თავს ვითომ არ ამჩნევს მათ. ზუსტად ამის საწინააღმდეგოდ ცხოვრებისეული პოზიციადა ბრენდი ასე სასტიკად და ენერგიულად საუბრობს. ადამიანმა უნდა მოიკრიფოს თავისი ნება და შეეცადოს შეასრულოს ისიც კი, რაც შეუძლებლად გვეჩვენება, უარეს შემთხვევაში, მიიღოს მოწამეობა, გაუძლოს ნებისმიერ ტანჯვას, მხოლოდ იმისთვის, რომ წარმატებას მიაღწიოს როგორც პიროვნებამ. მხოლოდ ამის შემდეგ შეიძლება სიყვარულმა დაიკავოს თავისი დომინანტური ადგილი:

მხოლოდ თუ გაქვთ ნება შენ მოიგე ასეთი ბრძოლა, არის სიყვარულის დრო; როგორც მტრედი, შენთვის სიცოცხლის ტოტი მას ზეთისხილის რტო ატარებს! მაგრამ დღესდღეობით ხალხი ზარმაცი რასაა: აქ სიძულვილი უნდა იყოს აქ სიყვარული, სიძულვილია საჭირო... (შიშში) იბრძოლე მთელ სამყაროსთან! ბრძოლა მკაცრია! მარტივი პატარა სიტყვა!

სწორედ ამ განცხადებას გულისხმობს ვიგდის ისტადი, რომელიც ამტკიცებს, რომ ბრენდი არის შეპყრობილი ეგზისტენციალური სიძულვილით და სიცოცხლის ზიზღით. არა. პირიქით, ის შიშით და მოწიწებით ფიქრობს იმ მკაცრ მოთხოვნებზე, რომელსაც ბრძოლა უყენებს მას: მხოლოდ მკაცრი მეთოდების დახმარებით შეუძლია მას იმედი ჰქონდეს სულ მცირე წარმატების მიღწევაში სიზარმაცესა და გარყვნილებაში ჩაძირული კაცობრიობის გამოღვიძებაში.

ბრენდი არ უარყოფს სიყვარულის ფუნდამენტურ მნიშვნელობას. პირიქით, სიყვარული და სინაზე არის ის, რაც ადამიანმა უნდა დაიმსახუროს და განიცადოს – თუ მხოლოდ ის გახდება ადამიანი ამ სიტყვის ნამდვილი გაგებით. ასეთი სიყვარული მთავარია ცხოვრებაში, რომლისთვისაც ბრენდი იბრძვის. და სწორედ ასეთი სიყვარული ამოძრავებს ბრენდს - სიყვარული იდეალისადმი, რომელიც უნდა გახდეს ადამიანი.

პირიქით, ბრენდს სძულს ის, როგორც თავად ამბობს, მახინჯი სიყვარული, რომელიც თავმდაბლად აძლევს საშუალებას დარჩეს ყველაფერი ისე, როგორც არის. გარდა ამისა, ზემოაღნიშნული ციტატა აჩვენებს, რომ იბსენის გეგმის მიხედვით, თავად ბრენდი შეძრწუნებულია საკუთარი აზრებით: კაცობრიობის ბოროტების სიძულვილი აუცილებლად ჩაერთვება მას სამყაროსთან რთულ ბრძოლაში. მას უკვე ბუნდოვნად ესმის, რა ფასის გადახდა მოუწევს ამაში. მას შემდეგ, რაც ბრენდი წარმოთქვამს სიტყვას „სიძულვილი“, ის ჩქარობს შვილის მოსაძებნად. მისი სიყვარულის სრული ძალის გამოვლენა სწორედ შვილის მეშვეობით შეიძლება. ამას აგნესიც ესმის. Ის ამბობს:

მან შვილზე დაიჩოქა, ისე დაიხარა, თითქოს ტიროდა, თავი საწოლს მიადო, როგორც ადამიანს, რომელიც მოკლებულია დახმარებას... ოჰ, როგორ უხვად ცხოვრობს სიყვარული მისი სული მკაცრი და ძლიერია! მათ უყვართ ალფა: მსოფლიო გველი ბავშვს ქუსლი ჯერ არ დამიკრავ...

ბავშვი არის უდანაშაულო არსება, რომელიც ჯერ არ არის აღბეჭდილი დამღუპველი გავლენამშვიდობა. მაგრამ ბრენდს ასევე უყვარს აგნესი - ზრდასრული, ნებისყოფის მქონე და თანაბრად უდანაშაულო. (მისი სახელი ნიშნავს "სუფთა", "უდანაშაულო". რომაულ კათოლიკურ ტრადიციებში წმინდა აგნესი განდიდებულია იმით, რომ იგი ურყევად ეწინააღმდეგებოდა ცოდვილი სამყაროს ზეწოლას სიკვდილამდე). ბრენდი ძალიან განიცდის, რადგან აგნესი და ბავშვი წარმოადგენენ კავშირს მასა და ჩვეულებრივ ადამიანურ ცხოვრებას შორის. ისინი ბრენდის ყველაზე ძვირფასი ნივთია, რის გარეშეც მას არ შეუძლია ცხოვრება.

მხოლოდ მაშინ, როდესაც არსებობს მათი დაკარგვის რეალური საშიშროება, ის აცნობიერებს, რომ საკუთარი სწავლება მის წინააღმდეგ არის მიმართული. ის განიცდის ნამდვილ ტრაგედიას, რადგან „ყველა ან არაფრის“ მოთხოვნა იწყებს მასზე ზემოქმედებას საკუთარი ცხოვრება. მანამდე ის მტკიცე და დარწმუნებული იყო საკუთარ სიმართლეში. ბრენდს ეჭვი არ ეპარებოდა, რომ ის პირადად ყოველთვის მზად იყო გასწიროს ყველაფერი. მაგრამ როდესაც საქმე ეხება მის საყვარელ ადამიანებს, ის იწყებს ყოყმანის, ეჭვებითა და დაბნეულობით. ამ სიტუაციაში მას არ შეიძლება ეწოდოს სიძულვილის კაცი.

ბავშვი სასიკვდილოდ არის დაავადებული და საჭიროა არაჯანსაღი კლიმატისგან თავის დაღწევა. ეს ნიშნავს, რომ ბრენდსაც მოუწევს წასვლა: მან უნდა დატოვოს თავისი სამწყსო და მიატოვოს ყველაფერი, რასაც თავის მოწოდებად თვლის. თავდაპირველად ის სწორედ ამას გეგმავს. ექიმი, რომელსაც ჯერ არ აქვს ეჭვი, რამდენად მტკიცეა ბრენდი, ამბობს, რომ პირველად შეამჩნია მასში ადამიანობა, რომლის წყალობითაც ბრენდი გაიზარდა მის თვალებში:

დაუნდობელი ხალხის ბრბოს მიმართ, მაგრამ ის თავის თავს ემორჩილება! მათთვის არც მეტი არც ნაკლები, მაგრამ მხოლოდ ყველაფერი ან არაფერი. მაგრამ მაშინვე გამბედაობა დაეცა, მხოლოდ ფრე მისი მან მიუთითა საკუთარი ბატკანი!

მაგრამ ექიმი საერთოდ არ საყვედურობს ბრენდს, რომ არ მიჰყვება საკუთარ სწავლებებს. პირიქით, ის ამბობს:

უბრალოდ მამა გახდი. ამჯერად არ გაკიცხავ: ასე - გატეხილი ფრთით - მეტი სიდიადეა შენში, ვიდრე ერთგვარ ტიტანურ მებრძოლში! მშვიდობით! სარკე საწყობში მე გეუბნები, რომ ვხედავ მასში ჩემს თავს, კვნესა: „ღმერთო ჩემო! აი რა გმირი, რომელიც შტურმებს ღმერთებს“.

ბრენდი აპირებს ებრძოლოს როგორც დროის სულს, ასევე თავგანწირვის სულისკვეთებას, რომელიც თან ახლავს ჩვეულებრივ ადამიანებს. Ის ამბობს:

ასე ცარიელი, წავიდა მათ გულებში, მათი შეხედულება ცხოვრებაზე იმდენად დაბალი გახდა...

ყველგან მხოლოდ ერთ რამეს ნახავთ: მონის ოცნებები ოცნების მიწაა.

ადამიანის სისუსტე, რომელიც არ აძლევს მას ფეხზე ადგომის საშუალებას, შეიძლება იყოს დათმობის ღირსი. მაგრამ მშიშარა თავმდაბლობა, ლეთარგია, სიზარმაცე და ამაღლების უხალისობა არ არის გამართლებული. ამიტომ ამბობს ბრენდი:

მე ვხედავ სიკვდილს და მწუხარებას ცეცხლოვანი დილა!

აქ აგნესი აღიარებს, რომ მართალია და თავს კისერზე აგდებს და პირდება, რომ ერთგულად გაჰყვება. ის არ არის ბრენდის წინააღმდეგი. და ის არ გახდება მოწინააღმდეგე მაშინაც კი, როდესაც მისი მოუქნელობა მას ტანჯვას აყენებს. რადგან ის იზიარებს ბრენდის აზრს, რომ გადამწყვეტია ცხოვრებისეული სიტუაციებისხვა ლოგიკას უნდა მიჰყვე. დიახ, მან ეს უკვე დაამტკიცა ქარიშხლის დროს, ბრანდთან ერთად გემზე სიარული (მეორე მოქმედებაში).

გულის სიღრმეში მან იცის, რისთვის იბრძვის ბრენდი და ასევე ესმის, რომ სიმართლე მის მხარეზეა. ამბობს, რომ არჩევანის გაკეთება არ სჭირდება - მისი არჩევანი უკვე გაკეთებულია. ბრენდს მოუწევს არჩევანის გაკეთება და მისი არჩევანიც წინასწარ არის განსაზღვრული. იმ დაძაბულ სცენაში, როდესაც აგნესი შეიძლება მოკვდეს და ბრენდი ყველაზე რთული და მტკივნეული არჩევანის წინაშე დგას, რაც მას შეემთხვა, ის იმეორებს მის სიტყვებს: „სხვა გზა არ მაქვს, არა! მე ავირჩიე გზა სამუდამოდ“. ამ სიტუაციაშიც კი აგნესი მადლობას უხდის ბრენდს:

ოჰ, მადლობა ამისთვისაც! ასეა, შენ წამიყვანე სინათლემდე!

იბსენის შემოქმედების მრავალი მკვლევარი უგულებელყოფს ამ სიტყვებს, რადგან ბრენდის ქცევა ამ სცენაზე აშკარად არაადამიანური ჩანს. აღსანიშნავია, რომ იბსენი აქ სარისკოდ აბალანსებს ფილოსოფიურ და პოეტურ სიმბოლიკასა და კონკრეტული ცხოვრებისეული სიტუაციის თვალწარმტაცი რეალისტურ ასახვას შორის.

აქ ასახულია ნამდვილი ღრმა მწუხარება, ამიტომ მკითხველს შეუძლია ადვილად მოხვდეს რაიმე სახის ფსიქოლოგიურ ხაფანგში და დაგმო ბრენდი იმ უპირობო სიყვარულის ნაკლებობის გამო, რომელსაც ექიმი ლათინურ სიტყვას „კარიტასს“ უწოდებს, ანუ „წყალობას“.

რა თქმა უნდა, უნივერსალური ადამიანური ლოგიკით, ბრენდის ქცევა ამ სცენაზე ვერაფერი გაამართლებს. მაგრამ იბსენის „სილოგიზმს“ განსხვავებული პერსპექტივა აქვს მხედველობაში. აგნესს არ შეუძლია დაიჯეროს, რომ გარდაცვლილმა ბავშვმა სამოთხეში ნეტარება იპოვა; იგი მიბმულია თავის მიწიერ, „მონურ“ აზროვნებასთან. ბრენდის დახმარებით ის თავისუფლდება ეჭვებისგან და იმავე სცენაში ვხედავთ გახარებულ და მადლიერ აგნესს. მაშინაც კი, როცა ის ამას ხვდება სიცოცხლისუნარიანობაგამოფიტულია და სიკვდილის ჟამი ახლოვდება, ის მაინც მადლობას უხდის ბრენდს მოუქნელობისთვის და ნაზად ეხუტება მას სიტყვებით: „ოჰ, მადლობა ამისთვისაც! მართალია, შენ მიმიყვანე სინათლისკენ!”

მაშ, არის თუ არა აგნეს ბრენდის ოპონენტი, წარმოადგენს თუ არა ყველაფერს, რაც მას აშინებს? არა! მაგრამ რა შეიძლება ითქვას პერ თომას ანდერსენის ინტერპრეტაციაზე მისი იმიჯის შესახებ? ის აგნესს განიხილავს როგორც ერთგვარ დამცავ ბუფერს, რომლის მიღმაც ბრენდი იმალება პრობლემებისგან, რომლებიც მის წინაშე დგება, ასევე, როგორც უმაღლესი სასამართლოს მიერ გამოტანილი განაჩენი. ანდერსენს არ ესმის, რომ ამ უწმინდურმა სულმა, „კომპრომისის სულმა“ მიიღო აგნესის იმიჯი და ბრანდს სიკვდილი მიუსაჯა სიტყვებით: „მაშ, მოკვდე - არა. მსოფლიოს სჭირდება! აგნესის გამოსახულება შესაბამისი ინტერპრეტაციით ხშირად ჩნდება სცენაზე. მაგრამ არის თუ არა ეს იგივე აგნესი, რომელიც იბსენმა განასახიერა თავის პიესაში? ისევ არა.

აგნესი არის პირველი, ვისაც აქვს დავალება აჩვენოს კონფლიქტის სიმძიმე, რომელშიც მონაწილეობს ადამიანი, რომელიც გადაწყვეტს დაიცვას ბრენდის სწავლება. აგნესი - ხმა ნამდვილი ცხოვრება, წინასწარმეტყველებს, თუ რას გამოიწვევს იდეალური მოთხოვნების განხორციელების მცდელობა. ეს არის ის, რისთვისაც ის საბოლოოდ კვდება. მაგრამ სიცოცხლე თავისთავად არ არის უმაღლესი ღირებულებაარც იბსენისთვის და არც თავად აგნესისთვის.

მხოლოდ მაშინ, როცა ის სიკვდილის პირას არის, ბრენდი იძულებულია აღიაროს, რომ მისი სწავლება მის წინააღმდეგ აღმოჩნდა. ის კვლავ დგება არჩევანის წინაშე, რომელიც იდგა მის წინაშე, როდესაც ალფას სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა: ან უნდა მიატოვოს თავისი სწავლება, ანუ კომპრომისზე წასვლა, ან დარჩეს მტკიცედ. კომპრომისი ნიშნავს ადამიანის სისუსტის მიღებას და მსოფლიოში დამკვიდრებულ „სიბრძნეს“ შესაბამისობას. მაგრამ შემდეგ მას ასევე მოუწევს დამარცხების აღიარება:

ისე, ავადმყოფის ხილვის სულები ისინი წამიერად გამომიჩნდნენ, ან დაუვიწყარი სურათი, თავდაპირველად გულში ჩაფლული, ან ხორცით შემოსილი.

ეს არის კითხვა, რომელიც აწუხებს ბრენდს სპექტაკლის ბოლოს, როდესაც მისი მოგზაურობა თითქმის დასრულებულია: იქნებ მან შეცდომა დაუშვა, რომ მთელი ცხოვრება დაუთმო ბრძოლას განწირული საქმისთვის? იქნებ ეს ბრძოლა საერთოდ არ მოიგო?

მშვიდობის პრინცის ცდუნება და მისი დამარცხება

ასე რომ, როდესაც ბრენდი იკლებს, მარტოდმარტო და მიტოვებული ყველასგან, ვინც მას მიჰყვა მანათობელ სიმაღლეებამდე, "მსოფლიო" მას სრულყოფილად დროულ დარტყმას აყენებს. დასაწყისისთვის, უხილავი გუნდი მღერის, რომ ადამიანი არის მხოლოდ ჭია, რომელსაც არ აქვს იმაზე მეტი იმედი, ვიდრე იცხოვროს ამქვეყნიური კანონებისა და წეს-ჩვეულებების მიხედვით. ადამიანის მთელი ძალისხმევა და მისი ყველა მსხვერპლი ამაოა. ამის შემდეგ, თავად "ამ სამყაროს პრინცი" ეჩვენება ბრენდს - "მაცდური უდაბნოში", რადგან ის ჩამოთვლილია პერსონაჟების სიაში.

და ის ჩნდება, ეშმაკურად იღებს აგნესის იმიჯს. ის ანგეშებს ბრენდს - ამბობს, რომ ყველაფერი ჯერ კიდევ ერთია. ის, რაც ბრენდმა დაკარგა თავის ცხოვრებაში - ალფის და აგნესის ვაჟი - მას შეუძლია კვლავ იპოვნოს. მაგრამ მხოლოდ ერთი პირობით. ბრენდმა უნდა გააკეთოს ის, რაც ბრძენმა ექიმმა ურჩია, კერძოდ, გადაკვეთოს სამი სიტყვა მისი წმინდა ტაბლეტიდან - "ყველაფერი ან არაფერი". თურმე სატანის თვალში ექიმი ბრძენია. ამან გარკვეული აზრი უნდა მოჰყოლოდა იბსენის თარჯიმნებს, რომლებიც ექიმს აქცევენ მოწმედ ბრენდის წინააღმდეგ საკუთარ სასამართლო პროცესზე!

ბოროტების ფესვი და თქვენი სიგიჟის მიზეზი, ეუბნება მას სატანა, არის მცნება „ყველაფერი ან არაფერი“. კრიტიკულ სიტუაციებში მაცდუნებლები ბუნებრივად ამახინჯებენ ყველაფერს. ბრენდი შორდება ცრუ აგნესს და აღარ მოტყუვდება. იმისდა მიუხედავად, რომ მისი ყველაზე ღრმა სურვილი ყოველთვის იყო აგნესისა და ალფის გაცოცხლება, მას არ შეუძლია შეცვალოს რწმენა იმის შესახებ, თუ რა არის კაცობრიობის მთავარი ნაკლი.

მიუხედავად იმისა, რომ მას არ აქვს შანსი განახორციელოს თავისი იდეალები რეალური სამყარო, მას არ შეუძლია არ იბრძოლოს მათკენ. მისთვის კომპრომისი შეუძლებელია და მას არ უნდა აირჩიოს. ამდენად, ის უარყოფს ცდუნებას და რჩება გადაწყვეტილი, კვლავ განაახლოს ყველაფერი. ბრენდი თავის ბრძოლას გამარჯვებამდე მიიყვანს. ის სვამს თავის ფინჯანს და ბოროტი მაცდური, დამარცხებული ეს „კომპრომისის სული“ მიდის. მაგრამ გამგზავრებამდე სატანა ლანძღავს ბრენდს მწარე ჭეშმარიტების დამახსოვრებელი სიტყვებით: „ასე რომ მოკვდი - არ სჭირდება სამყაროს“.

გარკვეული გაგებით, ის მართალია - დიახ, ის მართალია. მსოფლიოს არ აინტერესებს ბრენდი ან მისი დაუნდობელი მოთხოვნები. მაგრამ ეს წყევლა იმასაც ნიშნავს, რომ ბრენდი მართალია. რადგან "სამყარო" არის უარყოფითი ძალა, რომელიც დრამაში წარმოდგენილია, როგორც ადამიანის ყველაზე უარესი მტერი. და მთავარია, არ გატეხო, არ დაიხარჯო სამყაროს წინაშე, თუნდაც ეს მოითხოვს ზეადამიანურ ძალისხმევას. ადვილი არ არის წინააღმდეგობა გაუწიო მძლავრ მტრულ ელემენტს, რომელიც ცდილობს გაანადგუროს ყველა, ვინც აჯანყდება მის მიერ დამყარებული წესრიგის წინააღმდეგ.

ჩვენთვის სიკვდილი არ არის დასასრული, თქვა ბრენდმა ცოტა ადრე. და ბოლომდე თავისი სიტყვების ერთგული დარჩა. რადგან სიცოცხლე - როგორც უკვე ითქვა - არ არის უმაღლესი ღირებულება სპექტაკლში.

სანამ ბრენდი ბედს შეხვდება, მარტოდმარტო, მიტოვებულს, ქვით ჩაქოლს - წმინდა სტეფანეს მსგავსად - კიდევ ერთი ცდუნება უნდა გაიაროს. ეს ცდუნება მას გერდის სახით მოევლინება, ის, ვინც მთელი დრამის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა საკუთარ ნადირობას „ქორზე“, რომელსაც სურდა ბრენდთან ერთად ყოფილიყო მთებში, დიდებულ, მაგრამ ცივ ყინულის ეკლესიაში. გერდთან და ამ უცნაურ მთის ეკლესიასთან დაკავშირებული სიმბოლიზმი ბიბლიური არ არის. მაგრამ ის ძალიან მნიშვნელოვანია ბრენდის იმიჯისთვის. უფრო მეტიც, საკვანძო მომენტში გერდი ხდება ბიბლიური სიმბოლიზმით გამსჭვალული სამყაროს ნაწილი.

გერდი არის სხვა ქალი ბრენდის ცხოვრებაში

გერდიც თამაშობს სასიცოცხლო როლიბრენდის ცხოვრებაში - ძირითადად მისი შინაგანი ხმის როლი. ის, აგნესის მსგავსად, მიჰყვება მას - ყოველ შემთხვევაში, დრამის ფარგლებში. ბრენდის ცხოვრებაში არის მესამე ქალი, რომელიც, თუმცა ნაკლებად მნიშვნელოვან როლს თამაშობს - დედამისი. იგი ახასიათებს ყოველდღიურობას, მონურ დამოკიდებულებას მატერიალურ ნივთებზე. დედის ბედს უკავშირდება ბიბლიური იგავი მდიდარი კაცის, აქლემისა და ნემსის ყუნწის შესახებ. ის ბრენდის სწავლების გამოწვევაა, რომელიც, თუმცა, ვერ შეარყევს მას.

გერდი ხშირად ჩნდება სცენაზე ისეთ სიტუაციებში, როდესაც ბრენდს გადამწყვეტი არჩევანის გაკეთება უწევს. მისი გამოსახულება ისეა დაწერილი, რომ მას უფრო სიმბოლოდ აღიქვამენ, ვიდრე ცოცხალს, რეალური პერსონაჟი. ის აგნესის საპირისპიროა, რადგან განასახიერებს ბრენდის შინაგან ხმას, მუქარას და მაცდურს. აგნესი არის სიყვარული და სითბო ბრენდის ცხოვრებაში, ის მიჰყავს მას "სიცოცხლის მზიან საგანძურამდე", სინათლემდე და სინაზე. გერდს ცივია, ეს არის ის საშიში ტენდენციები, რომლებიც წარმოდგენილია ნებისმიერ თანმიმდევრულ იდეალიზმში და ემუქრება მის ცოცხალ ბირთვს - ტენდენციები, რომელთაგან გონიერი ადამიანი მთელი ცხოვრება უნდა იყოს ფხიზლად.

ბრენდისა და გერდის გზები კვლავ იკვეთება, როდესაც სატანა უკანა პლანზე გადადის და ქორის სახეს იღებს. იმ მომენტში, ბრენდი ხვდება, ვისთან უნდა ებრძოლოს - ქორი "მშვიდობის პრინცის", ეშმაკური "კომპრომისის სულის" ერთ-ერთი განსახიერებაა. აქ გვაქვს მიზეზი, გავჩერდეთ და ყურადღებით დავაკვირდეთ რა ხდება ამ სცენაში. როგორც კი ქორი გაქრება, მაშინვე ჩნდება გერდი. ერთი წუთით მას ეჩვენება, რომ დაჭრილი ბრენდი თავად ქრისტეა. ის ეკითხება, უნდა დაეცეს მის წინაშე და მიმართოს მას ლოცვით, აშკარა პარალელი უდაბნოში ქრისტეს ცდუნებისა. "შენ რჩეული ხარ, შენ ყველა სხვაზე მაღალი ხარ!" მაგრამ ბრენდს არასოდეს ჰქონია ეჭვი იმის შესახებ, თუ ვინ არის ის, ამიტომ პასუხობს: „დაიკარგე... უღირსო ჭია, მიწის მტვერი!“

ბრენდის გამარჯვება და სიკვდილი

ბრენდი თავისი მოგზაურობის დასასრულს მიუახლოვდა. მან გაუძლო ყველა ცდუნებას და გაძლიერდა თავისი გადაწყვეტილება მიჰყოლოდა იმას, რაც ყოველთვის ატარებდა მას ცხოვრებაში. ცა ნაწილდება მთის მწვერვალებზე და ბრენდი ხედავს, რომ მის წინ არის ყინულის ეკლესია - ადამიანის ხელით აშენებული ეკლესიის ანტიპოდი. მანამდე მას არ სურდა ეკლესიაში შესვლა, რომელიც თავად ააშენა, რადგან ის განასახიერებდა „კომპრომისის სულს“. მაგრამ ახლა მას არ სურს, რომ მსოფლიოში არაფერი დასრულდეს ამ მარტოხელა ყინულის ეკლესიაში, რომლის წინ დგას. ათასი მილის მოშორებით ფრენაზე ოცნებობს და სითბოსა და სინაზის წყურვილს ტირის, რომელიც მას მოეცვა.

ამრიგად, ის ადასტურებს ღირებულებებს, რომლებიც მან უარყო სატანის წინააღმდეგ აჯანყების დროს. მაგრამ ეს გასაკვირი არ არის, რადგან ბრენდი მთელი ცხოვრების მანძილზე გრძნობდა სიყვარულის მოთხოვნილებას. უბრალოდ, ბრძოლა, რომელსაც იგი ეძღვნებოდა, მუდმივად მისგან განსხვავებულს ითხოვდა. სიმძიმე, რომელსაც მან "სიძულვილი" უწოდა, უბრალოდ შეუწყნარებლობის შედეგი იყო არაპრინციპული დამორჩილების და ნებისყოფის არარსებობის მიმართ. აქ ჩვენ ვიწყებთ იმის გაგებას, თუ რას განასახიერებს ყინულის ეკლესია იმ სამყაროს სურათზე, სადაც ბრენდი წარმართავს თავის მარტოსულ ბრძოლას. იგი მისთვის ცდუნებას განასახიერებს - ცდუნებას, იზოლირდეს ყველასგან და ყველაფრისგან მისი ამაღლებული სრულყოფილებითა და დაცემული კაცობრიობის ცივი სიძულვილით. სიმკაცრე, სიძულვილი და ქედმაღლობა შეუცვლელი საშუალება იყო იმ ბრძოლაში, რომელსაც ბრენდი ხელმძღვანელობდა. მაგრამ საშუალებებმა არ უნდა შეცვალონ მიზანი.

ბრენდი უნდა ყოფილიყო „გულისხმევის მორიელი“, რათა თავიდან აიცილოს ადამიანის კომპრომისისკენ მიდრეკილების მახეში ჩავარდნა. ზოგადად მიღებული თვალსაზრისით, ასეთი პოზიცია შეიძლება ელემენტარულ „სიგიჟედ“ ჩანდეს (ამ სიტყვას სატანა იყენებს ბრენდთან მიმართებაში, უფრო ადრე კი თავად ბრენდი გერდთან მიმართებაში). მაგრამ ბრენდი ბოლომდე ვერ მიაღწევდა, რომ არ გადაეწყვიტა ამ პოზიციის შენარჩუნება. რადგან მისი ცხოვრება გაუთავებელი მოგზაურობა იყო ტანჯვაში - იმდენად მძიმე იყო ტვირთი, რომელიც მან საკუთარ თავზე აიღო. გერდი უშვებს შეცდომას, როცა ეკითხება ბრენდს, რატომ არასდროს უტირია აქამდე. ფაქტობრივად, მან არაერთხელ ტიროდა, სასოწარკვეთილი სთხოვდა ზეცას, რომ ნათელი მოეფინა მის გზას. ის ყოველთვის მორჩილად მისდევდა თავისს შინაგანი ხმა, რომელსაც როგორც ლექსში, ისე თავად ბრენდის ენაზე ეწოდა კანონის მოწოდება:

ერთი მიზანი, ერთი გზა: ვიყოთ ღმერთის ცოცხალი ტაბლეტი!

ბრენდი დარწმუნებულია, რომ კანონი, რომელიც, ბიბლიური ტრადიციის მიხედვით, იყო ამოკვეთილი ტაბლეტებზე, კვლავ ამოქმედდება მისი მოგზაურობის ბოლოს. ბრენდის ცრემლები, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ მას არასოდეს დავიწყებია მსოფლიოში ყველაზე დიდი ღირებულება - სიცოცხლე, ძლიერ შთაბეჭდილებას ახდენს გერდზე და გარდაქმნის მას. ის იძახის:

ასე რომ, წვეთოვანი, ყინულის მარადიული საფარველი დნება, ასე რომ, ჩემს გულზე ყინული დნება, სული ცრემლით მდუღარე...

ირგვლივ ბუნებაც კი იცვლება. ყინულის ეკლესია იწყებს დნობას. ამ ტრანსფორმაციისას ჩვენთვის გვევლინება საიდუმლო იმისა, თუ რას წარმოადგენს გერდი და ყინულის ეკლესია - ალბათ რაღაც თავად ბრენდის შიგნით, რაღაც მის გონებასა და სულში. სახელი გერდ ნიშნავს "მფარველს", "მცველს", "მფარველს". ის არის მისი პიროვნების ერთ-ერთი მხარის განსახიერება, რომელიც გამოიხატება ცივ მოუქნელობაში, შეურიგებელ ბრძოლაში „კომპრომისის სულთან“ და აკვიატებულობის „მძიმე საბრძოლო მასალებში“. ყოველივე ამან მიიყვანა იგი მთის წვერზე მდებარე ყინულის ეკლესიამდე.

მაგრამ ეს არ არის მისი ცხოვრების მოგზაურობის დასასრული. ბრენდი ახერხებს გერდის დამარცხებას საკუთარ თავში. მასთან ურთიერთობა აუცილებელი იყო, რომ ქორი მახეში ჩაეგდო. ყინულის ეკლესიაში შესვლა და იქ დარჩენა სიგიჟე იქნებოდა. ბრენდი მისკენ უნდა წასულიყო - მაგრამ გასულიყო - და უფრო შორს. აგრძელებს გზას, ის ტოვებს ყინულის ეკლესიას. შედეგად, ბრენდს ესმის, რომ თანმიმდევრული იდეალიზმი და კანონის ნებისმიერ ფასად განხორციელების სურვილი თქვენს ცხოვრებას ყინულის ბილიკად აქცევს. მაგრამ ამ გზის დასასრულს სითბოს, სინაზის და სიყვარულის წყურვილი დაგპყრობთ უპრეცედენტო ძალით. ბრენდმა ეს ადრეც თქვა:

მხოლოდ თუ გაქვთ ნება შენ მოიგე ასეთი ბრძოლა, სიყვარულის დრო მოდის.

სწორედ ასე სურს, სიხარულითა და შვებით დაასრულოს მოგზაურობა:

დიდი ხანია ყინვაგამძლე სიბნელეში ვარ ვიარე საშინელი კანონის გზაზე, - ახლა ყველაფერი სინათლეშია მოცული! აქამდე ვეძებ წილებს - ვიყო ღვთის ნების ტაბლეტი, მაგრამ ამიერიდან ზაფხულის მზე ჩემი ცხოვრება გამთბარდება. ყინული გაბზარულია: შემიძლია ვილოცო, სამყარო რომ გიყვარდეს, ცრემლები დაღვარე!

აქ მთავარი ყურადღება გამახვილებულია დროის პერსპექტივაზე. დრამის ამ აშკარად გადამწყვეტ ნაწილში ტექსტის გასაგებად საჭიროა გვახსოვდეს, რომ ბრენდის ცხოვრებაში არის რამდენიმე ერთმანეთისგან განსხვავებული პერიოდი. არის ბრძოლის დრო და არის მშვიდობის დრო. საჩვენებელი ფაქტია, რომ სწორედ აქ ახერხებს გერდს საბოლოოდ დაჭერა ქორი - „კომპრომისის სული“. ეს იმის ნიშანია, რომ ბრენდი ნამდვილად ახლოს არის თავის მიზანთან. მაგრამ რეალობის უღელი მაინც ამძიმებს მას – ბრენდს თავისი იდეალიზმით ამქვეყნად ადგილი არ აქვს. მაშასადამე, მისი ტრიუმფის ჟამს, ის ხდება იმ მეტამორფოზების ტყვე, რაც თავად გამოიწვია. "მშვიდობა" შურს იძიებს, მაგრამ არა მანამ, სანამ ბრენდი და გერდს გააცნობიერებენ, რომ "კომპრომისის სული" საბოლოოდ დამარცხდა. ახლა ისინი აღმოჩნდებიან „სიცოცხლის დიდ ეკლესიაში“, რომლის წინააღმდეგაც ბრენდი ყოველთვის ებრძოდა. სწორედ ეს არის ყოფიერების ფორმა, რომელსაც ასაზრდოებდა „კომპრომისის სული“, განსახიერებული მფარველი ქორი. თავის დასკვნით გამოსვლაში გერდი საუბრობს მის გარშემო არსებულ სამყაროში მომხდარ სასწაულ ცვლილებებზე და იმ ქორის შესახებ, რომლის დაჭერაც მან მოახერხა - ბოლოს და ბოლოს, ქორიც სასწაულებრივად გარდაიქმნა. გერდი ამბობს:

ათჯერ მეტი სამოთხის კარავი ის უფრო დიდი გახდა, როგორც ის გაქრა! აი ის ტრიალებს! სიცილი გესმის? ყველა შიში გაქრა... ახლა მე ავედი... შეხედე - მტრედივით გათეთრდა!..

მტრედი მშვიდობისა და შერიგების სიმბოლოა. ის ასევე სიმბოლოა ბრენდის ცხოვრებაში განმანათლებლობის შესახებ, რომელსაც ჩვენი გმირი ასე სურდა. ქორის მტრედად გადაქცევა მიუთითებს იმაზე, რომ ბრენდმა თავისი ბრძოლა ბოლომდე მიიყვანა - მან გაიმარჯვა. ის ზღურბლზე დგას ახალი ერა- მშვიდობის ეპოქა. დასკვნითი სიტყვებიდრამა ამბობს ხმა, რომელიც არღვევს ზვავის ღრიალს: "ის არის deus caritatis!" დიდი შეცდომა იქნება ვივარაუდოთ, რომ ეს სიტყვები ნიშნავს წყევლას ბრენდის, მისი ცხოვრებისა და მისი საქმის მიმართ. პირიქით, ეს სიტყვები მიუთითებს იმაზე, რომ ბრენდმა საბოლოოდ მიაღწია მიზანს. მან მიაღწია სიყვარულს და მშვიდობას. ეს არის ნაწარმოების ცენტრალური ლოგიკური ხაზი, რომლის საფუძველზეც აგებულია მთელი სიმბოლური სტრუქტურა.

ბრენდი იღუპება არა იმიტომ, რომ ის არის საკუთარი ამპარტავნების - ჰიბრისის და უნივერსალური ბრმა ილუზიის - ჰამარტიის მსხვერპლი. რადგან ის სულაც არ იყო ასეთი მსხვერპლი და საერთოდ არ უარყო სიყვარულის დომინანტური ადგილი ამ ცხოვრებაში. ბრენდი ტანჯული და ამავე დროს ტრიუმფალური გმირია - მებრძოლი კაცობრიობას იმ სიდიადე დასაბრუნებლად, რომელიც მან დაკარგა, მაგრამ შეუქცევად დაკარგა. ის ცდილობს შეინარჩუნოს ადამიანებში თავისუფლება, კეთილშობილება და სიწმინდე - აიძულოს ისინი გამოფხიზლდნენ და დაარღვიონ „ამქვეყნიური მონობის“ ბორკილები. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს არის "სამყარო" თავისი ბოროტებითა და მატერიალიზმით, რომელიც არის დაავადებული და სერიოზულად დაავადებული - ამ დაავადებას ჰქვია ცხოვრება იდეალების გარეშე, დიდი აზრებისა და პიროვნების გარეშე:

ის სახე, სადაც სული იპყრობს, თქვენ დაფარეთ იგი ჭუჭყით და ობის; ფრთიანი სული ამქვეყნიურ ბრბოში ამაოებით ფრთები მომაშორე.

იმის განცხადება, რომ ბრენდს ადგილი არ აქვს ამ სამყაროში, არის ბრალდება არა ბრენდის, არამედ თავად სამყაროს მიმართ. ფრენსის ბულემ ერთხელ დაწერა, რომ კრიტიკა, რომელიც იბსენმა მიმართა თავის თანამემამულეებს ბრენდში, და მოთხოვნები, რომლებიც მან მათ მიმართა, ზედმეტად სასტიკი ჩანდა. მაგრამ გარდამტეხ მომენტებში ადამიანებს უნდა შეახსენონ, რომ მათ არ აქვთ უფლება იცხოვრონ ისე, როგორც მათ სურთ, როგორც Peer Gynt. ფრენსის ბულის ევოლუცია "ბრენდთან" მიმართებაში მოგვაგონებს ბიორნსონის ევოლუციას, რომელმაც ერთ დროს კატეგორიულად უარყო "ბრენდი", მოგვიანებით კი აღიარა, რომ სწორედ იბსენის ამ ნაწარმოებს შეეძლო სასარგებლო გავლენა მოეხდინა მის საკუთარ ცხოვრებაზე. გერმანიის ოკუპაციის დროს გრინის საკონცენტრაციო ბანაკში დაპატიმრებული ბიული შემდეგს წერს: „1940 წლის 9 აპრილამდე მე პირადად რაღაც ზიზღი მქონდა ბრენდის მიმართ. გმირიც და თავად ნამუშევარიც რატომღაც არაადამიანური და წამებული, რაღაცნაირად ისტერიული მეჩვენებოდა. მაგრამ იმ გარემოებებმა, რომლებშიც აღმოვჩნდი, მიმიყვანა იმ აზრამდე, რასაც „ბრენდი“ შეიცავდა ღრმა მნიშვნელობა, და თანდათან მივხვდი, რომ ბრენდს შეეძლო უზარმაზარი ცვლილებები შეექმნა მათთვის, ვინც საფრთხეშია ან იბრძვის. ”

იბსენის პროვოკაცია

"ბრენდი" უდავოდ ძლიერი, აღშფოთებული გამოწვევაა მისი თანამედროვეებისთვის. ძნელი არ არის იმის გაგება, თუ რატომ არ სურდა აუდიტორიას სიმბოლური ან ალეგორიული მნიშვნელობის დანახვა ბრენდის ისტორიაში. მისი გამოსახულება მათ უნდა ეჩვენებინა, თუ რა არის ადამიანის კეთილშობილება, დამოუკიდებლობა, მოუქნელობა და სულიერი მთლიანობა. ასეთი თავისუფალი პიროვნება შეიძლება ჩამოყალიბდეს მხოლოდ ადამიანის გაცნობიერებული არჩევანის შედეგად და ეს არჩევანი გარკვეულ სიტუაციებში შეიძლება საკმაოდ მტკივნეული იყოს.

ამაზე არ ფიქრობდა იბსენი იტალიაში პირველი ვიზიტის დროს, როცა ის ბრენდზე მუშაობდა? ის ფიქრობდა, რომ ის ფაქტი, რომ ერს აქვს დიდებული ისტორია თავისთავად ცოტას ნიშნავს და თითქმის არანაირ გავლენას არ ახდენს ცალკეული ადამიანების ცხოვრებაზე. იტალიელების გმირულმა ბრძოლამ თავისუფლებისთვის გარიბალდის ხელმძღვანელობით იბსენს აჩვენა, რომ ადამიანებს შეუძლიათ უპირობო თავგანწირვა და რომ ადამიანისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულება სულიერი მთლიანობაა. ეს მისთვის ახალი იყო.

იმავე მზიან იტალიაში მან დაინახა, რომ სინათლე და სიცოცხლის სიხარული ასევე ერთ-ერთი ფუნდამენტური ღირებულებაა. ზოგიერთი იდეალისტის სულში ამ ცნობიერებამ შეიძლება გამოიწვიოს კონფლიქტი ბრძოლის უანგარო სურვილსა და უბრალოდ ბედნიერი ცხოვრების ელემენტარულ, ლეგიტიმურ მოთხოვნილებას შორის. მაგრამ იბსენს ეჭვი ეპარებოდა, რომ მაშინდელ ნორვეგიულ საზოგადოებაში ბევრი იქნებოდა ამის გაგება. აქ დომინირებს წვრილმანი, მიწიერი აზროვნება, დამახასიათებელი, როგორც იბსენმა თქვა, „ჯიბის ზომის სულებისთვის“. ამ ტიპის აზროვნება საზოგადოებას აწესებდა ცხოვრების საკუთარ წესებს - სიცრუესა და თვალთმაქცობასთან ერთად, რომელიც მიზნად ისახავდა საზოგადოებაში ადამიანების ისე მოქცევას, როგორც თევზი სკოლაში.

იბსენი დაუპირისპირდა თავის თანამედროვეებს ბრენდთან ერთად, ისევე როგორც ადრე აკეთებდა სიყვარულის კომედიას. მხოლოდ კიდევ უფრო დიდი ძალით - პირველ რიგში შემოქმედებითად. და თანამედროვეთა რეაქციამ არ დააყოვნა. ბიორნსონმა მკვეთრად ისაუბრა "იბსენის აბსტრაქციის" წინააღმდეგ, რაც აღშფოთებულია საზოგადოებრივი აზრი. ვინე ამტკიცებდა, რომ იბსენისთვის „ბრენდის“ სერიოზულად წარმოჩენა „კრიმინალური“ იქნებოდა. ნორვეგიელი კრიტიკოსები წერდნენ მთავარი გმირის "სიგიჟეზე" და "მაქსიმალიზმზე". რა თქმა უნდა, იყვნენ ისეთებიც, ვინც იბსენის დასაცავად ლაპარაკობდა და შვედეთში მისმა ლექსმა მიბაძვის მთელი ტალღა გამოიწვია.

მაგრამ იბსენმა არაერთხელ თქვა, რომ ის სრულიად არასწორად იყო გაგებული. ისევე, როგორც "სიყვარულის კომედიის" შემთხვევაში. იმდროინდელ საზოგადოებას აკლდა „აზროვნების დისციპლინა და გონებრივი მომზადება“, რომლის გარეშეც შეუძლებელია იმის გაგება, რომ ჭეშმარიტ იდეალს არაფერი აქვს საერთო უმრავლესობის ეგრეთ წოდებულ იდეალებთან. იბსენი დასცინოდა იმას, რასაც მაშინ ნორვეგიაში ჯანსაღ რეალიზმს ეძახდნენ, რადგან ის ერთნაირად არაჯანსაღი და არარეალური იყო. ამის შესახებ იბსენმა 1867 წელს დაწერა სიყვარულის კომედიის მეორე გამოცემის წინასიტყვაობაში - იქ ის ამტკიცებდა, რომ „იდეალის მოთხოვნა“ კვლავ აქტუალურია. უდავოა, რომ იბსენი „ბრენდსაც“ გულისხმობდა.

სამწუხაროდ, კვლავ აქტუალურია იბსენის სიტყვები, რომ მისი ახალგაზრდობის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოები სრულიად არასწორად არის გაგებული. ეგრეთ წოდებული ჯანსაღი რეალიზმი, რელატივიზმი და ზოგადი გატაცება ფსიქოანალიზისადმი - ეს ყველაფერი ბევრს უშლის იმის გაგებაში, რომ „ბრენდი“ არის აბსტრაქცია, იბსენის იდეა იმის შესახებ, თუ როგორი უნდა იყოს ადამიანი. იბსენი სულელი არ იყო და მშვენივრად ესმოდა, რომ მსოფლიოში ადგილი არ იყო ბრენდის მსგავსი ადამიანებისთვის. მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა მას გარკვეული იდეალის წარმოჩენაში - შეხსენების სახით, გაფრთხილების სახით, სასიცოცხლო უტოპიად, თუ გნებავთ.

უტოპიის მნიშვნელობა არის ის, რომ მას შეუძლია რაღაცის თქმა იმ რეალობის შესახებ, საიდანაც ის იზრდება. იდეა, რომელსაც იბსენი მუდმივად უბრუნდებოდა რთულ მომენტებში, იყო ის, რომ მთელმა კაცობრიობამ „დაკარგა თავისი კურსი“ და რომ მსოფლიო ისტორიამიემართება საერთო გემის დაღუპვისკენ, რომელშიც მხოლოდ რამდენიმე შეძლებს თავის დაღწევას. იბსენის შემოქმედებაში მუდმივად არის ის აზრი, რომ ადამიანმა დაკარგა კეთილშობილება და ნებისმიერ ფასად უნდა იპოვნოს იგი. Როდესაც ბნელი ძალები"მშვიდობის პრინცის" პიროვნებაში ისინი ლანძღავენ იდეალიზმის მოციქულს და ამტკიცებენ, რომ მსოფლიოში არ არის ადგილი მისნაირი ადამიანებისთვის - ეს მხოლოდ ავტორის მხრიდან შეიძლება ჩაითვალოს კაუსტიკური ირონიით.

ამიტომაც არის ბრენდი ნამდვილი „იბსენის კაცი“ (ეს არის თავად იბსენი „მისი ცხოვრების საუკეთესო მომენტებში“) და პოზიტიური გმირი. ის არ არის ცივი - ის თბილია, რაც არ უნდა მოხდეს. ის არც რელიგიური ფანატიკოსია და არც ფუნდამენტალისტი, როგორც ამას ბევრი მეცნიერი და თეატრის რეჟისორი ამტკიცებდა. ძალიან ხშირად ისინი განმარტავდნენ მოვლენებს, რომლებიც მოხდა ბრენდისა და აგნესის ცხოვრებაში, მთავარი გმირის "სიცივის" საფუძველზე. მაგრამ ასეთი სცენებით იბსენმა აჩვენა აშკარა პარალელის არსებობა ბრენდსა და აგნესს შორის - მხოლოდ აგნესი მიდის წინ და მიჰყავს მას თავისუფლების გზაზე, რისთვისაც ის ასევე იბრძვის. ბრენდისა და აგნესის სიცოცხლის დასასრულს, ორივე მათგანი, იბსენის გეგმის მიხედვით, სიტყვასიტყვით იწყებს სინათლეს. აგნესზე ამბობენ, რომ მისი სახე სიხარულისგან უბრწყინავდა, თავად ბრენდი კი თავის მომაკვდავ სცენაზე ნათელია, კაშკაშა და თითქოს გაახალგაზრდავებული.

სწორედ ამიტომ, ბრენდის როლი თეატრში მთელი სითბოთი უნდა შესრულდეს, როგორც ტანჯული, გრძნობებით აღსავსე ადამიანი, დარწმუნებული, რომ გამარჯვება შესაძლებელია, მაგრამ ამავე დროს ეშინია, რომ ხალხი ამ შანსს ხელიდან გაუშვებს. რადგან ის ნათლად ხედავს რა არის ადამიანური ტრაგედია და მისი ყველაზე სანუკვარი სურვილია ემსახუროს კაცობრიობას. ბრენდი უნდა იყოს გამოსახული ძლიერებითა და ფარული სიმპათიით, მიუხედავად მისი გარეგანი სიცივისა, რაც ისედაც თვალშისაცემია და ისე ადვილია მისი შეშინება. თუ მასში ამ ფარული სითბოს ამოცნობა ვერ მოვახერხეთ, ის სცენაზე არ გამოჩნდება. ეს უკვე ძალიან ხშირად მოხდა. ბრენდის მდგომარეობა ჰამლეტის მსგავსია:

დრო ამოიწურა: ოჰ, დაწყევლილი, რომ ოდესმე მე დავიბადე, რომ ეს სწორად დავაყენო!

მაგრამ სამყარო, რომლის გადარჩენაც ბრენდს სურს, არის ადამიანების შინაგანი სამყარო. ის ოცნებობს ჯანსაღ ადამიანურ ბუნებაზე, ბუნებრივ და ხელუხლებელ ბუნებაზე, მაგრამ ვერ ხედავს უმცირეს შესაძლებლობას შეცვალოს გაუვალი და მტრული რეალობა. იმ მომენტებში, როდესაც თავად იბსენი პირქუშ სევდაში ჩავარდა, სწორედ ბრანდოვის „მისწრაფება“ ეჩვენებოდა მას გზად. უკეთესი სამყარო. „ბრენდი“ მოგვითხრობს ტანჯვის და შემოქმედებითი საქმიანობისკენ „სწრაფვის“ მნიშვნელობაზე. უპირველეს ყოვლისა - თავად იბსენის მოღვაწეობისთვის.

მიუხედავად ყველა კრიტიკისა და უარყოფისა, რომელსაც „ბრენდი“ შეხვდა და ახლაც აწყდება, სწორედ ამ ლექსით დაუმტკიცა იბსენმა მსოფლიოს, თუ რა უნიკალური პოეტური ნიჭი გააჩნდა. „ბრენდმა“ პოეტის სტატუსი შეცვალა როგორც საკუთარი, ისე გარშემომყოფების თვალში. მისი მოწოდების შესახებ ეჭვის კვალი არ დარჩენილა. „განთავისუფლების წყურვილი“ დაეხმარა მას ისეთი პოზიციის დაკავებაში, საიდანაც შეეძლო ჩარევის გარეშე დაკვირვება ადამიანის სიცოცხლე- სწორედ ის ცხოვრება, რომლისგანაც დისტანციას ინარჩუნებდა.

მონადირე არის ლექსის "სიმაღლეებზე", ფალკი და ბრენდის გმირი - სამივე დამაჯერებლად ამტკიცებს, რომ თვითრეალიზაცია არის გზა მარტოობისკენ. როგორც ჩანს, მის შემდეგი სამუშაო, Peer Gynte (1867), იბსენი მიზნად ისახავს გვეჩვენებინა ოდნავ განსხვავებული წარმოდგენა იმის შესახებ, თუ რას ნიშნავს საკუთარი თავის რეალიზება ან იყო საკუთარი თავი.

როდესაც იბსენმა, სამოცდაათი წლის ასაკში, პირველად ნახა ბრენდი კოპენჰაგენის დაგმარის თეატრის სცენაზე, როგორც ამბობენ, ის შოკირებული იყო. მან ცრემლები ვერ შეიკავა და თავადაც აღიარა, რომ სპექტაკლმა მასზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. ”ეს იყო ჩემი ახალგაზრდობა, რომელიც არ მახსოვდა ოცდაათი წლის განმავლობაში”, - თქვა იბსენმა. ასე შოკირებული იქნებოდა თუ ოდიოზური პერსონაჟის, რელიგიური ფანატიკოსის გამოსახატავად აპირებდა? არ არსებობს მიზეზი, რომ ბრენდის მიმართ ასეთი დამოკიდებულება იბსენს მივაწეროთ. ბრენდი, უდავოდ, თავად იბსენია "მისი ცხოვრების საუკეთესო მომენტებში". მას ეს გაახსენდა და სწორედ ამან გააოცა. შეიძლება ითქვას, რომ მას ჰქონდა შანსი, პირისპირ შეხვედროდა თავის გაბრწყინებულ ახალგაზრდულ იდეალიზმს. და ტიროდა, რადგან ეს ბზინვარება უკვე შეუქცევად გაქრა.

1956 წელს საბჭოთა კავშირში 150 000 ტირაჟით გამოქვეყნებული ძლიერი სპექტაკლი, რომელიც მღერის სულიერ სამყაროს ჰიმნს, საოცარი მოვლენაა. ალბათ საიდუმლო იმაშია, რომ იბსენის ღმერთი ისეთი დიდებული აღმოჩნდა, რომ ცენზურას მოეჩვენა... ერთგვარი კარიკატურა. და იცით, რაზე “გამოვიდა” პიესა ვ.ადმონის ინტერპრეტაციით, რომელმაც შესავალი დაწერა (ან უცოდინრობის გამო, ან ცენზურის გვერდის ავლით შეგნებული ოსტატობის წყალობით)?
გამოდის, რომ მთავარი ისაა, რომ „ბრენდი დგას თანამედროვე ბურჟუაზიული სახელმწიფოს წინაშე, რომელიც წარმოდგენილია ძირითადად ბრენდის ზემდგომის მიერ ეკლესიის იერარქიაში“. „ბრენდის წინაშე დგას აუცილებლობა, შევიდეს ღია ბრძოლაში ბურჟუაზიულ საზოგადოებასთან, მიმართოს ბრძოლის რევოლუციურ საშუალებებს“. შემდეგი - ცნობილი სქემის მიხედვით. "მიუხედავად ბრენდის ფრაზების, რომ მისი წინა გზა შეცდომა იყო", ის არ გახდა წითელი რევოლუციონერი. და ამიტომ „მკითხველი და მაყურებელი მოტყუებულია იმ მოლოდინში, რომელიც გამოწვეულია ბრენდის მზარდი ბრძოლით ბურჟუაზიულ საზოგადოებასთან“!
არასოდეს მიმოხილვამ არ გამოიწვია ჩემთვის ამდენი გაოცება და გართობა.

აპატიეთ მათ, ვისაც მოკლე განცხადებები მოსწონს, მაგრამ ამჯერად დაწვრილებით დავწერ მათ, ვინც წაიკითხავს, ​​„მოტყუებულს მოლოდინში“.

ბრენდი ღმერთისკენ მიმავალი ადამიანია, რომელმაც საკუთარ თავს დაუსვა უკომპრომისო დევიზი: „ყველაფერი ან არაფერი“. ყველა ადამიანს აქვს ბევრი არასრულყოფილება და მცდარი წარმოდგენა; ყოველ ჯერზე, როცა ბრენდი საკუთარ თავში პატარა ბოროტ ჩრდილსაც კი ამჩნევს, მაშინვე გადაწყვეტს მის ჩამოგდებას. ეს არის მისი დიდი ძალა... მაგრამ მას აკლია ადამიანობის საზომი. იცის მხოლოდ ბროლის პატიოსნების გზა და შეუპოვარი ნებისყოფა, მას სურს, რომ გარშემომყოფები სწორედ ამ გზაზე წაიყვანოს და სხვაზე არ ფიქრობს. ვერ იტყვი, რომ ბრენდი უგულოა! მაგრამ ის ეუბნება გულს, რომ დაიწვას კაცობრიობისთვის, არ ესმის, რომ კაცობრიობა შედგება ძალიან სხვადასხვა პერსონაჟები. მან არ იცის როგორ გრძნობდეს ცოცხალ ადამიანს, ისევე როგორც ღმერთის ცოცხალ ყოფნას და თვითონაც განიცდის ამას.
ბრენდი საოცრად მთლიანია; ყველა მათ ირგვლივ მყისიერად გრძნობს ამ ძალას, ანთებს თავს მისი აჩქარებული ცეცხლისგან. მაგრამ "ნასესხები" წვა არასტაბილურია და მზად არის გაქრეს პირველი ქარის ქვეშ. რაც ხდება ზუსტად. სპექტაკლის დასასრულს ბრენდი, მოსეს მსგავსად, იღებს ვალდებულებას, ხალხი წაიყვანოს ადრინდელი ადგილებიდან ახალ ცხოვრებაში და პირველივე იმპულსზე ხალხი მას მიჰყვება, მაგრამ რაღაც მომენტში ეშინიათ და უკან ბრუნდებიან.

ბრენდი სასტიკად იტანჯება: ბოლოს და ბოლოს, ხალხის სულისკვეთების ამაღლების მიზნით (და ყოველთვის ხალხის მოწოდებით!), მან ფაქტობრივად შესწირა ცოლ-შვილი, რომლებმაც ვერ გაუძლეს სამსახურის გადაჭარბებულ ტვირთს. ახლა კი ჩაქოლეს, ყველამ ზურგი აქცია! ნისლის სულები გაბრაზებული ჩურჩულებენ მას, რომ ის განწირულია და როგორც კი გაიგებს, რომ მწუხარებაში გადადის სურათზე ერთგული ცოლი, მაშინვე ეჩვენება, რომ აცდუნებს მას თავისი ვითომ აღმდგარი ნიღბით და ნაზად მოსთხოვს უარი თქვას იდეალებზე. მაგრამ რადგან გმირი აგრძელებს, ნისლის სულები კვლავ ამტკიცებენ, რომ ღმერთი, პრინციპში, მიუწვდომელია ადამიანისთვის: „მაგრამ, ნუ დაგავიწყდებათ, მან განდევნა ადამიანი სამოთხიდან, უფსკრული ამოთხარა უპიროდ, თქვენ არ გადაკვეთთ. ეთერის უფსკრულები!”
მხოლოდ ბრენდი არის სასოწარკვეთილებაში მტკიცე: "სწრაფვის გზა ჩვენთვის ღიაა!"
ნისლი, წარუმატებლობის გამო, ლანძღვით მიფრინავს ბრენდს, სქელდება სოფლის თავზე. თავად ბრენდი კი დამარხეს ზვავის ქვეშ, რაც გამოწვეული იყო ნახევრად გიჟის, უფრო სწორად წმინდა სულელის, გოგონა გერდის გასროლით: მას სურდა ვერცხლის ტყვიით გაესროლა ბოროტი ნისლის გროვა, რათა ამით გაეთავისუფლებინა ხალხი. ბოროტი.

და ეს დასასრული იძლევა ავტორის განზრახვის საპირისპირო ინტერპრეტაციებს. ქალაქელები მტკიცედ არიან დარწმუნებულნი: ბრენდი დაკარგა. მან ოჯახი დაკარგა, ბრბომ გვერდი აუარა, შეშლილ ქალთან ცხოვრების შედეგი სიმბოლურია და საბოლოოდ ბრენდმა სიცოცხლე დაკარგა. წაგება სუფთა ფორმა- ყველა თვალსაზრისით! და ღმერთის შესახებ სპექტაკლის ბოლო სიტყვებიც კი, რომელიც ხმამაღლა წარმოთქვა გარკვეული ზებუნებრივი ხმით: "ის არის - Deus caritatis", ანუ მოწყალების ღმერთი, როგორც ჩანს, გამოაქვს განაჩენი ბრენდის სიმძიმის შესახებ.

მაგრამ! მაგრამ! იბსენი უკეთ უნდა გავიცნოთ და უკეთ გავიგოთ სულიერი სამყარორათა არ შერცხვება ფიზიკური სხეულის სიკვდილით.
იბსენი არის მაძიებელი, რომელმაც სიცოცხლის განმავლობაში, შესაძლოა, ვერასოდეს იპოვა პასუხი საკუთარ თავზე, თუ როგორი უნდა იყოს იდეალური გზა დედამიწაზე. ჭეშმარიტებები, რომლებსაც ის სულიერად გრძნობდა, არ იყო განსახიერებული მის გარშემო ნახულში. სწორედ ამიტომ იბსენის ნაწარმოებებში გმირები, რომლებმაც მიაღწიეს სულიერ სიმაღლეს რაღაც არეალში, რომელიც აღემატება საშუალო მასას, ჩვეულებრივ იღუპებიან ან შორდებიან - როგორც ჩანს, ავტორმა არ იცის რა გააკეთოს მათთან შემდეგ. ასე რომ, ბრენდის ცოლი აგნესი, რომელიც განასახიერებს ბრენდის იდეებისადმი ერთგულებას და, ამავე დროს, კაცობრიობას, რამდენჯერმე იმეორებს: „ვინც ღმერთი ნახა, მოკვდება“. ბრენდი, მთებში ზვავებამდე წუთით ადრე, საბოლოოდ პოულობს ღმერთს არა მხოლოდ იდეაში, არამედ მის გულშიც - ახლა ის არის "ნათელი, ანათებს", სამყაროსადმი სიყვარულის შეძახილებით. მართალია, რა დაინახა და განიცადა ბრენდმა იმ მომენტში, იბსენმა ბოლომდე არ იცოდა, ამიტომ ჩვენ, მკითხველები, ამას ვერ ვხედავთ გარკვეულწილად უსაფუძვლო შენიშვნებში. მაგრამ ამის მიუხედავად, ბრენდის გზა, გაბედული და განუყოფელი გზა, მიჰყავს მის ცოლს ღმერთთან, ეხმარება მას უარი თქვას მიწიერ ილუზიებზე და, საბოლოოდ, საკუთარ თავზე. რა თქმა უნდა, მხოლოდ სიმძიმე არ არის საკმარისი გამარჯვებისთვის. და მაინც მოწყალების ღმერთი, რომელიც ჟღერდა ბოლოს, არანაირად არ აუქმებს მიზანდასახულ ღმერთს, არამედ ავსებს მას ჰარმონიას. გმირის სიკვდილი, ამ შემთხვევაში, მისი მაღალი განმანათლებლობის სიმბოლოა და სულაც არა დამარცხების.
"რაც არ შეგეძლო - გაპატიებენ იმას, რაც არ გინდა - არასდროს", - ეს არის ასევე ბრენდის იმიჯის გასაღები.

სამწუხაროა, რომ იბსენმა ცხოვრებაში ვერ დაგვანახა ბრენდის ბრწყინვალება, რომელმაც საბოლოოდ იპოვა მასში დაკარგული მხარე - მაგრამ ეს, ალბათ, ერთგვარი ახალი სახარება იქნებოდა. მოდით მივიღოთ ის, რაც არის - ჰიმნი დიდი ცეცხლოვანი თვითუარყოფისა და ჰიმნი კაცობრიობისადმი, რომელიც მხოლოდ ერთად შერწყმისას მისცემს ნამდვილ ჰარმონიას და ნამდვილ გამარჯვებას.

გამოცემები:ჰენრიკ იბსენი. შეგროვებული ნაწარმოებები 4 ტომად. მოსკოვი: ხელოვნება, 1956. (მე-2 ტომში). თარგმანი A.V. კოვალენსკი. არის ილუსტრაციები - ფოტოები სპექტაკლებიდან.
მე არ ვიცი ბრენდის ხელახალი გამოშვებების შესახებ.
მიმოხილვის ავტორი: ეკატერინა გრაჩევა