შუა საუკუნეების კულტურის დასაწყისი. დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურა

6. შუა საუკუნეების კულტურის თავისებურებები.

შუა საუკუნეების კულტურა.

ტერმინი "მედიუმი" წარმოიშვა რენესანსის დროს. შემოდგომის დრო. წინააღმდეგობრივი კულტურა.

დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეების კულტურა მოიცავს ათას წელზე მეტს. ანტიკურობიდან შუა საუკუნეებში გადასვლა განპირობებულია რომის იმპერიის დაშლით, ხალხთა დიდი მიგრაციით. დასავლეთ რომის ისტორიის დაცემასთან ერთად ჩნდება დასავლური შუა საუკუნეების დასაწყისი.

ფორმალურად, შუა საუკუნეები წარმოიქმნება რომის ისტორიისა და ბარბაროსული (გერმანული დასაწყისი) შეჯახებით. ქრისტიანობა გახდა სულიერი საფუძველი. შუა საუკუნეების კულტურა ბარბაროსული ხალხების რთული, წინააღმდეგობრივი პრინციპის შედეგია.

შესავალი

შუა საუკუნეები (შუა საუკუნეები) - ბატონობის ხანა დასავლურ და ცენტრალური ევროპაფეოდალური ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემა და ქრისტიანული რელიგიური მსოფლმხედველობა, რომელიც მოვიდა ანტიკურობის დაშლის შემდეგ. ჩაანაცვლა რენესანსმა. მოიცავს პერიოდს IV-XIV საუკუნემდე. ზოგიერთ რაიონში იგი შენარჩუნდა კიდევ უფრო გვიან. შუა საუკუნეები პირობითად იყოფა ადრეულ შუა საუკუნეებად (X ს. IV-I ნახევარი), მაღალ შუა საუკუნეებად (X-XIII სს. II ნახევარი) და გვიან შუა საუკუნეებად (XIV-XV სს.).

შუა საუკუნეების დასაწყისად ყველაზე ხშირად განიხილება დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა 476 წელს. თუმცა, ზოგიერთი ისტორიკოსი ვარაუდობს, რომ 313 წლის მილანის ედიქტი, რომელიც რომის იმპერიაში ქრისტიანობის დევნის დასასრულს ნიშნავდა, შუა საუკუნეების დასაწყისად ითვლებოდა. ქრისტიანობა გახდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილის - ბიზანტიის განმსაზღვრელი კულტურული ტენდენცია და რამდენიმე საუკუნის შემდეგ მან დაიწყო დომინირება ბარბაროსული ტომების სახელმწიფოებში, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ დასავლეთ რომის იმპერიის ტერიტორიაზე.

შუა საუკუნეების დასასრულთან დაკავშირებით ისტორიკოსებს არ აქვთ კონსენსუსი. შემოთავაზებული იყო ასე განხილვა: კონსტანტინოპოლის დაცემა (1453), ამერიკის აღმოჩენა (1492), რეფორმაციის დასაწყისი (1517), ინგლისის რევოლუციის დასაწყისი (1640) ან დიდის დასაწყისი. ფრანგული რევოლუცია (1789).

ტერმინი „შუა საუკუნეები“ (ლათ. medium ?vum) პირველად შემოიღო იტალიელმა ჰუმანისტმა ფლავიო ბიონდომ თავის ისტორიის ათწლეულებში რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ (1483 წ.). ბიონდომდე, დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემიდან რენესანსამდე პერიოდის დომინანტური ტერმინი იყო პეტრარქის მიერ შემოტანილი „ბნელი საუკუნეების“ კონცეფცია, რაც თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში ნიშნავს დროის უფრო ვიწრო პერიოდს.

ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, ტერმინი „შუა საუკუნეები“ მხოლოდ დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეებს ეხება. ამ შემთხვევაში ტერმინი ეხება სპეციფიკური მახასიათებლებირელიგიური, ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრება: მიწათსარგებლობის ფეოდალური სისტემა (ფეოდალი მიწათმფლობელები და ნახევრად დამოკიდებული გლეხები), ვასალაციის სისტემა (ბატონსა და ვასალს შორის ურთიერთობა ფეოდალებს შორის), ეკლესიის უპირობო დომინირება რელიგიურ ცხოვრებაში, პოლიტიკური. ეკლესიის ძალაუფლება (ინკვიზიცია, საეკლესიო სასამართლოები, ფეოდალი ეპისკოპოსების არსებობა), მონაზვნობისა და რაინდობის იდეალები (ასკეტური თვითგაუმჯობესების სულიერი პრაქტიკისა და საზოგადოებისადმი ალტრუისტული სამსახურის ერთობლიობა), შუა საუკუნეების არქიტექტურის აყვავება - რომაული. და გოთური.

ბევრი თანამედროვე სახელმწიფოებიწარმოიშვა ზუსტად შუა საუკუნეებში: ინგლისი, ესპანეთი, პოლონეთი, რუსეთი, საფრანგეთი და ა.შ.

1. ქრისტიანული ცნობიერება - შუა საუკუნეების მენტალიტეტის საფუძველი

შუა საუკუნეების კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელია ქრისტიანული მოძღვრების განსაკუთრებული როლი და ქრისტიანული ეკლესია. რომის იმპერიის განადგურებისთანავე კულტურის ზოგადი დაცემის პირობებში, მხოლოდ ეკლესია მრავალი საუკუნის განმავლობაში რჩებოდა ერთადერთ სოციალურ ინსტიტუტად, რომელიც საერთო იყო ევროპის ყველა ქვეყნის, ტომისა და სახელმწიფოსთვის. ეკლესია იყო დომინანტური პოლიტიკური ინსტიტუტი, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო ის გავლენა, რომელიც ეკლესიამ უშუალოდ მოახდინა მოსახლეობის ცნობიერებაზე. რთული და მწირი ცხოვრების პირობებში, სამყაროს შესახებ უკიდურესად შეზღუდული და ყველაზე ხშირად არასანდო ცოდნის ფონზე, ქრისტიანობა ხალხს შესთავაზა ცოდნის თანმიმდევრული სისტემა სამყაროს, მისი სტრუქტურის, მასში მოქმედი ძალებისა და კანონების შესახებ.

სამყაროს ეს სურათი, რომელმაც მთლიანად განსაზღვრა მორწმუნე სოფლისა და ქალაქელების მენტალიტეტი, ძირითადად ბიბლიის სურათებსა და ინტერპრეტაციებს ეფუძნებოდა. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ შუა საუკუნეებში სამყაროს ახსნის საწყისი წერტილი იყო ღმერთისა და ბუნების, ცისა და დედამიწის, სულისა და სხეულის სრული, უპირობო წინააღმდეგობა.

ამ პერიოდის ევროპული საზოგადოების მთელი კულტურული ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო ქრისტიანობით.

ბერმონაზვნობამ უდიდესი როლი ითამაშა იმდროინდელი საზოგადოების ცხოვრებაში: ბერებმა საკუთარ თავზე აიღეს „ქვეყნიერების დატოვების“, უქორწინებლობისა და საკუთრებაზე უარის თქმა. თუმცა, უკვე VI საუკუნეში მონასტრები გადაიქცა ძლიერ, ხშირად ძალიან მდიდარ ცენტრებად, ფლობდნენ მოძრავ და უძრავ ქონებას. ბევრი მონასტერი განათლებისა და კულტურის კერა იყო.

თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრისტიანული რელიგიის ჩამოყალიბება დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში შეუფერხებლად, ძველი წარმართული რწმენის მქონე ადამიანების გონებაში სირთულეებისა და დაპირისპირების გარეშე მიმდინარეობდა.

მოსახლეობა ტრადიციულად წარმართულ კულტებს ეძღვნებოდა და წმინდანთა ყოფა-ცხოვრების ქადაგებები და აღწერა არ იყო საკმარისი მათი ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოსაქცევად. სახელმწიფო ხელისუფლების დახმარებით ისინი ახალ რელიგიაზე გადავიდნენ. თუმცა, ერთი რელიგიის ოფიციალური აღიარებიდან დიდი ხნის შემდეგაც კი, სამღვდელოებას მოუწია გლეხობაში წარმართობის მუდმივ ნარჩენებთან გამკლავება.

ეკლესია ანადგურებდა კერპებს, კრძალავდა ღმერთების თაყვანისცემას და მსხვერპლშეწირვას, წარმართული დღესასწაულებისა და რიტუალების მოწყობას. სასტიკი სასჯელი ემუქრებოდა მათ, ვინც მკითხაობას, მკითხაობას, შელოცვებს ან უბრალოდ სწამდა მათ.

გაქრისტიანების პროცესის ჩამოყალიბება მკვეთრი შეტაკებების ერთ-ერთი წყარო იყო, რადგან ხალხის თავისუფლების კონცეფცია ხშირად ხალხში ძველ სარწმუნოებასთან იყო დაკავშირებული, ხოლო კავშირი ქრისტიანულ ეკლესიასა და სახელმწიფო ძალაუფლებადა ჩაგვრა აშკარად გამოიკვეთა.

სოფლის მოსახლეობის მასების გონებაში, გარკვეული ღმერთების რწმენის მიუხედავად, შენარჩუნდა ქცევის დამოკიდებულებები, რომლებშიც ადამიანები გრძნობდნენ თავს უშუალოდ ბუნებრივი მოვლენების ციკლში.

შუა საუკუნეების ევროპელი, რა თქმა უნდა, ღრმად რელიგიური პიროვნება იყო. მის გონებაში სამყარო განიხილებოდა, როგორც სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ძალებს, სიკეთესა და ბოროტებას შორის დაპირისპირების ერთგვარ ასპარეზად. ამავდროულად, ადამიანების ცნობიერება ღრმად ჯადოსნური იყო, ყველა აბსოლუტურად დარწმუნებული იყო სასწაულების შესაძლებლობაში და აღიქვამდა ყველაფერს, რასაც ბიბლია სიტყვასიტყვით წერდა.

ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, სამყარო მაშინ განიხილებოდა გარკვეული იერარქიული კიბის შესაბამისად, როგორც სიმეტრიული სქემა, რომელიც მოგვაგონებს ძირში დაკეცილ ორ პირამიდას. ერთი მათგანის ზევით, ზევით არის ღმერთი. ქვემოთ მოცემულია წმინდა პერსონაჟების იარუსები ან დონეები: ჯერ მოციქულები, ღმერთთან ყველაზე ახლოს, შემდეგ ფიგურები, რომლებიც თანდათან შორდებიან ღმერთს და უახლოვდებიან მიწიერ დონეს - მთავარანგელოზები, ანგელოზები და მსგავსი ზეციური არსებები. გარკვეულ დონეზე ადამიანები შედიან ამ იერარქიაში: ჯერ პაპი და კარდინალები, შემდეგ ქვედა დონის სასულიერო პირები, მათ ქვემოთ უბრალო საეროები. შემდეგ კიდევ უფრო შორს ღმერთს და დედამიწასთან უფრო ახლოს დგანან ცხოველები, შემდეგ მცენარეები და შემდეგ თავად დედამიწა, უკვე სრულიად უსულო. და შემდეგ მოდის, როგორც ეს იყო, სარკის ანარეკლი ზედა, მიწიერი და ზეციური იერარქია, მაგრამ ისევ სხვა განზომილებაში და მინუს ნიშნით, სამყაროში, თითქოს მიწისქვეშა, ბოროტების ზრდისა და სატანასთან სიახლოვის მიხედვით. ის მოთავსებულია ამ მეორე, ატონური პირამიდის თავზე, მოქმედებს როგორც ღმერთისადმი სიმეტრიული არსება, თითქოს იმეორებს მას საპირისპირო ნიშნით (სარკესავით ირეკლავს). თუ ღმერთი არის სიკეთისა და სიყვარულის პერსონიფიკაცია, მაშინ სატანა არის მისი საპირისპირო, ბოროტებისა და სიძულვილის განსახიერება.

შუა საუკუნეების ევროპელი, მათ შორის საზოგადოების უმაღლესი ფენა, მეფეებამდე და იმპერატორებამდე, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. საშინლად დაბალი იყო მრევლში მყოფი სასულიერო პირების წიგნიერება და განათლებაც კი. ეკლესიამ მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოს გააცნობიერა განათლებული კადრების ყოლის აუცილებლობა, დაიწყო სასულიერო სემინარიების გახსნა და ა.შ. მრევლის განათლების დონე ზოგადად მინიმალური იყო. საეროთა მასა უსმენდა ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე მღვდლებს. ამავდროულად, თავად ბიბლია აკრძალული იყო რიგითი საეროებისთვის, მისი ტექსტები მიიჩნეოდა ზედმეტად რთული და მიუწვდომელი ჩვეულებრივი მრევლის პირდაპირი აღქმისთვის. მისი ინტერპრეტაციის უფლება მხოლოდ სასულიერო პირებს ჰქონდათ. თუმცა, მათი განათლება და წიგნიერება, როგორც ითქვა, ძალიან დაბალი იყო მასაში. მასობრივი შუა საუკუნეების კულტურა არის უწიგნო, „გუტენბერგამდე“ კულტურა. იგი ეყრდნობოდა არა დაბეჭდილ სიტყვას, არამედ ზეპირ ქადაგებებსა და შეგონებებს. იგი არსებობდა გაუნათლებელი ადამიანის ცნობიერების მეშვეობით. ეს იყო ლოცვების, ზღაპრების, მითების, ჯადოსნური შელოცვების კულტურა.

2. ადრეული შუა საუკუნეები

ადრეული შუა საუკუნეები ევროპაში არის პერიოდი IV საუკუნის ბოლოდან. მეათე საუკუნის შუა ხანებამდე. ზოგადად, ადრეული შუა საუკუნეები იყო ევროპული ცივილიზაციის ღრმა დაცემის დრო უძველეს ეპოქასთან შედარებით. ეს კლება გამოიხატა საარსებო მეურნეობის დომინირებაში, ხელოსნობის წარმოების დაცემაში და, შესაბამისად, ქალაქურ ცხოვრებაში, ძველი კულტურის განადგურებაში არაწიგნიერ წარმართული სამყაროს შემოტევის შედეგად. ევროპაში ამ პერიოდში მოხდა მშფოთვარე და ძალიან მნიშვნელოვანი პროცესები, როგორიცაა ბარბაროსების შემოსევა, რომელიც რომის იმპერიის დაცემით დასრულდა. ბარბაროსები დასახლდნენ ყოფილი იმპერიის მიწებზე, ასიმილირდნენ მის მოსახლეობასთან, შექმნეს დასავლეთ ევროპის ახალი საზოგადოება.

ამავდროულად, ახალმა დასავლეთ ევროპელებმა, როგორც წესი, მიიღეს ქრისტიანობა, რომელიც რომის არსებობის ბოლოს გახდა მისი სახელმწიფო რელიგია. ქრისტიანობამ თავისი სხვადასხვა ფორმით ჩაანაცვლა წარმართული რწმენა და ეს პროცესი მხოლოდ იმპერიის დაცემის შემდეგ დაჩქარდა. ეს არის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული პროცესი, რომელმაც განსაზღვრა ადრეული შუა საუკუნეების სახე დასავლეთ ევროპაში.

მესამე მნიშვნელოვანი პროცესი იყო ყოფილი რომის იმპერიის ტერიტორიაზე იმავე „ბარბაროსების“ მიერ შექმნილი ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნების ჩამოყალიბება. ტომის ლიდერები თავს მეფეებად, ჰერცოგებად, გრაფებად აცხადებდნენ, მუდმივად ებრძოდნენ ერთმანეთს და იმორჩილებდნენ სუსტ მეზობლებს.

ადრეული შუა საუკუნეების ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშანი იყო მუდმივი ომები, ძარცვები და დარბევები, რამაც საგრძნობლად შეანელა ეკონომიკური და კულტურული განვითარება.

ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში ფეოდალებისა და გლეხების იდეოლოგიური პოზიციები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული და გლეხობა, რომელიც ახლახან იბადებოდა, როგორც საზოგადოების განსაკუთრებული კლასი, დაიშალა უფრო ფართო და განუსაზღვრელ ფენაში. მსოფლმხედველობის თვალსაზრისით. იმდროინდელი ევროპის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი სოფლის მაცხოვრებლები იყვნენ, რომელთა ცხოვრების წესი მთლიანად ექვემდებარებოდა რუტინას და მათი ჰორიზონტები უკიდურესად შეზღუდული იყო. კონსერვატიზმი ამ გარემოს განუყოფელი მახასიათებელია.

V-მე-10 სს-მდე პერიოდში. მშენებლობის, არქიტექტურისა და სახვითი ხელოვნების ზოგადი სიმშვიდის ფონზე ორი თვალშისაცემი ფენომენი გამოირჩევა, რომლებიც მნიშვნელოვანია შემდგომი მოვლენებისთვის. ეს არის მეროვინგების პერიოდი (V-VIII სს.) და "კაროლინგური რენესანსი" (VIII-IX სს.) ფრანკთა სახელმწიფოს ტერიტორიაზე.

2.1. მეროვინგული ხელოვნება

მეროვინგული ხელოვნება მეროვინგული სახელმწიფოს ხელოვნების ჩვეულებრივი სახელწოდებაა. იგი ეყრდნობოდა გვიანი ანტიკური, გალო-რომაული ხელოვნების ტრადიციებს, ასევე ბარბაროსული ხალხების ხელოვნებას. მეროვინგების ეპოქის არქიტექტურა, თუმცა ასახავდა ძველი სამყაროს ნგრევით გამოწვეულ სამშენებლო ტექნოლოგიის დაცემას, ამავდროულად მოამზადა ნიადაგი პრერომანესკული არქიტექტურის აყვავებისთვის "კაროლინგური რენესანსის" პერიოდში. ხელოვნებასა და ხელნაკეთობებში გვიანანტიკური მოტივები შერწყმული იყო "ცხოველური სტილის" ელემენტებთან (ევრაზიული ხელოვნების "ცხოველური სტილი" თარიღდება რკინის ხანიდან და აერთიანებს წმინდა მხეცის თაყვანისცემის სხვადასხვა ფორმებს და გამოსახულების სტილიზაციას. სხვადასხვა ცხოველები); განსაკუთრებით გავრცელებული იყო ბრტყელ-რელიეფური ქვის ჩუქურთმები (სარკოფაგი), გამომცხვარი თიხის რელიეფები ეკლესიების გასაფორმებლად, საეკლესიო ჭურჭლისა და იარაღის დამზადება, უხვად მორთული ოქროთი, ვერცხლის ჩანართებითა და ძვირფასი თვლებით. ფართოდ იყო გავრცელებული წიგნის მინიატურა, რომელშიც ძირითადი ყურადღება ეთმობოდა ინიციალებისა და ფრონტისტების მორთულობას; ამასთან, ჭარბობდა ორნამენტული და დეკორატიული ხასიათის ფერწერული მოტივები; შეღებვაში გამოყენებული იყო ნათელი ლაკონური ფერის კომბინაციები.

2.2. "კაროლინგური რენესანსი"

"კაროლინგური რენესანსი" არის კოდი სახელწოდება ადრეული შუა საუკუნეების კულტურის აღზევების ეპოქისთვის კარლოს დიდის იმპერიაში და კაროლინგების დინასტიის სამეფოებში. "კაროლინგური რენესანსი" გამოიხატა ადმინისტრაციული პერსონალისა და სასულიერო პირების მომზადებისთვის ახალი სკოლების მოწყობაში, სამეფო კარზე განათლებული მოღვაწეების მოზიდვაში, უძველესი ლიტერატურისა და საერო ცოდნისადმი ყურადღების ცენტრში, სახვითი ხელოვნებისა და არქიტექტურის აყვავებაში. კაროლინგურ ხელოვნებაში, რომელმაც მიიღო როგორც გვიანანტიკური საზეიმო და ბიზანტიური სიდიადე, ასევე ადგილობრივი ბარბაროსული ტრადიციები, ჩამოყალიბდა ევროპული შუა საუკუნეების მხატვრული კულტურის საფუძვლები.

ლიტერატურული წყაროებიდან ცნობილია ამ პერიოდში სამონასტრო კომპლექსების, საფორტიფიკაციო ნაგებობების, ეკლესიებისა და რეზიდენციების ინტენსიური მშენებლობები (გადარჩენილ შენობებს შორისაა აახენის იმპერიული რეზიდენციის ცენტრალური სამლოცველო, ფულდაში წმინდა მიქაელის როტონდას სამლოცველო, ეკლესია. კორვეში, 822 - 885, კარიბჭის შენობა ლორშში, დაახლოებით 774). ტაძრები და სასახლეები მორთული იყო ფერადი მოზაიკებითა და ფრესკებით.

3. მაღალი შუა საუკუნეები

კლასიკურ თუ მაღალ შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპამ დაიწყო სირთულეების დაძლევა და გამოცოცხლება. მე-10 საუკუნიდან გაფართოვდა სახელმწიფო სტრუქტურები, რამაც შესაძლებელი გახადა უფრო დიდი ჯარების შეკრება და გარკვეულწილად შეჩერებული დარბევები და ძარცვა. მისიონერებმა ქრისტიანობა შემოიტანეს სკანდინავიის, პოლონეთის, ბოჰემიის, უნგრეთის ქვეყნებში, რათა ეს სახელმწიფოებიც შევიდნენ დასავლური კულტურის ორბიტაში.

მოდის შედარებითი სტაბილურობაქალაქებისა და ეკონომიკის სწრაფი ზრდის საშუალება მისცა. ცხოვრება უკეთესობისკენ შეიცვალა, ქალაქებმა აყვავდნენ თავიანთ კულტურას და სულიერ ცხოვრებას. ამაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ეკლესიამ, რომელიც ასევე განვითარდა, გააუმჯობესა სწავლება და ორგანიზაცია.

ეკონომიკური და სოციალური აფრენა 1000 წლის შემდეგ დაიწყო მშენებლობით. როგორც თანამედროვეებმა თქვეს: „ევროპა ეკლესიების ახალი თეთრი კაბით იყო დაფარული“. მხატვრულ ტრადიციებზე დაყრდნობით ანტიკური რომიდა წარმოიშვა ყოფილი ბარბაროსული ტომები, რომაული, შემდეგ კი ბრწყინვალე გოთური ხელოვნება და განვითარდა არა მხოლოდ არქიტექტურა და ლიტერატურა, არამედ ხელოვნების სხვა სახეობებიც - მხატვრობა, თეატრი, მუსიკა, ქანდაკება.

ამ დროს საბოლოოდ ჩამოყალიბდა ფეოდალური ურთიერთობები, პიროვნების ჩამოყალიბების პროცესი უკვე დასრულებულია (XII ს.). ევროპელების მსოფლმხედველობა მნიშვნელოვნად გაფართოვდა მთელი რიგი გარემოებების გამო (ეს არის ჯვაროსნული ლაშქრობების ეპოქა დასავლეთ ევროპის ფარგლებს გარეთ: გაცნობა მუსლიმთა ცხოვრებასთან, აღმოსავლეთში, განვითარების უფრო მაღალი დონით). ამ ახალმა შთაბეჭდილებებმა გაამდიდრა ევროპელები, მათი ჰორიზონტები გაფართოვდა ვაჭრების მოგზაურობის შედეგად (მარკო პოლო იმოგზაურა ჩინეთში და დაბრუნებისთანავე დაწერა წიგნი, სადაც გააცნო ჩინური ცხოვრება და ტრადიციები). ჰორიზონტის გაფართოება იწვევს ახალი მსოფლმხედველობის ჩამოყალიბებას. ახალი ნაცნობების, შთაბეჭდილებების წყალობით, ადამიანებმა დაიწყეს იმის გაგება, რომ მიწიერი ცხოვრება არ არის უმიზნო, აქვს დიდი მნიშვნელობა, ბუნებრივი სამყარო მდიდარია, საინტერესოა, არ ქმნის ცუდს, ის ღვთაებრივია, შესწავლის ღირსია. ამიტომ დაიწყო მეცნიერებათა განვითარება.

3.1 ლიტერატურა

ამ დროის ლიტერატურის თავისებურებები:

1) ურთიერთობა საეკლესიო და საერო ლიტერატურას შორის გადამწყვეტად იცვლება საერო ლიტერატურის სასარგებლოდ. ყალიბდება და ყვავის ახალი კლასის მიმართულებები: რაინდული და ქალაქური ლიტერატურა.

2) გაფართოვდა ხალხური ენების ლიტერატურული გამოყენების სფერო: ქალაქურ ლიტერატურაში უპირატესობა ენიჭება ხალხურ ენას, საეკლესიო ლიტერატურაც კი ეხება ხალხურ ენებს.

3) ლიტერატურა იძენს აბსოლუტურ დამოუკიდებლობას ფოლკლორთან მიმართებაში.

4) დრამატურგია ჩნდება და ვითარდება წარმატებით.

5) გმირული ეპოსის ჟანრი აგრძელებს განვითარებას. გმირული ეპოსის არაერთი ძვირფასი ქვაა: „როლანდის სიმღერა“, „ჩემი სიდის სიმღერა“, „ნებელუნგის სიმღერა“.

3.1.1. გმირული ეპოსი.

საგმირო ეპოსი ევროპის შუა საუკუნეების ერთ-ერთი ყველაზე დამახასიათებელი და პოპულარული ჟანრია. საფრანგეთში ის არსებობდა ლექსების სახით, სახელწოდებით ჟესტები, ანუ სიმღერები საქმეებზე, ექსპლუატაციებზე. ჟესტის თემატურ საფუძველს ქმნის რეალური ისტორიული მოვლენები, რომელთა უმეტესობა თარიღდება მე-8-მე-10 საუკუნეებით. ალბათ, ამ მოვლენების შემდეგ დაუყოვნებლივ გაჩნდა ლეგენდები და ლეგენდები მათ შესახებ. ასევე შესაძლებელია, რომ ეს ლეგენდები თავდაპირველად არსებობდა მოკლე ეპიზოდური სიმღერების ან პროზაული მოთხრობების სახით, რომლებიც განვითარდა წინამორბედთა მილიციაში. თუმცა, ძალიან ადრეული ეპიზოდური ზღაპრები გასცდა ამ გარემოს, გავრცელდა მასებში და გახდა მთელი საზოგადოების საკუთრება: ისინი თანაბრად ენთუზიაზმით უსმენდნენ არა მხოლოდ სამხედრო კლასს, არამედ სასულიერო პირებს, ვაჭრებს, ხელოსნებსა და გლეხებს.

ვინაიდან თავდაპირველად ეს ხალხური ზღაპრები განკუთვნილი იყო ჟონგლერების ზეპირი მელოდიური შესრულებისთვის, ეს უკანასკნელი მათ ინტენსიურ დამუშავებას ექვემდებარებოდა, რაც შედგებოდა სიუჟეტების გაფართოებაში, მათ ციკლიზაციაში, ჩასმული ეპიზოდების შემოღებაში, ზოგჯერ ძალიან დიდ ეპიზოდებში, საუბრის სცენებში და ა.შ. შედეგად, მოკლე ეპიზოდურმა სიმღერებმა თანდათანობით მიიღო სიუჟეტური და სტილისტურად ორგანიზებული ლექსების სახე - ჟესტი. გარდა ამისა, რთული განვითარების პროცესში ამ ლექსებიდან ზოგიერთი ექვემდებარებოდა საეკლესიო იდეოლოგიის შესამჩნევ გავლენას, ხოლო ყველა გამონაკლისის გარეშე - რაინდული იდეოლოგიის გავლენას. მას შემდეგ, რაც რაინდობას ჰქონდა მაღალი პრესტიჟი საზოგადოების ყველა სექტორისთვის, გმირულმა ეპოსმა უდიდესი პოპულარობა მოიპოვა. ლათინური პოეზიისგან განსხვავებით, რომელიც პრაქტიკულად მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის იყო განკუთვნილი, ჟესტები ფრანგულად იქმნებოდა და ყველას ესმოდა. ადრეული შუა საუკუნეებიდან წარმოშობილი გმირული ეპოსი აიღო კლასიკური ფორმადა გადარჩა აქტიური არსებობის პერიოდს XII, XIII და ნაწილობრივ XIV საუკუნეებში. ამავე დროს განეკუთვნება მისი წერილობითი ფიქსაციაც.

ჟესტები ჩვეულებრივ იყოფა სამ ციკლად:

1) ციკლი Guillaume d "Orange" (სხვაგვარად: ციკლი Garena de Montglan - დიდი ბაბუის Guillaume სახელი);

2) „აჯანყებული ბარონების“ ციკლი (სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ: Doon de Mayans-ის ციკლი);

3) საფრანგეთის მეფის კარლოს დიდის ციკლი. პირველი ციკლის თემაა მხოლოდ სამშობლოს სიყვარულით ამოძრავებული უინტერესობა, გიომების ოჯახიდან ერთგული ვასალების მსახურება სუსტი, მერყევი, ხშირად უმადური მეფისადმი, რომელსაც მუდმივად ემუქრება შიდა თუ გარე მტრები.

მეორე ციკლის თემაა ამაყი და დამოუკიდებელი ბარონების აჯანყება უსამართლო მეფის წინააღმდეგ, ისევე როგორც ბარონების სასტიკი მტრობა ერთმანეთთან. დაბოლოს, მესამე ციკლის ლექსებში („კარლოს დიდის მომლოცველობა“, „დიდი ფეხები“ და ა.შ.) იმღერება ფრანკების წმინდა ბრძოლა „წარმართ“ მუსლიმების წინააღმდეგ და გმირულად ვლინდება კარლოს დიდის ფიგურა. როგორც სათნოებათა ცენტრი და მთელი ქრისტიანული სამყაროს დასაყრდენი. სამეფო ციკლის და მთელი ფრანგული ეპოსის ყველაზე ღირსშესანიშნავი პოემა არის „სიმღერა როლანისა“, რომლის ჩაწერა XII საუკუნის დასაწყისით თარიღდება.

გმირული ეპოსის მახასიათებლები:

1) ეპოსი შეიქმნა ფეოდალური ურთიერთობების განვითარების პირობებში.

2) მსოფლიოს ეპიკური სურათი ასახავს ფეოდალურ ურთიერთობებს, იდეალიზებს ძლიერ ფეოდალურ სახელმწიფოს და ასახავს ქრისტიანულ რწმენას, ქრისტიანულ იდეალებს.

3) ისტორიასთან დაკავშირებით ისტორიული საფუძველი აშკარად ჩანს, მაგრამ ამავე დროს იდეალიზებული, გაზვიადებული.

4) გმირები - სახელმწიფოს, მეფის, ქვეყნის დამოუკიდებლობისა და ქრისტიანული სარწმუნოების დამცველები. ეს ყველაფერი ეპოსში განმარტებულია, როგორც ეროვნული საქმე.

5) ეპოსი ასოცირდება ხალხურ ზღაპართან, ისტორიულ ქრონიკებთან, ზოგჯერ რაინდულ რომანთან.

6) ეპოსი შემორჩენილია კონტინენტური ევროპის ქვეყნებში (გერმანია, საფრანგეთი).

3.1.2. რაინდის ლიტერატურა

ტრუბადურთა პოეზია, რომელიც წარმოიშვა XI საუკუნის ბოლოს, როგორც ჩანს, არაბული ლიტერატურის ძლიერ გავლენას განიცდიდა. ყოველ შემთხვევაში, სტროფების ფორმა „პირველი ტრუბადურის“ სიმღერებში, რომელიც ტრადიციულად აკვიტანელი გიომ IX-ად ითვლება, ძალიან ჰგავს ზაჯალს - არაბული ესპანელი პოეტის იბნის მიერ გამოგონებულ ახალ პოეტურ ფორმას.

გარდა ამისა, ტრუბადურთა პოეზია განთქმულია დახვეწილი რითმებით და ასეთი რითმით გამოირჩეოდა არაბული პოეზიაც. დიახ, და თემები მრავალი თვალსაზრისით იყო საერთო: განსაკუთრებით პოპულარული იყო, მაგალითად, ტრუბადურებს შორის იყო თემა "fin" amor "(იდეალური სიყვარული"), რომელიც გამოჩნდა არაბულ პოეზიაში მე -10 საუკუნეში და მე -11 საუკუნეში. შეიმუშავა არაბულ ესპანეთში იბნ ჰაზიმ ცნობილ ფილოსოფიურ ტრაქტატში "მტრედის ყელსაბამი", თავში "სიწმინდის უპირატესობის შესახებ": "საუკეთესო რამ, რაც ადამიანს შეუძლია გააკეთოს თავის სიყვარულში, არის სისუფთავე..."

ძველი რომიდან მემკვიდრეობით მიღებულმა კულტურამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ტრუბადურების პოეზიაზე: ღვთაება ამორი ხშირად გვხვდება სამხრეთ ფრანგი პოეტების სიმღერებში, რაიმბო დე ვაკეირას სიმღერაში მოხსენიებულია პირამუსი და ესბე.

და, რა თქმა უნდა, ტრუბადურთა პოეზია უხვადაა ქრისტიანული მოტივებით; გიომ აკვიტანელი თავის გვიანდელ ლექსს ღმერთს მიმართავს და ბევრი სიმღერა რელიგიურ თემებზე კამათსაც კი პაროდია: მაგალითად, ცნობილი ტრუბადურები დე უსელსი კამათობენ იმაზე, თუ რა არის სასურველი, იყო ლედის ქმარი ან საყვარელი. (მსგავსი „დავები“ სხვადასხვა თემაზე ჩამოყალიბდა კონკრეტულ პოეტურ ფორმებში - პარტიმენი და ტენსონი.)

ამრიგად, ტრუბადურთა პოეზიამ შთანთქა ანტიკურობის სულიერი და საერო მემკვიდრეობა, ქრისტიანული და ისლამური ფილოსოფია და პოეზია. და ტრუბადურების პოეზია წარმოუდგენლად მრავალფეროვანი გახდა. თავად სიტყვა - ტრუბადური (ტრობადორი) ნიშნავს "გამოგონებას, პოვნას" ("ტრობარიდან" - "გამოგონება, პოვნა"). და მართლაც, ოქსიტანიის პოეტები განთქმული იყვნენ ახალი პოეტური ფორმების შექმნის სიყვარულით, ოსტატური რითმებით, სიტყვების თამაშითა და ალიტერაციით.

3.1.3. შუა საუკუნეების ურბანული ლიტერატურა

ქალაქური ლიტერატურა რაინდულ ლიტერატურასთან ერთდროულად განვითარდა (XI საუკუნის ბოლოდან). მე-13 საუკუნე - ქალაქური ლიტერატურის აყვავება. XIII საუკუნეში. რაინდული ლიტერატურა იწყებს კლებას. ამის შედეგია კრიზისის დაწყება და დეგრადაცია. ქალაქური ლიტერატურა კი, რაინდული ლიტერატურისგან განსხვავებით, იწყებს ინტენსიურ ძიებას ახალი იდეების, ღირებულებების, ამ ფასეულობების გამოხატვის ახალი მხატვრული შესაძლებლობებისკენ. ქალაქური ლიტერატურა იქმნება ქალაქელების ძალისხმევით. ხოლო ქალაქებში შუა საუკუნეებში ცხოვრობდნენ, პირველ რიგში, ხელოსნები და ვაჭრები. ქალაქში ცხოვრობენ და მუშაობენ ფსიქიკური მუშაკებიც: მასწავლებლები, ექიმები, სტუდენტები. სასულიერო კლასის წარმომადგენლები ასევე ცხოვრობენ ქალაქებში, მსახურობენ ტაძრებსა და მონასტრებში. გარდა ამისა, ქალაქებში გადავიდნენ ციხეების გარეშე დარჩენილი ფეოდალები.

კლასები იკრიბებიან და ურთიერთობენ ქალაქში. იმის გამო, რომ ქალაქში ფეოდალებსა და მამულებს შორის ზღვარი წაშლილია, ვითარდება განვითარება და კულტურული კომუნიკაცია - ეს ყველაფერი უფრო ბუნებრივი ხდება. მაშასადამე, ლიტერატურა აერთიანებს ფოლკლორის მდიდარ ტრადიციებს (გლეხებისგან), საეკლესიო ლიტერატურის, სწავლის ტრადიციებს, რაინდული არისტოკრატული ლიტერატურის ელემენტებს, უცხო ქვეყნების კულტურისა და ხელოვნების ტრადიციებს, რამაც მოიტანა. ვაჭრობს ხალხი, ვაჭრები. ურბანული ლიტერატურა გამოხატავს დემოკრატიული მე-3 სამკვიდროს გემოვნებასა და ინტერესებს, რომელსაც ქალაქების უმეტესობა ეკუთვნოდა. მათი ინტერესები საზოგადოებაში იყო განსაზღვრული - მათ არ გააჩნდათ პრივილეგიები, მაგრამ ქალაქელებს ჰქონდათ საკუთარი დამოუკიდებლობა: ეკონომიკური და პოლიტიკური. საერო ფეოდალებს ქალაქის კეთილდღეობის ხელში ჩაგდება სურდათ. მოქალაქეთა ამ ბრძოლამ დამოუკიდებლობისთვის განსაზღვრა ქალაქური ლიტერატურის მთავარი იდეოლოგიური მიმართულება - ანტიფეოდალური ორიენტაცია. ქალაქელებმა კარგად დაინახეს ფეოდალების ბევრი ნაკლი, მამულებს შორის უთანასწორობა. ეს გამოიხატება ქალაქურ ლიტერატურაში სატირის სახით. ქალაქელები, რაინდებისაგან განსხვავებით, არ ცდილობდნენ გარემომცველი რეალობის იდეალიზებას. პირიქით, სამყარო ქალაქელების განათებაში წარმოდგენილია გროტესკული და სატირული სახით. ისინი შეგნებულად აზვიადებენ უარყოფითს: სისულელე, სუპერ სისულელე, სიხარბე, სუპერ სიხარბე.

ქალაქური ლიტერატურის მახასიათებლები:

1) ურბანული ლიტერატურა გამოირჩევა ყურადღებით ადამიანის ყოველდღიურობაზე, ყოველდღიურობაზე.

2) ქალაქური ლიტერატურის პათოსი დიდაქტიკური და სატირულია (რაინდული ლიტერატურისგან განსხვავებით).

3) სტილი ასევე საპირისპიროა რაინდული ლიტერატურისა. მოქალაქეები არ მიისწრაფიან დეკორაციისკენ, ნამუშევრების ელეგანტურობისკენ, მათთვის მთავარია იდეის გადმოცემა, საჩვენებელი მაგალითის მოყვანა. ამიტომ, ქალაქელები იყენებენ არა მხოლოდ პოეტურ მეტყველებას, არამედ პროზას. სტილი: საყოფაცხოვრებო დეტალები, უხეში დეტალები, ხელსაქმის მრავალი სიტყვა და გამოთქმა, ხალხური, ჟარგონის წარმოშობა.

4) ქალაქელებმა დაიწყეს რაინდული რომანების პირველი პროზაული თხრობების გაკეთება. სწორედ აქ შემოდის პროზაული ლიტერატურა.

5) გმირის ტიპი ძალიან განზოგადებულია. ეს არ არის ინდივიდუალური უბრალო ადამიანი. ეს გმირი ნაჩვენებია ბრძოლაში: შეტაკება მღვდლებთან, ფეოდალებთან, სადაც პრივილეგიები მის მხარეს არ არის. ეშმაკობა, მარაგი, ცხოვრებისეული გამოცდილება გმირის თვისებაა.

6) ჟანრულ-გენერული კომპოზიცია.

ქალაქურ ლიტერატურაში სამივე გვარი განვითარებულია.

ვითარდება ლირიკული პოეზია, რომელიც არ არის კონკურენტუნარიანი რაინდულ პოეზიასთან, აქ ვერ ნახავთ სასიყვარულო გამოცდილებას. ვაგანტების ნამუშევრებმა, რომელთა მოთხოვნებიც გაცილებით მაღალი იყო, მათი განათლების გამო, მაინც სინთეზი იყო ქალაქური ლირიკის მიმართ.

ეპიკურ ლიტერატურაში, მოცულობითი რაინდული რომანებისგან განსხვავებით, ქალაქელები მუშაობდნენ ყოველდღიური, კომიკური სიუჟეტის მცირე ჟანრში. მიზეზი ისიც არის, რომ ქალაქელებს მოცულობით ნაწარმოებებზე მუშაობის დრო არ აქვთ და რა აზრი აქვს ცხოვრების წვრილმანებზე დიდხანს ლაპარაკს, ისინი მოკლე ანეკდოტურ ისტორიებში უნდა იყოს გამოსახული. სწორედ ამან მიიქცია ხალხის ყურადღება.

ქალაქურ გარემოში ლიტერატურის დრამატული ჟანრი იწყებს განვითარებას და აყვავებას. დრამატული ჟანრი განვითარდა ორი მიმართულებით:

1. საეკლესიო დრამა.

უბრუნდება საკლასო ლიტერატურას. დრამატურგიის, როგორც ლიტერატურული ჟანრის ჩამოყალიბება. რაღაც ბერძნული დრამატურგიის მსგავსი: დრამის ყველა ელემენტი შეიქმნა დიონისურ კულტში. ანალოგიურად, ქრისტიანულ საეკლესიო მსახურებაში დრამის ყველა ელემენტი იყრიდა თავს: პოეტური, სასიმღერო სიტყვა, დიალოგი მღვდელსა და მრევლს შორის, გუნდი; მღვდლების ხელახალი ჩაცმა, ხელოვნების სხვადასხვა სახეობის (პოეზია, მუსიკა, ფერწერა, ქანდაკება, პანტომიმა) სინთეზი. დრამის ყველა ეს ელემენტი იყო ქრისტიანულ მსახურებაში - ლიტურგიაში. იმპულსი იყო საჭირო, რომ ეს ელემენტები ინტენსიურად განვითარებულიყო. ისეთი აზრი გახდა, რომ საეკლესიო მსახურება გაუგებარზე ტარდებოდა ლათინური. აქედან გამომდინარე, ჩნდება იდეა, რომ საეკლესიო მსახურება პანტომიმით, საეკლესიო მსახურების შინაარსთან დაკავშირებული სცენებით გაერთიანდეს. ასეთ პანტომიმებს მხოლოდ მღვდლები ასრულებდნენ, შემდეგ ამ ჩასმა სცენებმა შეიძინეს დამოუკიდებლობა, სისუსტე, დაიწყეს დაკვრა წირვის დაწყებამდე და შემდეგ, შემდეგ გასცდნენ ტაძრის კედლებს, გამართეს წარმოდგენები ბაზრის მოედანზე. ტაძრის გარეთ კი გასაგებ ენაზე ჟღერდა სიტყვა.

2. საერო ფარსის თეატრი, მოგზაური თეატრი.

საერო მსახიობებთან ერთად საეკლესიო დრამაში შეაღწევს საერო დრამის ელემენტები, ყოველდღიური და კომიკური სცენები. ასე ხვდება პირველი და მეორე დრამატული ტრადიცია.

დრამის ჟანრები:

საიდუმლო - წმინდა წერილის გარკვეული ეპიზოდის დრამატიზაცია, საიდუმლოებები ანონიმურია ("ადამის თამაში", "უფლის ვნების საიდუმლო" - გამოსახულია ქრისტეს ტანჯვა და სიკვდილი).

სასწაული - წმინდანების ან ღვთისმშობლის მიერ აღსრულებული სასწაულების გამოსახულება. ეს ჟანრი შეიძლება მივაწეროთ პოეტურ ჟანრს. "სასწაული თეოფილეს შესახებ" - აგებულია ადამიანის ბოროტ სულებთან ურთიერთობის სიუჟეტზე.

ფარსი - პატარა პოეტური კომიკური სცენა ყოველდღიურ თემაზე. ცენტრში საოცარი, აბსურდული ინციდენტია.ყველაზე ადრეული ფარსები მე-13 საუკუნით თარიღდება. განავითარეთ მე-17 საუკუნემდე. ფარსი იდგმება ხალხურ თეატრებსა და სკვერებში.

მორალი. მთავარი მიზანია აღზრდა, მორალური გაკვეთილი აუდიტორიისთვის ალეგორიული მოქმედების სახით. მთავარი გმირები არიან ალეგორიული ფიგურები (მანკიერი, სათნოება, ძალაუფლება).

ურბანული ლიტერატურა შუა საუკუნეებში აღმოჩნდა ძალიან მდიდარი და მრავალმხრივი ფენომენი. ჟანრების ეს მრავალფეროვნება, სამი სახის ლიტერატურის განვითარება, სტილის მრავალფეროვნება, ტრადიციების სიმდიდრე - ეს ყველაფერი დიდ შესაძლებლობებსა და პერსპექტივებს აძლევდა ამ კლასის მიმართულებას. გარდა ამისა, ქალაქელები გაეცნენ თავად ისტორიას. შუა საუკუნეებში ქალაქში დაიწყო ფეოდალური სამყაროსთვის ახალი სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების ჩამოყალიბება, რომელიც გახდება მომავალი კაპიტალის სამყაროს საფუძველი. სწორედ მესამე სახელმწიფოს სიღრმეში დაიწყებს ფორმირებას მომავალი ბურჟუაზია, ინტელიგენცია. მოქალაქეები გრძნობენ, რომ მომავალი მათია, თავდაჯერებულად უყურებენ მომავალს. ამიტომ, მე-13 საუკუნეში, ინტელექტუალური განათლების, მეცნიერების, თვალთახედვის გაფართოების, ქალაქების განვითარებისა და ქალაქელების სულიერი ცხოვრების საუკუნე მნიშვნელოვნად დაიწყებს ცვლილებას.

რუსეთის ფედერაციის განათლებისა და მეცნიერების სამინისტრო

რუსეთის ფედერაციის განათლების ფედერალური სააგენტო

SEI HPE "SYKTYVKAR სახელმწიფო უნივერსიტეტი"

VORKUTA ფილიალი

ტესტი

დისციპლინა: კულტუროლოგია

თემაზე: „შუა საუკუნეების კულტურის თავისებურებები“

დაასრულა: I კურსის სტუდენტი

ჯგუფის ნომერი 4159

გორელოვა A.V.

შემოწმებულია: კ.ფ. დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი

ვახნინა ე.გ.

შესავალი 3

1. ქრისტიანული ცნობიერება შუა საუკუნეების მენტალიტეტის საფუძველია 5

2.ადრეული შუა საუკუნეები 8

2.1. მეროვინგული ხელოვნება 9

2.2. "კაროლინგური რენესანსი" 9

3. მაღალი შუა საუკუნეები 10

3.1 ლიტერატურა 10

3.1.1. გმირული ეპოსი 11

3.1.2. რაინდის ლიტერატურა 12

3.1.3. შუა საუკუნეების ქალაქური ლიტერატურა 13

3.2. მუსიკა 16

3.3. თეატრი 17

3.3.1. რელიგიური დრამა ან საოცრება 17

3.3.2. შუა საუკუნეების საერო დრამა 18

3.3.3. მორალი თამაშობს 19

3.4 დიდი არქიტექტურული სტილები 20

3.4.1. რომანული 20

3.4.2. გოთური სტილი 22

4. გვიანი შუა საუკუნეები 25

დასკვნა 26

ბიბლიოგრაფია 27

განაცხადი 28

შესავალი

შუა საუკუნეები (შუა საუკუნეები) - დასავლეთ და ცენტრალურ ევროპაში ფეოდალური ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემის და ქრისტიანული რელიგიური მსოფლმხედველობის ბატონობის ხანა, რომელიც მოვიდა ანტიკურობის დაშლის შემდეგ. ჩაანაცვლა რენესანსმა. მოიცავს პერიოდს IV-XIV საუკუნემდე. ზოგიერთ რაიონში იგი შენარჩუნდა კიდევ უფრო გვიან. შუა საუკუნეები პირობითად იყოფა ადრინდელ შუა საუკუნეებად (X ს. IV-I ნახევარი), მაღალ შუა საუკუნეებად (X-XIII სს. II ნახევარი) და გვიან შუა საუკუნეებად (XIV-XV სს.).

შუა საუკუნეების დასაწყისად ყველაზე ხშირად განიხილება დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემა 476 წელს. თუმცა, ზოგიერთი ისტორიკოსი ვარაუდობს, რომ 313 წლის მილანის ედიქტი, რომელიც რომის იმპერიაში ქრისტიანობის დევნის დასასრულს ნიშნავდა, შუა საუკუნეების დასაწყისად ითვლებოდა. ქრისტიანობა გახდა რომის იმპერიის აღმოსავლეთ ნაწილის - ბიზანტიის განმსაზღვრელი კულტურული ტენდენცია და რამდენიმე საუკუნის შემდეგ მან დაიწყო დომინირება ბარბაროსული ტომების სახელმწიფოებში, რომლებიც ჩამოყალიბდნენ დასავლეთ რომის იმპერიის ტერიტორიაზე.

შუა საუკუნეების დასასრულთან დაკავშირებით ისტორიკოსებს არ აქვთ კონსენსუსი. შემოთავაზებული იყო ასე განხილვა: კონსტანტინოპოლის დაცემა (1453), ამერიკის აღმოჩენა (1492), რეფორმაციის დასაწყისი (1517), ინგლისის რევოლუციის დასაწყისი (1640) ან საფრანგეთის დიდი რევოლუციის დასაწყისი. (1789 წ.).

ტერმინი "შუა საუკუნეები" (ლათ. საშუალო ævum) პირველად შემოიღო იტალიელმა ჰუმანისტმა ფლავიო ბიონდომ ისტორიის ათწლეულებში რომის იმპერიის დაცემის შემდეგ (1483 წ.). ბიონდომდე, დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემიდან რენესანსამდე პერიოდის დომინანტური ტერმინი იყო პეტრარქის მიერ შემოტანილი „ბნელი საუკუნეების“ კონცეფცია, რაც თანამედროვე ისტორიოგრაფიაში ნიშნავს დროის უფრო ვიწრო პერიოდს.

ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, ტერმინი „შუა საუკუნეები“ მხოლოდ დასავლეთ ევროპის შუა საუკუნეებს ეხება. ამ შემთხვევაში ეს ტერმინი გულისხმობს რელიგიური, ეკონომიკური და პოლიტიკური ცხოვრება: მიწათსარგებლობის ფეოდალური სისტემა (ფეოდალი მიწათმფლობელები და ნახევრად დამოკიდებული გლეხები), ვასალაციის სისტემა (ბატონსა და ვასალს შორის ურთიერთობა ფეოდალებს შორის), ეკლესიის უპირობო დომინირება რელიგიურ ცხოვრებაში, ეკლესიის პოლიტიკური ძალაუფლება (ინკვიზიცია, საეკლესიო სასამართლოები, ფეოდალ ეპისკოპოსთა არსებობა), მონაზვნობისა და რაინდობის იდეალები (ასკეტური თვითგაუმჯობესების სულიერი პრაქტიკისა და საზოგადოებისადმი ალტრუისტული სამსახურის ერთობლიობა), შუა საუკუნეების არქიტექტურის აყვავება - რომაული და გოთური.

მრავალი თანამედროვე სახელმწიფო წარმოიშვა ზუსტად შუა საუკუნეებში: ინგლისი, ესპანეთი, პოლონეთი, რუსეთი, საფრანგეთი და ა.შ.

ამ ნაშრომის შესწავლის ობიექტია შუა საუკუნეები, შესწავლის საგანია კულტურა შუა საუკუნეებში. ნაშრომის მიზანია შუა საუკუნეების კულტურის თავისებურებების შესწავლა. მიზანი შემდეგი ამოცანების გადაჭრაა:

● ეკლესიის როლისა და ქრისტიანული მოძღვრების შესწავლა

● შუა საუკუნეების სამი პერიოდის შესწავლა

● კულტურული მახასიათებლების იდენტიფიცირება თითოეულ ეტაპზე და ზოგადად

1. ქრისტიანული ცნობიერება შუა საუკუნეების მენტალიტეტის საფუძველია

შუა საუკუნეების კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელია ქრისტიანული მოძღვრებისა და ქრისტიანული ეკლესიის განსაკუთრებული როლი. რომის იმპერიის განადგურებისთანავე კულტურის ზოგადი დაცემის პირობებში, მხოლოდ ეკლესია დარჩა მრავალი საუკუნის განმავლობაში ერთადერთ სოციალურ ინსტიტუტად, რომელიც საერთო იყო ევროპის ყველა ქვეყნის, ტომისა და სახელმწიფოსთვის. ეკლესია იყო დომინანტური პოლიტიკური ინსტიტუტი, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო ის გავლენა, რომელიც ეკლესიამ უშუალოდ მოახდინა მოსახლეობის ცნობიერებაზე. რთული და მწირი ცხოვრების პირობებში, სამყაროს უკიდურესად შეზღუდული და ყველაზე ხშირად არასანდო ცოდნის ფონზე, ქრისტიანობა ადამიანებს შესთავაზა ცოდნის თანმიმდევრული სისტემა სამყაროს, მისი სტრუქტურის, მასში მოქმედი ძალებისა და კანონების შესახებ.

სამყაროს ეს სურათი, რომელმაც მთლიანად განსაზღვრა მორწმუნე სოფლისა და ქალაქელების მენტალიტეტი, ძირითადად ბიბლიის სურათებსა და ინტერპრეტაციებს ეფუძნებოდა. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ შუა საუკუნეებში სამყაროს ახსნის საწყისი წერტილი იყო ღმერთისა და ბუნების, ცისა და დედამიწის, სულისა და სხეულის სრული, უპირობო წინააღმდეგობა.

ამ პერიოდის ევროპული საზოგადოების მთელი კულტურული ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო ქრისტიანობით.

ბერმონაზვნობამ უდიდესი როლი ითამაშა იმდროინდელი საზოგადოების ცხოვრებაში: ბერებმა საკუთარ თავზე აიღეს „ქვეყნიერების დატოვების“, უქორწინებლობისა და საკუთრებაზე უარის თქმა. თუმცა, უკვე VI საუკუნეში მონასტრები გადაიქცა ძლიერ, ხშირად ძალიან მდიდარ ცენტრებად, ფლობდნენ მოძრავ და უძრავ ქონებას. ბევრი მონასტერი განათლებისა და კულტურის კერა იყო.

თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრისტიანული რელიგიის ჩამოყალიბება დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში შეუფერხებლად, ძველი წარმართული რწმენის მქონე ადამიანების გონებაში სირთულეებისა და დაპირისპირების გარეშე მიმდინარეობდა.

მოსახლეობა ტრადიციულად წარმართულ კულტებს ეძღვნებოდა და წმინდანთა ყოფა-ცხოვრების ქადაგებები და აღწერა არ იყო საკმარისი მათი ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოსაქცევად. სახელმწიფო ხელისუფლების დახმარებით ისინი ახალ რელიგიაზე გადავიდნენ. თუმცა, ერთი რელიგიის ოფიციალური აღიარებიდან დიდი ხნის შემდეგაც კი, სამღვდელოებას მოუწია გლეხობაში წარმართობის მუდმივ ნარჩენებთან გამკლავება.

ეკლესია ანადგურებდა კერპებს, კრძალავდა ღმერთების თაყვანისცემას და მსხვერპლშეწირვას, წარმართული დღესასწაულებისა და რიტუალების მოწყობას. სასტიკი სასჯელი ემუქრებოდა მათ, ვინც მკითხაობას, მკითხაობას, შელოცვებს ან უბრალოდ სწამდა მათ.

გაქრისტიანების პროცესის ჩამოყალიბება მკვეთრი შეტაკებების ერთ-ერთი წყარო იყო, რადგან ხალხის თავისუფლების კონცეფცია ხშირად ასოცირდებოდა ძველ რწმენასთან ხალხში, ხოლო ქრისტიანული ეკლესიის კავშირი სახელმწიფო ძალაუფლებასთან და ჩაგვრასთან საკმაოდ მკაფიოდ გამოიკვეთა.

სოფლის მოსახლეობის მასების გონებაში, გარკვეული ღმერთების რწმენის მიუხედავად, შენარჩუნდა ქცევის დამოკიდებულებები, რომლებშიც ადამიანები გრძნობდნენ თავს უშუალოდ ბუნებრივი მოვლენების ციკლში.

შუა საუკუნეების ევროპელი, რა თქმა უნდა, ღრმად რელიგიური პიროვნება იყო. მის გონებაში სამყარო განიხილებოდა, როგორც სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ძალებს, სიკეთესა და ბოროტებას შორის დაპირისპირების ერთგვარ ასპარეზად. ამავდროულად, ადამიანების ცნობიერება ღრმად ჯადოსნური იყო, ყველა აბსოლუტურად დარწმუნებული იყო სასწაულების შესაძლებლობაში და აღიქვამდა ყველაფერს, რასაც ბიბლია სიტყვასიტყვით წერდა.

ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, სამყარო მაშინ აღიქმებოდა გარკვეული იერარქიული კიბის შესაბამისად, როგორც სიმეტრიული სქემა, რომელიც მოგვაგონებს ძირში დაკეცილ ორ პირამიდას. ერთი მათგანის ზევით, ზევით არის ღმერთი. ქვემოთ მოცემულია წმინდა პერსონაჟების იარუსები ან დონეები: ჯერ მოციქულები, ღმერთთან ყველაზე ახლოს, შემდეგ ფიგურები, რომლებიც თანდათან შორდებიან ღმერთს და უახლოვდებიან მიწიერ დონეს - მთავარანგელოზები, ანგელოზები და მსგავსი ზეციური არსებები. გარკვეულ დონეზე ადამიანები შედიან ამ იერარქიაში: ჯერ პაპი და კარდინალები, შემდეგ ქვედა დონის სასულიერო პირები, მათ ქვემოთ უბრალო საეროები. შემდეგ ღმერთისგან კიდევ უფრო შორს და დედამიწასთან უფრო ახლოს დგანან ცხოველები, შემდეგ მცენარეები და შემდეგ - თავად დედამიწა, უკვე სრულიად უსულო. და შემდეგ მოდის, თითქოს, ზედა, მიწიერი და ზეციური იერარქიის სარკის ანარეკლი, მაგრამ ისევ განსხვავებულ განზომილებაში და "მინუს" ნიშნით, სამყაროში, თითქოს მიწისქვეშა, ბოროტების ზრდასთან ერთად. სატანასთან სიახლოვე. ის მოთავსებულია ამ მეორე, ატონური პირამიდის თავზე, მოქმედებს როგორც ღმერთისადმი სიმეტრიული არსება, თითქოს იმეორებს მას საპირისპირო ნიშნით (სარკესავით ირეკლავს). თუ ღმერთი სიკეთისა და სიყვარულის პერსონიფიკაციაა, მაშინ სატანა მისი საპირისპიროა, ბოროტებისა და სიძულვილის განსახიერება.

შუა საუკუნეების ევროპელი, მათ შორის საზოგადოების უმაღლესი ფენა, მეფეებამდე და იმპერატორებამდე, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. წერა-კითხვისა და განათლების დონე მრევლებშიც კი სასულიერო პირებს შორის საშინლად დაბალი იყო. ეკლესიამ მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოს გააცნობიერა განათლებული კადრების ყოლის აუცილებლობა, დაიწყო სასულიერო სემინარიების გახსნა და ა.შ. მრევლის განათლების დონე ზოგადად მინიმალური იყო. საეროთა მასა უსმენდა ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე მღვდლებს. ამავდროულად, თავად ბიბლია აკრძალული იყო რიგითი საეროებისთვის, მისი ტექსტები მიიჩნეოდა ზედმეტად რთული და მიუწვდომელი ჩვეულებრივი მრევლის პირდაპირი აღქმისთვის. მისი ინტერპრეტაციის უფლება მხოლოდ მღვდლებს ჰქონდათ. თუმცა, მათი განათლება და წიგნიერება, როგორც ითქვა, ძალიან დაბალი იყო მასაში. მასობრივი შუასაუკუნეების კულტურა უწიგნო, „გუტენბერგამდე“ კულტურაა. იგი ეყრდნობოდა არა დაბეჭდილ სიტყვას, არამედ ზეპირ ქადაგებებსა და შეგონებებს. ეს არსებობდა გაუნათლებელი ადამიანის გონებით. ეს იყო ლოცვების, ზღაპრების, მითების, ჯადოსნური შელოცვების კულტურა.

2. ადრეული შუა საუკუნეები

ადრეული შუა საუკუნეები ევროპაში არის პერიოდი IV საუკუნის ბოლოდან. მეათე საუკუნის შუა ხანებამდე. ზოგადად, ადრეული შუა საუკუნეები იყო ევროპული ცივილიზაციის ღრმა დაცემის დრო უძველეს ეპოქასთან შედარებით. ეს კლება გამოიხატა საარსებო მეურნეობის დომინირებაში, ხელოსნობის წარმოების დაცემაში და, შესაბამისად, ქალაქურ ცხოვრებაში, ძველი კულტურის განადგურებაში არაწიგნიერ წარმართული სამყაროს შემოტევის შედეგად. ევროპაში ამ პერიოდში მოხდა მშფოთვარე და ძალიან მნიშვნელოვანი პროცესები, როგორიცაა ბარბაროსების შემოსევა, რომელიც რომის იმპერიის დაცემით დასრულდა. ბარბაროსები დასახლდნენ ყოფილი იმპერიის მიწებზე, ასიმილირდნენ მის მოსახლეობასთან, შექმნეს დასავლეთ ევროპის ახალი საზოგადოება.

შესავალი ………………………………………………2

ქრისტიანული ცნობიერება შუა საუკუნეების მენტალიტეტის საფუძველია………….4

სამეცნიერო კულტურა შუა საუკუნეებში…………………7

შუა საუკუნეების ევროპის მხატვრული კულტურა……….10

· შუა საუკუნეების მუსიკადა თეატრი………………16

დასკვნა…………………………………………..21

გამოყენებული ლიტერატურის სია……………….22

შესავალი

კულტუროლოგები შუა საუკუნეებს უწოდებენ დასავლეთ ევროპის ისტორიაში გრძელ პერიოდს ანტიკურსა და ახალ დროებს შორის. ეს პერიოდი მოიცავს ათასწლეულზე მეტს V-დან მე-15 საუკუნემდე.

შუა საუკუნეების ათასწლოვანი პერიოდის განმავლობაში, ჩვეულებრივ, განასხვავებენ მინიმუმ სამ პერიოდს. ეს:

ადრეული შუა საუკუნეები, ეპოქის დასაწყისიდან 900 ან 1000 წლამდე (მე-10 - მე-11 სს.);

მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები. X-XI სს-დან დაახლოებით XIV საუკუნემდე;

გვიანი შუა საუკუნეები, მე-14 და მე-15 სს.

ადრეული შუა საუკუნეები არის დრო, როდესაც ევროპაში მღელვარე და ძალიან მნიშვნელოვანი პროცესები მიმდინარეობდა. უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ეგრეთ წოდებული ბარბაროსების შემოსევები (ლათინური ბარბა - წვერი), რომლებიც ჩვენი წელთაღრიცხვით II საუკუნიდან მუდმივად თავს ესხმოდნენ რომის იმპერიას და დასახლდნენ მისი პროვინციების მიწებზე. ეს შემოსევები რომის დაცემით დასრულდა.

ამავე დროს, ახალმა დასავლეთ ევროპელებმა, როგორც წესი, მიიღეს ქრისტიანობა. , რომელიც რომში არსებობის დასასრულს სახელმწიფო რელიგიას წარმოადგენდა. ქრისტიანობამ თავისი სხვადასხვა ფორმით თანდათან ჩაანაცვლა წარმართული მრწამსი რომის იმპერიის მთელ ტერიტორიაზე და ეს პროცესი არ შეწყვეტილა იმპერიის დაცემის შემდეგ. ეს არის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული პროცესი, რომელმაც განსაზღვრა ადრეული შუა საუკუნეების სახე დასავლეთ ევროპაში.

მესამე მნიშვნელოვანი პროცესი იყო ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნების ფორმირება ყოფილი რომის იმპერიის ტერიტორიაზე. , იგივე „ბარბაროსების“ მიერ შექმნილი. მრავალი ფრანკი, გერმანული, გოთური და სხვა ტომები ფაქტობრივად არც ისე ველური იყო. მათ უმეტესობას უკვე ჰქონდა სახელმწიფოებრიობის დასაწყისი, ფლობდა ხელოსნობას, მათ შორის სოფლის მეურნეობასა და მეტალურგიას და იყო ორგანიზებული სამხედრო დემოკრატიის პრინციპებზე. ტომის ლიდერებმა დაიწყეს საკუთარი თავის გამოცხადება მეფეებად, ჰერცოგებად და ა.შ., გამუდმებით ებრძოდნენ ერთმანეთს და იმორჩილებდნენ სუსტ მეზობლებს. 800 წლის შობის დღეს კარლოს დიდი, ფრანკების მეფე, რომში კათოლიკე და მთელი ევროპის დასავლეთის იმპერატორად აკურთხეს. მოგვიანებით (900) საღვთო რომის იმპერია დაიშალა უამრავ საჰერცოგოდ, საგრაფოებად, მარგრავიებად, ეპისკოპოსებად, სააბატოებად და სხვა ბედისწერებად. მათი მმართველები იქცეოდნენ, როგორც სრულიად სუვერენული ბატონები, არ თვლიდნენ საჭიროდ დაემორჩილებოდნენ რომელიმე იმპერატორს ან მეფეს. თუმცა სახელმწიფო წარმონაქმნების ჩამოყალიბების პროცესები შემდგომ პერიოდებშიც გაგრძელდა. დამახასიათებელი თვისებაადრეულ შუა საუკუნეებში ცხოვრება იყო მუდმივი ძარცვა და განადგურება, რომლებიც ექვემდებარებოდნენ საღვთო რომის იმპერიის მცხოვრებლებს. და ამ ძარცვებმა და დარბევამ საგრძნობლად შეანელა ეკონომიკური და კულტურული განვითარება.

კლასიკურ თუ მაღალ შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპამ დაიწყო ამ სირთულეების დაძლევა და გამოცოცხლება. მე-10 საუკუნიდან მოყოლებული, ფეოდალიზმის კანონებით თანამშრომლობამ საშუალება მისცა უფრო დიდი სახელმწიფო სტრუქტურების შექმნა და საკმარისად ძლიერი ჯარების შეგროვება. ამის წყალობით შესაძლებელი გახდა შემოსევების შეჩერება, ძარცვის მნიშვნელოვნად შეზღუდვა და შემდეგ თანდათან შეტევაზე გადასვლა. 1024 წელს ჯვაროსნებმა ბიზანტიელებს წაართვეს აღმოსავლეთ რომის იმპერია, ხოლო 1099 წელს მუსლიმებს წაართვეს წმინდა მიწა. მართალია, 1291 წელს ორივე კვლავ დაიკარგა. თუმცა მავრები სამუდამოდ განდევნეს ესპანეთიდან. საბოლოოდ, დასავლელმა ქრისტიანებმა ხმელთაშუა ზღვაზე და მასზე ბატონობა მოიპოვეს. კუნძულები. უამრავმა მისიონერმა ქრისტიანობა სკანდინავიის, პოლონეთის, ბოჰემიის, უნგრეთის სამეფოებში შემოიტანა, რის გამოც ეს სახელმწიფოები დასავლური კულტურის ორბიტაში შევიდნენ.

შედარებითი სტაბილურობის დაწყებამ უზრუნველყო ქალაქებისა და პან-ევროპული ეკონომიკის სწრაფი ზრდის შესაძლებლობა. დასავლეთ ევროპაში ცხოვრება ძალიან შეიცვალა, საზოგადოება სწრაფად კარგავდა ბარბაროსობის თვისებებს, სულიერი ცხოვრება ყვაოდა ქალაქებში. ზოგადად, ევროპული საზოგადოება გახდა ბევრად უფრო მდიდარი და ცივილიზებული, ვიდრე ძველი რომის იმპერიის დროს. ამაში გამორჩეული როლი ითამაშა ქრისტიანულმა ეკლესიამ, რომელიც ასევე განვითარდა, გააუმჯობესა სწავლება და ორგანიზაცია. ძველი რომისა და ყოფილი ბარბაროსული ტომების მხატვრული ტრადიციების საფუძველზე წარმოიშვა რომაული და შემდეგ ბრწყინვალე გოთური ხელოვნება და არქიტექტურასთან და ლიტერატურასთან ერთად განვითარდა მისი ყველა სხვა სახეობა - თეატრი, მუსიკა, ქანდაკება, ფერწერა, ლიტერატურა. სწორედ ამ ეპოქაში შეიქმნა, მაგალითად, ლიტერატურის ისეთი შედევრები, როგორიცაა „როლანდის სიმღერა“ და „ვარდის რომანი“. განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა იმ ფაქტს, რომ ამ პერიოდში დასავლეთ ევროპელ მეცნიერებს შეეძლოთ წაეკითხათ ძველი ბერძენი და ელინისტი ფილოსოფოსების, უპირველეს ყოვლისა არისტოტელეს ნაშრომები. ამის საფუძველზე დაიბადა და გაიზარდა შუა საუკუნეების დიდი ფილოსოფიური სისტემა, სქოლასტიკა.

გვიანი შუა საუკუნეები აგრძელებდა ფორმირების პროცესებს ევროპული კულტურარომელიც დაიწყო კლასიკურ პერიოდში. თუმცა, მათი კურსი შორს იყო გლუვისაგან. XIV-XV საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში არაერთხელ განიცადა დიდი შიმშილობა. მრავალრიცხოვანმა ეპიდემიებმა, განსაკუთრებით ბუბონურმა ჭირმა („შავი ჭირი“), ასევე მოუტანა ამოუწურავი ადამიანური მსხვერპლი. კულტურის განვითარება დიდად შეანელა ასწლიანმა ომმა. თუმცა, საბოლოოდ, ქალაქები აღორძინდა, ხელოსნობა, სოფლის მეურნეობა და ვაჭრობა დაარსდა. ადამიანებს, რომლებიც გადაურჩნენ ჭირს და ომს, მიეცათ შესაძლებლობა მოეწყოთ თავიანთი ცხოვრება უკეთესად, ვიდრე წინა ეპოქაში. ფეოდალურმა თავადაზნაურებმა, არისტოკრატებმა, ციხეების ნაცვლად, დაიწყეს ბრწყინვალე სასახლეების აშენება, როგორც თავიანთ მამულებში, ასევე ქალაქებში. „დაბალი“ კლასებიდან ახალმა მდიდრებმა მათ მიბაძავდნენ, ქმნიდნენ ყოველდღიურ კომფორტს და ცხოვრების შესაბამის სტილს. შეიქმნა პირობები სულიერი ცხოვრების, მეცნიერების, ფილოსოფიის, ხელოვნების ახალი აღმავლობისთვის, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ იტალიაში. ამ აღზევებამ აუცილებლად გამოიწვია ე.წ. რენესანსი ან რენესანსი.

ქრისტიანული ცნობიერება შუა საუკუნეების მენტალიტეტის საფუძველია

შუა საუკუნეების კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელია ქრისტიანული მოძღვრებისა და ქრისტიანული ეკლესიის განსაკუთრებული როლი. რომის იმპერიის განადგურებისთანავე კულტურის ზოგადი დაცემის პირობებში, მხოლოდ ეკლესია დარჩა მრავალი საუკუნის განმავლობაში ერთადერთ სოციალურ ინსტიტუტად, რომელიც საერთო იყო ევროპის ყველა ქვეყნის, ტომისა და სახელმწიფოსთვის. ეკლესია იყო დომინანტური პოლიტიკური ინსტიტუტი, მაგრამ კიდევ უფრო მნიშვნელოვანი იყო ის გავლენა, რომელიც ეკლესიამ უშუალოდ მოახდინა მოსახლეობის ცნობიერებაზე. რთული და მწირი ცხოვრების პირობებში, სამყაროს უკიდურესად შეზღუდული და ყველაზე ხშირად არასანდო ცოდნის ფონზე, ქრისტიანობა ადამიანებს შესთავაზა ცოდნის თანმიმდევრული სისტემა სამყაროს, მისი სტრუქტურის, მასში მოქმედი ძალებისა და კანონების შესახებ. ამას დავუმატოთ ქრისტიანობის ემოციური მიმზიდველობა მისი სითბოთი, სიყვარულის საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი ქადაგებით და სოციალური თანაცხოვრების ყველა გასაგები ნორმით (დეკალოგი), რომანტიული აღფრთოვანებითა და ექსტაზით გამოსყიდვის მსხვერპლზე შეთქმულების სიუჟეტით და ბოლოს, განცხადებით. ყველა ადამიანის თანასწორობა გამონაკლისის გარეშე უმაღლეს ინსტანციაში, ისე, რომ დაახლოებით მაინც შეაფასოს ქრისტიანობის წვლილი მსოფლმხედველობაში, შუა საუკუნეების ევროპელების სამყაროს სურათში.

სამყაროს ეს სურათი, რომელმაც მთლიანად განსაზღვრა მორწმუნე სოფლისა და ქალაქელების მენტალიტეტი, ძირითადად ბიბლიის სურათებსა და ინტერპრეტაციებს ეფუძნებოდა. მკვლევარები აღნიშნავენ, რომ შუა საუკუნეებში სამყაროს ახსნის საწყისი წერტილი იყო ღმერთისა და ბუნების, ცისა და დედამიწის, სულისა და სხეულის სრული, უპირობო წინააღმდეგობა.

შუა საუკუნეების ევროპელი, რა თქმა უნდა, ღრმად რელიგიური პიროვნება იყო. მის გონებაში სამყარო განიხილებოდა, როგორც სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ძალებს, სიკეთესა და ბოროტებას შორის დაპირისპირების ერთგვარ ასპარეზად. ამავდროულად, ადამიანების ცნობიერება ღრმად ჯადოსნური იყო, ყველა აბსოლუტურად დარწმუნებული იყო სასწაულების შესაძლებლობაში და აღიქვამდა ყველაფერს, რასაც ბიბლია სიტყვასიტყვით წერდა. ს. ავერინცევის სწორი გამოთქმის მიხედვით, ბიბლიას შუა საუკუნეებში ისე კითხულობდნენ და უსმენდნენ, როგორც დღეს ახალ გაზეთებს ვკითხულობთ.

ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, სამყარო მაშინ განიხილებოდა გარკვეული იერარქიული ლოგიკის შესაბამისად, როგორც სიმეტრიული სქემა, რომელიც წააგავს ორ პირამიდას, რომლებიც დაკეცილი არიან ძირში. ერთი მათგანის ზევით, ზევით არის ღმერთი. ქვემოთ მოცემულია წმინდა პერსონაჟების იარუსები ან დონეები: ჯერ მოციქულები, ღმერთთან ყველაზე ახლოს, შემდეგ ფიგურები, რომლებიც თანდათან შორდებიან ღმერთს და უახლოვდებიან მიწიერ დონეს - მთავარანგელოზები, ანგელოზები და მსგავსი ზეციური არსებები. გარკვეულ დონეზე ადამიანები შედიან ამ იერარქიაში: ჯერ პაპი და კარდინალები, შემდეგ ქვედა დონის სასულიერო პირები, მათ ქვემოთ უბრალო საეროები. შემდეგ ღმერთისგან კიდევ უფრო შორს და დედამიწასთან უფრო ახლოს დგანან ცხოველები, შემდეგ მცენარეები და შემდეგ - თავად დედამიწა, უკვე სრულიად უსულო. და შემდეგ მოდის, თითქოს, ზედა, მიწიერი და ზეციური იერარქიის სარკის ანარეკლი, მაგრამ ისევ განსხვავებულ განზომილებაში და "მინუს" ნიშნით, სამყაროში, თითქოს მიწისქვეშა, ბოროტების ზრდასთან ერთად. სატანასთან სიახლოვე. ის მოთავსებულია ამ მეორე, ქთონური პირამიდის თავზე, მოქმედებს როგორც ღმერთისადმი სიმეტრიული არსება, თითქოს მას საპირისპირო ნიშნით (სარკესავით ასახული) იმეორებს. თუ ღმერთი სიკეთისა და სიყვარულის პერსონიფიკაციაა, მაშინ სატანა მისი საპირისპიროა, ბოროტებისა და სიძულვილის განსახიერება.

შუა საუკუნეების ევროპელი, მათ შორის საზოგადოების უმაღლესი ფენა, მეფეებამდე და იმპერატორებამდე, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. წერა-კითხვისა და განათლების დონე მრევლებშიც კი სასულიერო პირებს შორის საშინლად დაბალი იყო. ეკლესიამ მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოს გააცნობიერა განათლებული კადრების ყოლის აუცილებლობა, დაიწყო სასულიერო სემინარიების გახსნა და ა.შ. მრევლის განათლების დონე ზოგადად მინიმალური იყო. საეროთა მასა უსმენდა ნახევრად წერა-კითხვის მცოდნე მღვდლებს. ამავდროულად, თავად ბიბლია აკრძალული იყო რიგითი საეროებისთვის, მისი ტექსტები მიიჩნეოდა ზედმეტად რთული და მიუწვდომელი ჩვეულებრივი მრევლის პირდაპირი აღქმისთვის. მისი ინტერპრეტაციის უფლება მხოლოდ მღვდლებს ჰქონდათ. თუმცა მათი განათლება და წიგნიერება მასობრივად, როგორც ითქვა, ძალიან დაბალი იყო. მასობრივი შუასაუკუნეების კულტურა უწიგნო, „გუტენბერგამდე“ კულტურაა. იგი ეყრდნობოდა არა დაბეჭდილ სიტყვას, არამედ ზეპირ ქადაგებებსა და შეგონებებს. ეს არსებობდა გაუნათლებელი ადამიანის გონებით. ეს იყო ლოცვების, ზღაპრების, მითების, ჯადოსნური შელოცვების კულტურა.

ამავდროულად, სიტყვის, წერილობითი და განსაკუთრებით ბგერის მნიშვნელობა შუა საუკუნეების კულტურაში უჩვეულოდ დიდი იყო. ლოცვები, ფუნქციურად აღქმული, როგორც შელოცვები, ქადაგებები, ბიბლიური ისტორიები, ჯადოსნური ფორმულები - ეს ყველაფერი ასევე აყალიბებდა შუა საუკუნეების მენტალიტეტს. ადამიანები მიჩვეულნი არიან ინტენსიურად შეხედონ მიმდებარე რეალობას, აღიქვამენ მას, როგორც ერთგვარ ტექსტს, როგორც სიმბოლოთა სისტემას, რომელიც შეიცავს რაიმე უფრო მაღალ მნიშვნელობას. ამ სიმბოლო-სიტყვებს უნდა შეეძლოთ მათგან ღვთაებრივი მნიშვნელობის ამოცნობა და ამოღება. ეს, კერძოდ, ხსნის შუა საუკუნეების მხატვრული კულტურის ბევრ მახასიათებელს, რომელიც შექმნილია სივრცეში სწორედ ასეთი ღრმად რელიგიური და სიმბოლური, სიტყვიერად შეიარაღებული მენტალიტეტის აღქმისთვის. იქ ნახატიც კი, პირველ რიგში, გამოცხადებული სიტყვა იყო, როგორც თავად ბიბლია. სიტყვა უნივერსალური იყო, ყველაფერს შეეფერებოდა, ყველაფერს ხსნიდა, ყველა ფენომენის მიღმა იმალებოდა, როგორც მათი ფარული მნიშვნელობა. მაშასადამე, შუა საუკუნეების ცნობიერებისთვის შუა საუკუნეების მენტალიტეტი, კულტურა უპირველეს ყოვლისა გამოხატავდა მნიშვნელობებს, ადამიანის სულს, აახლოებდა ადამიანს ღმერთთან, თითქოს სხვა სამყაროში, მიწიერი არსებობისგან განსხვავებულ სივრცეში გადაიყვანა. და ეს სივრცე ისე გამოიყურებოდა, როგორც აღწერილი იყო ბიბლიაში, წმინდანთა ცხოვრებაზე, ეკლესიის მამათა თხზულებებში და მღვდლების ქადაგებებში. შესაბამისად, განისაზღვრა შუა საუკუნეების ევროპელის ქცევა, მთელი მისი საქმიანობა.

სამეცნიერო კულტურა შუა საუკუნეებში

ქრისტიანული ეკლესია შუა საუკუნეებში სრულიად გულგრილი იყო ბერძნული და, ზოგადად, წარმართული მეცნიერებისა და ფილოსოფიის მიმართ. მთავარი პრობლემა, რომლის გადაჭრასაც ეკლესიის მამები ცდილობდნენ, იყო „წარმართების“ ცოდნის დაუფლება, გონიერებასა და რწმენას შორის საზღვრების განსაზღვრისას. ქრისტიანობა იძულებული გახდა, კონკურენცია გაუწია წარმართების გონებას, როგორიცაა ელინისტები, რომაელები, ებრაულ სწავლებას. მაგრამ ამ მეტოქეობაში ის მკაცრად უნდა დარჩეს ბიბლიურ საფუძველზე. აქ შეიძლება გავიხსენოთ, რომ ეკლესიის მამათაგან ბევრს ჰქონდა განათლება კლასიკური ფილოსოფიის დარგში, რომელიც არსებითად არაქრისტიანული იყო. ეკლესიის მამებმა კარგად იცოდნენ, რომ მრავალი რაციონალური და მისტიკური სისტემა, რომელიც შეიცავს წარმართ ფილოსოფოსთა ნაშრომებში, მნიშვნელოვნად გაართულებდა ტრადიციული ქრისტიანული აზროვნებისა და ცნობიერების განვითარებას.

ამ პრობლემის ნაწილობრივი გადაწყვეტა V საუკუნეში შემოგვთავაზა წმინდა ავგუსტინეს მიერ. თუმცა, ქაოსმა, რომელიც მოჰყვა ევროპაში გერმანული ტომების შემოსევისა და დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემის გამო, შვიდი საუკუნის განმავლობაში უკან დაიხია სერიოზული დებატები ქრისტიანულ საზოგადოებაში წარმართული რაციონალური მეცნიერების როლისა და მისაღებობის შესახებ. X-XI სსარაბების მიერ ესპანეთისა და სიცილიის დაპყრობის შემდეგ აღორძინდა ინტერესი უძველესი მემკვიდრეობის განვითარებისადმი. ამავე მიზეზით, ქრისტიანულ კულტურას ახლა უკვე შეეძლო მიეღო ისლამური მეცნიერების ორიგინალური ნაშრომები. შედეგი იყო მნიშვნელოვანი მოძრაობა, რომელიც მოიცავდა ბერძნული და არაბული ხელნაწერების კოლექციას, მათ ლათინურ ენაზე თარგმნას და კომენტარებს. დასავლეთმა ამ გზით მიიღო არა მხოლოდ არისტოტელეს თხზულებათა სრული კორპუსი, არამედ ევკლიდესა და პტოლემეოსის ნაშრომებიც.

მე-12 საუკუნიდან ევროპაში გაჩენილი უნივერსიტეტები მეცნიერული კვლევის ცენტრებად იქცნენ, რაც დაეხმარა არისტოტელეს უდავო სამეცნიერო ავტორიტეტის ჩამოყალიბებას. XIII საუკუნის შუა ხანებში თომა აკვინელმა მოახდინა არისტოტელესური ფილოსოფია და ქრისტიანული დოქტრინის სინთეზი. მან ხაზი გაუსვა გონებისა და რწმენის ჰარმონიას, რითაც განამტკიცა ბუნებრივი თეოლოგიის საფუძვლები. მაგრამ ტომისტის სინთეზი უპასუხოდ არ დარჩენილა. 1277 წელს, აკვინელის გარდაცვალების შემდეგ, პარიზის მთავარეპისკოპოსმა გააუქმა თომას 219 განცხადება, რომელიც მის ნაშრომებში იყო. შედეგად შემუშავდა ნომინალისტური დოქტრინა (W. Ockham). ნომინალიზმი, რომელიც ცდილობდა მეცნიერების თეოლოგიისგან გამიჯვნას, მე-17 საუკუნეში მოგვიანებით გახდა მეცნიერებისა და თეოლოგიის სფეროების ხელახალი განსაზღვრის ქვაკუთხედი. უფრო სრულყოფილი ინფორმაცია ევროპული შუა საუკუნეების ფილოსოფიური კულტურის შესახებ ფილოსოფიის კურსში უნდა იყოს მოცემული. მეცამეტე და მეთოთხმეტე საუკუნეებში ევროპელი მეცნიერები სერიოზულად აპროტესტებდნენ არისტოტელეს მეთოდოლოგიისა და ფიზიკის ფუნდამენტურ პრინციპებს. ინგლისელმა ფრანცისკანელებმა რობერტ გროსესტესტემ და როჯერ ბეკონმა შემოიტანეს მათემატიკური და ექსპერიმენტული მეთოდები მეცნიერების სფეროში და წვლილი შეიტანეს ხედვისა და სინათლისა და ფერის ბუნების შესახებ დისკუსიაში. მათმა ოქსფორდის მიმდევრებმა გააცნეს რაოდენობრივი, მსჯელობა და ფიზიკური მიდგომა დაჩქარებული მოძრაობის შესწავლის გზით. არხის გადაღმა, პარიზში, ჟან ბურიდანი და სხვები იქცნენ იმპულსის ცნებად, ასტრონომიაში არაერთი გაბედული იდეის ინვესტიციის დროს, რამაც კარი გააღო ნიკოლოზ კუზას პანთეიზმისკენ.

ალქიმიას მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა ევროპის შუა საუკუნეების სამეცნიერო კულტურაში. ალქიმია, უპირველეს ყოვლისა, ეძღვნებოდა ნივთიერების ძიებას, რომელსაც შეეძლო ჩვეულებრივი ლითონების ოქრო ან ვერცხლად გადაქცევა და ადამიანის სიცოცხლის განუსაზღვრელი გახანგრძლივების საშუალება. მიუხედავად იმისა, რომ მისი მიზნები და საშუალებები იყო ძალიან საეჭვო და ყველაზე ხშირად მოჩვენებითი, ალქიმია მრავალი თვალსაზრისით იყო წინამორბედი. თანამედროვე მეცნიერებაგანსაკუთრებით ქიმია. ევროპული ალქიმიის პირველი სანდო ნაშრომები, რომლებიც ჩვენამდე მოვიდა, ეკუთვნის ინგლისელ ბერს როჯერ ბეკონს და გერმანელ ფილოსოფოსს ალბერტ დიდს. ორივეს სჯეროდა დაბალი ლითონების ოქროდ გადაქცევის შესაძლებლობის. ამ იდეამ მრავალი ადამიანის ფანტაზია, სიხარბე დაარტყა მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში. მათ სჯეროდათ, რომ ოქრო ყველაზე სრულყოფილი ლითონია, ხოლო ქვედა ლითონები ოქროზე ნაკლებად სრულყოფილია. ამიტომ, ისინი ცდილობდნენ შეექმნათ ან გამოეგონათ ნივთიერება, სახელად ფილოსოფიური ქვა, რომელიც უფრო სრულყოფილია ვიდრე ოქრო და ამიტომ შეიძლება გამოყენებულ იქნას ქვედა ლითონების ოქროს დონემდე გასაუმჯობესებლად. როჯერ ბეკონი თვლიდა, რომ აკვა რეგიაში გახსნილი ოქრო სიცოცხლის ელექსირი იყო. ალბერტუს მაგნუსი იყო თავისი დროის უდიდესი პრაქტიკული ქიმიკოსი. რუსმა მეცნიერმა ვ.

შუა საუკუნეების ალბათ ყველაზე პარადოქსული შედეგი სამეცნიერო კულტურაარის სქოლასტიკური მეთოდებისა და ირაციონალური ქრისტიანული დოგმატების საფუძველზე ცოდნისა და სწავლის ახალი პრინციპების გაჩენა. ცდილობდნენ იპოვონ რწმენისა და გონიერების ჰარმონია, შეუთავსონ ირაციონალური დოგმები და ექსპერიმენტული მეთოდები, მონასტრებსა და სასულიერო სკოლებში მოაზროვნეებმა თანდათან შექმნეს აზროვნების ორგანიზების ფუნდამენტურად ახალი გზა - დისციპლინური. იმდროინდელი თეორიული აზროვნების ყველაზე განვითარებული ფორმა იყო თეოლოგია.

სწორედ თეოლოგები განიხილავდნენ წარმართული რაციონალური ფილოსოფიის და ქრისტიანული ბიბლიური პრინციპების სინთეზის პრობლემებს, რომლებიც ეძიებდნენ საქმიანობის იმ ფორმებს და ცოდნის გადაცემას, რომლებიც აღმოჩნდა ყველაზე ეფექტური და აუცილებელი თანამედროვე მეცნიერების გაჩენისა და განვითარებისთვის: პრინციპები. სწავლების, შეფასების, ჭეშმარიტების ამოცნობის, რასაც დღეს მეცნიერებაში იყენებენ. „დისერტაცია, დაცვა, დავა, სათაური, ციტირების ქსელი, სამეცნიერო აპარატურა, თანამედროვეებთან ახსნა საყრდენების გამოყენებით - მითითებები წინამორბედებზე, პრიორიტეტი, გამეორების აკრძალვა-პლაგიატი - ეს ყველაფერი გამოჩნდა სულიერი პერსონალის რეპროდუქციის პროცესში, სადაც აღთქმა. უქორწინებლობამ აიძულა გამოეყენებინა „უცხო „ამომავალი თაობების სულიერი პროფესიისთვის“.

შუა საუკუნეების ევროპის თეოლოგიამ, სამყაროს ახალი ახსნის ძიებაში, პირველად დაიწყო ფოკუსირება არა უკვე ცნობილი ცოდნის უბრალო რეპროდუქციაზე, არამედ ახალი კონცეპტუალური სქემების შექმნაზე, რომლებიც აერთიანებდნენ ასეთ განსხვავებულ, პრაქტიკულად შეუთავსებელ სისტემებს. ცოდნის. ამან საბოლოოდ განაპირობა აზროვნების ახალი პარადიგმის გაჩენა - ფორმები, პროცედურები, დამოკიდებულებები, იდეები, შეფასებები, რომელთა დახმარებითაც დისკუსიების მონაწილეები აღწევენ ურთიერთგაგებას. პეტროვმა ამ ახალ პარადიგმას დისციპლინური უწოდა (იქვე).მან აჩვენა, რომ შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპის თეოლოგიამ შეიძინა მომავლის ყველა დამახასიათებელი თვისება სამეცნიერო დისციპლინები. მათ შორის - „დისციპლინური წესების ძირითადი ნაკრები, პროცედურები, მოთხოვნები დასრულებული პროდუქტის მიმართ, დისციპლინური პერსონალის რეპროდუცირების გზები“. კადრების რეპროდუცირების ამ გზების მწვერვალი გახდა უნივერსიტეტი, სისტემა, რომელშიც ყვავის და მუშაობს ყოველივე ზემოთქმული. უნივერსიტეტი, როგორც პრინციპი, როგორც სპეციალიზებული ორგანიზაცია, შეიძლება მივიჩნიოთ შუა საუკუნეების უდიდეს გამოგონებად. .

შუა საუკუნეების ევროპის მხატვრული კულტურა.

რომაული სტილი.

შუა საუკუნეების ევროპის პირველი დამოუკიდებელი, კონკრეტულად ევროპული მხატვრული სტილი იყო რომაული, რომელიც ახასიათებდა დასავლეთ ევროპის ხელოვნებას და არქიტექტურას დაახლოებით 1000 წლიდან გოთის აღზევებამდე, უმეტეს რეგიონებში დაახლოებით მეორე ნახევრამდე და მე-12 საუკუნის ბოლომდე. ზოგიერთში კი მოგვიანებით. იგი წარმოიშვა რომის მხატვრული კულტურისა და ბარბაროსული ტომების ნაშთების სინთეზის შედეგად. თავდაპირველად ეს იყო პროტო-რომანული სტილი.

პროტორომაული პერიოდის დასასრულს რომაული სტილის ელემენტები ბიზანტიურს, ახლო აღმოსავლეთს, განსაკუთრებით სირიულს შეერია, რომელიც ასევე სირიაში ბიზანტიიდან შემოვიდა; გერმანულთან, კელტურთან, სხვა ჩრდილოეთ ტომების სტილის მახასიათებლებით. ამ გავლენის სხვადასხვა კომბინაციებმა შექმნა მრავალი ადგილობრივი სტილი დასავლეთ ევროპაში, რომლებმაც მიიღეს საერთო სახელი Romanesque, რაც ნიშნავს "რომაელთა წესით". ვინაიდან პროტო-რომანესკისა და რომანესკის სტილის შემორჩენილი ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი ძეგლების ძირითადი რაოდენობა არქიტექტურული სტრუქტურებია: ამ პერიოდის სხვადასხვა სტილი ხშირად განსხვავდება არქიტექტურულ სკოლებში. არქიტექტურა V-VIII საუკუნეები ჩვეულებრივ მარტივია, გარდა რავენაში, (იტალია) შენობებისა, რომლებიც აშენებულია ბიზანტიური წესებით. შენობები ხშირად იქმნებოდა ძველი რომაული შენობებიდან ამოღებული ან მათთან მორთული ელემენტებით. ბევრ რეგიონში ეს სტილი იყო ადრეული ქრისტიანული ხელოვნების გაგრძელება. ბიზანტიური ხუროთმოძღვრებიდან ნასესხები მრგვალი ან მრავალკუთხა საკათედრო ეკლესიები აშენდა პროტო რომაულ პერიოდში;

მოგვიანებით ისინი აშენდა აკვიტანიაში სამხრეთ-დასავლეთ საფრანგეთში და სკანდინავიაში. ამ ტიპის ყველაზე ცნობილი და საუკეთესო დიზაინის მაგალითებია სან ვიტალოს ტაძარი. ბიზანტიის იმპერატორიიუსტინიანე რავენაში (526-548) და რვაკუთხა სასახლის სამლოცველო, რომელიც აშენდა 792-805 წლებში კარლოს დიდის მიერ აი ლა კაპელაში (ახლანდელი აახენი, გერმანია), პირდაპირ შთაგონებული სან ვიტალოს საკათედრო ტაძრით. კაროლინგელი არქიტექტორების ერთ-ერთი ქმნილება იყო დასავლეთის ნამუშევარი, მრავალსართულიანი შესასვლელი ფასადი, რომელიც გარშემორტყმული იყო სამრეკლოებით, რომელიც დაიწყო ქრისტიანული ბაზილიკების მიმაგრება. Westworks იყო გიგანტური რომაული და გოთური ტაძრების ფასადების პროტოტიპები.

მნიშვნელოვანი ნაგებობებიც სამონასტრო სტილში აშენდა. მონასტრები, იმ ეპოქის დამახასიათებელი რელიგიური და სოციალური ფენომენი, მოითხოვდა უზარმაზარ შენობებს, რომლებიც აერთიანებდა როგორც ბერების სახლებს, ასევე სამლოცველოებს, ლოცვებისა და მსახურების ოთახებს, ბიბლიოთეკებს და სახელოსნოებს. დახვეწილი პროტო-რომანული სამონასტრო კომპლექსები აღმართეს სენტ-გალში (შვეიცარია), კუნძულ რაიხენაუზე (კონსტანსის ტბის გერმანული მხარე) და მონტე კასინოში (იტალია) ბენედიქტინელი ბერების მიერ.

რომაული პერიოდის არქიტექტორების გამორჩეული მიღწევა იყო ქვის ვოლტების მქონე შენობების განვითარება (თაღოვანი, დამხმარე ნაგებობები). ქვის თაღების განვითარების მთავარი მიზეზი იყო პროტორომანული შენობების აალებადი ხის ჭერის შეცვლის აუცილებლობა. ვოლტაური სტრუქტურების დანერგვამ გამოიწვია მძიმე კედლებისა და სვეტების ზოგადი გამოყენება.

ქანდაკება.რომაული ქანდაკებების უმეტესობა ინტეგრირებული იყო ეკლესიის არქიტექტურაში და ემსახურებოდა როგორც სტრუქტურულ, ისე კონსტრუქციულ და ესთეტიკურ მიზნებს. ამიტომ ძნელია ამაზე საუბარი რომანული ქანდაკებაეკლესიის არქიტექტურაზე შეხების გარეშე. პროტო-რომაული ეპოქის მცირე ზომის ქანდაკება ძვლის, ბრინჯაოს, ოქროსგან დამზადებულია ბიზანტიური მოდელების გავლენით. მრავალი ადგილობრივი სტილის სხვა ელემენტები ნასესხები იყო ახლო აღმოსავლეთის ხელნაკეთობებიდან, რომლებიც ცნობილია იმპორტირებული ილუსტრირებული ხელნაწერებით, ძვლის ჩუქურთმებით, ოქროს ნივთებით, კერამიკით, ქსოვილებით. ასევე მნიშვნელოვანი იყო მიგრირებადი ხალხების ხელოვნებიდან მიღებული მოტივები, როგორიცაა გროტესკული ფიგურები, მონსტრების გამოსახულებები, ერთმანეთში გადახლართული გეომეტრიული ნიმუშები, განსაკუთრებით ალპების ჩრდილოეთით. ფართომასშტაბიანი ქვის სკულპტურული დეკორაციები ევროპაში მხოლოდ მე-12 საუკუნეში გახდა გავრცელებული. პროვანსის, ბურგუნდიის, აკვიტანიის ფრანგულ რომაულ საკათედრო ტაძრებში ბევრი ფიგურა იყო განთავსებული ფასადებზე, ხოლო სვეტებზე ქანდაკებები ხაზს უსვამდა ვერტიკალურ დამხმარე ელემენტებს.

ფერწერა.რომაული მხატვრობის არსებული მაგალითები მოიცავს დეკორაციებს არქიტექტურულ ძეგლებზე, როგორიცაა სვეტები აბსტრაქტული ორნამენტებით, ასევე კედლის დეკორაციები ჩამოკიდებული ქსოვილების გამოსახულებით. კედლების ფართო ზედაპირებზე ასევე გამოსახული იყო თვალწარმტაცი კომპოზიციები, კერძოდ, ბიბლიურ ისტორიებზე და წმინდანთა ცხოვრებიდან დაფუძნებული თხრობითი სცენები. ამ კომპოზიციებში, რომლებიც უპირატესად ბიზანტიურ ფერწერასა და მოზაიკას მიჰყვება, ფიგურები სტილიზებული და ბრტყელია, ისე რომ ისინი უფრო სიმბოლოებად აღიქმება, ვიდრე რეალისტურ წარმოდგენებს. მოზაიკა, ისევე როგორც მხატვრობა, ძირითადად ბიზანტიური ტექნიკა იყო და ფართოდ გამოიყენებოდა იტალიური რომაული ეკლესიების არქიტექტურულ დიზაინში, განსაკუთრებით წმინდა მარკოზის საკათედრო ტაძარში (ვენეცია) და სიცილიურ ეკლესიებში კეფალუსა და მონრეალში.

დეკორატიული ხელოვნება . პროტო რომანესკულმა მხატვრებმა ხელნაწერების ილუსტრირებაში უმაღლეს დონეს მიაღწიეს. ინგლისში ხელნაწერთა ილუსტრაციის მნიშვნელოვანი სკოლა გაჩნდა უკვე VII საუკუნეში წმინდა კუნძულზე (ლინდისფარნი). ამ სკოლის ნამუშევრები, გამოფენილი ქ ბრიტანული მუზეუმი(ლონდონი), გამოირჩევიან დიდი ასოებით ნიმუშების გეომეტრიული გადახლართულით, ჩარჩოებით და მათით მჭიდროდ დაფარული მთელი გვერდები, რომლებსაც ხალიჩას უწოდებენ. დიდი ასოების ნახატები ხშირად ანიმაციურია ხალხის, ფრინველების, მონსტრების გროტესკული ფიგურებით.

ხელნაწერთა ილუსტრაციის რეგიონალური სკოლები სამხრეთ და აღმოსავლეთ ევროპაშეიმუშავა სხვადასხვა სპეციფიკური სტილი, რაც შესამჩნევია, მაგალითად, ბეატას აპოკალიფსის ასლში (პარიზი, ეროვნული ბიბლიოთეკა), რომელიც დამზადებულია XI საუკუნის შუა წლებში ჩრდილოეთ საფრანგეთში, სენ-სევერის მონასტერში. XII საუკუნის დასაწყისში ჩრდილოეთის ქვეყნებში ხელნაწერების ილუსტრაციამ საერთო ნიშნები შეიძინა, ისევე როგორც იმ დროს ქანდაკებასთან დაკავშირებით. იტალიაში ბიზანტიის გავლენა კვლავ დომინირებდა როგორც მინიატურულ მხატვრობაში, ასევე კედლის მხატვრობასა და მოზაიკაში.

პროტორომანული და რომაული ლითონის დამუშავება- ფართოდ გავრცელებული ხელოვნების ფორმა - ძირითადად გამოიყენებოდა რელიგიური რიტუალების საეკლესიო ჭურჭლის შესაქმნელად. ამ ნამუშევრებიდან ბევრი დღემდე ინახება საფრანგეთის ფარგლებს გარეთ დიდი საკათედრო ტაძრების საგანძურებში; საფრანგეთის საკათედრო ტაძრები საფრანგეთის რევოლუციის დროს გაძარცვეს. ამ პერიოდის სხვა ლითონის ნაკეთობებია ადრეული კელტური ფილიგრანული სამკაულები და ვერცხლის ნაწარმი; გერმანული ოქრომჭედლობის გვიანდელი ნაწარმი და ვერცხლის ნივთები, რომლებიც შთაგონებულია იმპორტირებული ბიზანტიური ლითონის პროდუქტებით, ასევე მშვენიერი მინანქრები, განსაკუთრებით ტიხრული და შამპლე, დამზადებულია მდინარეების მოზელისა და რაინის მიდამოებში. ორი ცნობილი ოსტატებიმეტალზე იყვნენ როჯერი ჰელმარ-შაუზენიდან, ბრინჯაოს ნაწარმით ცნობილი გერმანელი და ფრანგი მინანქარი გოდფროი დე კლერი.

ყველაზე მეტად ცნობილი მაგალითირომაული ტექსტილის ნამუშევარი არის მე-11 საუკუნის ნაქარგი, რომელსაც ბაიას გობელენი ჰქვია. შემორჩენილია სხვა ნიმუშები, როგორიცაა საეკლესიო სამოსი და ფარდები, მაგრამ რომაულ ევროპაში ყველაზე ძვირფასი ქსოვილები შემოტანილი იყო ბიზანტიის იმპერიიდან, ესპანეთიდან და ახლო აღმოსავლეთიდან და არ არის ადგილობრივი ხელოსნების პროდუქტი.

გოთური ხელოვნება და არქიტექტურა

რომაული სტილის ნაცვლად, ქალაქების აყვავებისა და სოციალური ურთიერთობების გაუმჯობესებასთან ერთად, ახალი სტილი მოვიდა - გოთური. ამ სტილში რელიგიური და საერო შენობები, ქანდაკებები, ფერადი მინა, ილუსტრირებული ხელნაწერები და სხვა სახვითი ხელოვნების ნიმუშები შუა საუკუნეების მეორე ნახევრის განმავლობაში.

გოთური ხელოვნება წარმოიშვა საფრანგეთში დაახლოებით 1140 წელს და გავრცელდა მთელ ევროპაში მომდევნო საუკუნის განმავლობაში და განაგრძო არსებობა დასავლეთ ევროპაში მე -15 საუკუნის უმეტესი ნაწილის განმავლობაში, ხოლო ევროპის ზოგიერთ რეგიონში მე -16 საუკუნემდე. თავდაპირველად სიტყვა გოთიკას იყენებდნენ იტალიელი რენესანსის ავტორები, როგორც დამამცირებელი იარლიყი შუა საუკუნეების არქიტექტურისა და ხელოვნების ყველა ფორმისთვის, რომლებიც ითვლებოდა შედარებად მხოლოდ გოთ ბარბაროსების ნამუშევრებთან. ტერმინი „გოთიკის“ შემდგომი გამოყენება შემოიფარგლება გვიანი, მაღალი ან კლასიკური შუა საუკუნეების პერიოდით, რომანესკის შემდეგ. ამჟამად გოთური პერიოდი ითვლება ერთ-ერთ ყველაზე გამორჩეულ ევროპული მხატვრული კულტურის ისტორიაში.

გოთური პერიოდის მთავარი წარმომადგენელი და მთქმელი იყო არქიტექტურა. მიუხედავად იმისა, რომ გოთური ძეგლების დიდი რაოდენობა საერო იყო, გოთური სტილი ემსახურებოდა პირველ რიგში ეკლესიას, შუა საუკუნეების ყველაზე ძლიერ მშენებელს, რამაც უზრუნველყო იმ დროისთვის ამ ახალი არქიტექტურის განვითარება და მიაღწია მის სრულ რეალიზაციას.

გოთური არქიტექტურის ესთეტიკური ხარისხი დამოკიდებულია მის სტრუქტურულ განვითარებაზე: ნეკნებიანი სარდაფები გახდა გოთური სტილის დამახასიათებელი ნიშანი. შუა საუკუნეების ეკლესიებს ჰქონდათ ძლიერი ქვის თაღები, რომლებიც ძალიან მძიმე იყო. ისინი ცდილობდნენ კედლების გაღებას. ამან შესაძლოა შენობის ნგრევა გამოიწვიოს. ამიტომ, კედლები საკმარისად სქელი და მძიმე უნდა იყოს ასეთი სარდაფების მხარდასაჭერად. მე-12 საუკუნის დასაწყისში მასონებმა განავითარეს ნეკნებიანი თაღები, რომლებიც მოიცავდა წვრილ ქვის თაღებს, რომლებიც განლაგებულია დიაგონალურად, განივი და გრძივი. ახალმა სარდაფმა, რომელიც უფრო თხელი, მსუბუქი და მრავალმხრივი იყო (რადგან მას ბევრი მხარე შეიძლება ჰქონოდა), მრავალი არქიტექტურული პრობლემა გადაჭრა. მიუხედავად იმისა, რომ ადრეული გოთური ეკლესიები იძლეოდა მრავალფეროვან ფორმებს, ჩრდილოეთ საფრანგეთში მე-12 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაწყებული დიდი საკათედრო ტაძრების სერიის მშენებლობამ სრულად გამოიყენა ახალი გოთური სარდაფით. საკათედრო ტაძრის არქიტექტორებმა დაადგინეს, რომ ახლა სარდაფებიდან გარე აფეთქებული ძალები კონცენტრირებულია ვიწრო ადგილებში ნეკნების (ნეკნების) შეერთების ადგილას და, შესაბამისად, მათი განეიტრალება შესაძლებელია საყრდენებისა და გარე თაღების მფრინავი საყრდენების დახმარებით. შესაბამისად, რომაული არქიტექტურის სქელი კედლები შეიძლებოდა შეეცვალა უფრო თხელი კედლებით, რომელიც მოიცავდა ფართო ფანჯრების ღიობებს და ინტერიერს აქამდე შეუდარებელი განათება ჰქონდა. სამშენებლო ბიზნესში, შესაბამისად, მოხდა ნამდვილი რევოლუცია.

გოთური თაღის მოსვლასთან ერთად შეიცვალა ტაძრების დიზაინიც, ფორმაც, განლაგებაც და ინტერიერიც. გოთურმა ტაძრებმა შეიძინეს სიმსუბუქის ზოგადი ხასიათი, ცისკენ სწრაფვა, გახდა ბევრად უფრო დინამიური და ექსპრესიული. პირველი დიდი ტაძრებიდან იყო ნოტრ დამის ტაძარი (დაიწყო 1163 წელს). 1194 წელს ჩარტრის საკათედრო ტაძრის საძირკველი ითვლება მაღალი გოთური პერიოდის დასაწყისად. ამ ეპოქის კულმინაცია იყო რეიმსის საკათედრო ტაძარი (დაიწყო 1210 წელს). საკმაოდ ცივი და ყოვლისმომცველი თავისი დაბალანსებული პროპორციებით, რეიმსის ტაძარი წარმოადგენს კლასიკური სიმშვიდისა და სიმშვიდის მომენტს გოთური ტაძრების ევოლუციაში. აჟურული ტიხრები, გვიანი გოთური არქიტექტურის დამახასიათებელი თვისება, იყო რეიმსის საკათედრო ტაძრის პირველი არქიტექტორის გამოგონება. ფუნდამენტურად ახალი ინტერიერის გადაწყვეტილებები იპოვა ბურჟის ტაძრის ავტორმა (დაიწყო 1195 წელს). ფრანგული გოთიკის გავლენა სწრაფად გავრცელდა მთელ ევროპაში: ესპანეთში, გერმანიაში, ინგლისში. იტალიაში არც ისე ძლიერი იყო.

ქანდაკება.რომაული ტრადიციების მიხედვით, ფრანგული გოთიკური ტაძრების ფასადების მრავალრიცხოვან ნიშებში, დეკორაციის სახით მოთავსებული იყო ქვისგან მოჩუქურთმებული უამრავი ფიგურა, რომელიც განასახიერებდა კათოლიკური ეკლესიის დოგმებსა და რწმენას. მე-12 და მე-13 საუკუნის დასაწყისში გოთური ქანდაკება ძირითადად არქიტექტურული ხასიათისა იყო. ყველაზე დიდი და უმნიშვნელოვანესი ფიგურები მოთავსებული იყო შესასვლელის ორივე მხარეს ღიობებში. იმის გამო, რომ ისინი სვეტებზე იყო მიმაგრებული, ისინი ცნობილი იყო, როგორც სვეტის ქანდაკებები. სვეტის ქანდაკებებთან ერთად ფართოდ იყო გავრცელებული თავისუფლად მდგარი მონუმენტური ქანდაკებები, ხელოვნების ფორმა, რომელიც რომაული დროიდან დასავლეთ ევროპაში უცნობი იყო. ყველაზე ადრე შემორჩენილი ქანდაკებები არის სვეტები შარტრის ტაძრის დასავლეთ პორტალზე. ისინი ჯერ კიდევ ძველ გოთიკურ ტაძარში იმყოფებოდნენ და დაახლოებით 1155 წლით თარიღდება. წვრილი, ცილინდრული ფიგურები მიჰყვება იმ სვეტების ფორმას, რომლებზეც ისინი იყო მიმაგრებული. ისინი შესრულებულია ცივი, მკაცრი, ხაზოვანი რომაული სტილით, რაც, მიუხედავად ამისა, ფიგურებს ანიჭებს მიზანმიმართული სულიერების შთამბეჭდავ ხასიათს.

1180 წლიდან რომაული სტილიზაცია იწყებს ახალში გადასვლას, როდესაც ქანდაკებები იძენენ მადლის, სინუსურობის და მოძრაობის თავისუფლების განცდას. ეს ე.წ კლასიკური სტილიკულმინაციას აღწევს მე-13 საუკუნის პირველ ათწლეულებში ქანდაკებების დიდი სერიით შარტრის ტაძრის ჩრდილოეთ და სამხრეთ ტრანსეპტების პორტალებზე.

ნატურალიზმის გაჩენა.დაახლოებით 1210 წლიდან ნოტრ-დამის კორონაციის პორტალზე და 1225 წლის შემდეგ ამიენის ტაძრის დასავლეთ პორტალზე, ზედაპირების ტალღოვანი, კლასიკური მახასიათებლები იწყებს ადგილს უფრო მკაცრი მოცულობებისკენ. რეიმსის საკათედრო ტაძრის ქანდაკებებზე და სენტ-ჩაპელის ტაძრის ინტერიერში გადაჭარბებული ღიმილი, ხაზგასმული ნუშისებური თვალები, პატარა თავებზე მტევნებზე დალაგებული კულულები და მოვლილი პოზები ნატურალისტური ფორმების სინთეზის პარადოქსულ შთაბეჭდილებას ქმნიან. და დახვეწილი სულიერება.

შუა საუკუნეების მუსიკა და თეატრი

შუა საუკუნეების მუსიკაუპირატესად სულიერი ხასიათისაა და არსებითია შემადგენელი ელემენტიკათოლიკური მესა ამავე დროს, უკვე ადრეულ შუა საუკუნეებში, საერო მუსიკამ დაიწყო ფორმირება.

საერო მუსიკის პირველი მნიშვნელოვანი ფორმა იყო პროვანსული ტრუბადურების სიმღერები. მე-11 საუკუნიდან მოყოლებული, ტრუბადური სიმღერები 200 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ბევრ სხვა ქვეყანაში იყო გავლენიანი, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ საფრანგეთში. ტრუბადური ხელოვნების მწვერვალს მიაღწია დაახლოებით 1200 წელს ბერნარ დე ვენტადორნმა, ჟირო დე ბორნელ ფოლკე დე მარსელმა. ბერნარდი ცნობილია თავისი სამი ლირიკით უპასუხო სიყვარულზე. ზოგიერთი ლექსის ფორმა მოელის მე-14 საუკუნის ბალადას თავისი სამი სტროფით 7 ან 8 სტრიქონით. სხვები საუბრობენ ჯვაროსნებზე ან განიხილავენ რაიმე სასიყვარულო წვრილმანებს. მწყემსები მრავალ სტროფში გადმოსცემენ ბანალურ ამბებს რაინდებისა და მწყემსების შესახებ. მათ რეპერტუარშია ისეთი საცეკვაო სიმღერები, როგორიცაა რონდო და ვირელაი. მთელ ამ მონოფონიურ მუსიკას ზოგჯერ შეიძლება ჰქონდეს სიმებიანი ან ჩასაბერი ინსტრუმენტების თანხლებით. ასე იყო მე-14 საუკუნემდე, სანამ საერო მუსიკა პოლიფონიური გახდა.

შუა საუკუნეების თეატრი.ბედის ირონიით, თეატრი ლიტურგიული დრამის სახით ევროპაში რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ გააცოცხლა. როდესაც ეკლესია ეძებდა გზებს თავისი გავლენის გაფართოებისთვის, იგი ხშირად ადაპტირებდა წარმართულ და ხალხურ ფესტივალებს, რომელთაგან ბევრი შეიცავდა თეატრალურ ელემენტებს. მე-10 საუკუნეში ბევრმა საეკლესიო დღესასწაულმა დრამატიზაციის შესაძლებლობა მისცა: ზოგადად რომ ვთქვათ, მესა თავისთავად სხვა არაფერია, თუ არა დრამა.

ზოგიერთი არდადეგები განთქმული იყო თავისი თეატრალურობით, მაგალითად, ბზობის კვირას ეკლესიამდე მსვლელობა. ანტიფონური ანუ კითხვა-პასუხი, გალობა, მასები და კანონიკური ქორალები დიალოგებია. მე-9 საუკუნეში ანტიფონური ზარები, რომლებიც ცნობილია როგორც ტროპები, ჩართული იყო მასის რთულ მუსიკალურ ელემენტებში. უცნობი ავტორის სამნაწილიანი ტროპები (დიალოგი სამ მარიამსა და ანგელოზებს შორის ქრისტეს საფლავზე) დაახლოებით 925 წლიდან ითვლება ლიტურგიკული დრამის წყაროდ. 970 წელს გამოჩნდა ამ პატარა დრამის ინსტრუქციის ან სახელმძღვანელოს ჩანაწერი, რომელშიც შედის კოსტუმების ელემენტები და ჟესტები.

რელიგიური დრამა ან სასწაულებრივი პიესები.მომდევნო ორასი წლის განმავლობაში ლიტურგიკული დრამა ნელ-ნელა განვითარდა და მოიცავდა მღვდლების ან გუნდის ბიჭების მიერ დადგმულ სხვადასხვა ბიბლიურ ისტორიებს. თავდაპირველად საეკლესიო სამოსი და ეკლესიების არსებული არქიტექტურული დეტალები გამოიყენებოდა კოსტიუმებად და დეკორაციებად, მაგრამ მალე გამოიგონეს უფრო საზეიმო დეკორაციები. როგორც ლიტურგიული დრამა განვითარდა, მრავალი ბიბლიური თემა იყო წარმოდგენილი ზედიზედ, რომლებიც ჩვეულებრივ ასახავდნენ სცენებს სამყაროს შექმნიდან ქრისტეს ჯვარცმამდე. ამ პიესებს სხვანაირად ეძახდნენ - ვნებები (ვნება), სასწაულები (სასწაულები), წმინდა პიესები. ეკლესიის ნავის ირგვლივ აღმართული იყო შესაბამისი დეკორაციები, ჩვეულებრივ სამოთხეში სამსხვერპლოში და ჯოჯოხეთის პირით - დახვეწილი ურჩხულის თავი უფსკრული პირით, რომელიც წარმოადგენს ჯოჯოხეთის შესასვლელს - ნავის მოპირდაპირე ბოლოში. ამიტომ სპექტაკლის ყველა სცენის ერთდროულად წარმოდგენა შეიძლებოდა და აქციის მონაწილეები სცენების მიხედვით გადაადგილდებოდნენ ეკლესიის ირგვლივ ერთი ადგილიდან მეორეში.

სპექტაკლები, ცხადია, შედგებოდა ეპიზოდებისაგან, მოიცავდა სიტყვასიტყვით ათასწლეულს, მოქმედებდა ყველაზე მრავალფეროვან ადგილებში და წარმოადგენდა სხვადასხვა დროის ატმოსფეროსა და სულს, ასევე ალეგორიებს. ძველი ბერძნული ტრაგედიისგან განსხვავებით, რომელიც აშკარად იყო ორიენტირებული კათარზისის წინაპირობებისა და პირობების შექმნაზე, შუა საუკუნეების დრამა ყოველთვის არ აჩვენებდა კონფლიქტებსა და დაძაბულობას. მისი მიზანი იყო კაცობრიობის ხსნის დრამატიზაცია.

მიუხედავად იმისა, რომ ეკლესია მხარს უჭერდა ადრეულ ლიტურგიკულ დრამას თავისი დიდაქტიკური შესაძლებლობებით, გართობა და სანახაობა გაიზარდა და დომინირებდა და ეკლესიამ დაიწყო ეჭვის გამოხატვა დრამის მიმართ. არ სურდა დაეკარგა თეატრის სასარგებლო ეფექტი, ეკლესია კომპრომისზე წავიდა იმით, რომ დრამატული სპექტაკლები თავად ეკლესიის ეკლესიების კედლებიდან ჩამოიტანა. იგივე მატერიალური დიზაინის აღდგენა დაიწყო ქალაქების ბაზრის მოედნებზე. რელიგიური შინაარსისა და ფოკუსის შენარჩუნებისას დრამა ბევრად უფრო სეკულარული გახდა თავისი დადგმული ხასიათით.

შუა საუკუნეების საერო დრამა.მე-14 საუკუნეში თეატრალური სპექტაკლები ასოცირდება კორპუს ქრისტის დღესასწაულთან და გადაიზარდა ციკლებად, რომლებიც მოიცავდა 40-მდე პიესას. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ეს ციკლები დამოუკიდებლად ვითარდებოდა, თუმცა ლიტურგიკულ დრამასთან ერთად. ისინი საზოგადოებას წარუდგინეს მთელი ოთხიდან ხუთ წლამდე. თითოეული სპექტაკლი შეიძლება გაგრძელდეს ერთი ან ორი დღე და იდგმებოდა თვეში ერთხელ. თითოეული სპექტაკლის დადგმას აფინანსებდა რომელიმე სახელოსნო ან სავაჭრო გილდია და, როგორც წესი, ისინი ცდილობდნენ როგორმე დაეკავშირებინათ სახელოსნოს სპეციალიზაცია სპექტაკლის თემასთან - მაგალითად, გემთმშენებელთა სახელოსნოს შეეძლო ნოეს შესახებ სპექტაკლის დადგმა. იმის გამო, რომ შემსრულებლები ხშირად გაუნათლებელი მოყვარულები იყვნენ, ანონიმური დრამატურგები წერდნენ ადვილად დასამახსოვრებელ პრიმიტიულ ლექსებში. შუა საუკუნეების მსოფლმხედველობის შესაბამისად, ისტორიული სიზუსტე ხშირად იგნორირებული იყო და მიზეზ-შედეგობრივი ლოგიკა ყოველთვის არ იყო დაცული.

რეალიზმი შერჩევით გამოიყენებოდა სპექტაკლებში. პიესები სავსეა ანაქრონიზმებით, მხოლოდ თანამედროვეებისთვის ცნობილი წმინდა ადგილობრივი გარემოებების მითითებით; დროისა და ადგილის რეალობას მხოლოდ მინიმალური ყურადღება ექცევა. კოსტიუმები, ავეჯეულობა და ჭურჭელი სრულიად თანამედროვე იყო (შუა საუკუნეების ევროპული). რაღაცის გამოსახვა შეიძლება უკიდურესი სიზუსტით - არის ცნობები იმის შესახებ, თუ როგორ კინაღამ დაიღუპნენ მსახიობები ჯვარცმის ან ჩამოხრჩობის ძალიან რეალისტური შესრულების გამო და მსახიობების, რომლებიც ეშმაკს თამაშობენ, ფაქტიურად დაიწვნენ. მეორეს მხრივ, წითელი ზღვის წყლების უკან დახევის ეპიზოდზე შეიძლება მიუთითებდეს ეგვიპტელ მდევნელებზე წითელი ქსოვილის უბრალო სროლით, იმის ნიშნად, რომ ზღვამ ისინი შთანთქა.

რეალურისა და სიმბოლურის თავისუფალმა შერევამ ხელი არ შეუშალა შუა საუკუნეების აღქმას. სათვალეები და ხალხური პიესებიმოთავსებული იყო იქ, სადაც შესაძლებელი იყო, და ჯოჯოხეთის პირი, როგორც წესი, ძალების გამოყენების საყვარელი ობიექტი იყო მექანიკური სასწაულებისა და პიროტექნიკის ოსტატებისთვის. ციკლების რელიგიური შინაარსის მიუხედავად, ისინი სულ უფრო მეტად ხდებოდა გასართობად. გამოყენებულია სამი ძირითადი ფორმატი. ინგლისში ყველაზე გავრცელებული იყო კარნავალის ეტლები. ძველი ეკლესიის დეკორაციები შეიცვალა დახვეწილი მოძრავი სცენებით, როგორიცაა პატარა თანამედროვე გემები, რომლებიც ქალაქში ადგილიდან მეორეზე მოძრაობდნენ. თითოეულ ასეთ ადგილას იკრიბებოდნენ მაყურებლები: შემსრულებლები მუშაობდნენ ვაგონების ბაქანებზე, ან ქუჩებში აშენებულ სცენებზე. იგივე გააკეთეს ესპანეთში. საფრანგეთში გამოიყენებოდა სინქრონიზებული სპექტაკლები - სხვადასხვა დეკორაციები ერთმანეთის მიყოლებით ამოდიოდა გრძელი, აწეული პლატფორმის გვერდებზე შეკრებილი მაყურებლის წინაშე. და ბოლოს, ისევ ინგლისში, ზოგჯერ სპექტაკლებს დგამდნენ „მრგვალ“ - წრიულ პლატფორმაზე, სადაც დეკორაციები მოთავსებული იყო არენის გარშემოწერილობით და მაყურებლები სხედან ან დგანან პეიზაჟებს შორის.

მორალური პიესები.ამავე პერიოდში გამოჩნდა ხალხური პიესები, საერო ფარსები და პასტორალები, ძირითადად ანონიმური ავტორების მიერ, რომლებიც ჯიუტად ინარჩუნებდნენ ამქვეყნიური გართობის ხასიათს. ამ ყველაფერმა გავლენა მოახდინა მე-15 საუკუნეში მორალის პიესების ევოლუციაზე. მართალია დაწერილი ქრისტიანული თეოლოგიის თემებზე მონათესავე პერსონაჟებთან, მორალიტები არ ჰგავდნენ ციკლებს, რადგან ისინი არ წარმოადგენდნენ ეპიზოდებს ბიბლიიდან. ისინი იყო ალეგორიული, თვითმყოფადი დრამები და შესრულებული ისეთი პროფესიონალების მიერ, როგორებიც არიან მენატრები ან ჟონგლერები. პიესები, როგორიცაა "Everyman", ჩვეულებრივ ეხებოდა ინდივიდის ცხოვრების გზას. ალეგორიულ პერსონაჟებს შორის იყო ისეთი ფიგურები, როგორიცაა სიკვდილი, სიხარბე, კეთილი საქმეები და სხვა მანკიერებები და სათნოებები.

ეს პიესები ზოგჯერ რთული და მოსაწყენია თანამედროვე აღქმისთვის: ლექსების რითმები მეორდება, ისინი იმპროვიზაციის ხასიათს ატარებენ, პიესები ორჯერ ან სამჯერ გრძელია შექსპირის დრამებზე და ზნეობა ცხადდება პირდაპირ და ინსტრუქციულად. თუმცა შემსრულებლებმა სპექტაკლებში მუსიკისა და მოქმედების ჩასმით და მრავალი მანკიერებისა და დემონების პერსონაჟების კომიკური შესაძლებლობების გამოყენებით შექმნეს ხალხური დრამის ფორმა.

დასკვნა

ასე რომ, შუა საუკუნეები დასავლეთ ევროპაში არის ინტენსიური სულიერი ცხოვრების, მსოფლმხედველობის სტრუქტურების რთული და რთული ძიების დრო, რომელსაც შეუძლია სინთეზირება. ისტორიული გამოცდილებადა წინა ათასწლეულების ცოდნა. ამ ეპოქაში ადამიანებმა შეძლეს კულტურული განვითარების ახალ გზაზე გასვლა, განსხვავებულად რაც იცოდნენ წინა დროს. რწმენისა და გონების შერიგების მცდელობისას, მათთვის ხელმისაწვდომ ცოდნის საფუძველზე და ქრისტიანული დოგმატიზმის დახმარებით სამყაროს სურათის აგებით, შუა საუკუნეების კულტურამ შექმნა ახალი მხატვრული სტილი, ახალი ურბანული ცხოვრების წესი, ახალი ეკონომიკა და მოამზადა. ხალხის გონება მექანიკური მოწყობილობებისა და ტექნოლოგიების გამოყენებისთვის. იტალიური რენესანსის მოაზროვნეების მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, შუა საუკუნეებმა დაგვიტოვა სულიერი კულტურის უმნიშვნელოვანესი მიღწევები, მათ შორის ინსტიტუტები. მეცნიერული ცოდნადა განათლება. მათ შორის, პირველ რიგში, უნივერსიტეტი, როგორც პრინციპი, უნდა დასახელდეს. გარდა ამისა, წარმოიშვა აზროვნების ახალი პარადიგმა, შემეცნების დისციპლინური სტრუქტურა, რომლის გარეშეც თანამედროვე მეცნიერება შეუძლებელი იქნებოდა, ადამიანებს მიეცათ შესაძლებლობა ეფიქრათ და შეეცნოთ სამყარო ბევრად უფრო ეფექტურად, ვიდრე ადრე. ალქიმიკოსთა ფანტასტიურმა რეცეპტებმაც კი ითამაშა თავისი როლი აზროვნების სულიერი საშუალებების, კულტურის ზოგადი დონის გაუმჯობესების პროცესში.

M.K. პეტროვის მიერ შემოთავაზებული სურათი, როგორც ჩანს, ყველაზე წარმატებულია: მან შეადარა შუა საუკუნეების კულტურა ხარაჩოებს. მათ გარეშე შენობის აშენება შეუძლებელია. მაგრამ შენობის დასრულებისას ხარაჩოები ამოღებულია და მხოლოდ იმის გამოცნობა შეიძლება, როგორ გამოიყურებოდა და როგორ იყო მოწყობილი. შუა საუკუნეების კულტურა ჩვენს თანამედროვე კულტურასთან მიმართებაში სწორედ ასეთი ტყეების როლს ასრულებდა:

მის გარეშე დასავლური კულტურაარ წარმოიქმნებოდა, თუმცა თავად შუა საუკუნეების კულტურა დიდწილად მას არ ჰგავდა. მაშასადამე, უნდა გვესმოდეს ასეთი უცნაური სახელის ისტორიული მიზეზი ამ ხნის მანძილზე და მნიშვნელოვანი ეპოქაევროპული კულტურის განვითარება.

ბიბლიოგრაფია

გურევიჩ ა.ია. შუა საუკუნეების სამყარო; ჩუმი უმრავლესობის კულტურა. მ., 1990 წ.

· Petrov MK სოციოკულტურული საფუძვლები თანამედროვე მეცნიერების განვითარებისათვის. მ., 1992 წ.

რადუგინი ა.ა. კულტუროლოგია: სახელმძღვანელო. მ., 1999 წ.

დასავლეთ ევროპის ისტორიაში შუა საუკუნეები მოიცავს ათასწლეულზე მეტს - V-დან მე-16 საუკუნეებამდე. ამ პერიოდში ჩვეულებრივ გამოიყოფა ადრეული (V-IX სს.), მწიფე, ანუ კლასიკური (X-XIII სს.) და გვიანი (XIV-XVI სს.) შუა საუკუნეების საფეხურები. სოციალურ-ეკონომიკური ურთიერთობების თვალსაზრისით ეს პერიოდი შეესაბამება ფეოდალიზმს.

ბოლო დრომდე შუა საუკუნეები ხშირად აღიქმებოდა, როგორც რაღაც ბნელი და პირქუში, სავსე ძალადობითა და სისასტიკით. სისხლიანი ომები და ვნებები. ეს დაკავშირებული იყო გარკვეულ ველურობასთან და ჩამორჩენილობასთან, ისტორიაში სტაგნაციასთან ან წარუმატებლობასთან, რაიმე ნათელისა და ხალისის სრულ არარსებობასთან.

გამოსახულების შექმნა "ბნელი შუა საუკუნეები"მრავალი თვალსაზრისით შეუწყო ხელი ამ ეპოქის წარმომადგენლებს და უპირველეს ყოვლისა მწერლებს, პოეტებს, ისტორიკოსებს, რელიგიურ მოაზროვნეებსა და სახელმწიფო მოღვაწეებს. თავიანთ ნამუშევრებში, თხზულებებსა და ჩვენებებში ისინი ხშირად ასახავდნენ თავიანთი თანამედროვე ცხოვრების საკმაოდ პირქუშ სურათს. მათ აღწერილობაში არ არის ოპტიმიზმი და ყოფნის სიხარული, არ არის კმაყოფილება ცხოვრებიდან, არ არის გაუმჯობესების სურვილი. არსებული სამყარო, მასში ბედნიერების, სიმშვიდისა და კეთილდღეობის მიღწევის შესაძლებლობა არ არსებობს.

პირიქით, არის ღრმა პესიმიზმი, მუდმივი ჩივილი ცხოვრებაზე, რომელსაც მოაქვს მხოლოდ კატასტროფები და ტანჯვა, ჭარბობს მისი შიშის და დაღლილობის მოტივი, გამოხატულია დაუცველობისა და დაუცველობის გრძნობა, სამყაროს დასასრულის მოახლოების განცდა. და ა.შ. აქედან გამომდინარე, განსაკუთრებული ყურადღება სიკვდილის თემარომელიც მოქმედებს როგორც ცხოვრების აუტანელი გაჭირვებისგან თავის დაღწევის საშუალება. შუა საუკუნეების ავტორები წერენ გულწრფელ სურვილზე, სწრაფად დატოვონ ეს მოკვდავი მიწიერი სამყარო და წავიდნენ სხვა სამყაროში, სადაც მხოლოდ ბედნიერების, ნეტარებისა და მშვიდობის მიღწევაა შესაძლებელი.

კიდევ უფრო დიდი წვლილი შეიტანეს პოეტებმა, მწერლებმა, ფილოსოფოსებმა და მოაზროვნეებმა „ბნელი შუა საუკუნეების“ იმიჯის შექმნაში. . სწორედ მათ გამოაცხადეს შუა საუკუნეები. ბნელი ღამეკაცობრიობის ისტორიაში და მას მოჰყვა რენესანსი - "გათენება", "ნათელი დღე", სიცოცხლის გაღვიძება ათასი წლის ჰიბერნაციის შემდეგ.

შუა საუკუნეები მათ ეჩვენებოდათ, როგორც სრულიად უნაყოფო, გაფუჭებულ საუკუნეებს. ისინი ასევე ადანაშაულებდნენ შუა საუკუნეებს იმაში, რომ ანტიკური კულტურის დიდი მიღწევები მხოლოდ არაფრის განადგურებასა და შენარჩუნებაში იყო. აქედან მოჰყვა ლოგიკური დასკვნა შუა საუკუნეების სრული უარყოფისა და ანტიკურობის აღორძინების, დროთა შეწყვეტილი კავშირის აღდგენის შესახებ.

სინამდვილეში, ყველაფერი ბევრად უფრო რთული, არც ისე მარტივი, ცალსახა და მონოქრომატული იყო. ბოლო დროს შუა საუკუნეების შეხედულებები და შეფასებები სულ უფრო ადეკვატური და ობიექტური ხდება, თუმცა ზოგიერთი ავტორი მეორე უკიდურესობამდე მიდის და შუა საუკუნეების იდეალიზებას ახდენს.

შუა საუკუნეებში, ისევე როგორც სხვა ეპოქაში, ევროპის კონტინენტზე მიმდინარეობდა რთული და წინააღმდეგობრივი პროცესები, რომლის ერთ-ერთი მთავარი შედეგი იყო ევროპული სახელმწიფოებისა და მთელი დასავლეთის თანამედროვე სახით გაჩენა.რა თქმა უნდა, ამ ეპოქაში მსოფლიო ისტორიისა და კულტურის ლიდერი იყო არა დასავლური სამყარო, არამედ ნახევრად აღმოსავლეთი ბიზანტია და აღმოსავლეთ ჩინეთი, თუმცა, დასავლურ სამყაროშიც იყო. მნიშვნელოვანი მოვლენები. რაც შეეხება ანტიკური და შუა საუკუნეების კულტურების ურთიერთკავშირს, გარკვეულ სფეროებში (მეცნიერება, ფილოსოფია, ხელოვნება) შუა საუკუნეები ჩამოუვარდებოდა ანტიკურობას, მაგრამ ზოგადად ეს უდავო წინსვლას ნიშნავდა.

ყველაზე რთული და მშფოთვარე იყო ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდიროდესაც ახალი, დასავლური სამყარო დაიბადა. მისი გაჩენა განპირობებული იყო დასავლეთ რომის იმპერიის დაშლით (V საუკუნე), რაც თავის მხრივ გამოწვეული იყო მისი ღრმა შიდა კრიზისით, ასევე ხალხთა დიდი მიგრაციით, ან ბარბაროსული ტომების - გოთების, ფრანკების, ალემანების შემოსევით. და ა.შ. მე-4-მე-9 საუკუნემდე მოხდა გადასვლა „რომაული სამყაროდან“ „ქრისტიანულ სამყაროზე“, რომლითაც წარმოიშვა დასავლეთ ევროპა.

დასავლური, „ქრისტიანული სამყარო“ წარმოიშვა არა „რომაული სამყაროს“ განადგურების შედეგად, არამედ რომაული და ბარბაროსული სამყაროს შერწყმის პროცესი,თუმცა ამას თან ახლდა სერიოზული ხარჯები - ნგრევა, ძალადობა და სისასტიკე, უძველესი კულტურისა და ცივილიზაციის მრავალი მნიშვნელოვანი მიღწევის დაკარგვა. კერძოდ, სერიოზულად დაზარალდა სახელმწიფოებრიობის მანამდე მიღწეული დონე, რაც მე-6 საუკუნეში წარმოიშვა. ბარბაროსული სახელმწიფოები - ვესტგოთების (ესპანეთი), ოსტროგოთების (ჩრდილოეთ იტალია), ფრანკების (საფრანგეთი), ანგლო-საქსონთა სამეფო (ინგლისი) - იყო მყიფე და, შესაბამისად, ხანმოკლე.

მათგან ყველაზე ძლიერი იყო ფრანკთა სახელმწიფო, რომელიც დაარსდა V საუკუნის ბოლოს. მეფე კლოვისი და კარლოს დიდის (800) დროს გადაიქცა უზარმაზარ იმპერიად, რომელიც, თუმცა, მე-9 საუკუნის შუა ხანებისთვის. ასევე დაშორდა. თუმცა მომწიფებული შუა საუკუნეების სტადიაზე (X-XI სს.) ყველა ძირითადი ევროპული სახელმწიფო - ინგლისი, გერმანია, საფრანგეთი, ესპანეთი, იტალია - ყალიბდება თანამედროვე სახით.

ბევრი უძველესი ქალაქი ასევე სერიოზულად დაზარალდა: ზოგიერთი მათგანი განადგურდა, ზოგი კი გარდაიცვალა ვაჭრობის შემცირების ან სავაჭრო გზების მიმართულების ცვლილების გამო. შუა საუკუნეების ადრეულ ეტაპზე შესამჩნევად დაეცა მრავალი ხელოსნობის განვითარების დონე, მოხდა მთელი ეკონომიკის აგრარიზაცია, რომელშიც ჭარბობდა ეკონომიკის საარსებო სახეობა. გარკვეული სტაგნაცია შეინიშნებოდა მეცნიერებისა და ფილოსოფიის განვითარებაში.

ამავდროულად, ცხოვრების ზოგიერთ სფეროში, უკვე შუა საუკუნეების ადრეულ ეტაპზე, იყო პროგრესული ცვლილებები. AT სოციალური განვითარება მთავარი პოზიტიური ცვლილება იყო მონობის გაუქმება, რის წყალობითაც აღმოიფხვრა არაბუნებრივი მდგომარეობა, როდესაც ადამიანების უზარმაზარი ნაწილი კანონიერად და ფაქტობრივად გარიყული იყო ადამიანთა კატეგორიიდან.

თუ თეორიული ცოდნა წარმატებით განვითარდა ანტიკურ ხანაში, მაშინ შუა საუკუნეებს მეტი შესაძლებლობა გაუხსნეს მანქანების გამოყენება და ტექნიკური გამოგონებები.ეს იყო მონობის გაუქმების პირდაპირი შედეგი. ანტიკურ ხანაში ენერგიის მთავარი წყარო მონების კუნთოვანი ძალა იყო. როდესაც ეს წყარო გაქრა, სხვა წყაროების პოვნის საკითხი გაჩნდა. ამიტომ უკვე VI ს. წყლის ენერგიის გამოყენებას იწყებს წყლის ბორბლის გამოყენების გამო და XII ს. არის ქარის წისქვილი, რომელიც იყენებს ქარის ენერგიას.

წყალმა და ქარის წისქვილებმა შესაძლებელი გახადა ყველაზე მეტად განსხვავებული ტიპებისამუშაო: გახეხეთ მარცვლეული, გაცრილი ფქვილი, ასწიეთ წყალი სარწყავად, თექით და ათქვიფეთ ქსოვილი წყალში, დაინახა მორები, გამოიყენეთ მექანიკური ჩაქუჩი სამჭედლოში, გაატარეთ მავთული და ა.შ. საჭის გამოგონებამ დააჩქარა წყლის ტრანსპორტის პროგრესი, რამაც თავის მხრივ გამოიწვია რევოლუცია ვაჭრობაში. ვაჭრობის განვითარებას ასევე შეუწყო ხელი არხების მშენებლობამ და ჭიშკრით საკეტების გამოყენებამ.

პოზიტიური ცვლილებები მოხდა კულტურის სხვა სფეროებშიც. მათი უმეტესობა ასე თუ ისე იყო დაკავშირებული. , რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა შუა საუკუნეების ცხოვრების მთელ გზას, გაჟღენთილი იყო მის ყველა ასპექტში. იგი აცხადებდა ღვთის წინაშე ყველა ადამიანის თანასწორობას, რამაც დიდად შეუწყო ხელი მონობის აღმოფხვრას.

ანტიკურობა ცდილობდა ადამიანის იდეალისკენ, რომელშიც სული და სხეული ჰარმონიაში იქნებოდა. თუმცა, ამ იდეალის რეალიზებაში, სხეულს ბევრად უფრო გაუმართლა, განსაკუთრებით თუ მხედველობაში გვაქვს რომაული კულტურა. რომაული საზოგადოების მწარე გაკვეთილების გათვალისწინებით, რომელშიც განვითარდა ფიზიკური სიამოვნებისა და სიამოვნების ერთგვარი კულტი, ქრისტიანობა აშკარა უპირატესობას ანიჭებდა სულს, სულიერ პრინციპს ადამიანში. ის მოუწოდებს ადამიანს ყველაფერში თავშეკავებისკენ, ნებაყოფლობითი ასკეტიზმისკენ, სხეულის გრძნობითი, ფიზიკური სურვილების დათრგუნვისკენ.

სულიერის უპირობო პირველობის გამოცხადებით სხეულზე, ხაზს უსვამს ადამიანის შინაგან სამყაროს, ქრისტიანობამ ბევრი რამ გააკეთა ადამიანის ღრმა სულიერების ჩამოყალიბებისთვის, მისი მორალური ამაღლებისთვის.

მთავარი მორალური ღირებულებებიქრისტიანობა არის რწმენა, იმედი და სიყვარული.ისინი მჭიდროდ არიან დაკავშირებული ერთმანეთთან და გადადიან ერთმანეთში. თუმცა, მათ შორის მთავარია სიყვარული,რაც, უპირველეს ყოვლისა, ნიშნავს სულიერ კავშირს და ღვთის სიყვარულს და რომელიც ეწინააღმდეგება ფიზიკურ და ხორციელ სიყვარულს, რომელიც გამოცხადებულია ცოდვად და ცოდვად. ამავდროულად, ქრისტიანული სიყვარული ვრცელდება ყველა „მეზობელზე“, მათ შორის მათ შორის, ვინც არათუ არ უპასუხებს, არამედ სიძულვილსა და მტრობას გამოხატავს. ქრისტესმოუწოდებს: „გიყვარდეთ თქვენი მტრები, დალოცეთ ისინი, ვინც გგინავთ და გდევნით“.

ღმერთისადმი სიყვარული მის რწმენას ბუნებრივ, მარტივ და მარტივს ხდის, არ საჭიროებს ძალისხმევას. რწმენანიშნავს განსაკუთრებულ მდგომარეობას, რომელიც არ საჭიროებს რაიმე მტკიცებულებას, არგუმენტს ან ფაქტს. ასეთი რწმენა, თავის მხრივ, ადვილად და ბუნებრივად გარდაიქმნება ღმერთის სიყვარულში. იმედიქრისტიანობაში ნიშნავს ხსნის იდეას, რომელიც ცენტრალურია მრავალი რელიგიისთვის.

ქრისტიანობაში ამ იდეას რამდენიმე მნიშვნელობა აქვს: ხსნა ბოროტებისგან მიწიერ ცხოვრებაში ამქვეყნად, განთავისუფლება ჯოჯოხეთში წასვლის ბედისგან მომავალ ბოლო განკითხვისას, სამოთხეში დარჩენა სხვა სამყაროში, როგორც სამართლიანი ჯილდო რწმენისა და სიყვარულისთვის. ყველას არ დაჯილდოვდება გადარჩენით, არამედ მხოლოდ მართალნი, ისინი. რომლებიც მკაცრად იცავენ ქრისტეს მცნებებს. სიაში მცნებები -სიამაყისა და სიხარბის დათრგუნვა, რაც ბოროტების მთავარი წყაროა, ჩადენილი ცოდვების მონანიება, თავმდაბლობა, მოთმინება, ძალადობით ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევა, მოთხოვნილება არ მოკლას, არ წაიყვანოს სხვისი, არ ჩაიდინოს მრუშობა, პატივი სცეს მშობლებს და ბევრი სხვა მორალური სტანდარტებიდა კანონები, რომელთა დაცვაც იძლევა ჯოჯოხეთის ტანჯვისგან ხსნის იმედს.

რელიგიის გაბატონებამ კულტურა არ გახადა სრულიად ერთგვაროვანი. პირიქით, შუასაუკუნეების კულტურის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი მდგომარეობს სწორედ მასში საკმაოდ განსაზღვრულის გაჩენაში. სუბკულტურებიგამოწვეულია საზოგადოების მკაცრი დაყოფით სამ სამკვიდროდ: სამღვდელოებად, ფეოდალურ არისტოკრატიად და მესამე სამკვიდროდ.

სასულიერო პირებიუმაღლეს კლასად ითვლებოდა, იგი იყოფა თეთრად - სამღვდელოებად და შავებად - მონაზვნობად. მას ევალებოდა „ზეციური საქმეები“, ზრუნავდა სარწმუნოებაზე და სულიერ ცხოვრებაზე. სწორედ ეს იყო, განსაკუთრებით მონაზვნობა, რომელიც ყველაზე სრულად განასახიერებდა ქრისტიანულ იდეალებსა და ღირებულებებს. თუმცა, ის ასევე შორს იყო ერთიანობისაგან, რასაც მოწმობს ქრისტიანობის გაგების განსხვავება ბერმონაზვნობაში არსებულ ორდენებს შორის.

ბენედიქტ ნურსიელი, ბენედიქტის ორდენის დამაარსებელი, ეწინააღმდეგებოდა ერმიტაჟის, თავშეკავებისა და ასკეტიზმის უკიდურესობებს, საკმაოდ შემწყნარებელი იყო ქონებისა და სიმდიდრის მიმართ, აფასებდა ფიზიკურ შრომას, განსაკუთრებით სოფლის მეურნეობასა და მებაღეობას, თვლიდა, რომ სამონასტრო საზოგადოებამ არა მხოლოდ სრულად უნდა უზრუნველყოს. თავად ყველა საჭიროებით, არამედ მთელ ამ რაიონში დასახმარებლად, აჩვენა აქტიური ქრისტიანული წყალობის მაგალითი. ამ რიგის ზოგიერთი საზოგადოება მაღალ შეფასებას აძლევდა განათლებას, ხელს უწყობდა არა მხოლოდ ფიზიკურ, არამედ გონებრივ შრომას, კერძოდ, აგრონომიული და სამედიცინო ცოდნის განვითარებას.

პირიქით, ფრანცისკე ასიზელი - ფრანცისკანური ორდენის დამაარსებელი, მედიკოს ბერების ორდენი - მოუწოდებდა უკიდურეს ასკეტიზმს, ქადაგებდა სრულ, წმინდა სიღარიბეს, რადგან ნებისმიერი ქონების ფლობა მის დაცვას მოითხოვს, ე.ი. ძალის გამოყენება და ეს ეწინააღმდეგება ქრისტიანობის მორალურ პრინციპებს. მან ჩიტების ცხოვრებაში სრული სიღარიბისა და დაუდევრობის იდეალი დაინახა.

მეორე ფენა იყო არისტოკრატია, ძირითადად რაინდობის სახით მოქმედებს. არისტოკრატიას ევალებოდა „მიწიერი საქმეები“ და უპირველეს ყოვლისა, სახელმწიფო ამოცანები მშვიდობის შენარჩუნებისა და განმტკიცების, ხალხის ჩაგვრისგან დაცვის, რწმენისა და ეკლესიის შენარჩუნების და ა.შ. მიუხედავად იმისა, რომ ამ ფენის კულტურა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ქრისტიანობასთან, ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება სასულიერო პირების კულტურისგან.

სამონასტროების მსგავსად, შუა საუკუნეებშიც იყო რაინდული ბრძანებები.მათ წინაშე ერთ-ერთი მთავარი ამოცანა იყო ბრძოლა რწმენისთვის, რომელმაც არაერთხელ მიიღო ჯვაროსნული ლაშქრობები. რაინდებს სხვა მოვალეობებიც ჰქონდათ, ამა თუ იმ გზით რწმენასთან დაკავშირებული.

თუმცა რაინდული იდეალების, ნორმებისა და ღირებულებების მნიშვნელოვანი ნაწილი საერო იყო. რაინდისთვის სავალდებულოდ ითვლებოდა ისეთი სათნოებები, როგორიცაა ძალა, გამბედაობა, კეთილშობილება და კეთილშობილება. მას უნდა ესწრაფვოდა დიდებისკენ, ამისთვის იარაღის შესრულებას ან ტურნირებში წარმატების მიღწევას. მისგან გარეგანი ფიზიკური სილამაზეც მოითხოვებოდა, რაც ეწინააღმდეგებოდა ქრისტიანულ ზიზღს სხეულის მიმართ. მთავარი რაინდული ღირსებები იყო პატივი, მოვალეობის ერთგულება და კეთილშობილი სიყვარული მშვენიერი ქალბატონის მიმართ. ქალბატონისადმი სიყვარულმა დახვეწილი ესთეტიკური ფორმები მიიღო, მაგრამ სულაც არ იყო პლატონური, რასაც ეკლესიაც და სამღვდელოებაც გმობდა.

შუა საუკუნეების საზოგადოების ყველაზე დაბალი ფენა იყო მესამე ქონება, რომელშიც შედიოდნენ გლეხები, ხელოსნები, კომერციული და მევახშე ბურჟუაზია. ამ კლასის კულტურასაც ჰქონდა უნიკალური ორიგინალობა, რაც მკვეთრად განასხვავებდა მას უმაღლესი კლასების კულტურისგან. სწორედ მასში იყო ყველაზე დიდხანს დაცული ბარბაროსული წარმართობისა და კერპთაყვანისმცემლობის ელემენტები.

უბრალო ხალხი არც თუ ისე სკრუპულოზური იყო მკაცრი ქრისტიანული ჩარჩოების დაცვაში, საკმაოდ ხშირად ურევდნენ „ღვთაებრივს“ „ადამიანთან“. მათ იცოდნენ, როგორ გულწრფელად და დაუდევრად გაიხარონ და გაერთონ, მისცეს მას მთელი სული და სხეული. უბრალო ადამიანებმა შექმნეს განსაკუთრებული სიცილის კულტურა, რომლის ორიგინალურობა განსაკუთრებით მკაფიოდ გამოიხატა ხალხურ დღესასწაულებსა და კარნავალებზე, როდესაც ზოგადი გართობის, ხუმრობებისა და თამაშების მძვინვარე ნაკადები, სიცილის აფეთქებები არ ტოვებს ადგილს რაიმე ოფიციალური, სერიოზული და მაღალი.

რელიგიასთან ერთად შუა საუკუნეებში არსებობდა და განვითარდა სულიერი კულტურის სხვა სფეროები, მათ შორის ფილოსოფია და მეცნიერება. უმაღლესი შუა საუკუნეების მეცნიერება იყო თეოლოგია, ანუ თეოლოგია.ეს იყო თეოლოგია, რომელიც ფლობდა ჭეშმარიტებას, რომელიც ეყრდნობოდა საღვთო გამოცხადებას.

ფილოსოფიაგამოცხადდა ღვთისმეტყველების მსახურად. მაგრამ ამ პირობებშიც კი ფილოსოფიური აზროვნება წინ მიიწევდა. მის განვითარებაში შეიძლება გამოიყოს ორი ტენდენცია.

პირველი ცდილობდა შეძლებისდაგვარად გაეერთიანებინა და დაეშალა ფილოსოფია თეოლოგიაში. ამ ფილოსოფიას ე.წ სქოლასტიკა,ვინაიდან მისი მთავარი ამოცანა იყო არა ახალი ცოდნის ძიება და ზრდა, არამედ უკვე დაგროვილის „სასკოლო“ განვითარება. თუმცა ამ მიდგომამ ხელშესახები სარგებელიც მოიტანა, მისი წყალობით შენარჩუნდა უძველესი მოაზროვნეების მემკვიდრეობა, ხელი შეუწყო ლოგიკური აზროვნების გაუმჯობესებასა და გაღრმავებას. ამავე დროს, თეოლოგია სულ უფრო რაციონალური ხდება: ის არ კმაყოფილდებოდა რელიგიის დოგმების უბრალო რწმენით, არამედ ცდილობდა მათ ლოგიკურად დასაბუთებას და დამტკიცებას. ამ ტენდენციის ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი იყო დომინიკელი თომა აკვინელი (XIII ს.). რომელმაც განავითარა არისტოტელეს ფილოსოფიის ქრისტიანული კონცეფცია, ჩამოაყალიბა ღმერთის არსებობის ხუთი მტკიცებულება.

მეორე ტენდენცია, პირიქით, ცდილობდა ფილოსოფიის თეოლოგიის ფარგლებს მიღმა, მეცნიერების დამოუკიდებლობისა და შინაგანი ღირებულების დადასტურებას ზოგადად და საბუნებისმეტყველო მეცნიერების კონკრეტულად. ნათელი წარმომადგენელიეს ტენდენცია იყო ფრანცისკანელი როჯერ ბეკონი (XIII საუკუნე). რომელმაც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ფილოსოფიის, მათემატიკისა და საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების განვითარებაში. შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მან იგივე გააკეთა სამი საუკუნით ადრე, ვიდრე მისი უფრო ცნობილი თანამოძმე ფრენსის ბეკონი, რომელიც გახდა თანამედროვე მეცნიერებისა და ფილოსოფიის ფუძემდებელი.

მხატვრულმა კულტურამ უფრო მნიშვნელოვან წარმატებას მიაღწია შუა საუკუნეებში, სადაც არქიტექტურა იყო წამყვანი და სინთეზირებული ხელოვნება.

შუა საუკუნეების ხელოვნების ევოლუციაგამოხატულია ღრმა ცვლილებებით. AT ადრეული შუა საუკუნეების ეპოქაწამყვან პოზიციას იკავებს ფრანკების ხელოვნება, ვინაიდან ფრანკთა სახელმწიფო ამ პერიოდში ევროპის თითქმის მთელ ტერიტორიას იკავებს. V-VIII საუკუნეების ხელოვნება. ხშირად მოიხსენიებენ როგორც მეროვინგურ ხელოვნებას, რადგან იმ დროს მეროვინგების დინასტია იყო ხელისუფლებაში.

თავისი ბუნებით ეს ხელოვნება ჯერ კიდევ ბარბაროსული, წინაქრისტიანული იყო, რადგან მასში აშკარად ჭარბობდა წარმართობისა და კერპთაყვანისმცემლობის ელემენტები. ამ პერიოდში უდიდესი განვითარება ბუნებრივიხელოვნებაასოცირდება ტანსაცმლის, იარაღის, ცხენის აღკაზმულობის და სხვა ნივთების წარმოებასთან, რომლებიც მორთულია ბალთებით, გულსაკიდებით, ნიმუშებითა და ორნამენტებით. ასეთი სამკაულების სტილს უწოდებენ ცხოველს, რადგან მისი თავისებურება ის არის, რომ უცნაური ცხოველების გამოსახულებები რთული ნიმუშებით არის ნაქსოვი.

ასევე პოპულარობას იძენს მინიატურა -წიგნის ილუსტრაციები. მონასტრებს ჰქონდათ სპეციალური სახელოსნოები - "სკრიპტორია", სადაც იწერებოდა და ამშვენებდა წიგნებს - ლიტურგიულსა და სახარებას. საერო წიგნები იშვიათი იყო. ამავე დროს, მინიატურები უპირატესად ორნამენტული იყო და არა ფერწერული ხასიათის.

რაც შეეხება არქიტექტურას, ცოტა რამ შემორჩა ამ დროის ფრანკ არქიტექტორებს: რამდენიმე პატარა ეკლესია თანამედროვე საფრანგეთის ტერიტორიაზე. ზოგადად, ბარბაროსული ხუროთმოძღვრების ყველაზე ადრე შემორჩენილ ძეგლებს შორის გამოირჩევა რავენაში აგებული ოსტროგოთების მეფის თეოდორიხის (520-530 წწ.) საფლავი. ეს არის პატარა ორსართულიანი მრგვალი ნაგებობა, რომელშიც ლაკონურობა და გარეგნობის სიმარტივე შერწყმულია სიმკაცრესთან და დიდებულებასთან.

ადრეული შუა საუკუნეების ხელოვნებამ თავის უმაღლეს აყვავებას მიაღწია კაროლინგების დროს (VIII-IX სს.), რომლებმაც შეცვალეს მეროვინგების დინასტია და განსაკუთრებით კარლოს დიდის, ეპიკური პოემის „სიმღერა როლანის“ ლეგენდარული გმირის დროს.

ამ პერიოდში შუა საუკუნეების ხელოვნება აქტიურად მიუბრუნდა უძველეს მემკვიდრეობას, თანმიმდევრულად სძლია ბარბაროსულ ხასიათს. ამიტომ ამ დროს ზოგჯერ უწოდებენ "კაროლინგური აღორძინება".კარლოს დიდმა ამ პროცესში განსაკუთრებული როლი ითამაშა. მან შექმნა ნამდვილი კულტურული და საგანმანათლებლო ცენტრი თავის კარზე, რომელსაც უწოდა აკადემიაგარშემორტყმული იყო გამოჩენილი მეცნიერებით, ფილოსოფოსებით, პოეტებითა და ხელოვანებით, რომლებთან ერთად დაეუფლა და განავითარა მეცნიერება და ხელოვნება. ჩარლზმა ყველანაირად შეუწყო ხელი ძველ კულტურასთან ძლიერი კავშირების აღდგენას.

კაროლინგების ეპოქიდან შემორჩენილია არქიტექტურული ძეგლების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. ერთ-ერთი მათგანია კარლოს დიდის საკათედრო ტაძარი აახენში (800), რომელიც წარმოადგენს რვაკუთხა ნაგებობას, რომელიც დაფარულია რვაკუთხა გუმბათით.

ამ ეპოქაში წიგნის მინიატურა კვლავ წარმატებით ვითარდება. რომელიც გამოირჩევა დეკორატიული ბრწყინვალებით და ნათელი ფერებით, ოქროსა და მეწამულის გულუხვი გამოყენებით. მინიატურების შინაარსი ძირითადად რელიგიური რჩება, თუმცა ადრეული შუა საუკუნეების ბოლოს სულ უფრო და უფრო თხრობითი ნაკვეთები: ნადირობა, ხვნა და ა.შ. კაროლინგების იმპერიის დაშლისა და ინგლისის ჩამოყალიბების შემდეგ საფრანგეთი. გერმანია და იტალია, როგორც დამოუკიდებელი სახელმწიფოები, შუა საუკუნეების ხელოვნება ახალ ეპოქაში შედის.

დაწყება სექსუალური პერიოდიᲨუა საუკუნეები- X საუკუნე - უაღრესად რთული და რთული აღმოჩნდა, რაც უნგრელების, სარაცენების და განსაკუთრებით ნორმანების შემოსევებმა გამოიწვია. ამიტომ, ახალმა სახელმწიფოებმა განიცადეს ღრმა კრიზისი და დაცემა. ხელოვნებაც იმავე მდგომარეობაში იყო. თუმცა X საუკუნის ბოლოს. ვითარება თანდათან ნორმალიზდება, ფეოდალური ურთიერთობები საბოლოოდ იმარჯვებს და ცხოვრების ყველა სფეროში, მათ შორის ხელოვნებაში, აღორძინება და აღმავლობაა.

XI-XII სს. მნიშვნელოვნად იზრდება მონასტრების როლი, რომლებიც იქცევიან კულტურის მთავარ ცენტრებად. სწორედ მათ ქვეშ იქმნება სკოლები, ბიბლიოთეკები და წიგნის სახელოსნოები. მონასტრები ხელოვნების ნიმუშების მთავარი დამკვეთები არიან. ამიტომ, ამ საუკუნეების მთელ კულტურასა და ხელოვნებას ზოგჯერ სამონასტროს უწოდებენ.

ზოგადად, ხელოვნების ახალი აღმავლობის სცენამ მიიღო პირობითი სახელი "რომაული პერიოდი".იგი მოდის XI-XII საუკუნეებში, თუმცა იტალიაში და გერმანიაში ასევე იჭერს XIII საუკუნეს, ხოლო საფრანგეთში XII საუკუნის მეორე ნახევარში. გოთიკა უკვე მეფობს. ამ პერიოდში არქიტექტურასაბოლოოდ ხდება ხელოვნების წამყვანი ფორმა - რელიგიური, საეკლესიო და ტაძრის შენობების აშკარა უპირატესობით. იგი ვითარდება კაროლინგების მიღწევების საფუძველზე, ძველი და ბიზანტიური არქიტექტურის გავლენით. შენობის ძირითადი ტიპია სულ უფრო რთული ბაზილიკა.

რომაული სტილის არსი -გეომეტრია, ვერტიკალური და ჰორიზონტალური ხაზების დომინირება, გეომეტრიის უმარტივესი ფიგურები დიდი სიბრტყეების არსებობისას. თაღები ფართოდ გამოიყენება შენობებში, ხოლო ფანჯრები და კარები ვიწროა გაკეთებული. შენობის გარეგნობა გამოირჩევა სიცხადითა და სიმარტივით, დიდებულებითა და სიმკაცრით, რომლებსაც ავსებს სიმკაცრე, ზოგჯერ კი პირქუში. ხშირად გამოიყენება სტაბილური შეკვეთების გარეშე სვეტები, რომლებიც, უფრო მეტიც, ასრულებენ დეკორატიულ და არა კონსტრუქციულ ფუნქციას.

ყველაზე გავრცელებული რომაული სტილი საფრანგეთში. აქ რომაული არქიტექტურის ყველაზე გამორჩეულ ძეგლებს შორისაა ეკლესია კლუნში (XI ს.), ასევე ღვთისმშობლის ტაძარი დუ პორტში კლერმონ-ფერანში (XII ს.). ორივე შენობა წარმატებით აერთიანებს სიმარტივეს და ელეგანტურობას, სიმკაცრეს და ბრწყინვალებას.

რომაული სტილის საერო არქიტექტურა აშკარად ჩამოუვარდება ეკლესიას. მას აქვს ძალიან მარტივი ფორმები, თითქმის არ აქვს დეკორატიული ორნამენტები. აქ შენობის ძირითადი ტიპია ციხე-სიმაგრე, რომელიც ემსახურება როგორც საცხოვრებელს, ისე თავდაცვით თავშესაფარს ფეოდალი რაინდისთვის. ყველაზე ხშირად ეს არის ეზო, რომლის ცენტრშია კოშკი. ასეთი სტრუქტურის გარეგნული გარეგნობა გამოიყურება მეომარი და დამფრთხალი, პირქუში და საშიში. ასეთი ნაგებობის მაგალითია შატო გეიარდი სენაზე (XII ს.), რომელიც ჩვენამდე ნანგრევებად ჩამოვიდა.

იტალიაში რომაული არქიტექტურის შესანიშნავი ძეგლია პიზას საკათედრო ანსამბლი (XII-XIV სს.). მასში შედის გრანდიოზული ხუთნავიანი ბაზილიკა ბრტყელი ჭერით, ცნობილი "კოშკის დაცემა",ასევე ნათლობისთვის განკუთვნილი ბაპტისტერია. ანსამბლის ყველა შენობა გამოირჩევა სიმკაცრით და ფორმების ჰარმონიულობით. ბრწყინვალე ძეგლია ასევე მილანის სანტ ამბროჯოს ეკლესია, რომელსაც აქვს მარტივი, მაგრამ შთამბეჭდავი ფასადი.

AT გერმანიარომაული არქიტექტურა ვითარდება ფრანგული და იტალიური გავლენით. მისი ყველაზე მაღალი ყვავილობა XII საუკუნეში მოდის. ყველაზე ღირსშესანიშნავი ტაძრები კონცენტრირებული იყო შუა რაინის ქალაქებში: ჭიები. მაინცი და შპაიერი. მიუხედავად ყველა განსხვავებისა, მათ გარეგნობაში ბევრი საერთო მახასიათებელია და უპირველეს ყოვლისა, სწრაფვა ზევით, რომელსაც ქმნის დასავლეთ და აღმოსავლეთ მხარეს განლაგებული მაღალი კოშკები. ვორმსის საკათედრო ტაძარი გამოირჩევა, გარეგნულად გემის მსგავსი: მის ცენტრში ამოდის ყველაზე დიდი კოშკი, აღმოსავლეთიდან მას აქვს ნახევარწრიული აფსიდი, რომელიც წინ არის გაშლილი, ხოლო დასავლეთ და აღმოსავლეთ ნაწილებში არის კიდევ ოთხი მაღალი კოშკი.

XIII საუკუნის დასაწყისისთვის. შუა საუკუნეების კულტურის რომაული პერიოდი მთავრდება და ადგილს უთმობს გოთური პერიოდი.ტერმინი „გოთიკური“ ასევე პირობითია. იგი წარმოიშვა რენესანსში და გამოხატა საკმაოდ ზიზღისმომგვრელი დამოკიდებულება გოთიკის, როგორც გოთების კულტურისა და ხელოვნების მიმართ, ე.ი. ბარბაროსები.

XIII საუკუნეში. ქალაქი და მასთან ერთად ურბანული ბურგერების მთელი კულტურა გადამწყვეტი როლის შესრულებას იწყებს შუა საუკუნეების საზოგადოების ცხოვრებაში. სამეცნიერო და შემოქმედებითი საქმიანობა მონასტრებიდან გადადის საერო სახელოსნოებსა და უნივერსიტეტებში, რომლებიც უკვე არსებობს ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანაში. რელიგია ამ დროისთვის იწყებს თანდათანობით დომინანტური პოზიციის დაკარგვას. საზოგადოების ყველა სფეროში იზრდება საერო, რაციონალური პრინციპის როლი. ამ პროცესმა არ ჩაიარა არც ხელოვნებამ, რომელშიც ორი მნიშვნელოვანი მახასიათებელი ჩნდება - რაციონალისტური ელემენტების მზარდი როლი და რეალისტური ტენდენციების გაძლიერება. ეს თვისებები ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა გოთური სტილის არქიტექტურაში.

გოთური არქიტექტურაწარმოადგენს ორი კომპონენტის ორგანულ ერთობას - კონსტრუქცია და დეკორი. გოთური დიზაინის არსი არის სპეციალური ჩარჩოს, ანუ ჩონჩხის შექმნა, რომელიც უზრუნველყოფს შენობის სიმტკიცეს და სტაბილურობას. თუ რომაულ არქიტექტურაში შენობის სტაბილურობა დამოკიდებულია კედლების მასიურობაზე, მაშინ გოთურ არქიტექტურაში ეს დამოკიდებულია გრავიტაციული ძალების სწორ განაწილებაზე. გოთური დიზაინი მოიცავს სამ ძირითად ელემენტს: 1) თაღოვანი სარდაფი ნეკნებზე (თაღები); 2) ე.წ მფრინავი კონტრფორსების სისტემა (ნახევრად თაღები); 3) ძლიერი საყრდენები.

გოთიკური სტრუქტურის გარეგანი ფორმების თავისებურება მდგომარეობს წვეტიანი შუბებით კოშკების გამოყენებაში. რაც შეეხება დეკორს, მას სხვადასხვა ფორმა ჰქონდა. მას შემდეგ, რაც გოთურ სტილში კედლებმა შეწყვიტეს ტვირთამწეობა, ამან შესაძლებელი გახადა ვიტრაჟებით ფანჯრებისა და კარების ფართო გამოყენება, რამაც გახსნა ოთახში სინათლის თავისუფალი წვდომა. ეს გარემოება უაღრესად მნიშვნელოვანი იყო ქრისტიანობისთვის, რადგან სინათლეს ღვთაებრივ და მისტიკურ მნიშვნელობას ანიჭებს. ფერადი ვიტრაჟები იწვევს ფერადი სინათლის ამაღელვებელ თამაშს გოთური ტაძრების ინტერიერში.

ვიტრაჟებთან ერთად, გოთურ შენობებს ამშვენებდა სკულპტურები, რელიეფები, აბსტრაქტული გეომეტრიული ნიმუშები და ყვავილების ორნამენტები. ამას უნდა დავუმატოთ საკათედრო ტაძრის ოსტატური საეკლესიო ჭურჭელი, გამოყენებითი ხელოვნების ულამაზესი ნაწარმი, შეწირული შეძლებული მოქალაქეების მიერ. ამ ყველაფერმა გოთური ტაძარი აქცია ხელოვნების ყველა ტიპისა და ჟანრის ნამდვილი სინთეზის ადგილად.

გახდა გოთიკის აკვანი საფრანგეთი.აქ იგი დაიბადა XII საუკუნის მეორე ნახევარში. შემდეგ კი სამი საუკუნის განმავლობაში იგი განვითარდა სულ უფრო დიდი სიმსუბუქისა და დეკორატიულობის გზაზე. XIII საუკუნეში. ის ნამდვილად აყვავებულია. XIV საუკუნეში. დეკორატიულობის გაძლიერება ძირითადად განპირობებულია კონსტრუქციული დასაწყისის სიცხადითა და სიცხადით, რაც იწვევს "გასხივოსნებული" გოთური სტილის გამოჩენას. მე-15 საუკუნეში წარმოიშვა "აალებული" გოთიკა, რომელსაც ასე ეწოდა, რადგან ზოგიერთი დეკორატიული მოტივი ცეცხლს წააგავს.

ნოტრ დამის საკათედრო ტაძარი(XII-XIII სს.) ადრეული გოთიკის ნამდვილ შედევრად იქცა. ეს არის პაგინაფის ბაზილიკა, რომელიც გამოირჩევა კონსტრუქციული ფორმების იშვიათი პროპორციულობით. ტაძარს დასავლეთ ნაწილში აქვს ორი კოშკი, შემკული ვიტრაჟებით, ქანდაკებები ფასადებზე, სვეტები არკადებში. ასევე აქვს საოცარი აკუსტიკა. ის, რაც მიღწეული იქნა ღვთისმშობლის ტაძარში, განვითარებულია ამიენისა და რეიმსის (XIII ს.), აგრეთვე სენტ-ჩაპელის ზემო ეკლესიაში (XIII ს.), რომელიც მსახურობდა ფრანგ მეფეთა ეკლესიად და გამოირჩევა ფორმების იშვიათი სრულყოფა.

AT გერმანიაგოთიკა პოპულარული გახდა საფრანგეთის გავლენით. აქ არის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ძეგლი საკათედრო ტაძარი კიოლნში(XI11-XV. XIX სს.). ზოგადად, ის ავითარებს ამიენის ტაძრის კონცეფციას. ამავდროულად, წვეტიანი კოშკების წყალობით, იგი ყველაზე ნათლად და სრულად გამოხატავს ვერტიკალიზმის, გოთური სტრუქტურების ცისკენ სწრაფვას.

ინგლისურიგოთიკა ასევე დიდწილად აგრძელებს ფრანგულ მოდელებს. აქ არის აღიარებული შედევრები ვესტმინსტერის სააბატო(XIII-XVI სს.), სადაც ინგლისის მეფეთა საფლავი და გამოჩენილი ადამიანებიინგლისი: ასევე კემბრიჯის კინგს კოლეჯის სამლოცველო (XV-XVI სს.), რომელიც წარმოადგენს გვიან გოთიკას.

გვიანი გოთიკა, ისევე როგორც გვიანი შუა საუკუნეების მთელი კულტურა, შეიცავს შემდეგი ეპოქის - რენესანსის მახასიათებლების მუდმივად მზარდ რაოდენობას. არსებობს კამათი ისეთი მხატვრების შემოქმედების შესახებ, როგორებიც არიან იან ვან ეიკი, კ. სლუტერი და სხვები: ზოგიერთი ავტორი მათ შუა საუკუნეებს მიაწერს, ზოგი კი რენესანსს.

შუა საუკუნეების კულტურა, თავისი შინაარსის მთელი ბუნდოვანების მიუხედავად, მსოფლიო კულტურის ისტორიაში ღირსეულ ადგილს იკავებს. რენესანსმა შუა საუკუნეებს ძალიან კრიტიკული და მკაცრი შეფასება მისცა. თუმცა, შემდგომმა ეპოქებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანა ამ შეფასებაში. რომანტიზმი XVIII-XIX სს. შთაგონება შუასაუკუნეების რაინდობიდან მიიღო, მასში ჭეშმარიტად ადამიანურ იდეალებსა და ღირებულებებს ხედავდა. ყველა შემდგომი ეპოქის ქალები, მათ შორის ჩვენიც, განიცდიან აუარებელ ნოსტალგიას ნამდვილი მამრობითი რაინდების, რაინდული კეთილშობილების, კეთილშობილებისა და თავაზიანობის მიმართ. სულიერების თანამედროვე კრიზისი გვაიძულებს მივმართოთ შუა საუკუნეების გამოცდილებას, ისევ და ისევ გადაწყვეტილების მისაღებად მარადიული პრობლემაურთიერთობა სულსა და ხორცს შორის.

შესავალი

თავი 1. ადრეული შუა საუკუნეები

1.1 "ჩუმი უმრავლესობის კულტურა"

1.2 ეკლესიის როლი ადრეულ შუა საუკუნეებში.

1.3 ტრუბადური

თავი 2. მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები.

2.1 „ურბანული კულტურის“ დაბადება.

2.2. შუა საუკუნეები XIV-XV სს

დასკვნა. შესავალი

კულტუროლოგები შუა საუკუნეებს უწოდებენ დასავლეთ ევროპის ისტორიაში გრძელ პერიოდს ანტიკურსა და ახალ დროებს შორის. ეს პერიოდი მოიცავს ათასწლეულზე მეტს V-დან მე-15 საუკუნემდე.

ათასწლეულის განმავლობაში, ჩვეულებრივ უნდა გამოიყოს მინიმუმ სამი პერიოდი:

ადრეული შუა საუკუნეები, ეპოქის დასაწყისიდან 900 ან 1000 წლამდე (მე-10 - მე-11 სს.);

მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები - X-XI სს-დან დაახლოებით XIV საუკუნემდე;

გვიანი შუა საუკუნეები, XIV-XV სს.

ზოგიერთი ავტორი შუა საუკუნეების კონტექსტში ასევე განიხილავს ე.წ გარდამავალი პერიოდიშუა საუკუნეებიდან ახალ დროებამდე (XVI-XVII სს.), თუმცა უფრო გონივრული ჩანს რეფორმაციისა და კონტრრეფორმაციის პერიოდი ისტორიისა და კულტურის ცალკეულ პერიოდად მივიჩნიოთ, რამაც დიდი გავლენა მოახდინა შემდგომში. მასების კულტურული ცნობიერების ჩამოყალიბება.

ამ ეპოქის ხალხური კულტურა ახალი და თითქმის შეუსწავლელი თემაა მეცნიერებაში. ფეოდალური საზოგადოების იდეოლოგებმა მოახერხეს არა მხოლოდ ხალხის დაშორება მათი აზრებისა და განწყობის დაფიქსირების საშუალებებისგან, არამედ მკვლევარებს შემდგომ დროში ჩამოერთვათ შესაძლებლობა აღედგინათ მათი სულიერი ცხოვრების ძირითადი მახასიათებლები. "დიდი მუნჯი", "დიდი არყოფნა", "ხალხი არქივის გარეშე და სახეების გარეშე" - ასე უწოდებენ თანამედროვე ისტორიკოსები ხალხს იმ ეპოქაში, როდესაც მათთვის დახურული იყო პირდაპირი წვდომა კულტურული ფასეულობების წერილობითი ფიქსაციის საშუალებებზე.

შუა საუკუნეების ხალხურ კულტურას მეცნიერებაში არ გაუმართლა. როგორც წესი, როცა ამაზე საუბრობენ, უმეტესად ახსენებენ ანტიკური სამყაროს ნაშთებს და ეპოსს, ნაშთებს.

წარმართობა. იმ შედარებით იშვიათ შემთხვევებში, როდესაც თანამედროვე სპეციალისტი მიმართავს შუა საუკუნეების ხალხურ რელიგიურობას, ის ვერ პოულობს მას სხვა მახასიათებლებს, როგორც "გულუბრყვილო", "პრიმიტიული", "უაზრო", "უხეში", "ზედაპირული", "ზედაპირული". პარალოგიური“, „ბავშვური“2; ეს არის ცრურწმენებით სავსე და ზღაპრულზე და ზღაპრულზე ორიენტირებული „ხალხი-ბავშვის“ რელიგია.

ასეთი ღირებულებითი განსჯის კრიტერიუმები აღებულია განმანათლებლების „მაღალი“ რელიგიიდან და სწორედ მათი პოზიციიდან განიკითხავენ უბრალო ადამიანების ცნობიერებასა და ემოციურ ცხოვრებას, ისე, რომ საკუთარ თავს არ დაუყენონ მისი „შიგნიდან“ შესწავლა. ხელმძღვანელობს საკუთარი ლოგიკით.

ამრიგად, ისტორიულ და კულტურულ ლიტერატურაში დიდი ხნის განმავლობაში დომინირებდა შუა საუკუნეების, როგორც „ბნელი საუკუნეების“ შეხედულება. ამ თანამდებობის საფუძველი განმანათლებლებმა ჩაუყარეს. თუმცა, დასავლეთ ევროპის საზოგადოების კულტურის ისტორია შორს იყო ასეთი ცალსახა.

1. ადრეული შუა საუკუნეები.

1.1"მდუმარე უმრავლესობის კულტურა»

ადრეული შუა საუკუნეები იყო დრო, როდესაც ევროპაში მიმდინარეობდა მღელვარე და ძალიან მნიშვნელოვანი პროცესები, როგორიცაა ბარბაროსების შემოსევა, რომელიც დასრულდა რომის იმპერიის დაცემით. ბარბაროსები დასახლდნენ ყოფილი იმპერიის მიწებზე, ასიმილირდნენ მის მოსახლეობასთან, შექმნეს დასავლეთ ევროპის ახალი საზოგადოება.

ამავდროულად, ახალმა დასავლეთ ევროპელებმა, როგორც წესი, მიიღეს ქრისტიანობა, რომელიც რომის არსებობის ბოლოს გახდა მისი სახელმწიფო რელიგია. ქრისტიანობამ თავისი სხვადასხვა ფორმით ჩაანაცვლა წარმართული რწმენა და ეს პროცესი მხოლოდ იმპერიის დაცემის შემდეგ დაჩქარდა. ეს არის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ისტორიული პროცესი, რომელმაც განსაზღვრა ადრეული შუა საუკუნეების სახე დასავლეთ ევროპაში.

მესამე მნიშვნელოვანი პროცესი იყო ყოფილი რომის იმპერიის ტერიტორიაზე იმავე „ბარბაროსების“ მიერ შექმნილი ახალი სახელმწიფო წარმონაქმნების ჩამოყალიბება. ტომის ლიდერები თავს მეფეებად, ჰერცოგებად, გრაფებად აცხადებდნენ, მუდმივად ებრძოდნენ ერთმანეთს და იმორჩილებდნენ სუსტ მეზობლებს. ადრეული შუა საუკუნეების ცხოვრების დამახასიათებელი ნიშანი იყო მუდმივი ომები, ძარცვები და დარბევები, რამაც საგრძნობლად შეანელა ეკონომიკური და კულტურული განვითარება.

ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში ფეოდალებისა და გლეხების იდეოლოგიური პოზიციები ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული და გლეხობა, რომელიც მხოლოდ საზოგადოების განსაკუთრებულ კლასად იბადებოდა, მსოფლმხედველობრივი თვალსაზრისით დაიშალა უფრო ფართო და უფრო. განუსაზღვრელი ფენები.

იმდროინდელი ევროპის მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი სოფლის მაცხოვრებლები იყვნენ, რომელთა ცხოვრების წესი მთლიანად ექვემდებარებოდა რუტინას და მათი ჰორიზონტები უკიდურესად შეზღუდული იყო. კონსერვატიზმი ამ გარემოს განუყოფელი მახასიათებელია.

გლეხობა და მისი ცხოვრება თითქმის საერთოდ არ არის ასახული მსოფლიოს სოციალურ სურათზე, როგორც მაშინ ეგონათ და ეს ფაქტი თავისთავად მეტად სიმპტომატურია. სოფლის მოსახლეობის დიდი ნაწილის ექსპლუატაციასა და დამორჩილებაზე აგებული საზოგადოება, აგრარული ბუნებით, თითქოს საკუთარ თავს უფლებას აძლევდა იდეოლოგიურად იგნორირებას უკეთებდა საკუთარი უმრავლესობის.

პარადოქსი: უბრალო ხალხი, უპირველეს ყოვლისა, გლეხობა, რომელიც სძულდა და იგნორირებული იყო მმართველი კლასის მიერ, ამავე დროს, გარკვეული გაგებით, დომინირებდა ადრეული შუა საუკუნეების სულიერ ცხოვრებაში. სოფლის ცხოვრება თავისი აუჩქარებელი კანონზომიერებითა და საწარმოო სეზონების პერიოდული ცვლილებით იყო საზოგადოების სოციალური რიტმის მთავარი მარეგულირებელი ([1], გვ. 63).

ეკლესია არ იზიარებდა ღია მტრობას გლეხების მიმართ. მისი ამოცანა იყო შეძლებისდაგვარად გამოესწორებინა სოციალური კონფლიქტები და ანტაგონიზმი. მიუბრუნდა ამ სამყაროს ძლიერებს, მან მიმართა წყალობას ჩაგრულთა და გაჭირვებულებთან მიმართებაში.

ეს სიმპათია დიდწილად მომდინარეობდა ეკლესიის სოციალური სწავლებიდან, რომელიც ადიდებდა სიღარიბეს, როგორც იდეალურ მდგომარეობას.

მართალია, სიმდიდრის დაგმობა, ასე გადამწყვეტი მე-3-5 საუკუნეების ეკლესიის ნამუშევრებში, გარკვეულწილად ჩახლეჩილი იყო შემდგომი დროის ლიტერატურაში, როდესაც ეკლესია გახდა ყველაზე დიდი მფლობელი. სიღარიბის განდიდება ლაიტმოტივით გადის ადრეული შუა საუკუნეების ყველა ლიტერატურულ ძეგლში.

აუცილებელია აღინიშნოს შუა საუკუნეების ლიტერატურის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი - საზოგადოებაში, რომლის აბსოლუტური უმრავლესობა წერა-კითხვის უცოდინარი იყო, მწერლობა არ იყო.

ადამიანთა კომუნიკაციის განმსაზღვრელი საშუალება იყო. შუასაუკუნეების საზოგადოება თავისი სისქე იყო არაწიგნიერი საზოგადოება. (გვერდი 19)

ხანგრძლივი ისტორიული პერიოდის განმავლობაში, დასავლეთ ევროპის ხალხური დიალექტები და ენები, როგორც ხალხის ზეპირი კომუნიკაციის საშუალება, ვერ დაეუფლნენ დამწერლობის სფეროს - იგი მთლიანად დარჩა ლათინური მმართველობის ქვეშ - ენა, რომელიც მემკვიდრეობით იყო მიღებული. წინა ეპოქიდან ევროპის ისტორიადა რომელიც იყო საზოგადოების ერთადერთი განათლებული და მონოპოლიზებული განათლების ფენის – სასულიერო პირების ოფიციალური და პროფესიული ენა. წიგნიერება ნიშნავდა ლათინური ენის ცოდნას. შესაბამისად, გვიან ანტიკურ ხანაში დამკვიდრებული ლიტერატებად და უწიგნურებად შენარჩუნებული იყო არსებითი და მნიშვნელოვანი, ე.ი. განათლებულებზე, რომლებმაც ლათინური ენა იციან, ხოლო „იდიოტებზე“ - წერა-კითხვის უცოდინარებზე, დაბადებიდან მათთვის მიცემული უხეში ხალხური ენით კმაყოფილი. (გვერდი 16)

V-IX სს. დასავლეთ ევროპის ყველა სკოლა ეკლესიის ხელში იყო. ეკლესიამ შეადგინა სასწავლო პროგრამა, შეარჩია სტუდენტები. მთავარ ამოცანად განისაზღვრა ეკლესიის მსახურთა განათლება. საეკლესიო სკოლებში ანტიკურობიდან „მემკვიდრეობით“ წოდებული „შვიდი ლიბერალური ხელოვნება“ ისწავლებოდა: გრამატიკა, რიტორიკა, დიალექტიკა ლოგიკის, არითმეტიკის, გეომეტრიის, ასტრონომიისა და მუსიკის ელემენტებით.

სამონასტრო სკოლების გარდა, მცირე რაოდენობით არსებობდა ეგრეთ წოდებული „გარე“ სკოლებიც, სადაც სწავლობდნენ ახალგაზრდები, რომლებიც არ იყვნენ განკუთვნილი საეკლესიო კარიერისთვის. თუმცა, ეს ძირითადად კეთილშობილური ოჯახების ბავშვები იყვნენ.

სხვადასხვა სკოლაში სწავლების დონე არ იყო ერთნაირი და შესაბამისად იცვლებოდა ადამიანების განათლების დონეც. გარკვეული აღმავლობის შემდეგ VIII-IX სს. ფსიქიკური ცხოვრების განვითარება XI ს-ის დასაწყისში. შესამჩნევად შეანელა. სამღვდელოება ძირითადად წერა-კითხვის უცოდინარი იყო და უმეცრება ვრცელდებოდა. Scriptoria დაიშალა - სახელოსნოები, რომლებიც არსებობდა ეკლესიებში, სადაც ხელნაწერები იყო გადაწერილი, ასევე ეკლესიისა და მონასტრის ბიბლიოთეკები. წიგნები მწირი იყო და ზღაპრულად ძვირი ღირდა, რამაც განათლების გზა გაუკეტა შედარებით შეძლებული ოჯახების ბავშვებსაც კი.

ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში აქტიურად ვითარდებოდა ზეპირი პოეზია, განსაკუთრებით საგმირო ეპოსი, რაც დამახასიათებელი იყო, პირველ რიგში, ინგლისისთვის და სკანდინავიის ქვეყნებისთვის.

თუმცა, კიდევ ერთხელ უნდა ხაზგასმით აღვნიშნოთ, რომ შუასაუკუნეების ევროპელები, საზოგადოების მაღალი ფენების ჩათვლით, ჯერ კიდევ უპირატესად გაუნათლებელი იყო. სამრევლოებში მღვდლების წიგნიერების დონე საშინლად დაბალი იყო.

საეროთა განათლების დონე ზოგადად მინიმალური იყო. მრევლის მასა უსმენდა წერა-კითხვის უცოდინარ მღვდლებს. ამავდროულად, თავად ბიბლია აკრძალული იყო რიგითი საეროებისთვის, მისი ტექსტები მიიჩნეოდა ზედმეტად რთული და მიუწვდომელი ჩვეულებრივი მრევლის პირდაპირი აღქმისთვის. მისი ინტერპრეტაციის უფლება მხოლოდ მღვდლებს ჰქონდათ. მასობრივი შუასაუკუნეების კულტურა უწიგნო, „გუტენბერგამდე“ კულტურაა. იგი ეყრდნობოდა არა დაბეჭდილ სიტყვას, არამედ ზეპირ ქადაგებებსა და შეგონებებს. ეს არსებობდა გაუნათლებელი ადამიანის გონებით. ეს იყო ლოცვების, ზღაპრების, მითებისა და ჯადოსნური შელოცვების კულტურა. (, გვ.31)

ამავე დროს, სიტყვის, დაწერილი და განსაკუთრებით - ჟღერადობის მნიშვნელობა შუა საუკუნეების კულტურაში უკიდურესად მაღალი იყო. ლოცვები ფუნქციურად აღიქმებოდა, როგორც შელოცვები, ქადაგებები ბიბლიურ თემებზე - როგორც ყოველდღიური ცხოვრების სახელმძღვანელო, ჯადოსნური ფორმულები - როგორც პრობლემების გადაჭრის გზა. ამ ყველაფერმა ასევე ჩამოაყალიბა შუა საუკუნეების მენტალიტეტი. ადამიანები მიჩვეულნი არიან ინტენსიურად შეხედონ გარემომცველ რეალობას, აღიქვამენ მას, როგორც ერთგვარ ტექსტს, სიმბოლოთა სისტემას, რომელიც შეიცავს უფრო მაღალ მნიშვნელობას. ამ სიტყვებს-სიმბოლოებს უნდა შეეძლოთ ამოეცნოთ და ამოეღოთ მათგან ღვთაებრივი მნიშვნელობა. ეს, კერძოდ, ხსნის შუა საუკუნეების მხატვრული კულტურის ბევრ მახასიათებელს, რომელიც შექმნილია სწორედ ასეთი ღრმად რელიგიური და სიმბოლური ცნობიერების აღქმისთვის. მაშასადამე, შუა საუკუნეების ცნობიერებისთვის შუა საუკუნეების მენტალიტეტი, კულტურა, უპირველეს ყოვლისა, გამოხატავდა აზრს, ადამიანის სულს, აახლოებდა ადამიანს ღმერთთან, თითქოს სხვა სამყაროში, მიწიერი არსებობისგან განსხვავებულ სივრცეში გადაიყვანა. და ეს სივრცე ისე გამოიყურებოდა, როგორც აღწერილი იყო ბიბლიაში, წმინდანთა ცხოვრებაში. შესაბამისად, განისაზღვრა შუა საუკუნეების ევროპელის ქცევა, მთელი მისი საქმიანობა.

1.2 ეკლესიის როლი ადრეულ შუა საუკუნეებში.

შუა საუკუნეების კულტურის უმნიშვნელოვანესი მახასიათებელია ქრისტიანული მოძღვრებისა და ქრისტიანული ეკლესიის განსაკუთრებული როლი. რომის იმპერიის დაშლისთანავე კულტურის ზოგადი დაცემის პირობებში, მხოლოდ ეკლესია მრავალი საუკუნის განმავლობაში რჩებოდა ერთადერთ სოციალურ ინსტიტუტად, რომელიც საერთო იყო დასავლეთ ევროპის ყველა ქვეყნის, ტომისა და სახელმწიფოსთვის. ეკლესია იყო არა მხოლოდ დომინანტური პოლიტიკური ინსტიტუტი, არამედ დომინანტური გავლენაც უშუალოდ მოსახლეობის ცნობიერებაზე ახდენდა. რთული და მწირი ცხოვრების პირობებში, გარემომცველი სამყაროს შესახებ უკიდურესად შეზღუდული და არასანდო ცოდნის ფონზე, ეკლესია ხალხს შესთავაზა ცოდნის თანმიმდევრული სისტემა სამყაროს, მისი სტრუქტურისა და მასში მოქმედი ძალების შესახებ. სამყაროს ამ სურათმა მთლიანად განსაზღვრა მორწმუნე სოფლისა და ქალაქელების მენტალიტეტი და დაფუძნებული იყო ბიბლიის სურათებსა და ინტერპრეტაციებზე.

ბერმონაზვნობამ უდიდესი როლი ითამაშა იმდროინდელი საზოგადოების ცხოვრებაში: ბერებმა საკუთარ თავზე აიღეს „ქვეყნიერების დატოვების“, უქორწინებლობისა და საკუთრებაზე უარის თქმა. თუმცა, უკვე VI საუკუნეში მონასტრები გადაიქცა ძლიერ, ხშირად ძალიან მდიდარ ცენტრებად, ფლობდნენ მოძრავ და უძრავ ქონებას. ბევრი მონასტერი განათლებისა და კულტურის კერა იყო.

თუმცა, არ უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრისტიანული რელიგიის ჩამოყალიბებამ დასავლეთ ევროპის ქვეყნებში შეუფერხებლად, ძველი წარმართული რწმენის მქონე ადამიანების გონებაში სირთულეებისა და დაპირისპირების გარეშე ჩაიარა.

მოსახლეობა ტრადიციულად წარმართულ კულტებსა და ქადაგებებზე იყო მიჯაჭვული და წმინდანთა ცხოვრების აღწერა არ იყო საკმარისი მათი ჭეშმარიტ სარწმუნოებაზე მოსაქცევად. სახელმწიფო ხელისუფლების დახმარებით ისინი ახალ რელიგიაზე გადავიდნენ. თუმცა, ერთი რელიგიის ოფიციალური აღიარებიდან დიდი ხნის შემდეგაც კი, სამღვდელოებას მოუწია გლეხობაში წარმართობის მუდმივ ნარჩენებთან გამკლავება.

ეკლესია ანადგურებდა ტაძრებსა და კერპებს, კრძალავდა ღმერთების თაყვანისცემას და მსხვერპლშეწირვას, წარმართული დღესასწაულებისა და რიტუალების მოწყობას. სასტიკი სასჯელი ემუქრებოდა მათ, ვინც მკითხაობას, მკითხაობას, შელოცვებს ან უბრალოდ სწამდა მათ.

ბევრი წარმართული პრაქტიკა, რომლის წინააღმდეგაც ეკლესია იბრძოდა, აშკარად სამეურნეო წარმოშობისა იყო. ასე რომ, მე-8 საუკუნეში საფრანგეთში შედგენილ „ცრურწმენებისა და წარმართული წეს-ჩვეულებების ჩამონათვალში“ ნახსენებია „სოფლების ირგვლივ ღეროები“ და „მინდვრებში გადატანილი კერპი“. ასეთი რიტუალებისადმი ერთგულების გადალახვა ადვილი არ იყო, ამიტომ ეკლესია წავიდა ზოგიერთი წარმართული რიტუალის შესანარჩუნებლად, რაც ამ ქმედებებს ოფიციალური საეკლესიო რიტუალების შეღებვას ანიჭებდა. ასე რომ, ყოველწლიურად სამებაზე, „რელიგიური მსვლელობის“ მსვლელობა ეწყობოდა მინდვრებში მოსავლის ლოცვით, ნაცვლად წარმართული „კერპის ტარება“. (, გვ. 65)

გაქრისტიანების პროცესის ფორმირება მკვეთრი შეტაკებების ერთ-ერთი წყარო იყო, ვინაიდან. ხალხის თავისუფლების ცნება ხშირად ასოცირდებოდა ხალხში ძველ სარწმუნოებასთან, ხოლო ქრისტიანული ეკლესიის კავშირი სახელმწიფო ძალაუფლებასთან და ჩაგვრასთან საკმაოდ მკაფიოდ გამოიკვეთა.

„მაშასადამე, წარმართობის წინააღმდეგ ბრძოლა იყო გლეხობის ფეოდალური დამორჩილების პროცესის განუყოფელი ნაწილი“. (, გვ. 69)

სოფლის მოსახლეობის მასების გონებაში, გარკვეული ღმერთების რწმენის მიუხედავად, შენარჩუნდა ქცევის დამოკიდებულებები, რომლებშიც ადამიანები გრძნობდნენ თავს უშუალოდ ბუნებრივი მოვლენების ციკლში.

ბუნების ეს მუდმივი გავლენა ადამიანზე და ადამიანის გავლენის რწმენა ბუნებრივი მოვლენების მიმდინარეობაზე ზებუნებრივი საშუალებების მთელი სისტემის დახმარებით იყო შუა საუკუნეების საზოგადოების მაგიური ცნობიერების გამოვლინება, მისი მსოფლმხედველობის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი. შუა საუკუნეების ევროპელის გონებაში სამყარო განიხილებოდა, როგორც სამოთხისა და ჯოჯოხეთის ძალებს, სიკეთესა და ბოროტებას შორის დაპირისპირების ერთგვარ ასპარეზად. ამავდროულად, ადამიანების ცნობიერება ღრმად ჯადოსნური იყო, ყველა აბსოლუტურად დარწმუნებული იყო სასწაულების შესაძლებლობაში და აღიქვამდა ყველაფერს, რის შესახებაც ბიბლია იუწყებოდა პირდაპირი გაგებით.

ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით, სამყარო ადამიანებს უყურებდნენ გარკვეული იერარქიული კიბის შესაბამისად, უფრო სწორად, როგორც სიმეტრიული სქემა, რომელიც წააგავს ორ პირამიდას, რომლებიც დაკეცილი არიან თავიანთი ბაზებით. ერთ-ერთი მათგანის ზევით ღმერთია. ქვემოთ მოცემულია წმინდა პერსონაჟების დონეები - მოციქულები, მთავარანგელოზები, ანგელოზები და ა.შ. გარკვეულ დონეზე ადამიანები შედიან ამ იერარქიაში: ჯერ პაპი და კარდინალები, შემდეგ ქვედა დონის სასულიერო პირები, შემდეგ საეროები, დაწყებული საერო ხელისუფლებისგან. შემდეგ ღმერთისგან შორს და დედამიწასთან უფრო ახლოს იყვნენ ცხოველები და მცენარეები, შემდეგ - თავად დედამიწა, უკვე სრულიად უსულო. შემდეგ კი ეს იყო ზედა, მიწიერი და ზეციური იერარქიის სარკის ანარეკლი, მაგრამ განსხვავებულ განზომილებაში, თითქოს მინუს ნიშნით, ბოროტების ზრდისა და სატანასთან სიახლოვის გასწვრივ, რომელიც იყო ბოროტების განსახიერება. (, გვ. 137)

ეკლესია გულმოდგინედ ებრძოდა წარმართობის ყველა ნარჩენს, ამასთანავე იღებდა მათ. ასე რომ, ყველა სახის რიტუალს, შეთქმულებასა და შელოცვებს წარმართობას უწოდებს, ეკლესიამ, მიუხედავად ამისა, გამოიწვია ნამდვილი ნადირობა იმ ადამიანებზე, რომლებსაც, სავარაუდოდ, აქვთ უნარი შეასრულონ ეს შეთქმულებები და შელოცვები. ეკლესია განიხილავდა განსაკუთრებით საშიშ ქალებს, რომლებიც დაკავებულნი იყვნენ ყველა სახის წამლისა და ამულეტების დამზადებით. აღმსარებელთა სახელმძღვანელოებში დიდი ყურადღება ეთმობოდა „ზოგიერთი ქალის უნარს ღამით შაბათობით ფრენისთვის“. (, გვ. 75)

ამრიგად, ტრადიციის დაცვა, მთელი საზოგადოებრივი ცხოვრების კონსერვატიზმი, მხატვრულ შემოქმედებაში სტერეოტიპის დომინირება და ეკლესიაზე დაკისრებული ჯადოსნური აზროვნების სტაბილურობა შეიძლება ჩაითვალოს ადრეული შუა საუკუნეების კულტურის ნიშნებად.

2.2 ტრუბადურები

შუა საუკუნეების ხალხი მხატვრებს აღტაცებისა და უნდობლობის ნარევით ეპყრობოდა. გარკვეული ეჭვი გამოიწვია იმან, რომ მომღერალიც, მეზღაპრეც და ბაზრის მხიარული ადამიანი - ისინი ყველანი "მსახიობები" იყვნენ, ე.ი. წარმოდგენილია სხვა ადამიანების სახეებში; მათ თითქოს თავიანთი პერსონაჟები შეცვალეს საკუთარი თავით, უარი თქვეს საკუთარ სახეზე და იცვამდნენ სხვის ნიღბებს. შუა საუკუნეების წარმოდგენებით, ხელოვანის პროფესია ეშმაკს ჰგავდა - პრეტენდენტს და მატყუარას. ამიტომ ეკლესია მორწმუნეებს ურჩევდა, თავი შორს დაეჭირათ ხელოვანებისა და მუსიკოსებისგან: მღვდლებს ეკრძალებოდათ მათთან ტრაპეზის გაზიარება და უბრალო ქრისტიანებისთვის სჯობდა მხოლოდ მათ ყურება. თეატრალური წარმოდგენები, რომელიც ასახავდა მოვლენებს იესო ქრისტეს, ღვთისმშობლისა თუ მოციქულთა ცხოვრებიდან. ეკლესია ქუჩის მომღერლებს გზააბნეულ ადამიანებად თვლიდა და მარადიულ ტანჯვას ჰპირდებოდა მომავალ სამყაროში.
მაგრამ ქალაქელებს, გლეხს და რაინდს არც ისე ბევრი გასართობი ჰქონდათ, ამიტომ ქალაქის მოედანზე ჯადოქრის, მომღერლისა და პოეტის გამოჩენა - რაინდთა ციხესიმაგრეში ყოველთვის დღესასწაულად იქცა. შუა საუკუნეების ადამიანის ცხოვრება ძირითადად მამებისა და ბაბუების მიერ დასახულ ერთფეროვან გზაზე მიმდინარეობდა; ყოველი ახალი სახე იყო ცნობისმოყვარეობა, ის გახდა ფანჯარა ღია სამყაროსკენ. და თუ უცნობმა იცოდა ლეგენდები მეფე არტურისა და მისი რაინდების შესახებ, მამაცი როლანდისა და ჯვაროსნული ლაშქრობების გმირების შესახებ, ქალაქის მოედანმა გულუხვად ჩაასხა ვერცხლის და სპილენძის მონეტები ქუდში და რაინდი რამდენიმე საღამოს აფარებდა თავის კერას.

განსაკუთრებით ცნობილი იყვნენ ტრუბადურები - პოეტები, რომლებიც თავიანთ ლექსებს მუსიკალური თანხლებით ასრულებდნენ. ძირითადად, ისინი ეწეოდნენ მოხეტიალე ცხოვრებას, გადადიოდნენ ერთი კეთილშობილური ბატონის სასამართლოდან მეორეზე. ტრუბადურთა ხელოვნების აყვავება სამხრეთ საფრანგეთში XII-XV საუკუნეებში დადგა. სიტყვა ტრუბადურის წარმოშობა საერთოდ არ არის დაკავშირებული საყვირთან, როგორც თქვენ ფიქრობთ, არამედ ძველ ფრანგულ სიტყვასთან trob, რაც განსაკუთრებული მადლის „ოსტატურ მიღებას“ ნიშნავდა. მართლაც, ბევრ ტრუბადურს შეეძლო შეექმნა ლამაზი სიმღერები, ელეგანტური, რთული რითმებითა და მდიდარი სიტყვების თამაშით. ტრუბადურებს შორის ბევრი რაინდი, დიდგვაროვანი წარმოშობის ხალხი იყო; ერთ-ერთი საუკეთესო პოეტი-რაინდი იყო ჰერცოგი გიომ აკვიტანელი. ტრუბადურების ლექსები, რომლებიც რაინდის თავგანწირულ მსახურებას უმღეროდნენ მის რჩეულ გულის ქალბატონს, მალევე მოდური გახდა. გასაკვირი არ არის, რომ ქალებს ძალიან მოეწონათ ისინი; კეთილშობილმა ქალბატონებმა დაიწყეს თავიანთი თაყვანისმცემლების მოთხოვნა პოეზიაში აღწერილი ქცევის შესახებ. რაინდი, რომელსაც მხოლოდ ხმლის ქნევა შეეძლო, ახლა დაცინვის საგანი იყო; ბატონები ძვირფასები იყვნენ ქალბატონებისთვის, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ გამოხატონ თავიანთი გრძნობები სიტყვებით და საიდუმლო ნიშნებით, შეეძლოთ გაეგოთ ქალის გულის საიდუმლოებები. ტრუბადურთა პოეზიამ განსაკუთრებული გავლენა იქონია განსაკუთრებული რაინდული კულტურის ჩამოყალიბებაზე, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ევროპაში ერთი-ორი საუკუნის შემდეგ.
ტრუბადურების პოეტური აღმოჩენები ფართოდ იქნა მიღებული და გამოყენებული უფრო მარტივი მომღერლების მიერ, რომლებიც ქალაქის მოედნებზე ასრულებდნენ ეგრეთ წოდებულ „მძიმე“ პოეტურ მოთხრობებს წარსულის გმირების შესახებ). Საუკეთესო დროტრუბადურები, XII საუკუნის ბოლო მეოთხედი და II საუკუნის პირველი მეოთხედი. Ის იყო ნაყოფიერი დრო. ერთ-ერთი უძლიერესი პოეტი, ბერტრან დე ვენტადორნი მღეროდა სიყვარულს, როგორც ცხოვრების უდიდეს კურთხევას, რომელიც ადამიანებს ენიჭება, ის მღეროდა გაზაფხულზე, ბუნებასა და მზეზე. მან ერთ-ერთ კანზონში აღიარა: „პოეზიას ჩემთვის მხოლოდ მაშინ აქვს ღირებულება, როცა ის გულის სიღრმიდან მოდის, მაგრამ ეს შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა გულში სრულყოფილი სიყვარული სუფევს. ამიტომ ჩემი სიმღერები ყველა სხვა სიმღერაზე მაღლა დგას, რადგან სიყვარული ავსებს მთელ ჩემს არსებას - პირს, თვალებს, გულს და გრძნობებს.
ბერტრან დე ვენტადორნი დაბალი კლასებიდან იყო, აღიზარდა ვისკონტ დე ვენტადორნის სასამართლოში. ჯერ მან იმღერა თავისი ბატონის ცოლი, შემდეგ ინგლისის დედოფალი ელეონორა, რომლის კარზეც ერთ დროს ცხოვრობდა. ამ პერიოდის კიდევ ერთი ტრუბადური, პეირე ვიდალი, ცნობილია როგორც მახვილგონივრული მხიარული თანამემამულე, ტრაბახი, ექსტრავაგანტული ტრაბახი. „მარტო მე ავიყვანე ასი რაინდი ტყვედ და ასი სხვას ჯავშანი ავიღე; ასი ქალბატონი ვატირე, ასი სხვას კი სიხარული და გართობა დავტოვე“, - მღეროდა ვიდალი. მისი ლექსები იპყრობს ენის სიმსუბუქით, გამოსახულების სიახლის, ხალისიანი ბოროტებითა და ენთუზიაზმით.

2. მაღალი (კლასიკური) შუა საუკუნეები.

კლასიკურ თუ მაღალ შუა საუკუნეებში დასავლეთ ევროპამ დაიწყო სირთულეების დაძლევა და გამოცოცხლება. მე-10 საუკუნიდან გაფართოვდა სახელმწიფო სტრუქტურები, რამაც შესაძლებელი გახადა უფრო დიდი ჯარების შეკრება და გარკვეულწილად შეჩერებული დარბევები და ძარცვა. მისიონერებმა ქრისტიანობა შემოიტანეს სკანდინავიის, პოლონეთის, ბოჰემიის, უნგრეთის ქვეყნებში, რათა ეს სახელმწიფოებიც შევიდნენ დასავლური კულტურის ორბიტაში.

შემდგომმა შედარებით სტაბილურობამ შესაძლებელი გახადა ქალაქებისა და ეკონომიკის სწრაფი გაფართოება. ცხოვრება უკეთესობისკენ შეიცვალა, ქალაქებმა აყვავდნენ თავიანთ კულტურას და სულიერ ცხოვრებას. ამაში დიდი როლი ითამაშა იმავე ეკლესიამ, რომელიც ასევე განვითარდა, გააუმჯობესა სწავლება და ორგანიზაცია.

ძველი რომისა და ყოფილი ბარბაროსული ტომების მხატვრული ტრადიციების საფუძველზე წარმოიშვა რომაული, შემდეგ კი ბრწყინვალე გოთური ხელოვნება და განვითარდა არა მხოლოდ არქიტექტურა და ლიტერატურა, არამედ ხელოვნების სხვა სახეობებიც - მხატვრობა, თეატრი, მუსიკა, ქანდაკება ... სწორედ ამ ეპოქაში შეიქმნა შედევრები ლიტერატურა, „როლანდის სიმღერა“, „ვარდის რომანი“.

ჩნდება და ვითარდება ეგრეთ წოდებული რაინდული ლიტერატურა. ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი უდიდესი ძეგლიფრანგული ხალხური საგმირო ეპოსი - „როლანის სიმღერა“. XII-ში ჩნდება რაინდული რომანები. მათ შორის ყველაზე პოპულარული იყო ლექსი რომანი ბრიტანეთის მეფე არტურის შესახებ.

XII-XIII საუკუნეების გერმანული ხალხური ლიტერატურის მნიშვნელოვანი ძეგლია „ნიბელუნგების სიმღერა“, რომელიც მოგვითხრობს V საუკუნის დასაწყისში ჰუნების ბურგუნდიის სამეფოზე შემოსევაზე. Nibelungenlied ეფუძნება ძველ გერმანულ ლეგენდებს.

XII-XIII საუკუნეების საფრანგეთის ლიტერატურაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ვაგანტები და მათი პოეზია. ვაგანტებს (ლათ. vagantes - მოხეტიალე) უწოდებდნენ მოხეტიალე პოეტებს. მათი მოღვაწეობის თავისებურება იყო კათოლიკური ეკლესიისა და სასულიერო პირების მუდმივი კრიტიკა სიხარბის, თვალთმაქცობისა და უმეცრების გამო. ეკლესია თავის მხრივ დევნიდა ვაგანტებს.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ძეგლი Ინგლისური ლიტერატურა XIII საუკუნე - ცნობილი "რობინ ჰუდის ბალადები", რომელიც დღემდე რჩება მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთ ყველაზე ცნობილ გმირად.

შუა საუკუნეების სადღესასწაულო კულტურა.

შუა საუკუნეების ქალაქის არდადეგები, თავისი სანახაობრივი სანახაობებით, გართობით, მასკარადებით, წარმართული კულტებითა და რიტუალებით თარიღდება. ამრიგად, საახალწლო რომაული წარმართული დღესასწაული კალენდები, რომელსაც ეკლესია ეწინააღმდეგებოდა მის საშობაო ციკლს, ბიზანტიაში მე-13 საუკუნემდე აღინიშნა.

საახალწლო კალენდებს (1-5 იანვარი) წინ უძღოდა ვრუმალია (24 ნოემბრიდან 17 დეკემბრის ჩათვლით), რომელსაც თან ახლდა მუმიების საკარნავალო მსვლელობა და ცეკვები, რომლებიც თავდაპირველად ბაძავდნენ სხვადასხვა მოქმედებებს მოსავლის აღების და ღვინის დაყენების დროს. მუმიები ცნობილად ცეკვავდნენ და მღეროდნენ სიმღერებს, რომლებიც დასცინოდნენ დიდებულებს, სასულიერო პირებს და სასამართლო მოხელეებს. 17-დან 23 დეკემბრამდე აღვირახსნილი მხიარული სატურნალია, ცირკის წარმოდგენებით, ღორის მსხვერპლშეწირვით, გაართვა თავი.

თავად კალენდის დროს, მუმიები, ეტლს სცენას ადარებდნენ, მნახველთა ბრბოს იწვევდნენ და უმაღლეს ავტორიტეტს დასცინოდნენ. მაგრამ ხალხის სულიერი თავისუფლებისადმი მტრულად განწყობილი ქრისტიანული ეკლესიის მსახურები უმოწყალოდ დევნიდნენ დამონებული მუშების თავისუფალ თამაშებს და ამ თამაშებს „ეშმაკის შთამომავლებად“ აცხადებდნენ. სასულიერო პირებმა მოახერხეს მასობრივი ხალხურ-სადღესასწაულო შემოქმედების თავისუფლად განვითარების თავიდან აცილება, განსაკუთრებით მისი სატირული დასაწყისი. სამოქალაქო იდეებით არ გამდიდრებული, ეს შემოქმედება დადუმდა.

და მაინც, გარკვეული სახის გასართობი განაგრძო ცხოვრება, რამაც წარმოშვა ახალი ტიპის ხალხური სპექტაკლი - ისტრიონების შესრულება, რამაც დიდი წვლილი შეიტანა დასავლური ცივილიზაციის კულტურის ჩამოყალიბებაში, მათ უწოდეს ბუფონები.

დასავლეთ ევროპაში ისტრიონების, როგორც მასობრივი და პოპულარული ხელოვნების აყვავება ხდება მე-11-მე-13 საუკუნეებში, ანუ მოდის შუა საუკუნეების ქალაქების გაჩენის დროს. ჰისტრიონები იყვნენ ამქვეყნიური, სიცოცხლისმოყვარე სულის ყველაზე ნათელი წარმომადგენლები შუა საუკუნეების ქალაქში. მათ მხიარულ, გაბედულ სიმღერებში, მათ პაროდიულ სკეტებში, წამოწყებებსა და მასკარადულ სპექტაკლებში გამოიხატა მასების სპონტანური აჯანყება. ეს განსაკუთრებით მკვეთრად გამოიკვეთა ვაგანტების საქმიანობაში.

ვაგანტები (derlei vagantes - ლათ. - "მოხეტიალე სასულიერო პირები") იყვნენ ან ნახევრად განათლებული სემინარიელები, ან ცელქი სკოლის მოსწავლეები, ან დაქვეითებული მღვდლები. ისინი ასრულებდნენ ბოროტი ლათინური სიმღერებით საეკლესიო საგალობლების პაროდიით. ამგვარად, „ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი“ მიმართვის ნაცვლად მოჰყვა მიმართვა „ყოვლისმლევის ბაკუს“. ლოცვა „მამაო ჩვენო“ კი იყო პაროდიული.

ჰისტრიონები დგამდნენ თოჯინების თეატრის სპექტაკლებსაც, რომელთა პირველი ნახსენები მე-12 საუკუნის ბოლოს თარიღდება.

ადრეული შუა საუკუნეების პერიოდში ვაჭრობა, რომელიც ახლახან განვითარდა, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ღვთისმსახურებასთან. სიტყვა "მასა" თავდაპირველად აღნიშნავდა როგორც მასას, ასევე ბაზრობას, რადგან ვაჭრობა შერწყმული იყო საეკლესიო დღესასწაულებთან და მსვლელობებთან. მთელი შუა საუკუნეების განმავლობაში ამ მოედნებზე მდებარეობდა ბაზრები, სავაჭრო ცენტრები, სადგომები და ჯიხურები. აქ ბაზრობა გაიმართა.

IX საუკუნიდან დაწყებული კათოლიკური ეკლესია, რომელიც ებრძოდა ხალხურ დღესასწაულებსა და რიტუალურ სპექტაკლებს, რომლებშიც ვლინდებოდა დამონებული გლეხების თავისუფალი აზროვნება და მეამბოხე, იძულებული გახდა ეძია ყველაზე გამომხატველი და გასაგები საშუალებები, რათა მორწმუნეებზე გავლენა მოეხდინა მის დოგმებზე. . ამის წყალობით იწყება მასის თეატრალიზაციის აქტიური პროცესი. ამავე დროს, რომაული კათოლიკური რიტუალის მრავალი ფრაგმენტი უკვე შეიცავდა განვითარების პოტენციურ შესაძლებლობებს. დრამატული მოქმედება(ეკლესიის განათება, მსვლელობა, რიგი „წინასწარმეტყველური“ ტექსტები და ა.შ.).

2.1 „ურბანული კულტურის“ დაბადება.

ამ პერიოდში სწრაფად ვითარდებოდა ე.წ „ქალაქური ლიტერატურა“, რაც ხასიათდებოდა რეალისტური გამოსახულებაქალაქური ყოველდღიური ცხოვრებისქალაქის მოსახლეობის სხვადასხვა სეგმენტი, ასევე სატირული ნაწარმოებების გაჩენა. ქალაქური ლიტერატურის წარმომადგენლები იტალიაში იყვნენ ცეკო ანჯოლიერი, გვიდო ორლანდი (XIII საუკუნის დასასრული).

ურბანული ლიტერატურის განვითარება მოწმობდა დასავლეთ ევროპის საზოგადოების კულტურულ ცხოვრებაში ახალ ფენომენს - ქალაქურ კულტურას, რომელმაც ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მთლიანად დასავლური ცივილიზაციის განვითარებაში. ურბანული კულტურის არსი დაყვანილ იქნა საერო ელემენტების მუდმივ გაძლიერებამდე კაცობრიობის არსებობის ყველა სფეროში.

ურბანული კულტურა წარმოიშვა საფრანგეთში XI-XII საუკუნეებში. ამ პერიოდში იგი წარმოდგენილი იყო, კერძოდ, „ჟონგლერების“ ნამუშევრებით, რომლებიც გამოდიოდნენ ქალაქის მოედნებზე, როგორც მსახიობები, აკრობატები, ცხოველების მწვრთნელები, მუსიკოსები და მომღერლები. გამოდიოდნენ ბაზრობებზე, ფოლკლორულ ფესტივალებზე, ქორწილებში, ნათლობაზე და ა.შ. და ძალიან პოპულარული იყო ხალხში.

დაახლოებით მე-12 საუკუნის შუა ხანებიდან თეატრალური სპექტაკლები ეკლესიის სარდაფებიდან მოედანზე გადავიდა და მოქმედებები ლათინურად კი არ ითამაშა, არამედ ფრანგულად. მსახიობების როლი აღარ არის სასულიერო პირები, არამედ ქალაქელები, სპექტაკლების სიუჟეტები უფრო და უფრო საერო ხდება, სანამ ისინი არ გადაიქცევიან სცენებად ყოველდღიური საქალაქო ცხოვრებიდან, ხშირად სატირის კარგი ნაწილით. პარალელურად ინგლისში ვითარდებოდა თეატრალური ხელოვნება.

ახალი და უაღრესად მნიშვნელოვანი ფენომენი, რომელიც მოწმობს ურბანული კულტურის განვითარების პროცესის გაღრმავებას, იყო ქალაქებში არასაეკლესიო სკოლების შექმნა - ეს იყო კერძო სკოლები, რომლებიც ფინანსურად არ იყვნენ დამოკიდებული ეკლესიაზე. ამ სკოლების მასწავლებლები ცხოვრობდნენ სტუდენტებისთვის დაწესებული გადასახადების შუქზე და ყველას, ვისაც შეეძლო განათლების გადახდა შეეძლო, შეეძლო შვილების განათლება მათში. ამ დროიდან მოყოლებული, ურბანულ მოსახლეობაში წიგნიერების სწრაფი გავრცელება მოხდა.

3. გვიანი შუა საუკუნეები.

გვიანი შუა საუკუნეები აგრძელებდა ევროპული კულტურის ფორმირების პროცესებს, რომელიც დაიწყო კლასიკის ხანაში. თუმცა, მათი კურსი შორს იყო გლუვისაგან. XIV-XV საუკუნეებში დასავლეთ ევროპაში არაერთხელ განიცადა დიდი შიმშილობა. მრავალრიცხოვანმა ეპიდემიებმა, განსაკუთრებით ჭირებმა, უამრავი ადამიანური მსხვერპლი მოიტანა. კულტურის განვითარება დიდად შეანელა ასწლიანმა ომმა.

ამ პერიოდებში მასებში გაურკვევლობა და შიში ბატონობდა. ეკონომიკური აღმავლობა ჩანაცვლებულია რეცესიის და სტაგნაციის ხანგრძლივი პერიოდებით. მასებში ძლიერდებოდა სიკვდილის შიშისა და შემდგომი ცხოვრების კომპლექსები, ძლიერდებოდა ბოროტი სულების შიში.

შუა საუკუნეების ბოლოს, უბრალო ხალხის გონებაში, სატანა გარდაიქმნება ზოგადად არა საშინელი და ზოგჯერ მხიარული ეშმაკიდან ბნელი ძალების ყოვლისშემძლე მმართველად, რომელიც მიწიერი ისტორიის ბოლოს იმოქმედებს როგორც ანტიქრისტე.

შიშის კიდევ ერთი მიზეზი არის შიმშილი, დაბალი მოსავლიანობის და რამდენიმეწლიანი გვალვის შედეგად.

შიშის წყაროები ყველაზე კარგად არის გამოკვეთილი მაშინდელი გლეხის ლოცვაში: „გვიხსენი, უფალო, ჭირისგან, შიმშილისა და ომისგან“. (, გვ. 330)

ზეპირი კულტურის გაბატონებამ ძლიერად შეუწყო ხელი ცრურწმენების, შიშებისა და კოლექტიური პანიკების გამრავლებას.

თუმცა, საბოლოოდ, ქალაქები ხელახლა დაიბადნენ, ადამიანებმა, რომლებიც გადაურჩნენ ჭირს და ომს, მიეცათ შესაძლებლობა მოეწყოთ თავიანთი ცხოვრება უკეთესად, ვიდრე წინა ეპოქაში. შეიქმნა პირობები სულიერ ცხოვრებაში, მეცნიერებაში, ფილოსოფიასა და ხელოვნებაში ახალი აღმავლობისთვის. ამ აღზევებამ აუცილებლად გამოიწვია ე.წ. რენესანსი ან რენესანსი.

დასკვნა.

შუა საუკუნეებში სამყაროს, რწმენის, გონებრივი დამოკიდებულების და ქცევის სისტემის შესახებ იდეების კომპლექსი, რომელსაც პირობითად შეიძლება ეწოდოს „ხალხური კულტურა“ ან „ხალხური რელიგიურობა“, ამა თუ იმ გზით ყველა წევრის საკუთრება იყო. საზოგადოების (, გვ. 356).

შუა საუკუნეების აზროვნება უპირატესად თეოლოგიური იყო.

შუა საუკუნეების ეკლესიამ, რომელიც ფრთხილი და საეჭვო იყო უბრალო ხალხის წეს-ჩვეულებების, რწმენისა და რელიგიური პრაქტიკის მიმართ, განიცდიდა მათ გავლენას. მაგალითად, შეიძლება მოვიყვანოთ ეკლესიის მიერ წმინდანთა კულტის სანქცია მისი პოპულარული ინტერპრეტაციით.

ბუნებისადმი ჯადოსნური მიდგომა გავრცელდა ქრისტიანულ რიტუალებზე, სასწაულების რწმენა ყველგან იყო.

ამ პერიოდის ევროპული საზოგადოების მთელი კულტურული ცხოვრება დიდწილად განპირობებული იყო ქრისტიანობით.

ევროპული შუა საუკუნეების საზოგადოება ძალიან რელიგიური იყო და სასულიერო პირების ძალაუფლება გონებაზე ძალიან დიდი იყო. ეკლესიის სწავლება იყო ყველა აზროვნების ამოსავალი წერტილი, ყველა მეცნიერება - იურისპრუდენცია, ბუნებისმეტყველება, ფილოსოფია, ლოგიკა - ყველაფერი ქრისტიანობასთან იყო მოყვანილი. უმაღლესი სასულიერო პირები ერთადერთი განათლებული კლასი იყო, მაგრამ შუა საუკუნეების ევროპელები, საზოგადოების ზედა ფენების ჩათვლით, წერა-კითხვის უცოდინარი იყო. სამრევლოებში მღვდლების წიგნიერების დონე საშინლად დაბალი იყო. ეკლესიამ მხოლოდ მე-15 საუკუნის ბოლოს გააცნობიერა განათლებული კადრების ყოლის აუცილებლობა და დაიწყო სასულიერო სემინარიების გახსნა.

მასობრივი შუასაუკუნეების კულტურა უწიგნო, „გუტენბერგამდე“ კულტურაა. იგი ეყრდნობოდა არა დაბეჭდილ სიტყვას, არამედ ზეპირ ქადაგებებსა და შეგონებებს. ეს არსებობდა გაუნათლებელი ადამიანის გონებით. ეს იყო ლოცვების, ზღაპრების, მითებისა და ჯადოსნური შელოცვების კულტურა.

სოციალური და სულიერი ელიტის აზრების „თარგმნა“ ყველასთვის ხელმისაწვდომ ენაზე იყო ქადაგებები, რომლებიც წარმოადგენს შუა საუკუნეების კულტურის მნიშვნელოვან ფენას. მრევლის მღვდლებს, ბერებს და მისიონერებს უნდა აუხსნან ხალხს თეოლოგიის ძირითადი პრინციპები, ჩაენერგათ ქრისტიანული ქცევის პრინციპები და აღმოფხვრათ არასწორი აზროვნება. შეიქმნა სპეციალური ლიტერატურა, რომელიც პოპულარულად ასახავდა ქრისტიანული სწავლების საფუძვლებს და სამწყსოს მისდევდა მაგალითებს. ეს ლიტერატურა ძირითადად განკუთვნილი იყო მღვდლების ყოველდღიური საქმიანობისთვის.

კლასიკური შუა საუკუნეების განმავლობაში, ქალაქური კულტურაროგორც კულტურული ხალხური ცხოვრების ახალი ფენომენი, რომელმაც ძალზე მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მთლიანად დასავლური ცივილიზაციის განვითარებაში. ურბანული კულტურის არსი დაყვანილ იქნა საერო ელემენტების მუდმივ გაძლიერებამდე კაცობრიობის არსებობის ყველა სფეროში.

გვიანი შუა საუკუნეები აგრძელებდა ევროპული კულტურის ფორმირების პროცესებს, რომელიც დაიწყო კლასიკის ხანაში.

ბიბლიოგრაფია.

1. გურევიჩ ა.ია. "შუა საუკუნეების სამყარო: ჩუმი უმრავლესობის კულტურა". მ., 1990 წ

2. გურევიჩ ა.ია. „შუა საუკუნეების ხალხური კულტურის პრობლემები“. მ., 1981 წ

4. რედ. მარკოვა ა.ნ. „კულტუროლოგია“, მ., 1995 წ

5. რედ. რადუჯინა ა.ა. „კულტუროლოგია“. მ., 1997 წ

6 მსოფლიო ისტორია. ენციკლოპედია ტომი-1 მოსკოვი "ავანტა +", 1993 წ 685 წ.

7 არტამონოვი ს.დ. შუა საუკუნეების ლიტერატურა: წიგნი. სტუდენტებისთვის ხელოვნება. კლასი-M, „განმანათლებლობა“, 1992, 240 წ.