რა კონცეფციაა გასაღები პოსტმოდერნიზმისთვის? პოსტმოდერნობის კონცეფცია

პოსტმოდერნიზმი ფერწერაში არის თანამედროვე ტენდენცია სახვითი ხელოვნების, რომელიც გაჩნდა მეოცე საუკუნეში და საკმაოდ პოპულარულია ევროპასა და ამერიკაში.

პოსტმოდერნიზმი

თავად ამ სტილის სახელი ითარგმნება როგორც "მოდერნის შემდეგ". მაგრამ პოსტმოდერნიზმი ასე ცალსახად ვერ აღიქმება. ეს არ არის მხოლოდ მიმართულება ხელოვნებაში - ეს არის ადამიანის მსოფლმხედველობის გამოხატულება, გონების მდგომარეობა. პოსტმოდერნიზმი საკუთარი თავის გამოხატვის საშუალებაა. ამ სტილის ძირითადი მახასიათებლებია რეალიზმის წინააღმდეგობა, ნორმების უარყოფა, მზა ფორმების გამოყენება, ასევე ირონია.

პოსტმოდერნიზმი გაჩნდა, როგორც თანამედროვეობის წინააღმდეგობის გაწევის საშუალება. ამ სტილის აყვავება მოხდა მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში. ტერმინი „პოსტმოდერნიზმი“ პირველად 1917 წელს გამოიყენეს სტატიაში, რომელიც აკრიტიკებდა ნიცშეს სუპერადამიანის თეორიას.

პოსტმოდერნიზმის ცნებებია:

• ეს არის პოლიტიკისა და ნეოკონსერვატიული იდეოლოგიის შედეგი, რომელსაც ახასიათებს ეკლექტიზმი და ფეტიშიზმი.
• უმბერტო ეკომ (რომელზეც ქვემოთ იქნება განხილული) ეს ჟანრი განსაზღვრა, როგორც მექანიზმი, რომელიც ემსახურება კულტურის ერთი ეპოქის მეორეში შეცვლას.
• პოსტმოდერნიზმი წარსულის გადახედვის გზაა, რადგან მისი განადგურება შეუძლებელია.
• ეს უნიკალური პერიოდია, რომელიც დაფუძნებულია სამყაროს განსაკუთრებულ გაგებაზე.
• ჰ. ლეტენი და ს. სულეიმანი თვლიდნენ, რომ პოსტმოდერნიზმი არ შეიძლება ჩაითვალოს ჰოლისტურ მხატვრულ ფენომენად.
• ეს არის ეპოქა მთავარი თვისებარაც იყო რწმენა იმისა, რომ მიზეზი ყოვლისშემძლეა.

პოსტმოდერნიზმი ხელოვნებაში

პირველად ეს სტილი გამოჩნდა ხელოვნების ორ სახეობაში - პოსტმოდერნიზმი ფერწერაში და ლიტერატურაში. ამ ტენდენციის პირველი ნოტები გაჩნდა ჰერმან გასის რომანში Steppenwolf. ეს წიგნი არის საცნობარო წიგნი ჰიპების სუბკულტურის წარმომადგენლებისთვის. ლიტერატურაში "პოსტმოდერნიზმის" მიმართულების წარმომადგენლები არიან ისეთი მწერლები, როგორებიცაა: უმბერტო ეკო, ტატიანა ტოლსტაია, ხორხე ბორხესი, ვიქტორ პელევინი. Ერთ - ერთი ყველაზე ცნობილი რომანებიამ სტილში - "ვარდის სახელი". ამ წიგნის ავტორია უმბერტო ეკო. კინოს ხელოვნებაში პოსტმოდერნულ სტილში შექმნილი პირველივე ფილმი იყო ფილმი "Freaks". - საშინელებები. პოსტმოდერნიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი კინოში კვენტინ ტარანტინოა.

ეს სტილი არ ცდილობს რაიმე უნივერსალური კანონების შექმნას. ერთადერთი ღირებულება აქ არის შემოქმედის თავისუფლება და თვითგამოხატვის შეზღუდვების არარსებობა. პოსტმოდერნიზმის მთავარი პრინციპია „ყველაფერი ნებადართულია“.

ხელოვნება

პოსტმოდერნიზმმა მე-20 საუკუნის მხატვრობაში გამოაცხადა თავისი მთავარი იდეა - არ არსებობს განსაკუთრებული განსხვავება ასლსა და ორიგინალს შორის. პოსტმოდერნისტმა მხატვრებმა წარმატებით აჩვენეს ეს იდეა თავიანთ ნახატებში - შექმნეს ისინი, შემდეგ გადახედეს, გარდაქმნას ის, რაც ადრე იყო შექმნილი.

პოსტმოდერნიზმი ფერწერაში წარმოიშვა მოდერნიზმის საფუძველზე, რომელმაც ოდესღაც უარყო კლასიკა და ყველაფერი აკადემიური, მაგრამ საბოლოოდ ის თავად გადავიდა კატეგორიაში. კლასიკური ხელოვნება. მხატვრობა ახალ დონეს მიაღწია. შედეგად, მოდერნიზმის წინა პერიოდს დაუბრუნდა.

რუსეთი

პოსტმოდერნიზმი რუსულ მხატვრობაში მეოცე საუკუნის 90-იან წლებში აყვავდა. მხატვრები შემოქმედებითი ჯგუფი"მათი":

• A. მენიუები.
• ჰიპერ პუპერი.
• მ.ტკაჩევი.
• მაქს-მაქსიუტინი.
• ა პოდობედი.
• პ.ვეშჩევი.
• ს.ნოსოვა.
• დ.დუდნიკი.
• მ.კოტლინი.

კრეატიული ჯგუფი "SVOI" არის ერთიანი ორგანიზმი, რომელიც აწყობილია მრავალფეროვანი ხელოვანებისგან.

რუსული პოსტმოდერნიზმი ფერწერაში სრულად შეესაბამება ამ მიმართულების ძირითად პრინციპს.

მხატვრები, რომლებიც მუშაობდნენ ამ ჟანრში

პოსტმოდერნიზმის ყველაზე ცნობილი წარმომადგენლები ფერწერაში:

• ჯოზეფ ბოისი.
• უბალდო ბარტოლინი.
• ვ.კომარ.
• ფრანჩესკო კლემენტე.
• ა მელამიდი.
• ნიკოლა დე მარია.
• მ.მერზ.
• სანდრო კია.
• ომარ გალიანი.
• კარლო მარია მარიანი.
• ლუიჯი ონტანი.
• წარსული პალადინო.

ჯოზეფ ბოისი

ეს გერმანელი მხატვარი 1921 წელს დაიბადა. ჯოზეფ ბიუსი მხატვრობაში „პოსტმოდერნიზმის“ მოძრაობის თვალსაჩინო წარმომადგენელია. თანამედროვე ხელოვნების ყველა მუზეუმში ამ მხატვრის ნახატებისა და ხელოვნების ობიექტების გამოფენა ხდება. იოზეფის ხატვის ნიჭი ბავშვობაში გაჩნდა. ადრეული ასაკიდანვე სწავლობდა ფერწერასა და მუსიკას. არაერთხელ ეწვია მხატვრის აქილ მურტგატის სტუდიას. ჯერ კიდევ სკოლის მოსწავლე იყო, ჯ.ბოიზმა წაიკითხა უამრავი წიგნი ბიოლოგიის, ხელოვნების, მედიცინისა და ზოოლოგიის შესახებ. 1939 წლიდან მომავალმა მხატვარმა სკოლაში სწავლა შეუთავსა ცირკში მუშაობას, სადაც ცხოველებს უვლიდა. 1941 წელს, სკოლის დამთავრების შემდეგ, ის მოხალისედ წავიდა ლუფტვაფეში. ის ჯერ რადიოოპერატორად მსახურობდა, შემდეგ ბომბდამშენის უკანა მსროლელი გახდა. ომის დროს იოსები ბევრს ხატავდა და სერიოზულად დაიწყო მხატვრის კარიერაზე ფიქრი. 1947 წელს ჯ.ბოისი შევიდა სამხატვრო აკადემიაში, სადაც მოგვიანებით ასწავლიდა და მიიღო პროფესორის წოდება. 1974 წელს მან გახსნა თავისუფალი უნივერსიტეტი, სადაც ნებისმიერ მსურველს შეეძლო ესწავლა ასაკობრივი შეზღუდვისა და მისაღები გამოცდების გარეშე. მისი ნახატები იყო სხვადასხვა ცხოველების აკვარელი და ტყვიის ქინძისთავის ნახატები, გამოქვაბულის ნახატების მსგავსი. ის ასევე მოქანდაკე იყო და ექსპრესიონიზმის სტილში მუშაობდა, საფლავის ქვებს შეკვეთით ძერწავდა. ჯოზეფ ბოისი გარდაიცვალა 1986 წელს დიუსელდორფში.

ფრანჩესკო კლემენტე

მხატვრობაში "პოსტმოდერნიზმის" სტილის კიდევ ერთი მსოფლიოში ცნობილი წარმომადგენელია იტალიელი მხატვარი ფრანჩესკო კლემენტე. დაიბადა ნეაპოლში 1952 წელს. მისი ნამუშევრების პირველი გამოფენა რომში 1971 წელს გაიმართა, როდესაც ის 19 წლის იყო. მხატვარმა ბევრი იმოგზაურა, მოინახულა ავღანეთი და ინდოეთი. მისი ცოლი გახდა თეატრის მსახიობი. ფრანჩესკო კლემენტეს უყვარდა ინდოეთი და ხშირად სტუმრობდა იქ. მას იმდენად შეუყვარდა ამ ქვეყნის კულტურა, რომ თანამშრომლობდა კიდეც ინდოელ მინიატურისტებთან და ქაღალდის ხელოსნებთან - ხელნაკეთ ქაღალდზე ხატავდა მინიატურებს გუაშით. მხატვარი ცნობილი გახდა თავისი ნახატებით, რომლებშიც ასახული იყო ადამიანის სხეულის ხშირად დასახიჩრებული ნაწილების ეროტიული გამოსახულებები; მისი მრავალი შემოქმედება მის მიერ იყო შესრულებული ძალიან მდიდარ ფერებში. მე-20 საუკუნის 80-იანი წლების დასაწყისში მან დახატა სერია, მე-20 საუკუნის 90-იან წლებში დაიწყო მუშაობა თავისთვის ახალ ტექნიკაში – ცვილის ფრესკაზე. ფ.კლემენტეს ნამუშევრებმა მონაწილეობა მიიღო უამრავ გამოფენაში სხვადასხვა ქვეყანაში. მის ყველაზე დამაჯერებელ ნამუშევრებად ითვლება ის ნამუშევრები, რომლებშიც გადმოსცემს საკუთარ განწყობას, ფსიქიკურ ტკივილს, ფანტაზიებს და ჰობიებს. მისი ერთ-ერთი ბოლო გამოფენა 2011 წელს გაიმართა. ფრანჩესკო კლემენტე ჯერ კიდევ ცხოვრობს და მუშაობს ნიუ-იორკში, მაგრამ ხშირად სტუმრობს ინდოეთს.

სანდრო ჩია

კიდევ ერთი, რომელიც წარმოადგენს პოსტმოდერნიზმს ფერწერაში. ამ სტატიაში ნაჩვენებია სანდრო ჩიას ერთ-ერთი ნამუშევრის ფოტო.

ის არა მხოლოდ მხატვარია, არამედ გრაფიკოსი და მოქანდაკეც. დიდება მას მეოცე საუკუნის 80-იან წლებში მოუვიდა. სანდრო ჩია დაიბადა იტალიაში 1946 წელს. განათლება მშობლიურ ქალაქში, ფლორენციაში მიიღო. სწავლის შემდეგ ბევრი იმოგზაურა, საცხოვრებლად იდეალურ ადგილს ეძებდა და ძიების შედეგად 1970 წელს რომში დაიწყო ცხოვრება, 1980 წელს კი ნიუ-იორკში გადავიდა საცხოვრებლად. ახლა ს.კია ცხოვრობს ან მაიამიში ან რომში. მხატვრის ნამუშევრების გამოფენა დაიწყო როგორც იტალიაში, ასევე სხვა ქვეყნებში - 70-იან წლებში. სანდრო კიას თავისი აქვს მხატვრული ენა, რომელიც ირონიით არის სავსე. მისი ნამუშევრები გამოირჩევა ნათელი, მდიდარი ფერებით. მისი ბევრი ნახატი ასახავს გმირული გარეგნობის მამაკაცის ფიგურებს. 2005 წელს იტალიის პრეზიდენტმა დააჯილდოვა სანდრო ჩია კულტურისა და ხელოვნების განვითარებაში შეტანილი წვლილისთვის. მხატვრის ნახატების დიდი რაოდენობა ინახება გერმანიის, იაპონიის, შვეიცარიის, ისრაელის, იტალიისა და სხვა ქვეყნების მუზეუმებში.

მიმო პალადინო

იტალიელი პოსტმოდერნისტი მხატვარი. დაიბადა ქვეყნის სამხრეთ ნაწილში. დაამთავრა სამხატვრო კოლეჯი. მან შეასრულა ერთ-ერთი წამყვანი როლი 70-იან წლებში სახვითი ხელოვნების აღორძინებაში. ძირითადად მუშაობდა ტემპერა ფრესკის ტექნიკით. 1980 წელს, ვენეციაში, მისი ნამუშევრები პირველად იყო წარმოდგენილი გამოფენაზე, სხვა პოსტმოდერნული მხატვრების ნახატებს შორის. მათ შორის იყვნენ ისეთი სახელები, როგორებიცაა სანდრო ჩია, ნიკოლა დე მარია, ფრანჩესკო კლემენტე და სხვები. ერთი წლის შემდეგ ბაზელის ხელოვნების მუზეუმმა მოაწყო მიმო პალადინოს ნახატების პერსონალური გამოფენა. შემდეგ სხვებში კიდევ რამდენიმე პიროვნება იყო, მხატვარი გარდა მხატვრობისა, მოქანდაკე იყო.

პირველი ნამუშევრები მან 1980 წელს გამოძერწა. მისმა სკულპტურებმა თითქმის მაშინვე მოიპოვეს პოპულარობა. ისინი გამოიფინა ლონდონსა და პარიზში ყველაზე პრესტიჟულ დარბაზებში. 90-იან წლებში მიმომ შექმნა 20 თეთრი ქანდაკების საკუთარი სერია შერეული მედიით. მხატვარმა მიიღო ლონდონის სამეფო ხელოვნების აკადემიის საპატიო წევრის წოდება. მ. პალადინო ასევე არის რომისა და არგენტინის თეატრალური სპექტაკლების დეკორაციის ავტორი. მხატვრობამ წამყვანი როლი ითამაშა მიმოს ცხოვრებაში.

2. პოსტმოდერნიზმის განმარტება.

პოსტმოდერნიზმი არის კონცეფცია, რომელსაც თანამედროვე ფილოსოფიური რეფლექსია იყენებს დღევანდელი კულტურისთვის დამახასიათებელი ფილოსოფიური ტიპის დასანიშნად, რომელიც შინაარსობრივ-აქსიოლოგიურად შორდება არა მხოლოდ კლასიკურ, არამედ არაკლასიკურ ტრადიციებს და აყალიბებს თავის თავს პოსტმოდერნად, ე.ი. პოსტ-არაკლასიკური ფილოსოფია. წამყვანი წარმომადგენლები: R. Barthes, Bataille, Blanchot, Bodrillard, Deleuze, Derrida, Jameson, Guattari, Klossowski, Kristeva, Lyotard, Merleau-Ponty, Foucault და სხვ. ტერმინი „პოსტმოდერნიზმი“ პირველად გამოიყენეს რ. რანვიცის წიგნში „Cri“. ” ევროპული კულტურა"(1917); 1934 წელს ფ. დე ონიცმა გამოიყენა მე-20 საუკუნის დასაწყისის ავანგარდული პოეტური ექსპერიმენტების აღსანიშნავად, რადიკალურად უარყო. ლიტერატურული ტრადიცია; 1939 წლიდან 1947 წლამდე ტოინბის ნაშრომებში ცნების „პოსტმოდერნიზმის“ შინაარსი ჩამოყალიბდა, როგორც თანამედროვე (პირველი მსოფლიო ომიდან დაწყებული) ეპოქის აღმნიშვნელი, რადიკალურად განსხვავებული თანამედროვეობის წინა ეპოქისგან; 1960-იანი წლების ბოლოს - 1970-იანი წლების ბოლოს, ეს კონცეფცია გამოიყენებოდა ინოვაციური ტენდენციების დასაფიქსირებლად ისეთ სფეროებში, როგორიცაა არქიტექტურა და ხელოვნება (უპირველეს ყოვლისა, მისი ვერბალური ფორმები), და გამოიყენებოდა საგნის ისეთ სფეროებში, როგორიცაა ეკონომიკურ-ტექნოლოგიური და სოციალურ-ისტორიული; 1979 წლიდან (ლიოტარის ნაშრომის „პოსტმოდერნული მდგომარეობა: მოხსენება ცოდნის შესახებ“) შემდეგ იგი დამტკიცებულია ფილოსოფიური კატეგორიის სტატუსში, რომელიც ასახავს მთლიანად თანამედროვე ეპოქის ფსიქიკურ სპეციფიკას (K. Butler, W. Welsh, T.D., D. Davis, Ch. Jenks, A. Le Vaux, D. Lodge, J. Madzaro, A. B. Oliva, W. Spenos, W. Steiner, A. Wild, D. Fokkema, D. Forward, I. Hassan, ამჟამად პოსტმოდერნიზმის ცნების შინაარსის ტრანსფორმაციის ისტორია ხდება პოსტმოდერნული ფილოსოფიური რეფლექსიის განსაკუთრებული საგანი (H. Bertens, M.A. Rose და სხვ.) მიუხედავად პოსტმოდერნიზმის პროგრამული დისტანცირებისა პრეზუმფციებისგან. კლასიკური და არაკლასიკური ფილოსოფიური ტრადიციები, მიუხედავად ამისა, პოსტმოდერნიზმი, თანამედროვე ფილოსოფიის პროგრამა გენეტიკურად დიდწილად უბრუნდება ფილოსოფიის არაკლასიკურ ტიპს (ნიცშედან დაწყებული) და კერძოდ - პოსტსტრუქტურალიზმს, სტრუქტურულ ფსიქოანალიზს, ნეომარქსიზმს. ფენომენოლოგია, ჰაიდეგერის ფილოსოფია, „პოსტმეცნიერული აზროვნების“ და „პოეტური აზროვნების“ ტრადიციები, აგრეთვე სემიოტიკისა და სტრუქტურული ლინგვისტიკის ტრადიციები და მის შემდგომ ვერსიებში - დიალოგის ფილოსოფია, ენობრივი თამაშების თეორია. მიუხედავად იმისა, რომ დომინანტური ტენდენციაა პოსტმოდერნიზმის გაჩენისა და კონცეპტუალური დიზაინის დათარიღება 1950-იანი წლების შუა ხანებით, ასევე არსებობს პოზიცია, რომლის მიხედვითაც ეს პროცესი 1930-იანი წლების ბოლოს გადაინაცვლებს (კ. ბატლერი, ი. ჰასანი. ); ეკოს აზრით, პოსტმოდერნიზმის „დასაწყისის“ შეხედულებისამებრ, არსებობს ტენდენცია, რომ მივაწეროთ ის „უფრო შორეულ წარსულს“ - და თუ ეკოს ირონიულად მოდელირებული მცდელობები „თავი ჰომეროსის პოსტმოდერნისტად გამოაცხადოს“ სერიოზულად არ აღიქმებოდა. , მაშინ ი.კანტის აპრიორიზმის პოსტმოდერნისტულ გასაღების ინტერპრეტაცია, როგორც სიგნიფიკაციის იდეის მოლოდინი, უცხო არ არის პოსტმოდერნისტული რეტროსპექტივისთვის (ვ. მორანი). თანამედროვე ფილოსოფიურ ლიტერატურაში საკმარისია ცოცხალი დისკუსიებიშინაარსის ასეთ ასპექტებს შორის ურთიერთობის შესახებ ეს კონცეფცია, როგორც რეალურად ფილოსოფიური, სოციოლოგიური (Z. Bauman, R. Williams, K. Kumar, S. Lasch, D. Lyon, J. Urry, F. Feher, A. Heller), კულტურული (S. Best, D. Kellner, E. Jellner, M. Poster, B.S. Turner, B. Smart), ლიტერატურული, არქიტექტურული და მხატვრული (C. Jencks, I. Hassan) და ა.შ. დეპარტამენტების მიხედვით, საზღვრების სიმკაცრე, რომელთა შორის ისინი თავად მტკიცედ უარყოფენ). ეს დისკუსიები, თავის მხრივ, იწვევს ახსნის პრობლემას - "პოსტმოდერნული ფილოსოფიის" კონცეფციის შინაარსთან ერთად - და ისეთი ცნებების შინაარსი, როგორიცაა "პოსტმოდერნული სოციოლოგია", "პოსტმოდერნული კულტურული კვლევები", "პოსტმოდერნული ლინგვისტიკა" და ა.შ. . თუმცა ბოლო დროს ტერმინი „პოსტმოდერნიზმის“ უკიდურესად ფართო გაგებისკენ მიდრეკილება და იმის აღიარება, რომ ის „უნდა იქნას გამოყენებული არა როგორც ისტორიულ-ლიტერატურული ან თეორიულ-არქიტექტურული, არამედ როგორც მსოფლიო-ისტორიული კონცეფცია“ (გ. კუნგი). დომინირება დაიწყო. ამავდროულად, ამ დროისთვის ჩამოყალიბებულია თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც „პოსტმოდერნიზმი არა იმდენად სოციალური რეალობის განვითარების ეპოქაა, რამდენადაც ცნობიერების“ (ზ. ბაუმანი). თანამედროვე კულტურა რეფლექსურად კონცეპტუალიზებს საკუთარ თავს, როგორც „პოსტმოდერნს“, ე.ი. პოსტმოდერნიზმი, როგორც პროცესუალობა, რომელიც ვითარდება „დროის შემდეგ“ - ისტორიის „სრულყოფილების“ და „სისრულის“ სიტუაციაში. ანალოგიურად, თანამედროვე ფილოსოფია თავს აყალიბებს არა მხოლოდ როგორც პოსტმოდერნულ (სინამდვილეში, პოსტმოდერნიზმი), არამედ როგორც პოსტფილოსოფია, რაც გულისხმობს ფილოსოფიის ტრადიციული პრობლემური სფეროების უარყოფას, კონცეპტუალურ-კატეგორიულ აპარატს და კლასიკურ სემანტიკურ-აქსიოლოგიურ პრიორიტეტებს. . ამრიგად, პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფია უარს ამბობს ფილოსოფიური ცოდნის დიფერენცირებაზე ონტოლოგიად, ეპისტემოლოგიად და ა.შ. თანამედროვე სტილი აზროვნება, როგორც „პოსტმეტაფიზიკური“. ეს უკანასკნელი თავის თავს აცნობიერებს ტრადიციულ ფუნქციონალურ-სემანტიკური ოპოზიციების მიღმა, რომლებიც მოქმედებდნენ კლასიკური და არაკლასიკური ტიპების კულტურაში, როგორც ფსიქიკური სივრცის ფუნდამენტური გეშტალტ ღერძი: მკვეთრად აკრიტიკებს ორობითი ოპოზიციის იდეას, როგორც ასეთი, პოსტმოდერნიზმი თავის თავს ფიქრობს. სუბიექტისა და ობიექტის, მამაკაცისა და ქალის, შინაგანი და გარეგანი, ცენტრისა და პერიფერიის დიქოტომიური ოპოზიციის გარეთ. ზოგადად, თუ თანამედროვე კულტურული მდგომარეობა შეიძლება იქნას აღბეჭდილი „პოსტმოდერნიზმის“ ცნების მეშვეობით, მაშინ მენტალიტეტის მდგომარეობა, რომელიც აცნობიერებს მას, შეიძლება აისახოს „პოსტმოდერნიზმის“ კონცეფციით. ამასთან დაკავშირებით, მკვლევარები დაჟინებით ხაზს უსვამენ პოსტმოდერნიზმის, როგორც კულტურული ფენომენის რეფლექსურ ხასიათს: „პოსტმოდერნიზმი, როგორც ასეთი, სხვა არაფერია თუ არა თავისთვის თანამედროვეობა“ (ზ. ბაუმანი). ამრიგად, „პოსტმოდერნიზმი... გაგებულია, როგორც რადიკალური პლურალიზმის მდგომარეობა, ხოლო პოსტმოდერნიზმი, როგორც მისი კონცეფცია“ (W. Welsh). რა თქმა უნდა, ჩვენ არ შეიძლება ვისაუბროთ ერთ კონცეფციაზე, რომელიც სემანტიკურად ამოწურავს თანამედროვე პოსტმოდერნული ფილოსოფიის მთელ პრობლემურ სფეროს: პოსტმოდერნიზმი, როგორც ფილოსოფიური ფენომენი, პრინციპში, არ შეიძლება ჩაითვალოს მონოლითურად, რომელიც ხასიათდება არა მხოლოდ ატრიბუტით, არამედ პროგრამული სიმრავლით, ობიექტური მრავალფეროვან პროექტებში (როგორც მოდელირებული ობიექტურობის კრიტერიუმით, ასევე გამოყენებული მეთოდოლოგიით), რომელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია ტექსტური, მომთაბარე, შიზოანალიტიკური, ნარატოლოგიური. , გენეალოგიური, სიმულაციური, კომუნიკაცია და ა.შ. უფრო მეტიც, პოსტმოდერნიზმი არ ცდილობს „შექმნას“, როგორც ფაქტობრივად ერთიან ფილოსოფიურ სტრატეგიას, გაერთიანებულ საფუძვლებში, მეთოდებსა და მიზნებში და ორიგინალურობის პრეტენზიას, და არც ფილოსოფიურ ტრადიციად ჩამოყალიბებას, პროგრამულად პოსტულაციას. თანამედროვე პირობებში ასეთი ფილოსოფიურ-მეტაფიზიკური პროექტის განხორციელების შეუძლებლობა. პოსტმოდერნული ფილოსოფიის სემანტიკური და კატეგორიული მრავალფეროვნება დიდწილად განპირობებულია პოსტმოდერნიზმის რადიკალურად უარყოფით იდეით თანამედროვე ფილოსოფიის სფეროში კონცეპტუალური და მეთოდოლოგიური მატრიცის შექმნის შესაძლებლობის შესახებ, რომელსაც შეუძლია პრეტენზია გამოთქვას პარადიგმატურ სტატუსზე, მის პროგრამულ აქცენტზე იდიოგრაფიაზე. და პრობლემური ველის ორიგინალური სიმრავლე, რომელიც ასევე ავლენს მუდმივ ზრახვებს მისი გაფართოებისთვის (წერის და ტექსტის ფილოსოფია, სოციალიზმისა და სუბიექტურობის ცვლადი დინამიური მოდელები, ისტორიული მოვლენების კონცეპტუალური მოდელები, ძალაუფლება, დისკურსი და ენა, ცნობიერების ანალიტიკური მოდელები და არაცნობიერი, სექსუალობის ფიზიკურობა და მრავალი სხვა. არ უნდა გამოვრიცხოთ ის ფაქტიც, რომ პოსტმოდერნიზმი არის ფაქტობრივი ფენომენი, რომელიც ჯერ კიდევ არ მიეკუთვნება ფილოსოფიურ ტრადიციას წარსულში სრულყოფილ რეჟიმში - მისი შინაარსიც და ტერმინოლოგიური ინსტრუმენტებიც ფორმირების პროცესშია და, შესაბამისად, არ შეიძლება დახასიათდეს დამკვიდრებული. ერთგვაროვნება. მაშასადამე, პოსტმოდერნული ფილოსოფიის დამახასიათებელი მახასიათებელია განზრახვა რეფლექსურად განისაზღვროს პოსტმოდერნიზმის ფენომენი, როგორც მთლიანობაში, მისი სპეციფიკური მახასიათებლების (როგორც განაწილების არაუნივერსალურობის, ისე ლოკალურობის გაგებით) მახასიათებლების მითითებით. ასე, მაგალითად, ლიოტარის მიხედვით, პოსტმოდერნიზმი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „მეტანარატივების უნდობლობა“, ჯეიმსონი პოსტმოდერნიზმის ატრიბუტულ მახასიათებელს ხედავს სპეციფიურ პაროდიაზე ორიენტაციაში და ა.შ. ამავდროულად, ზემოაღნიშნულის მიუხედავად, პოსტმოდერნიზმთან, როგორც ფილოსოფიური ტრადიციის ფენომენთან დაკავშირებით, შეიძლება ითქვას, რომ თავდაპირველად წარმოიქმნება როგორც ერთგვარი განსაკუთრებული სიტუაცია ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში, რომელიც შედგება წმინდა ნეგატიური დისტანცირებისგან. ფილოსოფიური ცოდნის კონსტრუირების სტრატეგიები, ამჟამად პოსტმოდერნიზმი შეიძლება შეფასდეს, როგორც ფილოსოფიური რეფლექსიის სივრცეში ჩამოყალიბებული, როგორც ფენომენი, რომელსაც აქვს უდავო პარადიგმატური სტატუსი, რადგან ფილოსოფიის პოსტმოდერნული პროგრამა აკმაყოფილებს კვლევის პარადიგმის ყველა კრიტერიუმს, კერძოდ: 1. ავითარებს რეალობის დანახვის საკუთარ მოდელს, მისი ატრიბუციული ქაოსისა და ორიგინალური სემიოტიკური (პირველ რიგში ლინგვისტური) არტიკულაციის („პოსტმოდერნული მგრძნობელობის“) ვარაუდებზე დაყრდნობით, როგორც დამოკიდებულება რეალობის, როგორც ქაოტურად ფრაგმენტული და სემიოტიზებული აღქმისადმი, პოსტულაციამდე. არსებობის ნიშნით არტიკულირებული გზა, როგორც ერთადერთი შესაძლო; 2) აყალიბებს სამყაროს აღწერისა და ახსნის სპეციფიკურ იდეალებსა და ნორმებს, რომლებიც რეფლექსურად არის გააზრებული პოსტმოდერნულ ნარატოლოგიაში და შედგება ფუნდამენტური და პროგრამული პლურალიზმისგან და ცოდნის ორგანიზაციის იდეალებსა და ნორმებს, რომლებიც გამოიხატება პროგრამულ კოგნიტურ რელატივიზმში (გადახვევა სტრატეგიიდან. ურთიერთობის სტრატეგიის ცვლილება (რეციპროციულობა) , რომელიც დაფუძნებულია "დიდი ნარატივების დაცემის" კონცეფციაზე. პოსტმოდერნიზმის პარადიგმატურ ევოლუციაში შეიძლება გამოიყოს ორი ეტაპი: 1) ზემოთ აღწერილი დეკონსტრუქტივიზმის პოსტმოდერნული კლასიკა, რომელიც ხასიათდება როგორც კლასიკური, ისე არაკლასიკური ფილოსოფიის პრეზუმფციებისგან დისტანცირების უკიდურესი რადიკალიზმით და 2) ყალიბდება. აწმყო დროპოსტმოდერნიზმის პარადიგმატური მოდიფიკაცია, რომელიც არის გარკვეული შემობრუნების შედეგი საწყისი ვარაუდების გადასინჯვისკენ (ნაწილობრივ დაკავშირებულია ფილოსოფიური საკითხების განვითარებაში კომუნიკაციის მხრივ) და შეიძლება განიმარტოს, როგორც ერთგვარი პოსტ-პოსტმოდერნიზმი. ფილოსოფიურ პოსტმოდერნიზმს არა მხოლოდ პარადიგმატული სტატუსი აქვს, არამედ ასრულებს თანამედროვე კულტურაში ფილოსოფიის თანდაყოლილ ფუნქციებს. უპირველეს ყოვლისა, პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიაში გაპრიალებულია კონცეპტუალური საშუალებები, რომლებიც აუცილებელია თანამედროვე კულტურის ცოდნის სფეროში შეყვანილი არათანაბარი თვითორგანიზებული სისტემების ადეკვატური აღწერისთვის (როგორც ისინი ოდესღაც იყო გაპრიალებული. ფილოსოფიური ენაკონცეპტუალური და ლოგიკური საშუალებები, რომლებიც აუცილებელია დინამიური და შემდეგ განვითარებადი სისტემების აღსაწერად). ამ პროცესს მეტა-თეორიულ გაგებას ექვემდებარება, ფუკო წერს, რომ ამჟამად ყალიბდება აზროვნების ახალი სტილი და, ფაქტობრივად, ახალი კულტურა. მისი თქმით, კაცობრიობის ახალი ფუნდამენტური გამოცდილება „არ შეიძლება ლაპარაკი დიალექტიკის ათასწლიან ენაზე“. სამყაროს დანახვის ახალ, არაწრფივ გზას, რომელიც ყალიბდება თანამედროვე კულტურაში, ასევე საჭიროებს ახალ ენას მისი გამოხატვისთვის, მაგრამ ამ მომენტში, „ახალ გამოცდილებას“, ფუკოს აზრით, „ჯერ კიდევ არ მოუძებნია ენა, რომელიც იყოს მისთვის იგივე რაც იყო.” დიალექტიკა წინააღმდეგობისთვის”. ისევე, როგორც თვითგანვითარებადი სისტემის დინამიკის პროგნოზირების რეჟიმში მოდელირება, მე-19 საუკუნის ფილოსოფია. მიმართა ობიექტურობის აბსტრაქტულ სფეროებს, რომლებიც თავიანთი შემეცნებითი სტატუსით იდეალურ (თეორიულ) კონსტრუქციას წარმოადგენენ (მაგალითად, მონადა ლაიბნიცის მონადოლოგიაში) - ანალოგიურად, მოდელირება. ახალი ტიპისდინამიკა (არაწრფივი თვითორგანიზაციული პროცესები ქაოტურ სტრუქტურულ გარემოში) და ასეთი დინამიკის აღწერის კონცეპტუალური აპარატის შემუშავება, პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფია ასევე მოქმედებს იდეალურ ობიექტებთან (როგორიცაა „სინგულარების მომთაბარე განაწილება“, „რიზომორფული გარემო“ და ა.შ. ამ კონტექსტში კონკრეტიკის ყველაზე დიდი მაჩვენებელი აქვს ისეთ პოსტმოდერნულ ცნებებს, როგორიცაა „წერა“ და „ტექსტი“, ვინაიდან პოსტმოდერნული ფილოსოფიის ტექსტურ ვერსიასთან მიმართებაში შესაძლებელია გამოყენების შესაძლებლობა. ტერმინოლოგიური თეზაურუსიპოსტ-საუსურიული ლინგვისტიკა, რაც სიტუაციას უფრო გამჭვირვალეს ხდის). იმის მიხედვით, რომ საძიებო ტერმინოლოგია ფორმირების პროცესშია, პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფია აჩვენებს პარალელური კონცეპტუალური სერიების მთელ სპექტრს, რომელიც განკუთვნილია წინა კვლევის ტრადიციის ფარგლებს გარეთ არსებული ობიექტის აღსაწერად: ტექსტური სერია, მომთაბარე, შიზოანალიტიკური და ა.შ. გარდა ამისა, არაწრფივი პროცესების ფილოსოფიური ანალიტიკის კატეგორიული აპარატის განუვითარებლობის გამო, პოსტმოდერნიზმს ახასიათებს მითოლოგიური გამოსახულებების გამოყენება (როგორიცაა „ტანტრული კვერცხი“ „სხეული ორგანოების გარეშე“) და მეტაფორებისკენ მიდრეკილება. . თუმცა, ერთიანი ტერმინოლოგიის არარსებობა არ გამოდგება პოსტმოდერნული რეფლექსიის არგუმენტად პოსტმოდერნიზმის პარადიგმატური ერთიანობის მის ფილოსოფიურ პროექციაში დაფიქსირების შეუძლებლობის სასარგებლოდ (ს. სულეიმენი). პოსტმოდერნიზმის პრობლემურ სფეროში განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს მისი ურთიერთობის პრობლემას ისეთ კულტურულ მოვლენებთან, როგორიცაა კლასიკა და მოდერნიზმი. პროგრამულად დისტანცირება ფილოსოფიურობის კლასიკური პრეზუმფციებისგან, პოსტმოდერნიზმი, ამავე დროს, წარმოადგენს სპეციალურ (და, ალბათ, ერთადერთ შესაძლებელს) გზას კულტურული ტრადიციის შინაარსის წარმოჩენის თანამედროვეობის სულიერ სივრცეში, გაგებული, როგორც „პოსტმოდერნიზმი“. ). დროის პოსტმოდერნული ხელახალი აღმოჩენის ზოგად კონტექსტში, რომელიც აცხადებდა კულტურის ნებისმიერი არსებული მდგომარეობის სრულ დაცემას „წარსულის ძალაუფლების“ ქვეშ, ისევე როგორც ინტერტექსტუალურობის პოსტმოდერნული კონცეფციის კონკრეტულ ტექსტურ კონტექსტში, რომლის მიხედვითაც შემოქმედების პროდუქტი შეიძლება განიმარტოს არა როგორც ორიგინალური ნამუშევარი , მაგრამ, როგორც ციტატების კონსტრუქცია, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ პოსტმოდერნიზმი აყალიბებს ახალ ჰორიზონტს თანამედროვე კულტურაში კლასიკური ტრადიციის იდეებისა და ტექსტების რეპრეზენტაციისთვის. ამ მხრივ, პოსტმოდერნიზმი, ფაქტობრივად, თანამედროვე ეპოქაში კლასიკოსობის გზაა. კლასიკურ-პოსტმოდერნული პრობლემის ასეთი ინტერპრეტაცია, მიუხედავად იმისა, რომ არ არის ზოგადად მიღებული ან დომინანტი, მაინც თავს იჩენს პოსტმოდერნულ ასახვაში: ჩარლზ ჯენქსის მიერ არქიტექტურული პოსტმოდერნიზმის, როგორც „ახალ კლასიციზმის“ განხილვიდან დაწყებული „დაკარგული მნიშვნელობების დაბრუნების“ სტრატეგიამდე. მ.გოტდინერის მიერ „სუბიექტის აღდგომის“ თანამედროვე პოსტმოდერნული პროგრამის კონტექსტში. თანამედროვე პოსტმოდერნის პრობლემასთან დაკავშირებით, თანამედროვე პოსტმოდერნული რეფლექსიის მიერ შემოთავაზებული მისი გადაწყვეტის მოდელებს შორის ნათლად არის ჩამოყალიბებული ექსტრემალური ვარიანტები: პოსტმოდერნიზმის, როგორც ევოლუციის პროდუქტის ხედვიდან და მოდერნიზმის პრეზუმფციების გაღრმავებიდან (ა. გიდენსი, H. Lethen, S. Suleimen) მის ინტერპრეტაციას, როგორც თანამედროვეობის არარეალიზებული ზრახვების უარყოფას (ჰაბერმასი); პოსტმოდერნიზმის დაპირისპირების დომინანტური ტენდენციიდან მოდერნიზმამდე (რ. კუნოფი, გ. კუნგი, ა. ჰორნუნგი, გ. ჰოფმანი და ა. მიზნად ისახავს გაანალიზოს, თუ რა განასხვავებს ჩვენს ეპოქას მოდერნიზმის ეპოქისგან") პოსტმოდერნიზმის, როგორც მოდერნიზმის "რეინტერპრეტაციის" პროდუქტის გაგებამდე (A.B. სელიგმანი). პოსტმოდერნული ასახვა ასევე ყალიბდება პოსტმოდერნიზმის, როგორც ფენომენის ინტერპრეტაციაში. კულტურული პარადიგმების ნებისმიერი რადიკალური ცვლილების გამოვლინება (დ. ლოჯი, ეკო); ამ მხრივ, პოსტმოდერნიზმი განიხილება, როგორც კულტურის ევოლუციის ერთგვარი ეტაპი: „ყოველ ეპოქას აქვს თავისი პოსტმოდერნიზმი“ (ეკო). კლასიკური პოსტმოდერნული ტექსტები მათი მეტახასიათია: წამყვანი პოსტმოდერნისტული ავტორების ნამუშევრები (ანუ ისინი, ვისაც შეუძლიათ, კლასიფიცირდება პოსტმოდერნიზმის „კლასიკოსთა“ შორის, რომ არა პოსტმოდერნიზმის გადამწყვეტი უარყოფა კვლევის ტრადიციის როგორც ასეთი იდეის შესახებ) გამოირჩევიან ისეთი თვისებით, როგორიცაა რეფლექსიის განზრახვა, კერძოდ, საკუთარი პარადიგმატური საფუძვლების ახსნისა და მეტათეორიული ანალიზისთვის. ამ მხრივ ისეთი ავტორები, როგორებიც არიან რ. ბარტი, ბლანშო, ბოდრიარი, გ. ვატიმო, პ. ვირილიო, ვ. უელსი, დელოზი, ჯეიმსონი, გუატარი, კრისტევა, ლიოტარი, მერლო-პონტი, ფუკო და სხვები, ერთდროულად მოქმედებენ როგორც კლასიკოსები. და პოსტმოდერნიზმის თეორეტიკოსები, მსოფლიოს პოსტმოდერნული ხედვის სოციოკულტურული საფუძვლებისა და შედეგების იდენტიფიცირება. ასევე აუცილებელია აღინიშნოს მკაფიოდ განსაზღვრული კრიტიკული განშტოების პოსტმოდერნიზმის ფენომენის გაგების თანამედროვე მეტატრადიციაში არსებობა (ჰაბერმასი, ა. კალინიკოსი და სხვ.). ზოგადად, პოსტმოდერნიზმის სტატუსი თანამედროვე კულტურაში შეიძლება ჩაითვალოს არა მხოლოდ განსაზღვრულ და მნიშვნელოვანად, არამედ, როგორც ასეთი, თანამედროვე ფილოსოფიის განვითარების ტენდენციების განმსაზღვრელი. პოსტმოდერნიზმის ფენომენი ამჟამად ფილოსოფიური ინტერესის ყურადღების ცენტრშია, რასაც მოწმობს არა მხოლოდ ამ ფენომენისადმი მიძღვნილი ფუნდამენტური ანალიტიკური ნაშრომების დიდი ასორტიმენტი და მათი გამოქვეყნების სტაბილური ზრდა 1995 წლიდან 2000 წლამდე (ავტორის კვლევები ისეთი თეორეტიკოსების შესახებ, როგორიცაა ჯ. უორდი. , კ.ლემერტი, ვ.სმარტი, 3.სარდარი, დ.ჰარვი, მ.გოტდინერი, ბ.მაკჰალი, ჯ.ო'ნილი, მ.სარუპი, კ.ლანკშირი, პ.მაკლარენი, ა.ა.ჟიროუ, მ პეტერსი და სხვ. კ. გელდერის, ს. ფორუტონის, ს. სიმის მიერ რედაქტორული ნამუშევრების განზოგადება; ინტეგრალური კრებულები „პოსტმოდერნიზმი. ICA დოკუმენტები“ და ა. პოსტმოდერნიზმი" გ.ნატოლის; 1998 წელს - "პოსტმოდერნიზმი დასაწყისისთვის" კ. აპინგანესისა და კ. გერატის. პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიის პრობლემატურ-კონცეპტუალური ძიება რეალიზდება თანამედროვე კულტურის განვითარების ძირითადი მიმართულებების შესაბამისად. ფოკუსირება ყველაზე მეტად შესწავლაზე მიმდინარე პრობლემებიარა მხოლოდ ჰუმანიტარული, არამედ საბუნებისმეტყველო ცოდნის ყურადღების გამახვილება: მათ შორის შეიძლება დასახელდეს ისეთი პრობლემები, როგორიცაა არაწრფივიობის პრობლემა, დეტერმინიზმის ფენომენის გადახედვა თანამედროვე კულტურაში, დროებითი ფენომენის ფუნდამენტურად ახალი ინტერპრეტაცია და ა.

დერიდას ფილოსოფიური სტილი ცდილობს დააკავშიროს ენის თამაში და აზროვნების თამაში. ამრიგად, დაპირისპირება ლიტერატურასა და ფილოსოფიას შორის ლოგიკური მიზეზებიდა მხატვრული ფანტაზია. ასეთი სინთეზური სტილი პოსტმოდერნიზმის ავტორების გამორჩეული თვისებაა, ადამიანები, რომლებიც არა მარტო თამაშობენ, არამედ ადამიანები, რომლებიც დეკონსტრუქციას ახდენენ.

თამაშის პრინციპებიასოები იწყება საფუძვლებით - ავტორის სახელით და ხელმოწერით. ხელმოწერა არის იდიომა, ენის განუყოფელი „ნაწილი“, რომელიც განასახიერებს მინიმალურ თამაშურ მოძრაობას „წინ და უკან“ - ხელმოწერის შტრიხი, როგორც წესი, მოიცავს დარტყმის ელემენტს, რომელიც ასახავს დერიდას საყვარელ იდეას ორმაგზე ( დამალვა/გამომჟღავნება) დამწერლობის ბუნება. წერა წერს და შლის, მეხსიერება ახსოვს და ავიწყდება და ამ ორმაგ მოძრაობაში ხდება განსხვავებების თამაში. კრებულში "მწერლობა და განსხვავება" არის ორი ნარკვევი, რომელთაგან თითოეული მთავრდება წარმოსახვითი რები დერისას და რიდას (დერისა და რიდა) სახელით: გონიერი მკითხველი მათგან მხოლოდ ნახევრად წაშლილი დერიდას სახელის აგებას შეძლებს.

სიტყვების თამაშები, სახელების მიღმა, გაჟღენთილია დერიდას საკვანძო ტერმინებში.

ენა მოქმედებს როგორც მოდელი, რომელიც აყალიბებს აზრს, ადგენს თამაშში პირველ კომბინაციებს და კოდებს. დეკონსტრუქციულ ტექსტებში უწყვეტი სიტყვასიტყვები, ერთი მხრივ, შემოაქვს გართობისა და გართობის ელემენტს, ახსენებს აზროვნებისა და ენის თამაშურ ბუნებას და, მეორე მხრივ, ასწავლის აზროვნებას არა ცალკეულ ერთეულებში, არამედ შეკვრაში. ურთიერთობები და მნიშვნელობების მთელი ჯგუფების გათვალისწინება.

ენა გამოიყენება დერიდას მიერ, როგორც "ჩვეულებრივი" მნიშვნელობების ამოტუმბვის საშუალება, რათა შეაღწიოს ახალში - მრავალგანზომილებიანი სივრცეპოსტმოდერნული კულტურა.

ტექსტების ასეთი სიმდიდრისა და რთული ენის გამო, ბევრი კრიტიკოსი კი საყვედურობს მას სიტყვისადმი გადაჭარბებული ყურადღების გამო, მუდმივი განმარტებების მანია, დათქმა, რაც იწვევს ერთგვარ სტილისტურ „ტკიპს“ - დერიდა ხშირად „აშორებს“ ნებისმიერ ტერმინს, ბრჭყალებში რომ დავასრულოთ, მის ნამუშევრებში ყოველ ნაბიჯზე არის ფრჩხილები, შესავალი ფრაზები, დახრილი ფრაზები. ზოგჯერ ტექსტი შეგნებულად ინარჩუნებს მონახაზის და მონახაზის მახასიათებლებს - გადახაზული სიტყვები, კომენტარები მინდვრებში, დაუმთავრებელი წინადადებები. წერილობით ენაში გამომსახველობის ყველა საშუალების ასეთი აქტიური გამოყენება ნათლად მეტყველებს დერიდას სურვილზე, წერილობით დაინახოს აზროვნების სიმბოლური მოდელი.

თუმცა, ადამიანმა უნდა ისწავლოს არა მხოლოდ თამაში, არამედ თამაშის დროულად შეცვლა, ან თუნდაც მთლიანად მიტოვება და თამაშის დაცინვა. სტანდარტული საბიბლიოთეკო-საუნივერსიტეტო განათლება მკითხველს მიმართავს ტექსტში ერთი მნიშვნელობის ან კოდირების სისტემის მოძებნისკენ და იმ მომენტში, როცა ჩანს, რომ მისი პოვნაა, დერიდა აკეთებს კიდევ ერთ შემობრუნებას, რომელიც ხსნის ახალ შესაძლებლობებს. ყოყმანი, ეჭვები, მნიშვნელობების „დასრულება“, მოულოდნელი ასოციაციები ავტორის მიერ დაგეგმილი ეფექტია. ეს ავლენს პოსტმოდერნიზმის კულტურული ცნობიერების მნიშვნელოვან მახასიათებელს: ტექსტი, იქნება ეს ფილოსოფიური თუ ლიტერატურული, წინასწარ იქმნება საბოლოო კრიტიკული აქტივობის მოლოდინით და მოიცავს მას, როგორც პოტენციურ კონტექსტს. მის გარეშე ტექსტი არის „ღია“, არასრული და აზროვნების მოძრაობა, თამაშის პროცესი თვითკმარი აღმოჩნდება.

Derrida's Spurs: Nietzsche's Styles არის ფილოსოფიაში სტილის თამაშის შესანიშნავი მაგალითი. ტექსტი აგებულია ორი სვეტისგან, ორ სვეტს შორის არის მნიშვნელობის სპორადული გადაფარვა და ასოციაციური კავშირები, მუშაობს ახალი მეტაფორებისა და იდეების წარმოების მანქანა. მკითხველის მზერის მოძრაობა ასეთი ინტელექტუალური „დიზაინის“ მიხედვით, თავისთავად თამაშის მეტაფორაა. შეგახსენებთ, რომ შატლის მოძრაობა „წინ და უკან“ (ამ შემთხვევაში ტექსტის სვეტებს შორის) არის თამაშის მინიმალური პროექცია, მისი კოდი და მოდელი. ამის შესახებ წერდნენ როგორც ი. ჰუიზინგა, ასევე ქ.გადამერი - ამ უკანასკნელის ციტირებას ვახდენთ: „მოძრაობა, რომელიც არის თამაში, მოკლებულია საბოლოო მიზანს; ის განახლდება გაუთავებელ გამეორებებში. აშკარაა, რომ წინ და უკან მოძრაობის კონცეფცია იმდენად ცენტრალურია თამაშის არსებითი განსაზღვრებისთვის, რომ არ აქვს მნიშვნელობა ვინ ან რა ასრულებს მოძრაობას. ”

ხშირად თამაშზე მსჯელობისას დერიდამ მოიხსენიებს ნიცშეს, რომელიც განადიდებს სუფთა აზროვნების სიხარულს, დიონისურ ექსტაზს სიბრძნის სფეროში. ნიცშეს შემდეგ დეკონსტრუქციონისტები პრაქტიკულად შლიან საზღვარს აზროვნებასა და ხუმრობას, საინტერესო იდეასა და წარმატებულ სიტყვას შორის. ინტელექტუალური თამაშიდონეების იერარქია სხვადასხვა დონეზეცნობიერება: წმინდა ჭვრეტა, კრიტიკული აქტივობა, პრეზენტაციის ჟანრი და ენა ერთმანეთზე დახურულია სათამაშო ნიშნების ერთ ელემენტში.

თამაშის გაგება, როგორც გაუთავებელი კომბინაცია კულტურული ღირებულებებიდა ნიშნები პრინციპში გამომავალია ჰუიზინგის ნამუშევრებიდან. დერიდას მიერ შემოთავაზებული კულტურის მოდელი აკმაყოფილებს თამაშის ბევრ მახასიათებელს, რომელსაც ჰუიზინგა უწოდებს: თავისუფალი სულისკვეთება, თვითშეფასება, თეატრალურობა, განმეორება, ფსონი შემთხვევითობაზე, რისკი, შანსი და შედეგის საიდუმლოება და, ბოლოს, ელემენტი. გართობა, გართობა, ჭკუა. მიუხედავად ამისა, თამაშის კლასიკური კონცეფცია მნიშვნელოვნად განსხვავდება პოსტმოდერნიზმში თამაშის ფილოსოფიისგან. ამ განსხვავებების დასაბუთება მოიცავდა დერიდას 1966 წლის საკვანძო სიტყვას იენს ჰონკინსის უნივერსიტეტში გამართულ კონფერენციაზე და ნაშრომი „სტრუქტურა, ნიშანი და თამაში ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა დისკურსში“ (1966 წლის მოხსენების სათაური) ითვლება მის კლასიკად. კეთილი და იმსახურებს ფრთხილად და ანალიტიკურ განხილვას.

უპირველეს ყოვლისა, დერიდა გადააფორმებს „სტრუქტურის“ ძირითად კონცეფციას, რაც გულისხმობს მის ინტერპრეტაციაში დრამატულ ცვლილებებს: „...„სტრუქტურის“ კონცეფციის ისტორიაში მოხდა ისეთი რამ, რასაც შეიძლება ეწოდოს „მოვლენა“. . .ეს რა ღონისძიებაა? მისი გარეგანი ფორმა ერთგვარი რღვევა და გაორმაგება გვევლინება“. ამ რევოლუციას - ნიცშეს, ფროიდის და ჰაიდეგერის კრიტიკული აზროვნების შედეგი - ყველაზე ზოგადი თვალსაზრისით შეიძლება ეწოდოს სტრუქტურის "დეცენტრირება".

სტრუქტურის ტრადიციული ინტერპრეტაცია, დანიშნულ „მოვლენამდე“, აუცილებლად გულისხმობდა „ცენტრის“ ან „ფიქსირებული დასაწყისის“ არსებობას. სისტემის სიცხადის უზრუნველსაყოფად, სტრუქტურის ცენტრი იძლევა საშუალებას მისი ელემენტების თამაში მხოლოდ ზოგადი ფორმის ფარგლებში. სტრუქტურა განასხვავებს ცენტრს და თამაშს, როგორც ანტაგონისტურ პრინციპებს: ცენტრი აფერხებს თამაშს, თამაში ბუნდებს ცენტრს.

დერიდას სტატიის გამოჩენამდე შვიდი წლით ადრე, მსგავსი განსხვავება შემოიღო გადამერმა თავის ცნობილ ნაშრომში „ჭეშმარიტება და მეთოდი“. გადამერი, კერძოდ, წერდა: „თამაში, როგორც ასეთი, იმპროვიზაციის არაპროგნოზირებადობის ჩათვლით, ფუნდამენტურად განმეორებადი და ამ ზომით მუდმივია. მას აქვს „ნამუშევრის“, „ერგონის“ და არა მხოლოდ „ენერგიის“ ხასიათი. ამ თვალსაზრისით მე მას "სტრუქტურას" ვუწოდებ. ასე რომ, თამაში არის სტრუქტურა, ფიქსირებული ნიმუში, რომელიც გამოირჩევა განმეორებით. ”მაგრამ სტრუქტურა ასევე თამაშია, რადგან მისი იდეალური ერთიანობის საწინააღმდეგოდ, იგი სრულ მნიშვნელობას მხოლოდ პროცესში იძენს.” დამახასიათებელია, რომ თამაშში დერიდა ხედავს სტრუქტურის თვისობრივ პოტენციალს, მის „სტრუქტურულობას“.

რაც შეეხება ცენტრს, ერთი მხრივ, ის არ ექვემდებარება თამაშს - ელემენტების, მნიშვნელობების, ტერმინების თხევადი რეკომბინაციები. მეორე მხრივ, ცენტრი, როგორც შეუცნობელი უნიკალური ფოკუსი, მართავს სტრუქტურას; თავად მოკლებულია სტრუქტურულ მახასიათებლებს მისი გაურკვევლობის, თამაშისადმი მიუწვდომლობის, კოდირების, ელემენტების დასახელების გამო. აქედან მოდის კლასიკურ ფილოსოფიაში ცნობილი პარადოქსი: „სტრუქტურის ცენტრი ერთდროულად მდებარეობს შიგნითაც და გარეთაც“ (შეიძლება შევადაროთ ღმერთის სქოლასტიკურ განმარტებას: ბურთი ან წრე, რომლის ცენტრი ყველგანაა და გარშემოწერილობა. არის უსასრულობაში). ამრიგად, სტრუქტურის შესახებ ტრადიციული იდეები არსებითად წინააღმდეგობრივია, რადგან „ცენტრირებული სტრუქტურის კონცეფცია არის დასაბუთებული თამაშის კონცეფცია, რომელიც აგებულია გარკვეულ ფუძემდებლურ სიმტკიცეზე და დამამშვიდებელ სიზუსტეზე, რომელიც თავისთავად გამომდინარეობს თამაშიდან“.

ყოველ ჯერზე, როცა სხვა სისტემა ცდილობს შეზღუდოს თამაშის თავისუფლება, დაიყვანოს პულსირებული სტრუქტურა არქეოლოგიის/ტელეოლოგიის ხისტ ფორმამდე. და როცა შევიდა Კიდევ ერთხელაღმოჩნდა, რომ კატეგორიების შემოთავაზებული ბადე არ იპყრობს იდუმალ ცენტრს, არ აღწერს დასაწყისს და დასასრულს, წარმომავლობას და „ესქატოლოგიას; თამაშის დინამიკა და გადაკოდირები ამოქმედდა.

და შემდეგ მოდის „მოვლენა“, რომელიც აღნიშნავს ამ პროცესის კრიზისს: ადამიანები იწყებენ იმის გაგებას, რომ ცენტრი არ არის არსი, დასახელებისა და გაგების ობიექტი, არამედ მხოლოდ ფუნქცია, რომელიც იწვევს სახელების უწყვეტ ძიებას, ახალ მეტაფორებს. , აღწერითი სისტემები. ცენტრი არის თამაშის გამომწვევი. ცენტრმა შეწყვიტა ყოფნაზე ფიქრი - მოხდა „დეცენტრაცია“. „სწორედ ამ მომენტში ენა იღებს საყოველთაო პრობლემის ველს; ის მომენტი, როდესაც ცენტრის ან საწყისის არარსებობის შემთხვევაში ყველაფერი დისკურსად იქცევა - იმ პირობით, რომ ამ სიტყვით გავიგებთ სისტემას, რომელშიც ცენტრალური, ორიგინალური ან ტრანსცენდენტული მნიშვნელობა არასოდეს არის სრულად წარმოდგენილი განსხვავებების გარკვეული სისტემის მიღმა. ტრანსცენდენტული აღმნიშვნელის არარსებობა აფართოებს მნიშვნელობების თამაშის ველს და შესაძლებლობებს უსასრულობამდე“.

ამრიგად, თუ ადრინდელი მეცნიერები ეხებოდნენ მნიშვნელობის „ატომურ“ ერთეულებს თითოეულ ჰუმანიტარულ სფეროში, მაშინ „შესვენების“ შემდეგ მკვლევარებმა მიაღწიეს „მოლეკულური“ ურთიერთქმედების დონეს. ნიშნების ჯაჭვის გახსნისას, თარჯიმანს შეეძლო ჯერ მივიდეს საბოლოო აღმნიშვნელამდე - „უკანასკნელი“ მნიშვნელობით: ეს არის ღმერთი, ჭეშმარიტება, სიცოცხლის აზრი და ა.შ. თანამედროვე თარჯიმნებს მოკლებული აქვთ ასეთი ბედნიერი შესაძლებლობა. მათთვის აღნიშვნის პროცესი პოტენციურად გაუთავებელია, რადგან აღარ არსებობს ხელშესახები საზღვრები თამაშსა და არათამაშს შორის. არ არსებობს შეზღუდვები სათამაშო სივრცეში. მკვეთრი კონტრასტი ტრადიციული "ცენტრირებული" თამაშებისგან! ბოლოს და ბოლოს, „სათამაშო მოედნის შეზღუდვა“, როგორც ჰუიზინგა მართებულად ხაზს უსვამს, „თამაშის სამყაროს, როგორც დახურულ სამყაროს, მიზნის სამყაროს უპირისპირდება და გადასვლისა და შუამავლობის გარეშე“. თამაშის სფეროში მთელი მსოფლიო გიგანტურ აღმნიშვნელად იქცევა - შეგიძლიათ როლანდ ბარტის მიყოლებით დაწეროთ, იმუშავოთ მოდის სემიოტიკაზე, ვარცხნილობაზე და ქალაქის სიმბოლოებზე, მაგრამ ერთი მცირე შესწორებით: ეს ნამუშევრები ერთმანეთთან უნდა იყოს დაკავშირებული. ერთმანეთზე უსასრულო სისტემაში ჩაკეტილი, ისე რომ თურმე ბიბლიოთეკაში წიგნები ერთმანეთს ელაპარაკებოდნენ, მკითხველი კი მხოლოდ უსმენდა ამ სპონტანურ საუბარს. მაშინ იმოქმედებს უტოპიური დერიდა-გადამერის მოდელი: ყველგან ენა, ყველგან ტექსტი, ყველგან ერთმანეთის ინტერპრეტაცია ad infinitum (უსასრულობამდე).

ამ ყოვლისმომცველი თამაშის სიახლე არ არის რაოდენობრივი: სათამაშო მოედანი უსასრულოდ ფართოვდება არა ზომის გაზრდის გამო, ანუ ხელახალი კოდირებისა და ნიშნების ჩანაცვლების გამრავლების გამო, არამედ ცენტრის დაკარგვის გამო, რომელიც ადგენს და ამავე დროს ზღუდავს. პერმუტაციების მიმდინარეობა.

თამამად შეგვიძლია ვისაუბროთ თამაშის საწინააღმდეგო საწყისზე. მისი სახელია „ფილოსოფიური ტოტალიტარიზმი“, ე.ი. სრული ამომწურავი ფორმულის გამომუშავების სურვილი, რომელიც ამცირებს ფენომენების უნიკალურობას უმარტივეს განმარტებით სტრუქტურებამდე. დაპირისპირების დეტალების გარეშე: დერიდა საბოლოოდ აჩვენებს, რომ ლევი-სტროსის ტოტალური სტრუქტურალიზმი ეფუძნება წინაპირობებს, რომლებიც ზედმეტია რედუქციის თვალსაზრისით - ფარულად ნაგულისხმევი "მეცნიერული" მითები რუსოიზმის სულისკვეთებით დაკარგული პირველყოფილი პირდაპირი ერთიანობის შესახებ. ბუნებისა და ადამიანის. „...თამაშის მოძრაობა, რომელიც წარმოიქმნება ნაკლებობის, ცენტრის და დასაწყისის არარსებობის გამო, არის კომპლემენტარობის მოძრაობა“. დერიდას ამ ტერმინს ორი მნიშვნელობა აქვს: შეავსო - შეავსო ის, რაც არის ხელმისაწვდომი და შევსო, შეავსო ის, რაც აკლია, რაც აკლია.

„თამაში არის ყოფნის გაყოფა... ყოველი თამაში არის არყოფნისა და ყოფნის თამაში, მაგრამ თუ ჩვენ ვცდილობთ ვიფიქროთ მასზე რაიმე რადიკალური გაგებით, მაშინ უნდა ვიფიქროთ ყოფნისა და არყოფნის ალტერნატივამდე; თავად ყოფნა უნდა ჩაითვალოს როგორც ყოფნა-არყოფნა, თამაშის შესაძლებლობის საფუძველზე და არა პირიქით. ყოფნა, რომელიც ადრე წარმოადგენდა სტრუქტურის უპირობო ცენტრს, ახლა აღიქმება მხოლოდ როგორც ელემენტი განსხვავებების მოძრავი ჯაჭვში - დერიდა, როგორც ვხედავთ, არ კმაყოფილდება ცვლილებით ოპოზიციით (ყოფნა - არყოფნა), მაგრამ აღწევს უფრო არსებით დონეს. კრიტიკული თანამედროვე აზროვნებისთვის, თამაშის კონცეფციის, როგორც განსხვავებების საფუძვლის წყალობით.

ყველა ჩამოთვლილი ანტინომიისა და კონცეპტუალური რღვევის შეჯამებით, დერიდა ესეს ბოლოს ასახავს ორი კულტურული ტრადიციის სურათს „ნიშნის“, „სტრუქტურის“, „თამაშის“, „ინტერპრეტაციის“ ცნებების ინტერპრეტაციის შესახებ. პირველი ცდილობს გაშიფროს და ოცნებობს იპოვნოს ჭეშმარიტება, ყოფნის სისრულე, საიმედო საფუძველი, წარმომავლობა და დაასრულოს თამაში. მეორე ტრადიცია აღარ ეძებს დაკარგულ საწყისებს, არამედ ადასტურებს უტყუარი ნიშნების თამაშს და სამყაროს, ჭეშმარიტებასა და წარმომავლობას მოკლებული, აქტიური ინტერპრეტაციისთვის ღია.

იძულებითი სიახლოვე, ორივე ტრადიციის საერთო მასალაში ჩაძირვა ქმნის უნიკალურ მდგომარეობას მე-20 საუკუნის კულტურაში. სათამაშო ტრადიცია, რომელიც ცდილობს კლასიკური კატეგორიების დეცენტრირებას და მხიარული ნიშნების სამყაროს დამკვიდრებას, მიუხედავად ამისა, მოქმედებს დამკვიდრებული ენით და ფილოსოფიური ინსტრუმენტებით. ფილოსოფიის საზღვრებს მიღმა გასვლა არ გულისხმობს ფილოსოფიის ბოლო ფურცლის გადახვევას (რომელიც ყველაზე ხშირად უბრალოდ ცუდი ფილოსოფოსობაა), არამედ ფილოსოფოსების გარკვეული გზით კითხვის გაგრძელებაში.

აღწერილ მეთოდოლოგიურ სირთულეებს აქვს რამდენიმე შედეგი, რომელიც განსაზღვრავს პოსტმოდერნული აზროვნების სტილს. ეს არის ტრადიციის „წინადადება“, ცნობილის იძულებითი გამეორება, მითვისება, საკუთარი თავის გამოხატვა სხვის, ინტერტექსტუალურობის განადგურების გზით. კონტექსტის დაძაბულობა ასახავს პოსტმოდერნიზმში შემოქმედებითი მომენტის სპეციფიკას: ახალი აზრის აღქმა შესაძლებელია მხოლოდ უკვე ცნობილი იდეების კვეთაზე, ორიენტაციის პროცესში. კულტურული სივრცე. ბმულები, ციტატები, ტერმინები არ არის მოდური „ჯენტლმენის ნაკრები“, არამედ კრეატიულობის და აღქმის აუცილებელი კომპონენტი. ავტორის ინდივიდუალობა გამოიხატება უფრო სიტყვებით, ფერებში: არავინ აირევს, ვთქვათ, ჰაიდეგერის „ყოფნის სახლს“ დერიდას „განსხვავებებსა“ და „კვალში“. ასეთი სიტყვები ცნებების სიმბოლურ წარმომადგენლებად იქცევა და გასაკვირი არ არის, რომ თანამედროვე ფილოსოფოსების უმეტესობა ენით, სიტყვების თამაშით არის შეპყრობილი. ინდივიდუალობა ვლინდება განსხვავებაში, ენის რღვევაში: პაროდიებში, სპარებში, ილუზიებში, მზაკვრულ კომბინაციებში, გამეორებებში. ენა გვევლინება როგორც „გადადებული“, „ამოღებული“ მნიშვნელობების საცავი და ამიტომ ფილოსოფოსისთვის ძალიან მნიშვნელოვანია ენის „მოსმენა“. მაგრამ პოსტმოდერნიზმის მთავარი თვისება ის არის, რომ ის არ არის დაყვანილი ფიქსირებულ დომინანტამდე. ეგო აუცილებლად არის თამაში, პოლისტილისტიკა, სხვადასხვა ფილოსოფიური და მხატვრული სისტემების აქტიური კომპლემენტარულობა. სტილის დინამიური კონტაქტი წარმოშობს საერთო ინტერტექსტუალურ სივრცეს, რომელშიც შეუძლებელია იზოლირებული მნიშვნელობის ან ესთეტიკური იმპულსის „სუფთა“ გამოცდილება.

თამაშის გაგება შესაძლებელია მხოლოდ თამაშით. დიახ, და მეტაფიზიკა, თუ მას სურს გადაიქცეს თამაშის მეტაფიზიკად, პირველ რიგში, უნდა გახდეს მეტაფიზიკის თამაში. თამაში ფილოსოფიის წესია - ეს არის თანამედროვე პოსტმოდერნიზმის რწმენა.

კლასიკური, ტრადიციული მენტალიტეტის თვალსაზრისით, პოსტმოდერნიზმი არის საშინელი დრო, რომელიც ანგრევს ინდივიდს და საზოგადოებას ართმევს მის შინაგან ბირთვს და ადამიანის სტაბილურობას. მაგრამ საკუთარი სამყაროს კაცისთვის თანამედროვე საზოგადოებაგვევლინება ერთადერთ შესაძლო რეალობად, რომელშიც არამარტო ცხოვრება, არამედ ბედნიერიც შეიძლება. ამას ეხმარება თამაშის განსაკუთრებული გაგება, როგორც ღია მოძრაობის მიმართულებისთვის, თავისუფალი მიზნის დასახვის ტრანსფორმაციისგან. ცვლილებების პროცესების თამაშები, განვითარების ვარიანტების თამაშები. არა ხისტი ფოკუსი მიზნების დასახვის გამო, არამედ თავისუფალი თამაში. თუმცა, ქაოსი და ანარქია თამაშში არ არის. თამაშის შედეგი არაპროგნოზირებადია, მაგრამ თავად თამაშის მიმდინარეობა მოწესრიგებულია. ეკონომიკური და სოციალური ურთიერთობები ასევე აიხსნება სათამაშო მეთოდოლოგიით. ზოგიერთი ახალი ორმხრივად მიღებული პირობები და თამაშის წესები უფრო ეფექტურია ეკონომიკურ სუბიექტებს შორის მრავალ ურთიერთობაში. მაგალითად, რასაც ჩვენ „კორუფციას“ ვუწოდებთ, რეალურად არის ეკონომიკური ურთიერთობების ახალი რეალობა, გარკვეული გაგებით მოწესრიგებული და გასაგები მათთვის, ვინც მასშია ჩაძირული. მითი ხელისუფლების წარმომადგენლების ტოტალური უზნეობის შესახებ წარმოიშვა ტრადიციონალისტური ცნობიერების მიერ, რომელსაც უძლურია ახსნა ახალი რეალობა.

ასე რომ, ნარკვევის დასრულების შემდეგ მივედი დასკვნამდე, რომ თამაშისადმი მუდმივი ინტერესი და მისი უნივერსალური ხასიათი მდგომარეობს იმაში, რომ ეს არის ესთეტიკური ფენომენი, ხოლო თამაშის წესების მიხედვით ორგანიზებული სამყარო არის მომაჯადოებელი ილუზიების სამყარო. . ყველა მონაწილეს არ აღიქვამს ლამაზად, მაგრამ დამკვირვებლისთვის (ვიზუალურად თუ გონებრივად) უდიდეს სანახაობად გვევლინება.

1. ვაინშტეინი ო.ბ. პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიური თამაშები // აპოკრიფა. - 1991. - N 2.

2. ვაინშტეინი ო.ბ. პოსტმოდერნიზმი: ისტორია თუ ენა? // ფილოსოფიის კითხვები. - 1993. - No3

3. Derrida J. სტრუქტურა, ნიშანი და თამაში ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა დისკურსში // Derrida J. წერა და განსხვავება.-მ., 2000 წ.

4. Derrida J. Spurs: Nietzsche’s styles // ფილოსოფიური მეცნიერებები. - 1991.- No3-4.

5. გადამერ ჰ.-გ. სიმართლე და მეთოდი. - მ., 1988 წ.

6. გილმუტდინოვა ნ.ა. პოსტმოდერნიზმის ფილოსოფიური თამაშები // UlSTU-ს ბიულეტენი. – 2002. - No2.

7. კუტირევი ვ.ა. კულტურა და ტექნოლოგია: სამყაროთა ბრძოლა. - მ.: "პროგრესი ტრადიციაა." – 2001, 240 გვ.

ეკლექტიზმი კვებავს ჰიპერტროფიულ სიჭარბეს მხატვრული საშუალებებიდა პოსტმოდერნული ხელოვნების ტექნიკა, ესთეტიკური „თავისუფალი სტილი“. გ. 135-137 წწ. 1.4 ფილოსოფიური პრინციპები და განსხვავებები პოსტმოდერნიზმის ესთეტიკაში მარგინალიზმის ფილოსოფიის პოსტმოდერნული პრინციპები, ღიაობა, აღწერილობა, შეუფასებლობა იწვევს პოსტმოდერნიზმის ესთეტიკური ღირებულებების კლასიკური სისტემის დესტაბილიზაციას, ...

ავანგარდული პოსტმოდერნიზმი მთლიანად შლის საზღვრებს კულტურის სხვადასხვა მანამდე დამოუკიდებელ სფეროებსა და ცნობიერების დონეებს შორის - „მეცნიერულ“ და „ყოველდღიურ“ ცნობიერებას შორის. მაღალი ხელოვნება” და კიჩი. პოსტმოდერნიზმი საბოლოოდ აძლიერებს გადასვლას ნაწარმოებიდან დიზაინზე, ხელოვნებიდან, როგორც „ნამუშევრების შექმნის აქტივობაზე“ „ამ აქტივობასთან დაკავშირებულ საქმიანობაზე“. შემოქმედებითი პროცესი...

პოსტმოდერნიზმი, როგორც ლიტერატურული მოძრაობა, სათავეს იღებს მე-20 საუკუნის ბოლოს. იგი წარმოიქმნება როგორც საფუძვლების პროტესტი, გამორიცხავს რაიმე შეზღუდვას მოქმედებებსა და ტექნიკაზე, შლის საზღვრებს სტილებს შორის და აძლევს ავტორებს შემოქმედების აბსოლუტურ თავისუფლებას. პოსტმოდერნიზმის განვითარების მთავარი ვექტორი არის ყველა დადგენილი ნორმის დამხობა, „მაღალი“ ღირებულებებისა და „დაბალი“ საჭიროებების შერევა.

ელიტური მოდერნისტული ლიტერატურის დაახლოება, რომელიც საზოგადოების უმრავლესობისთვის ძნელად გასაგები იყო, და ინტელექტუალთა მიერ სტერეოტიპების გამო უარყოფილი პრიმიტივიზმი, მიზნად ისახავდა თითოეული სტილის ნაკლოვანებისგან თავის დაღწევას.

(ირინე ჩერი "წიგნის უკან")

ამ სტილის ზუსტი წარმოშობა გაურკვეველია. თუმცა, მისი წარმოშობა არის საზოგადოების რეაქცია მოდერნიზმის ეპოქის შედეგებზე, მეორე მსოფლიო ომის დასრულებაზე, საკონცენტრაციო ბანაკებში მომხდარ საშინელებაზე და ჰიროსიმასა და ნაგასაკის დაბომბვაზე. ზოგიერთი პირველი ნამუშევარია "ორფეოსის დაშლა" (იჰაბ ჰასანი), "კანიბალი" (ჯონ ჰოუკსი) და "კივილი" (ალენ გინსბერგი).

კონცეპტუალური დიზაინი და თეორიული განმარტებაპოსტმოდერნობა მიიღო მხოლოდ 1980-იან წლებში. ამას, უპირველეს ყოვლისა, შეუწყო ხელი ჟ.ფ. ლიოტარი. აშშ-ში გამოცემული ჟურნალი „ოქტომბერი“ აქტიურად ავრცელებდა კულტურული კვლევების, ფილოსოფიის და ლიტერატურათმცოდნეობის გამოჩენილი წარმომადგენლების პოსტმოდერნისტულ იდეებს.

პოსტმოდერნიზმი XX საუკუნის რუსულ ლიტერატურაში

კონტრასტი ავანგარდსა და მოდერნიზმს შორის, სადაც განწყობა იგრძნობოდა ვერცხლის ხანა, რუსულ პოსტმოდერნიზმში გამოიხატა რეალიზმის უარყოფით. მწერლები თავიანთ ნაწარმოებებში აღწერენ ჰარმონიას, როგორც უტოპიას. ისინი პოულობენ კომპრომისს ქაოსთან და სივრცესთან. რუსეთში პოსტმოდერნიზმზე პირველი დამოუკიდებელი პასუხი ანდრეი ბიტოვის პუშკინის სახლია. თუმცა მკითხველმა მისი სიამოვნება გამოსვლიდან მხოლოდ 10 წლის შემდეგ შეძლო, რადგან მისი გამოცემა აკრძალული იყო.

(ანდრეი ანატოლიევიჩ შუსტოვის "ბალადა")

რუსული პოსტმოდერნიზმი თავისი გამოსახულების მრავალფეროვნებას შიდა სოციალისტურ რეალიზმს ევალება. სწორედ ეს არის ამოსავალი წერტილი ამ მიმართულების წიგნების გმირების ფიქრისა და განვითარებისთვის.

წარმომადგენლები

საპირისპირო ცნებების შედარების იდეები ნათლად არის გამოხატული შემდეგი მწერლების ნაშრომებში:

• ს.სოკოლოვი, ა.ბიტოვი, ვ.ეროფეევი - პარადოქსული კომპრომისები სიცოცხლესა და სიკვდილს შორის;
• ვ.პელევინი, ტ.ტოლსტაია - კონტაქტი რეალურსა და ფანტაზიას შორის;
• პიეცუხი - საზღვარი საფუძვლებსა და აბსურდს შორის;
• ვ.აქსიონოვი, ა.სინიავსკი, ლ.პეტრუშევსკაია, ს.დოვლატოვი - ყოველგვარი ავტორიტეტის უარყოფა, ორგანული ქაოსი, რამდენიმე ტენდენციის, ჟანრისა და ეპოქის ერთობლიობა ერთი ნაწარმოების ფურცლებზე.

(ნაზიმ გაჯიევი "რვა" (შვიდი ძაღლი, ერთი კატა))

მიმართულებები

"სამყარო, როგორც ტექსტი", "სამყარო, როგორც ქაოსი", "ავტორის ნიღაბი", "ორმაგი მოძრაობა" ცნებებიდან გამომდინარე, პოსტმოდერნიზმის მიმართულებებს, განსაზღვრებით, არ აქვთ კონკრეტული საზღვრები. თუმცა, მე-20 საუკუნის ბოლოს შიდა ლიტერატურის გაანალიზებით, რამდენიმე მახასიათებელი გამოირჩევა:

• კულტურის ორიენტაცია საკუთარ თავზე და არა რეალური სამყარო;
• ტექსტები სათავეს იღებს ისტორიული ეპოქის დრენაჟებიდან;
• ეფემერულობა და ილუზიურობა, მოქმედებების ხელოვნურობა,
• მეტაფიზიკური დახურვა;
• არშერჩევა;
• ფანტასტიკური პაროდია და ირონია;
• ლოგიკა და აბსურდი გაერთიანებულია ერთ გამოსახულებაში;
• საკმარისი დასაბუთების კანონის დარღვევა და მესამე მნიშვნელობის გამორიცხვა.

პოსტმოდერნიზმი XX საუკუნის უცხოურ ლიტერატურაში

ფრანგი პოსტსტრუქტურალისტების ლიტერატურული კონცეფციები იწვევს განსაკუთრებული ინტერესიამერიკული მწერლობის საზოგადოებისგან. სწორედ ამ ფონზე ყალიბდება პოსტმოდერნიზმის დასავლური თეორიები.

(პორტრეტი - კოლაჟი ხელოვნების ნიმუშების მოზაიკიდან)

მოდერნიზმთან დაბრუნების წერტილი ხდება ლესლი ფიდლერის სტატია, რომელიც გამოქვეყნდა Playboy-ში. თავად ტექსტის სათაური უხეშად ასახავს დაპირისპირებულთა კონვერგენციას - "საზღვრები გადაკვეთე, შეავსე თხრილები". ლიტერატურული პოსტმოდერნობის ჩამოყალიბების პერიოდში სულ უფრო და უფრო მატულობს ტენდენცია „ინტელექტუალთა წიგნებსა“ და „უსწავლელთა მოთხრობებს“ შორის საზღვრების გადალახვისკენ. განვითარების შედეგად, შორის უცხოური ნამუშევრებიგარკვეული დამახასიათებელი ნიშნები ჩანს.

პოსტმოდერნიზმის ზოგიერთი თავისებურება დასავლელი ავტორების შემოქმედებაში:

• ოფიციალური ნორმების დეკანონიზაცია;
• ირონიული დამოკიდებულება ღირებულებებისადმი;
• ციტატებით შევსება, მოკლე განცხადებები;
• ცალსახა მე-ს უარყოფა მრავალის სასარგებლოდ;
• ინოვაციები აზრების გამოხატვის ფორმებსა და მეთოდებში ჟანრის ცვალებადობისას;
• ტექნიკის ჰიბრიდიზაცია;
• იუმორისტული შეხედულება ყოველდღიურ სიტუაციებზე, სიცილი, როგორც ცხოვრების აშლილობის ერთ-ერთი ასპექტი;
• თეატრალურობა. თამაში ნაკვეთებთან, სურათებთან, ტექსტთან და მკითხველთან;
• ცხოვრების მრავალფეროვნების მიღება თავმდაბლობით ქაოტური მოვლენებით. პლურალიზმი.

პოსტმოდერნიზმის დაბადების ადგილი როგორც ლიტერატურული მიმართულებაგანიხილება აშშ. პოსტმოდერნიზმი ყველაზე მკაფიოდ აისახება შემოქმედებაში ამერიკელი მწერლები, კერძოდ "შავი იუმორის სკოლის" მიმდევრები, რომლებსაც წარმოადგენენ თომას პინჩონი, დონალდ ბართლემი, ჯონ ბარტი, ჯეიმს პატრიკ დანლივი.

ჩნდება მე-20 საუკუნის ბოლოს.

პოსტმოდერნიზმი– ეს არის მსოფლმხედველობა, რომელიც გამოხატავს განვითარების გარკვეულ დონეს მიღწეული საზოგადოების ძირითად ტენდენციებს, დამოკიდებულებებსა და მიმართულებებს.

პოსტმოდერნიზმი ვერ დაიყვანება რომელიმე სწავლებამდე ან თეორიაზე. პირიქით, ის უნდა განიხილებოდეს, როგორც სხვადასხვა მიდგომებისა და თვალსაზრისის ფართო სპექტრი, რომელიც დაკავშირებულია ცოდნის სხვადასხვა სფეროსთან, ამასთან, აქვს რაღაც საერთო, რაც აერთიანებს.

პოსტმოდერნიზმი, როგორც რთული იდეოლოგიური მოძრაობა არის დროის სულისკვეთება,ასახავს დღეს სულიერების მდგომარეობას, რომელიც დაკავშირებულია სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ადრე დომინანტური იდეების ახალ სოციოკულტურულ რეალობაში მიუღებლობის განცდასთან. ჩვენ გვესმის, რომ სამყარო, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, შეიცვალა.

პოსტმოდერნიზმის მთავარი, გამორჩეული თვისებაა თავდაპირველი ორიენტაცია

სამყაროს მთლიანობაში აღწერის შეუძლებლობა ნებისმიერის გამოყენებით ზოგადი თეორიებირომლებიც აცხადებენ ჭეშმარიტ, ერთადერთ ჭეშმარიტ ცოდნას რეალობის შესახებ.

პოსტმოდერნის ეპოქის დასაწყისი

· სამოციანი წლების მეორე ნახევარში ეკონომიკურად განვითარებულ ქვეყნებში მომხდარი ცვლილებები, რაც გახდა ინდუსტრიული საზოგადოებიდან პოსტინდუსტრიულ, ანუ საინფორმაციო საზოგადოებაზე გადასვლის დასაწყისი.

· სამოციანი წლების ბოლოს დაიწყო იმედგაცრუება სამყაროს ძალადობრივი რეორგანიზაციის შესაძლებლობის გამო „დიდი ისტორიული პროექტების“ მიხედვით, დაწყებული მარქსის პროექტით და დამთავრებული მარკუზეს პროექტით.

აუცილებელია განვასხვავოთ ეს ორი ცნება, რომლებიც ზოგჯერ სინონიმებად გამოიყენება.

''პოსტმოდერნი''- ნიშნავს კულტურული და ისტორიული პერიოდი მოდის "მოდერნის" შემდეგ.

''პოსტმოდერნიზმი''- კულტურის მსოფლმხედველობა და თვითშეგნება მოცემულ ისტორიულ ეტაპზე.

პარადოქსულია ტერმინები „პოსტმოდერნი“ და „პოსტმოდერნიზმი“, რომლებიც ჩამოყალიბებულია პრეფიქსით „პოსტი“. ასეთი ტერმინები არ მიუთითებს მათ არსზე, არამედ მხოლოდ აფიქსირებს კავშირს უშუალოდ წინა კონცეფციის შინაარსთან.

როგორც წესი, ეს კავშირი არის ერთგვარი უარყოფა, რომელიც, განსხვავებით დიალექტიკური ან ნეგატიური უარყოფისგან, მდგომარეობს იმაში, რომ იგი არ სძლევს წინა ფორმას, არამედ ზღუდავს მის მნიშვნელობას.

მშენებლობაში, ლიტერატურასა და მეცნიერებაში ყალიბდება თეორიები: წესრიგი სახლიდან, სინერგია, ფრაქტალი გეომეტრია. ყველაფერი ადამიანების ცხოვრებაში შესვლის ფონზე ხდება საინფორმაციო ტექნოლოგიებიდა შედეგად, ინფორმაციული საზოგადოების ჩამოყალიბება.

მასში დომინირებს ინფორმაციის შექმნის, მოხმარებისა და გადაცემის საქმიანობა. ეს არის ეკონომიკური საფუძველი.

გლობალური მასშტაბით, პოსტმოდერნიზმი არის რეაქცია ინფორმაციული ტექნოლოგიების ადამიანების ცხოვრებაში შემოსვლაზე. პოსტმოდერნიზმი არ უნდა იყოს ინფორმაციული საზოგადოების მიღმა. ეს არის ამ მსოფლმხედველობის საფუძველი. იბადება ახალი კულტურა.

კიდევ რა მოხდა 60-იან წლებში? ეს არის დიდი ისტორიული პროექტების დრო, დაწყებული მარქსიმარკუსესკენ.

· 1968 წელი კომუნისტური საპროტესტო მოძრაობების აღმავლობის ბოლო წელია. საპროტესტო მოძრაობა, რომლის საფუძველი იყო სტუდენტი ახალგაზრდობა, შთაგონებული ჩინეთში განვითარებული „კულტურული რევოლუციით“, ე.ჩე გევარას იდეით „რევოლუცია ბიუროკრატიის გარეშე“, თეორიები „რევოლუციური ქმედებების სპონტანურობის შესახებ. ბაკუნინი და პრუდონი, ისევე როგორც მარკუზის თეორია მარგინალური ჯგუფების გადამწყვეტი როლის შესახებ ბურჟუაზიული საზოგადოების სოციალურ პოლიტიკურ ტრანსფორმაციაში, შეექმნა ძალაუფლების კარგად მოქმედი მექანიზმების ყველგან არსებობას და ვერ შეძლო მისი მოთხოვნების რეალობად თარგმნა. .

მარკუსემ აღწერა განვითარებული კაპიტალიზმის საზოგადოება და თქვა, რომ აღარ არსებობს ასეთი კლასობრივი დიფერენციაცია, არ არსებობს რევოლუციის აგენტები. თუ უფროსის მდივანი ატარებს იმავე პომადას, როგორც უფროსის მეუღლეს, ხოლო შავკანიანები მართავენ კადილაკებს, რა განსხვავებაა კლასში (ერთგანზომილებიანი ადამიანი).

ჩნდება ადამიანზე ძალაუფლების სრული კონტროლის საკითხი. და არა ძალადობრივი საშუალებებით - მისი იდენტიფიკაციის მოდელის განსაზღვრა, საჭიროებების, საქონლის განსაზღვრა და ა.შ. - ერთგანზომილებიანი სამყარო, საიდანაც ის ვერ გაექცევა. ვის შეუძლია ატეხოს - ვინ არ შედის ამ პროცესში: მარგინალიზებულები, ლუმპენი, ინტელიგენცია, ცხოვრებიდან განქორწინებული და სტუდენტები, რომლებიც ჯერ არ არიან ჩართული ამ პროცესში. ოʜᴎ და შექმნა რევოლუციები. მაგრამ ხელისუფლებამ მათ აჩვენა, რომ ეს შეუძლებელია - ხელისუფლება მათ რევოლუციის გამოძახილის საშუალებას არ მისცემდა.

· „პრაღის გაზაფხული“, როდესაც სოციალიზმის რწმენა „ადამიანის სახით“ საბოლოოდ გარდაიცვალა ტანკების კვალის ქვეშ.

· არეულობა ამერიკულ საზოგადოებაში, რომელიც დაკავშირებულია უაზრობისა და ტრაგედიის გაცნობიერებასთან ვიეტნამის ომი, რომელიც იქცა განვითარებული ქვეყნების მცდელობის პარადიგმატულ ნიმუშად, დაეკისრონ თავიანთი „პროგრესული“ იდეოლოგია „ჩამორჩენილ“ სახელმწიფოებსა და ხალხებს.

1968 წელი შეთანხმებული ეტაპია, რომელიც სიმბოლოა პოსტმოდერნისტული მსოფლმხედველობის ფორმირების დასაწყისად.

პოსტმოდერნის ეპოქის საკუთარ თავში მოსვლა თანდათანობითი, შეუმჩნეველი პროცესია. თანამედროვეობის რევოლუციებისგან განსხვავებით, „პოსტმოდერნულ“ ეპოქაზე გადასვლა არ არის რაიმე სახის რადიკალური, მკაფიოდ განსაზღვრული ქრონოლოგიური მოვლენა. დროთა განმავლობაში გადაჭიმული, სამოციანი წლების ბოლოდან დაწყებული, დღემდე გრძელდება.

საიდან გაჩნდა ტერმინი პოსტმოდერნიზმი? რუდოლფ პარვიცი(გამოიყენება ლოკალურად თეორიების განსასაზღვრად), შემდეგ ამისთვის მხატვრული მოძრაობები. სტატიაში პირველად PlayBoy-ის ერთ-ერთი ჟურნალისტი. ტერმინი გამოიყენებოდა კულტურის შესაცვლელად. მხოლოდ 1979 წელს მიენიჭა ცვლილებები ამ ტერმინს (ადრე დაიწყო - 68).

გაუგებარი კონცეფციის მნიშვნელობა: პოსტმოდერნიზმი, როგორც პლურალიზმის დადასტურება:

• პოსტმოდერნიზმი არის სპეციფიკური მსოფლმხედველობა, რომელიც ფართოდ გავრცელდა მეოცე საუკუნის ბოლოს, რომლის მთავარი განმასხვავებელი ნიშანია პლურალიზმი, ᴛ.ᴇ. სხვადასხვა თვალსაზრისის ერთდროულად არსებობის საშუალებას.

მთავარი განსხვავება პოსტმოდერნიზმს შორის- პლაზმური (და ამავე დროს აქილევსის ქუსლი).

თუ მოდერნიზმმა მკაფიო და ნათელი სურათისამყაროს დინება, იყო სიცხადე, სიცხადე, სიმართლის განცხადება.

პოსტმოდერნიზმი ჩამოყალიბდა ძველ საბერძნეთშიც (პითაგორა - ნივთები რიცხვებია და რიცხვები - უფრო იდეალური, გეომეტრიული ფიგურები... ჩვენ ვიცით სიმართლე და სიმართლე უფრო მაღალია ვიდრე რეალობა - სინამდვილეში, მოდერნისტული აზრები, პითაგორას წრეებიდან, საკონცენტრაციო ბანაკი). მსოფლიოში ყველაფერი ბუნდოვანია - პლურალიზმი.

მაგალითად, რესტორანი, სადაც ბევრი კერძია და სადაც ცოტაა - ბევრი უნდა იყოს არა კარგი, მაგრამ რამდენიმე - მაგრამ შესანიშნავი. ასევე რთულია არჩევა (ყველაფერი ბევრია და ამავდროულად => შეიძლება დასრულდეს დაბალი ხარისხის პროდუქტი). ეს სიცარიელე შეიცავს პლურალიზმის იდეას.

• პლურალიზმის პრინციპი ფუნდამენტურია პოსტმოდერნიზმის გასაგებად და ისეთი მახასიათებლები, როგორიცაა ფრაგმენტაცია, დეცენტრალიზაცია, ცვალებადობა, კონტექსტუალურობა, გაურკვევლობა, ირონია, სიმულაცია.

ეს მახასიათებლები განსაზღვრავს პოსტმოდერნული კულტურის - ინფორმაციული საზოგადოების კულტურის სპეციფიკას.

ფრაგმენტაცია.ინფორმაციული საზოგადოების სამყაროში ადამიანს შეუძლია თავის პირად სივრცეში ყოფნა. ეს უნდა ეწინააღმდეგებოდეს მეინსტრიმს. პოსტმოდერნიზმი არის ფრაგმენტული სამყარო, განსხვავებული მიმართულებები. ადამიანი არის იქ, სადაც თავს კარგად გრძნობს, სხვა არაფერი სჭირდება.

კონცენტრაცია -სამყაროს ერთი წერტილიდან კონტროლი აღარ შეიძლება. წარმოება, ძალაუფლება, მოდერნიზმის ყველა გამოვლინება.

ცვალებადობა -სითხის თანამედროვეობა (ზიგმუნდ ბაუმი) - ცხოვრება სითხეებს შეედრება, ადამიანი არ არის მიბმული ადგილთან, შეუძლია სახლიდან იმუშავოს, დაიწყო ცხოვრება ერთ ქვეყანაში, დასრულდეს მეორეში.

კონტექსტუალურობა(ინტერტექსტუალურობა) - ტექსტი არ შეიძლება არსებობდეს როგორც ცალკე წიგნი; თითოეული ტექსტი შეიცავს ბმულებს, ციტატებს და მითითებებს სხვა ტექსტებზე. სამყარო დიდი ტექსტია. ინტერნეტი კარგად ასახავს. მთავარია ჰიპერბმული, შესაძლოა მყისიერი გადასვლა სხვა ტექსტზე. შეიცავს დიდი რაოდენობით ტექსტს (ანუ არა როგორც ბიბლიოთეკის კატალოგში).

გაურკვევლობა- ასევე ცვალებადობის სიმბოლო, შედეგად.

ირონია- შეიძლება სხვადასხვაგვარად იქნას განმარტებული. ვინაიდან ყველაფრის ინტერპრეტაცია შეიძლება სხვადასხვა გზით, მაშინ ნებადართულია. ვინაიდან ღმერთი არ არსებობს, ყველაფერი ნებადართულია (მონეტის მეორე მხარე არის ზოგიერთი პრობლემისგან თავის დაღწევა და სხვაში გადასვლის შესაძლებლობა). ჩვენ ვიღებთ, რომ ზოგიერთი პრობლემისგან თავის დაღწევით, სხვა პრობლემები შეძენილია. ირონია, როგორც ტექნიკა ლიტერატურაში, არის ირონიული დამოკიდებულება ტექსტის, ავტორიტეტების, წარსულის მემკვიდრეობის მიმართ.

სიმულაცია -ეს არის ცხოვრების სტილისა და სამყაროს აღქმისა და თანამედროვე კულტურის ფარგლებში ურთიერთქმედების მოდელი. ჭეშმარიტების კონცეფცია ქრება ტრენაჟორების კალეიდოსკოპში. მაგალითად, როგორ ყალიბდება ახალი ამბები - რომ ჯერ არის მოვლენა ან სიახლე (თუ ის აისახება ახალ ამბებში, მაშინ იყო მოვლენა და თუ არ იყო ახალ ამბებში, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ის არ არსებობდა) .

მოკლედ რომ ვთქვათ, პლურალიზმი, გარკვეული საზღვრების იდეის განადგურება, რაღაც ფასეულობებზე დაყრდნობის უნარი, ადამიანს განადგურებულ იდენტობას ტოვებს.

ყველაფერი შესაძლებელია - საბოლოოდ ვიღებთ იდენტობის განსახიერების პარადოქსულ ფორმებს.

ვიღებთ რადიკალურ ფორმებს - ფუნდამენტალიზმი, რადიკალიზმი. ეს წარმოიქმნება ევროპის სიღრმეში, რადგან ეს არის კულტურის განსხვავებული მოდელი, ის ასევე შეიძლება არსებობდეს, „ჩვენ გვაქვს დემოკრატია“. ფაქტობრივად, ტერორიზმი ევროპის დემოკრატიზაციისა და პლურალიზაციის ერთ-ერთი შედეგია (ის ქვიშაში კი არ ჩამოყალიბდა, არამედ სწორედ ევროპულ კულტურაში, ევროპული ტექნოლოგიების გამოყენებით).

პოსტმოდერნიზმის კონცეფცია. - კონცეფცია და ტიპები. კატეგორიის კლასიფიკაცია და მახასიათებლები "პოსტმოდერნიზმის კონცეფცია". 2017, 2018 წ.

პოსტმოდერნიტეტი, პოსტმოდერნიტეტი (ლათ. post - შემდეგ და modemus - თანამედროვე) - მოდერნის ერთ-ერთი ძირითადი ცნება. სოციოლოგიური თეორია, აღნიშნავს ისტორიული დროის იმ პერიოდს, რომელიც ქრონოლოგიურად იწყება ინდუსტრიული სისტემის საფუძვლების ძირს უთხრის პერიოდით და ვრცელდება მომავალში.

„პოსტმოდერნობის“ ცნებას არ აქვს დადებითი განმარტება და წარმოიშვა იმ პერიოდის აღსანიშნავად, რომელიც იხსნება სოციალური წესრიგის დაძლევით, სახელწოდებით „თანამედროვეობა“. ეს უკანასკნელი არაერთხელ იქნა გამოყენებული სხვადასხვა ისტორიული ეპოქის აღსანიშნავად. ტერმინი „მოდემუსი“ პირველად მე-5 საუკუნის ქრისტიანმა თეოლოგებმა გამოიყენეს. ახალის კონტრასტში ისტორიული ეპოქახმელთაშუა ზღვის წარმართული საზოგადოებები (განიხილება როგორც „ანტიკუუს“) (დაწვრილებით იხილეთ: Turner V. S. Periodization and Politics m the Postmodem. - წიგნში: Lipeg V. S. (რედ.). Theories of Modernity and Postmodernity L, 1995, pp. 3-5). ცნება „თანამედროვეობა“ მეორედ გამოიყენეს განმანათლებლობის ხანაში, რათა ხაზი გაესვა განსხვავებებს წარმოშობილ ინდუსტრიულ სისტემასა და ფეოდალურ ორდენებს შორის; ამ შემთხვევაში ევროპული საზოგადოებები ბოლოდან მოექცნენ „თანამედროვეობის“ ეპოქაში. მე-17 საუკუნე ზოგიერთი ავტორი, მაგ. A. Toynbee, ამ საზღვარს მიაწერს XIV საუკუნის ბოლო მეოთხედს (იხ. Toynbee A. A Study of History, ტ. VIII. L, 1954, გვ. 144).

შესაბამისად, „პოსტმოდერნობის“ ცნება გამოიყენება კაცობრიობის გაწყვეტის ხაზგასასმელად ახლა უკვე ტრადიციულ ეპოქასთან; ამის გამო, მას არ გააჩნია შიდა ქრონოლოგიური დარწმუნება და შეიძლება ძალიან ფართოდ იქნას გამოყენებული. სამეცნიერო მიმოქცევაში შუაში შევიდა. 50-იანი წლები ერთდროულად სოციალური თეორიის სხვადასხვა სფეროში. 1939 წელს ა. ტოინბიმ გამოკვეთა პირველი მსოფლიო ომის დასასრულისთვის გახსნილი სცენა, ხოლო 1946 წელს მან გადალახა მისი საზღვრები მე-19 საუკუნეში და უწოდა მას შუა პერიოდის გარდამტეხი წერტილი. 70-იანი წლები ბოლო საუკუნე. 50-იან წლებში C. Wright Mills-მა და P. Drucker-მა ამჯობინეს გამოეჩინათ განვითარებადი სოციალური მდგომარეობა არა როგორც პოსტმოდემიურობა, არამედ როგორც პოსტმოდემური წესრიგი (იხ.: Mills S. R. The Sociological Imagination. Harmondsworth, 1956, p. 184; Drucker P. F. The Landmarks of Tomorrow. N. Y, 1957, გვ. IX). შემდგომში „პოსტმოდერნის“ ცნებამ გადაიტანა კულტურული და სოციალურ-ფსიქოლოგიური თავისებურებების შესწავლასთან დაკავშირებით (მაგალითად, ლ. ფიდლერი და ლ. მაიერი ხელოვნებისა და არქიტექტურის პოსტმოდერნისტული ტენდენციების გაანალიზებისას, ი. ჰასანისა და კ. ჯენქსი, ჯ.ფ. ლიოტარი და ჯ. ბოდრიარი, რომლებმაც საფუძველი ჩაუყარეს პოსტმოდერნულ ფსიქოლოგიას, ენის თეორიას და სიმბოლურ სისტემებს).

პოსტმოდერნიზმისა და თანამედროვეობის პერიოდები თანამედროვე სოციოლოგიაში ალტერნატიულად განიხილება. თანამედროვე ეპოქას მიეკუთვნება თვისებები, მაგ. დინამიზმი მსგავსია ინდუსტრიული საზოგადოების მახასიათებლების. როგორც ა.ტურენი აღნიშნავს, თანამედროვეობა აღიქმება როგორც ეპოქა, რომელიც „უარყოფს საზოგადოების იდეას, ანგრევს მას და ცვლის მას მუდმივი სოციალური ცვლილების იდეით“, ხოლო „თანამედროვეობის ისტორია არის ისტორია. ინდივიდს, საზოგადოებასა და ბუნებას შორის უფსკრული ნელი, მაგრამ უწყვეტი ზრდა“ (TouraineA Critique de la modernity, R., 1992, გვ. 281,199). თანამედროვეობის მიერ გამომუშავებული დინამიზმი გადადის პოსტმოდერნის პერიოდის აღწერაში.

პოსტმოდერნობა განისაზღვრება, როგორც ეპოქა, რომელიც ხასიათდება კულტურული და სოციალური მრავალფეროვნების მკვეთრი ზრდით, ადრე დომინანტური გაერთიანებიდან და სუფთა ეკონომიკური მიზანშეწონილობის პრინციპებიდან გადახვევით, პროგრესის მრავალფეროვნების ზრდით და მასის პრინციპების უარყოფით. სოციალური მოქმედება, ფორმირება ახალი სისტემაადამიანური საქმიანობის სტიმული და მოტივები, მატერიალური მითითებების შეცვლა კულტურულით და ა.შ. თანამედროვე წარმოება განიმარტება როგორც ხატოვანი, ანუ სიმბოლური და არა. მატერიალური აქტივები(დაწვრილებით იხილეთ: Baudrillard I. Fora Critique of the Political Economy of the Sign. - Baudrillard J. Selected Writings. Cambr., 1996; Lash S., Urry J. Economies of Signs and Space. L, 1994). პოსტმოდერნიზმი მისი მომხრეების მიერ აღიქმება, როგორც პოსტეკონომიკური ეპოქა, რომელიც ხასიათდება მოხმარებისა და წარმოების დემასიფიკაციით, ფორდიზმის დაძლევით და ინდუსტრიული წარმოების ფორმებიდან გასვლით. ამ ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომპონენტია ადამიანის დაქვეითება წარმოების მარტივ ელემენტად, რაც თანდაყოლილი იყო. ინდუსტრიული საზოგადოება. ამ მხრივ, პოსტმოდერნულობა ხშირად განიმარტება, როგორც მდგომარეობა, სადაც იზრდება ადამიანის შინაგანი თავისუფლება, დაძლეულია გაუცხოება და მცირდება მისი დამოკიდებულება ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ინსტიტუტებზე.

პოსტმოდერნის ეპოქა ხასიათდება მსოფლიო მასშტაბით. თუ თანამედროვეობის ეპოქა შეიძლება ჩაითვალოს „ევროპული კულტურის აშკარა დომინირების“ პერიოდად (Heller A., ​​Feher F. The Postmodem Political Condition. Cambr., 1988, p. 146,149), მაშინ პოსტმოდერნობა ასოცირდება მსოფლიო ეკონომიკასა და პოლიტიკაში ევროპის რეგიონის დომინანტური პოზიციის დაკარგვა, იდეის უარყოფით ეროვნული სახელმწიფოდა სხვა სოციოკულტურული მოდელების ხაზგასმა. პოსტმოდერნობის იდეა კრიტიკას შეხვდა, რომელშიც სამი ეტაპი შეიძლება გამოიყოს.

პირველ ეტაპზე (70-იანი წლების ბოლოს და 80-იანი წლების პირველი ნახევარი) ბუნდოვანი ტერმინი „პოსტმოდერნი“ შეიცვალა „მოდერნიზაციის“ კიდევ უფრო ამორფული კონცეფციით. პოსტმოდერნიზმმა დაიწყო ინტერპრეტაცია, როგორც ჰიპოთეტური სისტემა, რომლის ჩამოყალიბება დაკავშირებული იქნება მოდერნიზაციის პროცესის დასრულებასთან; მისი პერსპექტივები გაურკვეველი დარჩა.

მეორე ეტაპზე (80-იანი წლების შუა პერიოდი) გადაიხედება ცნების „პოსტმოდერნის“ შინაარსი. თუ ადრე თანამედროვეობა და პოსტმოდერნობა განიხილებოდა სოციალური ევოლუციის ორ პერიოდად (იხ.: KumarK. From Post-Industrial to Post-Modem Society New Theories of the Contemporary World. Oxf. -Cambr., 1995, გვ. 67), შემდეგ ეს ცნებები. ურთიერთშემცვლელნი გახდნენ. ამან შესაძლებელი გახადა მოდერნობის პერიოდის შემოფარგვლა ისტორიის პერიოდით შუა რიცხვებიდან. 17-მდე კონ. მე-19 საუკუნე, მოდერნიზმი - მესამე მე-19 და 1-ლი ნახევარი. მე-20 საუკუნე და მას შემდეგ პოსტმოდერნი ბოლო ათწლეულებიინდუსტრიული საზოგადოება.

მესამე საფეხურზე არის უარი ამჟამინდელი მდგომარეობის პოსტმოდერნისტად დახასიათებაზე. ამგვარად, ე. გიდენსი გვთავაზობს ტერმინის „პოსტმოდერნიტეტის“ შეცვლას „რადიკალიზებული თანამედროვეობის“ ცნებით; ბ.სმარტი პოსტმოდერნიზმს განიხილავს, როგორც მოდერნის რეკონსტრუქციას. ბევრი სოციოლოგი და ფილოსოფოსი ზოგადად უარყოფს "პოსტმოდერნობის" კონცეფციას. ამრიგად, 3. ბაუმანი თანამედროვე საზოგადოებას განიხილავს არა როგორც პოსტმოდერნიზმს, არამედ როგორც თვითშეფასებულ თანამედროვეობას, როგორც თანამედროვეობას თავისთვის. ამ პროცესის ლოგიკური დასკვნა იყო იმის აღიარება, რომ „მოდერნიზმს ახასიათებს მოდერნიზაციის არასრულყოფილება და პოსტმოდერნიზმი ამ მხრივ უფრო თანამედროვეა, ვიდრე მოდერნიზმი, როგორც ასეთი“ (Jameson F. Post-Modernism, or The Cultural Logic of Late Capitalism. L. , 1992, გვ. 310).

მიუხედავად მათი შეუსაბამობისა, პოსტმოდერნულმა ცნებებმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მე-2 სქესის სოციალურ ფილოსოფიაზე. მე -20 საუკუნე

პოსტმოდერნი- პოსტინდუსტრიალიზმის ეპოქაში სამყაროს აღქმის სოციოლოგიური, ისტორიული და ფილოსოფიური კონცეფცია, რომელიც დაფუძნებულია ტრადიციული რეალისტური ცნებებისადმი უნდობლობაზე და ადამიანის გრძნობებით რეალობის ასახვის ჭეშმარიტებაზე.

პოსტმოდერნიზმი, როგორც სპეციფიკური ფენომენი ისტორიასა და სოციოლოგიაში, დასავლელმა სოციოლოგებმა 1980-იანი წლების ბოლოს გამოავლინეს. პოსტმოდერნიზმის გაგება განავითარეს ფრანგმა პოსტსტრუქტურალისტმა ფილოსოფოსებმა: მ.ფუკომ, ჟ. დერიდამ, ჟ. ბოდრიარმა, პოსტინდუსტრიული ცივილიზაციის მენტალიტეტში „შიშისა და კანკალის“ უპირატესობის კონცეფციაზე დაყრდნობით.

პოსტმოდერნისტებმა გამოავლინეს განვითარების 4 ძირითადი ვექტორი საზოგადოებრივი ცხოვრებაპოსტინდუსტრიალიზმის პერიოდში:

1. აგნოსტიციზმი (ჭეშმარიტება ლინგვისტური ფენომენია, ცოდნის სფერო ენობრივი თამაშებია, ჭეშმარიტება ზოგადად მიღებული განსჯაა და არა რეალობის ასახვა).

2. პრაგმატიზმი (ინტელექტის კრიტერიუმი წარმატებაა, ხოლო წარმატების გამოხატულება თანამედროვე კაპიტალისტურ სამყაროში – სიმდიდრე).

3. ეკლექტიზმი (არა ჭეშმარიტების, არამედ წარმატებისკენ სწრაფვისას შესაძლებელია ყველაზე მეტად გამოიყენო და შეურიო სხვადასხვა გზებიდა ტექნიკა, ამრიგად, რეალობის საუკეთესო ასახვა ხდება კოლაჟი, მუზეუმის კოლექცია).

4. ანარქო-დემოკრატია (სიმართლის გაუგებრობა აქცევს ნებისმიერ ასოციაციას, მათ შორის სახელმწიფოს, ძალადობაში თავისუფლად მოაზროვნე ინდივიდის მიმართ).

სამეცნიერო დისკურსში შეიმჩნევა პოსტმოდერნიზმისა და პოსტმოდერნიზმის ცნებების დიფერენცირების ტენდენცია იმის საფუძველზე, რომ თანამედროვეობა არის ის, რასაც აღმოსავლეთ ევროპის ტრადიციაში (განსაკუთრებით სსრკ-ს პერიოდში) ჩვეულებრივ უწოდებენ ახალ დროს (თავის რაციონალიზმითა და მეცნიერიზმით). თანამედროვე პერიოდს, 1917 წლიდან, ეწოდა პოსტმოდერნი, რადგან ევროპული კულტურის ირაციონალური კომპონენტები გაერთიანდა პოლიტიკაში (ისინი გააანალიზეს ნიცშემ და შპენგლერმა). მოდერნიზმი არის თანამედროვეობის სამყაროს ექსტრემისტული უარყოფა (მისი აპოთეოზი არის კონსერვატიული რევოლუცია, ფაშიზმი, ნაციზმი), ხოლო პოსტმოდერნიზმი არის იგივე თანამედროვეობის არაექსტრემისტული უარყოფა. ამ კონტექსტში შეუძლებელია მოდერნის იდენტიფიცირება მოდერნიზმთან და პოსტმოდერნის პოსტმოდერნიზმთან. გასათვალისწინებელია ისიც, რომ მოდერნიზმის ხელოვნებაში სტილების ჯგუფს შორის არის ასევე „მოდერნი“ (ძირითადად დიზაინსა და არქიტექტურაში), მაგრამ მისი იდენტიფიცირება მოდერნთან შეუძლებელია.

პოსტმოდერნიზმი(fr. პოსტმოდერნიზმი- მოდერნიზმის შემდეგ) არის ტერმინი, რომელიც აღნიშნავს მე-20 საუკუნის მეორე ნახევრის მსოფლიო სოციალურ ცხოვრებასა და კულტურაში სტრუქტურულად მსგავს ფენომენებს: იგი გამოიყენება როგორც ფილოსოფოსის პოსტ-არაკლასიკური ტიპის დასახასიათებლად, ასევე სტილითა ნაკრების აღსაწერად. ხელოვნება. პოსტმოდერნიზმი არის თანამედროვე კულტურის მდგომარეობა, რომელიც მოიცავს უნიკალურ ფილოსოფიურ პოზიციას, პრეპოსტმოდერნულ ხელოვნებას, ასევე ამ ეპოქის მასობრივ კულტურას.

ტერმინის ისტორია

მეოცე საუკუნის დასაწყისში თანამედროვე ეპოქის კლასიკური ტიპის აზროვნება იცვლება არაკლასიკურზე, ხოლო საუკუნის ბოლოს - პოსტარაკლასიკურზე. საჭიროა ახალი ეპოქის ფსიქიკური სპეციფიკის დაფიქსირება, რომელიც რადიკალურად განსხვავდებოდა წინა პერიოდისგან ახალი ტერმინი. მეცნიერების, კულტურისა და მთლიანად საზოგადოების დღევანდელი მდგომარეობა გასული საუკუნის 70-იან წლებში ახასიათებდა ჯ.-ფ. ლიოტარი, როგორც "პოსტმოდერნული მდგომარეობა". პოსტმოდერნობის დაბადება მოხდა 60-70-იან წლებში. მეოცე საუკუნე, ის დაკავშირებულია და ლოგიკურად გამომდინარეობს თანამედროვე ეპოქის პროცესებიდან, როგორც რეაქცია მისი იდეების კრიზისზე, ასევე ზესაფუძველთა ეგრეთ წოდებულ „სიკვდილზე“: ღმერთი (ნიცშე), ავტორი (ბარტი) , კაცი (ჰუმანიტარობა).

ტერმინი პირველი მსოფლიო ომის დროს გამოჩნდა რ. პანვიცის ნაშრომში „ევროპული კულტურის კრიზისი“ (1917). 1934 წელს, თავის წიგნში ესპანური და ლათინოამერიკული პოეზიის ანთოლოგიაში, ლიტერატურათმცოდნე ფ. დე ონისი იყენებს მას მოდერნიზმზე რეაქციის აღსანიშნავად. 1947 წელს არნოლდ ტოინბი თავის წიგნში „ისტორიის გაგება“ პოსტმოდერნიზმს კულტურულ მნიშვნელობას ანიჭებს: პოსტმოდერნიზმი სიმბოლოა დასავლური დომინირების დასასრულს რელიგიასა და კულტურაში.

პოსტმოდერნიზმის გამოცხადებულ „დასაწყისად“ ითვლება ლესლი ფიდლერის 1969 წლის სტატია „გადაკვეთა საზღვარი, შეავსე თხრილი“, რომელიც გამომწვევად გამოქვეყნდა ჟურნალ Playboy-ში. ამერიკელი თეოლოგი ჰარვი კოქსი 70-იანი წლების დასაწყისის თავის ნაშრომებში, რომელიც ეძღვნება რელიგიის პრობლემებს ლათინო ამერიკა, ფართოდ იყენებს ტერმინს „პოსტმოდერნული თეოლოგია“. თუმცა, ტერმინმა "პოსტმოდერნიზმი" პოპულარობა მოიპოვა ჩარლზ ჯენქსის წყალობით. წიგნში "პოსტმოდერნული არქიტექტურის ენა" მან აღნიშნა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ თავად სიტყვა გამოიყენებოდა ამერიკულ ლიტერატურულ კრიტიკაში 60-70-იან წლებში ულტრამოდერნისტული ლიტერატურული ექსპერიმენტების აღსანიშნავად, ავტორმა მას ფუნდამენტურად განსხვავებული მნიშვნელობა მისცა.

პოსტმოდერნიზმი ნიშნავდა ნეოავანგარდის ექსტრემიზმისა და ნიჰილიზმისგან განშორებას, ტრადიციაში ნაწილობრივ დაბრუნებას და არქიტექტურის კომუნიკაციურ როლზე ხაზგასმას. თავისი ანტირაციონალიზმის, ანტიფუნქციონალიზმისა და ანტიკონსტრუქტივიზმის დასაბუთებით არქიტექტურისადმი მიდგომით, ჩარლზ ჯენქსი დაჟინებით მოითხოვდა ესთეტიზებული არტეფაქტის შექმნის პირველობას. შემდგომში, ამ კონცეფციის შინაარსი აფართოებს ამერიკულ არქიტექტურაში ახალი ტენდენციების თავდაპირველად ვიწრო განმარტებას და ფრანგულ ფილოსოფიაში ახალი მოძრაობიდან (J. Derrida, J.-F. Lyotard) განსაზღვრებამდე, რომელიც მოიცავს 60-იან წლებში დაწყებულ პროცესებს. -70-იანი წლები კულტურის ყველა სფეროში, მათ შორის ფემინისტურ და ანტირასისტულ მოძრაობებში.