"ჭექა-ქუხილი" დაწერა ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკიმ 1859 წელს ვოლგის გასწვრივ მოგზაურობის შემდეგ. ითვლებოდა, რომ გარკვეული ალექსანდრა კლიკოვა მსახურობდა პროტოტიპად. იგი ბევრ რამეში ჰგავს ჰეროინის ისტორიას, მაგრამ ოსტროვსკიმ სპექტაკლზე მუშაობა კლიკოვას თვითმკვლელობამდე ერთი თვით ადრე დაასრულა. თუმცა, ასეთი დამთხვევის ფაქტი იმაზე მეტყველებს, რომ მან გააზრებულად გაიაზრა და საიმედოდ აღწერა სავაჭრო ცხოვრებაში მზარდი კონფლიქტი უფროს და ახალგაზრდა თაობებს შორის.
"გროზას" გამოჩენამ შესაძლებელი გახადა დობროლიუბოვს დაერეკა ყველა სოჩში. RU 2005 პიესის მთავარი გმირი კატერინა არის "შუქის სხივი ბნელ სამეფოში". დობროლიუბოვი "ბნელ სამეფოს" უწოდებს არა მხოლოდ ვაჭრის ცხოვრებას, არამედ მთელ რუსულ რეალობას, რომელიც ოსტროვსკის მიერ ნაჩვენები პიესებში. სიბნელის ძალა დრამაში "ჭექა-ქუხილი" კონცენტრირებულია ორი ადამიანის ხელში: სავლ პროკოფიევიჩი და მარფა იგნატიევნა კაბანოვა.
ველური მდიდარი ვაჭარი და ქალაქში გავლენიანი ადამიანი, ამიტომ მას სჯერა, რომ მისთვის ყველაფერი ნებადართულია: კულიგინი: „რატომ, ბატონო, საველ პროკოფიევიჩ, პატიოსანი კაციგინდა შეურაცხყოფა მიაყენო? დიკოი: „როგორი მოხსენება მოგაწოდო? მე არ ვაძლევ ანგარიშს შენზე უფრო მნიშვნელოვანს“. (მეოთხე მოქმედება, ფენომენი მეორე.) ოსტროვსკის აზრით, დიკის ტირანიის მიზეზი მისი „თბილი, თვითნებური გულია“. მას არ შეუძლია და, ჩემი აზრით, არც ცდილობს, გააკონტროლოს თავისი მოძალადე ხასიათი, ამიტომ უკანონობას სჩადის.
ბორის დეიდამ, ანდერძის დატოვების შემდეგ, სამკვიდროს მიღების მთავარ პირობად ბიძის პატივისცემა დაისახა. მაგრამ დიკოი არცერთს არ ცნობს მორალური სტანდარტებიდა მოქმედებს ანდაზის მიხედვით: „კანონი ისაა, რომ ძელი: სადაც შეტრიალდები, იქ მიდის“. თვლის, რომ აუცილებელია ველური როგორმე ასიამოვნო, მაგრამ კუდრიაში გონივრულად შენიშნავს: კუდრიაშ: „ვინ შეიძლება მოეწონოს მას, თუ ის მთლიანად გინებაზეა აგებული?
და ყველაზე მეტად ფულის გამო; არც ერთი გამოთვლა არ არის სრული გინების გარეშე“ (საქმე პირველი, სცენა მესამე.) ან როცა ბორისი საუბრობს კუდრიაშთან ნებისყოფის პირობებზე და კუდრიაშ ამბობს: კუდრიაშ: „ისევ, შენც რომ პატივი სცე მას, არავინ იტყვის. აუკრძალოთ მას იმის თქმა, რომ უპატივცემულო ხართ? (მოქმედება პირველი, ფენომენი მესამე.) მაგრამ ფული არ აძლევს ველურ სულიერ ძალას და სრულ რწმენას, რომ ის მართალია. ის ხანდახან ნებდება მათზე, ვინც მასზე ძლიერია კანონით, რადგან მასში ჯერ კიდევ ანათებს ზნეობის მცირე ნაპერწკალი: დიკოი: „მარხვაზე ვმარხულობდი, დიდ საქმეებზე, მაგრამ ახლა ეს ადვილი არ არის და პატარა კაცის ჩასვლა; ფულისთვის მოვედი და შეშა მივიტანე.
ე მან სცოდა: გალანძღა, ისე გალანძღა, რომ უკეთესს ვერაფერს სთხოვდა, კინაღამ მოკლა. აი როგორია ჩემი გული! - ჭეშმარიტად გეუბნებით, გლეხის ფეხებთან დავდექი, ყველას წინაშე დავემხე.
(მოქმედება მესამე, სცენა პირველი, ფენომენი მეორე.) მაგრამ მაინც, დიკის ეს „თვითკრიტიკა“ მის ნებაყოფლობით ახირებას ჰგავს. ეს არ არის კატერინას სინანულით გამოწვეული მონანიება. ველურ ადამიანს უჭირს გადახდა, რადგან სურს თავი კარგად იგრძნოს, მაგრამ გარშემო ყველაფერი არწმუნებს, რომ ეს კარგი ფული ფულიდან მოდის. მას მხოლოდ ფულის მიღება სურს, მაგრამ არა გაცემა. დობროლიუბოვის თქმით, ის იღებს ფულის დაბრუნებას, როგორც „უბედურებას, სასჯელს, როგორც ხანძარს, წყალდიდობას, ჯარიმას და არა როგორც სათანადო, კანონიერ გადახდას იმისთვის, რასაც სხვები აკეთებენ მისთვის“.
მაშინაც კი, როცა მან იცის, რომ აუცილებლად უნდა უკან დაიხიოს და მოგვიანებით დათმობს, მაგრამ მაინც შეეცდება ჯერ რაღაც ბოროტებას მოიქცეს: დიკოი: „დაგიბრუნებ, მაგრამ გასაყვედურებ!“ (მოქმედება მესამე, სცენა პირველი, გამოჩენა მეორე.) და მაინც დიკოი სჩადის თავის უკანონობას თავისი ქმედებების არასწორობის ფარული ცნობიერებით. მაგრამ ამ ტირანიის შეჩერება მხოლოდ დროებით შეიძლება.
მაგალითად, კაბანოვა ადვილად მიაღწევს წარმატებას, რადგან მან მშვენივრად იცის, რა არის დიკის ნებისყოფის სისუსტე: კაბანოვა: ”და დიდი პატივი არ არის, რადგან მთელი ცხოვრება ქალებს ებრძვით. აი რა“. (საქმე მესამე, სცენა პირველი, სცენა მეორე.) კაბანოვა არის ძველი ზნეობის, უფრო სწორად მისი ყველაზე ცუდი მხარეების დამცველი. , როგორც მას პიესის ზოგიერთი პერსონაჟი უწოდებს, იცავს "დომოსტროის" მხოლოდ იმ წესებს, რაც მისთვის სასარგებლოა. ის ფორმალურადაც კი არ შეესაბამება ამ უძველეს კანონს: „ნუ განიკითხავ მათ, ვინც სცოდავს, დაიმახსოვრე შენი ცოდვები, უპირველეს ყოვლისა იზრუნე მათზე“, - ამბობს „დომოსტროი“.
მარფა იგნატიევნა კი გმობს კატერინას იმის გამო, რომ მან არასწორად დაემშვიდობა ქმარს, რომელიც მოსკოვში 2 კვირით მიემგზავრება: კაბანოვა: „რატომ ხარ კისერზე ჩამოკიდებული, უსირცხვილო! შეყვარებულს არ ემშვიდობები! ის შენი ქმარია, შენი უფროსი! შეკვეთა არ იცი?
მოიხარე შენს ფეხებთან!” (მოქმედება მეორე, სცენა მეხუთე.) კაბანოვა არ ცნობს ყველაფერს, რაც ძველს: მხოლოდ ყველაზე ხისტი ფორმულებია აღებული Domostroi-დან, რომლებსაც შეუძლიათ დესპოტიზმის გამართლება. მაგრამ მაინც, მარფა იგნატიევნა შორს არის უგრძნობისაგან, როგორც დედამისი.
სანამ ტიხონი წავა, ვარვარა ეუბნება: ვარვარა: „დედასთან ერთად ჩაკეტილი სხედან. ახლა ის ამახვილებს მას, როგორც ჟანგიანი რკინა.” კატერინა: "რისთვის?" ვარვარა: „არანაირად, სიბრძნეს ასწავლის. E გული მტკივა, რომ თავისი ნებით დადის E” (საქმე მეორე, სცენა მეორე.) საინტერესოა თანამედროვეს ჩვენება იმის შესახებ, თუ როგორ თამაშობდა კაბანოვა. ცნობილი მსახიობი: სპექტაკლის დასაწყისში სცენაზე გამოვიდა ძლიერი, იმპერატორი, მუქარით წარმოთქვა მითითებები შვილსა და რძალს, შემდეგ სცენაზე მარტო დარჩენილმა, მოულოდნელად შეიცვალა და კეთილგანწყობილი გახდა.
აშკარა იყო, რომ საშიში გარეგნობა მხოლოდ იმისთვის იყო საჭირო, რომ „სახლში წესრიგი შენარჩუნებულიყო“. თავად მარფა იგნატიევნამ იცის, რომ მომავალი მისი არ არის: კაბანოვა: ”კარგი, მაინც კარგია, რომ ვერაფერს ვნახავ”. (მოქმედება მეორე, სცენა მეხუთე.) ბ ტრაგიკული დასასრულიოსტროვსკი დაუპირისპირდება ტირანის ძალაუფლებას, ის ამბობს, რომ არ შეიძლება მისი ძალადობრივი, დამღუპველი პრინციპებით ცხოვრება. კატერინას სიკვდილი არის პროტესტი კაბანოვის მორალის კონცეფციების წინააღმდეგ და ხდება მისი ხსნა "სიბნელის ძალისგან".
სპექტაკლი მთავრდება ტიხონის ძახილით ცოლის გვამზე: ტიხონი: „კარგი, შენთვის, კატია! რატომ დავრჩი ამქვეყნად და ვიტანჯე!” (მოქმედება მეხუთე, სცენა მეშვიდე.
ტიხონის სიტყვები გვეუბნება, რომ „ბნელ სამეფოში“ ცხოვრება სიკვდილზე უარესია, ისინი გვაფიქრებინებს სხვა რამეზე, გარდა სასიყვარულო ურთიერთობა, მაგრამ მთელ იმ ცხოვრებაზე, სადაც ცოცხალს შურს მკვდრებისა და თვითმკვლელობის შემთხვევებიც კი! სიკვდილი მთავარი გმირიმოწმობს, რომ "სიბნელის ძალა" არ არის მარადიული და "ბნელი სამეფო" განწირულია, რადგან ნორმალური ხალხიმათ არ შეუძლიათ მასში ცხოვრება.
გჭირდებათ მოტყუების ფურცელი? შემდეგ შეინახეთ - "ბნელი სამეფო დრამაში "ჭექა-ქუხილი". ლიტერატურული ესეები!ის არის პირველი მწერალი და დრამატურგი, რომლის ნაწარმოებების ფურცლებზე მთელი სიღრმით, ძალითა და რეალიზმით იყო დატყვევებული რუსეთის ტირანების გმირები. და მთავარი კონფლიქტის არსი "ჭექა-ქუხილში", ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი პიესები, მდგომარეობს პატრიარქალური ცხოვრების წესის წარმომადგენელ გმირებსა და ახალი თაობის ადამიანებს შორის დაპირისპირებაში, რომლებსაც სურთ თავიანთი ქმედებებით იხელმძღვანელონ. საკუთარი გრძნობებითდა საკუთარი გონება. მაგრამ "ბნელი სამეფოს" დაძლევა სულაც არ არის ადვილი, რადგან მისი ძალაუფლება ემყარება დესპოტიზმს, შიშს, ეშმაკობას და ფულს.
უკვე სპექტაკლის დასაწყისში ვსაუბრობთ ვაჭარ უაილდზე - სასტიკ, კაპრიზულ და კაპრიზულ კაცზე. მასზე ამბობენ: „მოძებნე ჩვენნაირი სხვა დამცინავი, საველ პროკოფიჩი! არავითარ შემთხვევაში არ შეუძლია ვინმეს გაწყვიტოს. ” დიკოი ყველას საყვედურობს, განსაკუთრებით მის ოჯახს. მაგალითად, მისი ცოლი გამუდმებით ეკითხება საყვარელ ადამიანებს: „მამაო, ნუ მაბრაზებ! ძვირფასო, ნუ მაბრაზებ!” და მისი ყველაზე დიდი მტკივნეული წერტილი არის ფული. თავადაც აღიარებს, რომ ვალების გადახდასაც კი ნანობს: „ბოლოს და ბოლოს, უკვე ვიცი, რომ უნდა დავიბრუნო, მაგრამ ყველაფერს სიკეთით ვერ ვაკეთებ. შენ ჩემი მეგობარი ხარ და უნდა გაჩუქო, მაგრამ რომ მოხვიდე და მთხოვო, დაგასაყვედურებ“.
მიუხედავად ყველა ჩემი ძალადობრივი ხასიათი, ადამიანებთან, რომლებსაც შეუძლიათ საპასუხო ბრძოლა, დიკოი იქცევა ჩვეულებრივი მშიშარავით. მაგალითად არის სიტუაცია ჰუსართან ტრანსპორტზე.
უცოდინრობაც, რომელიც ახასიათებს ველურს ტიპიური თვისება"ბნელი სამეფოს" წარმომადგენელი. ეპიზოდი, როდესაც ადგილობრივი გამომგონებელი კულიგინი ფულს ითხოვს ელვისებური ღეროების დასაყენებლად, დიკოი კი უარს ამბობს, იმის მოტივით, რომ ჭექა-ქუხილი სასჯელად გვეგზავნება, მასზე საუბრობს როგორც ვიწრო, ცრუმორწმუნე და გაუნათლებელ ადამიანზე.
"ბნელი სამეფოს" ქალი ნახევარი "ჭექა-ქუხილში" წარმოდგენილია ვაჭარი კაბანიკას მიერ. დიკოი, რა თქმა უნდა, დიდი საყვედურია, მაგრამ იოლია. მაგრამ კაბანიკა მზაკვარი და შურისმაძიებელია. გარდა ამისა, ის არის ნამდვილი ფანატი, რომელიც ბოროტებას აკეთებს „ღვთისმოსაობის საფარქვეშ“. ვაჭრის ცოლი კაბანოვა ფხიზლად დგას მორალის პატრიარქალური კანონების დაცვაზე და ახლობლებისგან მოითხოვს, რომ მკაცრად დაიცვან ეს წესები. კაბანიკამ იცის ვითომ და მოსიყვარულე დედარომელსაც მხოლოდ სიკეთე უნდა და საჭიროების შემთხვევაში ღარიბდება ან, პირიქით, ავლენს თავის ძალას.
კაცის მაგივრად კაბანიკამ შვილისგან მხოლოდ შიშითა და თავმდაბლობით სავსე ფერმკრთალი ჩრდილი აღზარდა. "ბნელი სამეფოს" წარმომადგენლები სიამოვნებით აქცევდნენ კალინოვის ყველა მაცხოვრებელს ასე დაჩაგრულ და სუსტ ნებისყოფას. მაგრამ ახლა ძველი სამყარო დასასრულს უახლოვდება და მას ეშინია. ის არანაკლებ წინააღმდეგია ძლიერი პიროვნება-კატერინა. ვაჭრის ცოლი იბრძვის და, როგორც ეტყობა, იმარჯვებს. მაგრამ სპექტაკლის ბოლოს ის ხვდება, რომ მარტო დარჩა. მისი ვაჟიც კი აჯანყდება მის წინააღმდეგ. ყოფილი გავლენისა და ძალაუფლების დაკარგვა - რა შეიძლება იყოს უარესი კაბანიკასთვის?
"ბნელი სამეფოს" კიდევ ერთი წარმომადგენელია მოხეტიალე ფეკლუშა, რომელიც მოქმედებს როგორც "ბნელი სამეფოს" დამცველი. იგი აკრიტიკებს ქალაქ კალინოვს, მის სავაჭრო წესს და აკრიტიკებს უცხო ქვეყნები: „ჩვენი კანონი მართალია, მათი კი... უსამართლოა“. მაგრამ, როგორც ბევრი ადამიანი, ის ხედავს მოსალოდნელი ცვლილებების ნიშნებს: ” ბოლო ჯერები, დედა მარფა იგნატიევნა, ყოველგვარი აზრით, უკანასკნელი“. იგი მართალი აღმოჩნდა - მხოლოდ წელიწადნახევარი დარჩა ცნობილ გლეხთა რეფორმამდე, რომელიც უნდა დასრულებულიყო "ბნელ სამეფოს", პიესის გამოსვლიდან.
დრამა "ჭექა-ქუხილი" ითვლება ა.ნ.ოსტროვსკის ერთ-ერთ მთავარ ნაწარმოებად. და ამის უარყოფა არ შეიძლება. სასიყვარულო კონფლიქტისპექტაკლში ის თითქმის უკანა პლანზე გადადის, სამაგიეროდ მწარე სოციალური ჭეშმარიტება მჟღავნდება, მანკიერებისა და ცოდვების „ბნელი სამეფო“ ჩანს. დობროლიუბოვმა დრამატურგს რუსული სულის დახვეწილი მცოდნე უწოდა. ძნელია არ დაეთანხმო ამ მოსაზრებას. ოსტროვსკი ძალიან დახვეწილად აღწერს ერთი ადამიანის გამოცდილებას, მაგრამ ამავე დროს ზუსტია უნივერსალური ადამიანური მანკიერებებისა და ხარვეზების გამოსახვაში. ადამიანის სული, რომლებიც თანდაყოლილია ყველა წარმომადგენლისთვის " ბნელი სამეფო"ჭექა-ქუხილში". დობროლიუბოვი ასეთ ადამიანებს ტირანებს უწოდებდა. კალინოვის მთავარი ტირანები არიან კაბანიკა და დიკოი.
დიკოი არის "ბნელი სამეფოს" ნათელი წარმომადგენელი, რომელიც თავდაპირველად ნაჩვენებია როგორც უსიამოვნო და მოლიპულ ადამიანად. ის პირველ მოქმედებაში ჩნდება ძმისშვილ ბორისთან ერთად. სავლ პროკოფიევიჩი ძალიან უკმაყოფილოა ბორისის ქალაქში გამოჩენით: „დარმოედ! Დაკარგვა!" ვაჭარი აგინებს და აფურთხებს ქუჩაში, რითაც აჩვენებს თავის ცუდ მანერებს. უნდა აღინიშნოს, რომ ცხოვრებაში ველური ადგილი კულტურული გამდიდრებისთვის ან სულიერი ზრდააბსოლუტურად არა. მან იცის მხოლოდ ის, რაც უნდა იცოდეს, რათა წარმართოს „ბნელი სამეფო“. სავლ პროკოფიევიჩმა არ იცის არც ისტორია და არც მისი წარმომადგენლები. ასე რომ, როდესაც კულიგინი ციტირებს დერჟავინის სტრიქონებს, დიკოი ბრძანებს, რომ არ იყოს უხეში მის მიმართ. ჩვეულებრივ მეტყველება საშუალებას გაძლევთ თქვათ ბევრი რამ ადამიანზე: მის აღზრდაზე, მანერებზე, მსოფლმხედველობაზე და ა.შ. დიკის შენიშვნები სავსეა ლანძღვითა და მუქარით: „არც ერთი გაანგარიშება არ არის სრულყოფილი ბოროტად გამოყენების გარეშე“. სცენაზე თითქმის ყველა გამოსვლისას სავლ პროკოფიევიჩი ან უხეშია სხვების მიმართ, ან არასწორად გამოხატავს საკუთარ თავს. ვაჭარს განსაკუთრებით ის აღიზიანებს, ვინც მას ფულს სთხოვს. ამასთან, თავად დიკოი ძალიან ხშირად ატყუებს თავის სასარგებლოდ გამოთვლების გაკეთებისას. დიკოის არ ეშინია არც ხელისუფლების და არც „უაზრო და დაუნდობელი“ აჯანყების. ის დარწმუნებულია საკუთარი პიროვნებისა და თანამდებობის ხელშეუხებლობაში. ცნობილია, რომ მერთან საუბრისას იმაზე, თუ როგორ ძარცვავს დიკოი ვითომ ჩვეულებრივ კაცებს, ვაჭარი ღიად აღიარებს თავის დანაშაულს, მაგრამ თითქოს თვითონაც ამაყობს ასეთი საქციელით: „ღირს, თქვენო პატივი, რომ ჩვენ ვისაუბროთ. ასეთი წვრილმანები! მე წელიწადში ბევრი ხალხი მყავს: გესმით: მე არ გადავიხდი მათ დამატებით ერთ გროშს ერთ ადამიანზე, მაგრამ ამით ათასობით გამოვიმუშავებ, ასე რომ ეს ჩემთვის კარგია!” კულიგინი ამბობს, რომ ვაჭრობაში ყველა მეგობარია, ისინიც იპარავენ. მეგობარი და თანაშემწედ აირჩიე ისინი, ვინც ხანგრძლივი სიმთვრალის შედეგად დაკარგეს როგორც ადამიანური გარეგნობა, ასევე მთელი ადამიანობა.
დიკოიმ არ ესმის, რას ნიშნავს მუშაობა საერთო კეთილდღეობისთვის. კულიგინმა შესთავაზა ელვისებური ჯოხის დაყენება, რომლის დახმარებით ელექტროენერგიის მოპოვება უფრო ადვილი იქნებოდა. მაგრამ სავლ პროკოფიევიჩმა გამომგონებელი განდევნა სიტყვებით: ”ასე რომ იცი, რომ ჭია ხარ. თუ მომინდება, შემიწყალებს. თუ მსურს, დავამსხვრევ." ამ ფრაზაში ყველაზე ნათლად ჩანს ველურის პოზიცია. ვაჭარი დარწმუნებულია თავის სიმართლეში, დაუსჯელობაში და ძალაუფლებაში. სავლ პროკოფიევიჩი თავის ძალაუფლებას აბსოლუტურად თვლის, რადგან მისი უფლებამოსილების გარანტია არის ფული, რომლის საკმარისზე მეტი აქვს ვაჭარს. Wild-ის ცხოვრების აზრი არის მისი კაპიტალის დაგროვება და გაზრდა ნებისმიერი ლეგალური თუ არალეგალური მეთოდით. დიკოი თვლის, რომ სიმდიდრე აძლევს მას უფლებას გაკიცხვის, დამცირდეს და შეურაცხყოს ყველა. თუმცა მისი გავლენა და უხეშობა ბევრს აშინებს, მაგრამ არა კურლს. კუდრიაში ამბობს, რომ მას არ ეშინია ველურისა, ამიტომ ის მხოლოდ ისე იქცევა, როგორც მას სურს. ამით ავტორს სურდა ეჩვენებინა, რომ ადრე თუ გვიან ბნელი სამეფოს ტირანები დაკარგავენ თავიანთ გავლენას, რადგან ამის წინაპირობები უკვე არსებობს.
ერთადერთი, ვისთანაც ვაჭარი ნორმალურად საუბრობს, სხვაა დამახასიათებელი წარმომადგენელი"ბნელი სამეფო" - კაბანიკა. მარფა იგნატიევნა ცნობილია თავისი რთული და მღელვარე განწყობით. მარფა იგნატიევნა ქვრივია. მან თავად გაზარდა ვაჟი ტიხონი და ქალიშვილი ვარვარა. ტოტალურმა კონტროლმა და ტირანიამ საშინელი შედეგები მოჰყვა. ტიხონს არ შეუძლია იმოქმედოს დედის ნების საწინააღმდეგოდ, მას ასევე არ სურს თქვას რაიმე არასწორი კაბანიკას თვალსაზრისით. ტიხონი თანაარსებობს მასთან, უჩივის ცხოვრებას, მაგრამ არ ცდილობს არაფრის შეცვლას. ის სუსტი და უზურგოა. ქალიშვილი ვარვარა დედას ატყუებს, ფარულად ხვდება კუდრიაშს. სპექტაკლის დასასრულს იგი მასთან ერთად გარბის სახლში. ვარვარამ ბაღის ჭიშკრის საკეტი გამოიცვალა, რომ ღამით თავისუფლად გასეირნება, როცა კაბანიკას ეძინა. თუმცა, ის ასევე ღიად არ უპირისპირდება დედას. ყველაზე მეტად კატერინა განიცადა. კაბანიკამ დაამცირა გოგონა, ყველანაირად ცდილობდა მისი დაშავება და მეუღლის (ტიხონის) თვალწინ ცუდ შუქზე დაეყენებინა. მან აირჩია საინტერესო მანიპულაციის ტაქტიკა. ძალიან მოზომილად, ნელა, კაბანიკამ თანდათან „შეჭამა“ ოჯახი, თითქოს არაფერი ხდებოდა. მარფა იგნატიევნა იმალებოდა იმის მიღმა, რომ შვილებს უვლიდა. მას სჯეროდა, რომ მხოლოდ ძველმა თაობამ შეინარჩუნა ცხოვრების ნორმების გაგება, ამიტომ აუცილებელია ამ ცოდნის გადაცემა მომავალ თაობას, წინააღმდეგ შემთხვევაში სამყარო დაინგრევა. მაგრამ კაბანიკასთან მთელი სიბრძნე დასახიჩრებული, გარყვნილი, ყალბი ხდება. თუმცა, არ შეიძლება ითქვას, რომ ის კარგ საქმეს აკეთებს. მკითხველს ესმის, რომ სიტყვები „ბავშვებზე ზრუნვა“ სხვა ადამიანებისთვის საბაბი ხდება. კაბანიკა გულწრფელია საკუთარ თავთან და მშვენივრად ესმის, რასაც აკეთებს. იგი განასახიერებს რწმენას, რომ სუსტს უნდა ეშინოდეს ძლიერის. ამის შესახებ ტიხონის წასვლის სცენაზე თავად კაბანიკა საუბრობს. „რატომ დგახარ იქ, ბრძანება არ იცი? უბრძანე შენს ცოლს, როგორ იცხოვროს შენს გარეშე!” ტიხონის სავსებით გონივრულ შენიშვნაზე, რომ კატერინას არ უნდა ეშინოდეს, რადგან ის მისი ქმარია, კაბანიკა ძალიან მკვეთრად პასუხობს: „რატომ გეშინია! გაგიჟდი თუ რა? მას არ შეგეშინდება შენი და მით უმეტეს ჩემი." კაბანიკა უკვე დიდი ხანია აღარ არის დედა, ქვრივი, ქალი. ახლა ის არის ნამდვილი ტირანი და დიქტატორი, რომელიც ცდილობს თავისი ძალაუფლების დამტკიცებას ნებისმიერი საშუალებით.
ოსტროვსკიმ "ჭექა-ქუხილში" "ბნელი სამეფოს" წარმომადგენლები დააჯილდოვა ყველაზე უსიამოვნო თვისებებით. ავტორი აჩვენებს, რომ ისინი ჯერ კიდევ ხელისუფლებაში არიან, მაგრამ დრო იცვლება და მალე ყველაფერი შეიცვლება. ეს ინფორმაცია დაეხმარება მე-10 კლასის მოსწავლეებს მოამზადონ ესე თემაზე “ გამოჩენილი წარმომადგენლებიბნელი სამეფო სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი"
სამუშაო ტესტი
თითოეული ადამიანი არის ერთი და ერთადერთი სამყარო, თავისი ქმედებებით, ხასიათით, ჩვევებით, პატივით, ზნეობით, გრძნობებით თვითშეფასება.
სწორედ პატივისა და თვითშეფასების პრობლემას აყენებს ოსტროვსკი თავის პიესაში "ჭექა-ქუხილი".
იმისათვის, რომ წარმოაჩინოს წინააღმდეგობები უხეშობასა და ღირსებას შორის, უმეცრებასა და ღირსებას შორის, სპექტაკლში ნაჩვენებია ორი თაობა: ძველი თაობის ხალხი, ეგრეთ წოდებული „ბნელი სამეფო“ და ახალი ტენდენციის ადამიანები, უფრო პროგრესული, არა.
ვისაც უნდა ძველი კანონებითა და წეს-ჩვეულებებით ცხოვრება.
დიკოი და კაბანოვა - ტიპიური წარმომადგენლები"ბნელი სამეფო" სწორედ ამ სურათებში სურდა ოსტროვსკის ეჩვენებინა იმდროინდელი რუსეთში მმართველი კლასი.
ვინ არიან დიკოი და კაბანოვა? უპირველეს ყოვლისა, ესენი არიან ქალაქის უმდიდრესი ხალხი, მათ ხელშია "უზენაესი" ძალაუფლება, რომლის დახმარებით ისინი ავიწროებენ არა მარტო ყმებს, არამედ ნათესავებსაც. კულიგინმა კარგად თქვა ბურჟუაზიის ცხოვრებაზე: „...და ვისაც ფული აქვს, ბატონო, ცდილობს ღარიბების დამონებას, რათა მისი შრომა უფასო იყოს. მეტი ფულიიშოვე ფული...“, და კიდევ: „ფილისტიზმში, ბატონო, უხეშობის გარდა ვერაფერს ნახავთ...“ ასე ცხოვრობენ, არაფერი იციან ფულის, დაუნდობელი ექსპლუატაციის, განუზომელი მოგების გარდა.
სხვის ხარჯზე. განზრახვის გარეშე არ ყოფილა, რომ ოსტროვსკიმ შექმნა ეს ორი ტიპი. დიკოი ტიპიური ვაჭარია, მისი სოციალური წრე კი კაბანიკაა.
დიკისა და კაბანოვას გამოსახულებები ძალიან ჰგავს: ისინი უხეში, უცოდინარი ხალხია. ისინი მხოლოდ ტირანით არიან დაკავებულნი. ველურს აღიზიანებენ ახლობლები, რომლებსაც შემთხვევით მოჰკრა თვალი: „...ერთხელ გითხარი, ორჯერ გითხარი: „არ გაბედო ჩემთან შემოსვლა“; გტკივა ყველაფერი! არ არის საკმარისი ადგილი თქვენთვის? სადაც არ უნდა წახვიდე, აქ ხარ!..“ და თუ ვინმე მოდის დიკის ფულის სათხოვნელად, მაშინ გინების გარეშე გზა აღარ იქნება: „მე მესმის; რას მეტყვი ჩემს თავს, როცა გული ასეთი მაქვს! ბოლოს და ბოლოს, უკვე ვიცი, რაც უნდა გასცე, მაგრამ ყველაფერს სიკეთით ვერ ვაკეთებ. შენ ჩემი მეგობარი ხარ და უნდა გაჩუქო, მაგრამ რომ მოხვიდე და მთხოვო, გასაყვედურებ. მივცემ, მივცემ და ვწყევლი. ამიტომ, როგორც კი ფულს მახსენებ, ჩემს შიგნით ყველაფერი აინთება; ის ანათებს ყველაფერს შიგნით და სულ ესაა...“
კაბანოვას არ მოსწონს, როცა კატერინა მას იცავს ადამიანური ღირსებადა ცდილობს დაიცვას ქმარი ზედმეტი ძალადობისგან. კაბანიკას ეზიზღება, რომ ვიღაც გაბედავს, დაუპირისპირდეს მას, გააკეთოს რაიმე მისი ბრძანებით. მაგრამ დიკისა და კაბანოვას შორის მცირე განსხვავებაა მათ ნათესავებთან და მათ გარშემო მყოფებთან მიმართებაში. დიკოი ღიად იფიცებს, „თითქოს ჯაჭვიდან გათავისუფლდა“, კაბანიკა, „ღვთისმოსაობის ქვეშ“: „ვიცი, ვიცი, რომ ჩემი სიტყვები არ მოგწონს, მაგრამ რა ვქნა, არ ვარ. შენთვის უცხო, გული შენზეა მტკივა... ბოლოს და ბოლოს, სიყვარულის გამო მშობლები შენთან მკაცრია, სიყვარულით რომ გსაყვედურობენ, სულ ესაა
ფიქრობენ, რომ ასწავლონ კარგი რამ. ისე, ახლა არ მომწონს. ბავშვები კი ადიდებენ ხალხს, რომ დედა წუწუნია, დედა არ უშვებს მათ, რომ აყრიან სამყაროს. მაგრამ ღმერთმა ქნას, რძალს რაიმე სიტყვით არ გაახარო, ისე დაიწყო საუბარი, რომ დედამთილი სრულიად მობეზრდა“.
სიხარბე, უხეშობა, უმეცრება, ტირანია ყოველთვის იქნება ამ ხალხში. ეს თვისებები არ აღმოიფხვრა, რადგან ასე აღიზარდა, ერთ გარემოში იზრდებოდნენ. კაბანოვასა და დიკოის მსგავსი ადამიანები ყოველთვის ერთად იქნებიან, მათი განცალკევება შეუძლებელია. სადაც ერთი უმეცარი და ტირანი გამოჩნდა, მეორე გამოჩნდება. როგორიც არ უნდა იყოს საზოგადოება, ყოველთვის იქნებიან ადამიანები, რომლებიც პროგრესული იდეებისა და განათლების საფარქვეშ იმალებიან, უფრო სწორად, ცდილობენ დამალონ თავიანთი სისულელე, უხეშობა და უცოდინრობა. ისინი ტირანიზირებენ გარშემომყოფებს ისე, რომ არ ერიდებიან და არ ეშინიათ ამაზე პასუხისმგებლობის აღების. დიკოი და კაბანოვა სწორედ ის "ბნელი სამეფოა", რელიქვიები, ამ "ბნელი სამეფოს" საფუძვლების მომხრეები. აი ვინ არიან ეს ველურები და კაბანოვები, სულელები, უცოდინრები, თვალთმაქცები, უხეში. ისინი ერთნაირ მშვიდობასა და წესრიგს ქადაგებენ. ეს არის ფულის, ბრაზის, შურის და მტრობის სამყარო. მათ სძულთ ყველაფერი ახალი და პროგრესული. ა.ოსტროვსკის იდეა იყო „ბნელი სამეფოს“ გამოვლენა დიკიისა და კაბანოვას სურათების გამოყენებით. მან დაგმო ყველა მდიდარი ადამიანი სულიერების ნაკლებობისა და სისასტიკის გამო. ძირითადად შიგნით საერო საზოგადოებები რუსეთი XIXსაუკუნეებში იყო ისეთი ველური და კაბანოვი, როგორიც ავტორმა გვიჩვენა თავის დრამაში "ჭექა-ქუხილი".
ფარდა იხსნება. და მაყურებელი ხედავს ვოლგის მაღალ ნაპირს, ქალაქის ბაღს, მომხიბლავი ქალაქ კალინოვას მაცხოვრებლებს, რომლებიც სეირნობენ და საუბრობენ. პეიზაჟის სილამაზე იწვევს კულიგინის პოეტურ აღფრთოვანებას და საოცარ ჰარმონიაშია თავისუფალ რუსულთან. ფოლკლორული სიმღერა. ქალაქის მაცხოვრებლების საუბარი ნელა მიედინება, რომელშიც უკვე ოდნავ ვლინდება კალინოვის ცხოვრება, რომელიც დაფარულია ცნობისმოყვარე თვალებისგან.
ნიჭიერი, თვითნასწავლი მექანიკოსი კულიგინი თავის მორალს "სასტიკს" უწოდებს. როგორ ხედავს ის ამას? პირველ რიგში, სიღარიბესა და უხეშობაში, რომელიც სუფევს საშუალო ფენაში. მიზეზი ძალიან ნათელია: მშრომელი მოსახლეობის დამოკიდებულება ქალაქის მდიდარი ვაჭრების ხელში კონცენტრირებულ ფულის ძალაზე. მაგრამ, აგრძელებს ისტორიას კალინოვის ზნეობის შესახებ, კულიგინი არავითარ შემთხვევაში არ ახდენს ვაჭრების კლასს შორის ურთიერთობების იდეალიზებას, რაც, მისი თქმით, ძირს უთხრის ერთმანეთის ვაჭრობას, წერს "ბოროტი ცილისწამება". Ერთადერთი განათლებული ადამიანიკალინოვა ყურადღებას ამახვილებს ერთ მნიშვნელოვან დეტალზე, რომელიც ნათლად ჩანს სასაცილო ამბავში იმის შესახებ, თუ როგორ აუხსნა დიკოიმ მერს მამაკაცის საჩივარი მის წინააღმდეგ.
გავიხსენოთ გოგოლის „გენერალური ინსპექტორი“, რომელშიც ვაჭრები მერის წინაშე სიტყვის თქმას ვერ ბედავდნენ, მაგრამ თვინიერად ითმენდნენ მის ტირანიას და გაუთავებელ აზარტებს. ხოლო "ჭექა-ქუხილში" ქალაქის მთავარი პირის შენიშვნის საპასუხოდ მისი არაკეთილსინდისიერი საქციელის შესახებ, დიკას.
ის უბრალოდ დამთმობით ურტყამს მხარზე ხელისუფლების წარმომადგენელს და არც კი თვლის საჭიროდ თავის გამართლებას. ეს ნიშნავს, რომ აქ ფული და ძალაუფლება სინონიმი გახდა. ამიტომ, არ არსებობს სამართალი ველურისთვის, რომელიც შეურაცხყოფს მთელ ქალაქს. ვერავინ ასიამოვნოს მას, არავინ არის დაცული მისი სასტიკი შეურაცხყოფისგან. დიკოი თავმოყვარე და ტირანია, რადგან წინააღმდეგობას არ ხვდება და დარწმუნებულია საკუთარ დაუსჯელობაში. ეს გმირი თავისი უხეშობით, სიხარბით და უმეცრებით ახასიათებს კალინოვის "ბნელი სამეფოს" მთავარ მახასიათებლებს. უფრო მეტიც, მისი გაბრაზება და გაღიზიანება განსაკუთრებით იზრდება იმ შემთხვევებში, როდესაც საქმე ეხება ან ფულს, რომელიც უნდა დაბრუნდეს, ან რაიმესთვის მიუწვდომელზე. ამიტომაც ასე საყვედურობს თავის ძმისშვილს ბორისს, სწორედ მისი გარეგნობის გამო
მახსენებს მემკვიდრეობას, რომელიც ანდერძის მიხედვით უნდა გაიყოს მასთან. ამიტომ ის თავს ესხმის კულიგინს, რომელიც ცდილობს აუხსნას მას ელვისებური ჯოხის მუშაობის პრინციპი. უაილდი აღშფოთებულია ჭექა-ქუხილის, როგორც ელექტრული გამონადენის იდეით. ის, როგორც ყველა კალინოვიტი, დარწმუნებულია, რომ ჭექა-ქუხილი მოდის! ხალხი, როგორც პასუხისმგებლობის შეხსენება მათ ქმედებებზე. ეს არ არის მხოლოდ უმეცრება და ცრურწმენა, ის თაობიდან თაობას გადაეცემა ხალხური მითოლოგია, რომლის წინაშეც დუმდება ლოგიკური გონების ენა. ეს ნიშნავს, რომ მოძალადე, უკონტროლო ტირან დიკიშიც კი ეს ზნეობრივი ჭეშმარიტება ცოცხლობს, რაც აიძულებს მას საჯაროდ დაემხო ფეხებს გლეხის წინაშე, რომელსაც იგი დიდმარხვის დროს ლანძღავდა. მაშინაც კი, თუ დიკის აქვს მონანიების შეტევები, თავიდან მდიდარი ვაჭარი ქვრივი მარფა იგნატიევნა კაბანოვა კიდევ უფრო რელიგიური და ღვთისმოსავი ჩანს. ველურისგან განსხვავებით, ის არასოდეს ამოიღებს ხმას და არ შეაჩქარებს ხალხს, როგორც ჯაჭვიანი ძაღლი. მაგრამ მისი ბუნების დესპოტიზმი საერთოდ არ არის საიდუმლო კალინოვიტებისთვის. მანამდეც კი, სანამ ეს გმირი სცენაზე გამოვა, ჩვენ გვესმის მის მიმართ ქალაქელების ნაკბენი და ადეკვატური შენიშვნები. „ამაყი, ბატონო. ის ფულს აძლევს ღარიბებს, მაგრამ მთლიანად ჭამს ოჯახს, ”- ეუბნება კულიგინი ბორისს მის შესახებ. და პირველივე შეხვედრა კაბანიკასთან გვარწმუნებს ამის სისწორეში
მახასიათებლები. მისი ტირანია შემოიფარგლება ოჯახის სფეროთი, რომელსაც იგი უმოწყალოდ ტირანიზებს. კაბანიკამ საკუთარი ვაჟი გაანადგურა, გადააქცია ის პათეტიკური, ნებისყოფის მქონე ადამიანად, რომელიც არაფერს აკეთებს, გარდა იმისა, რომ თავს იმართლებს მისთვის არარსებული ცოდვებისთვის. სასტიკმა, დესპოტმა კაბანიკამ შვილებისა და რძლის ცხოვრება ჯოჯოხეთად აქცია, გამუდმებით აწამებდა, ტანჯავდა საყვედურებით, ჩივილებითა და ეჭვით. ამიტომ, მისი ქალიშვილი ვარვარა! მამაცი, ნებისყოფის მქონე გოგონა იძულებულია იცხოვროს პრინციპით: „...აკეთე რაც გინდა, სანამ შეკერილი და დაფარულია“. ამიტომ, ტიხონი და კატერინა ვერ იქნებიან ბედნიერები.
Გვერდი 1 ]
ბნელი სამეფოოსტროვსკის სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი" - ეს ალეგორიული განცხადება ყველასთვის ნაცნობია მსუბუქი ხელიმისი თანამედროვე, ლიტერატურათმცოდნედობროლიუბოვა. სწორედ ასე ჩათვალა საჭიროდ ნიკოლაი ივანოვიჩმა რთული სოციალური და მორალური ატმოსფერორუსეთის ქალაქებში XIX დასაწყისშისაუკუნეში.
ოსტროვსკი - რუსული ცხოვრების დახვეწილი მცოდნე
ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ოსტროვსკიმ ბრწყინვალე გარღვევა მოახდინა რუსულ დრამაში, რისთვისაც მან მიიღო ღირსეული მიმოხილვის სტატია. მან განაგრძო რუსული ტრადიციები ეროვნული თეატრი, დააწესა ფონვიზინი, გოგოლი, გრიბოედოვი. კერძოდ, ნიკოლაი დობროლიუბოვმა მაღალი შეფასება მისცა ღრმა ცოდნადა დრამატურგის მიერ რუსული ცხოვრების სპეციფიკის ჭეშმარიტი ასახვა. სპექტაკლში ნაჩვენები ვოლგის ქალაქი კალინოვი ერთგვარი მოდელი გახდა მთელი რუსეთისთვის.
ალეგორიის ღრმა მნიშვნელობა "ბნელი სამეფო"
ბნელი სამეფო ოსტროვსკის პიესაში „ჭექა-ქუხილი“ კრიტიკოს დობროლიუბოვის მიერ შექმნილი მკაფიო და ლაკონური ალეგორიაა, რომელიც ეფუძნება როგორც ფართო სოციალურ-ეკონომიკურ ახსნას, ასევე უფრო ვიწრო ლიტერატურულ განმარტებას. ეს უკანასკნელი ჩამოყალიბებულია დაკავშირებით პროვინციული ქალაქიკალინოვი, რომელშიც ოსტროვსკიმ გამოსახა მე-18 საუკუნის ბოლოს საშუალო (როგორც ახლა ამბობენ - სტატისტიკურად საშუალო) რუსული ქალაქი.
"ბნელი სამეფოს" კონცეფციის ფართო მნიშვნელობა
მოდით, ჯერ აღვწეროთ ფართო მნიშვნელობა ეს კონცეფციაბნელი სამეფო ოსტროვსკის პიესაში "ჭექა-ქუხილი" არის რუსეთის სოციალურ-პოლიტიკური მდგომარეობის ფიგურალური აღწერა მისი განვითარების გარკვეულ ეტაპზე.
ბოლოს და ბოლოს, ისტორიით დაინტერესებული მოაზროვნე მკითხველი ნათლად წარმოიდგენს როგორი რუსეთი ( გვიანი XVIIIსაუკუნე) ჩვენ ვსაუბრობთ. უზარმაზარი ქვეყანა, რომლის ფრაგმენტი დრამატურგმა სპექტაკლში აჩვენა, ცხოვრობდა ძველებურად, იმ დროს, როდესაც ევროპის ქვეყნებში ინდუსტრიალიზაცია დინამიურად მიმდინარეობდა. ხალხი სოციალურად პარალიზებული იყო (რომელიც 1861 წელს გაუქმდა). სტრატეგიული ჯერ არ არის აშენებული რკინიგზა. ხალხი უმეტესწილად გაუნათლებელი, გაუნათლებელი და ცრუმორწმუნე იყო. ფაქტობრივად, სახელმწიფო სოციალური პოლიტიკაცოტა გააკეთა.
პროვინციულ კალინოვში ყველაფერი თითქოს "საკუთარი წვენშია მოხარშული". ანუ ხალხი არ არის ჩართული მსხვილი პროექტები- წარმოება, მშენებლობა. მათი განსჯა ღალატობს სრულ არაკომპეტენტურობას უმარტივეს ცნებებში: მაგალითად, ელვის ელექტრულ წარმოშობაში.
ბნელი სამეფო ოსტროვსკის პიესაში „ჭექა-ქუხილი“ არის საზოგადოება, რომელიც მოკლებულია განვითარების ვექტორს. ინდუსტრიული ბურჟუაზიისა და პროლეტარიატის კლასს ჯერ არ ჰქონდა ჩამოყალიბებული... საზოგადოების ფინანსური ნაკადები არასაკმარისად ჩამოყალიბებული იყო გლობალური სოციალურ-ეკონომიკური გარდაქმნებისთვის.
ქალაქ კალინოვის ბნელი სამეფო
ვიწრო გაგებით, ბნელი სამეფო პიესაში "ჭექა-ქუხილი" არის ცხოვრების წესი, რომელიც თანდაყოლილია ფილისტინიზმისა და ვაჭრების კლასისთვის. ოსტროვსკის მიერ მოცემული აღწერის მიხედვით, ამ საზოგადოებაში აბსოლუტურად დომინირებენ მდიდარი და ამპარტავანი ვაჭრები. ისინი მუდმივად ახორციელებენ ფსიქოლოგიურ ზეწოლას სხვებზე, არ აქცევენ ყურადღებას მათ ინტერესებს. არ არსებობს კონტროლი ამ ღორებზე, რომლებიც „გიჟებივით ჭამენ“. ამ ტირანებისთვის ფული სოციალური სტატუსის ტოლფასია და ადამიანური და ქრისტიანული მორალი არ არის დადგენილება მათ ქმედებებში. ისინი პრაქტიკულად აკეთებენ იმას, რაც სურთ. კერძოდ, რეალისტური, მხატვრულად სრული სურათები - ვაჭარი საველ პროკოპიევიჩ დიკოი და ვაჭრის ცოლი მარფა იგნატიევნა კაბანოვა - წამოიწყებენ "ბნელ სამეფოს" სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი". რა არის ეს პერსონაჟები? მოდით უფრო ახლოს მივხედოთ მათ.
ვაჭრის საველი პროკოფიჩ დიკის გამოსახულება
ვაჭარი დიკოი კალინოვში ყველაზე მდიდარი ადამიანია. თუმცა, მისი სიმდიდრე არ ესაზღვრება სულის სიგანასა და სტუმართმოყვარეობას, არამედ „მკაცრ ხასიათს“. და მას ესმის მისი მგლის ბუნება და სურს როგორმე შეცვალოს. „ოდესღაც ვმარხულობდი მარხვაზე, დიდ საქმეებზე...“ დიახ, ტირანია მისი მეორე ბუნებაა. როცა მასთან „პატარა კაცი“ მოდის და ფულის სესხება სთხოვს, დიკოი უხეშად ამცირებს მას, მეტიც, კინაღამ უბედური კაცის ცემაზე მოდის.
უფრო მეტიც, ქცევის ეს ფსიქოტიპი მისთვის ყოველთვის დამახასიათებელია. („რა ვქნა, გული ასეა!“) ანუ სხვებთან ურთიერთობას შიშისა და დომინირების საფუძველზე აშენებს. ეს მისი ჩვეულებრივი ქცევაა არასრულფასოვნების მქონე ადამიანების მიმართ
ეს კაცი ყოველთვის მდიდარი არ იყო. თუმცა, ის სიმდიდრემდე მივიდა ქცევის პრიმიტიული აგრესიული ჩამოყალიბებული სოციალური მოდელის მეშვეობით. სხვებთან და ნათესავებთან (კერძოდ, ძმისშვილთან) ურთიერთობას მხოლოდ ერთი პრინციპით ამყარებს: დაამციროს ისინი, ფორმალურად - ჩამოართვას სოციალური უფლებები, შემდეგ კი თავად ისარგებლოს. თუმცა, თანაბარი სტატუსის მქონე პირისგან (მაგალითად, ვაჭარი კაბანიკას ქვრივისგან) ფსიქოლოგიური წინააღმდეგობის გაჩენის შემდეგ, იგი იწყებს მას უფრო პატივისცემით მოპყრობას, მისი დამცირების გარეშე. ეს არის პრიმიტიული, ორვარიანტი ქცევის ნიმუში.
უხეშობისა და ეჭვის მიღმა („მაშ შენ იცი, რომ ჭია ხარ!“) იმალება სიხარბე და პირადი ინტერესი. მაგალითად, ძმისშვილის შემთხვევაში, ის ფაქტობრივად ართმევს მას მემკვიდრეობას. საველ პროკოფიჩს სულში აქვს სიძულვილი ყველაფერი მის გარშემო. მისი კრედო არის რეფლექსურად გაანადგუროს ყველას, გაანადგუროს ყველა, გაასუფთავოს საცხოვრებელი ფართი თავისთვის. ჩვენ რომ ამ დროს ვცხოვრობდით, ასეთი იდიოტი (ბოდიში უხეში გამოსვლისთვის) ადვილად შეეძლო, შუა ქუჩაში, უმიზეზოდ დაგვეჯაჭვა, მხოლოდ იმისთვის, რომ ქუჩის მეორე მხარეს გადავსულიყავით, გაწმენდით. გზა მისთვის! მაგრამ ასეთი სურათი ნაცნობი იყო რუსეთის ყმისთვის! ტყუილად არ არის, რომ დობროლიუბოვმა ბნელ სამეფოს სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი" უწოდა რუსული რეალობის მგრძნობიარე და ჭეშმარიტი ანარეკლი!
ვაჭრის მეუღლის მარფა იგნატიევნა კაბანოვას გამოსახულება
კალინოვის ველური ზნეობის მეორე ტიპია მდიდარი ვაჭარი ქვრივი კაბანიკა. მისი ქცევის სოციალური მოდელი არ არის ისეთი პრიმიტიული, როგორც ვაჭარი დიკიის. (რატომღაც, ამ მოდელთან დაკავშირებით, ანალოგია მახსენდება: „მარტრქის ცუდი მხედველობა გარშემომყოფების პრობლემაა და არა თავად მარტორქის!) მარფა იგნატიევნა კაბანოვა, ვაჭარი დიკიისგან განსხვავებით, აშენებს მას. სოციალური სტატუსითანდათანობით. ინსტრუმენტი ასევე არის დამცირება, მაგრამ სრულიად განსხვავებული. ის გავლენას ახდენს ძირითადად მისი ოჯახის წევრებზე: ვაჟი ტიხონი, ქალიშვილი ვარვარა, რძალი კატერინა. ის თავის დომინირებას სხვებზე აფუძნებს როგორც მატერიალურ, ისე მორალურ უპირატესობას.
თვალთმაქცობა მისი გასაღებია ვაჭრის ცოლისთვის - ორმაგი სტანდარტი. ფორმალურად და გარეგნულად მიჰყვება ქრისტიანულ კულტს, ის შორს არის ჭეშმარიტად მოწყალე ქრისტიანული ცნობიერებისგან. პირიქით, ის თავის საეკლესიო სტატუსს განმარტავს, როგორც ღმერთთან ერთგვარ გარიგებას, მიაჩნია, რომ მას უფლება აქვს არა მხოლოდ ასწავლოს გარშემომყოფებს ყველაფერი, არამედ მიუთითოს როგორ უნდა მოიქცნენ.
ის ამას გამუდმებით აკეთებს, მთლიანად ანადგურებს თავის შვილს ტიხონს, როგორც პიროვნებას და უბიძგებს თავის რძალ კატერინას თვითმკვლელობამდე.
თუ თქვენ შეგიძლიათ გვერდი აუაროთ დიკიის ვაჭარს, რომელიც მას ქუჩაში შეხვდა, მაშინ კაბანიკასთან დაკავშირებით სიტუაცია სრულიად განსხვავებულია. თუ ასე შემიძლია ვთქვა, მაშინ ის განუწყვეტლივ, გამუდმებით და არა ეპიზოდურად, როგორც დიკოი, „წარმოქმნის“ ბნელ სამეფოს სპექტაკლში „ჭექა-ქუხილი“. მოწმობს ციტატები ნაწარმოებიდან, რომელიც ახასიათებს კაბანიკას: ის ზომბირებს საყვარელ ადამიანებს, ითხოვს, რომ კატერინა ქმარს თაყვანი სცეს სახლში შესვლისას, უნერგავს, რომ „დედას ვერ ეწინააღმდეგები“, რათა ქმარი ცოლს მკაცრად ბრძანებებს და ხანდახან სცემს მას...
ტირანებისთვის წინააღმდეგობის გაწევის სუსტი მცდელობები
რა უპირისპირდება ქალაქ კალინოვის საზოგადოებას ორი ზემოხსენებული ტირანის გაფართოებასთან? დიახ, პრაქტიკულად არაფერი. ისინი ცხოვრობენ მათთვის კომფორტულ საზოგადოებაში. როგორც პუშკინმა „ბორის გოდუნოვში“ დაწერა: „ხალხი დუმს...“. ვინმე, განათლებული, ცდილობს მორცხვად გამოხატოს თავისი აზრი, როგორც ინჟინერი კულიგინი. ვიღაც ვარვარას მსგავსად ზნეობრივად აკოცა სიცოცხლეში ორმაგი ცხოვრება: დანებდე ტირანებს და ისე მოიქეცი, როგორც გინდა. და ვინმეს შეექმნება შინაგანი და ტრაგიკული პროტესტი (როგორც კატერინა).
დასკვნა
გვხვდება თუ არა ჩვენში ყოველდღიური ცხოვრებისსიტყვა "ტირანია"? ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი მკითხველების უმრავლესობისთვის - ბევრად უფრო იშვიათად, ვიდრე ციხე-ქალაქ კალინოვის მაცხოვრებლებისთვის. მიიღეთ თქვენი თანაგრძნობა, თუ თქვენი უფროსი ან ვინმე თქვენი ოჯახის წრიდან არის ტირანი. დღესდღეობით, ეს ფენომენი დაუყოვნებლივ არ ვრცელდება მთელ ქალაქში. თუმცა, ის ზოგან არსებობს. და გამოსავალი უნდა ვეძებოთ...
დავუბრუნდეთ ოსტროვსკის პიესას. წარმომადგენლები ქმნიან "ბნელ სამეფოს" სპექტაკლში "ჭექა-ქუხილი". მათი საერთო მახასიათებლები- კაპიტალის არსებობა და საზოგადოებაში დომინირების სურვილი. თუმცა, ის არ ეყრდნობა სულიერებას, კრეატიულობას ან განმანათლებლობას. აქედან გამომდინარეობს დასკვნა: ტირანი უნდა იყოს იზოლირებული, ართმევს მას ლიდერობის შესაძლებლობას, ასევე ართმევს მას კომუნიკაციას (ბოიკოტს). ტირანი ძლიერია მანამ, სანამ გრძნობს საკუთარი თავის შეუცვლელობას და კაპიტალის მოთხოვნას.
თქვენ უბრალოდ უნდა წაართვათ მას ასეთი "ბედნიერება". კალინოვში ამის გაკეთება შეუძლებელი იყო. დღესდღეობით ეს რეალურია.
