რას ნიშნავს ზღაპრის სახელი აშიკ ქერიბი? ბიჭი კი არა, ქმარი

განყოფილება ძალიან მარტივი გამოსაყენებელია. უბრალოდ შეიყვანეთ სასურველი სიტყვა მითითებულ ველში და ჩვენ მოგაწვდით მის მნიშვნელობებს. მინდა აღვნიშნო, რომ ჩვენს საიტზე მოცემულია მონაცემები სხვადასხვა წყაროდან - ენციკლოპედიური, განმარტებითი, სიტყვაწარმომქმნელი ლექსიკონებიდან. აქ ასევე შეგიძლიათ იხილოთ თქვენ მიერ შეყვანილი სიტყვის გამოყენების მაგალითები.

აშიკ-ღარიბი

"აშიკ-ღარიბი"აზერბაიჯანული ანონიმური რომანტიული დასტანი. ასევე პოპულარულია ამიერკავკასიაში, მალაიაში და Ცენტრალური აზია. იგი ჩამოყალიბდა არა უადრეს მე-16-17 საუკუნეებში. პროზაში ჩართული ლექსების ავტორობა მთავარ პერსონაჟს, ხალხურ მომღერალს (აშუღს) მიეწერება. ნაკვეთის საფუძველი"A.-G." არის სასიყვარულო კონფლიქტი მრავალი თავგადასავლებით. სოციალური გარემო ვაჭრის მსგავსია. აზერბაიჯანული ვერსია პირველად ჩაწერა მ.იუ.ლერმონტოვმა (1837, გამოქვეყნდა 1846 წ.). თურქული ვერსია ექვემდებარებოდა ციკლიზაციას გმირული დასტანების ტიპის მიხედვით („აშიკ-გერიბის ძე“ და „აშიკ-გერიბის შვილიშვილი“). თურქმენული ვერსია ("შასენემი და ღარიბი") უფრო არქაული, სავსეა ეთნიკური დეტალებით და ისტორიული სახელები. მოვლენები ფეოდალურ-სასახლის გარემოში ვითარდება. ამ ვერსიის მრავალი ეპიზოდი და მოტივი უბრუნდება ძველ ოღუზურ ეპოს „ქიტაბი დედე კორკუდს“. დასტანის სიუჟეტის მიხედვით დაიწერა უ.გაჯიბეკოვის ოპერები „აშიკ-ღარიბი“ და რ.მ.გლიერის „შაჰსენემი“.

ტექსტები: აერბაჯჩან ხალგ დასტანლარი, ნაწილი 2, ბაქი, 1961 წ.; შასენემი ≈ გარიპი, აშხაბატი, 1959; რუსულად შესახვევი ≈ შასენემი და ღარიბი, მ., 1946 წ.

ლიტ.: „აშიკ-კერიბი“, სატ., ლენინგრადი, 1941; აზერბაიჯანული ედაბილატი ტარიჰი, ნაწილი 2, ბაკი, 1941; ქოროგლი ხ.გ., თურქმენული რომანტიული დესტანების მახასიათებლების შესახებ, „აზიისა და აფრიკის ხალხები“, 1964, ╧6; იაკუბოვა ს.ზ., აზერბაიჯანული ხალხური ზღაპარი „აშიკ-ღარიბი“, ბ., 1968 წ.

X. Korogly.

ვიკიპედია

აშიკ-ღარიბი (გარკვევა)

• აშიკ-ღარიბი- გავრცელებულია ამიერკავკასიაში, შუა აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში ხალხური ზღაპარი, დასტანი.
• აშიკ-კერიბი - მხატვრული ფილმი, გადაიღეს რეჟისორებმა დავით აბაშიძემ და სერგეი ფარაჯანოვმა კინოსტუდიაში საქართველო 1988 წელს.
• აშიკ-კერიბი - მიხაილ იურიევიჩ ლერმონტოვის ზღაპარი
• აშიკ-ღარიბი - პერსონაჟი ხალხური ზღაპრიდან აშიკ-ღარიბი
• აშიკ-კერიბი - შესრულება.
• აშიკ-ღარიბი - ოპერა ზულფუგარ ჰაჯიბეოვის
• აშიკ-კერიბი - V.V. Asafiev-ის ბალეტი.

აშიკ-ღარიბი

"აშიკ-ღარიბი"(ასევე "აშიკ-კერიბი"ან "აშუღ-ღარიბი") - ამიერკავკასიაში, შუა აზიასა და ახლო აღმოსავლეთში გავრცელებული ხალხური ზღაპარი; აშუღების მიერ შესრულებული ლირიკული დასტანი; ეპოსი, რომელიც დაფუძნებულია ცნობილ ფოლკლორულ ისტორიაზე.

ნამუშევარი ფართოდ ცნობილი რუსულენოვან გარემოში აზერბაიჯანული ვერსიის შემდეგ გახდა

აზერბაიჯანული ზეპირიდან ნასესხები მოთხრობები და მუსიკალური ფოლკლორი, გვხვდება რუსულ ხელოვნებაშიც. ამრიგად, აზერბაიჯანული ზღაპარი აშუღ გარიბის შესახებ აისახა მ.იუ.ლერმონტოვის შემოქმედებაში და ფოლკლორული სიმღერა“Galanyn dibinde bir dash olaydym” მოაწყო გლინკამ “სპარსულ მარში”.

აზერბაიჯანული ხალხური დასტანის „აშიკ-ღარიბის“ ჩანაწერი ლერმონტოვის დიდი ინტერესის ერთ-ერთი მაგალითია აზერბაიჯანელი ხალხის ფოლკლორის მიმართ.

„ქმრის დაბრუნების“ ეს „დასავლური“ ვერსია პირდაპირ კავშირშია ცნობილ აზერბაიჯანულ მოთხრობასთან „აშიკ-კერიბთან“, რომელიც პირველად ჩაიწერა და რუსულად თარგმნა მ.იუ. ქვესათაურით „თურქული ზღაპარი“.

დიდი ხნის წინ ქალაქ ტიფლიზში ცხოვრობდა მდიდარი თურქი; ალაჰმა მას ბევრი ოქრო მისცა, მაგრამ მისი ერთადერთი ქალიშვილი მაგულ-მეგერი ოქროზე ძვირფასი იყო: ვარსკვლავები სამოთხეში კარგია, მაგრამ ვარსკვლავების უკან ანგელოზები ცხოვრობენ და ისინი კიდევ უკეთესია, ხოლო მაგულ-მეგერი ყველაფერზე უკეთესი იყო. ტიფლიზის გოგოები. ტიფლიზშიც იყო ღარიბი აშიკ-კერიბი; წინასწარმეტყველმა მას არაფერი მისცა, გარდა მაღალი გულისა - და სიმღერების ძღვენისა; სააზზე დაკვრა [ბალალაიკა თურქ<кая>] და ადიდებდა თურქესტანის ძველ რაინდებს, დადიოდა ქორწილებზე მდიდრებისა და ბედნიერების გასართობად; -ერთ ქორწილში მაგულ-მეგერი ნახა და ერთმანეთი შეუყვარდათ. საწყალ აშიკ-კერიბს ხელის დაჭერის მცირე იმედი ჰქონდა - და ის მოწყენილი გახდა, როგორც ზამთრის ცა.

ერთ დღეს ვენახის ქვეშ ბაღში იწვა და ბოლოს ჩაეძინა; ამ დროს მეგობრებთან ერთად მაგულ-მეგერის გვერდით მიდიოდა; და ერთ-ერთმა, მძინარე აშიკი [ბალალაიკა მოთამაშე] რომ დაინახა, უკან გავარდა და მიუახლოვდა: „რატომ გძინავს ვენახის ქვეშ“, მღეროდა, „ადექი, გიჟო, შენი გაზელი გადის“; გაიღვიძა - გოგონა ჩიტივით გაფრინდა; მაგულ-მეგერმა გაიგო მისი სიმღერა და დაუწყო გაკიცხვა: შენ რომ იცოდე, - უპასუხა მან, - ვის ვუმღერე ეს სიმღერა, მადლობას გადამიხდი: ეს შენი აშიკ-კერიბია; - მიმიყვანე, - თქვა მაგულ-მეგერი; და წავიდნენ. მისი სევდიანი სახის დანახვისას მაგულ-მეგერი დაუწყო კითხვა და ნუგეშისცემა; "როგორ არ ვიყო მოწყენილი", - უპასუხა აშიკ-კერიბმა, "მე შენ მიყვარხარ და არასოდეს იქნები ჩემი". ”მამაჩემს სთხოვეთ ჩემი ხელი,” თქვა მან, ”და მამაჩემი ითამაშებს ჩვენს ქორწილს საკუთარი ფულით და დამაჯილდოებს ორივესთვის საკმარისი”. - კარგი, - უპასუხა მან, - დავუშვათ, რომ აიან-აღა არაფერს დაიშურებს თავის ქალიშვილს.<ер>და; მაგრამ ვინ იცის, რომ მოგვიანებით არ მსაყვედურობთ იმის გამო, რომ არაფერი მქონდა და ყველაფერი მმართებს; - არა, ძვირფასო მაგულ-მეგერი; პირობა დავდე ჩემს სულს; გპირდები 7 წელი ვიმოგზაურო მთელ მსოფლიოში და მოვიპოვო სიმდიდრე, ან მოვკვდე შორეულ უდაბნოებში; თუ ამას დათანხმდები, ვადის ბოლოს ჩემი იქნები“. „დათანხმდა, მაგრამ დაამატა, რომ თუ დანიშნულ დღეს არ დაბრუნდებოდა, ყურშუდ-ბეკის ცოლი გახდებოდა, რომელიც მას დიდი ხანია ეხუტებოდა.

აშიკ-კერიბი დედასთან მივიდა; გზაზე წაიყვანა მისი კურთხევა, აკოცა თავის პატარა დას, ჩანთა მხარზე ჩამოკიდა, პილიგრიმის ჯოხს დაეყრდნო და ქალაქ ტიფლიზიდან დატოვა. შემდეგ კი მხედარი დაეწია მას - ის უყურებს - ეს კურშუდ-ბეკია. „კეთილი მგზავრობა“, დაუყვირა ბეკმა, „სადაც არ უნდა წახვიდე, მოხეტიალე, შენი ამხანაგი ვარ“; აშიკი არ იყო ბედნიერი ამხანაგით - მაგრამ არაფერი იყო გასაკეთებელი; დიდხანს დადიოდნენ ერთად, ბოლოს მდინარე დაინახეს წინ. არც ხიდი, არც ფორდი; - წინ იცურე, - თქვა ყურშუდ-ბეკმა, - მე გამოგყვები. აშიკმა გარე კაბა მოისროლა და გაცურა; გადაკვეთის შემდეგ, უკან გაიხედე - ვაი! ო, ყოვლისშემძლე ალლაჰ! ყურშუდ-ბეკმა ტანსაცმელი აიღო და ტიფლიზში გაბრუნდა, მხოლოდ მტვერი გველივით მოეხვია მის უკან გლუვ მინდორზე. ტიფლიზში გასვლის შემდეგ ბეკი აშიკ-კერიბის კაბას მიაქვს თავის მოხუც დედას: „შენი ვაჟი ღრმა მდინარეში დაიხრჩო“, ამბობს ის, „აი მისი ტანსაცმელი“; ენით აუწერელი ტანჯვით დედა საყვარელი შვილის ტანსაცმელზე დაეცა და ცხელი ცრემლების ღვრა დაიწყო; მერე წაიყვანა და თავის რძალთან, მაგულ-მეგერთან წაიყვანა. - ჩემი შვილი დაიხრჩო, - უთხრა მან, - ყურშუდ-ბეკმა ტანსაცმელი მოიტანა; თავისუფალი ხარ". მაგულ-მეგერმა გაიცინა და უპასუხა: „არ დაიჯერო, ეს ყველაფერი ყურშუდ-ბეკის გამოგონებაა; 7 წლის ბოლომდე არავინ იქნება ჩემი ქმარი“; კედლიდან აიღო თავისი სააზი და მშვიდად დაიწყო ღარიბი აშიკ-კერიბის საყვარელი სიმღერის სიმღერა.

ამასობაში მოხეტიალე ფეხშიშველი და შიშველი მივიდა ერთ სოფელში; კარგი ხალხიშეიმოსა და კვებავდა; ამისთვის საოცარ სიმღერებს უმღეროდა მათ; ასე გადადიოდა იგი სოფლიდან სოფელში, ქალაქიდან ქალაქში: და მისი დიდება ყველგან გავრცელდა. ბოლოს ჩავიდა ხალაფში; როგორც ყოველთვის, ყავის სახლში შევიდა, სააზი სთხოვა და სიმღერა დაიწყო. ამ დროს ხალაფში ცხოვრობდა ფაშა, მომღერალთა დიდი მონადირე: ბევრი მოჰყავდათ - არც ერთი არ მოეწონა; მისი ჭაუშები დაქანცულები იყვნენ ქალაქში სირბილით: უცებ გადიოდნენ ყავის სახლი, გაიგე გასაოცარი ხმა; წავიდნენ: „ჩვენთან ერთად წამოდი დიდ ფაშასთან“, ყვირიან, „თორემ შენი თავით გვიპასუხებ“. "მე ვარ თავისუფალი კაცი, მოხეტიალე ქალაქ ტიფლიზიდან", - ამბობს აშიკ-კერიბი; - მინდა წავიდე, მინდა არა; როცა მიწევს ვმღერი და შენი ფაშა ჩემი უფროსი არაა“; თუმცა, ამის მიუხედავად, იგი შეიპყრეს და მიიყვანეს ფაშასთან. - იმღერე, - თქვა ფაშამ და სიმღერა დაიწყო. და ამ სიმღერაში განადიდა თავისი ძვირფასი მაგულ-მეგერი; და ამაყ ფაშას ისე მოეწონა ეს სიმღერა, რომ ღარიბი აშიკ-კერიბი თან ინახავდა. ვერცხლი და ოქრო წვიმდა მასზე, მდიდრული სამოსი ანათებდა; აშიკ-კერიბმა ბედნიერად და ხალისიანად დაიწყო ცხოვრება და ძალიან გამდიდრდა; დაავიწყდა თუ არა თავისი მაგულ-მეგერი, არ ვიცი, მხოლოდ<ко>ვადა იწურებოდა Გასულ წელს მალე დასრულებული იყო და წასასვლელად არ ემზადებოდა. მშვენიერმა მაგულ-მეგერმა სასოწარკვეთა დაიწყო: ამ დროს ერთი ვაჭარი ტიფლიზიდან კერვანთან ერთად მიდიოდა ორმოცი აქლემით და 80 მონით: იგი ვაჭარს თავისთან უწოდებს და ოქროს კერძს აძლევს: „აიღე ეს კერძი“, ამბობს იგი. „და რომელ ქალაქშიც არ უნდა მოხვიდეთ, გამოაფინეთ ეს კერძი თქვენს მაღაზიაში და ყველგან გამოაცხადეთ, რომ ის, ვინც ჩემს კერძს მფლობელად აღიარებს და ამას დაამტკიცებს, მიიღებს მას და, გარდა ამისა, მის წონას ოქროში“. ვაჭარი დაიძრა და ყველგან ასრულებდა მაგულ-მეგერის მითითებებს, მაგრამ არავინ იცნო ოქროს კერძის პატრონი. მან უკვე გაყიდა თითქმის მთელი თავისი საქონელი და დანარჩენებთან ერთად მივიდა ხალაფში: ყველგან აცხადებდა მაგულ-მეგერის მითითებებს. ამის გაგონებაზე აშიკ-კერიბი ქარვასლაში გარბის და ტიფლიზელი ვაჭრის დუქანში ოქროს ჭურჭელს ხედავს. - ეს ჩემია, - თქვა მან და ხელით აიტაცა. - ზუსტად შენი, - თქვა ვაჭარმა, - მე გიცანი, აშიკ-კერიბ: წადი სწრაფად ტიფლიზში, შენმა მაგულ-მეგერმა გითხრა, რომ დრო იწურება და თუ დანიშნულ დღეს იქ არ ხარ. მერე სხვაზე დაქორწინდება.“; – სასოწარკვეთილმა აშიკ-კერიბმა დაიჭირა თავი: საბედისწერო საათამდე სულ 3 დღე რჩებოდა. თუმცა, ის ცხენზე ავიდა, თან წაიღო ჩანთა ოქროს მონეტებით - და აფრინდა, ცხენი არ დაზოგა; ბოლოს დაქანცული მორბენალი უსიცოცხლოდ დაეცა არზინგანის მთაზე, რომელიც არზინიანსა და არზერუმს შორისაა. რა უნდა გაეკეთებინა: არზინიანიდან ტიფლიზამდე ორი თვის სავალი იყო და სულ ორი დღე იყო დარჩენილი. "ყოვლისშემძლე ალლაჰი", - წამოიძახა მან, "თუ არ დამეხმარები, მაშინ მე არაფერი მაქვს დედამიწაზე გასაკეთებელი"; და მას სურს გადააგდოს თავი მაღალი კლდიდან; უცებ ქვემოთ თეთრ ცხენზე ამხედრებულ კაცს ხედავს; და ესმის ხმამაღალი ხმა: "ოგლან, რისი გაკეთება გინდა?" - მე მინდა მოვკვდე, - უპასუხა აშიკმა. "ჩამოდი აქ, თუ ასეა, მოგკლავ." აშიკი როგორღაც ჩამოვიდა კლდიდან. - გამომყევი, - მუქარით თქვა მხედარმა; - როგორ გამოგყვე, - უპასუხა აშიკმა, - შენი ცხენი ქარივით დაფრინავს, მე კი ბარგი ვარ დატვირთული; - "Მართალია; ჩამოკიდე ჩანთა ჩემს უნაგირზე და გაჰყევი“; - აშიკ-კერიბი ჩამოვარდა, რაც არ უნდა სცადა სირბილი: - რატომ ჩამორჩები, - ჰკითხა მხედარმა; "როგორ შემიძლია გამოგყვე, შენი ცხენი იმაზე სწრაფია ვიდრე ეგონათ და მე უკვე დაღლილი ვარ." ”ნამდვილად, დაჯექი ჩემს ცხენზე და უთხარი მთელი სიმართლე, სად უნდა წახვიდე.” - დღეს რომ შემეძლოს არზერუმში მისვლა, - უპასუხა აშიკმა. - "Დახუჭე თვალები"; მან დახურა. "ახლა გახსენი"; – იყურება აშიკი: მის წინ კედლები თეთრდება და არზრუმის მინარეთები ბრწყინავს. - ბოდიში, აჰა, - თქვა აშიკმა, - შევცდი, მინდოდა მეთქვა, რომ ყარსში უნდა წავსულიყავი; - ეს იგივეა, - უპასუხა მხედარმა, - მე გაგაფრთხილე, სიმართლე მითხარი; ისევ დახუჭე თვალები, ახლა გახსენი“; „აშიკს არ სჯერა, რომ ეს ყარსი არის: მუხლებზე დაეცა და თქვა: „შენი ბრალია, აჰა, შენი მსახური აშიკ-კერიბი სამჯერ არის დამნაშავე: მაგრამ შენ თვითონ იცი, რომ თუ ადამიანი გადაწყვეტს მოტყუებას. დილით მან დღის ბოლომდე უნდა იტყუოს.” : მე ნამდვილად მჭირდება ტიფლიზში წასვლა. - რა მოღალატე ხარ, - გაბრაზებულმა უთხრა ცხენოსანმა, - მაგრამ არაფერია გასაკეთებელი: გაპატიე: თვალები დახუჭე. ახლა გახსენი, - დაამატა მან ერთი წუთის შემდეგ. აშიკმა სიხარულით შესძახა: ტიფლიზის კარიბჭესთან იყვნენ. გულწრფელი მადლიერება გამოთქვა და ჩანთა უნაგირიდან ამოიღო, აშიკ-კერიბმა უთხრა მხედარს: „აჰა, რა თქმა უნდა, დიდია შენი კეთილი საქმე, მაგრამ კიდევ მეტი გააკეთე; თუ ახლა გეტყვით, რომ ერთ დღეში არზინიანიდან ტიფლიზამდე ვიმოგზაურე, არავინ დამიჯერებს; მომეცი რაიმე მტკიცებულება.” -მოიხარე, - თქვა მან გაღიმებულმა, - აიღე ცხენის ჩლიქის ქვეშ მყოფი მიწის ნატეხი და ჩადე შენს წიაღში, შემდეგ კი, თუ შენი სიტყვების სიმართლეს არ სჯერა, მაშინ უბრძანე, მოგიყვანონ. უსინათლო ქალს, რომელიც ამ თანამდებობაზე შვიდი წელია.” სცხე თვალებს და დაინახავს”. აშიკმა ჩლიქის ქვემოდან მიწის ნაჭერი ამოიღო თეთრი ცხენი, მაგრამ როგორც კი თავი ასწია, მხედარი და ცხენი გაუჩინარდნენ; შემდეგ სულში დარწმუნდა, რომ მისი მფარველი არავინ იყო, თუ არა ჰადერილიაზი [წმ. გიორგი)].

დიდი ხნის წინ ქალაქ ტიფლიზში ცხოვრობდა მდიდარი თურქი; ალაჰმა მას ბევრი ოქრო მისცა, მაგრამ მისი ერთადერთი ქალიშვილი მაგულ-მეგერი ოქროზე ძვირფასი იყო: ვარსკვლავები სამოთხეში კარგია, მაგრამ ვარსკვლავების უკან ანგელოზები ცხოვრობენ და ისინი კიდევ უკეთესია, ხოლო მაგულ-მეგერი ყველაფერზე უკეთესი იყო. ტიფლიზის გოგოები. ტიფლიზშიც იყო ღარიბი აშიკ-კერიბი; წინასწარმეტყველმა მას არაფერი მისცა, გარდა მაღალი გულისა - და სიმღერების ძღვენისა; უკრავდა სააზზე (თურქული ბალალაიკა) და ადიდებდა თურქესტანის ძველ რაინდებს, დადიოდა ქორწილებზე მდიდრებისა და ბედნიერების გასართობად; -ერთ ქორწილში მაგულ-მეგერი ნახა და ერთმანეთი შეუყვარდათ. საწყალ აშიკ-კერიბს ხელის დაჭერის მცირე იმედი ჰქონდა - და ის მოწყენილი გახდა, როგორც ზამთრის ცა.

ერთ დღეს ვენახის ქვეშ ბაღში იწვა და ბოლოს ჩაეძინა; ამ დროს მეგობრებთან ერთად მაგულ-მეგერის გვერდით მიდიოდა; და ერთ-ერთმა მძინარე აშიკი (ბალალაიკა მოთამაშე) დაინახა უკან და მიუახლოვდა: „რატომ გძინავს ვენახის ქვეშ“, იმღერა, „ადექი, გიჟო, შენი გაზელი გადის“; გაიღვიძა - გოგონა ჩიტივით გაფრინდა; მაგულ-მეგერიმ გაიგონა მისი სიმღერა და დაუწყო გაკიცხვა: შენ რომ იცოდეო, უპასუხა, ვისაც ეს სიმღერა ვუმღერე, მადლობას გადამიხდი: ეს შენი აშიკ-კერიბია; - მიმიყვანე, - თქვა მაგულ-მეგერი; - და წავიდნენ. - მისი სევდიანი სახის დანახვისას მაგულ-მეგერი დაუწყო კითხვა და ნუგეშისცემა; - როგორ არ ვიყო მოწყენილი, - უპასუხა აშიკ-კერიბმა, - მე შენ მიყვარხარ - და არასოდეს იქნები ჩემი. ”მამაჩემს სთხოვე ჩემი ხელი”, - თქვა მან, და მამაჩემი ჩვენი ფულით ითამაშებს ჩვენს ქორწილს და დამაჯილდოებს ორივესთვის საკმარისად. - კარგი, - უპასუხა მან, დავუშვათ, აიაკ-აღა ქალიშვილს არაფერს დაიშურებს; მაგრამ ვინ იცის, რომ მოგვიანებით არ მსაყვედურობთ იმის გამო, რომ არაფერი მქონდა და ყველაფერი მმართებს; - არა, ძვირფასო მაგულ-მეგერი; პირობა დავდე ჩემს სულს; გპირდები, შვიდი წელი ვიმოგზაურო მთელ მსოფლიოში და მოვიპოვო სიმდიდრე, ან დავიღუპო შორეულ უდაბნოებში; თუ ამას დათანხმდები, ვადის ბოლოს ჩემი იქნები“. - დათანხმდა, მაგრამ დაამატა, რომ თუ დანიშნულ დღეს არ დაბრუნდებოდა, კარგა ხანია ახარებდა ყურშუდ-ბეკის ცოლი.

აშიკ-კერიბი დედასთან მივიდა; გზაში აიღო მისი კურთხევა, აკოცა თავის პატარა დას, ჩანთა მხარზე ჩამოკიდა, პილიგრიმის ჯოხს დაეყრდნო და ქალაქ ტიფლიზიდან დატოვა. ”და შემდეგ მხედარი დაეწია მას,” იყურება ის, ”ეს ყურშუდ-ბეკია”. - "კეთილი მგზავრობა", დაუძახა ბეკმა, სადაც არ უნდა წახვიდე, მოხეტიალე, შენი ამხანაგი ვარ"; აშიკი არ იყო ბედნიერი ამხანაგით - მაგრამ არაფერი იყო გასაკეთებელი; - დიდხანს დადიოდნენ ერთად, - ბოლოს მდინარე დაინახეს წინ. არც ხიდი, არც ფორდი; - წინ იცურე, - თქვა ყურშუდ-ბეკმა, - მე გამოგყვები. აშიკმა გარე კაბა მოისროლა და გაცურა; - გადაკვეთისას, უკან გაიხედე - ვაი! ო, ყოვლისშემძლე ალლაჰ! ყურშუდ-ბეკმა ტანსაცმელი აიღო და ტიფლიზში გაბრუნდა, მხოლოდ მტვერი გველივით მოეხვია მის უკან გლუვ მინდორზე. ტიფლიზში გავარდნილი ბეკი აშიკ-კერიბის კაბას მიაქვს თავის მოხუც დედას: „შენი ვაჟი ღრმა მდინარეში დაიხრჩო, ამბობს, აქ არის მისი ტანსაცმელი“; ენით აუწერელი ტანჯვით დედა საყვარელი შვილის ტანსაცმელზე დაეცა და ცხელი ცრემლების ღვრა დაიწყო; მერე წაიყვანა და თავის რძალთან, მაგულ-მეგერთან წაიყვანა. - ჩემი შვილი დაიხრჩო, - უთხრა მან, ყურშუდ-ბეკმა ტანსაცმელი მოიტანა; თავისუფალი ხარ". - გაიცინა მაგულ-მეგერმა და უპასუხა: - არ დაიჯერო, ეს ყველაფერი ყურშუდ-ბეკის გამოგონებაა; შვიდი წლის ბოლომდე არავინ იქნება ჩემი ქმარი“; კედლიდან აიღო თავისი სააზი და მშვიდად დაიწყო ღარიბი აშიკ-კერიბის საყვარელი სიმღერის სიმღერა.

ამასობაში მოხეტიალე ფეხშიშველი და შიშველი მივიდა ერთ სოფელში; კეთილმა ხალხმა ჩააცვა და კვებავდა; ამისთვის საოცარ სიმღერებს უმღეროდა მათ; ასე გადადიოდა იგი სოფლიდან სოფელში, ქალაქიდან ქალაქში: და მისი დიდება ყველგან გავრცელდა. ბოლოს ჩავიდა ხალაფში; როგორც ყოველთვის, ყავის სახლში შევიდა, სააზი სთხოვა და სიმღერა დაიწყო. ამ დროს ხალაფში ცხოვრობდა მომღერალთა დიდი მონადირე ფაშა; ბევრი მიიყვანეს მასთან - არც ერთი არ მოეწონა; მისი ჭაუშები ძალაგამოცლილი დარბოდნენ ქალაქში: უცებ, ყავის სახლთან გავლისას, საოცარი ხმა მოესმათ; - მიდიან იქ - "მოდი ჩვენთან, დიდ ფაშასთან", - ყვირიან, ან შენ გვიპასუხე შენი თავით. "მე ვარ თავისუფალი კაცი, მოხეტიალე ქალაქ ტიფლიზიდან", - ამბობს აშიკ-კერიბი; მინდა წავიდე, მინდა არა; როცა მიწევს ვმღერი და შენი ფაშა ჩემი უფროსი არაა“; - თუმცა, ამის მიუხედავად, იგი შეიპყრეს და მიიყვანეს ფაშასთან. - იმღერე, - თქვა ფაშამ და სიმღერა დაიწყო. და ამ სიმღერაში განადიდა თავისი ძვირფასი მაგულ-მეგერი; და ამაყ ფაშას ისე მოეწონა ეს სიმღერა, რომ ღარიბი აშიკ-კერიბი თან ინახავდა. ვერცხლი და ოქრო წვიმდა მასზე, მდიდრული სამოსი ანათებდა; აშიკ-კერიბმა ბედნიერად და ხალისიანად დაიწყო ცხოვრება და ძალიან გამდიდრდა; არ ვიცი, დაავიწყდა თუ არა თავისი მაგულ-მეგერი, მხოლოდ ვადა იწურებოდა, გასული წელი მალე იწურებოდა და წასასვლელად არ ემზადებოდა. მშვენიერმა მაგულ-მეგერმა სასოწარკვეთა დაიწყო: ამ დროს ერთი ვაჭარი ტიფლიზიდან კერვანთან ერთად მიდიოდა ორმოცი აქლემით და 80 მონით: იგი ვაჭარს თავისთან უწოდებს და ოქროს კერძს აძლევს: „აიღე ეს კერძი“, ამბობს იგი. და როგორიც არ უნდა იყოს, საიდანაც არ უნდა მოხვიდე, გამოაჩინე ეს კერძი შენს მაღაზიაში და ყველგან გამოაცხადე, რომ ის, ვინც ჩემს კერძს მფლობელად აღიარებს და ამას დაამტკიცებს, მიიღებს მას და, გარდა ამისა, მის წონას ოქროში“. ვაჭარი დაიძრა და ყველგან ასრულებდა მაგულ-მეგერის მითითებებს, მაგრამ არავინ იცნო ოქროს კერძის პატრონი. - თითქმის მთელი თავისი საქონელი გაყიდა და დანარჩენთან ერთად ხალაფში მივიდა: მაგულ-მეგერის მითითებები ყველგან გამოაცხადა. - ამის გაგონებაზე აშიკ-კერიბი ქარვასლას გარბის: და ტიფლიზელი ვაჭრის დუქანში ოქროს ჭურჭელს ხედავს. - ეს ჩემია, - თქვა მან და ხელით აიტაცა. - ზუსტად შენი, - თქვა ვაჭარმა: მე გიცანი, აშიკ-კერიბ: წადი სწრაფად ტიფლიზში, შენმა მაგულ-მეგერმა გითხრა, რომ დრო იწურება და თუ დანიშნულ დღეს იქ არ ხარ, მაშინ. სხვაზე დაქორწინდება“; - სასოწარკვეთილმა აშიკ-კერიბმა თავი აიქნია: საბედისწერო საათამდე სულ სამი დღე რჩებოდა. თუმცა, ის ცხენზე ავიდა, თან წაიღო ჩანთა ოქროს მონეტებით - და ცხენის დაზოგვის გარეშე გავარდა; ბოლოს დაქანცული მორბენალი უსიცოცხლოდ დაეცა არზინგანის მთაზე, რომელიც არზინიანსა და არზერუმს შორისაა. რა უნდა გაეკეთებინა: არზინიანიდან ტიფლიზამდე ორი თვის სავალი იყო და სულ ორი დღე იყო დარჩენილი. "ყოვლისშემძლე ალლაჰი, წამოიძახა მან, თუ არ დამეხმარები, მაშინ მე არაფერი მაქვს დედამიწაზე გასაკეთებელი"; და მას სურს გადააგდოს თავი მაღალი კლდიდან; უცებ ქვემოთ თეთრ ცხენზე ამხედრებულ კაცს ხედავს; და ესმის ხმამაღალი ხმა: "ოგლან, რისი გაკეთება გინდა?" - მე მინდა მოვკვდე, - უპასუხა აშიკმა; - "ჩამოდი აქ, თუ ასეა, მოგკლავ." აშიკი როგორღაც ჩამოვიდა კლდიდან. - გამომყევი, - მუქარით თქვა ცხენოსანმა: - როგორ გამოგყვე, - უპასუხა აშიკმა, შენი ცხენი ქარივით მიფრინავს, მე კი ტომარა დამიმძიმეს; - "Მართალია; დაკიდე ჩანთა ჩემს უნაგირზე და გაჰყევი”: – აშიკ-კერიბი უკან დაეცა, რაც არ უნდა სცადა სირბილი: „რატომ ჩამორჩები?“ ჰკითხა მხედარს: „როგორ გამოგყვე, შენი ცხენი უფრო სწრაფია ვიდრე. გაიფიქრა და უკვე დაღლილი ვარ. - მართალია, დაჯექი ჩემს ცხენზე და უთხარი მთელი სიმართლე, სადაც უნდა წახვიდე. - დღეს რომ შემეძლოს არზერუმში მისვლა, - უპასუხა აშიკმა. - "Დახუჭე თვალები"; დახურა: „ახლა გახსენი“; – უყურებს აშიკი: მის წინ კედლები თეთრდება და არზრუმის მინარეთები ბრწყინავს. - უკაცრავად, აჰა, - თქვა აშიკმა, შევცდი, მინდოდა მეთქვა, რომ ყარსში უნდა წავიდე; - ეს იგივეა, - უპასუხა მხედარმა, - მე გაგაფრთხილე, სიმართლე მითხარი; ისევ დახუჭე თვალები, ახლა გახსენი“; - აშიკს არ სჯერა თავის თავს: რომ ეს ყარსი არის: მუხლებზე დაეცა და თქვა: „შენი ბრალია, აჰა, შენი მსახური აშიკ-კერიბი სამჯერ არის დამნაშავე: მაგრამ შენ თვითონ იცი, რომ თუ ადამიანი გადაწყვეტს ტყუილს. დილით, მერე ბოლომდე უნდა მოიტყუოს.” დღე: მე ნამდვილად მჭირდება ტიფლიზში წასვლა”. - რა ურწმუნო ხარ, - გაბრაზებულმა უთხრა მხედარმა, - მაგრამ არაფერია გასაკეთებელი: გაპატიე: - დახუჭე თვალები. ახლა გახსენი, - დაამატა მან ერთი წუთის გასვლის შემდეგ. – გახარებულმა შესძახა აშიკმა: ტიფლიზის კარებთან იყვნენ. გულწრფელი მადლიერება გამოთქვა და ჩანთა უნაგირიდან ამოიღო, აშიკ-კერიბმა უთხრა მხედარს: „აჰა, რა თქმა უნდა, დიდია შენი კეთილი საქმე, მაგრამ კიდევ მეტი გააკეთე; თუ ახლა გეტყვით, რომ ერთ დღეში არზინიანიდან ტიფლიზამდე ვიმოგზაურე, არავინ დამიჯერებს; მომეცი რაიმე მტკიცებულება. "მოიხარე", თქვა მან გაღიმებულმა, აიღე ცხენის ჩლიქის ქვემოდან მიწის ნატეხი და ჩადე შენს წიაღში, შემდეგ კი, თუ შენი სიტყვების სიმართლეს არ სჯერათ, ბრმა მოგიყვანონ. ქალი, რომელიც ამ თანამდებობაზე შვიდი წელია, „სცხე თვალებს და დაინახავს“. აშიკმა თეთრი ცხენის ჩლიქის ქვეშ აიღო მიწის ნაჭერი, მაგრამ როგორც კი თავი ასწია, მხედარი და ცხენი გაუჩინარდნენ; შემდეგ სულში დარწმუნდა, რომ მისი მფარველი არავინ იყო, თუ არა ხადერილიაზის (წმ. გიორგი).

მხოლოდ გვიან საღამოს იპოვა აშიკ-კერიბმა თავისი სახლი: კარზე აკანკალებული ხელით აკაკუნებს: „ანა, ანა (დედა), გააღე: მე ღმერთის სტუმარი ვარ: მცივა და მშიერი; გთხოვ, შენი მოხეტიალე შვილის გულისთვის შემეშვი“. მოხუცი ქალის სუსტმა ხმამ უპასუხა: „მოგზაურთა გასათევად მდიდრებისა და ძლევამოსილების სახლებია: ახლა ქალაქში ქორწილებია - წადი; იქ შეგიძლია ღამე სიამოვნებით გაატარო“. - ანა, - უპასუხა მან, მე აქ არავის ვიცნობ და ამიტომ ვიმეორებ ჩემს თხოვნას: შენი მოხეტიალე შვილის გულისთვის შემეშვი. შემდეგ მისი და ეუბნება დედას: „დედა, ავდგები და გავაღებ კარს“. - საწყალი, - უპასუხა მოხუცმა ქალმა; მიხარია ახალგაზრდების მიღება და მათი მკურნალობა, რადგან შვიდი წელია, რაც ცრემლებისგან მხედველობა დავკარგე“. - მაგრამ ქალიშვილმა, ყურად არ იღო მისი საყვედური, წამოდგა, კარები გააღო და აშიკ-კერიბი შემოუშვა: ჩვეულებრივი მისალმების თქმის შემდეგ დაჯდა და ფარული აღელვებით დაიწყო ირგვლივ მიმოხილვა: და დაინახა, რომ მისი ტკბილი სააზი ეკიდა. კედელი მტვრიან საქმეში. და მან დაიწყო დედამისის კითხვა: "რა გიკიდია შენს კედელზე?" - ცნობისმოყვარე სტუმარი ხარ, - უპასუხა მან და ისეც მოხდება, რომ პურის ნაჭერს მოგცემენ და ხვალ ღმერთთან გაგიშვებენ. - უკვე გითხარი, - შეეწინააღმდეგა მან, რომ ჩემი ხარ. დაბადების დედა, და ეს ჩემი დაა და ამიტომ გთხოვ ამიხსნა კედელზე რა ჰკიდია? - ეს არის სააზ, სააზ, - უპასუხა გაბრაზებულმა მოხუცმა და არ დაუჯერა. - "რას ნიშნავს სააზი?" - "სააზი ნიშნავს: უკრავენ და მღერიან მასზე". - და აშიკ-კერიბი სთხოვს მის დას უფლებას აიღოს სააზი და აჩვენოს. - შეუძლებელია, - უპასუხა მოხუცმა: ეს ჩემი უბედური შვილის სააზია, უკვე შვიდი წელია კედელზეა ჩამოკიდებული და არც ერთი ცოცხალი ხელი არ შეხებია. - მაგრამ მისი და ადგა, კედლიდან სააზი აიღო და მისცა: შემდეგ ზეცისკენ აღაპყრო თვალები და შემდეგი ლოცვა წარმოთქვა: „ო, ყოვლისშემძლე ალლაჰ! თუ სასურველ მიზანს უნდა მივაღწიო, მაშინ ჩემი შვიდსიმიანი სააზი ისეთივე ჰარმონიული იქნება, როგორც იმ დღეს, როცა ბოლოჯერითამაშა მასზე." - და დაარტყა სპილენძის სიმებს და სიმები თანხმობით ლაპარაკობდა; და დაიწყო სიმღერა: „მე ვარ ღარიბი ქერიბი (მათხოვარი) - და ჩემი სიტყვები ღარიბია; მაგრამ დიდი ხადერილიაზი დამეხმარა ციცაბო კლდიდან ჩასვლაში, თუმცა ღარიბი ვარ და ჩემი სიტყვები ღარიბია. გამიცანი, დედა, შენი მოხეტიალე“. ამის შემდეგ დედამ ტირილი დაიწყო და ჰკითხა: "რა გქვია?" - "რაშიდი" (მამაცი), უპასუხა მან. - ერთხელ ილაპარაკე, ორჯერ მოუსმინე, რაშიდ, - თქვა მან: შენი გამოსვლებით გული გამიჭრი. წუხელ სიზმარში ვნახე, რომ თმა გამითეთრდა, მაგრამ უკვე შვიდი წელია ცრემლებისგან ბრმა ვარ; მითხარი, შენ, ვისაც მისი ხმა გაქვს, როდის მოვა ჩემი შვილი?” - და ორჯერ ცრემლებით გაუმეორა მისი თხოვნა. - ტყუილად ეძახდა თავის შვილს, მაგრამ არ დაუჯერა და ცოტა ხანში სთხოვა: ნება მომეცით, დედა, სააზი ავიღო და წავიდეთ, გავიგე, იქვე ქორწილია: ჩემი და მნახავს. გამორთვა; ვიმღერებ და ვითამაშებ და რასაც მივიღებ, აქ მოვიტან და გაგიზიარებთ“. - არ დავუშვებ, - უპასუხა მოხუცმა; მას შემდეგ რაც ჩემი შვილი წავიდა, მისი სააზი სახლიდან არ გასულა“. - მაგრამ მან დაიწყო ფიცი, რომ არც ერთ სტრიქონს არ დააზიანებდა, „და თუნდაც ერთი სიმები გატყდებაგანაგრძო აშიკმა, მერე მე ჩემი ქონებით ვპასუხობ“. მოხუცმა ქალმა იგრძნო მისი ჩანთები და გაიგო, რომ მონეტებით იყო სავსე, გაათავისუფლა; მდიდრულ სახლამდე მიიყვანეს, სადაც საქორწინო ქეიფი ხმაურიანი იყო, და დარჩა კართან, რათა მოესმინა რა მოხდებოდა. მაგულ-მეგერი ამ სახლში ცხოვრობდა და იმ ღამეს ყურშუდ-ბეკის ცოლი უნდა გამხდარიყო. კურშუდ-ბეკი ოჯახთან და მეგობრებთან ერთად ქეიფობდა, ხოლო მაგულ-მეგერი, რომელიც მეგობრებთან ერთად მდიდარ ჩაპრას (ფარდის) მიღმა იჯდა, ცალ ხელში შხამის ფინჯანი ეჭირა, მეორეში კი ბასრი ხანჯალი: მან პირობა დადო, რომ მოკვდებოდა, სანამ დაწევდა. თავი ყურშუდის საწოლზე -ბექა. და ჩაპრას უკნიდან ესმის, რომ უცხო კაცი მოვიდა, რომელიც ამბობს: „სელამ ალაიკუმ: შენ აქ მხიარულობ და ქეიფობ, მაშ, ნება მომეცით, ღარიბი მოხეტიალე, დავჯდე შენთან და ამისთვის სიმღერას გიმღერებ“. - რატომაც არა, - თქვა ყურშუდ-ბეკმა. მომღერლები და მოცეკვავეები აქ უნდა შეუშვან, რადგან აქ ქორწილია: „იმღერე რამე, აშიკ (მომღერალო) და მე გაგიშვებ მთელი მუჭა ოქროთი“.

შემდეგ ყურშუდ-ბეკმა ჰკითხა: "რა გქვია, მოგზაურო?" - "შინდი-გერურსეზ (მალე გაიგებთ)" - ეს რა სახელია, - წამოიძახა მან სიცილით. ეს პირველად მესმის! - „როდესაც დედაჩემი ჩემზე ორსულად იყო და მშობიარობა იტანჯებოდა, კართან ბევრი მეზობელი მივიდა, რომ ეკითხა ღმერთმა შვილი თუ ქალიშვილი მისცა: უპასუხეს - შინდი-გერურსეზი (მალე გაიგებთ). და ამიტომაც, როცა დავიბადე, დამისახელეს ეს სახელი“. - ამის მერე სააზი აიღო და სიმღერა დაიწყო.

"ქალაქ ჰალაფში მე დავლიე მისირის ღვინო, მაგრამ ღმერთმა ფრთები მომცა და სამ დღეში აქ გავფრინდი."

ყურშუდ-ბეკის ძმამ, გონების სუსტმა კაცმა, ხანჯალი ამოიღო და წამოიძახა: „იტყუები; როგორ შეგიძლიათ სამ დღეში ჩახვიდეთ ჰალაფიდან? -

- რატომ გინდა ჩემი მოკვლა, - თქვა აშიკმა: მომღერლები, როგორც წესი, ოთხივე მხრიდან ერთ ადგილას იკრიბებიან; და მე არაფერს ვიღებ შენგან, დამიჯერე ან არ გჯეროდეს“.

- დაე, განაგრძოს, - თქვა საქმრომ და აშიკ-კერიბმა კვლავ იმღერა:

„დილის ლოცვა აღვასრულე არზინიანის ხეობაში, შუადღის ლოცვა ქალაქ არზრუმში; მზის ჩასვლამდე ნამაზს ასრულებდა ქალაქ ყარსში, საღამოს კი ტიფლიზში. ალაჰმა მომცა ფრთები და მე აქ გავფრინდი; ღმერთმა ნუ ქნას, რომ თეთრი ცხენის მსხვერპლი გავხდე, ჩქარა დაირბინა, როგორც თოკზე მოცეკვავე, მთიდან ველამდე, ხევიდან მთაში: მაულიამმა (შემოქმედმა) აშიკს ფრთები მისცა, ის კი მაგულ-მეგერის ქორწილში გაფრინდა. .” -

მერე მაგულ-მეგერმა, მისი ხმა რომ ამოიცნო, შხამი ერთი მიმართულებით და ხანჯალი მეორე მიმართულებით ესროლა: „ასე შეასრულე ფიცი“, უთხრეს მისმა მეგობრებმა; ამიტომ ამაღამ ყურშუდ-ბეკის ცოლი იქნები. - შენ არ იცოდი, მაგრამ მე ვიცანი ჩემი საყვარელი ხმა, - უპასუხა მაგულ-მეგერმა; მაკრატელი აიღო და ჩაპრა მოჭრა. როცა შეხედა და აუცილებლად იცნო მისი აშიკ-კერიბი, იყვირა; კისერზე დაეშვა და ორივე უგონოდ დაეცა. ყურშუდ-ბეკის ძმა ხანჯლით მივარდა მათკენ, ორივეს დარტყმას აპირებდა, მაგრამ ყურშუდ-ბეკმა შეაჩერა და უთხრა: „დამშვიდდი და იცოდე: რაც შუბლზე აწერია ადამიანს დაბადებისას, ის არ გაექცევა“.

გონს რომ მოვიდა, მაგულ-მეგერი სირცხვილისგან გაწითლდა, სახეზე ხელი აიფარა და ჩაპრას უკან მიიმალა. - ახლა გასაგებია, რომ აშიკ-კერიბი ხარ, - თქვა საქმრომ; მაგრამ მითხარი, როგორ შეგიძლია ამის გაკეთება? მოკლე დროიმოგზაუროთ ასეთ დიდ სივრცეში? - სიმართლის დასტურად, უპასუხა აშიკმა, ჩემი საბრალო ქვას მოჭრის, მაგრამ თუ ვიტყუები, კისერი თმაზე თხელი იყოსო; მაგრამ ყველაზე კარგი, მომიყვანე ბრმა ქალი, რომელსაც შვიდი წელი არ უნახავს ღმერთის ნათელი და მე აღვადგენ მას მხედველობას“. - კარებთან მდგარი და ასეთი ლაპარაკი მოისმინა და აშიკ-კერიბა დედასთან მივარდა. "Დედა! მან დაიყვირა: "ეს ნამდვილად ძმაა და აუცილებლად შენი ვაჟი აშიკ-კერიბი" და ხელში აიყვანა და მოხუცი ქალი ქორწილში წაიყვანა. შემდეგ აშიკმა მკერდიდან მიწის ნატეხი ამოიღო, წყლით განზავდეს და დედას თვალებზე სცხო და უთხრა: „ყველამ იცის, რა ძლიერი და დიდია ჰადრილაზი“ და დედამისმა მხედველობა მიიღო. ამის შემდეგ მისი სიტყვების სიმართლეში ეჭვი ვერავინ გაბედა და ყურშუდ-ბეკმა ჩუმად დაუთმო მას მშვენიერი მაგულ-მეგერი.

მაშინ გახარებულმა უთხრა აშიკ-კერიბმა: „მისმინე, ყურშუდ-ბეკ, ვანუგეშებ: ჩემი და შენს ყოფილ რძალზე უარესი არ არის, მე მდიდარი ვარ: მას არ ექნება ნაკლები ვერცხლი და ოქრო; მაშ აიღე იგი შენთვის – და იყავი ისეთი ბედნიერი, როგორც მე ვარ ჩემო ძვირფასო მაგულ-მეგერი“.

ნაწარმოები „აშიკ-კერიბი“ არის თურქული ზღაპარი, რომელიც დაწერა მ.ვ.ლერმონტოვმა კავკასიაში პირველი გადასახლების დროს. იგი იქ გადაასახლეს 1937 წელს მისი საბედისწერო ლექსისთვის "პოეტის სიკვდილი". მას საშინლად დაარტყა ა. სწავლობს ადგილობრივ ფოლკლორს. და სულაც არ არის გასაკვირი ის, რაც მან მოისმინა უძველესი ლეგენდასიყვარულის შესახებ, რომელიც ცნობილი იყო მთელს კავკასიასა და ახლო აღმოსავლეთში და გულგრილი არ დატოვა და შთააგონა შეექმნა ეს შესანიშნავი ზღაპარი.

"აშიკ-კერიბი" იწყება იმით, რომ ოდესღაც ძალიან მდიდარი თურქი ვაჭარი ცხოვრობდა ქალაქ ტფილისში. და მას ბევრი ოქრო ჰქონდა. მაგრამ მისი მთავარი სიმდიდრე იყო მისი ერთადერთი მშვენიერი ქალიშვილი, სახელად მაგულ-მეგერი.

ერთ დღეს ძალიან ღარიბმა მოხეტიალე აშიკ-კერიბმა დაინახა ეს სილამაზე და მაშინვე შეუყვარდა იგი. მაგრამ ის ზედმეტად ღარიბი იყო, რომ ასეთ პატარძალზე დაეყრდნო. თუმცა, მას ჰქონდა დიდი სუფთა გული. მან იცოდა საზზე დაკვრა და თავის სიმღერებში ადიდებდა თურქესტანის ძველ მეომრებს.

მას თითქმის არანაირი იმედი არ ჰქონდა, რომ საყვარელ ადამიანს ხელში ჩაეგდო. და ამან ძალიან დაამძიმა მისი სული. და ერთ დღეს, როცა ვენახის ქვეშ ეძინა, მაგულ-მეგერი თავის მხიარულ მეგობრებთან ერთად გაიარა. ერთ-ერთი მეგობარი წამოხტა და აშიკ-კერიბის გაღვიძება დაიწყო სიტყვებით: „ძილი არ არის, როცა შენი გაზელი გადის“. ბიჭს მაშინვე გაეღვიძა. და მაგულ-მეგერი მიუახლოვდა. დაიწყეს საუბარი. აშიკ-კერიბმა უამბო მას თავისი მწუხარებისა და მისდამი სიყვარულის შესახებ, ძალიან ნანობდა, რომ მამამისი საყვარელ ქალიშვილს არასოდეს დაქორწინდებოდა მათხოვარი მაწანწალაზე. მაგრამ მაგულ-მეგერი ამბობდა, რომ მამამისი ძალიან მდიდარი იყო და ოქროთი დააჯილდოვა, რაც ორივესთვის საკმარისი იქნებოდა. უბრალოდ მიეცი მას ხელი სთხოვოს. მაგრამ აშიკ-კერიბი ამაყი ახალგაზრდა იყო და არ სურდა მოგვიანებით გაკიცხვა იმის გამო, რომ ოდესღაც ღარიბი იყო.

ნაკვეთის განვითარება

სიტყვას აძლევს მაგულ-მეგერს, რომ ზუსტად შვიდი წელი იმოგზაურებს მსოფლიოს და თავისთვის მოიპოვებს სიმდიდრეს, შემდეგ კი აუცილებლად მოვა მისთვის. და თუ ეს არ მოხდება, მაშინ ის მზადაა მოკვდეს უცხო ქვეყნის ცხელ უდაბნოში. მაგულ-მეგერი უნდა დათანხმებულიყო. მაგრამ მან გააფრთხილა, რომ თუ ის დანიშნულ დროს არ დაბრუნდებოდა, ცოლად მოიყვანდა ყურშუდ-ბეკს, რომელიც მას დიდი ხნის განმავლობაში ახარებდა.

შემდეგ კი აშიკ-კერიბი მივიდა დედასთან, სთხოვა კურთხევა, აკოცა დას და წავიდა. ქალაქიდან რომ გავიდა, ცხენოსანი დაეწია. ეს იყო ყურშუდ-ბეკი, რომელსაც ასევე სურდა მასთან ერთად მოგზაურობა. თუმცა, როცა მდინარეს მიუახლოვდნენ და აშიკ-კერიბი, ტანსაცმელი გადააგდო, მეორე მხარეს გადაცურა, მზაკვარი ყურშუდ-ბეკი არ დაცურა მის შემდეგ, მაგრამ, ღარიბი კაცის ტანსაცმელი წაართვა, გაბრწყინდა. მან ეს გააკეთა იმისთვის, რომ ეჩვენებინა აშიკ-კერიბ მაგულ-მეგერისა და მისი დედის ნივთები და ამით დაერწმუნებინა ისინი, რომ ახალგაზრდა დაიხრჩო. თუმცა ბრძენმა მაგულ-მეგერმა არ დაიჯერა მისი ამბავი და მაინც ამჯობინა შეყვარებულს დაელოდებინა.

დენოუმენტი

ამასობაში ღარიბი მოხეტიალე დადიოდა უცხო ქვეყანაში და უმღეროდა ხალხს პურის ნატეხზე. მაგრამ ერთ დღეს ქალაქ ჰალაფში მას გაუმართლა. როცა ყავის სახლში ტკბილად მღეროდა, ადიდებდა თავის მშვენიერ მეგულ-მეგერს, გაიგონა დიდმა ფაშამ, რომელიც მისი სიმღერით იყო შთაგონებული და თავისთან მიიწვია. იმ მომენტიდან მასში დღითი დღე იღვრება ოქრო და ვერცხლი. მან დაიწყო მხიარულად და მდიდრულად ცხოვრება. და ალბათ დაავიწყდა მეგულ-მეგერი, ან შეიძლება არა, მაგრამ ვადა იწურებოდა და გზაზე გასასვლელად არ ემზადებოდა. და მაგულ-მეგერმა გადაწყვიტა თავის შეხსენება. იგი აგზავნის ოქროს კერძს ტფილისელ ვაჭართან (მას ჰყავდა ორმოცი აქლემი და 80 მონა), რათა მან იმოგზაუროს აღმოსავლეთის ქალაქებში და გამოაჩინოს ეს კერძი, სანამ მისი მფლობელი არ მოიძებნება. და ბოლოს პატრონი იპოვეს. აშიკ-კერიბმა კერძის დანახვისას მეგულ-მეგერი გაახსენდა და სასწრაფოდ მოემზადა გზისთვის. მაგრამ უცებ მიხვდა, რომ დრო არ ექნებოდა და სასოწარკვეთილებისგან ლოცულობდა ალაჰს და კლდიდან გადაგდება მოინდომა. მაგრამ უეცრად მან დაინახა თეთრ ცხენზე ამხედრებული მშვენიერი მხედარი, რომელმაც გადაწყვიტა დახმარება და დროულად გადაიყვანა იგი მშობლიურ ადგილას. როგორც მოგვიანებით გაირკვა, ეს თავად ხადერილიაზია

ბედნიერი დასასრული

ახლა, როცა დროულად ჩავიდა ტფილისში, აშიკ-კერიბი წუხდა, რომ ხალხი მას არ დაუჯერებდა, როცა გაიგებდა, რომ იგი მყისიერად მიაღწია ქალაქს, რადგან აქ მისასვლელად ორი თვეც კი არ იქნებოდა საკმარისი. შემდეგ მხედარმა მას ცხენის ჩლიქებიდან მიწის ნატეხი მისცა და უთხრა, უსინათლო ქალს თვალი დაეხუჭა და გაუჩინარდა. როცა აშიკ-კერიბი სახლში მივიდა და უკვე საღამო იყო, დედა და და სახლში იყვნენ. დედა შვილისთვის ტირილისგან დაბრმავდა და შვიდი წელია არაფერი უნახავს. ქალებმა მოხეტიალე ღამის გასათევად შეუშვეს, მაგრამ აშიკ-კერიბად არ იცნეს.

მერე კედელზე ჩამოკიდებული თავისი სააზი სთხოვა. გირაოს სახით ოქროს მონეტები დატოვა და მასთან ერთად წავიდა ქორწილში. თურმე ქურშუდ-ბეკმა საქორწილო ქეიფი მოაწყო და უკვე მაგულ-მეგერი ქორწინდება. იმ ღამეს იგი მისი ცოლი უნდა გამხდარიყო. მაგრამ თავად პატარძალი არ იყო გართობის ხასიათზე. მეგობრებთან ერთად მდიდარ ჩაპრასთან იჯდა და ცალ ხელში ხანჯალი ეჭირა, მეორეში კი შხამის ჭიქა. მაგრამ როდესაც მოგზაურმა სიმღერა დაიწყო და სიმღერებში დაიწყო იმის თქმა, რაც დაინახა, მან მაშინვე იცნო მისი აშიკ-კერიბის ხმა, ფარდა გადაჭრა და შევარდა საყვარელ ადამიანს მკლავებში. დამ, დაინახა ყველა ეს შესანიშნავი მოვლენა, გაიქცა და დედა მოიყვანა. შემდეგ კი აშიკ-კერიბმა, რათა ყველამ დაიჯეროს მისი ამბები, უსინათლო დედას თვალები მიწით შეასხია, მან მაშინვე მიიღო მხედველობა და იცნო შვილი.

ნაწარმოების ჟანრი "აშიკ-კერიბი"

აბა, რას იტყვით ამ ყველაფერზე? კარგი ამბავი ის არის, რომ "აშიკ-კერიბი" ზღაპარია ბედნიერი დასასრული, სადაც დედამ ისევ იპოვა შვილი, დამ იპოვა ძმა, პატარძალი - საქმრო. და აშიკ-კერიბმა შესთავაზა ყურშუდ-ბეკს დაქორწინება უმცროსი დაუფროსზე არანაკლებ ლამაზი მაგულ-მეგერი. და მყისიერად ამის ყველა გმირი ლამაზი ზღაპარიბედნიერი გახდა. ზღაპრის ჟანრინაწარმოები "აშიკ-კერიბი" უკვე თავისთავად მეტყველებს.

ამ სახის შეთქმულების საფუძვლად ლერმონტოვი მასში აყენებს კომპონენტებს, რომლებიც ძალიან დამახასიათებელია ზღაპრისთვის. არის პოზიტივი და გამცემი და დამხმარე, სასწაულები და თავგადასავლები. ლერმონტოვმა შეინარჩუნა ყველა ზღაპრული კანონი და შედეგი იყო ბრწყინვალე და დახვეწილი აღმოსავლური არომატინაწარმოები „აშიკ-კერიბი“. ეს ზღაპარი გამოქვეყნდა პოეტის გარდაცვალების შემდეგ V.A. Sologub-ის კრებულში "გუშინ და დღეს" 1846 წელს. შემდეგ მისით ძალიან დაინტერესდნენ კულტურის მოღვაწეები კავკასიელი ხალხები. მათ ძალიან მოეწონათ სინათლე თხრობის ჟანრიმუშაობს "აშიკ-კერიბი", შემდეგ კი გადაწყდა მისი თარგმნა სხვადასხვა ენებზე: აზერბაიჯანული, სომხური, ქართული, ყაბარდოული და სხვა.

"აშუღ-ღარიბი"

ლერმონტოვის მორიგი ფოლკლორული ადაპტაციის სახით წარმოდგენილია ნაწარმოების „აშიკ-კერიბის“ ჟანრი ხალხური ლეგენდებიდა მითები, რომლებიც იმ დროს მას ძალიან აინტერესებდა. სავარაუდოა, რომ ეს არის აზერბაიჯანული დასტანის სახეობა - ეპიკური ისტორიების თხრობის განსაკუთრებული ხელოვნება. სავარაუდოდ, "აშიკ-კერიბი" თურქული ზღაპარია, ყოველ შემთხვევაში, ასე განსაზღვრა თავად პოეტმა. და თავდაპირველად, სავარაუდოდ, მას ჰქონდა სახელი "აშუღ-ღარიბი". სიტყვა "აშიკ-აშუღ" ნიშნავს " ხალხური მომღერალი", სააზ - მუსიკალური ინსტრუმენტი, მაგრამ სიტყვა „კერიბ-გარიბი“ ნიშნავს „ღარიბ მოხეტიალეს“. მიხეილ ლერმონტოვმა „აშიკ-კერიბი“ რუსულის ლამაზ ქმნილებად აქცია ზღაპრული ლიტერატურა, რომელსაც შთამომავლები დღემდე კითხულობენ.

პოპულარული ზღაპარი „აშიკ-კერიბი“ ლერმონტოვმა კავკასიაში გადასახლებაში 1837 წელს დაწერა. ნებისმიერ მკითხველს ძალიან დააინტერესებს, რა არის ზღაპრის "აშიკ-კერიბის" მთავარი იდეა. აღმოსავლეთის ქვეყნებში ხომ ძალიან გავრცელებული იყო ამბავი აშიკა-კერიბის შესახებ. ბრწყინვალე პოეტმა ასევე არ შეიძლებოდა ყურადღება არ მიაქციოს მას, რადგან იმ დროს ის ძალიან დაინტერესებული იყო ხალხური ზღაპრები, მითები და ლეგენდები. მალე მან ის საკუთარ ფოლკლორულ წყობაში წარადგინა. ახლა კი, იმისათვის, რომ უკეთ გავიგოთ, რას გვასწავლის ზღაპარი "აშიკ-კერიბი", დავიწყოთ სულ სხვა რამით.

აღმოსავლური ამბავი

M. Yu. ლერმონტოვი, როგორც დაჯილდოვებული არაჩვეულებრივი ლიტერატურული ნიჭიადამიანს, ყოველთვის აინტერესებდა ჰეტეროგენული ენობრივი ნაკადები და კულტურული ტრადიციები. და ლექსის "დემონის" ანალიზის მაგალითის გამოყენებით ხედავთ, რომ იგი დაწერილია "აღმოსავლური მოთხრობის" ჟანრში, სადაც ცენტრალური პერსონაჟიარის დემონი.

ქრისტიანობაში დემონი არის სატანა, ეშმაკი ან დაცემული ანგელოზი, რომელიც ღმერთის (ალაჰის) სრული ოპოზიციის პოზიციას იკავებს. ამიტომ, პოემა ყურადღებას ამახვილებს სამყაროს დუალისტურ აღქმაზე, სადაც ადამიანის სული სიკეთისა და ბოროტების ბრძოლის ასპარეზად გვევლინება. დემონის ჰუმანიზებული რომანტიული გამოსახულება, ტრადიციის თანახმად, ფილოსოფიურ შესაბამისობაშია მთელ ამ ბრძოლასთან მუსულმანურ გაგებაში, რამაც, თავის მხრივ, გავლენა მოახდინა რუსულ და ევროპულ ლიტერატურულ კულტურაზე.

ზღაპარში „აშიკ-კერიბი“ ვლინდება პოეტის ტრაგიკული რომანტიზმის (ბრძოლა ლექსში) ერთ-ერთი სახე. ლერმონტოვი, დოსტოევსკის მოლოდინში, ძალიან ღრმად იყო გაჟღენთილი ადამიანის სიზმრის ბედნიერებისა და უბედურების რეალურ ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ცხოვრების სილამაზეს, ამაღლებულ სიყვარულსა და ხალხის ერთიანობას შორის სასტიკი თანამედროვე სამყაროს სიმახინჯეების რეალობასთან.

მუსულმანური მოტივები

მუსლიმური მოტივები მიხაილ იურიევიჩის შემოქმედებაში შეიძლება განთავსდეს გარკვეულ ფილოსოფიურ და სიმბოლურ კომპლექსში, რომელშიც, ერთის მხრივ, განზოგადებული იდეოლოგიური მნიშვნელობა ვლინდება, მაგალითად, ისეთ ძირითად ცნებებში, როგორიცაა "აღმოსავლეთი", "წიგნი". "ბედი", "ხეტიალე". მეორეს მხრივ, ასევე შეიძლება დავაკვირდეთ პოეტური ალეგორიის სპეციფიკურ ელემენტებს, რომლებიც დამახასიათებელია პოეტი ლერმონტოვის მთელი შემოქმედებისთვის. ეს არის ზეცა, დედამიწა, ბილიკები და თამაშები. მაგალითებია მ. იუ. ლერმონტოვის თურქული ზღაპარი "აშიკ-კერიბი", ლექსები და ლექსები "ხანჯალი", "ესპანელები", "თურქის საჩივრები", "კამათი", "ჰაჯი აბრეკი", "აულ ბასტუნჯი", "ორი მონა".

ზღაპრის ჟანრი "აშიკ-კერიბი"

ამ თურქული ზღაპრის მაგალითზე შეგვიძლია დეტალურად განვიხილოთ მუსლიმური კომპონენტები. რა არის ზღაპრის "აშიკ-კერიბის" მთავარი იდეა? მისი კომპოზიციური სქემა ეფუძნება ტრადიციულ მოტივებს, როგორიცაა დაპირებები ახლო აღმოსავლეთისა და ცენტრალური აზიისთვის. მარადიული სიყვარულიდა მათი აღსრულების დარღვევასთან დაკავშირებით ტრაგიკული გარემოებები, ასევე მაგია, ხეტიალი, ჩაცმა, ამოცნობა და დაბრუნება.

და ამიტომ, რუსულ ლიტერატურაში, ეს ნაწარმოები ფუნქციონირებს, როგორც ერთ-ერთი სტილიზებული ნაწარმოები, ასე ვთქვათ, "აღმოსავლეთის ქვეშ" დამახასიათებელი სტილისტიკით, აღნიშვნებითა და სახელებით, მაგალითად, ანა - დედა, აღა - ოსტატი, გერურსეზი - თქვენ იცით. , სააზი - ბალალაიკა, ან ძახილის მაგალითის გამოყენებით, როგორიცაა "ო ყოვლისშემძლე ალლაჰ!" ამ შემთხვევაში აღმოსავლური ელემენტები არ ქმნიან დამოუკიდებელ სისტემურ სტრუქტურას, რომლის დახმარებითაც შეიძლება ფილოსოფიურ და სიმბოლურ სივრცეში შესვლა.

ძირითადი აზრიზღაპრები "აშიკ-კერიბი" - აშიკ-კერიბის და მაგულ-მეგერის სიყვარული, რომელიც ვითარდება აღმოსავლეთის ხალხთა კლასიკური პოეზიის საფუძვლებში დამახასიათებელი თხრობითი თანმიმდევრობით. საინტერესო ის არის, რომ დასავლურ ლიტერატურულ კრიტიკაში ამგვარი კომპოზიციური სქემა მხოლოდ პრიმიტიულად აღიქმებოდა. და ეს ყველაფერი იმიტომ, რომ ისინი დეტალურად არ აღწერენ სიყვარულის ლტოლვასა და ტანჯვას და არ ამახვილებენ ყურადღებას ფანტაზიის შეგნებულ გაძლიერებაზე, რაც გამოცოცხლების ეფექტს ახდენს შეყვარებულთა გამოსახულებებზე. ამ ნაწარმოების ეს შეხედვა ქმნის სიყვარულის ისტორიაძალიან გამარტივებული.

"აშიკ-კერიბი": ზღაპრის მთავარი იდეა

მთავარი გმირი აშიკ-კერიბია. ფინანსურად დამოკიდებული არ უნდა იყოს, შვიდი წლით შორეულ ქვეყნებში მიდის ფულის საშოვნელად და ქორწილის მოსაწყობად მდიდარი თურქი ვაჭრის ქალიშვილ მაგულ-მეგერთან. მაშინვე გრძნობ, რომ ტექსტში სიყვარული მოცემულობად არის წარმოდგენილი და ბოლომდე დინამიკა აღარ არის.

სიუჟეტის გაგრძელების შემდეგ, დამშვიდობების შემდეგ, მოსიყვარულე გმირები თანხმდებიან, რომ თუ აშიკ-კერიბი შვიდი წლის შემდეგ არ დაბრუნდება, მაშინ მაგულ-მეგერი სხვაზე დაქორწინდება. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, აშიკი, რომელიც გამდიდრდა, მოულოდნელად ავიწყდება თავის დაპირებას და მხოლოდ შეხსენება ოქროს ჭურჭლის სახით, რომელიც საყვარელს გაუგზავნა ნაცნობი ვაჭრის მეშვეობით, აიძულებს მას გამგზავრებას, მაგრამ არ არსებობს. დარჩენილი დრო. თეთრ ცხენზე ამხედრებული მისტიური მხედარი ეხმარება მას სასწაულებრივად სახლში მისვლასა და საყვარელთან გაერთიანებაში.

ანალიზი

უმეტეს შემთხვევაში, ხალხური ისტორიები მუსულმანური სამყარო, მიუხედავად წარმოშობის თარიღისა და ადგილისა, აქვთ საკუთარი ფილოსოფიური და რელიგიური კოდები, რომლებიც იხსნება ფარული მნიშვნელობატექსტი. ზღაპრის "აშიკ-კერიბის" მთავარი იდეა არ არის ცხოვრებისა და განვითარების აღწერა სიყვარულის ხაზი, და გმირის მისტიურ მოძრაობაში და დეტალური აღწერამისი დაბრუნება.

ნაწარმოების ტექსტის გაშიფვრისას ირკვევა, რომ როდესაც ადამიანი ამქვეყნად იბადება, მაშინ, როგორც იქნა, მიემგზავრება მოგზაურობაში. ამრიგად, ის ცოტა ხნით შორდება ერთ მსოფლიო სულს. სამყარო ადამიანისთვის ამ შემთხვევაში არის გზა მთელი თავისი განსაცდელებითა და დაბრკოლებებით.

და აი, ყველაზე მნიშვნელოვანი და ურთულესი გამოცდა, რასაც ზღაპარი „აშიკ-კერიბი“ გვასწავლის, არის ის, რომ ერთ დღეს გავიხსენოთ სამყარო, რომლისთვისაც დაიწყო მთელი ეს გზა და სად არის მისი დასაწყისი და დასასრული.

და, რა თქმა უნდა, ადამიანი არ არის მიტოვებული ამ გზაზე. "უმაღლესი მსაჯული" ათავსებს თავის ნიშნებს მთელ გზაზე, რაც ხელს შეუწყობს გახსენებას, ეს არის წინასწარმეტყველების გაგზავნა და გამჭრიახობა, რომელიც ეძლევა პოეტებსა და მუსიკოსებს. დაიმახსოვრე ყველაფერი, დაბრუნდი სულით და ამით მიიღეთ ახალი გამოცდა და ახალი სასწაულები ჯილდოდ.

სიყვარული ზღაპარში მთავარია მამოძრავებელი ძალა. ისლამში ყველა ადამიანი არის ღარიპი - უცხოელი, რაც მას მრავალმხრივ განსაზღვრავს მორალური სიწმინდედა რელიგიური მოთხოვნების დაცვა და ვინც შეასრულა "აღთქმა" დაბრუნდება ყველა პატივით. აშიკ-კერიბი ლოცვას არ აკლებდა და პატივს სცემდა ყველა მრავალსაუკუნოვან ისლამურ ტრადიციას. მისი სიწმინდის წყალობით მან მიიღო სასწაულები - შეხვედრა ხადერილიაზთან (გიორგი გამარჯვებულთან), განკურნა დედის სიბრმავისგან, რაც გაგებული იყო როგორც სულიერი სიბრმავე.

მსოფლიო წესრიგის სიბრძნე

საკმაოდ რთული აღმოჩნდა მთავარი გმირიაშიკ-კერიბი. ზღაპრის მთავარი იდეა ისაა, რომ დახმარებით კოლექტიური იმიჯიყურანის ბრძენის სახით ხაზგასმულია ორმაგი არსებობის იდეა (გამოკვეთილი და ფარული) და მსოფლიო წესრიგის ღრმა სიბრძნე. ის, რაც შეიძლება რაღაც ეტაპზე ბოროტება აღმოჩნდეს ადამიანისთვის, მოგვიანებით მისთვის დიდი კურთხევა იქნება. ასე რომ, ზღაპარში, აშიკ-კერიბის იძულებითი ხეტიალი, ყურშუდ-ბეკის ღალატი და დედის სიბრმავე შემდგომში გადაიქცა სამართლიანობის ტრიუმფად, რომელიც განხორციელდა ბედნიერი დამთხვევისა და მშვენიერი მესინჯერის გამოჩენის გზით. მნიშვნელოვანი იყო მტრის ყურშუდ-ბეკის სიტყვებიც, რომელმაც შეაჩერა თავისი ძმა, რომელიც ხანჯლით შევარდა გაერთიანებულ საყვარლებს. მან თქვა: „მაშინვე დამშვიდდი და იცოდე, რომ დაბადებისთანავე ადამიანს შუბლზე უკვე აქვს რაღაც დაწერილი, რომელსაც არ გაუვლის...“