კორიაკები კამჩატკას ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთ ნაწილის ძირძველი მოსახლეობაა, რომლებმაც საუკუნეების განმავლობაში მოახერხეს თავიანთი იდენტობისა და კულტურული მახასიათებლების გატარება. დიახ, მათი ცხოვრების წესი უფრო თანამედროვე გახდა და ზოგიერთი უჩვეულო ტრადიცია უკანა პლანზე გადავიდა. თუმცა, მიუხედავად მათი მცირერიცხოვნებისა და შეზღუდული საცხოვრებლისა, მათ მოახერხეს ძირითადი ადათ-წესების შენარჩუნება.

ტერმინი "კორიაკის" ყველაზე ზუსტი თარგმანი იქნება "ირმის მფლობელი", რომელიც სრულად ასახავს ხალხის მთავარი ოკუპაციის არსს. ეთნოლოგთა ერთ-ერთი ვერსია ამბობს, რომ ხალხმა ეს სახელი მიიღო რუსი კაზაკებისგან, რომლებიც ნახევარკუნძულზე მოვიდნენ მე -17 საუკუნეში. სხვა თეორიის თანახმად, მათ მეზობლებმა იუკაგირებმა მეტსახელად „კორიაკები“ შეარქვეს.

კორიაკის მეთევზეები და კორიაკის ირმის მწყემსები

კორიაკის ტომები ყოველთვის მომთაბარე არ იყვნენ. თავდაპირველად ისინი თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი და უმოძრაო ცხოვრებას ეწეოდნენ. ძირითადი ჯგუფისგან განცალკევების აუცილებლობა წარმოიშვა უკიდურესად იშვიათად - ცუდი დაჭერის წლებში, როდესაც მამაკაცები იძულებულნი იყვნენ ჩასულიყვნენ ნახევარკუნძულზე სანადიროდ და იქ დარჩენა. დიდი ხანის განმვლობაში. ამით დაიწყო კორიაკების დაყოფა ორ მთავარ შტოდ: მომთაბარე ტუნდრა და მჯდომარე სანაპირო.

საყურადღებოა ის, რომ თავად ხალხი საკუთარ თავს არასოდეს უწოდებდა „კორიაკებს“. ამ ტერმინისგან განსხვავებით გამოყენებულია სხვა ტერმინები. „ნამილანი“ და „ანკალანი“ დასახლებული მაცხოვრებლების აღსანიშნავად, „ჭავჩუვენ“ და „ჩაუჩუ“ - მომთაბარე წარმომადგენლებისთვის.

ნადირობისა და თევზაობის გარდა სოფლებში კარგად იყო განვითარებული სხვა დარგები. კორიაკები ყოველთვის გონივრულად მართავდნენ ბუნების საჩუქრებს. მოკლულ ცხოველებს არა მხოლოდ საკვებად იყენებდნენ. თბილი დახურული „კუხლიანკას“ პერანგები მზადდებოდა ირმის ტყავისგან, რომლებიც მორთული იყო ბეწვიანი ცხოველების ბეწვისგან მორთული ნიმუშებით. ტრადიციული ბეწვის თექის ჩექმების დასამზადებლად შეირჩა ზღვის და ბეჭდების მთელი ტყავი.

რბილი მასალების დამუშავება, კერძოდ კერვა და ქარგვა, ითვლებოდა ექსკლუზიურად ქალის პროფესიად. კაცები უფრო რთულ საქმეს ასრულებდნენ: ამზადებდნენ ფიგურებს, სნუფის კოლოფებს და სამკაულებს წყალმცენარეებისგან; დამუშავებული ლითონი, ქვა და ხე.

ცივილიზაციისგან მოწყვეტილ კორიაკებს ერთგვარი საფენებიც კი გამოუვიდათ. ისინი მზადდებოდა ირმის ხბოების ყველაზე რბილი ტყავისგან და აღჭურვილი იყო სპეციალური ჯიბით ღილაკებით, რომელიც მოსახერხებელი იყო ღილების გასახსნელად და შესაკრავად ტანსაცმლის ამოხსნის გარეშე. ჯიბეში ჩაიდო სპეციალური ტიპის ხავსი, რომელიც კარგად შთანთქავს სითხეებს და ხელს უშლის საფენის გამონაყარის გაჩენას.

იარანგი - კორიაკების ტრადიციული საცხოვრებელი

ნებისმიერი კორიაკის სახლის პერსონიფიკაცია არის იარანგა. მისი აგებულება ირმის ტყავით დაფარული პატარა იურტის მსგავსია. იარანგას ყველაზე თბილი ადგილია ტილო ან საძინებელი, რომელიც არის პატარა კვადრატული „ოთახი“ ცენტრში, რომელიც ყველა მხრიდან დაფარულია ირმის ტყავით, შიგნით ბეწვით. ადრე მთელი ოჯახი ადიოდა იქ და „ჟირნიკს“ ანთებდა (სელაპის ზეთისგან დამზადებული სანათი) ღამეს აჩერებდა. შემდეგ ტილოში ისე ცხელა, რომ ყველაზე ცივ ღამეებშიც კი შეიძლებოდა ტანსაცმლის გარეშე დაძინება.

იარანგების გარდა, კორიაკებმა ააგეს ნახევრად მიწისქვეშა საცხოვრებლები მორებისგან. შენობებს ჰქონდათ ორი შესასვლელი: ქვედა, რომელიც შიგნიდან გადიოდა ვესტიბიულში და ზედა, რომელიც ერთდროულად კვამლის გამონაბოლქვის ფუნქციას ასრულებდა. პირველს იყენებდნენ ზაფხულში, სანამ შენობა არ დაიფარა. მაგრამ როგორც კი თოვლის საფარი იმდენად ამაღლდა, რომ სახლის უმეტესი ნაწილი მის ქვეშ იყო დამალული, კორიაკები ზამთრის შესასვლელიდან შიგნით შევიდნენ. კიბე ძალიან ციცაბო იყო და უფრო წააგავდა საყრდენს ფეხისთვის ჩაღრმავებული საფეხურებით. ზოგიერთი ეთნოლოგის აზრით, ასეთი ჩრდილოეთის დუგუნები იარანგის გამოჩენამდე დიდი ხნით ადრე იყო აშენებული. თუმცა, დღემდე არც ერთი ნახევრად მიწისქვეშა სახლი არ არის შემორჩენილი ბუნებრივ პირობებში, ამიტომ მათი ნახვა მხოლოდ მუზეუმებშია შესაძლებელი.

რას სცემდნენ თაყვანს კორიაკები?

კორიაკებს სჯეროდათ, რომ ყველა ნივთსა და მიმდებარე საგანს სული ჰქონდა. ისინი აცოცხლებდნენ არა მარტო ცხოველებს, არამედ მთელს სამყარო: ზეციური სხეულები, ზღვა, მთები, ტყე. თითოეულმა საზოგადოებამ აირჩია თავისი წმინდა ადგილი - სამოსი, რომელსაც თაყვანს სცემდნენ და სწირავდნენ ცხოველებს. ხშირად ესენი იყვნენ ირმები, ნაკლებად ხშირად ძაღლები და ზღვის არსებები.

ყველაზე ბრწყინვალე დღესასწაულები იმართებოდა ძირითადი ინდუსტრიების - ნადირობისა და თევზაობის პატივსაცემად. კორიაკები საზეიმოდ "შეხვდნენ" და "გაიტანეს" მტაცებელი (ირმები, მკვლელი ვეშაპები, ვეშაპები), ასრულებდნენ რიტუალებს კანით, ცხვირებით და გვამების სხვა ნაწილებით, რომლებიც რიტუალის შემდეგ აუცილებლად მოთავსებული იყო საპატიო ადგილას. ყველაზე ხშირად ოჯახის ტოტემების გვერდით. სხვა საკულტო საგნები იყო ანაპელები (მკითხაობის ქვები), წინაპრების სიმბოლური მინიატურული ფიგურები და ანთროპომორფული ფიგურებით დაფები ხახუნის შედეგად ცეცხლის გასაკეთებლად.

ხალხი სიკვდილს და მასთან დაკავშირებულ სხეულის მომზადების რიტუალებს დიდი პატივისცემით ეპყრობოდა. ნაადრევი სიკვდილი ითვლებოდა ბოროტი სულების მაქინაციებად, ამიტომ კორიაკები რეგულარულად ასრულებდნენ რიტუალურ მსხვერპლს და შამანებს მიმართავდნენ დამცავი ამულეტებისთვის. სამგლოვიარო ტანსაცმელი დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალების სავალდებულო ელემენტი იყო. კერვა სიცოცხლეშივე დაიწყეს, მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ დაასრულეს თავისით. ლეგენდის თანახმად, დაკრძალვის ჩაცმულობის საკუთარი ხელით შესრულებით ადამიანმა თავის თავზე ნაადრევი სიკვდილი მოიტანა.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში, დაკრძალვის ძირითადი მეთოდი ჯუჯა კედრის ხისგან დამზადებულ კოცონზე დაწვა რჩებოდა. მიცვალებულებს ისე ექცეოდნენ, თითქოს ცოცხლები იყვნენ: მათ ჰქონდათ დამამშვიდებელი საუბრები და მათი მეშვეობით საჩუქრებს გადასცემდნენ ადრე გარდაცვლილ ნათესავებს, ცეცხლზე დებდნენ საკვებს, პირად ნივთებს და იარაღს. თუმცა, დაახლოებით მე-18 საუკუნიდან, ტრადიციული რიტუალები დაიწყო მართლმადიდებლურთან გადახლართული. დაკრძალვის ტრადიციებიდა თანდათან დავიწყებას მიეცა.

კორიაკის ფოლკლორი: მითები და ზღაპრები, ხალხური მუსიკა

კორიაკის მწერლობა ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდაა. იგი შეიქმნა ლათინური ანბანის საფუძველზე 1930 წელს, მაგრამ ამ ფორმით იგი არსებობდა ხუთ წელზე ცოტა მეტი ხნის განმავლობაში (1930 წლიდან 1936 წლამდე). ამის შემდეგ დაიწყო ენის რუსული ანბანით დაწერა. რუსული ენის ფართოდ გავრცელებამ უარყოფითად იმოქმედა კორიაკების მშობლიურ ლიტერატურაზე: პრაქტიკულად აღარ დარჩა ავთენტური მწერლები, ყოველმა ახალმა თაობამ ეს ენა უარესად და უარესად იცოდა. მდგომარეობა მას შემდეგ გაუარესდა, რაც კამჩატკას სკოლებში კორიაკის ენა აღარ ისწავლებოდა, რაც საგანმანათლებლო პროგრამიდან გამოირიცხა.

მიუხედავად ამისა, კორიაკის ფოლკლორში ბევრი საინტერესო რამ არის. ენის გაგების გარეშეც კი მოუსმინეთ ისტორიული ლეგენდებიდა ძალიან საინტერესოა ლეგენდები, ზღაპრები, მითები და სიმღერები. მელოდიები შესრულებულია მრგვალი ეროვნული ტამბულის რიტმული თანხლებით, შიდა ჯვრის ფორმის სახელურით - "g'eynechg'yn". უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ტერმინი საერთოა ყველა კორიაკისთვის მუსიკალური ინსტრუმენტები. ეს ეხება არყის ქერქისგან დამზადებულ მილს და რაიმე სახის ფლეიტას გარე ხვრელით, ბუმბულის პიკას და ჩასაბერ ინსტრუმენტებსაც კი.

მოთხრობები ასახავს რეალურ მოვლენებს: ტომთაშორისი შეტაკებები კორიაკებს შორის, ომები ხალხსა და ევენებსა და ჩუკჩებს შორის. ბევრი ამბავი ორიენტირებულია „კუიკინიაკუს“ - ვორონეს გარშემო, რომელიც კორიაკის კულტურაში ერთდროულად გამოდის როგორც შემოქმედი, პრანკტერი და ჯოკერი. ზოგიერთი მელოდია თაობიდან თაობას გადაეცემა და საგვარეულოდ ითვლება. საბავშვო ეპოსებში პოპულარულია ზღაპრები, რომლებშიც მთავარი გმირები არიან ცხოველები: ძაღლები, დათვები, თაგვები და ზღვის არსებები.

თანამედროვე კორიაკები: რა არის ისინი?

დღეს კორიაკები კვლავ იზოლირებულ ცხოვრების წესს უტარებენ, ჩვეული ჰაბიტატების დატოვების გარეშე. და მათ აქვთ საკუთარი ავტონომია - კორიაკის ოლქი. 2010 წლის აღწერის მონაცემებით მოსახლეობა დაახლოებით 9000 ადამიანს შეადგენს. უფრო მეტიც, მოსახლეობის ორი მესამედი ცხოვრობს კამჩატკის მხარეში, დანარჩენი ჩუკოტკას ავტონომიურ ოკრუგსა და მაგადანის რეგიონში.

თანამედროვე კორიაკების აბსოლუტური უმრავლესობა საუბრობს რუსულად და ასწავლის მართლმადიდებლური ქრისტიანობა. შამანიზმს მხოლოდ გარკვეული ტომები იყენებენ, რომლებშიც მათი წინაპრების ტრადიციული რწმენა ძლიერია. ანალოგიური ვითარებაა კორიაკის ენასთან დაკავშირებით - 2000-ზე მეტი ადამიანი ინარჩუნებს მას და დაახლოებით 1000 ადამიანი საუბრობს ალიუტორზე.

კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის მკვიდრი მოსახლეობის ინტერესების დაცვის მიზნით, რუსეთის მთავრობამტკიცედ უჭერს მხარს საზოგადოებრივ ორგანიზაციებს და სოფლების ნაციონალიზაციას. ადგილობრივი რადიო და ტელევიზია რეგულარულად აწარმოებს სხვადასხვა გადაცემებს კორიაკის ენაზე. სკოლებში რუსულთან ერთად საჭიროა კორიაკების მშობლიური ენის სწავლება და კლუბები ეწყობა ტრადიციული ცხოვრების წესსა და ეკონომიკური მართვის ფორმებზე.

რჩება მხოლოდ ის, რომ კამჩატკა ერთ-ერთი...

- ნავაგას არ სურს ტამბურაზე დაკვრა, რადგან სულელია, ფლაუნდერს კი არ სურს, რადგან ბრტყელია და თვალები სხვადასხვა მიმართულებით აქვს...- ლიდია ინოკენტიევნა ჩეჩულინა გვითარგმნის ძველ კორიაკის სიმღერას - კარგი, ეს ძალიან გრძელი სიმღერაა, მაგრამ ჯობია სხვა გიმღერო.

ლიდია ინოკენტიევნა არის სანაპირო კორიაკების ნამდვილი წარმომადგენელი, რომელიც ოდესღაც მჭიდროდ იყო დასახლებული კამჩატკის ნახევარკუნძულის ჩრდილოეთ ნაწილში. ბავშვობაში ლიდია ინოკენტიევნა აღიზარდა თავისი ხალხის ტრადიციებით და მთელი ბავშვობა ცხოვრობდა ბერინგის ზღვის სანაპიროზე, პატარა სოფელ ანაპკაში.

ნათარგმნი სიტყვა „კორიაკი“ ნიშნავს „ირმებთან ყოფნას“ ან „ირმის ფლობას“. ერთი ვერსიით, კორიაკებს პირველად ასე უწოდეს რუსმა კაზაკებმა მე -17 საუკუნის ბოლოს, რადგან ეს სიტყვა მოისმინეს მეზობლებისგან, იუკაგირებისგან.

ორი ტოტი - ერთი წარმოშობა

კორიაკების ორი ძირითადი განშტოებაა: სანაპირო მჯდომარე და ტუნდრა მომთაბარე. პირველებმა საკუთარ თავს უწოდეს "ნამალანი", რაც ითარგმნება როგორც "სოფლის მკვიდრი", ან ზღვისპირა მკვიდრი "ანკალანი", ხოლო მეორეებმა თავიანთი სახელი "ჩაუჩუ" ისესხეს მეზობლებისგან ჩუქჩისგან, რაც ითარგმნება როგორც "ირმებით მდიდარი". ეთნოგრაფები ვარაუდობენ, რომ ტუნდრა კორიაკები დაშორდნენ სანაპირო კორიაკებს, როდესაც ცუდი დაჭერის წლებში მამაკაცებს დიდი ხნის განმავლობაში უწევდათ ნახევარკუნძულზე ღრმად შესვლა ირმებზე სანადიროდ. ასე დაიწყო კორიაკების მომთაბარე ცხოვრება და ირმის მოშინაურება.

ჩვენი თანამოსაუბრე იხსენებს, რომ სკოლიდან თავისუფალ დროს ის და ბებია ხშირად დადიოდნენ ტუნდრაში სამკურნალო ბალახებისა და კენკრის მოსაგროვებლად, დღესასწაულებზე კი მთელი ოჯახი ბუხრის გარშემო იკრიბებოდა და ერთ-ერთი უფროსი მღეროდა ოჯახურ სიმღერას ან ეუბნებოდა ფერიას. ზღაპარი შემოქმედისა და პრანკერის კუიკინნიაკუს შესახებ.

ყორანის ღმერთს კუიკინნიაკუს ტრადიციულად პატივს სცემენ შორეული აღმოსავლეთის სხვადასხვა კუთხეში: იტელმენებს შორის ეს არის კუტხი, კერეკებს შორის - კუკი, ხოლო ჩუკჩებს შორის - კურკილი. ესკიმოსები და ჩრდილო-დასავლეთის ინდიელებიც კი იცნობენ ყორანის ღმერთს. მეცნიერები დღემდე კამათობენ ამ ხალხების ნათესაობაზე, მაგრამ საერთო მითოლოგია გარკვეულ მსგავსებაზე მიუთითებს. ბევრი მეცნიერი თვლის, რომ კორიაკები და შორეული აღმოსავლეთის სხვა ხალხები ამ რეგიონში მოვიდნენ აღმოსავლეთ ციმბირი 15000 წელზე მეტი ხნის წინ. შემდეგ დევნილები გაიყვნენ: ერთი ნაწილი დარჩა მატერიკზე, მეორე კი თხელი ყინულოვანი ისთმუსის გასწვრივ გაემართა ამერიკის კონტინენტზე - და ასე გამოჩნდნენ ჩრდილოეთ ამერიკის ინდიელები. ამ თეორიას ახლახანს უჭერს მხარს გენეტიკური ტესტების შედეგები, რომლებიც აქტიურად ტარდებოდა ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში, მაგრამ მეცნიერებას ჯერ კიდევ ძალიან ბევრი კითხვა აწყდება.

რეკონსტრუქცია რუკაზე ადრეული მიგრაციახალხები დნმ-ის კვლევის მიხედვით: ევრაზიიდან ამერიკაში მიმავალი მწვანე ისარი მიუთითებს თანამედროვე შორეული აღმოსავლეთის ხალხებისა და ინდიელების უძველესი წინაპრების გზაზე.

ტანსაცმელი: დაბადებიდან სიკვდილამდე

ირმის კანისა და ბეწვისგან შეკერილი ტრადიციული სამოსით, ლიდია ინოკენტიევნა, როგორც ჩანს, ასობით წლის წინ გადაიყვანეს იმ დროში, როდესაც მისი ძლიერი და მამაცი წინაპრები რთულ საზღვაო მოგზაურობაში მიდიოდნენ დალუქული სელაპების ან ზღვის სხვა ცხოველების დასაჭერად.

უძველესი დროიდან კორიაკები კერავდნენ ტანსაცმელს ირმის ტყავისგან და ბეწვისგან. სანაპირო კორიაკები ამ მიზნებისთვის ზღვის ცხოველებისა და თევზის ტყავსაც იყენებდნენ. მაგალითად, თევზის ტყავი გამოიყენებოდა საკმაოდ გამძლე საწვიმარი ე.წ კამლეიკა. კორიაკები ყოველთვის ამშვენებდნენ ნებისმიერ ტანსაცმელს ბეწვიანი ცხოველების ბეწვისგან დამზადებული ნიმუშებით. ტანსაცმლის ორნამენტებსა და ნიმუშებს თითქმის ყოველთვის აქვს გარკვეული სიმბოლიკა და იცავს სხვადასხვა დაავადებებისა და ბოროტი სულებისგან. ტანსაცმლის დიზაინზე შეიძლება უბრალოდ გამოსახული იყოს მთები, მდინარეები, ტუნდრა ან მშობლიური ბანაკი.

ლიდია ინოკენტიევნას გრძელი, დახურული პერანგი აცვია ირმის ტყავისგან კუხლიანკა, რომელიც შედის კორიაკის ტრადიციული ტანსაცმლის სავალდებულო კომპლექტში. ქალები ზამთრისთვის ორმაგ კომბინეზონსაც კერავდნენ. კერკერიირმის ბეწვისგან, რომელზედაც ყოველთვის თბილი ზამთრის ქურთუკი ეცვა.

ფოტოზე ასახულია ტრადიციული ზამთრის ბეწვის „თექის ჩექმები“ - ტორბაზა, რომლის ძირები მზადდება სელაპის ან ზღვის ტყავისგან. რუსმა კაზაკებმა კამჩატკაში მძივები მიიტანეს

- კორიაკები ყოველთვის გონივრულად იყენებდნენ ბუნების საჩუქრებს, - ამბობს ლიდია ინოკენტიევნა და ტილოს ჩანთიდან ხავსი ამოაქვს. - ადრე, ჩვილობიდანვე, ირმის ხბოს ტყავისგან ბავშვებს კერავდნენ ბეწვის კომბინიზონებში, რომლებშიც საფენების ნაცვლად ამ ხავსს ათავსებდნენ და ჩვილებს არასოდეს ჰქონდათ საფენის გამონაყარი. კომბინიზონს ფეხებს შორის ჰქონდა სპეციალური შესაკრავი, ამიტომ ხავსის გამოცვლა ძალიან მოსახერხებელი იყო.

ცნობილი ეთნოგრაფის ნაშრომში გამოქვეყნებულ ნახატებში ვ.ი. ჯოჩელსონი, მარცხნიდან მარჯვნივ გამოსახულია: მამაკაცი ზამთრის ქურთუკში, ბავშვები კომბინეზონში ხავსის გამოსაცვლელად და ზამთრის ტანსაცმელში გამოწყობილი ქალი, რომელიც ტრადიციულად ატარებს ბავშვს თავსაბურავით. მძიმე ტვირთის ტარების ასეთი მომთაბარე ხერხი არქეოლოგებმა ინდიელთა ნახატებშიც აღმოაჩინეს. ძველი მექსიკა.

ყოველი კორიაკი მთელი თავისი ცხოვრების მანძილზე კერავდა თავისთვის სამგლოვიარო ქსოვილს, რომელიც ნათესავები ნაჩქარევად დაასრულეს მხოლოდ მისი გარდაცვალების შემდეგ. დაკრძალვის კუხლიანკას თავად დასრულება ცუდი ნიშანია.

კორიაკის სამზარეულო

- აი, სცადეთ ფქვილის ტორტილები. ადრე არ გვქონდა, მაგრამ რუსების მოსვლასთან ერთად გამოჩნდა და ნელ-ნელა დავიწყეთ მისი გამოყენება, - იარანგას ჩვენი სტუმართმოყვარე დიასახლისი ოსტატურად აკონტროლებს ცეცხლზე გახურებულ ტაფას, რიტმულ კორიაკის სიმღერას. ენა ძალიან მელოდიური და, ერთი შეხედვით, რთულია. - და საერთოდ, სანამ არც შაქარი გვქონდა და არც მარილი, რატომღაც პურის გარეშე ვცხოვრობდით, ვჭამდით იუკოლას, ფაფას... ბებიას, 112 წლის, ყველა კბილი ჰქონდა!

ახალი და მზეზე გამომშრალი თევზი (იუკოლა), ასევე მოხარშული ირემი, წვერიანი სელაპ და ზოგჯერ ვეშაპის ხორცი - ეს არის კამჩატკას პატარა ხალხების მთავარი საკვები. ძვლის ტვინი, თირკმელები, ხრტილები, მყესები, ცხიმი და ირმის კანში მცხოვრები ლარვებიც კი - ყველაფერს დიდი სიამოვნებით მიირთმევდნენ ნედლად, ლეშის მოჭრისთანავე.

მათი წინაპრის კუიკინნიაკუს მსგავსად, კორიაკებს ყოველთვის უყვარდათ კენკრა, სხვადასხვა მწვანილიდა ფესვები, რომლებიც გამოიყენებოდა ფაფის მოსამზადებლად. ფაფის რეცეპტი მარტივი და უპრეტენზიოა: ცეცხლმოკიდებული ფხვნილი (fireweed) ურევენ სხვადასხვა კენკრას და მდნარ ბეჭდის ცხიმს, დაფქულ ხიზილალას ან სხვა თევზს. საერთოდ, კორიაკები უძველესი დროიდან ძალიან უპრეტენზიო და ზომიერ საკვებში იყვნენ.

კორიაკის სახლი ტუნდრაში და ნაპირზე

გარეთ ძლიერი ქარი ქრის, მაგრამ სულაც არ გვცივა: ანთებული ბუხრის გარშემო თბილ იარანგაში ტყავებზე ვსხედვართ. იმისდა მიუხედავად, რომ თითქმის მაისია, გაზაფხულს ჯერ არ მოუვიდა ნახევარკუნძულზე ფეხის დადგმის დრო.

იარანგა კაინირანის ეთნიკურ ბანაკში, სადაც შევხვდით ლიდია ინოკენტიევნას, ახლა უბრალო ბრეზენტითაა დაფარული, რადგან გარე ტყავი ძალიან გაცვეთილია. ეს არის საზაფხულო საცხოვრებლის ვარიანტი, მაგრამ უახლოეს მომავალში მფლობელები ეთნოკულტურული ცენტრიისინი იმედოვნებენ, რომ შეიძენენ ირმის ახალ თბილ ტყავს.

როგორც წესი, მომთაბარე კორიაკები ცხოვრობდნენ იარანგებში, ხოლო სანაპირო მცხოვრებთა სახლები უფრო საფუძვლიანად იყო აშენებული.

ჯერ ცოტა გავიგოთ, რით განსხვავდება იარანგა ნენეცის ჩუმისგან ან, მაგალითად, მომთაბარე ცენტრალური აზიური იურტისგან. იარანგა სტრუქტურაში იურტის მსგავსია, მაგრამ ის ჩვეულებრივ უფრო მცირე ზომისაა, რადგან სიცივეში ოთახის გათბობა გაცილებით რთულია, ვიდრე ცენტრალური აზიის შედარებით რბილ სტეპურ ამინდში. საფარი ასევე განსხვავდება: იურტა ჩვეულებრივ დაფარულია თექათი, ხოლო იარანგა ირმის ტყავით. Yaranga ასევე ჰგავს chum-ს, მაგრამ მისი დიზაინი უფრო რთული და მასიურია. Nenets Chum ადვილად იკრიბება, ტრანსპორტირდება და ძალიან სწრაფად მთლიანად თბება კერით. იარანგაში ყველაზე თბილი ადგილია საძინებელი ან ტილო - პატარა კვადრატული ოთახი, მთლიანად ტყავითა და ბეწვით დაფარული შიგნით, სადაც მთელი ოჯახი ღამით დადიოდა. შიგნით აანთეს ბეჭდის ზეთისგან დამზადებული ნათურა - "ცხიმიანი ოთახი", შემდეგ კი ტილო ისეთი თბილი გახდა, რომ ყველაზე მძიმე ყინვებშიც კი მფლობელებს შეეძლოთ ტანსაცმლის გარეშე ეძინათ.

მარცხნიდან მარჯვნივ: კარავი, იარანგა და იურტა.

უძველესი დროიდან სანაპირო კორიაკებმა ააშენეს უჩვეულო ფორმის ნახევრად მიწისქვეშა საცხოვრებლები. ხის სახლს აქვს ზამთრის (ზედა) შესასვლელი სახურავზე, რომელიც ასევე ემსახურება ბუხრის ფუნქციას და საზაფხულო (ქვედა) შესასვლელი, რომელიც მიემართება ქუჩიდან შესასვლელში. ზამთართან უფრო ახლოს, ზაფხულის შესასვლელი მთლიანად თოვლით არის დაფარული და სახლში შესვლა მხოლოდ ზედა შესასვლელიდან კიბეებით ჩასვლით შეგიძლიათ. კიბე უფრო ჰგავს საყრდენს, რომელსაც აქვს მრავალი ხვრელი ფეხებისთვის. ეთნოგრაფები თვლიან, რომ ასეთი ნახევრად მიწისქვეშა სახლები იარანგაზე ბევრად ადრე გამოიგონეს, მაგრამ, სამწუხაროდ, თანამედროვე სამყაროში ამ შენობების ნახვა მხოლოდ მუზეუმებშია შესაძლებელი.

დუგუტების აშენების ჩვეულება ასევე გვხვდება ჩუკჩებში, ჩრდილოდასავლეთ ინდიელებში, ესკიმოსებსა და აინუებში. მსგავსი სტრუქტურების ნაშთები ასევე აღმოაჩინეს სახალინზე, გრენლანდიაში და თუნდაც ჩრდილოეთ ყინულოვან ოკეანის სანაპიროებზე. როგორც ჩანს, მრავალი ათასი წლის წინ, მსგავსმა კლიმატმა და საცხოვრებელმა პირობებმა ხელი შეუწყო ამ კონკრეტული ტიპის საცხოვრებლის ასეთ ფართო გავრცელებას.

თანამედროვე დროებთან უფრო ახლოს, კულტურულმა საზღვრებმა თავად ხალხში დაიწყო ბუნდოვანი და ახლა ეს არის იარანგა, რომელიც არის მშობლიური და საყვარელი სახლის პერსონიფიკაცია ნებისმიერი კორიაკისთვის.

საბჭოთა კავშირში კორიაკები თავიანთი სახლებიდან სპეციალურად ორგანიზებულ დასახლებებში გადაიყვანეს, სადაც ყოველთვის იყო სკოლა და საავადმყოფო.

ახალგაზრდა მწერლობა

XX საუკუნის 30-იანი წლების დასაწყისში ლათინური ანბანის საფუძველზე შეიქმნა კორიაკის დამწერლობა და შემდგომში დაიწყო ენის დაწერა რუსული ანბანით. ამის წყალობით გამოჩნდნენ კორიაკის მწერლები, როგორიცაა კეცაი კეკეტინი და ცოტა მოგვიანებით კოიანტო, რომლის ძალისხმევით ფართო საზოგადოებამ უფრო ღრმად შეიცნო ამ უძველესი ხალხის კულტურა და ჩვეულებები და შეაღწია მათ აზრებში. მაგრამ მე-20 საუკუნის 50-იანი წლებიდან დაწყებული, კორიაკის ენა ქრება კამჩატკას სკოლების საგანმანათლებლო პროგრამიდან. ამან ცუდად იმოქმედა შემდგომი განვითარება ლიტერატურული შემოქმედებადა მიიყვანა იმან, რომ მშობლიური ენადაიწყო ნელ-ნელა დავიწყება ახალგაზრდებში, მაგრამ ადამიანები, როგორიცაა ლიდია ინოკენტიევნა, აფასებენ მშობლიურ კულტურას და ყველანაირად ცდილობენ მის გადაცემას ახალგაზრდა თაობას.

-იცით, ლიდია ინოკენტიევნა ჩვენი ნამდვილი ვარსკვლავია, ანსამბლის ლიდერი, საზოგადო მოღვაწედა დიდი სპეციალისტი!– გვითხრა ცოტა მოგვიანებით, კაინირანის ეთნიკური ბანაკის მცველმა ირინამ. - ლიდია ინოკენტიევნას საზღვარგარეთაც კი იძახებენ, რათა დაეხმარონ სპეციალისტებს კორიაკის ენის შესწავლაში. ის ახლახან დაბრუნდა იაპონიიდან, სადაც რეგულარულად იწვევენ კონსულტანტად კორიაკ-იაპონური ლექსიკონის შედგენას. ისინი ძალიან დაინტერესებულნი არიან კამჩატკას ხალხების კულტურით.

და აი, როგორ ჟღერს კორიაკის ენა პირდაპირ ეთერში:

ვიდეოში ლიდია ინოკენტიევნა ჩვენთვის ასრულებს რიტმულ კორიაკის სიმღერებსა და ზღაპრებს, რომელთაგან ერთ-ერთი მისი ოჯახური მელოდიაა.

ძაღლი მკერდის მეგობარია

ირინა გვიჩვენებს ბანაკს და გვიყვება კამჩადალის ძაღლების უჩვეულო და ძალიან გამძლე ჯიშის შესახებ. "კაინირანი" ასევე არის სასწავლებელი ძაღლებისთვის, რომლებიც არამარტო ატარებენ ყველას, არამედ მონაწილეობენ ლეგენდარულ მუშერის რბოლაში (სასწავლო ძაღლების მუშერი) სახელწოდებით "ბერინგია".

- ჩვენ გვყავს საკუთარი ძაღლი" საბავშვო ბაღი" აქ ვზრდით მომავალ ჩემპიონებს. სასწავლებელი ძაღლები ყველაზე ბედნიერები არიან გუნდის გაყვანისას, რადგან მათ ბუნებრივი სირბილის მოთხოვნილება აქვთ. ძაღლსაშენში თითოეული ძაღლი უნიკალურია, ყველას თავისი ხასიათი აქვს: ზოგი ცელქი, ზოგი ბავშვობიდან ლიდერი ხდება, ზოგი კი ყოველთვის დედის უკან იმალება. ჩვენ ძალიან გვინდა გავაცოცხლოთ კამჩატკას ძაღლების მოშენების ტრადიციები, რადგან ჩვენი წინაპრები ვერ წარმოიდგენდნენ ცხოვრებას ძაღლების გარეშე. - შთაგონებით ამბობს ირინა. - მაგრამ აქ ჩვენ ვცხოვრობთ ნახევრად მგელი. ის გვაჩუქეს როგორც ლეკვი. შეხედე როგორ გეფერება, ზურგს გიჩვენებს, ხედავ? თავს იწონებს, ცდილობს კონტაქტის პოვნას. ეს მგლის ჩვევაა- განმარტავს ირინა.

კამჩატკაში ძაღლი არ არის მხოლოდ პატივსაცემი ცხოველი, არამედ მისტიური. კორიაკები თვლიან, რომ ძაღლები იცავენ შესასვლელს მიცვალებულთა სამეფო. ცუდი იქნება მათთვის, ვინც სიცოცხლეში ცუდად ექცეოდა ძაღლებს და ამიტომ კორიაკები უძველესი დროიდან იცავდნენ შინაურ ცხოველებს, კარგად იკვებებოდნენ (ძირითადად თევზით) და ზრდიდნენ მხოლოდ სიყვარულით.

- სასწავლებელი ძაღლები გამოირჩევიან თავიანთი ხალიჩისადმი განსაკუთრებული ერთგულებით, განსაკუთრებით მაშინ, როცა აღკაზმულობაში დგანან.- აგრძელებს ირინა - აი, ამის ნათელი მაგალითია ჩვენი ცნობილი აქატი. ერთ-ერთი რბოლის დროს მის თათზე განგრენა განვითარდა. მიუხედავად იმისა, რომ ძალიან ვუფრთხილდებით ჩვენს ძაღლებს და სირბილისას მათ სპეციალურ წინდებს ვიცვამთ, ასეთი შემთხვევები მაინც ხდება...- ირინა ეფერება ამაყ აგატს, რომელსაც, სხვათა შორის, ოთხივე თათი ადგილზე აქვს. - ჩვენ გადავწყვიტეთ აგათი დაგვეტოვებინა გზად უახლოეს სოფელში და წაგვეყვანა უკან გზაზე, ვეტერინარისთვის ფული დავტოვეთ სამკურნალოდ, მაგრამ როცა გუნდი დაიძრა, აგატმა, მისი ფარის ყვირილი რომ გაიგო, უბრალოდ თოკი დაკბინა და დაბრუნდა სასწავლებლად. Და რას ფიქრობ შენ? ზოგჯერ მას აღკაზმულობაც კი უწევდა, რადგან მას აბსოლუტურად არ სურდა ციგაში მჯდომი სიარული.- კანკალით იხსენებს ირინა. - მის თათებს გამუდმებით ვასხამდით სპეციალური მალამოებით და, როგორც იქნა, სუფთა თოვლში სირბილი კარგი იყო. ჩვენ ძალიან ბედნიერები ვართ, რომ ყველაფერი კარგად დასრულდა!

აქატი - ტიპიური წარმომადგენელიკამჩატკას ციგა ძაღლი

კორიაკების 10 თვისება, რომლებიც შეუქცევად წარსულს ჩაბარდა

1. თვეების სახელები კორიაკის ენაზე ნაკარნახევი იყო თავად ბუნებამ. მაგალითად, წლის პირველ თვეს - დეკემბერს ეწოდა "ცივი ქარების თვე", თებერვალს - "ცრუ წიპწის თვე", ხოლო ნოემბერს - "მთის ცხვრის ესტრუსის თვე". ახლა კორიაკები იყენებენ იმავე კალენდარს, როგორც რუსეთის ყველა მცხოვრები.

2. კორიაკები გამორჩეული მეომრები იყვნენ. კერძოდ, სანაპირო კორიაკები შესანიშნავი მშვილდოსნები იყვნენ. ეს თავისებურება აიხსნება იმით, რომ ძველად კორიაკებს გამუდმებით უწევდათ ბრძოლა მეზობლებთან ჩუკჩებთან ირმის ნახირებისთვის. ზოგჯერ ომები სისხლიანი და მასშტაბური იყო. მე -17 საუკუნის ბოლოდან კორიაკებმა დაიწყეს სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობა კაზაკ დამპყრობლებთან. დაცვა გაგრძელდა მომდევნო საუკუნის შუა ხანებამდე. რუსეთის მიერ შორეული აღმოსავლეთის დაპყრობის შემდეგ მკვიდრ ხალხებს შორის მშვიდობა სუფევდა. დღესდღეობით ძველი მშვილდ-ისრები თაობიდან თაობას გადაეცემა, როგორც ოჯახის საგანძური.

3. წარსულში, კორიაკი მამაკაცები ხანდახან გამომშრალ ბუზის აგარიკას იყენებდნენ, როგორც ინტოქსიკაციას.. ალკოჰოლი გამოჩნდა მხოლოდ რუსების ჩასვლით და, მიუხედავად ამისა, ბევრმა კორიაკმა განაგრძო მფრინავი აგარიკის გამოყენება, რადგან მათგან მიღებული შედეგები, როგორიცაა hangover, არ იყო ისეთი მტკივნეული, როგორც არაყისგან.

4. კორიაკებმა სახეზე ტატუ დახატეს კანქვეშ ნემსისა და ძაფით, ცხიმით და ნახშირით ცხიმიანი.. ქალებსაც და მამაკაცებსაც ძველ დროში ტატუირებას უკეთებდნენ, როგორც სპეციალურ დაცვას. მაგალითად, ქალებს სჯეროდათ, რომ ცხვირის გასწვრივ რამდენიმე ზოლიანი ტატუ უნაყოფობას დაეხმარება.

5. კორიაკები არიან გამოცდილი ხელოსნები, მჭედლები, ქვის მჭრელები და მოქანდაკეებიც კი.. განსაკუთრებით ცოცხალი და მხატვრულია ფიგურები, რომლებსაც კორიაკები ცხოველის ძვლებისა და ზღარბიის ტუკებისგან აკეთებდნენ. განსაკუთრებით განვითარებული იყო სანაპირო კორიაკების ხელოვნება. სახვითი ხელოვნება ჯერ კიდევ ცოცხალია, მაგრამ კორიაკებს აღარ უწევთ იარაღის გაყალბება და ისრისპირების გაკეთება.

6. უძველესი დროიდან კორიაკები უბიწო ხალხი იყვნენ. ადრე გოგოებს ქორწინებამდე არ უნდა ჰქონოდათ ურთიერთობა მამაკაცებთან: აკრძალული იყო შეხებაც კი. გაუთხოვარი გოგონადა თუ ახალგაზრდა მამაკაცს სთხოვდა, მაგალითად, მიეტანა მისთვის წყლის სასმელი, მაშინ გოგონას ნათესავებს შეეძლოთ აიძულონ ჯენტლმენი, გაევლო იგი დერეფანში. ახლა ასეთი მკაცრი მორალი წარსულს ჩაბარდა, მაგრამ სისუფთავე მაინც ფასდება.

7. კორიაკის საქმროები მუშაობდნენ პატარძალზე ექვსი თვიდან სამ წლამდე. დიახ, დიახ, არა მხოლოდ შეუძლებელი იყო შენთვის საყვარელი გოგონას ჩახუტება დაგმობის გარეშე, არამედ ამის გაკეთება მის ნათესავებთანაც მოგიწია. ახალგაზრდა კაცსმათ, ვინც სერიოზულად გადაწყვიტეს დაქორწინება, გამძლეობის, შეუპოვრობის, ოსტატობის, თავდადებისა და შრომისმოყვარეობის სერიოზული გამოცდის გავლა მოუწიათ, ურთულესი და ბინძური სამუშაოს შესრულება დიდი ხნის განმავლობაში. მომავალი სიმამრის სახლში მცხოვრებმა ახალგაზრდამ მომავალი ცოლის ნახვა მხოლოდ მას შემდეგ შეძლო, რაც მამამ თქვა, რომ პატიმრობა დასრულდა.

8. ჭაბუკმა პატარძალი ჩხუბის გარეშე ვერ იშოვა. ახლა კი დაკავების პერიოდი დასრულდა, მაგრამ აქ კორიაკის ახალგაზრდებს მხრებზე ახალი გამოცდა დაეცა: პატარძლის დაჭერა, მჭიდრო სპეცტანსაცმლის მოჭრა და სასქესო ორგანოების ხელში ჩაგდება. პატარძალს სასოწარკვეთილი წინააღმდეგობის გაწევა მოუწია მომავალ ქმარს, რაც მის უდანაშაულობას ადასტურებს. წინააღმდეგობა შეიძლება გაგრძელდეს რამდენიმე საათიდან რამდენიმე კვირამდე. თუ პატარძალს არ მოეწონა საქმრო, მაშინ მისი ნათესავები და მეგობრები დაეხმარნენ მას დამალვაში.

9. ოჩაგი ოჯახის მთავარ მფარველად ითვლებოდადა მკაცრად ტაბუდადებული იყო აუტსაიდერებისთვის, ისევე როგორც საგვარეულო ტამბური.

10. კორიაკები მრავალცოლიანობასა და პოლიანდრიას ატარებდნენ.. პოლიგამიური გაერთიანებები, როგორც წესი, იქმნებოდა, თუ რომელიმე ნათესავი გარდაიცვალა. მაგალითად, უფროსი ძმა რომ გარდაიცვლებოდა და ის ცოლს ტოვებდა, მაშინ ის გახდებოდა უმცროსი ძმის ცოლი. თუ ასეთი ცოლი ძალიან მოხუცი იყო შვილებისთვის, მაშინ კაცმა ცოლად აიყვანა ახალგაზრდა ქალი. იგივე ეხება პოლიანდრიას. ცოლების ან ქმრების მემკვიდრეობის ჩვეულება მჭიდრო კავშირშია რამდენიმე ოჯახის ნათესაობასა და სისხლის შუღლის შეწყვეტასთან. მეომარი კლანის ადამიანებს შორის წარმატებით დასრულებულმა ქორწინებამ შეიძლება ბოლო მოეღოს ხანგრძლივ მტრობას არა მხოლოდ დედამიწაზე, არამედ გარდაცვლილ წინაპრებს შორის. ამრიგად, ცოლ-ქმრის მემკვიდრეობა არ იძლეოდა კლანებს შორის კავშირის გაწყვეტის საშუალებას. ასევე მოხდა, რომ იგივე მიზეზების გამო, კორიაკი, მაგალითად, ცოლის გარდაცვალების შემდეგ, წავიდა მშობლიურ სოფელში, რათა ცოლად შეერთო თავისი ნათესავი.

კორიაკების კულტურას უფრო ახლოს რომ გაეცნობით, გესმით, რომ მათ მოახერხეს თავიანთი იდენტობის გატარება დროის ეტაპებზე. ზოგიერთი ჩვეულება უდავოდ გაქრა უკანა პლანზე, ცხოვრების წესი უფრო თანამედროვე გახდა, მაგრამ მათი ტრადიციები ცოცხალია. და თუ გადავხედავთ რუსეთში კორიაკის მოსახლეობის რაოდენობას, ირკვევა, რომ მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან არ ყოფილა ნაკლები კორიაკები და, შესაბამისად, არსებობს იმედი, რომ ამ ხალხს მხოლოდ საუკეთესო ელის.

   ნომერი– 9242 ადამიანი (2001 წლის მდგომარეობით).
   Ენა– ჩუკჩი-კამჩატკას ენათა ოჯახი.
   დასახლება– კორიაკის ავტონომიური ოკრუგი, კამჩატკის რეგიონი.

რუსებთან კონტაქტის დასაწყისში მე-18 საუკუნეში. კორიაკები იყოფა მომთაბარეებად (თვითსახელად ჩავჩუ - "ირემიის მწყემსი") და მჯდომარე (ნიმილო - "მაცხოვრებლები", "სოფლელები"), თავის მხრივ, იყოფა რამდენიმე ცალკეულ ჯგუფად: კარაგინცი (karan'ynyl'o). ), Parentsy (poityl'o), Kamenets (vaikynelyo) და ა.შ. მომთაბარე ხალხი დასახლდა კამჩატკას შიდა რაიონებში და მიმდებარე მატერიკზე, მჯდომარე (სანაპირო) ხალხი დასახლდა კამჩატკას აღმოსავლეთ და დასავლეთ სანაპიროებზე, ასევე პენჟინსკაიას ყურისა და ტაიგონოს ნახევარკუნძულის მიდამოებში.

მწერლობა 1931 წლიდან არსებობს ლათინურ საფუძველზე, 1936 წლიდან კი რუსულ გრაფიკულ საფუძველზე.

მომთაბარე კორიაკებს - ჭავჩუვენებს - ახასიათებთ ირმის ფართომასშტაბიანი მწყემსი 400-დან 2000-მდე ნახირზე. წლის განმავლობაში ისინი ახორციელებდნენ ოთხ ძირითად მიგრაციას: გაზაფხულზე (დაბადებამდე) - ხავსის საძოვრებზე, ზაფხულში - იმ ადგილებში, სადაც ნაკლებია ღორები (კოღოები, ღორები და ა.შ.), შემოდგომაზე - ბანაკებთან უფრო ახლოს. სადაც ჩრდილოეთის ირმებს კლავდნენ, ზამთარში კი – ხანმოკლე მიგრაციებს ბანაკებთან. მწყემსების მთავარი იარაღები იყო ჯოხი, ლასო (ჩავატი) - გრძელი თოკი მარყუჟით ირმის დასაჭერად და ბუმერანგის ფორმის ჯოხი ( განსაკუთრებული გზითმოხრილი და მწყემსთან დაბრუნების შემდეგ), რისი დახმარებითაც ხბოს მაწანწალა ნაწილი შეგროვდა. ზამთარში ჭავჩუვენები ნადირობდნენ ბეწვიან ცხოველებზე.

დღესასწაულს ხსნის უფროსი I. კეჩგელჰუთი

მომთაბარე კორიაკები ზაფხულსა და ზამთარში ცხოვრობდნენ პორტატული ჩარჩოს იარანგაში (იაიანა), რომლის საფუძველი შედგებოდა 3,5-5 მ სიმაღლის სამი ბოძისგან, მოთავსებული სამფეხის სახით და ზემოდან ქამრით შეკრული. მათ ირგვლივ, იარანგის ქვედა ნაწილში, 4-10 მ დიამეტრის უსწორმასწორო წრეს ქმნიდნენ, გამაგრებული იყო დაბალი სამფეხები, შეკრული ქამრით და დაკავშირებული განივი ჯვარედინი ზოლებით. იარანგას ზედა კონუსური ნაწილი შედგებოდა დახრილი ბოძებისგან, რომლებიც ეყრდნობოდა განივი ჯვარედინი ზოლებს, სამფეხების ზედა ნაწილებს და სამი ძირითადი ბოძის ზედა ბოლოებს. გაპარსული ან გაცვეთილი ირმის ტყავისგან დამზადებული საბურავი, რომლის ბეწვი იყო გაშლილი, იარანგას ჩარჩოზე გადაჭიმული იყო. შიგნიდან, კედლების გასწვრივ, ბეწვის საძილე ფარდები (იოონა) იყო მიბმული დამატებით ბოძებზე, ყუთის ფორმის თავდაყირა, 1,3-1,5 მ სიმაღლე, 2-4 მ სიგრძის, 1,3-2 მ სიგანის განსაზღვრული ფარდების რაოდენობა. ირანგაში მცხოვრები ოჯახური წყვილების რაოდენობით. ტირიფის ან კედარის ტოტებითა და ირმის ტყავებით იყო დაფარული ტირიფის ქვეშ იატაკი.

ნიმილოს ეკონომიკა - დასახლებული კორიაკები - კომბინირებული საზღვაო ნადირობა, თევზაობა, მიწის ნადირობა და შეგროვება. საზღვაო ნადირობა პენჟინსკაიას ყურის (იტკანები, მშობლები და კამენეც) მცხოვრებთა მთავარი ოკუპაციაა. ისიც თამაშობდა მნიშვნელოვანი როლიაპუკინებსა და კარაგინებს შორის და უფრო მცირე ზომით პალანებში. გაზაფხულზე ზღვის ცხოველებზე ნადირობა ინდივიდუალური იყო, შემოდგომაზე კი - კოლექტიური, მაისის ბოლოს - ივნისის დასაწყისში იწყებოდა და ოქტომბრამდე გრძელდებოდა. მთავარი იარაღი იყო ჰარპუნი (ვ'ემეკი) და ბადეები. ისინი მოგზაურობდნენ ტყავის კაიაკებით (kultaytvyyt - „წვერებიანი ბეჭდის ტყავისგან დამზადებული ნავი“) და ერთადგილიანი კაიაკებით (mytyv). მათ დაიჭირეს წვერიანი სელაპები, სელაპები, აკიბა, ლაქებიანი სელაპები და ლომის თევზი. მეცხრამეტე საუკუნის შუა ხანებამდე. პენჟინას ყურის მჯდომარე კორიაკები ვეშაპებზე ნადირობდნენ. აპუკინი და კარაგინი ხალხი ვალუსებზე ნადირობდნენ. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს. ამერიკელი ვეშაპების მიერ ვეშაპებისა და ვალუსების განადგურების შედეგად ამ ცხოველების მოსავალი შემცირდა და თევზაობამ პირველადი როლი შეასრულა ეკონომიკაში. გაზაფხულიდან შემოდგომამდე ორაგულის თევზის უზარმაზარი სკოლები ზღვიდან მიედინებოდა კამჩატკის აღმოსავლეთ სანაპიროს მდინარეებში: ქარი, ბუჩქოვანი ორაგული, ჩინუკის ორაგული, ჩუმ ორაგული, ვარდისფერი ორაგული, კოჰო ორაგული და კალმახი; თებერვალ-მარტში ყურეებში ნავაგა და ნავაგა შემოვიდა, აპრილ-მაისში სანაპიროს წყლები "დუღდა" ქვირითად მოსული ქაშაყით. თევზის დასაჭერად იყენებდნენ საკეტებს, ნაკრების და ბადის ტიპის ბადეებს, სათევზაო ჯოხებს და კაკვებს გრძელ თასმზე, რომელიც ჰარპუნს მოგვაგონებს. თევზაობას ავსებდა ფრინველებზე, ჩლიქოსნებზე და ბეწვიან ცხოველებზე ნადირობა, ველური კენკრის და საკვები ფესვების შეგროვება. ყველაზე გავრცელებული სანადირო იარაღი იყო ხაფანგები, არბალიშები, ბადეები, წნევის ტიპის ხაფანგები (მცველი გატეხილია და მორი არღვევს ცხოველს), სკუპები და ა.შ., ხოლო XVIII საუკუნის ბოლოდან. დაიწყო გამოყენება ცეცხლსასროლი იარაღი. კარაგინები და პალანები ეუფლებოდნენ მებოსტნეობას და მესაქონლეობას.

რიტუალს ახლავს ხის ნიღბები

მჯდომარე კორიაკებს შორის საცხოვრებლის გაბატონებული ტიპი იყო ნახევრად დუგუტი (ლიმგიიანი, იაიანა) 15 მ სიგრძის, 12 მ სიგანისა და 7 მ სიმაღლის. მისი მშენებლობის დროს რვა ვერტიკალური სვეტი და ოთხი - ცენტრში. . გარე სვეტებს შორის სიგრძეზე დახრილი მორების ორი რიგი იყო ჩასმული, რომლებიც ქმნიდნენ საცხოვრებლის კედლებს, ზემოდან დამაგრებული განივი სხივებით. ოთხი ცენტრალური სვეტის დამაკავშირებელი კვადრატული ჩარჩოდან, რომელიც ქმნის ზედა შესასვლელსა და კვამლის ხვრელს, რვაკუთხა სახურავის ბლოკები გადიოდა კედლების ზედა განივი სხივებისკენ. თოვლის ნაკადებისგან დასაცავად, დასავლეთ სანაპიროს კორიაკებმა ააგეს ძელებისა და ბლოკების ძაბრის ფორმის ზარი ხვრელის ირგვლივ, ხოლო აღმოსავლეთ სანაპიროს კორიაკებმა ააგეს ბარიერი ღეროებისგან ან ხალიჩებისგან. ერთ-ერთ კედელზე მიმაგრებული იყო მიწაში ჩაძირული დერეფანი ბრტყელი სახურავით. საცხოვრებლის კედლები, სახურავი და დერეფანი მშრალი ბალახით ან ხავსით იყო დაფარული, თავზე მიწით იყო დაფარული. კერა, რომელიც შედგებოდა ორი მოგრძო ქვისგან, მდებარეობდა ცენტრალური ლოგიდან 50 სმ-ის დაშორებით ჭრილობებით, რომლის გასწვრივ ზამთარში ისინი საცხოვრებელში შედიოდნენ ზედა ხვრელიდან. თევზაობის სეზონზე შესასვლელი გვერდითი დერეფანი იყო. ასეთი დუგუნის შიგნით, დერეფნის მოპირდაპირე მხარეს, დამონტაჟდა ბაქანი სტუმრების მისაღებად. გვერდითა კედლებთან ეკიდა გაცვეთილი ირმის ტყავისგან ან გაცვეთილი ბეწვის ტანსაცმლისგან დამზადებული საძილე ფარდები.

მეცხრამეტე საუკუნის დასაწყისში. რუსი დევნილების გავლენით, ოხოცკის ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე პალანებს, კარაგინს, აპუკინსა და კორიაკებს შორის ხის ქოხები გამოჩნდა. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლოს. კარაგინებმა და ნაწილობრივ პალანებმა დაიწყეს იაკუტის ტიპის (ჯიხურის) მიწისზედა საცხოვრებლების აშენება, რომლებშიც ფანჯრები დაფარული იყო ზღვის ცხოველების ან დათვების ნაწლავებით. ასეთი საცხოვრებლების ცენტრში დგამდნენ რკინის ან აგურის ღუმელს ბუხრით, კედლებთან კი ხის ბუდეები.

მონადირისა და მწყემსის ტანსაცმელი ქამარით არის შეკრული. "ბუშტის" გადახურვა საშუალებას გაძლევთ თავისუფლად აწიოთ ხელები

კორიაკების ყველა ჯგუფის ტანსაცმელი დახურული იყო. ჭავჩუვენები მას ჩვეულებრივ ირმის ტყავისგან კერავდნენ, ზღვისპირა მოსახლეობა ირმის ტყავთან ერთად ზღვის ცხოველების ტყავსაც იყენებდა. დეკორაცია იყო ძაღლებისა და ბეწვიანი ცხოველების ბეწვი. ზამთარში იცვამდნენ ორმაგ ტანსაცმელს (შიგნიდან და გარედან ბეწვით), ზაფხულში - ერთიანი. მამაკაცის "ყველა ამინდის" კომპლექტი შედგებოდა ბეწვის პერანგისაგან კაპიუშონით და ბიბილოებით, ბეწვის შარვლებით, თავსაბურავითა და ფეხსაცმლით. გარე შარვალი მზადდებოდა ირმის თხელი კანისაგან ან ირმის კამუსისგან, ქვედა და საზაფხულო შარვალი როვდუგასგან ან ძველი იარანგას საბურავისგან მოჭრილი ტყავისგან იყო დამზადებული. მეცხრამეტე საუკუნის ბოლომდე. სანაპირო კორიაკის მონადირეებს თევზაობის სეზონზე სელაპის ტყავისგან შეკერილი შარვალი ეცვათ.

კუხლიანკას თოვლისგან დასაცავად ეცვათ ფართო პერანგი - კამლეიკა - როვდუგას ან ქსოვილისგან შეკერილი კაპიუშონით, რომელსაც ასევე იცვამდნენ ზაფხულში მშრალ ამინდში. წვიმიანი ამინდისთვის გამოიყენებოდა როვდუგასგან დამზადებული, შარდით დამუშავებული და კვამლით შებოლილი კამლეიკა.

ზამთრისა და ზაფხულის მამაკაცის ფეხსაცმელი ფეხსაცმლის ფორმისაა გრძელი (მუხლამდე) ან მოკლე (ტერფამდე) ლილვით. ზამთარში ირმის კამუსისგან მზადდებოდა ბეწვი გარეთ, ზაფხულს ამზადებდნენ ირმის, ძაღლის, სელაპის ან სელაპის თხელი ტყავისგან, როვდუგასგან ან წყალგაუმტარი შებოლილი ირმის ტყავისგან დამსხვრეული გროვისგან. ძირს ამზადებდნენ წვერიანი სელაპის კანიდან, წყალმცენარეების კანიდან და ირმის ჯაგრისებისგან (კანის ნაწილი გრძელი თმით ირმის ფეხიდან ჩლიქის ზემოთ).

ბანაკში

მამაკაცის ბეწვის თავსაბურავი - კაპოტისებური მალახაი ყურსასმენით - ატარებდნენ ზამთარ-ზაფხულში. შედის ზამთარში კაცის ტანსაცმელიმოიცავდა ორმაგი ან ერთჯერადი ხელთათმანები (ლილიტი) დამზადებული reindeer kamus.

ქალები კერავდნენ ბეწვის ორმაგ კომბინეზონებს, რომლებიც მათ მუხლებამდე აღწევდა. ქვედა კომბინეზონისთვის ჭავჭუვენკებმა ახალგაზრდა ირმის სადა, თხელი ტყავი შეარჩიეს, ზედა კომბინეზონისთვის კი ჭრელი. სანაპირო კორიაკის ქალებს შორის მათ ტანსაცმელში ჭარბობს მონაცვლეობითი თეთრი და მუქი ზოლები ირმის კამიუსა და ბეწვის მოზაიკა. საზაფხულო კომბინეზონს ამზადებდნენ შებოლილი ირმის ან როვდუგის ტყავისგან და ამშვენებდნენ ნაკერებში ჩასმული წითელი ქსოვილის ზოლებით. კომბინეზონზე ქალები ზამთარში ატარებდნენ ორმაგ ან ცალ კუხლიანკას, მამაკაცის მსგავსი, ხოლო გაზაფხულზე, ზაფხულში და შემოდგომაზე - გაგაგლიის (კაგავ'ლენ) ბეწვის პერანგი, რომელსაც შიგნით ბეწვი ჰქონდა, ბევრად უფრო გრძელი ვიდრე მამაკაცის კუხლიანკა. ეიდერდაუნის წინა და უკანა მხარეს ამშვენებდა წვრილი თასმებისაგან შეკერილი ფარდები, შეღებილი ბეჭდის ბეწვისგან დამზადებული გულსაკიდი და მძივები. არ იყო სპეციალური ქალის თავსაბურავი. მიგრაციის დროს კორიაკი ქალები ატარებდნენ მამაკაცის მალახაის. ქალის ფეხსაცმელს ამშვენებდა ძაღლების კისრის თხელი თეთრი ტყავის აპლიკა, მაგრამ ჭრილობითა და მასალებით ისინი მამაკაცის ფეხსაცმლის იდენტური იყო. ზამთარში ქალები ატარებდნენ ბეწვის ორმაგ ხელჯოხებს.

ტრადიციულ სამოსში, როგორც მოხუცები, ასევე ახალგაზრდები

ხუთ-ექვს წლამდე ბავშვს კერავდნენ კომბინეზონს კაპიუშონით (kalny’ykei, kakei): ზამთარში - ორმაგი, ხოლო ზაფხულში - ერთჯერადი. კომბინიზონის სახელოები და ფეხები იკერებოდა, მას შემდეგ რაც ბავშვმა სიარული დაიწყო, ფეხებზე ბეწვის ან ბეწვის ფეხსაცმელი იკერებოდა. ხუთი და ექვსი წლის ბავშვების სამოსში უკვე აშკარად ჩანდა მისი დანიშნულება გენდერულ განსხვავებებზე დაყრდნობით.

ირემი კორიაკები ჭამდნენ ირმის ხორცს, ყველაზე ხშირად მოხარშულს, ასევე მოიხმარდნენ ტირიფის ქერქს და ზღვის მცენარეებს. სანაპირო მცხოვრებლები ზღვის ცხოველებისა და თევზის ხორცს ჭამდნენ. მე-18 საუკუნიდან გამოჩნდა ნაყიდი პროდუქტები: ფქვილი, ბრინჯი, კრეკერი, პური და ჩაი. ფქვილის ფაფას წყალში, ირმის ან სელაპის სისხლში ამზადებდნენ, ბრინჯის ფაფას კი ბეჭდის ან ირმის ცხიმით ჭამდნენ.

საფუძველი სოციალური ცხოვრებაარსებობდა დიდი პატრიარქალური (ლათინური pater - მამა, არქე - ძალაუფლება) ოჯახური საზოგადოება, რომელიც აერთიანებდა ახლო, ხოლო ირმების შემთხვევაში, ზოგჯერ შორეულ ნათესავებსაც კი მამის მხრიდან. მის სათავეში იყო უძველესი კაცი. ქორწინებას წინ უძღოდა საქმროს გამოსაცდელი ვადა მომავალი სიმამრის ფერმაში სამუშაოდ. დასრულების შემდეგ მოჰყვა ეგრეთ წოდებული „დაჭერის“ რიტუალი (საქმრო უნდა დაეჭირა გაქცეული პატარძალი და შეხებოდა მის სხეულს). ამან ქორწინების უფლება მისცა. ქმრის სახლში გადასვლას თან ახლდა ცოლის კერასთან და ოჯახური კულტის გაცნობის რიტუალები. მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე. შემორჩენილი იყო ლევირატის ჩვეულებები (ლათინური ლევირი - სიძე, ქმრის ძმა): თუ უფროსი ძმა გარდაიცვლებოდა, უმცროსს უნდა შეერთო ცოლი და ეზრუნა მასზე და მის შვილებზეც. როგორც სორორატი (ლათინური სორორიდან - და): ქვრივმა უნდა დაქორწინებულიყო გარდაცვლილი მეუღლის დაზე.

ტიპიური სანაპირო კორიაკის დასახლება აერთიანებდა რამდენიმე მონათესავე ოჯახს. არსებობდა საწარმოო ასოციაციები, მათ შორის კანოეს ასოციაციები (ერთი კანოეს გამოყენებით), რომელთა ბირთვს წარმოადგენდა დიდი პატრიარქალური ოჯახი. მის გარშემო სხვა ნათესავები იყვნენ დაკავებულები, რომლებიც თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი. ირმების მწყემსების ბანაკი, რომლის უფროსი ფლობდა ირმების ნახირს და ეწეოდა არა მხოლოდ ეკონომიკურ, არამედ სოციალურ ცხოვრებას, დათვლილი იყო ორიდან ექვს იარანგამდე. ბანაკში კავშირები ეფუძნებოდა ჩრდილოეთის ირმის ერთობლივ მწყემსვას, რომელიც გამყარებული იყო ნათესაური და საქორწინო კავშირებით და მხარდაჭერილი უძველესი ტრადიციებითა და რიტუალებით. მე-18 საუკუნიდან. მომთაბარე კორიაკებს შორის ქონებრივი დაყოფა (სტრატიფიკაცია) განაშენიანების გამო კერძო საკუთრებაირმებზე, რამაც გამოიწვია ფერმის ღარიბი მუშების გამოჩენა, რომლებიც შესაძლოა არ იყვნენ ნათესავები ბანაკის სხვა მცხოვრებლებთან.

მეოცე საუკუნის დასაწყისში. დასახლებულ კორიაკებს შორის ხდება საპატრიარქო-საზოგადოებრივი ურთიერთობების ნგრევა. ეს გამოწვეულია ეკონომიკური საქმიანობის ცალკეულ სახეებზე გადასვლაზე: ნადირობა მცირე ზღვის ცხოველებზე, ბეწვზე ნადირობაზე და თევზაობაზე.

წმინდა ფრინველი

მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის მჯდომარე კორიაკების მთავარი რიტუალები და არდადეგები. ეძღვნება ზღვის ცხოველების თევზაობას. მათი მთავარი მომენტებია ნადირობა ცხოველების (ვეშაპები, მკვლელი ვეშაპები და ა.შ.) საზეიმო შეხვედრა და დამშვიდობება. რიტუალის შესრულების შემდეგ მოკლული ცხოველების ტყავი, ცხვირი და თათები ავსებდა ოჯახის „მცველებს“.

მომთაბარე კორიაკების მთავარი შემოდგომის ფესტივალი - Koyanaitatyk - "გაატარე ირმები" - ჩატარდა ზაფხულის საძოვრებიდან ნახირის დაბრუნების შემდეგ. ზამთრის მზედგომის შემდეგ, ირმის მწყემსები აღნიშნავდნენ „მზის დაბრუნებას“. ამ დღეს ისინი იბრძოდნენ ირმებში სასწავლებლებში, ჭიდაობაში, ჯოხებით სირბილში, წრეში მოძრავ სამიზნეს ლასოს სროლაში და ყინულოვან ბოძზე ასვლაში.

კორიაკებმა ასევე განავითარეს რიტუალები ცხოვრების ციკლი, თანმხლები ქორწილები, ბავშვების დაბადება, დაკრძალვები.

შამანი

დაავადებისა და სიკვდილისგან დასაცავად ისინი შამანებს მიმართავდნენ, სხვადასხვა მსხვერპლს სწირავდნენ და ატარებდნენ ამულეტებს. ნაადრევი სიკვდილი ითვლებოდა ბოროტი სულების მაქინაციებად, რომელთა შესახებ იდეები აისახა დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალებში. სამგლოვიარო ტანსაცმელს ამზადებდნენ სიცოცხლეში, მაგრამ დაუმთავრებლად რჩებოდნენ იმის შიშით, რომ უკვე ჰქონდათ მზა ტანსაცმელიადრე მოკვდება. იგი დასრულებულია დიდი, მახინჯი ნაკერით, სანამ გარდაცვლილი სახლში იმყოფებოდა. ამ დროს ძილი კატეგორიულად აკრძალული იყო. დაკრძალვის ძირითადი მეთოდი კედრის ჯუჯის კოცონზე დაწვაა. გარდაცვლილთან ერთად ცეცხლზე დადეს მისი პირადი ნივთები, პირველადი მოხმარების ნივთები, მშვილდი და ისრები, საკვები და საჩუქრები ადრე გარდაცვლილ ნათესავებს. მე -18 საუკუნეში მონათლულ სამხრეთ ჯგუფების სანაპირო კორიაკებს შორის, მართლმადიდებლური დაკრძალვა და მემორიალური რიტუალი იყო გადაჯაჭვული. ტრადიციული წეს-ჩვეულებები: მიცვალებულის დაწვა, სამგლოვიარო ტანსაცმლის დამზადება, მიცვალებულთა მოპყრობა, თითქოს ისინი ცოცხლები იყვნენ.

კორიაკების ნარატიული ფოლკლორის ძირითადი ჟანრებია მითები და ზღაპრები (ლიმნილო), ისტორიული ლეგენდებიდა ლეგენდები (panenatvo), ასევე შეთქმულებები, გამოცანები, სიმღერები. ყველაზე ფართოდ არის წარმოდგენილი მითები და ზღაპრები კუიკინიაკუს (კუტკინიაკუ) - ყვავის შესახებ. ის ჩნდება როგორც შემოქმედი და როგორც მატყუარა-პარკი. ზღაპრები ცხოველების შესახებ პოპულარულია. მათში ყველაზე ხშირად გმირები არიან თაგვები, დათვები, ძაღლები, თევზი და ზღვის ცხოველები. ისტორიული ნარატივები ასახავს წარსულის რეალურ მოვლენებს (კორიაკების ომები ჩუკჩებთან, ევენებთან, ტომთაშორისი შეტაკებები). ფოლკლორში შესამჩნევია სხვა ხალხებისგან (კიდევ, რუსები) სესხების კვალი.

მუსიკა წარმოდგენილია სიმღერით, რეჩიტატივებით, ყელის ხიხინით ჩასუნთქვისა და ამოსუნთქვისას. ლირიკული სიმღერები მოიცავს „სახელის სიმღერას“ და „საგვარეულო სიმღერას“, რომელიც ასახავს ადგილობრივ და ოჯახურ ჰანგებს.

მუსიკალური ინსტრუმენტების ჩვეულებრივი კორიაკის სახელია g'eynechg'yn. იგივე სიტყვა ასევე აღნიშნავს ჰობოის მსგავს ჩასაბერ ინსტრუმენტს, ბუმბულით და არყის ქერქისგან დამზადებული ზარით, აგრეთვე ღორღის მცენარისგან დამზადებულ ფლეიტას გარე ჭრილით, ხვრელების გარეშე, და ღრიალი. ფრინველის ბუმბული და არყის ქერქისგან დამზადებული საყვირი. დამახასიათებელია აგრეთვე თეფშისებური ებრაული არფა და მრგვალი ტამბური ბრტყელი ჭურვით და შიდა ჯვრის ფორმის სახელური ხერხემლიანებით ჭურვის შიგნითა ფრჩხილზე.

გვერდი Nymylan ენის სახელმძღვანელოდან S.N. სტებნიცკი

კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში 18 ეროვნული სოფელია. Ადგილობრივი ხალხიდღესაც დაკავებულია ირმის მოშენებით, ნადირობით, თევზაობით, ხორცისა და თევზის გადამუშავებით, ასევე ბეწვის ნაწარმის კერვით. სკოლებში ბავშვები სწავლობენ მშობლიურ ენას. სოფ პალანაში სამხატვრო სკოლა გაიხსნა. კულტურის სახლში არის ფოლკლორული ჯგუფი, კორიაკის ენის კლუბი და ნაციონალური საცეკვაო ჯგუფი"Weem" ("მდინარე").

ადგილობრივი ტელევიზიისა და რადიოს გადაცემები კორიაკის ენაზე.

რაიონის მკვიდრი მოსახლეობის ინტერესების დასაცავად ჩამოყალიბდა საზოგადოებრივი ორგანიზაცია"კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხი", არის მისი ძირითადი უჯრედები ყველა ეროვნულ სოფელში, ასევე ტიგილისა და კარაგინსკის რეგიონებში. კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში მიიღება კანონები, რომლებიც ხელს შეუწყობს ეროვნული ცხოვრების წესის და ეკონომიკური მართვის ტრადიციული ფორმების შენარჩუნებას და აღორძინებას.

დიდი ხნის განმავლობაში ალიუტორები, ოლიუტორები და ალიუტორები (კორიაკში და ჩუქჩში - alutalu, elutalyu) ითვლებოდნენ კორიაკების განსაკუთრებულ ეთნოგრაფიულ ჯგუფად. რუსულ წყაროებში ისინი პირველად მოიხსენიება XVIII საუკუნის დასაწყისიდან. როგორც განსაკუთრებული ხალხი. 1989 წლის აღწერამ ისინი დამოუკიდებელ ხალხად გამოავლინა.

სოფლის სახელობის. ალუტ (თანამედროვე ალიუტორსკოე), სხვა ვერსიით - ესკიმოს ალუტორიდან - "მოჯადოებული ადგილი". თვითსახელი ნიმილუ იგივეა, რაც სანაპირო კორიაკების სხვადასხვა ჯგუფების.

ხალხის რაოდენობა: 3500. ისინი ძირითადად ცხოვრობენ კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის აღმოსავლეთ ნაწილში - ბერინგის ზღვის სანაპიროზე მდებარე სოფლებში, ჩრდილოეთით კორფუს ყურედან სოფლამდე. Tymlat სამხრეთით და მდინარის შუა დინების გასწვრივ. ვივნიკი, ასევე კამჩატკას დასავლეთ სანაპიროზე, სოფ. რეკინიკი. ისინი საუბრობენ ალიუტორის დიალექტზე, რომელიც ახლოსაა სანაპირო კორიაკის დიალექტების სამხრეთ განშტოებასთან. ზოგიერთი ენათმეცნიერი ალიუტორის დიალექტად მიიჩნევს დამოუკიდებელი ენა.

ბიზნესის ტიპის მიხედვით და ტრადიციული კულტურაალიუტორის ხალხი ძალიან ახლოს არის სანაპირო კორიაკებთან: ისინი ასევე დაკავებულნი არიან საზღვაო ნადირობით, მათ შორის ვეშაპებზე და ვალუსებზე ნადირობით, თევზაობით, შეგროვებით, ნადირობით, მე-19 საუკუნიდან. - ირმის მოშენება. ირმები იცვლებოდა საზღვაო პროდუქტებსა და ძირითად საქონელზე, ირმის ტრანსპორტი გამოიყენებოდა მიგრაციის დროს (ძაღლების ჩიტები - ყოველდღიური საყოფაცხოვრებო საჭიროებისთვის, ნადირობის პერიოდში ხაფანგების და ხაფანგების შემოწმებისას).

ალიუტორებს კორიაკის მსგავსი საცხოვრებელი და სამოსი ჰქონდათ, ამ უკანასკნელის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო წყალგაუმტარი კამლეიკები, რომლებიც დამზადებულია ვალუსის ნაწლავებისგან; ალიუტორის ხალხი ასევე გამოირჩეოდა ზამთრის ტოტებზე ირმის კამუსისგან დამზადებული შარვლის შეკერვის ჩვევით.

ალიუტორების რწმენა და რიტუალები დიდად არ განსხვავდებოდა კორიაკებისგან. მათ შორის მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან გავრცელებული ქრისტიანობა არ მიიღეს.

ალიუტორის ხალხი დღემდე ინარჩუნებს ადგილობრივ ეთნოგრაფიულ ნიშანს.

2000 წლის მარტში, რუსეთის ფედერაციის მთავრობის დადგენილებით, ისინი შეიტანეს რუსეთის ფედერაციის მკვიდრი უმცირესობების ერთიან სიაში.

სტატია ენციკლოპედიიდან "არქტიკა ჩემი სახლია"

   წიგნები კორიაკის შესახებ
ანტროპოვა ვ.ვ. კორიაკების კულტურა და ცხოვრება. ლ., 1971 წ.
ვდოვინი ი.ს. ესეები ეთნიკური ისტორიაკორიაკები. ლ., 1973 წ.
კორიაკების ისტორია და კულტურა. ლ., 1994 წ.
სლიუნინი ნ.ვ. ოხოცკი-კამჩატკის რეგიონი. ბუნებრივი ისტორიული აღწერა. სანქტ-პეტერბურგი, 1900. T. 1.
სტებნიცკი ს.ნ. ლიმნილო-ნიმილანის (კორიაკის) ზღაპრები. ლ., 1938 წ.

ჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირის სხვა პალეო-აზიელი ხალხების მსგავსად, ისინი მიეკუთვნებიან მონღოლოიდების არქტიკული რასის მოსახლეობის მატერიკულ ჯგუფს.

კორიაკის ენა

კორიაკის ენაშედის ჩუკჩი-კამჩატკას პალეოაზიურ ენების ჯგუფში, უახლოესი ჩუკჩი ენა , რაც აიხსნება ენობრივი სუბსტრატის საერთოობით, საიდანაც ენები იზოლირებული იყო სხვადასხვა დროს. თანამედროვე ხალხებიჩრდილო-აღმოსავლეთ ციმბირი. თავდაპირველად ეს იყო იტელმენური ენა, რომელიც ავტონომიურად ვითარდებოდა დიდი ხნის განმავლობაში, შემდეგ კი ჩუკჩი და კორიაკი, რომლებიც თანაარსებობდნენ ამ ხალხებს შორის საკმაოდ აქტიური კონტაქტების პირობებში. კორიაკების კულტურული და ეკონომიკური მრავალფეროვნება აისახება დიალექტებში, რომელთა სახელები შეესაბამება გამორჩეულ ჯგუფებს: ჩავჩუვენსკი, კამენსკი, აპუკინსკი, პარენსკი, იკანსკი, ოლიუტორსკი, კარაგინსკი, პალანსკი, კერექსკი. ვესტინგის შესაძლებლობის შესახებ მოსაზრებასთან დაკავშირებით ალიუტორები და ქერეკიდამოუკიდებელი ეთნიკური თემის სტატუსით მათი დიალექტებიც დამოუკიდებელი ენების სტატუსს იღებენ.

ფერმა

კულტურული და ეკონომიკური თვალსაზრისით კორიაკები იყოფა 2 ჯგუფად. ირმის მწყემსები (ჩავჩუვენები), კულტურული თვალსაზრისით მონოლითური, წარმოდგენილია რამდენიმე ტერიტორიული ჯგუფით, რომლებიც ტრიალებდნენ მატერიკზე ტუნდრაში კამჩატკას ისთმუსიდან კოლიმას მარცხენა შენაკადების სათავეებამდე. სანაპირო კორიაკები (ნიმილანები), უფრო კულტურულად და ეკონომიკურად მრავალფეროვანი, ზოგჯერ განიხილება როგორც ეთნო-ტერიტორიული ჯგუფები: კამენეტები, პარენეტები, იტკინები (ოხოცკის ზღვის პენჟინსკაიას ყურის სანაპირო), აპუკინები (კამჩატკას ბერინგის ზღვის სანაპირო, ჩრდილოეთი. მდინარე პახაჩის აუზის). ჩრდილოეთით არის ქერეკები (ამჟამად დამოუკიდებელ ხალხად ითვლება დაახლოებით 100 ადამიანი). სამხრეთით, კამჩატკას აღმოსავლეთ სანაპიროზე ცხოვრობენ კარაგინიელები, მათ პარალელურად კი დასავლეთ სანაპიროზე პალანები. ალიუტორის ხალხის კულტურული და ეკონომიკური სტატუსი, რომლებიც დასახლებულნი არიან აღმოსავლეთ სანაპიროზე კორფუს ყურედან სამხრეთით და აქვთ დასახლებები ოხოცკის სანაპიროზე, უფრო რთულია დადგენა. მათი ეკონომიკა აერთიანებს ირმის მოშენებას, თევზაობას და ნადირობას. ახლა ალიუტორის ხალხი გამოირჩეოდა როგორც დამოუკიდებელი ხალხი. ჩამოთვლილ ჯგუფებს შორის განსხვავებები ფიქსირდება ენაში დიალექტების დონეზე, ხოლო კულტურაში - ეკონომიკური საქმიანობის ძირითადი ტიპების თანაფარდობით (მაგალითად, თევზაობა ჭარბობს პადანებს შორის, ხოლო ზღვის ცხოველებზე ნადირობა ჭარბობს კამენეტებს შორის) .

ამბავი

კორიაკების ისტორია დაკავშირებულია მათი კულტურის ფორმირების ავტოქტონურ საფუძველთან. ოხოცკის ზღვის აუზში არქეოლოგებმა აღმოაჩინეს ეგრეთ წოდებული ოხოცკის კულტურის ძეგლები (ახ. წ. I ათასწლეული, ზღვის მონადირეების, მეთევზეების და ველური ირმის მონადირეების კულტურა), რომლებშიც შეიძლება იყოს კორიაკის კულტურული ტრადიციების მახასიათებლები. მიკვლეული, შემონახული შედარებით ქრონოლოგიური უწყვეტობით მე-16 საუკუნის უძველეს კორიაკის დასახლებამდე - XVII სს. ოხოცკის კულტურის საფუძველს შეადგენდა შიდა ნეოლითური ტრადიციები (ბაიკალის რეგიონი) და სამხრეთ-აღმოსავლეთის კომპონენტები (ამურის რეგიონი). კორიაკები ყველაზე მჭიდროდ ურთიერთობდნენ იტელმენებთან, რაც დაფიქსირებულია კულტურის თითქმის ყველა სფეროში. მე-17 საუკუნიდან კორიაკის კულტურის გარეგნობის განმსაზღვრელი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფაქტორია კორიაკი-რუსული კავშირები. რუსებთან პირდაპირმა კონტაქტებმა შეცვალა მათი ეკონომიკა და ცხოვრება, განსაკუთრებით სანაპირო კორიაკები. ირმის კორიაკებმა დიდწილად შეინარჩუნეს თავიანთი კულტურის თვისებები. ამრიგად, კორიაკების ეთნიკური კულტურის გამოჩენაზე გავლენას ახდენდა როგორც რეგიონალური ფაქტორები პალეო-აზიური ხალხების ჩამოყალიბებაში, ასევე მათ მეზობლებთან ეთნოკულტურულმა კავშირებმა.

რუსებთან გაცნობის დროს კორიაკებს არ გააჩნდათ კლანური ორგანიზაცია. მჯდომარე კორიაკების დასახლებები უკვე მე-17 საუკუნეში. ჩამოყალიბდნენ ტერიტორიულ-სათემო გაერთიანებებად, რომლებსაც არ გააჩნდათ ეგზოგამიური მახასიათებლები. მე-19 საუკუნის ბოლოს. წარმოებისა და გავრცელების სფეროში შენარჩუნდა პრიმიტიული კოლექტივიზმის ნიშნები. პარენიელებს, იტკანებსა და კამენეტებს ჰქონდათ სპეციალური ჯგუფები - "კანოის ასოციაციები", სადაც იარაღები და შრომა გაერთიანებული იყო ზღვის ნადირობის დროს. ნათესაობის პრინციპის საფუძველზე მოეწყო „კანოს ასოციაციები“. ისინი არა მხოლოდ ასრულებდნენ საწარმოო ფუნქციებს, არამედ წარმოადგენდნენ სტაბილურ სოციალურ სტრუქტურებს, რომელთა შიდა ცხოვრებას არეგულირებდა ჩვეულებითი სამართალი, ტრადიციები და რიტუალები. არ არსებობდა ერთიანი წესები მეთევზეობის დაჭერისას. თანასწორობის ყველაზე გამოხატული ფორმა ვეშაპებზე ნადირობის დროს მოხდა. დაჭერილი ვეშაპი სოფლის ყველა მაცხოვრებლის საკუთრება გახდა. ზაფხულში ნათესავების ჯგუფები ერთად თევზაობდნენ. ნადავლი თანაბრად გაიყო. ირმის კორიაკების წარმოება და სოციალური ცხოვრება კონცენტრირებული იყო ბანაკში, სადაც რამდენიმე პატარა ჩვეულებრივ იყო გაერთიანებული დიდი ირმის მწყემსის ფერმის გარშემო. ბანაკის მაცხოვრებლებს ნათესაური და ქონებრივი ურთიერთობები აკავშირებდათ. ბანაკის მოსახლეობა ზოგჯერ 50-70 ადამიანს აღწევდა. ნახირის უმეტესი ნაწილის პატრონად ითვლებოდა უფროსად, ანუ ბანაკის ეკონომიკური ცხოვრების მმართველად. რამდენიმე ბანაკი, რომლებიც ტრიალებენ გარკვეულ ტერიტორიაზე, გაერთიანდნენ ჯგუფებად, რომლებიც დაკავშირებულია სისხლით, ქორწინებით ან ეკონომიკური ურთიერთობებით და უხუცესების ხელმძღვანელობით. საკუთრების ფორმები: კომუნალური საძოვრებისთვის და კერძო ირმის ნახირებისთვის. ჭავჩუვენების ირმის მოშენება მის შეცვლამდე საბჭოთა პერიოდიდარჩა პატრიარქალურ-ბუნებრივი პრიმიტიული კომუნალური ურთიერთობის შესამჩნევი ნიშნებით.

მსოფლმხედველობა

ტრადიციული მსოფლმხედველობა ასოცირდება ანიმიზმთან. კორიაკები აცოცხლებდნენ მთელ სამყაროს მათ გარშემო: მთები, ქვები, მცენარეები, ზღვა, ზეციური სხეულები. სამყარო წარმოდგენილი იყო 5 სამყაროს სახით: დედამიწა ადამიანებით დასახლებული, 2 სამყარო მის ზემოთ და 2 მიწისქვეშა. ზემო სამყარო არის უზენაესი არსების სამყოფელი, რომელიც გაიგივებული იყო მზესთან, გარიჟრაჟთან, ბუნებასთან და სამყაროსთან. ქვესკნელის ზედა ნაწილს ბოროტი სულებით დასახლებულად წარმოედგინათ, ქვედა კი - მიცვალებულთა ჩრდილების სამყოფელად. სამყაროები, რომლებიც ქმნიან სამყაროს, ურთიერთშეღწევადია. იყო პროფესიული და ოჯახური შამანიზმი. კორიაკებს არ ჰქონდათ სპეციალური შამანური სამოსი. გავრცელებულია წმინდა ადგილების - აპელების (ბორცვები, კონცხები, კლდეები) თაყვანისცემა. ძაღლებისა და ირმის მსხვერპლშეწირვა ხდება. არის საკულტო საგნები - ანაპელები (სპეციალური ქვები ბედის სათქმელად, წმინდა დაფები ანთროპომორფული ფიგურების სახით ცეცხლის ხახუნით გასაკეთებლად, ტოტემის წინაპრების სიმბოლო ამულეტები და ა.შ.).

ოჯახი

ძირითადი ეკონომიკური ერთეულიკორიაკების ყველა ჯგუფი მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში. იყო დიდი პატრიარქალური ოჯახი. ცნობილია მრავალცოლიანობა, თუმცა მე-19 საუკუნის ბოლოს. არ იყო გავრცელებული. ქორწინება მოხდა ერთ ადგილობრივ ჯგუფში. კორიაკების ქორწინების სისტემა გამორიცხავდა ბიძაშვილებს, პატრილოკალური ქორწინების შემთხვევაში, პრაქტიკაში მუშაობდნენ ცოლისთვის. დაცული იყო ლევირატისა და სორორატის წეს-ჩვეულებები. არსებობდა შრომის მკაცრი სექსუალური დანაწილება.

კორიაკის კულტურა

კორიაკების ეთნიკური კულტურა წარმოდგენილია 2 ეკონომიკური და კულტურული ტიპით. კორიაკ-ჭავჩუვენის მეურნეობის საფუძველია ირმის მეურნეობა, რომელსაც ავსებს ნადირობა და თევზაობა. მჯდომარე კორიაკები თევზაობით, საზღვაო და ხმელეთზე ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი, მაგრამ მჯდომარე კორიაკების სხვადასხვა ტერიტორიული ჯგუფებისთვის ამ ტიპის ეკონომიკის მნიშვნელობა არ იყო იგივე. ალიუტორის ხალხში ირმის მოშენება გაერთიანებულია დამატებით კომერციულ კომპლექსთან. კორიაკ-ჩავჩუვენების ირმის მოშენება დიდი ნახირია და ორგანიზაციული და პროდუქტიული ორიენტაციის თვალსაზრისით, შეესაბამება სამოიედს. რეგიონალური განსხვავებები მოიცავს უფრო მოკლე სეზონური მიგრაციის მარშრუტებს, ზაფხულის მთებში ძოვებას და ბანაკების დაყოფას და მწყემსი ძაღლის არარსებობას. ალიუტორის ხალხს ახასიათებს ირმების მცირე რაოდენობა ფერმაში და დაბალი ირმის მეურნეობების თანამშრომლობით და მეთევზეობის უფრო დიდი წილით. კორიაკის ირმის მწყემსებს ჰქონდათ ირმის უაღრესად სპეციალიზებული ტრანსპორტი. მჯდომარე კორიაკების ეკონომიკის საფუძველი იყო თევზაობა (კარაგინცი, ალიუტორცი, პალანცი), ზღვის ნადირობა (პენჟინცი, აპუკინცი). მე-20 საუკუნის დასაწყისში. კორიაკის ოჯახების 63% ნადირობდა ზღვის ცხოველებზე. რუსების მოსვლამდე ბეწვზე ნადირობას დიდი მნიშვნელობა არ ჰქონდა; კორიაკები ნადირობდნენ დათვზე, მთის ცხვარზე და გარეულ ირემზე. მჯდომარე კორიაკების კულტურის თავისებურებანი იყო სასწავლებელი ძაღლების მოშენება და წყალზე გადაადგილების უფრო მრავალფეროვანი საშუალებები, რომლებსაც ბევრი საერთო ჰქონდათ ჩუკჩებთან და ესკიმოსებთან.

თევზაობა

მეთევზეობის სპეციფიკამ განსაზღვრა დასახლების ბუნება. ირმების მწყემსებს შორის დასახლების ერთადერთი ტიპი იყო ბანაკი, რომელიც შედგებოდა რამდენიმე იარანგის საცხოვრებლისაგან. იარანგა იყო ძელებისგან დამზადებული ჩარჩო, რომელიც დაფარული იყო ირმის ტყავისგან დამზადებული საბურავით, შიგნიდან გახეხილი ბეწვით. იარანგა დაახლოებით 10 მ დიამეტრის და 4 მ სიმაღლის იყო.იარანგას შიგნით კედლებზე ბეწვის საძილე ფარდები იყო მიმაგრებული, თითოეული ერთ ოჯახზე. ზრდასრული გაუთხოვარი კაცები და გაუთხოვარი ქალები ცალკე თავშესაფრებში ცხოვრობდნენ. ერთი იარანგის მცხოვრებთა რაოდენობა მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მიაღწია 25 ადამიანს. ჭავჩუვენებს არ ჰქონდათ მინაშენები. მჯდომარე კორიაკებს შორის საცხოვრებლის უპირატესი ფორმა იყო ნახევრად დუგუტი სახურავზე ორიგინალური ძაბრის ფორმის სტრუქტურით. კედლები ხის ბლოკებით იყო გაკეთებული. საცხოვრებლის ცენტრში ბუხარი იყო. დუგუნაში შედიოდნენ ზამთარში კვამლის ხვრელიდან, ზაფხულში - ბრტყელი სახურავით სპეციალური მიმაგრებული დერეფნის გავლით. მჯდომარე კორიაკებს, როგორც ირმის მწყემსებს, ეძინათ ბეწვის ტილოებში. მჯდომარე კორიაკების დასახლებების უმეტესობა მდებარეობდა მდინარეების შესართავთან, ზღვის სანაპიროზე, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ ზამთარში და ზაფხულში. პალანებს ჰქონდათ ზამთრის სოფლები სათევზაო ადგილებიდან მოშორებით, ზაფხულში ისინი გადადიოდნენ სანაპიროზე საზაფხულო საცხოვრებლებში. დასახლებები განსხვავდებოდა მოსახლეობის რაოდენობით: პალანის დასახლებები 200 და მეტ ადამიანს შეადგენდა. აპუკინის სოფლების უმეტესობა შედგებოდა 1 ნახევრად დუგუტისაგან. მჯდომარე კორიაკების დასახლებებს უნიკალური გარეგნობა მიენიჭა სამეურნეო შენობებმა - მშრალი ბალახით დაფარული ჯიხურები. რუსების გავლენით კორიაკების გარკვეული ჯგუფები უკვე მე-18 საუკუნის შუა ხანებში. ლოგის სახლები გამოჩნდა.

ქსოვილი

ზამთრის ტრადიციული ტანსაცმელი შედგებოდა ბეწვის პერანგის, შარვლისა და კაპოტისგან. ზამთრის ტანსაცმელი ორმაგია: ქვედა - ბეწვით სხეულისკენ, ზედა - ბეწვით გარეთ. კუჰლიანკების უმეტესობას კაპიუშონი ჰქონდა და შარვალი სიგრძით კოჭებამდე აღწევდა. მამაკაცის ზამთრის ფეხსაცმელი გრძელი და მოკლე ზემოდან მზადდებოდა ირმის კამუსგან, ბეწვით გარეთ. ძირები, როგორც წესი, წვერიანი ბეჭდის კანისაგან იყო დამზადებული. ფეხსაცმლის შიგნით ბეწვის წინდები მოათავსეს. გზაზე, კუჰლიანკას თავზე ეცვათ კამლეიკა - როვდუგას ან ქსოვილისგან დამზადებული ფართო პერანგი. ქალის ზამთრის ფეხსაცმელი მაღალი ტოპებით გამოირჩეოდა. ქალის ზამთრის ტანსაცმლის კომპლექტში ასევე შედიოდა კომბინეზონი (კერკერი), ბეწვის პერანგი (გაგაგლია), რომლის კაპიუშონი შეცვალა თავსაბურავი. ბავშვთა ტანსაცმელი იყო სპეცტანსაცმელი. კორიაკების საზაფხულო ტანსაცმელს ისეთივე ჭრილი ჰქონდა, როგორც ზამთრის ტანსაცმელი, მაგრამ მზადდებოდა მსუბუქი მასალისგან - როვდუგა, ირმის ტყავი გაპარსული ბეწვით, ძაღლის ტყავი, ნაყიდი ქსოვილები და ყოველთვის მარტოხელა იყო. კორიაკებს არ ჰქონდათ სპეციალური სათევზაო ტანსაცმელი, მათ მხოლოდ ძაღლის ტყავი ან როვდუგა ამჯობინეს. რიტუალური ტანსაცმლის (დაკრძალვისა და ცეკვის) გამორჩეული ნიშნები იყო მდიდარი და დამახასიათებელი ორნამენტი, ასევე ბეწვის ფერი.

ტრადიციული კორიაკის ტანსაცმელი მორთული იყო ორნამენტებითა და გულსაკიდებით. დეკორაციები მოიცავდა სამაჯურებს, საყურეებს და გულსაკიდებს, რომლებიც მზადდებოდა ძველი სპილენძისა და ვერცხლის ნივთებისგან. ბევრმა დეკორაციამ ამულეტების როლი ითამაშა. ჯადოსნური მნიშვნელობაჰქონდა ვარცხნილობა და ქალის ტატუ. მამაკაცები იჭრიან თმას, ტოვებენ მხოლოდ წრეს თავის თავზე ან ვიწრო რგოლს თავის გარშემო. ქალები თმას შუაზე ივარცხნიან და ორ მჭიდრო ზოლად აკრავდნენ, რომლებსაც მძივების ძაფით ამშვენებდნენ.

კორიაკის საჭმელი

ირმის მწყემსების ძირითადი საკვები არის ირმის ხორცი, ძირითადად მოხარშული. თირკმლებს, ტვინსა და ხრტილს ნედლად ჭამდნენ. სისხლიდან და კუჭის შიგთავსისაგან ამზადებდნენ ნახარშს. გამხმარი ხორცით ამზადებდნენ სარიტუალო კერძებს - საფქვავებს (ხორცს ფქვავდნენ ბუშტით, უმატებდნენ ფესვებს, ცხიმს და კენკრას). გზაზე გაყინულ ხორცს მიირთმევდნენ. ჩლიქები სისხლში დუღდა და რქების ახალგაზრდა ყლორტებს მოხარშული ჭამდნენ. იუკოლას ამზადებდნენ როგორც ხორცის საკვებს და ზაფხულში დივერსიფიკაციას უკეთებდნენ დიეტას ახალი თევზით. ზღვის ცხოველების თევზი, ხორცი და ცხიმი მჯდომარე კორიაკების ძირითად საკვებს წარმოადგენდა. თევზის უმეტესობას ორაგულის იუკოლას სახით მოიხმარდნენ.

ზღვის ცხოველების ხორცი მოხარშული ან გაყინული იყო. ფასდებოდა ზღვის ცხოველების ქონი; მას მიირთმევდნენ ნედლად ან მდნარ ხორცთან ან იუკოლასთან ერთად. შესაგროვებელი პროდუქტები ყველგან მოიხმარებოდა: საკვები მცენარეები, კენკრა, თხილი. მფრინავი აგარიკი გამოიყენებოდა როგორც მასტიმულირებელი და ინტოქსიკაციის საშუალება. მე-19 საუკუნის ბოლოდან. სულ უფრო ფართოდ გავრცელდა ნაყიდი პროდუქტები: ფქვილი, მარცვლეული, ჩაი, შაქარი, თამბაქო.

კორიაკების დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნება

წარმოდგენილია კორიაკების ხალხური ხელოვნება და ხელნაკეთობები მხატვრული მკურნალობარბილი მასალები (ქალის პროფესია) და ქვისგან, ძვლის, ხისგან და ლითონისგან პროდუქციის დამზადება (მამაკაცი). კორიაკის ხელოსნები ჩრდილოეთ ბეწვის მოზაიკის ვირტუოზები არიან, რომლებიც ოსტატურად არჩევენ ბეწვის ღია და მუქი ტონების კომბინაციებს. ბეწვის მოზაიკის ზოლები იკერება კუხლიანკების ბორცვებზე ფართო საზღვრის (ოპუვანის) სახით. ორნამენტი უპირატესად გეომეტრიულია, ნაკლებად ხშირად ყვავილოვანი. ხშირად ცხოველების რეალისტური ფიგურები და სცენები მათი ცხოვრებიდან არის ნაქარგი. ქარგვაში ჭარბობს ატლასის ნაკერის ტექნიკა. განსაკუთრებით მდიდრულად იყო მორთული ეიდერის იხვის ზურგი. სპეციალური ტერიტორია ქალთა ხელოვნებაკორიაკოვი - გაფორმებაბეწვის ხალიჩები. მათი გაფორმების ტექნიკა არის ღია და მუქი ბეწვის ნაჭრების შეკერვა, ასევე გამოყენებული იყო ბეწვზე ფერადი ძაფებით ნაქარგები.

ხეზე კვეთის დროს მამრობითი საზღვაო კვეთა იყენებდნენ რთული ფორმის ორნამენტებს, რომლებიც ასევე დამახასიათებელია ძველი პალეო-აზიელებისთვის: კულულები, დაწყვილებული სპირალები ფეხზე („ვერძის რქები“). წყალქვეშა ჯირკვლებიდან და რქებიდან იყო გამოკვეთილი ადამიანებისა და ცხოველების მინიატურული ფიგურები, გაკეთდა ძვლის საყურეები, ყელსაბამები, ყუთები. მოწევის მილები, მორთული ჭედური ორნამენტებითა და ნახატებით. დიდი ხელოვნებაპარენსკის მჭედლები გამოირჩეოდნენ ლითონის ნაწარმის წარმოებაში.

კორიაკის ჯავშანი

დღესასწაულები

ტრადიციული კორიაკის არდადეგები სეზონურია. ირმის მწყემსები რქების ფესტივალს (კილვეს) გაზაფხულზე აღნიშნავდნენ, როდესაც მშობიარობის შემდეგ ნახირს ბანაკში აცილებდნენ, ხოლო შემოდგომაზე - ირმის დაკვლის ფესტივალს. სანაპირო მონადირეები გაზაფხულის საზღვაო თევზაობის დაწყებამდე ატარებდნენ დღესასწაულს კაიაკების გაშვებისთვის, ხოლო შემოდგომის სეზონის ბოლოს (ნოემბერში) - სელაპის დღესასწაული - ჰოლოლო (ოლო-ლო). იყო "პირველი თევზის", "პირველი ბეჭდის" არდადეგები. როგორც სანაპირო, ისე ირემი კორიაკები ატარებდნენ სპეციალურ რელიგიურ ცერემონიებს დათვებზე, ვერძებზე და სხვათა ნადირობის გამო. ოჯახებში, სადაც ტყუპები დაიბადნენ, იმართებოდა სპეციალური "მგლის დღესასწაული", რადგან ტყუპები მგლების ნათესავებად ითვლებოდნენ. დღესასწაულებზე ტარდებოდა რიტუალური ცეკვები, რომლებიც წარმოადგენდა ცხოველებისა და ფრინველების მოძრაობების ნატურალისტურ იმიტაციას: სელაპებს, დათვს, ირემს, ყორანს. ტრადიციული ცეკვა Mlavytyn-ს თან ახლდა დამახასიათებელი გუტურული ხმაურიანი სიმღერა. არდადეგების დროს ეწყობოდა თამაშები და შეჯიბრებები (ჭიდაობა, სირბილის შეჯიბრებები, ირმების ან ძაღლების რბოლა, წვერიანი ბეჭდის კანზე სროლა). მუსიკალურ ინსტრუმენტებს შორის ვიწრო რგოლიან ტამბურთან ერთად გავრცელებულია ებრაული არფა (ე.წ. სტომატოლოგიური ტამბური ძვლის ან რკინის ფირფიტის სახით). ბოლო ათწლეულების განმავლობაში ის წარმატებით ვითარდება პროფესიული კულტურა, ძირითადად ქორეოგრაფიის (ნაციონალური ცეკვის ანსამბლი „მენგო“) და სახვითი ხელოვნების დარგში. კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში შეიქმნა მოყვარულ მხატვართა და მწერალთა ასოციაციები. განსაკუთრებით ცნობილია მხატვარი კირილ კილპალინი და მწერალი კოიანტო (V.V. Kosygin).

ქალაქი პალანა 1212 წ

სოფელი ტიმლათი 706

მანილა სოფელი 565

სედანკა სოფელი 446

სოფელი ლესნაია 384

სოფელი ვივენკა 362

ოსორა სოფელი 351

ტილიჩიკი სოფელი 329

ყარაგა სოფელი 289

სოფელი სლაუტნოიე 254

ტალოვკა სოფელი 254

პეტროპავლოვსკი-კამჩატსკის ქალაქი 245

თიგილის სოფელი 203

ხაილინო სოფელი 201

სოფელი ვოიამპოლკა 163

ივაშკა სოფელი 162

ხაირიუზოვო სოფელი 102

მაგადანის რეგიონი:

ვერხნი პარენ სოფელი 262

ევენსკი ქალაქი 234

ტოპოლოვკა სოფელი 160

Საცხოვრებელი ადგილი- კორიაკის ავტონომიური ოკრუგი, კამჩატკის რეგიონი.

Ენა- ჩუკჩი-კამჩატკას ენათა ოჯახი.

თვითსახელწოდება; განსახლებამე-18 საუკუნეში რუსებთან კონტაქტის დაწყებისთანავე კორიაკები დაიყო მომთაბარე ხალხებად (თვითსახელწოდება ჩავჩუ- "ირმის მწყემსი") და მჯდომარე ( ნომილიო- "მაცხოვრებლები", "სოფლები"), თავის მხრივ, იყოფა რამდენიმე ცალკეულ ჯგუფად: კარაგინცი ( კარან'ინილიო), ბიჭები ( პოიტილიო), კამენეც ( ვაიკინელიომომთაბარე ხალხი დასახლდა კამჩატკას შიდა რაიონებში და მიმდებარე მატერიკზე, მჯდომარე (სანაპირო) ხალხი დასახლდა კამჩატკას აღმოსავლეთ და დასავლეთ სანაპიროებზე, ასევე პენჟინსკაიას ყურისა და ტაიგონოს ნახევარკუნძულის მიდამოებში.

Წერაარსებობს 1931 წლიდან ლათინურზე, ხოლო 1936 წლიდან რუსულ გრაფიკულ საფუძველზე.

ხელოსნობა, ხელოსნობა და შრომის იარაღები, სატრანსპორტო საშუალებები.მომთაბარე კორიაკებს - ჭავჩუვენებს - ახასიათებთ ირმის ფართომასშტაბიანი მწყემსი 400-დან 2000-მდე ნახირზე. წლის განმავლობაში ისინი ახორციელებდნენ ოთხ ძირითად მიგრაციას: გაზაფხულზე (დაბადებამდე) - ხავსის საძოვრებზე, ზაფხულში - იმ ადგილებში, სადაც ნაკლებია ღორები (კოღოები, ღორები და ა.შ.), შემოდგომაზე - ბანაკებთან უფრო ახლოს. სადაც ჩრდილოეთის ირმებს კლავდნენ, ზამთარში კი – ხანმოკლე მიგრაციებს ბანაკებთან. მწყემსების მთავარი იარაღები იყო ჯოხი, ლასო ( ჩავატ) - გრძელი თოკი მარყუჟით ირმის დასაჭერად, აგრეთვე ბუმერანგის ფორმის ჯოხი (განსაკუთრებულად მოხრილი და გადაყრის შემდეგ მწყემსს მიუბრუნდა), რომლის დახმარებითაც ხდებოდა ნახირის მაწანწალა ნაწილი. შეგროვებული. ზამთარში ჭავჩუვენები ნადირობდნენ ბეწვიან ცხოველებზე.

ნიმილ-მჯდომარე კორიაკების ეკონომიკა აერთიანებდა საზღვაო ნადირობას, თევზაობას, ხმელეთზე ნადირობას და შეკრებას.

საზღვაო ნადირობა პენჟინსკაიას ყურის (იტკანები, მშობლები და კამენეც) მცხოვრებთა მთავარი ოკუპაციაა. მან ასევე მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა აპუკინებსა და კარაგინებში და ნაკლებად პალანებში. გაზაფხულზე ზღვის ცხოველებზე ნადირობა ინდივიდუალური იყო, შემოდგომაზე კი - კოლექტიური, მაისის ბოლოს - ივნისის დასაწყისში იწყებოდა და ოქტომბრამდე გრძელდებოდა. მთავარი იარაღი იყო ჰარპუნი ( ვემეკი) და ქსელები. იმოგზაურა ტყავის კაიაკებით ( kultaytvyyt- „წვეროსანი ბეჭდის ტყავისგან დამზადებული ნავი“) და ერთადგილიანი კაიაკის ნავები ( mytyv). მათ დაიჭირეს წვერიანი სელაპები, სელაპები, აკიბა, ლაქებიანი სელაპები და ლომის თევზი. მანამდე მე-19 შუა რიცხვებისაუკუნეების განმავლობაში, პენჟინას ყურის მჯდომარე კორიაკები ვეშაპებზე ნადირობდნენ. აპუკინი და კარაგინი ხალხი ვალუსებზე ნადირობდნენ.

მე-19 საუკუნის ბოლოს, ამერიკელი ვეშაპების მიერ ვეშაპებისა და ვალუსების განადგურების შედეგად, ამ ცხოველების მოსავალი შემცირდა და თევზაობამ პირველადი როლი ითამაშა ეკონომიკაში. გაზაფხულიდან შემოდგომამდე ორაგულის თევზის უზარმაზარი ჯიშები ზღვიდან კამჩატკას აღმოსავლეთ სანაპიროს მდინარეებში ჩაედინება: ქარი, სოკეტი ორაგული, კოჰო ორაგული და კალმახი; თებერვალ - მარტში ყურეებში შედიოდა ნავაგა, აპრილ-მაისში სანაპიროს წყლები "დუღდა" ქვირითად მოსული ქაშაყით. თევზის დასაჭერად იყენებდნენ საკეტებს, ნაკრების და ბადის ტიპის ბადეებს, სათევზაო ჯოხებს და კაკვებს გრძელ თასმზე, რომელიც ჰარპუნს მოგვაგონებს. თევზაობას ავსებდა ფრინველებზე, ჩლიქოსნებზე და ბეწვიან ცხოველებზე ნადირობა, ველური კენკრის და საკვები ფესვების შეგროვება. სანადირო იარაღს შორის გავრცელებული იყო ხაფანგები, არბალეტი, ბადეები, წნევის ტიპის ხაფანგები (გაფრთხილება იშლება და მორი არღვევს ცხოველს), ჩერკანები და მსგავსი იყო. გვიანი XVIIIსაუკუნეების განმავლობაში დაიწყო ცეცხლსასროლი იარაღის გამოყენება.

კარაგინები და პალანები ეუფლებოდნენ მებოსტნეობას და მესაქონლეობას.

საცხოვრებლები.მომთაბარე კორიაკები ზაფხულში და ზამთარში ცხოვრობდნენ პორტატული ჩარჩო იარანგაში ( იაიანა), რომლის საძირკველი შედგებოდა 3,5–5 მეტრის სიმაღლის სამი ბოძისგან, მოთავსებული სამფეხის სახით და ზემოდან ქამრით შეკრული. მათ ირგვლივ, იარანგას ქვედა ნაწილში, 4–10 მეტრის დიამეტრის არარეგულარულ წრეს ქმნიდა, გამაგრებული იყო დაბალი სამფეხები, შეკრული ქამრით და დაკავშირებული განივი ჯვარედინი ზოლებით. იარანგას ზედა კონუსური ნაწილი შედგებოდა დახრილი ბოძებისგან, რომლებიც ეყრდნობოდა განივი ჯვარედინი ზოლებს, სამფეხების ზედა ნაწილებს და სამი ძირითადი ბოძის ზედა ბოლოებს. გაპარსული ან გაცვეთილი ირმის ტყავისგან დამზადებული საბურავი იარანგას ჩარჩოზე გადაჭიმული იყო, ბეწვით გარეთ. შიგნით, ბეწვის საძილე ფარდები კედლების გასწვრივ დამატებით ბოძებზე იყო მიბმული ( იოენა), ყუთის ფორმის თავდაყირა, 1,3–1,5 მეტრი სიმაღლე, 2–4 მეტრი სიგრძე, 1,3–2 მეტრი სიგანე. ტილოების რაოდენობა განისაზღვრა იარანგაში მცხოვრები დაქორწინებული წყვილების რაოდენობით. ტირიფის ან კედარის ტოტებითა და ირმის ტყავებით იყო დაფარული ტირიფის ქვეშ იატაკი.

მჯდომარე კორიაკებს შორის, საცხოვრებლის უპირატესი ტიპი იყო ნახევრად დუგუტი ( ლიმგიიანი, იაიანა) სიგრძე 15 მეტრამდე, სიგანე 12 მეტრამდე და სიმაღლე 7 მეტრამდე. მისი მშენებლობის დროს, რვა ვერტიკალური სვეტი გათხარეს მრგვალ ორმოში 1–1,5 მეტრის სიღრმეში გარშემოწერილობის გარშემო და ოთხი ცენტრში. გარე სვეტებს შორის სიგრძეზე დახრილი მორების ორი რიგი იყო ჩასმული, რომლებიც ქმნიდნენ საცხოვრებლის კედლებს, ზემოდან დამაგრებული განივი სხივებით. ოთხი ცენტრალური სვეტის დამაკავშირებელი კვადრატული ჩარჩოდან, რომელიც ქმნის ზედა შესასვლელსა და კვამლის ხვრელს, რვაკუთხა სახურავის ბლოკები გადიოდა კედლების ზედა განივი სხივებისკენ. თოვლის ნაკადებისგან დასაცავად, დასავლეთ სანაპიროს კორიაკებმა ააგეს ძელებისა და ბლოკების ძაბრის ფორმის ზარი ხვრელის ირგვლივ, ხოლო აღმოსავლეთ სანაპიროს კორიაკებმა ააგეს ბარიერი ღეროებისგან ან ხალიჩებისგან. ერთ-ერთ კედელზე მიმაგრებული იყო მიწაში ჩაძირული დერეფანი ბრტყელი სახურავით. საცხოვრებლის კედლები, სახურავი და დერეფანი მშრალი ბალახით ან ხავსით იყო დაფარული, თავზე მიწით იყო დაფარული. კერა, რომელიც შედგებოდა ორი მოგრძო ქვისგან, მდებარეობდა ცენტრალური ღრძილებიდან 50 სანტიმეტრის დაშორებით, რომლის გასწვრივ ზამთარში ისინი შედიოდნენ საცხოვრებელში ზედა ხვრელიდან. თევზაობის სეზონზე შესასვლელი გვერდითი დერეფანი იყო. ასეთი დუგუნის შიგნით, დერეფნის მოპირდაპირე მხარეს, დამონტაჟდა ბაქანი სტუმრების მისაღებად. გვერდითა კედლებთან ეკიდა გაცვეთილი ირმის ტყავისგან ან გაცვეთილი ბეწვის ტანსაცმლისგან დამზადებული საძილე ფარდები.

IN XIX დასაწყისშისაუკუნეში, რუსი დევნილების გავლენის ქვეშ, ოხოცკის ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე პალანებს, კარაგინს, აპუკინსა და კორიაკებს შორის ხის ქოხები გამოჩნდა. XIX საუკუნის ბოლოს კარაგინებმა და ნაწილობრივ პალანებმა დაიწყეს იაკუტის ტიპის (ბალაგანის) მიწისზედა საცხოვრებლების აშენება, რომლებშიც ფანჯრები დაფარული იყო ზღვის ცხოველების ან დათვების ნაწლავებით. ასეთი საცხოვრებლების ცენტრში დგამდნენ რკინის ან აგურის ღუმელს ბუხრით, კედლებთან კი ხის ბუდეები.

ქსოვილი.კორიაკის ტანსაცმლის ყველა ჯგუფს ჰქონდა დახურული ჭრილი. ჭავჩუვენები მას ჩვეულებრივ ირმის ტყავისგან კერავდნენ, პრიმორეელები კი ირმის ტყავთან ერთად ზღვის ცხოველების ტყავსაც იყენებდნენ. დეკორაცია იყო ძაღლებისა და ბეწვიანი ცხოველების ბეწვი. ზამთარში იცვამდნენ ორმაგ ტანსაცმელს (შიგნიდან და გარედან ბეწვით), ზაფხულში - ერთიანი. მამაკაცის "ყველა ამინდის" კომპლექტი შედგებოდა ბეწვის პერანგის კაპიუშონითა და ბიბილოებით, ბეწვის შარვლით, თავსაბურავისგან და ფეხსაცმლისგან. გარე შარვალი მზადდებოდა ირმის თხელი კანისაგან ან ირმის კამუსისგან, ქვედა და საზაფხულო შარვალი როვდუგასგან ან ძველი იარანგას საბურავისგან მოჭრილი ტყავისგან იყო დამზადებული. მე-19 საუკუნის ბოლომდე, ზღვისპირა კორიაკის მონადირეები თევზაობის სეზონზე ატარებდნენ სელაპის ტყავისგან დამზადებულ შარვალს.

კუხლიანკას თოვლისგან დასაცავად ეცვათ ფართო პერანგი - კამლეიკა - როვდუგას ან ქსოვილისგან შეკერილი კაპიუშონით, რომელსაც ასევე იცვამდნენ ზაფხულში მშრალ ამინდში. წვიმიანი ამინდისთვის გამოიყენებოდა როვდუგასგან დამზადებული, შარდით დამუშავებული და კვამლით შებოლილი კამლეიკა.

ზამთრისა და ზაფხულის მამაკაცის ფეხსაცმელი ფეხსაცმლის ფორმისაა გრძელი (მუხლამდე) ან მოკლე (ტერფამდე) ლილვით. ზამთარში ირმის კამუსისგან მზადდებოდა ბეწვი გარეთ, ზაფხულს ამზადებდნენ ირმის, ძაღლის, სელაპის ან სელაპის თხელი ტყავისგან, როვდუგასგან ან წყალგაუმტარი შებოლილი ირმის ტყავისგან დამსხვრეული გროვისგან. ძირს ამზადებდნენ წვერიანი სელაპის კანიდან, წყალმცენარეების კანიდან და ირმის ჯაგრისებისგან (კანის ნაწილი გრძელი თმით ირმის ფეხიდან ჩლიქის ზემოთ).

მამაკაცის ბეწვის თავსაბურავი - კაპოტისებური მალახაი ყურსასმენით - ატარებდნენ ზამთარ-ზაფხულში. ზამთრის მამაკაცის ტანსაცმლის კომპლექტი მოიცავდა ორმაგ ან ცალ ხელთათმანებს ( ლილიტი) reindeer camus-ისგან.

ქალები კერავდნენ ბეწვის ორმაგ კომბინეზონებს, რომლებიც მათ მუხლებამდე აღწევდა. ქვედა კომბინეზონისთვის ჭავჩუვენკები ახალგაზრდების სადა, თხელ ტყავს ირჩევდნენ, ზედა კომბინეზონისთვის ჭრელას ანიჭებდნენ უპირატესობას. სანაპირო კორიაკის ქალებს შორის მათ ტანსაცმელში ჭარბობს მონაცვლეობითი თეთრი და მუქი ზოლები ირმის კამიუსა და ბეწვის მოზაიკა. საზაფხულო კომბინეზონს ამზადებდნენ შებოლილი ირმის ან როვდუგის ტყავისგან და ამშვენებდნენ ნაკერებში ჩასმული წითელი ქსოვილის ზოლებით. კომბინეზონზე ქალები ეცვათ ორმაგი ან ერთჯერადი კუხლიანკა, მამაკაცის მსგავსი, ზამთარში, ხოლო გაზაფხულზე, ზაფხულში და შემოდგომაზე - გაგაგლიის ბეწვის პერანგი ( კაგავ'ლენ) შიგნით ბეწვით, მამრობითი კუხლიანკაზე ბევრად გრძელი. ეიდერდაუნის წინა და უკანა მხარეს ამშვენებდა წვრილი თასმებისაგან შეკერილი ფარდები, შეღებილი ბეჭდის ბეწვისგან დამზადებული გულსაკიდი და მძივები. არ იყო სპეციალური ქალის თავსაბურავი. მიგრაციის დროს კორიაკი ქალები ატარებდნენ მამაკაცის მალახაის. ქალის ფეხსაცმელს ამშვენებდა ძაღლების კისრის თხელი თეთრი ტყავის აპლიკა, მაგრამ ჭრილობითა და მასალებით ისინი მამაკაცის ფეხსაცმლის იდენტური იყო. ზამთარში ქალები ატარებდნენ ბეწვის ორმაგ ხელჯოხებს.

ხუთ-ექვს წლამდე ბავშვს კომბინეზონს კერავდნენ კაპიუშონით ( კალნი'იკეი, კაკეი): ზამთარში - ორმაგი, ხოლო ზაფხულში - ერთჯერადი. კომბინიზონის სახელოები და ფეხები იკერებოდა, მას შემდეგ რაც ბავშვმა სიარული დაიწყო, ფეხებზე ბეწვის ან ბეწვის ფეხსაცმელი იკერებოდა. ხუთი და ექვსი წლის ბავშვების სამოსში უკვე აშკარად ჩანდა მისი დანიშნულება გენდერულ განსხვავებებზე დაყრდნობით.

საჭმელი.ირემი კორიაკები ჭამდნენ ირმის ხორცს, ყველაზე ხშირად მოხარშულს, ასევე მოიხმარდნენ ტირიფის ქერქს და ზღვის მცენარეებს. სანაპირო მცხოვრებლები ზღვის ცხოველებისა და თევზის ხორცს ჭამდნენ. მე-18 საუკუნიდან გამოჩნდა ნაყიდი პროდუქტები: ფქვილი, ბრინჯი, კრეკერი, პური და ჩაი. ფქვილის ფაფას წყალში, ირმის ან სელაპის სისხლში ამზადებდნენ, ბრინჯის ფაფას კი ბეჭდის ან ირმის ცხიმით ჭამდნენ.

სოციალური ცხოვრება, ძალაუფლება, ქორწინება, ოჯახი.სოციალური ცხოვრების საფუძველი იყო დიდი პატრიარქალური (ლათ. პატერ- "მამა", თაღოვანი- „ძალა“) ოჯახური საზოგადოება, რომელიც აერთიანებდა ახლო, ხოლო ირმის შემთხვევაში, ზოგჯერ შორეულ ნათესავებსაც კი მამის მხრიდან. მის სათავეში უხუცესი კაცი იდგა. ქორწინებას წინ უძღოდა საქმროს გამოსაცდელი ვადა მომავალი სიმამრის ფერმაში სამუშაოდ. დასრულების შემდეგ მოჰყვა ეგრეთ წოდებული „დაჭერის“ რიტუალი (საქმრო უნდა დაეჭირა გაქცეული პატარძალი და შეხებოდა მის სხეულს). ამან ქორწინების უფლება მისცა. ქმრის სახლში გადასვლას თან ახლდა ცოლის კერასთან და ოჯახური კულტის გაცნობის რიტუალები. მეოცე საუკუნის დასაწყისამდე ლევირატის წეს-ჩვეულებები (ლათ. ლევირი- „რძმა, ქმრის ძმა“): თუ უფროსი ძმა გარდაიცვლებოდა, უმცროსი ცოლს უნდა შეჰყოლოდა ცოლად და ეზრუნა მასზე და მის შვილებზე, ასევე სოროატი (ლათ. სორო- "და"): ქვრივმა უნდა დაქორწინდეს გარდაცვლილი მეუღლის დაზე.

ტიპიური სანაპირო კორიაკის დასახლება აერთიანებდა რამდენიმე მონათესავე ოჯახს. არსებობდა საწარმოო ასოციაციები, მათ შორის კანოეს ასოციაციები (ერთი კანოეს გამოყენებით), რომელთა ბირთვს წარმოადგენდა დიდი პატრიარქალური ოჯახი. მის გარშემო სხვა ნათესავები იყვნენ დაკავებულები, რომლებიც თევზაობით იყვნენ დაკავებულნი.

ირმების მწყემსების ბანაკი, რომლის უფროსი ფლობდა ირმების ნახირს და ეწეოდა არა მხოლოდ ეკონომიკურ, არამედ სოციალურ ცხოვრებას, დათვლილი იყო ორიდან ექვს იარანგამდე. ბანაკში კავშირები ეფუძნებოდა ჩრდილოეთის ირმის ერთობლივ მწყემსვას, რომელიც გამყარებული იყო ნათესაური და საქორწინო კავშირებით და მხარდაჭერილი უძველესი ტრადიციებითა და რიტუალებით. მე-18 საუკუნიდან მომთაბარე კორიაკებს შორის საკუთრების დაყოფამ (სტრატიფიკაცია), რომელიც გამოწვეული იყო ჩრდილოეთის ირმის კერძო საკუთრების განვითარებით, გამოიწვია ფერმის ღარიბი მუშების გაჩენა, რომლებიც შესაძლოა არ იყვნენ ნათესავები ბანაკის სხვა მაცხოვრებლებთან.

მეოცე საუკუნის დასაწყისში დასახლებულ კორიაკებს შორის საპატრიარქო-საზოგადოებრივი ურთიერთობების განადგურება მოხდა. ეს გამოწვეული იყო ეკონომიკური საქმიანობის ცალკეულ სახეებზე გადასვლამ: მცირე ზღვის ცხოველებზე ნადირობა, ბეწვზე ნადირობა და თევზაობა.

არდადეგები, რიტუალები.მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისის მჯდომარე კორიაკების ძირითადი რიტუალები და არდადეგები ეძღვნებოდა ზღვის ცხოველების თევზაობას. მათი მთავარი მომენტებია ნადირობა ცხოველების (ვეშაპები, მკვლელი ვეშაპები და ა.შ.) საზეიმო შეხვედრა და დამშვიდობება. რიტუალის შესრულების შემდეგ მოკლული ცხოველების ტყავი, ცხვირი და თათები ავსებდა ოჯახის „მცველებს“.

მომთაბარე კორიაკების მთავარი შემოდგომის დღესასწაული კოიანაიტატიკი- „გაატარე ირემი“ - მოეწყო საზაფხულო საძოვრებიდან ნახირის დაბრუნების შემდეგ. ზამთრის მზედგომის შემდეგ, ირმის მწყემსები აღნიშნავდნენ „მზის დაბრუნებას“. ამ დღეს ისინი იბრძოდნენ ირმებში სასწავლებლებში, ჭიდაობაში, ჯოხებით სირბილში, წრეში მოძრავ სამიზნეს ლასოს სროლაში და ყინულოვან ბოძზე ასვლაში.

კორიაკებმა ასევე განავითარეს სასიცოცხლო ციკლის რიტუალები, რომლებიც თან ახლდა ქორწილებს, ბავშვების დაბადებასა და დაკრძალვას.

დაავადებისა და სიკვდილისგან დასაცავად ისინი შამანებს მიმართავდნენ, სხვადასხვა მსხვერპლს სწირავდნენ და ატარებდნენ ამულეტებს. ნაადრევი სიკვდილი ითვლებოდა ბოროტი სულების მაქინაციებად, რომელთა შესახებ იდეები აისახა დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალებში. სამგლოვიარო ტანსაცმელს სიცოცხლეშივე ამზადებდნენ, მაგრამ დაუმთავრებლად რჩებოდნენ, იმის შიშით, რომ ვისაც მზა ტანსაცმელი ჰქონდა, ადრე მოკვდებოდა. იგი დასრულებულია დიდი, მახინჯი ნაკერით, სანამ გარდაცვლილი სახლში იმყოფებოდა. ამ დროს ძილი კატეგორიულად აკრძალული იყო. დაკრძალვის ძირითადი მეთოდი კედრის ჯუჯის კოცონზე დაწვაა. გარდაცვლილთან ერთად ცეცხლზე დადეს მისი პირადი ნივთები, პირველადი მოხმარების ნივთები, მშვილდი და ისრები, საკვები და საჩუქრები ადრე გარდაცვლილ ნათესავებს. სამხრეთ ჯგუფების სანაპირო კორიაკებს შორის, რომლებიც ჯერ კიდევ მე -18 საუკუნეში მოინათლნენ, მართლმადიდებლური დაკრძალვისა და მემორიალური რიტუალები გადახლართული იყო ტრადიციულ წეს-ჩვეულებებთან: მიცვალებულების დაწვა, დაკრძალვის ტანსაცმლის დამზადება, მიცვალებულთა მოპყრობა, თითქოს ისინი ცოცხლები იყვნენ.

ფოლკლორი, მუსიკალური ინსტრუმენტები.კორიაკების ნარატიული ფოლკლორის ძირითადი ჟანრებია მითები და ზღაპრები ( ანათებდა), ისტორიული ისტორიები და ლეგენდები ( პანენატვო), ასევე შეთქმულებები, გამოცანები, სიმღერები. ყველაზე ფართოდ წარმოდგენილი მითები და ზღაპრები კუიკინიაკუ (კუტკინიაკუ) - ყვავი. ის ჩნდება როგორც შემოქმედი და როგორც მატყუარა-პარკი. ზღაპრები ცხოველების შესახებ პოპულარულია. მათში ყველაზე ხშირად გმირები არიან თაგვები, დათვები, ძაღლები, თევზი და ზღვის ცხოველები. ისტორიული ნარატივები ასახავს წარსულის რეალურ მოვლენებს (კორიაკების ომები ტომთაშორისი შეტაკებებით). ფოლკლორში შესამჩნევია სხვა ხალხებისგან (რუსებისგან) სესხების კვალი.

მუსიკა წარმოდგენილია სიმღერით, რეჩიტატივებით, ყელის ხიხინით ჩასუნთქვისა და ამოსუნთქვისას. ლირიკული სიმღერები მოიცავს „სახელის სიმღერას“ და „საგვარეულო სიმღერას“, რომელიც ასახავს ადგილობრივ და ოჯახურ ჰანგებს.

მუსიკალური ინსტრუმენტების ჩვეულებრივი კორიაკის სახელია g'eynechg'yn. იგივე სიტყვა ასევე აღნიშნავს ჰობოის მსგავს ჩასაბერ ინსტრუმენტს, ბუმბულით და არყის ქერქისგან დამზადებული ზარით, აგრეთვე ღორღის მცენარისგან დამზადებულ ფლეიტას გარე ჭრილით, ხვრელების გარეშე, და ღრიალი. ფრინველის ბუმბული და არყის ქერქისგან დამზადებული საყვირი. დამახასიათებელია აგრეთვე თეფშისებური ებრაული არფა და მრგვალი ტამბური ბრტყელი ჭურვით და შიდა ჯვრის ფორმის სახელური ხერხემლიანებით ჭურვის შიგნითა ფრჩხილზე.

თანამედროვე კულტურული ცხოვრება.სკოლებში ბავშვები სწავლობენ მშობლიურ ენას. სოფელ პალანაში სამხატვრო სკოლა გაიხსნა. კულტურის სახლში არის ფოლკლორული ჯგუფი, კორიაკის ენის ჯგუფი და ეროვნული ცეკვის ჯგუფი "ვეიემი" ("მდინარე"). ადგილობრივი ტელევიზიისა და რადიოს გადაცემები კორიაკის ენაზე.

რაიონის მკვიდრი მაცხოვრებლების ინტერესების დასაცავად შეიქმნა საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის ჩრდილოეთის მკვიდრი ხალხები", არის მისი ძირითადი უჯრედები ყველა ეთნიკურ სოფელში, ასევე ტიგილისა და კარაგინსკის რეგიონებში. კორიაკის ავტონომიურ ოკრუგში მიიღება კანონები, რომლებიც ხელს შეუწყობს ეროვნული ცხოვრების წესის და ეკონომიკური მართვის ტრადიციული ფორმების შენარჩუნებას და აღორძინებას.

ალუტორიანების შესახებ. როგორც კორიაკების განსაკუთრებული ეთნოგრაფიული ჯგუფი, ალიუტორები, ოლიუტორები და ალიუტორები (კორიაკსა და ჩუკჩიში - ალუტალუ, ელუთალუ). რუსულ წყაროებში ისინი მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან პირველად მოიხსენიებიან, როგორც განსაკუთრებული ხალხი. 1989 წლის აღწერამ ისინი დამოუკიდებელ ხალხად გამოავლინა.

სოფელ ალიუტის სახელით, სხვა ვერსიით - ესკიმოსებიდან ალუტორა- "მოჯადოებული ადგილი". თვითსახელწოდება - ნომულიუ, იგივე, რაც სანაპირო კორიაკების სხვადასხვა ჯგუფებს შორის.

ხალხის რაოდენობა: 3500. ისინი ძირითადად ცხოვრობენ კორიაკის ავტონომიური ოკრუგის აღმოსავლეთ ნაწილში - ბერინგის ზღვის სანაპიროზე მდებარე სოფლებში, ჩრდილოეთით კორფუს ყურედან სამხრეთით სოფელ ტიმლათამდე და ასევე მდინარე ვივნიკის შუა დინების გასწვრივ. როგორც კამჩატკას დასავლეთ სანაპიროზე, სოფელ რეკინნიკში. ისინი საუბრობენ ალიუტორის დიალექტზე, რომელიც ახლოსაა სანაპირო კორიაკის დიალექტების სამხრეთ განშტოებასთან. ზოგიერთი ენათმეცნიერი ალიუტორის დიალექტს დამოუკიდებელ ენად მიიჩნევს. მეურნეობის ტიპისა და ტრადიციული კულტურის თვალსაზრისით, ალიუტორის ხალხი ძალიან ახლოს არის სანაპირო კორიაკებთან: ისინი ასევე ეწეოდნენ საზღვაო ნადირობას, მათ შორის ვეშაპებზე და ვალუსებზე ნადირობას, თევზაობას, შეგროვებას, ნადირობას და მე-19 საუკუნიდან ირმებს. მეცხვარეობა. ირმები იცვლებოდა საზღვაო პროდუქტებსა და ძირითად საქონელზე, ირმის ტრანსპორტი გამოიყენებოდა მიგრაციის დროს (ძაღლების ჩიტები - ყოველდღიური საყოფაცხოვრებო საჭიროებისთვის, ნადირობის პერიოდში ხაფანგების და ხაფანგების შემოწმებისას).

ალიუტორებს კორიაკის მსგავსი საცხოვრებელი და სამოსი ჰქონდათ, ამ უკანასკნელის ერთ-ერთი მახასიათებელი იყო წყალგაუმტარი კამლეიკები, რომლებიც დამზადებულია ვალუსის ნაწლავებისგან; ალიუტორის ხალხი ასევე გამოირჩეოდა ზამთრის ტოტებზე ირმის კამუსისგან დამზადებული შარვლის შეკერვის ჩვევით.

ალიუტორების რწმენა და რიტუალები დიდად არ განსხვავდებოდა კორიაკებისგან. მათ შორის მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან გავრცელებული ქრისტიანობა არ მიიღეს. ალიუტორის ხალხი დღემდე ინარჩუნებს ადგილობრივ ეთნოგრაფიულ ნიშანს.

2000 წლის მარტში, რუსეთის ფედერაციის მთავრობის დადგენილებით, ისინი შეიტანეს რუსეთის ფედერაციის მკვიდრი უმცირესობების ერთიან სიაში.