კულტუროლოგია მისი საგანი და ძირითადი განყოფილებები. კულტურის კვლევები, როგორც მეცნიერება

კულტურული კვლევების საგანი

ფართო გაგებით, კულტუროლოგია არის ცალკეული მეცნიერებების, ასევე კულტურის თეოლოგიური და ფილოსოფიური კონცეფციების კომპლექსი; სხვა სპილოები, ეს არის ყველა ის სწავლება კულტურის, მისი ისტორიის, არსის, ფუნქციონირებისა და განვითარების ნიმუშების შესახებ, რომლებიც გვხვდება მეცნიერთა ნაშრომებში, რომლებიც წარმოადგენენ სხვადასხვა ვარიანტებიკულტურის ფენომენის გაგება. გარდა ამისა, კულტურული მეცნიერებები სწავლობენ სისტემას კულტურული დაწესებულებები, რომლის დახმარებითაც ხდება ადამიანის აღზრდა და განათლება და რომლებიც აწარმოებენ, ინახავს და გადასცემს კულტურულ ინფორმაციას.

ამ თვალსაზრისით, კულტურული კვლევების საგანი აყალიბებს სხვადასხვა დისციპლინების ერთობლიობას, რომელიც მოიცავს ისტორიას, კულტურის სოციოლოგიას და ანთროპოლოგიური ცოდნის კომპლექსს. გარდა ამისა, კულტუროლოგიის საგნობრივი სფერო ფართო გაგებით უნდა მოიცავდეს: კულტურის კვლევების ისტორიას, კულტურის ეკოლოგიას, კულტურის ფსიქოლოგიას, ეთნოლოგიას (ეთნოგრაფია), კულტურის თეოლოგიას (თეოლოგია). თუმცა, ასეთი ფართო მიდგომით, კულტურული კვლევების საგანი წარმოიქმნება, როგორც სხვადასხვა დისციპლინების ან მეცნიერებების ერთობლიობა, რომელიც სწავლობს კულტურას და შეიძლება იდენტიფიცირებული იყოს კულტურის ფილოსოფიის, კულტურის სოციოლოგიის, კულტურული ანთროპოლოგიის და სხვა საშუალო დონის თეორიებთან. . ამ შემთხვევაში კულტუროლოგია მოკლებულია კვლევის საკუთარ საგანს და ხდება აღნიშნული დისციპლინების განუყოფელი ნაწილი.

უფრო დაბალანსებული მიდგომა, როგორც ჩანს, არის ის, რომელიც ვიწრო გაგებით ესმის კულტურის კვლევების საგანს და წარმოაჩენს მას, როგორც ცალკეულ დამოუკიდებელ მეცნიერებას, ცოდნის სპეციფიკურ სისტემას. ამ მიდგომით, კულტურული კვლევები მოქმედებს როგორც კულტურის ზოგადი თეორია, რომელიც ეფუძნება მის განზოგადებებს და დასკვნებს კონკრეტული მეცნიერებების ცოდნაზე, როგორიცაა მხატვრული კულტურის თეორია, კულტურის ისტორია და სხვა სპეციალური მეცნიერებები კულტურის შესახებ. ამ მიდგომით, საწყის საფუძველს წარმოადგენს კულტურის განხილვა მის სპეციფიკურ ფორმებში, რომლებშიც ის ვლინდება როგორც პიროვნების არსებითი მახასიათებელი, მისი ცხოვრების ფორმა და მეთოდი.

ამრიგად, კულტურული კვლევების საგანიარის კულტურის, როგორც კონკრეტულად ადამიანის ცხოვრების წესის, ცოცხალი ბუნების სამყაროსგან განსხვავებული წარმოშობის, ფუნქციონირებისა და განვითარების საკითხების ერთობლიობა. იგი შექმნილია კულტურული განვითარების ყველაზე ზოგადი შაბლონების შესასწავლად, მისი გამოვლინებები ყველაში ცნობილი კულტურებიკაცობრიობა.

კულტურული კვლევების საგნის ამ გაგებით, მისი ძირითადი ამოცანებია:

• კულტურის ყველაზე ღრმა, სრული და ჰოლისტიკური ახსნა, მისი
• არსი, შინაარსი, მახასიათებლები და ფუნქციები;
• როგორც მთლიანობაში კულტურის გენეზისის (წარმოშობის და განვითარების), ასევე კულტურაში ცალკეული ფენომენებისა და პროცესების შესწავლა;
• ადამიანის ადგილისა და როლის განსაზღვრა კულტურულ პროცესებში;
• კულტურის შესწავლის კატეგორიული აპარატის, მეთოდებისა და საშუალებების შემუშავება;
• ურთიერთქმედება კულტურის შემსწავლელ სხვა მეცნიერებებთან;
• კულტურის შესახებ ინფორმაციის შესწავლა, რომელიც მოდის ხელოვნებიდან, ფილოსოფიიდან, რელიგიიდან და კულტურის არამეცნიერულ ცოდნასთან დაკავშირებული სხვა სფეროებიდან;
• ცალკეული კულტურის განვითარების შესწავლა.

კულტურული კვლევების მიზანი

კულტურული კვლევების მიზანიხდება ისეთი კვლევა, რომლის საფუძველზეც ყალიბდება მისი გაგება. ამისათვის საჭიროა გამოვლინდეს და გაანალიზდეს: კულტურული ფაქტები, რომლებიც ერთად ქმნიან კულტურული ფენომენების სისტემას; კულტურულ ელემენტებს შორის კავშირები; კულტურული სისტემების დინამიკა; კულტურული ფენომენების წარმოებისა და ათვისების მეთოდები; კულტურის ტიპები და მათი ძირითადი ნორმები, ღირებულებები და სიმბოლოები ( კულტურული კოდები); კულტურული კოდები და მათ შორის კომუნიკაციები.

კულტურის კვლევების მიზნები და ამოცანები განსაზღვრავს ამ მეცნიერების ფუნქციებს.

კულტურული კვლევების ფუნქციები

კულტურული კვლევების ფუნქციები შეიძლება გაერთიანდეს რამდენიმე ძირითად ჯგუფად განხორციელებული ამოცანების მიხედვით:

• საგანმანათლებლოფუნქცია - საზოგადოების ცხოვრებაში კულტურის არსის და როლის, მისი სტრუქტურისა და ფუნქციების, ტიპოლოგიის, დარგებად, ტიპებად და ფორმებად დიფერენცირება, კულტურის ადამიანურ-შემოქმედებითი დანიშნულების შესწავლა და გააზრება;
• კონცეპტუალურ-აღწერითიფუნქცია - თეორიული სისტემების, ცნებებისა და კატეგორიების შემუშავება, რომლებიც შესაძლებელს ხდის კულტურის ფორმირებისა და განვითარების ჰოლისტიკური სურათის შექმნას და აღწერის წესების ჩამოყალიბებას, რომლებიც ასახავს სოციოკულტურული პროცესების განვითარების თავისებურებებს;
• შეფასებითიფუნქცია - კულტურის ჰოლისტიკური ფენომენის, მისი სხვადასხვა ტიპების, განშტოებების, ტიპებისა და ფორმების გავლენის ადეკვატური შეფასება ინდივიდის, სოციალური საზოგადოების, მთლიანად საზოგადოების სოციალური და სულიერი თვისებების ფორმირებაზე;
• განმარტებითიფუნქცია - მახასიათებლების მეცნიერული ახსნა კულტურული კომპლექსებიფენომენები და მოვლენები, კულტურული აგენტებისა და ინსტიტუტების ფუნქციონირების მექანიზმები, მათი სოციალიზაციის გავლენა პიროვნების ჩამოყალიბებაზე გამოვლენილი ფაქტების, ტენდენციებისა და სოციოკულტურული პროცესების განვითარების სქემების მეცნიერული გაგების საფუძველზე;
• იდეოლოგიურიფუნქცია - სოციალურ-პოლიტიკური იდეალების განხორციელება კულტურული განვითარების ფუნდამენტური და გამოყენებითი პრობლემების განვითარებაში, მისი ღირებულებებისა და ნორმების მარეგულირებელი გავლენა ინდივიდებისა და სოციალური თემების ქცევაზე;
• საგანმანათლებლო(საგანმანათლებლო) ფუნქცია - კულტურული ცოდნისა და შეფასების გავრცელება, რომელიც ეხმარება სტუდენტებს, სპეციალისტებს, ასევე კულტურული პრობლემებით დაინტერესებულ პირებს, გაეცნონ ამის თავისებურებებს. სოციალური ფენომენი, მისი როლი ადამიანისა და საზოგადოების განვითარებაში.

კულტურის კვლევების საგანი, მისი ამოცანები, მიზნები და ფუნქციები განსაზღვრავს კულტურის კვლევების, როგორც მეცნიერების ზოგად კონტურებს. თითოეული მათგანი თავის მხრივ მოითხოვს სიღრმისეულ შესწავლას.

ისტორიული გზა, რომელიც კაცობრიობამ გაიარა ანტიკურ დრომდე, რთული და წინააღმდეგობრივი იყო. ამ გზაზე ხშირად ერწყმოდა პროგრესული და რეგრესული ფენომენები, რაღაც ახლის სურვილი და ცხოვრების ნაცნობი ფორმებისადმი ერთგულება, ცვლილებების სურვილი და წარსულის იდეალიზაცია. ამავდროულად, ყველა სიტუაციაში, ადამიანების ცხოვრებაში მთავარ როლს ყოველთვის ასრულებდა კულტურა, რომელიც ეხმარებოდა ადამიანს შეეგუებოდა ცხოვრების მუდმივად ცვალებად პირობებს, ეპოვა მისი მნიშვნელობა და მიზანი და შეენარჩუნებინა ადამიანში ადამიანობა. ამის გამო ხალხი ყოველთვის დაინტერესებული იყო მიმდებარე სამყაროს ამ ტერიტორიით, რამაც გამოიწვია სპეციალური ფილიალის გაჩენა. ადამიანის ცოდნა— კულტურული კვლევები და მასთან დაკავშირებული აკადემიური დისციპლინაკულტურის შესწავლა. კულტუროლოგია უპირველეს ყოვლისა კულტურის მეცნიერებაა. ეს კონკრეტული საგანი განასხვავებს მას სხვა სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინებისგან და ხსნის მისი, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგის არსებობის აუცილებლობას.

კულტურის კვლევების მეცნიერებად ჩამოყალიბება

თანამედროვე ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში „კულტურის“ ცნება ფუნდამენტურთა კატეგორიას მიეკუთვნება. მრავალ სამეცნიერო კატეგორიებსა და ტერმინებს შორის ძნელად მოიძებნება სხვა კონცეფცია, რომელსაც ამდენი მნიშვნელობის ელფერი ჰქონდეს და გამოიყენებოდეს ამდენ სხვადასხვა კონტექსტში. ეს ვითარება შემთხვევითი არ არის, რადგან კულტურა არის მრავალი სამეცნიერო დისციპლინის კვლევის საგანი, რომელთაგან თითოეული ხაზს უსვამს კულტურის შესწავლის საკუთარ ასპექტებს და აძლევს კულტურის საკუთარ გაგებასა და განმარტებას. ამავდროულად, კულტურა თავისთავად მრავალფუნქციურია, ამიტომ თითოეული მეცნიერება გამოყოფს თავის ერთ-ერთ მხარეს ან ნაწილს, როგორც შესწავლის საგანს, უახლოვდება კვლევას საკუთარი მეთოდებითა და მეთოდებით, საბოლოოდ აყალიბებს კულტურის საკუთარ გაგებასა და განმარტებას.

კულტურის ფენომენის მეცნიერული ახსნის მცდელობებს მოკლე ისტორია აქვს. პირველი ასეთი მცდელობა გაკეთდა ქ

XVII საუკუნე ინგლისელმა ფილოსოფოსმა ტ.ჰობსმა და გერმანელმა იურისტმა ს. პუფენლორფმა გამოთქვეს მოსაზრება, რომ ადამიანი შეიძლება იყოს ორ მდგომარეობაში - ბუნებრივ, რაც მისი განვითარების ყველაზე დაბალი საფეხურია, რადგან ის შემოქმედებითად პასიურია და კულტურული, რაც მათ განიხილეს, როგორც. უფრო მაღალი დონის ადამიანის განვითარება, რადგან ის შემოქმედებითად პროდუქტიულია.

კულტურის მოძღვრება განვითარდა მე-18-19 საუკუნეების მიჯნაზე. გერმანელი პედაგოგის ი.გ. ჰერდერი, რომელიც კულტურას ისტორიული პერსპექტივიდან უყურებდა. კულტურის განვითარება, მაგრამ მისი აზრით, წარმოადგენს ისტორიული პროცესის შინაარსს და მნიშვნელობას. კულტურა არის ადამიანის არსებითი ძალების გამოვლენა, რომელიც სხვადასხვა ერებსმნიშვნელოვნად განსხვავდება, ამიტომ ნამდვილი ცხოვრებაკულტურის განვითარების სხვადასხვა ეტაპი და ეპოქაა. ამასთან, ჩამოყალიბდა მოსაზრება, რომ კულტურის ბირთვი არის ადამიანის სულიერი ცხოვრება, მისი სულიერი შესაძლებლობები. ეს მდგომარეობა საკმაოდ დიდხანს გაგრძელდა.

IN გვიანი XIX- მე-20 საუკუნის დასაწყისი ამიტომ გამოჩნდა ნაშრომები, რომლებშიც კულტურული პრობლემების ანალიზი იყო მთავარი ამოცანა და არა მეორეხარისხოვანი, როგორც აქამდე იყო. ეს ნამუშევრები მრავალი თვალსაზრისით უკავშირდებოდა ევროპული კულტურის კრიზისის გაცნობიერებას, მისი მიზეზების ძიებას და მისგან გამოსვლის გზას. შედეგად, ფილოსოფოსებმა და მეცნიერებმა გააცნობიერეს კულტურის ინტეგრირებული მეცნიერების საჭიროება. თანაბრად მნიშვნელოვანი იყო უზარმაზარი და მრავალფეროვანი ინფორმაციის კონცენტრირება და სისტემატიზაცია სხვადასხვა ხალხის კულტურული ისტორიის, სოციალური ჯგუფებისა და ინდივიდების ურთიერთობების, ქცევის სტილის, აზროვნებისა და ხელოვნების შესახებ.

ეს გახდა საფუძველი კულტურის დამოუკიდებელი მეცნიერების გაჩენას. დაახლოებით ამავე დროს გაჩნდა ტერმინი „კულტურული კვლევები“. იგი პირველად გამოიყენა გერმანელმა მეცნიერმა ვ. ეს მოგვიანებით მოხდა და ასოცირდება ამერიკელი კულტურული ანთროპოლოგის ლ. უაითმა, რომელმაც თავის ნაშრომებში "კულტურის მეცნიერება" (1949), "კულტურის ევოლუცია" (1959), "კულტურის კონცეფცია" (1973) დაასაბუთა კულტურის შესახებ მთელი ცოდნის ცალკეულ მეცნიერებად იზოლირების აუცილებლობა. მის ზოგად თეორიულ საფუძვლებს და ცდილობდა გამოეყო იგი კვლევის საგანი, გამოეყო იგი მონათესავე მეცნიერებებიდან, რომლებშიც მან შეიტანა ფსიქოლოგია და სოციოლოგია. თუ ფსიქოლოგია, ამტკიცებდა უაითი, სწავლობს ადამიანის სხეულის ფსიქოლოგიურ რეაქციას გარე ფაქტორებზე და სოციოლოგია სწავლობს ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ურთიერთობის ნიმუშებს, მაშინ კულტურული კვლევების საგანი უნდა იყოს ისეთი კულტურული ფენომენების ურთიერთობის გაგება, როგორიცაა ჩვეულება. , ტრადიცია და იდეოლოგია. მან უწინასწარმეტყველა დიდი მომავალი კულტურული კვლევებისთვის, თვლიდა, რომ ის წარმოადგენს ახალ, თვისობრივად უფრო მაღალ დონეს ადამიანისა და სამყაროს გაგებაში. სწორედ ამიტომ ტერმინი „კულტურული კვლევები“ უაითის სახელს უკავშირდება.

იმისდა მიუხედავად, რომ კულტურული კვლევები თანდათან იკავებს მყარ პოზიციას სხვა სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებებს შორის, კამათი მისი სამეცნიერო სტატუსის შესახებ არ წყდება. Დასავლეთში ეს ტერმინიმაშინვე არ იქნა მიღებული და იქ კულტურის შესწავლა განაგრძო ისეთი დისციპლინებით, როგორიცაა სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია, სოციოლოგია, ფსიქოლოგია, ლინგვისტიკა და ა.შ. Ეს სიტუაციამიუთითებს, რომ კულტურის კვლევების, როგორც სამეცნიერო და საგანმანათლებლო დისციპლინის თვითგამორკვევის პროცესი ჯერ არ დასრულებულა. დღეს კულტურული მეცნიერება ფორმირების პროცესშია, მისმა შინაარსმა და სტრუქტურამ ჯერ კიდევ არ შეიძინა მკაფიო სამეცნიერო საზღვრები, მასში კვლევები წინააღმდეგობრივია, ბევრია. მეთოდოლოგიური მიდგომებიმის საგანს. ეს ყველაფერი იმაზე მეტყველებს, რომ ეს მიმართულებაა მეცნიერული ცოდნაფორმირებისა და შემოქმედებითი ძიების პროცესშია.

ამრიგად, კულტურული კვლევები ახალშობილთა მეცნიერებაა. ყველაზე დიდი დაბრკოლება მისთვის შემდგომი განვითარებაარის თვალსაზრისის ნაკლებობა კვლევის საგანზე, რომელსაც მკვლევართა უმეტესობა დაეთანხმება. კულტურული კვლევების საგნის იდენტიფიცირება ხდება ჩვენს თვალწინ, განსხვავებული აზრისა და თვალსაზრისის ბრძოლაში.

კულტურის კვლევების სტატუსი და მისი ადგილი სხვა მეცნიერებათა შორის

კულტურული ცოდნის სპეციფიკისა და მისი კვლევის საგნის იდენტიფიცირების ერთ-ერთი მთავარი საკითხია კულტურული კვლევების ურთიერთკავშირის გაგება სამეცნიერო ცოდნის სხვა მონათესავე ან მსგავს სფეროებთან. თუ კულტურას განვსაზღვრავთ, როგორც ყველაფერს, რასაც ადამიანი და კაცობრიობა ქმნის (ეს განმარტება ძალზე გავრცელებულია), გასაგები გახდება, რატომ არის რთული კულტურული კვლევების სტატუსის დადგენა. შემდეგ გამოდის, რომ სამყაროში, რომელშიც ჩვენ ვცხოვრობთ, არის მხოლოდ კულტურის სამყარო, რომელიც არსებობს ადამიანის ნებით და ბუნების სამყარო, რომელიც წარმოიშვა ადამიანების გავლენის გარეშე. შესაბამისად, დღეს არსებული ყველა მეცნიერება იყოფა ორ ჯგუფად - მეცნიერებები ბუნების შესახებ (ბუნებისმეტყველება) და მეცნიერებები კულტურის სამყაროს შესახებ - სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ყველა სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერება არის საბოლოო ჯამში კულტურული მეცნიერება - ცოდნა ადამიანის საქმიანობის სახეების, ფორმებისა და შედეგების შესახებ. ამავდროულად, გაუგებარია, სად ჯდება კულტურული კვლევები ამ მეცნიერებებს შორის და რა უნდა შეისწავლოს.

ამ კითხვებზე პასუხის გასაცემად შეგვიძლია სოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები ორ უთანასწორო ჯგუფად დავყოთ:

1. მეცნიერებები ადამიანის საქმიანობის სპეციალიზებული ტიპების შესახებ, რომლებიც გამოირჩევიან ამ საქმიანობის საგნით, კერძოდ:

• მეცნიერებები სოციალური ორგანიზაციისა და რეგულირების ფორმების შესახებ - სამართლებრივი, პოლიტიკური, სამხედრო, ეკონომიკური;
• მეცნიერებები სოციალური კომუნიკაციისა და გამოცდილების გადაცემის ფორმების შესახებ - ფილოლოგიური, პედაგოგიური, ხელოვნებათმცოდნეობა და რელიგია;
• მეცნიერებები ადამიანის საქმიანობის მატერიალურად გარდაქმნის სახეების შესახებ - ტექნიკური და სამეურნეო;

2. მეცნიერებები ადამიანის საქმიანობის ზოგადი ასპექტების შესახებ, მიუხედავად მისი საგნისა, კერძოდ:

• ისტორიული მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ ადამიანის საქმიანობის გაჩენას და განვითარებას ნებისმიერ სფეროში, განურჩევლად მისი საგნისა;
• ფსიქოლოგიური მეცნიერებები, რომლებიც სწავლობენ გონებრივი აქტივობის ნიმუშებს, ინდივიდუალურ და ჯგუფურ ქცევას;
• სოციოლოგიური მეცნიერებები, რომლებიც აღმოაჩენენ ადამიანთა გაერთიანებისა და ურთიერთქმედების ფორმებსა და მეთოდებს მათ ერთობლივ ცხოვრებისეულ საქმიანობაში;
• კულტურული მეცნიერებები, რომლებიც აანალიზებენ ნორმებს, ღირებულებებს, ნიშნებსა და სიმბოლოებს, როგორც ხალხთა (კულტურის) ჩამოყალიბებისა და ფუნქციონირების პირობებს, აჩვენებენ ადამიანის არსს.

შეიძლება ითქვას, რომ კულტურული კვლევების არსებობა სამეცნიერო ცოდნის სისტემაში ორი ასპექტით ვლინდება.

ჯერ ერთი, როგორც კონკრეტული კულტურული მეთოდი და ნებისმიერი გაანალიზებული მასალის განზოგადების დონე რომელიმე სოციალური თუ ჰუმანური მეცნიერების ფარგლებში, ე.ი. როგორც ნებისმიერი მეცნიერების განუყოფელი ნაწილი. ამ დონეზე იქმნება მოდელის კონცეპტუალური კონსტრუქციები, რომლებიც აღწერს არა იმას, თუ როგორ ფუნქციონირებს ცხოვრების მოცემული სფერო ზოგადად და რა არის მისი არსებობის საზღვრები, არამედ როგორ ეგუება ცვალებად პირობებს, როგორ ამრავლებს თავის თავს, რა არის მიზეზები და მისი მოწესრიგების მექანიზმები. თითოეული მეცნიერების ფარგლებში შეიძლება გამოვლინდეს კვლევის სფერო, რომელიც ეხება ადამიანების ორგანიზაციის, რეგულირებისა და კომუნიკაციის მექანიზმებსა და მეთოდებს მათი ცხოვრების შესაბამის სფეროებში. ეს არის ის, რასაც ჩვეულებრივ უწოდებენ ეკონომიკურ, პოლიტიკურ, რელიგიურ, ენობრივ და ა.შ. კულტურა.

მეორეც, როგორც საზოგადოებისა და მისი კულტურის სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნის დამოუკიდებელი სფერო. ამ ასპექტში კულტურული კვლევები შეიძლება ჩაითვალოს მეცნიერებათა ცალკე ჯგუფად და ცალკე, დამოუკიდებელ მეცნიერებად. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კულტურული კვლევები შეიძლება განიხილებოდეს ვიწრო და ფართო გაგებით. ამის მიხედვით გამოკვეთილი იქნება კულტუროლოგიის საგანი და მისი სტრუქტურა, ასევე მისი კავშირი სხვა მეცნიერებებთან.

კულტურის კვლევების კავშირი სხვა მეცნიერებებთან

კულტუროლოგია წარმოიშვა ისტორიის, ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ეთნოლოგიის, ანთროპოლოგიის, სოციალური ფსიქოლოგიის, ხელოვნების ისტორიის და ა.შ. კვეთაზე, შესაბამისად, კულტუროლოგია რთული სოციალურ-ჰუმანიტარული მეცნიერებაა. მისი ინტერდისციპლინარული ბუნება შეესაბამება თანამედროვე მეცნიერების ზოგად ტენდენციას კვლევის საერთო ობიექტის შესწავლისას ინტეგრაციის, ურთიერთგავლენისა და ცოდნის სხვადასხვა სფეროს ურთიერთშეღწევისკენ. კულტურულ კვლევებთან დაკავშირებით, სამეცნიერო ცოდნის განვითარება იწვევს კულტურის მეცნიერებათა სინთეზს, ურთიერთდაკავშირებული სამეცნიერო იდეების ფორმირებას კულტურის, როგორც ინტეგრალური სისტემის შესახებ. ამავდროულად, თითოეული მეცნიერება, რომელთანაც კულტურული კვლევები კონტაქტშია, აღრმავებს კულტურის გაგებას, ავსებს მას საკუთარი კვლევებითა და ცოდნით. კულტურის კვლევებთან ყველაზე მჭიდროდ დაკავშირებულია კულტურის ფილოსოფია, ფილოსოფიური, სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია, კულტურის ისტორია და სოციოლოგია.

კულტუროლოგია და კულტურის ფილოსოფია

როგორც ცოდნის ფილიალი, რომელიც წარმოიშვა ფილოსოფიიდან, კულტუროლოგიამ შეინარჩუნა კავშირი კულტურის ფილოსოფიასთან, რომელიც მოქმედებს როგორც ფილოსოფიის ორგანული კომპონენტი, როგორც ერთ-ერთი შედარებით ავტონომიური თეორია. ფილოსოფიაროგორც ასეთი, ცდილობს განავითაროს სამყაროს სისტემატური და ჰოლისტიკური ხედვა, ცდილობს უპასუხოს კითხვას, არის თუ არა სამყარო შეცნობადი, რა არის ცოდნის შესაძლებლობები და საზღვრები, მისი მიზნები, დონეები, ფორმები და მეთოდები და კულტურის ფილოსოფიაუნდა აჩვენოს რა ადგილი უჭირავს კულტურას ყოფიერების ამ ზოგად სურათში, ცდილობს დაადგინოს კულტურული ფენომენების შემეცნების ორიგინალობა და მეთოდოლოგია, რომელიც წარმოადგენს კულტურული კვლევის უმაღლეს, ყველაზე აბსტრაქტულ დონეს. მოქმედებს როგორც კულტურული კვლევების მეთოდოლოგიური საფუძველი, ის განსაზღვრავს კულტურული კვლევების ზოგად შემეცნებით მითითებებს, ხსნის კულტურის არსს და აყენებს პრობლემებს, რომლებიც მნიშვნელოვანია ადამიანის სიცოცხლისთვის, მაგალითად, კულტურის მნიშვნელობის, მისი არსებობის პირობების შესახებ. კულტურის სტრუქტურის შესახებ, მისი ცვლილებების მიზეზების შესახებ და ა.შ.

კულტურის ფილოსოფია და კულტურული კვლევები განსხვავდება იმ დამოკიდებულებით, რომლითაც ისინი უახლოვდებიან კულტურის შესწავლას. კულტურული კვლევებიკულტურას თავის შინაგან კავშირებში განიხილავს, როგორც დამოუკიდებელ სისტემას, ხოლო კულტურის ფილოსოფია აანალიზებს კულტურას ფილოსოფიის საგნისა და ფუნქციების შესაბამისად ფილოსოფიური კატეგორიების კონტექსტში, როგორიცაა ყოფნა, ცნობიერება, შემეცნება, პიროვნება, საზოგადოება. ფილოსოფია იკვლევს კულტურას ყველა სპეციფიკურ ფორმაში, ხოლო კულტურის კვლევებში აქცენტი კეთდება ახსნაზე სხვადასხვა ფორმებიკულტურა ანთროპოლოგიურ და ისტორიულ მასალებზე დაფუძნებული საშუალო დონის ფილოსოფიური თეორიების დახმარებით. ამ მიდგომით, კულტურული კვლევები საშუალებას გაძლევთ შექმნათ ჰოლისტიკური სურათი ადამიანთა სამყარომასში მიმდინარე პროცესების მრავალფეროვნებისა და მრავალფეროვნების გათვალისწინებით.

კულტუროლოგია და კულტურის ისტორია

ამბავისწავლობს ადამიანთა საზოგადოებას მის სპეციფიკურ ფორმებსა და არსებობის პირობებში.

ეს ფორმები და პირობები ერთხელ და სამუდამოდ არ რჩება უცვლელი, ე.ი. ერთიანი და უნივერსალური მთელი კაცობრიობისთვის. ისინი მუდმივად იცვლებიან და ისტორია სწავლობს საზოგადოებას ამ ცვლილებების თვალსაზრისით. Ამიტომაც კულტურის ისტორიაამოიცნობს კულტურათა ისტორიულ ტიპებს, ადარებს მათ, ავლენს ისტორიული პროცესის ზოგად კულტურულ ნიმუშებს, რის საფუძველზეც შესაძლებელია კულტურის განვითარების კონკრეტული ისტორიული თავისებურებების აღწერა და ახსნა. კაცობრიობის ისტორიის განზოგადებულმა ხედვამ შესაძლებელი გახადა ისტორიციზმის პრინციპის ჩამოყალიბება, რომლის მიხედვითაც კულტურა განიხილება არა როგორც გაყინული და უცვლელი წარმონაქმნი, არამედ როგორც ადგილობრივი კულტურების დინამიური სისტემა, რომლებიც ვითარდება და ცვლის ერთმანეთს. შეიძლება ითქვას რომ ისტორიული პროცესიმოქმედებს როგორც კულტურის სპეციფიკური ფორმების ერთობლიობა. თითოეული მათგანი განისაზღვრება ეთნიკური, რელიგიური და ისტორიული ფაქტორებით და ამიტომ წარმოადგენს შედარებით დამოუკიდებელ მთლიანობას. თითოეულ კულტურას აქვს თავისი ორიგინალური ისტორია, რომელიც განისაზღვრება მისი არსებობის უნიკალური პირობების კომპლექსით.

კულტურული კვლევებითავის მხრივ, სწავლობს კულტურის ზოგად კანონებს და განსაზღვრავს მის ტიპოლოგიურ თავისებურებებს, ავითარებს საკუთარი კატეგორიების სისტემას. ამ კონტექსტში ისტორიული მონაცემები ხელს უწყობს კულტურის გაჩენის თეორიის აგებას და მისი ისტორიული განვითარების კანონების იდენტიფიცირებას. ამისათვის კულტურული კვლევები სწავლობს წარსულისა და აწმყოს კულტურული ფაქტების ისტორიულ მრავალფეროვნებას, რაც საშუალებას აძლევს მას გაიგოს და ახსნას თანამედროვე კულტურა. სწორედ ამ გზით ყალიბდება კულტურის ისტორია, რომელიც სწავლობს ცალკეული ქვეყნების, რეგიონების, ხალხების კულტურის განვითარებას.

კულტურის კვლევები და სოციოლოგია

კულტურა ადამიანის სოციალური ცხოვრების პროდუქტია და მის გარეშე შეუძლებელია ადამიანთა საზოგადოება. წარმომადგენლობით სოციალური ფენომენი, ის ვითარდება საკუთარი კანონების მიხედვით. ამ თვალსაზრისით კულტურა სოციოლოგიის შესწავლის საგანია.

კულტურის სოციოლოგიაიკვლევს საზოგადოებაში კულტურის ფუნქციონირების პროცესს; კულტურული განვითარების ტენდენციები, რომლებიც გამოიხატება სოციალური ჯგუფების ცნობიერებაში, ქცევასა და ცხოვრების წესში. საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში გამოიყოფა სხვადასხვა დონის ჯგუფები - მაკროჯგუფები, ფენები, კლასები, ერები, ეთნიკური ჯგუფები, რომელთაგან თითოეულს აქვს საკუთარი. კულტურული მახასიათებლებიაფასებს პრეფერენციებს, გემოვნებას, სტილს და ცხოვრების წესს და ბევრ მიკროჯგუფს, რომლებიც ქმნიან სხვადასხვა სუბკულტურებს. ასეთი ჯგუფები ყალიბდება სხვადასხვა მიზეზის გამო - სქესი, ასაკი, პროფესიული, რელიგიური და ა.შ. ჯგუფური კულტურათა სიმრავლე ქმნის კულტურული ცხოვრების „მოზაიკურ“ სურათს.

კულტურის სოციოლოგია თავის კვლევაში ეყრდნობა ბევრ სპეციალურ სოციოლოგიურ თეორიას, რომლებიც ახლოსაა კვლევის ობიექტთან და მნიშვნელოვნად ავსებენ იდეებს კულტურული პროცესების შესახებ, ამყარებენ ინტერდისციპლინურ კავშირებს სოციოლოგიური ცოდნის სხვადასხვა დარგებთან - ხელოვნების სოციოლოგია, ზნეობის სოციოლოგია, რელიგიის სოციოლოგია, მეცნიერების სოციოლოგია, სამართლის სოციოლოგია, ეთნოსოციოლოგია, ასაკობრივი და სოციალური ჯგუფების სოციოლოგია, დანაშაულისა და დევიანტური ქცევის სოციოლოგია, დასვენების სოციოლოგია, ქალაქის სოციოლოგია და ა.შ. თითოეულ მათგანს არ შეუძლია შექმნას ჰოლისტიკური კულტურული რეალობის იდეა. ამგვარად, ხელოვნების სოციოლოგია მოგვაწვდის მდიდარ ინფორმაციას მხატვრული ცხოვრებასაზოგადოება, ხოლო დასვენების სოციოლოგია აჩვენებს, თუ როგორ იყენებს თავისუფალ დროს მოსახლეობის სხვადასხვა ჯგუფი. ეს არის ძალიან მნიშვნელოვანი, მაგრამ ნაწილობრივი ინფორმაცია. ცხადია, საჭიროა კულტურული ცოდნის განზოგადების უფრო მაღალი დონე და ამ ამოცანას კულტურის სოციოლოგია ასრულებს.

კულტურის კვლევები და ანთროპოლოგია

Ანთროპოლოგია -მეცნიერული ცოდნის სფერო, რომლის ფარგლებშიც შეისწავლება ადამიანის არსებობის ფუნდამენტური პრობლემები ბუნებრივ და ხელოვნურ გარემოში. ამ სფეროში დღეს რამდენიმე მიმართულებაა: ფიზიკური ანთროპოლოგია, რომლის მთავარი საგანია ადამიანი, როგორც ბიოლოგიური სახეობა, ასევე თანამედროვე და ნამარხი მაიმუნები; სოციალური და კულტურული ანთროპოლოგია, რომლის მთავარი საგანია ადამიანთა საზოგადოებების შედარებითი შესწავლა; ფილოსოფიური და რელიგიური ანთროპოლოგია, რომლებიც არ არის ემპირიული მეცნიერებები, არამედ ფილოსოფიური და თეოლოგიური სწავლებების ერთობლიობა ადამიანის ბუნების შესახებ, შესაბამისად.

კულტურული ანთროპოლოგიაეხება ადამიანის, როგორც კულტურის სუბიექტის შესწავლას, აღწერს სხვადასხვა საზოგადოებებს განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე, ცხოვრების წესს, ზნე-ჩვეულებებს და ა.შ., სწავლობს კონკრეტულ კულტურულ ფასეულობებს, კულტურული ურთიერთობის ფორმებს, მექანიზმებს. კულტურული უნარების ადამიანიდან ადამიანზე გადაცემისთვის. ეს მნიშვნელოვანია კულტურული კვლევებისთვის, რადგან საშუალებას გვაძლევს გავიგოთ, რა იმალება კულტურის ფაქტების მიღმა, რა მოთხოვნილებებია გამოხატული მისი კონკრეტული ისტორიული, სოციალური თუ პირადი ფორმებით. შეიძლება ითქვას, რომ კულტურული ანთროპოლოგია სწავლობს ეთნიკურ კულტურებს, აღწერს მათ კულტურულ ფენომენებს, სისტემატიზებს და ადარებს მათ. არსებითად ის იკვლევს ადამიანს მისი გამოხატვის ასპექტში შინაგანი სამყაროკულტურული საქმიანობის ფაქტებში.

კულტურული ანთროპოლოგიის ფარგლებში შესწავლილია ადამიანისა და კულტურის ურთიერთობის ისტორიული პროცესი, ადამიანის ადაპტაცია გარემომცველ კულტურულ გარემოსთან, პიროვნების სულიერი სამყაროს ფორმირება და შემოქმედებითი პოტენციალის განსახიერება საქმიანობაში და მათი შედეგები. კულტურული ანთროპოლოგია ავლენს პიროვნების სოციალიზაციისა და ინკულტურაციის „საკვანძო“ მომენტებს, ცხოვრებისეული გზის თითოეული ეტაპის სპეციფიკას, სწავლობს კულტურული გარემოს, განათლებისა და აღზრდის სისტემების გავლენას და მათთან ადაპტაციას; ოჯახის, თანატოლების, თაობის როლი, განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა ისეთი უნივერსალური ფენომენების ფსიქოლოგიურ საფუძველს, როგორიცაა სიცოცხლე, სული, სიკვდილი, სიყვარული, მეგობრობა, რწმენა, მნიშვნელობა, მამაკაცისა და ქალის სულიერი სამყარო.

კულტუროლოგია¸ მეცნიერება, კულტუროლოგების სტატუსი, მნიშვნელობა, ინტეგრაციულობა

ერთ-ერთი ყველაზე განხილული საკითხი თანამედროვე განათლება, არის საკითხი კულტურის კვლევების სამეცნიერო სტატუსის შესახებ. კულტუროლოგია არის აღიარებული სამეცნიერო დისციპლინა, რომელმაც დიდი ხანია დაამტკიცა თავისი აუცილებლობა, ვალიდობა და ეფექტურობა მთელ მსოფლიოში. ამავე დროს, ეს არის საკმაოდ ახალგაზრდა მეცნიერება, რომელიც ბადებს ღია კითხვების მნიშვნელოვან რაოდენობას.

სტატიის ტექსტი:

კულტურისადმი ინტერესი თან ახლავს კაცობრიობის მთელ ისტორიას. მაგრამ მას მსგავსი რამ აქამდე არასოდეს გაუკეთებია. დიდი ყურადღება, ისევე როგორც ამ დღეებში. აქედან გამომდინარე, შემთხვევითი არ არის, რომ გაჩნდა ადამიანური ცოდნის განსაკუთრებული ფილიალი, რომელიც სწავლობს კულტურას, და კულტურული კვლევები, შესაბამისი აკადემიური დისციპლინა.

თანამედროვე განათლების ერთ-ერთი ყველაზე განხილული საკითხია კულტურის კვლევების სამეცნიერო სტატუსის საკითხი. კულტუროლოგია აღიარებული სამეცნიერო დისციპლინაა. მან დიდი ხანია დაამტკიცა თავისი აუცილებლობა, ვალიდობა და ეფექტურობა მთელ მსოფლიოში. რუსეთში სიტუაცია გარკვეულწილად განსხვავებულია. კულტუროლოგია საკმაოდ ახალგაზრდა მეცნიერებაა, რომელიც უზარმაზარ კამათს იწვევს. რუსი მკვლევარები აწყდებიან უამრავ კითხვას. საჭიროა თუ არა რუსული კულტურული კვლევები თანამედროვე სამყაროში, არის თუ არა კულტურული კვლევები მარგინალური მეცნიერება, რა არის კულტურული მიდგომა?

ეს სოციოლოგიური კვლევა თემაზე „კულტუროლოგიის სოციალური გაგება“ ჩატარდა, რომლის მიზანი იყო გაერკვია საზოგადოების დამოკიდებულება თანამედროვე განათლების კულტუროლოგიისა და კულტუროლოგიის, როგორც სამეცნიერო დისციპლინის მიმართ.

რესპონდენტებს შესთავაზეს კითხვარი ამ თემის შესაბამისი კითხვებით. კვლევის დროს გამოიკითხა 18-დან 40 წლამდე ასაკის 50 ადამიანი. რესპონდენტთა ეს ასაკობრივი კატეგორია ყველაზე შესაფერისია ამ გამოკითხვისთვის, რადგან 18 წელზე უფროსი ასაკის ადამიანებს უკვე აქვთ ცოდნა, რომელიც განსაზღვრავს მათ მიდრეკილებას გარკვეული მეცნიერებების მიმართ, რომლებსაც შეუძლიათ პასუხი გასცეს შემოთავაზებულ კითხვებს. 40 წლამდე ადამიანები, რომლებმაც უკვე მიიღეს განათლება, მუშაობენ ამა თუ იმ სფეროში, შესაძლოა აგრძელებენ სწავლას ან იმყოფებიან სამეცნიერო სფეროში.

კვლევის დროს მიღებული მონაცემები საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ განათლების კულტურიზაციის თემა აქტუალურია საზოგადოებისთვის. გამოკითხულთა 87%-მა აჩვენა საკმარისი ღრმა ცოდნაამ კვლევის თემის სფეროში. 2% - დაბალი დონეცოდნა ამ სფეროში და გამოკითხულთა 11%-მა აჩვენა ზედაპირული ცოდნა.

რესპონდენტები, რომლებიც უფრო მცოდნე აღმოჩნდნენ შემოთავაზებული თემის შესახებ, მიეკუთვნებიან 20-დან 30 წლამდე ასაკობრივ კატეგორიას, რომლებიც სწავლობენ უნივერსიტეტებში. აღსანიშნავია, რომ განათლების მიმდინარე ჰუმანიტარიზაცია, კულტურული დისციპლინების დანერგვა უმაღლეს საგანმანათლებლო დაწესებულებებში, ჰუმანიტარული სფეროს შექმნა უნივერსიტეტში, ხელს უწყობს სტუდენტის პიროვნების თვითრეალიზაციას და თვითგამორკვევას თანამედროვე კულტურის სივრცეში. . რესპონდენტთა ეს რაოდენობა პროფესიული დისციპლინების დაუფლების პროცესშია, მათ შორის კულტურული.

30-დან 40 წლამდე რესპონდენტებმა საკმაოდ ზედაპირული ცოდნა აჩვენეს. 11%. საერთო რაოდენობარესპონდენტებს არ უსწავლიათ კულტურული კვლევები უნივერსიტეტში, ამიტომ აყალიბებენ თავიანთ აზრს ამ თემაზე დამოუკიდებლად შეძენილი ცოდნის საფუძველზე.

აღსანიშნავია, რომ რესპონდენტთა საქმიანობა და ასაკობრივი კატეგორია, რომელშიც ისინი არიან განლაგებული, მნიშვნელოვან როლს თამაშობს იმ ცოდნაში, რომლითაც ისინი ხელმძღვანელობდნენ შემოთავაზებულ კითხვებზე პასუხის გაცემისას.

კულტურული კვლევების სტატუსისა და სოციალური გაგების საკითხმა, მისმა როლმა განათლების ჰუმანიტარიზაციაში, რესპონდენტთა მოსაზრებები ისე გაიყო, რომ ზოგიერთი მიიჩნევს, რომ კულტურული კვლევები ფუნდამენტურად არ შეიძლება იყოს დამოუკიდებელი მეცნიერება, რაც მას ინტერდისციპლინურ ხასიათს ანიჭებს. სხვები ამტკიცებენ, რომ ეს არის სხვა ფუნდამენტური მეცნიერებების სინთეზი, რომელიც უზრუნველყოფს ახალ ცოდნას და აქვს საკუთარი სპეციფიკური მიდგომა, რაც, ზოგადად, ყველა საფუძველს იძლევა კულტურული კვლევების მეცნიერებად განსაზღვრისთვის. ორივეს არგუმენტები არ არის უსაფუძვლო და, როცა ვცდილობთ დეტალური განხილვაგამოდის, რომ ისინი ისე არიან გადაჯაჭვულნი ერთმანეთში, რომ საბოლოოდ ქმნიან ერთ მთლიანობას. ეს შეიძლება დავინახოთ მრავალი ასპექტით, რაც შეიძლება გასაკრიტიკებელი იყოს. კერძოდ, მეთოდოლოგიის მაგალითის გამოყენებით, რომლის არსებობაც ხშირად საკამათოა. ერთის მხრივ, ნათქვამია, რომ კულტურულ კვლევებს არ აქვს საკუთარი კვლევის მეთოდი, არამედ იყენებს მხოლოდ ნასესხებს სხვა ფუნდამენტური მეცნიერებებიდან, პირველ რიგში, ისტორიიდან. თუმცა, სავსებით გონივრულია, მეორეს მხრივ, აღინიშნოს, რომ ეს მდგომარეობა მხოლოდ კულტურული კვლევების, როგორც მეცნიერების, ხელსაყრელია, რადგან ის კიდევ ერთხელ აჩვენებს მთელ მეცნიერულ სიგანეს და სიღრმეს, რაც სწორედ მრავალფეროვანი მეთოდების გამოყენებით მოდის. .

ნებისმიერი მეცნიერება იყენებს თავის სპეციფიკურ მეთოდებს, მეთოდებს გარკვეული პროცესებისა და ფენომენების განხილვისას, რომლებსაც ის სწავლობს. ფიზიკაში გამოყენებული მეთოდები განსხვავდება სოციოლოგიაში ან სხვა მეცნიერებებში გამოყენებული მეთოდებისგან. მაგრამ ზოგჯერ გამოიყენება მსგავსი მეთოდები, იდენტურია სხვადასხვა მეცნიერებისთვის. მეთოდებს შორის საზღვარი არის სითხე; ერთი მეცნიერების ფარგლებში შემუშავებული ტექნიკის წარმატებით გამოყენება იწყება სხვაში. ადრე ითვლებოდა, რომ როგორც ნებისმიერ მეცნიერებას აქვს თავისი შესწავლის საგანი, მას ასევე უნდა ჰქონდეს თავისი სპეციფიკური მეთოდი. მოგვიანებით გაირკვა, რომ ეს არ ეხება ყველა მეცნიერებას, განსაკუთრებით სოციალურ და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს.

აღსანიშნავია, რომ ვინაიდან სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებებს აქვთ კვლევისა და შესწავლის საერთო ობიექტი, ყველა ეს მეცნიერება მჭიდროდ ურთიერთობს ერთმანეთთან ამ ობიექტის შესწავლისას (ცხრილი No1).

ცხრილი No1. სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნის სპეციფიკა

ბუნებისმეტყველებასა და სოციალურ-ჰუმანიტარულ ცოდნას ასევე აქვს მსგავსება და ურთიერთკავშირი მათი სპეციფიკის არეალში (ცხრილი No2).

ცხრილი No2. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სპეციფიკა და სოციალურ-ჰუმანიტარული ცოდნის სპეციფიკა

ეს წინასწარ განსაზღვრავს იმ ფაქტს, რომ კულტუროლოგია, როგორც ჰუმანიტარული მეცნიერება, მჭიდრო კავშირშია სხვა მეცნიერებებთან: ფილოსოფიასთან, ისტორიასთან, ლიტერატურულ კრიტიკასთან, ხელოვნებათმცოდნეობასთან და ა.შ. ადასტურებს ადამიანურ შემეცნებაში, სამყაროსა და საზოგადოების სურათს, რომელიც ყველაზე მეტად შეესაბამება რეალურ პროცესებს, რომლებიც ახასიათებს ადამიანთა თემებს მათ ფუნქციონირებასა და განვითარებაში. მეთოდოლოგიასთან დაკავშირებით შეგვიძლია ვთქვათ: ეს სამეცნიერო სფერო ზოგადია ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, ამიტომ მას შეუძლია გამოიყენოს თითქმის ყველა ჰუმანიტარული მეცნიერების მეთოდები და მეთოდოლოგია.

რაც შეეხება კატეგორიულ აპარატს, აქ კულტურულ კვლევებს ხშირად ადანაშაულებენ კატეგორიების საკუთარი, სპეციფიკური ნაკრების ნაკლებობაში, დაკავშირებული სამეცნიერო სფეროებიდან, ძირითადად ფილოსოფიიდან. მაგრამ ამ სესხებაში არაფერია გასაკიცხი - კულტურული ცოდნა ფილოსოფიას გამოეყო. აქედან გამომდინარე, აქ კატეგორიების უწყვეტობა ბუნებრივი და გამართლებულია. მაგრამ კულტურულ კვლევებს არა მხოლოდ აქვს ეს ნასესხები კატეგორიები, მკვლევარები ასევე განსაზღვრავენ ამ ცოდნის სპეციფიკურ კატეგორიულ აპარატს. კულტურული კვლევების საგნობრივი სფერო მკაფიოდ არის განსაზღვრული – ეს არის კულტურა. ეს არის მისი სპეციფიკური საგანი, განასხვავებს მას სხვა სოციალური და ჰუმანიტარული დისციპლინებისგან, რაც მოითხოვს მის არსებობას, როგორც ცოდნის განსაკუთრებული დარგის. კულტურის გაგება საკმაოდ ფართოა. და მიუხედავად იმისა, რომ კულტურის ერთიანი განმარტება არ არსებობს, ყველა მეცნიერი ეთანხმება კულტურის კონცეფციას, როგორც კვლევის საგანს.

და ბოლოს, ფუნდამენტური სამეცნიერო კვლევის შესახებ. ჩემი პატარა ამბავიკულტურულ კვლევებს უკვე ჰყავს ავტორები და მათი ნაშრომები, რომლებიც ცალკე შესწავლილია კულტურული ფენომენები, და კულტურის კვლევების თეორიული საკითხები. აღსანიშნავია კულტურული კვლევების ძირითადი სექციები, რომლებსაც აქვთ საკუთარი სასწავლო სფერო (ცხრილი No3).

ცხრილი No3. კულტურის კვლევების სექციები

გამოკითხულთა 85% საჭიროდ მიიჩნევს კულტურის კვლევების სწავლებას არაჰუმანიტარულ უნივერსიტეტებში. ეს აიხსნება იმით, რომ სტუდენტების ზოგადი კულტურის დონე იმდენად დაბალია, რომ კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს მათ პიროვნულ ღირსებას, მოქალაქეობრივ თვისებებს და მომავალ პროფესიულ ვარგისიანობასაც კი. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აზრი არ აქვს სპეციალისტის მომზადებას იმ ადამიანისგან, რომელსაც არ აქვს საკუთარი თავი პიროვნებად განსაზღვრული. ჰუმანიტარული განათლების არსი მდგომარეობს კულტურის იმ ასპექტების დაუფლებაში, რომლებიც ინდივიდს აძლევს თვითშემეცნების და სხვა ადამიანების და მათი თემების გაგების უნარს. კულტურის ასეთი ასპექტები მოიცავს: ადამიანთა ურთიერთობის მთლიანობას ბუნებასთან, ერთმანეთთან, საკუთარ თავთან; სოციალური ნორმებისა და ინსტიტუტების სისტემა, სულიერი ფასეულობები; სულიერი შრომის პროდუქტები ენის, ხელოვნების, სოციალური მეცნიერებების დარგში. განათლების დონე და პროფესიონალიზმი გაგებულია, როგორც პიროვნების ხარისხი, რომელიც ხასიათდება შემეცნებითი, ორიენტაციის, კომუნიკაციური და ტრანსფორმაციული საქმიანობის პრობლემების გადაჭრის უნარით, შეძენილ სოციალურ გამოცდილებაზე დაყრდნობით. კონკრეტულის მიმართ კულტურული მიდგომის გამოყენების უნარი პროფესიული საქმიანობამნიშვნელოვნად მოქმედებს სპეციალისტის პროფესიული კულტურის თავისებურებებსა და მახასიათებლებზე, რომლის სტრუქტურული ელემენტია სოციოკულტურული კომპეტენცია (ცხრილი No4).

ცხრილი No4. საქმიანობის პროფესიული დარგების კულტუროლოგია.

ამ მხრივ, კულტურული კვლევები შეიძლება ჩაითვალოს ნებისმიერი პროფესიული ცოდნის საფუძვლად, რადგან ის ყველაზე მეტად ერგება ფორმირების ამოცანებს შემოქმედებითი ინდივიდუალობარეალობის ასახვა ადამიანის გონებაში რაციონალური და ირაციონალური იდეების, ცნებების, განსჯის, თეორიების სახით, ცოდნის შექმნისა და დაგროვების უნარების შეძენა, ინდივიდის შემეცნებითი თვისებების განვითარება.

გამოკითხულთა 80% მიდრეკილია, რომ კულტურული შემსწავლელი საგნები სკოლებში უნდა ისწავლებოდეს. ამ რაოდენობის გამოკითხულთა 30%, რომლებსაც არ უსწავლიათ კულტურული კვლევები სკოლებში, მიაჩნიათ, რომ უნივერსიტეტის სტუდენტებს უჭირთ კულტურული ციკლის დისციპლინების გაგება, რადგან სკოლა მათ არ ამზადებს ამისთვის. თავად განათლება მთლიანობაში, როგორც საშუალო, ისე უმაღლესი, უნდა გახდეს ჰუმანიტარული, ნებისმიერი სპეციალური საგანი უნდა ისწავლებოდეს ჰუმანიტარული პერსპექტივიდან, ხაზგასმით აღინიშნოს მისი მნიშვნელობა. ამის მიღწევა შესაძლებელია სკოლებისა და უნივერსიტეტებისთვის ერთიანი საგანმანათლებლო კონცეფციის შექმნით. კულტურული კვლევების კულტურის ფორმირების თვისებაზე, მის თანდაყოლილ ინტეგრაციულობასა და სისტემატურობაზე დაყრდნობით, ეს მეცნიერება უნდა ჩაითვალოს საბაზისო, რომელიც აცნობს სტუდენტს უსაზღვრო სამყაროში. მაღალი ღირებულებები. აქ მთავარი კულტურული კატეგორია არის პიროვნების ჩამოყალიბება. ფასეულობების სამყარო, წარმოდგენილი როგორც მრავალი არტეფაქტის ნაკრები, საშუალებას აძლევს სტუდენტს ყურადღება გაამახვილოს სათანადო ხარისხის ინდიკატორებზე. თანამედროვე სკოლაში კულტურული შესაბამისობის პრინციპის პრიორიტეტული მნიშვნელობა ხსნის ახალი ტიპის განათლების თეორიული დასაბუთებისა და პრაქტიკული განხორციელების შესაძლებლობას, რომელიც განისაზღვრება როგორც კულტურულად პიროვნული ორიენტირებული. განათლების ჰუმანიზაციასა და ჰუმანიზაციასთან დაკავშირებული ინოვაციური პროცესების ანალიზის საფუძველზე განისაზღვრება კულტურული სკოლის თავისებურებები. ამ სკოლაში პრიორიტეტი ენიჭება კულტურისა და ადამიანის, როგორც მისი საგნის შესწავლას, ყალიბდება კულტურის იმიჯი, ასოცირდება სამყაროს ზოგადი სურათი. დიდი სურათიკულტურა (ცხრილი No5).

ცხრილი No5. სკოლებში სწავლებისთვის სასურველი კულტურული დისციპლინების რიგი.

ზოგადად, კვლევის შედეგები ვარაუდობს, რომ კულტურის კვლევები, როგორც სამეცნიერო დისციპლინა, საკმაოდ მყარად დაიმკვიდრა თავი სამეცნიერო საზოგადოებაში. ბუნებრივია, კითხვარში შემოთავაზებული კითხვები სრულად ვერ გამოავლენს რესპონდენტის ცოდნის სიღრმეს ამ სფეროში. ეს კითხვები შედგენილია იმის გათვალისწინებით, რომ ყველა რესპონდენტს არ აქვს მაღალი ცოდნაამ თემაზე კითხვების შერჩევისას ასევე გავითვალისწინეთ ის ფაქტი, რომ თავად კვლევა არ მოითხოვდა რესპონდენტს კულტურის კვლევებში ჩართვას. მნიშვნელოვანი და აუცილებელი იყო ამ პრობლემისადმი დამოკიდებულების გარკვევა.

ამ სოციოლოგიური კვლევის შედეგებზე დაყრდნობით შეიძლება აღინიშნოს, რომ ბევრმა რესპონდენტმა, თუნდაც შემოთავაზებული თემის ღრმა ცოდნის გარეშე, გამოავლინა ინტერესი და სურვილი ამ კვლევაში მონაწილეობის მისაღებად.

კვლევის შედეგებს შეიძლება ვუწოდოთ დადებითი, საბოლოო ჯამში, მიზანი მიღწეულია. ასევე, მინდა აღვნიშნო, რომ კვლევის ამ თემას, როგორც გამოკითხვის შედეგები აჩვენებს, შემდგომი განვითარებისა და არჩეულ თემაზე მსგავსი კვლევის ჩატარების პერსპექტივები აქვს.

ფუნდამენტური კულტურის კვლევები

მიზანი: კულტურის ფენომენის თეორიული ცოდნა, კატეგორიული აპარატის და კვლევის მეთოდების შემუშავება

კულტურის ონტოლოგია

კულტურის განმარტებათა მრავალფეროვნება და შემეცნების პერსპექტივები, სოციალური ფუნქციები და პარამეტრები. კულტურის ონტოლოგია არის კულტურის არსებობის ფუნდამენტური პრინციპები და კონცეფცია

კულტურის ეპისტემოლოგია

კულტურული ცოდნის საფუძვლები და მისი ადგილი მეცნიერებათა სისტემაში, შინაგანი სტრუქტურა და მეთოდოლოგია

კულტურის მორფოლოგია

კულტურის ფუნქციური სტრუქტურის ძირითადი პარამეტრები, როგორც სოციალური ორგანიზაციის ფორმების სისტემა, რეგულირება და კომუნიკაცია, შემეცნება, დაგროვება და სოციალური გამოცდილების გადაცემა.

კულტურული სემანტიკა

იდეები სიმბოლოების, ნიშნებისა და სურათების, ენებისა და კულტურული ტექსტების, კულტურული კომუნიკაციის მექანიზმების შესახებ

კულტურის ანთროპოლოგია

იდეები კულტურის პიროვნულ პარამეტრებზე, პიროვნების, როგორც კულტურის „მწარმოებლის“ და „მომხმარებლის“ შესახებ, პიროვნების, როგორც კულტურის სუბიექტის შესახებ.

კულტურის სოციოლოგია

იდეები კულტურის სოციალური სტრატიფიკაციისა და სივრცით-დროითი დიფერენციაციის შესახებ, კულტურის შესახებ, როგორც სოციალური ურთიერთქმედების სისტემის შესახებ

კულტურის სოციალური დინამიკა

იდეები სოციოკულტურული პროცესების ძირითადი ტიპების, კულტურული ფენომენების და სისტემების გენეზისა და ცვალებადობის შესახებ

კულტურის ისტორიული დინამიკა

იდეები სოციოკულტურული ორგანიზაციის ფორმების ევოლუციის შესახებ

კულტურის ფილოსოფია -იკვლევს კულტურას გარკვეული ერთიანი თვალსაზრისით, ასახავს კონკრეტული ავტორის შეხედულებებს.

გამოყენებითი კულტურის კვლევები

მიზანი: სოციალურ პრაქტიკაში მიმდინარე მიმდინარე კულტურული პროცესების პროგნოზირება, დიზაინი და რეგულირება

კულტურული კვლევების გამოყენებითი ასპექტები

იდეები კულტურული პოლიტიკის, კულტურული დაწესებულებების ფუნქციების, კულტურული ინსტიტუტების ქსელის მუშაობის მიზნებისა და მეთოდების, სოციოკულტურული ურთიერთქმედების ამოცანებისა და ტექნოლოგიების შესახებ, კულტურული მემკვიდრეობის დაცვისა და გამოყენების ჩათვლით.

დღეს კულტუროლოგია მოიცავს დისციპლინების საკმაოდ ფართო სპექტრს, რომლებიც სწავლობენ კულტურას მის უსასრულოდ მრავალფეროვან ასპექტებში სხვადასხვა მეთოდების გამოყენებით.

კულტურული კვლევების სტრუქტურაკოსმეტიკა მეცნიერების სამი ფენაკულტურის შესახებ:

ანთროპოლოგიური , ძირითადად ეფუძნება ეთნოლოგია, ანუ მეცნიერება, რომელიც სწავლობს შედგენილობას, წარმოშობას და კულტურულ-ისტორიულ ურთიერთობებს მსოფლიოს ხალხებს შორის;

ჰუმანისტური , რომელიც მოიცავს მეცნიერებათა მთელ კომპლექსს ე.წ "სულის შესახებ"(ფილოსოფია, ფილოლოგია, პედაგოგიკა, ფსიქოლოგია და სხვ.);

სოციოლოგიური , სადაც შესწავლა თანამედროვე პოპულარული კულტურა , მისი წარმოებისა და ფუნქციონირების გზები და საზოგადოება.

კულტურული კვლევების ფუნქციებიროგორია მეცნიერებები გარკვეული გაგებით ტრადიციული. ეპისტემოლოგიური(შემეცნებითი) ფუნქცია საერთოა მთლიანად მეცნიერებისთვის. კულტურულ კვლევებთან დაკავშირებით, მას აქვს სპეციფიკა მეცნიერების, ხელოვნების, რელიგიისა და ფილოსოფიის თანდაყოლილი სამყაროს გაგების სხვადასხვა პრინციპებისა და მეთოდების შერწყმის აუცილებლობის გამო.

ევრისტიკულიკულტურის კვლევების ფუნქცია დგინდება კულტურის, როგორც დიალოგის გაგებაზე. კულტურა თავისი სხვადასხვა გამოვლინებით (მაგალითად, კულტივირებული მცენარეების და შინაური ცხოველების მოყვანა, პროდუქციის, ხელოსნობის დამზადება, მხატვრული კულტურის ძეგლების შექმნა და ა.შ.) იქმნება არა მხოლოდ ინდივიდუალური შემეცნებითი და აქტიური სუბიექტის, არამედ ადამიანთა მთელი ჯგუფის მიერ. ამ შემოქმედებას თან ახლავს ურთიერთგაგება, თანაშემოქმედება, კოლექტიური სწავლა და კულტურის ახალი ფორმების გამოგონება. მჭიდრო კავშირშია ევრისტიკასთან საგანმანათლებლოკულტურული კვლევების ფუნქცია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კოლექტიური სწავლა და მოცემული კულტურის წინაშე არსებული პრობლემების გადაჭრა თან ახლავს ინდივიდების განათლებას, რომლებიც შედიან წარსულისა და აწმყო კულტურის სამყაროში, ადამიანთა ურთიერთობის კულტურის სამყაროში. თავის მხრივ, საგანმანათლებლო ფუნქციის ელემენტებია ესთეტიკური, ეთიკური და სამართლებრივი ფუნქციები, აქცენტი ადამიანის პოლიტიკური, სამართლებრივი და მორალური კულტურის ფორმირებაზე, ანუ რასაც ჩვენ ქცევის კულტურას ვუწოდებთ. და კულტურული კვლევების კიდევ ერთი ფუნქცია უნდა გამოვყოთ - იდეოლოგიური. ფაქტობრივად, ის ეკუთვნის კულტურის ფილოსოფიას, რომელიც კულტურული კვლევების განუყოფელი ნაწილია. იდეოლოგიური ფუნქციის მიზანი ამ შემთხვევაში არის ერთგვარი სულიერი ბირთვის იდენტიფიცირება, რომელიც განსაზღვრავს კონკრეტული ისტორიული ეპოქის კულტურულ მისწრაფებებს, ასევე მხატვრულ, რელიგიურ ან ფორმირებას. სამეცნიერო სურათიმშვიდობა. ვთქვათ რუსულისთვის XIX კულტურავ. მთავარი პრობლემა იყო რუსეთის ისტორიული ბედი, რომელმაც იპოვა ასეთი მრავალფეროვანი გადაწყვეტა ა. "რუსული იდეების" მომხრეთა კულტურულ კვლევებში.

ემპირიული მეთოდები კულტურის კვლევებში – გამოიყენება კვლევის საწყის დონეზე, ჰუმანიტარული კულტურული კვლევების ფარგლებში ფაქტობრივი მასალის შეგროვებისა და აღწერის საფუძველზე.
ისტორიული მეთოდი– მიზნად ისახავს იმის შესწავლას, თუ როგორ წარმოიშვა მოცემული კულტურა, განვითარების რა ეტაპები გაიარა და რა გახდა მისი მომწიფებული სახით.
სტრუქტურულ-ფუნქციური მეთოდი - შედგება შესასწავლი ობიექტის შემადგენელ ნაწილებად დაშლაში და მათ შორის შინაგანი კავშირის, პირობითობის, ურთიერთობის დადგენაში, აგრეთვე მათი ფუნქციების განსაზღვრაში.
სემიოტიკური მეთოდი – კულტურას განიხილავს ნიშანთა სისტემად, ე.ი. გამოიყენეთ სემიოტიკა.
ბიოგრაფიული მეთოდი - გულისხმობს კულტურული მოღვაწის ცხოვრების გზის ანალიზს მისი შინაგანი სამყაროს უკეთ გასაგებად, რაც ასახავს მისი დროის კულტურული ფასეულობების სისტემას.
მოდელირების მოდელი - ასოცირდება კულტურის განვითარების გარკვეული პერიოდის მოდელის შექმნასთან.
ფსიქოლოგიურიმეთოდი - გულისხმობს მემუარების, ქრონიკების, მითების, მატიანეების, ეპისტოლარული მემკვიდრეობის, ტრაქტატების ანალიზის უნარს, გაარკვიოს კონკრეტული კულტურის ადამიანების ყველაზე ტიპიური რეაქციები მათთვის ყველაზე მნიშვნელოვან მოვლენებზე: შიმშილი, ომები, ეპიდემიები. ასეთი რეაქციები თავს იჩენს როგორც სოციალური განცდების, ისე ზოგადად მენტალიტეტის სახით. ფსიქოლოგიური მეთოდის გამოყენება საშუალებას იძლევა, კონკრეტული კულტურის ბუნების გაგებით, აღიქვას კულტურული ქმედებების მოტივაცია და ლოგიკა.
დიაქრონიული მეთოდი გულისხმობს კონკრეტული კულტურული ფენომენის ცვლილების ქრონოლოგიური, ანუ დროითი თანმიმდევრობის გარკვევას, გარეგნობასა და მიმდინარეობას.
სინქრონული მეთოდი შედგება ერთი და იმავე ფენომენის ცვლილებების ანალიზისგან ერთი კულტურული პროცესის სხვადასხვა ეტაპზე. გარდა ზემოაღნიშნულისა, სინქრონული მეთოდი ასევე შეიძლება გავიგოთ, როგორც ორი ან მეტი კულტურის კუმულაციური ანალიზი მათი განვითარების გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, არსებული კავშირებისა და შესაძლო წინააღმდეგობების გათვალისწინებით.

მსოფლიო და საზოგადოებრივი კულტურის ისტორია(ეს არის მეცნიერების საფუძველი, საფუძველი) არის ცოდნა მეცნიერებაში, ხელოვნებაში მიღწევების შესახებ, რელიგიური აზროვნების განვითარების შესახებ; კულტურული ისტორია იკვლევს სხვადასხვა ეპოქის და ხალხების კულტურების უწყვეტობის რეალურ პროცესს.
კულტურული თეორიების ისტორიაარის ამბავი კულტურული აზრის ჩამოყალიბებისა და განვითარების პროცესის შესახებ, ე.ი. კულტურული კვლევების ისტორია.
კულტურის თეორია არის სამეცნიერო ცნებების ძირითადი კომპლექსი კულტურის სფეროში, სწავლობს საბაზისო თეორიული პრობლემებიკულტურული კვლევები.
კულტურის სოციოლოგია - სწავლობს საზოგადოებაში კულტურის ფუნქციონირების პროცესს, სხვადასხვა სოციალური ჯგუფის მახასიათებლებსა და ღირებულებებს, ცხოვრების წესის სპეციფიკას და სულიერ ინტერესებს, იკვლევს საზოგადოებაში გავრცელებული დევიანტური ქცევის სხვადასხვა ფორმებს.
კულტურული ანთროპოლოგია– წარმოადგენს განყოფილებას, რომელიც დაკავშირებულია კულტურისა და ადამიანის, კულტურისა და პიროვნების ურთიერთქმედების თავისებურებებთან.
გამოყენებითი კულტურის კვლევები– კულტურული კვლევები, ორიენტირებული კულტურის სფეროში პრაქტიკულ ქმედებებზე. ეს არის დაახლოებით სოციალური სამუშაოკულტურული ფასეულობების შენარჩუნებისა და სულიერი გამოცდილების სხვა თაობებისთვის გადაცემის ხელშეწყობის შესახებ.

კითხვა 2. კულტურის ცნება, მისი არსი, სტრუქტურა და ფუნქციები.
კულტურაფართო გაგებით, მოიცავს სოციალური ღირებულებების მთელ კომპლექსს, რომელიც ქმნის თითოეული კონკრეტული საზოგადოების იდენტურობის კოლექტიურ პორტრეტს.
ფართო გაგებით, კონცეფცია "კულტურა"(ლათინური „cultura“) გამოიყენება როგორცწინააღმდეგობა "ბუნებასთან", "ბუნებასთან"(ლათინური "natura"). „კულტურა არის ყველაფერი, რაც არ არის ბუნება“, ე.ი. მატერიალური და იდეალური ობიექტების, სოციალური მიღწევების მთელი ნაკრები, რომლის წყალობითაც ადამიანი გამოირჩევა ბუნებისაგან.
ვიწრო გაგებით, კულტურა – ეს ხელოვნების სინონიმია, ე.ი. ადამიანის საქმიანობის განსაკუთრებული სფერო, რომელიც დაკავშირებულია სამყაროს მხატვრულ და წარმოსახვით გაგებასთან ლიტერატურის, არქიტექტურის, ქანდაკების, ფერწერის, გრაფიკის, მუსიკის, ცეკვის, თეატრის, კინოს და ა.შ.
კულტურა არის კავშირი საზოგადოებასა და ბუნებას შორის. ამ კავშირის საფუძველია ადამიანი, როგორც საქმიანობის სუბიექტი, შემეცნება, კომუნიკაცია, გამოცდილება და ა.შ.
Რაღაცის შესახებ საუბარი სტრუქტურაკულტურა უნდა განისაზღვროს, როგორც მისი არსებობის ორი სფერო -მატერიალური და სულიერი. კულტურის ასეთი გამოვლინებები დაკავშირებულია ადამიანის საქმიანობის ორ სფეროსთან: მატერიალურ და სულიერ. მათში, ერთი მხრივ, გამოხატულია ადამიანური ძალების, მეორე მხრივ მათი ფორმირება და გაუმჯობესება.
კულტუროლოგები ხაზს უსვამენ შემდეგს ფუნქციებიმარცვლეული:

ძირითადი (ადამიანი)- ადამიანი ცხოვრობს არა ბუნებაში, არამედ კულტურაში. მასში ის საკუთარ თავს ცნობს. ასევე არის ადამიანის მსოფლმხედველობის, ჩამოყალიბების, განათლებისა და სოციოლოგიზაციის მომენტები. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მას ტრანსფორმაციულ ფუნქციასაც უწოდებენ, რადგან გარემომცველი რეალობის დაუფლება და ტრანსფორმაცია ადამიანის ფუნდამენტური მოთხოვნილებაა.
ინფორმაციული – უზრუნველყოფს სოციალური გამოცდილების ისტორიულ უწყვეტობას და გადაცემას.
შემეცნებითი (ეპისტემოლოგიური) – მიმართულია ადამიანის ცოდნის უზრუნველსაყოფად ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ. იგი გამოიხატება მეცნიერებაში, სამეცნიერო კვლევაში, რომელიც მიზნად ისახავს ცოდნის სისტემატიზაციას და ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების კანონების აღმოჩენას და ადამიანის საკუთარი თავის შეცნობას.
კომუნიკაბელური– უზრუნველყოფს ინფორმაციის გაცვლის პროცესს ნიშნებისა და ნიშნების სისტემების გამოყენებით.
მარეგულირებელი (მარეგულირებელი ან დამცავი ფუნქცია) - შედეგია ადამიანსა და გარემოს შორის გარკვეული დაბალანსებული ურთიერთობის შენარჩუნების აუცილებლობის, როგორც ბუნებრივი, ისე სოციალური.
ღირებულება (აქსიოლოგიური) - კულტურა გვიჩვენებს მნიშვნელობას ან ღირებულებას, რაც ღირებულია ერთ კულტურაში, ასე არ არის მეორეში.
სულიერი და მორალური- კულტურის საგანმანათლებლო როლები.

კითხვა 3. ტერმინი „კულტურის“ გაგების ევოლუცია: ანტიკურობიდან თანამედროვეობამდე.
თავდაპირველად კულტურის ცნება (cultura) ხმარებაში შევიდა, როგორც ლათინური წარმოშობის სიტყვა. მას იყენებდნენრომის იმპერია კულტივირების, კულტივირების, კულტივირების გაგებაში; დასახლება, დედამიწაზე დასახლება.
იმათ. კულტურა ნიშნავდა ადამიანის გარკვეულ ტერიტორიაზე დასახლებას, მიწის დამუშავებას, დამუშავებას. სწორედ აქედან მოდის ტერმინისოფლის მეურნეობა - სოფლის მეურნეობა, მიწის დამუშავება. ამრიგად, კულტურის ცნება პირდაპირ კავშირშია საზოგადოების ცხოვრებისთვის ისეთ მნიშვნელოვან კონცეფციასთან, როგორიცაა სოფლის მეურნეობა (როგორც ადამიანის მიზანმიმართული საქმიანობა). IN ლათინურიკულტურის საწინდარი არის ტერმინიკულტუსი - "ზრუნვა, ზრუნვა ღვთაებაზე, კულტი (თაყვანისცემა)."
ამრიგად, კონცეფციის "კულტურის" უძველესი კომპლექსი ასახავს ერთი მნიშვნელობის სამ ასპექტს და წარმოადგენს ჰოლისტურ ფორმულას.: ადგილის მოწყობა, სადაც ადამიანი ცხოვრობს, მიწის დამუშავება, ღმერთების თაყვანისცემა.
პირველად ქ ფიგურალურადკულტურის კონცეფცია გამოიყენა თავის შემოქმედებაში გამოჩენილმა რომაელმა პოლიტიკოსმა, ორატორმა და ფილოსოფოსმა მარკუს ტულიუსმა.ციცერონი (ძვ. წ. 106-43), ფილოსოფიას უწოდებს „სულის კულტურას“.
ტერმინი კულტურა გარკვეულწილად განსხვავებულად დაიწყო აღქმა ევროპაში ქრისტიანული მსოფლმხედველობის აყვავების პერიოდში. თუ ვსაუბრობთ იმ პერიოდის მსოფლმხედველობისა და მეცნიერების მთავარ განსხვავებაზე, მაშინ ანტიკურობის თანდაყოლილი კოსმოცენტრიზმიდან ევროპული აზროვნება მოდის ღმერთის სრულ თაყვანისცემამდე, ღვთის თაყვანისცემამდე. ადამიანი, მისი სურვილები, მისი სხეული, მისი მოთხოვნილებები უმნიშვნელო ხდება, რჩება მხოლოდ სული, რომელიც მარადიულია, რომლის გადარჩენაზეც უნდა ვიზრუნოთ და ქრისტიანულ სამყაროში კულტურის სხვა მნიშვნელობა პირველ რიგში მოდის -პატივისცემა, ღვთის უსაზღვრო და განუყოფელი თაყვანისცემა.სწორედ სამების ღმერთის თაყვანისცემა გახდა ქრისტიანობაში ადამიანის სულიერი განვითარების საფუძველი. ამრიგად, შუა საუკუნეებში რელიგიური კულტი გახდა მთავარი პიროვნების ჩამოყალიბებაში.
რაც შეეხება საერო კულტურას, ზოგიერთი ქრისტიანი თეოლოგი მას განმარტავს, როგორც მომზადებას რელიგიური გაგებისთვის, ზოგი კი მას განმარტავს, როგორც შეცდომის გზას, რომელიც აშორებს ჭეშმარიტებას ღმერთის წინაშე.
რენესანსი კულტურის ცნების დასაბუთებისა და განსაზღვრის გზაზე მეორე საფეხური გახდა. იცვლება თავად დამოკიდებულება პიროვნებისადმი, როგორც ინდივიდის მიმართ შემოქმედებითი ერთეული, პიროვნებები. ყალიბდება სამყაროს ანთროპოცენტრული სურათი. რენესანსში არის მუდმივიაღფრთოვანება ადამიანის შემოქმედებითი შესაძლებლობები, ახალი მიღწევები ხელოვნებაში, ლიტერატურაში, ფერწერაში, არქიტექტურაში. იდეოლოგიის კულტურის შესწავლა გაგრძელდა ადამიანში თანდაყოლილსა და შეძენილს შორის საზღვრის გამოვლენის მიმართულებით.
განმანათლებლობის ხანაში ითვლებოდა, რომ კულტურა არ იყო მხოლოდ თავისუფლების ან მოწყალების თანდაყოლილი სურვილი, არამედ გონების შუქით განათებული საქმიანობა. განმანათლებლობის პროექტის ამ ახალ მოდელში კი გონიერება, რაციონალიზმი დომინირებს და სწორედ ამ საძირკველზეა აღმართული ევროპული კულტურის შენობა. ამ პერიოდამდე სიტყვა "კულტურა" გამოიყენებოდა მხოლოდ ფრაზებში, რაღაცის ფუნქციის აღსანიშნავად, მაგრამ ამის საპირისპიროდ.გერმანელმა პედაგოგებმა დაიწყეს საუბარი ზოგადად კულტურაზე ან კულტურაზე, როგორც ასეთზე.
ასე რომ, განმანათლებლობის ხანაში ცნება „კულტურა“ ნიშნავსადამიანის მიერ სამყაროს აქტიური ტრანსფორმაცია. ციცერონისგან განსხვავებით, განმანათლებლები კულტურას განიხილავენ არა მხოლოდ ადამიანთა სულიერ, არამედ მატერიალურ საქმიანობასაც. ეს აუმჯობესებს ადამიანების ცხოვრებას სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობისა და სხვადასხვა ტექნიკის საშუალებით. მაგრამ პირველ რიგშიკულტურა ადამიანის რასისა და ინდივიდების სულიერი გაუმჯობესებაა, რომლის ინსტრუმენტიც გონებაა.
საუკუნეების მანძილზე კულტურის გაგება იცვლებოდა, ვითარდებოდა და ზოგიერთმა მოაზროვნემ გარკვეული ეპოქაში მოცემულ სიტყვას თავისი მნიშვნელობა მისცა.
დღეს კულტურა არის ადამიანთა თემების განსაკუთრებული სულიერი გამოცდილება, დაგროვილი და გადაცემული თაობიდან თაობას, რომლის შინაარსია საგნების, ფორმების, ნორმების და იდეალების ღირებულებითი მნიშვნელობები, ურთიერთობები და მოქმედებები, გრძნობები, განზრახვები, გამოხატული სპეციფიკური ნიშნებით. ხოლო ნიშანთა სისტემები – კულტურული ენები.

კითხვა 4. მე-18 საუკუნის კულტურის განმანათლებლობის თეორიები (I.-G. Herder, J.-J. Rousseau, G. Vico)
განმანათლებლობის ხანაში ტრაქტატები და ესეები, როგორც ჩანს, ეძღვნება კულტურის, როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი განუყოფელი სამყაროს შესწავლას. მათ შორის, ვინც საფუძველი ჩაუყარა კულტურის, როგორც განუყოფელი ფენომენის შესწავლას, ე.წჯ.ვიკო (1668-1744) და გერმანელი მოაზროვნე ი.ჰერდერა (1744-1803 წწ.). ფაქტია, რომ მათ წინაშე სიტყვა „კულტურა“ მხოლოდ ფრაზებში გამოიყენებოდა, რაც რაღაცის ფუნქციის აღმნიშვნელია. ამის საპირისპიროდ ხელმძღვანელობენ გერმანელი განმანათლებლები, კერძოდ ი.ჰერდერიზოგადად კულტურაზე საუბარიან კულტურის შესახებ, როგორც ასეთი. ჰერდერის შეხედულებებით მაღალიადამიანის დანიშნულება არის ორი უნივერსალური პრინციპის - გონიერების და ჰუმანურობის განვითარება.ამ მიზანს ემსახურება განათლება და აღზრდა, უმეცრების დაძლევა. ძირეული მიზეზის, კაცობრიობის სულის შესწავლა ისტორიკოსის ჭეშმარიტი ამოცანაა.უმაღლესი კაცობრიობა გამოიხატება რელიგიაში. მაშასადამე, გონება, ადამიანობა და რელიგია კულტურის სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი ღირებულებაა.
ჯ.ვიკო- ისტორიკოსი და ფილოსოფოსი, სამართლისა და რიტორიკის დოქტორი ნეაპოლის უნივერსიტეტიდან თავის მთავარ ნაშრომში"ერთა ზოგადი ბუნების ახალი მეცნიერების საფუძვლები"» აყენებს იდეებს მსოფლიოს კულტურული ერთიანობისა და მრავალფეროვნების, კულტურის ციკლური განვითარების დინამიკისა და ეპოქების ცვლილების შესახებ.თავის განცხადებებში ის ეყრდნობა ეგვიპტელების უძველეს იდეებს, რომლის მიხედვითაც მათ მათ წინ გასული დრო დაყვეს სამ ძირითად პერიოდად: ღმერთების ხანა, გმირების ეპოქა და ადამიანთა ეპოქა და ის იღებს მათ. განიხილავს, როგორც საფუძველს უნივერსალური ისტორიისა, რომლის შექმნასაც ის აპირებს. ისტორიული ევოლუცია, ვიკოს აზრით, ყალიბდება და ანაცვლებს სხვადასხვა ეპოქას თუ „საუკუნეებს“.თითოეული ეპოქა განსხვავდება მხოლოდ ხელოვნებისა და მორალის, კანონისა და ძალაუფლების, მითებისა და რელიგიის თანდაყოლილი მახასიათებლებით, მაგრამ ციკლების ციკლი ასახავს ადამიანის განვითარების უსასრულობას.. მთელი ნაწარმოების განმავლობაში ვიკო თანმიმდევრულად ასახავს ფენომენებისა და მიზეზების დამთხვევას და პოულობს ანალოგიებს კაცობრიობის ისტორიისა და კულტურის განვითარებაში.
დროთა განმავლობაში ეპოქები ერთმანეთს ენაცვლებიან და ვიკო მხოლოდ ისტორიის გაუთავებელ ევოლუციაზე საუბრობს. ისტორიასა და კულტურაში ციკლების ცვლილებაზე საუბრისას ვიკო ყურადღებას ამახვილებს განვითარებაზეციკლის ბოლოს, ბარბაროსობა, რომელშიც ყველა ერი ვარდება.მისი აზრით, ბარბაროსობა განიხილება, როგორც კაცობრიობის პროგრესული განვითარების განუყოფელი პერიოდი. ის ამ ფენომენს ორ ტიპად ყოფს -ბუნებრივი ბარბაროსობა, ამბავი იწყება მისით;მეორე - უფრო დახვეწილი და აგრესიული თანდაყოლილია ისტორიულ განვითარებაში შემდგომ ციკლებში, ხალხი უფრო მაღალი დონეკულტურაში, ამ ბარბაროსობის სისასტიკე უფრო ოსტატურად და ფარული საშუალებებით გამოირჩევა. (შეგვიძლია პარალელები გავავლოთ ფაშიზმთან).
ვიკოს ასეთი იდეები საფუძვლად დაედო მომავალ კულტურულ კვლევებს, კულტურულ ანთროპოლოგიას.
ჯ.ჯ. რუსოშექმნა საკუთარი „ანტიკულტურის კონცეფცია“. თავის ტრაქტატში "დისკურსი. მეცნიერებისა და ხელოვნების აღორძინებამ ხელი შეუწყო ზნეობის გაუმჯობესებას?" ამბობს, რომ ადამიანში ყველაფერი ლამაზი ბუნების წიაღიდან გამოდის და საზოგადოებაში მოხვედრისას მასში ფუჭდება.

კითხვა 5. კულტურის კვლევების მეცნიერებად ჩამოყალიბება. ლ.უაითის თეორია.
დაწყებული ევროპული განმანათლებლობათანდათან, მაგრამ სტაბილურად ყალიბდება ინტერესი კულტურის, როგორც განუყოფელი სოციალური და ანთროპოლოგიური რეალობის მიმართ. შემდგომში, ისტორიის მკვლევარები და კულტურის მეცნიერები ამას უწოდებენ მსოფლიოს კულტურაზე ორიენტირებულ სურათს.
კულტურა მთელი თავისი მრავალფეროვნებითა და სიმდიდრით არის ფილოსოფოსების, ანთროპოლოგების, ასევე მწერლების, მხატვრების და პოლიტიკოსების ყურადღების ცენტრში.
თუ შევხედავთ განსხვავებული კულტურებიდა ტრადიციები, მათ შორის დროებითი სიბრტყეში, დავინახავთ, რომ ყველა ერს აქვს ეკონომიკური ცხოვრების წესი, ქმნის იარაღებს, მთელი სოციალური ცხოვრება რეგულირდება კანონის წესებით, ყველა კულტურა ვითარდება, განვითარებისა და პროგრესის სხვადასხვა საფეხურზეა. ის იწყებს ევროცენტრიზმის პოზიციებს შორს და აცნობიერებს თითოეული კულტურის მნიშვნელობასა და უნიკალურობას, რაცყველა კულტურა თანასწორია, აქვს თანაბარი უფლებები, არ არსებობს ღირსეული ან საზიზღარი კულტურა, ისინი ყველა ორიგინალურია, ეს მრავალფეროვნება არის მსოფლიოს კულტურული ცხოვრების მთავარი სიმდიდრე.. ჩნდება მეცნიერების ისეთი სფეროები, როგორიცაა კულტურული ანთროპოლოგია, ეთნოგრაფია და სოციოლოგია. ტერმინი კულტურული კვლევები ჩნდება ინგლისელი ანთროპოლოგის ე.ტაილორის (1832-1917) ნაშრომში „პრიმიტიული კულტურა“, ის ასაბუთებს კულტურის ცნებას, განსაზღვრავს ბუნებრივ კავშირებს კულტურულ მოვლენებს შორის, ავითარებს მეთოდებს კულტურის განვითარების ეტაპების კლასიფიკაციისთვის. , ადგენს სხვადასხვა ქვეყნის 400-ზე მეტი ხალხისა და ეთნიკური ჯგუფის კულტურის ეთნოგრაფიულ და ანთროპოლოგიურ აღწერას.
ანთროპოლოგმა ლესლი უაითმა (1900-1975) თავისი ნაშრომები მიუძღვნა კულტურული კვლევების, როგორც მეცნიერების დასაბუთებას, 1949 წელს გამოაქვეყნა სამეცნიერო ნაშრომი „კულტურის მეცნიერება“, რომელშიც შესთავაზა ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა დარგს დაერქვას კულტურული კვლევები. სწორედ მან მოიტანა ღირსეული არგუმენტები სასარგებლოდ ამ მეცნიერებასკულტურის შესახებ ჰუმანიტარული ცოდნის კომპლექსიდან წარმოიშვა ცალკე დისციპლინაში. ეს საშუალებას გვაძლევს მივიჩნიოთ ის კულტურული კვლევების ფუძემდებლად. ლ.უაიტი კულტურას სიმბოლურ რეალობად მიიჩნევდა. ადამიანს აქვს უნიკალური უნარი, მის გარშემო მყოფ ობიექტებსა და მოვლენებს მიაწოდოს გარკვეული მნიშვნელობა, მიენიჭოს ისინი მნიშვნელობით და შექმნას სიმბოლოები. უაითის მიხედვით სიმბოლიზაციის ეს უნარი ქმნის კულტურის სამყაროს.ეს არის ღირებულებები, იდეები, სარწმუნოება, წეს-ჩვეულებები, ხელოვნების ნიმუშები და ა.შ., რომლებიც შექმნილია ადამიანის მიერ და დაჯილდოვებულია გარკვეული მნიშვნელობით, ამ წრის გარეთ საგნები კარგავენ ღირებულებას და იქცევიან მასალად - მატერია, თიხა, ხე, მეტი არაფერი.სიმბოლო არის ამოსავალი წერტილი ადამიანის ქცევისა და კულტურის გასაგებად.
თეთრი განსაზღვრავს 3 ტიპის სიმბოლოს: იდეებს, ურთიერთობებს, გარე მოქმედებებს, მატერიალურ ობიექტებს.ყველა ეს ტიპი ეხება კულტურას და გამოხატავს პიროვნების სიმბოლიზაციის უნარს. კულტურა არ არის მხოლოდ საგნები, ადამიანის აზროვნების პროცესის გარეშე, მისი შეფასებისა და სიმბოლიზაციის გარეშე, ეს არის სიცარიელე, მაგრამ დაჯილდოებულია სიმბოლოებითა და მნიშვნელობებით, ეს გარემო იქცევა ადამიანის ჰაბიტატად და, თავის მხრივ, ხელს უწყობს ადამიანის არსებობის ღირებულებითი გაგებას. , ეხმარება ადამიანს მოერგოს მის გარშემო არსებულ სამყაროს . ამრიგად,უაითი მას განიხილავს, როგორც ჰოლისტიკური სისტემას, რომელიც იყოფა სამ ურთიერთდაკავშირებულ ზონად:

ტექნოლოგიური- აღჭურვილობა, დამცავი აღჭურვილობა, ტრანსპორტი, მასალები საბინაო მშენებლობისთვის, ეს უზრუნველყოფს ადამიანის ურთიერთქმედებას ბუნებასთან
სოციალური – ადამიანებს შორის ურთიერთობები საზოგადოების ყველა სფეროში, ეს განსაზღვრავს ადამიანის ოსტატობას სოციალურ გარემოში
სულიერი სფერო. ცოდნა, რწმენა, წეს-ჩვეულებები, მითები, ფოლკლორი, ამის საფუძველზე ვითარდება რელიგია, მითოლოგია, ფილოსოფია, ხელოვნება, მორალი და ა.შ.. ეს ქმნის ადამიანის სულიერ სამყაროს.

კითხვა 6. კულტურის ტიპოლოგია: ეთნიკური, ეროვნული, მსოფლიო, რეგიონალური კულტურები.
ტიპოლოგიანიშნავს ფენომენების გარკვეულ კლასიფიკაციას ზოგიერთი მახასიათებლის საერთოობის მიხედვით. კულტურის ტიპი შეიძლება გავიგოთ, როგორც თვისებების, მახასიათებლების, გამოვლინებების ერთობლიობა, რომელიც განასხვავებს მოცემულ კულტურას (კულტურას) სხვებისგან, ან კულტურული განვითარების გარკვეული, თვისობრივად ერთგვაროვანი საფეხურების ფიქსაცია.კულტურის ტიპოლოგია არის კულტურის მანიფესტაციების ცოდნა, გაგება, აღწერა, კლასიფიკაცია გარკვეული პრინციპის მიხედვით.
ნებისმიერი ტიპოლოგიური სქემა ემყარება ზოგად აზრს, რომ კაცობრიობის ისტორია მოიცავს ორ ძირითად პერიოდს:არქაული (პრიმიტიული) და ცივილიზაციური.
ღირს განასხვავოთ კულტურათა ტიპოლოგიზაციის ცნებები - ეს არის კულტურულ-ისტორიული ანალიზის მეთოდი, ხოლო კულტურათა ტიპოლოგია არის კულტურათა გამოვლენილი ტიპიური მოდელების სისტემა, მეთოდის გამოყენების შედეგი.
ტიპოლოგია განასხვავებს კულტურის შემდეგ ტიპებს:

ეთნიკური კულტურა- გარკვეული ეთნიკური ჯგუფის კულტურა (ადამიანთა სოციალური საზოგადოება), მისი ცხოვრების შემოქმედებითი ფორმა არსებობის რეპროდუქციისა და განახლებისთვის. ეთნიკური კულტურის იდენტიფიცირების საფუძველიაეთნიკური თემი: ის თავდაპირველად აქვს ბიოლოგიური ბუნება, ყველაზე ძველი ბრუნდება პრეისტორიულ დროში. ისინი ეფუძნებაადამიანების ზოგადი მემკვიდრეობითი ფსიქოფიზიოლოგიური მახასიათებლები,დაკავშირებულია წარმოშობის ერთიანობით და ადრეული ეტაპებიდა კონკრეტული ჰაბიტატი.ეთნიკური კულტურა – მთლიანობა კულტურული თვისებებიძირითადად ეხება ყოველდღიურ ცხოვრებას და ყოველდღიურ კულტურას.მას აქვს ბირთვი და პერიფერია. ეთნიკური კულტურამოიცავს ხელსაწყოებს, მორალს, წეს-ჩვეულებებს, ღირებულებებს, შენობებს, ტანსაცმელს, საკვებს, სატრანსპორტო საშუალებებს, საცხოვრებელს, ცოდნას, რწმენას და ხალხური ხელოვნების ტიპებს. ფორმირებაეთნიკური კულტურა ხდებაპროგრესირებს :

პირველადი ფაქტორების სინთეზი: ენა, ტერიტორიის განვითარება, მდებარეობა, კლიმატური პირობები, მიწათმოქმედების თავისებურებები და ცხოვრება;

მეორადი გენერაციული ფაქტორების სინთეზი: ინტერპერსონალური კომუნიკაციის სისტემები, ქალაქების ევოლუცია, კონკრეტული რელიგიის გაბატონება; ეკონომიკაში გარკვეული ეკონომიკური და კულტურული ტიპის ჩამოყალიბება; განათლების სისტემის შექმნა, იდეოლოგია, პროპაგანდა; პოლიტიკური ფაქტორების გავლენა;
ფსიქოლოგიური მახასიათებლები, ქცევითი სტერეოტიპები, ჩვევები, გონებრივი დამოკიდებულებები; გარე ურთიერთქმედება სხვა ეთნიკურ ჯგუფებთან ეროვნულ სახელმწიფოში და მის ფარგლებს გარეთ.

ეროვნული კულტურააერთიანებს ადამიანებს, რომლებიც ცხოვრობენ დიდ ტერიტორიებზე და არ არის აუცილებელი სისხლით ნათესავები. სავალდებულომდგომარეობა ეროვნული კულტურის გაჩენა, ექსპერტები მიიჩნევენ სოციალური კომუნიკაციის ახალ ტიპს,ასოცირდება მწერლობის გამოგონებასთან, ლიტერატურული ენისა და ეროვნული ლიტერატურის დაბადებასთან.სწორედ წერის წყალობით იძენს პოპულარობას ეროვნული გაერთიანებისთვის საჭირო იდეები მოსახლეობის წიგნიერ ნაწილებში. ეროვნული კულტურის ცნება არ შეიძლება განისაზღვროს ამ კულტურაში სახელმწიფო სტრუქტურების არსებობის გარეშე. ასე რომ ერები შეიძლება იყოსმონოეთნიკური და მრავალეთნიკური. აუცილებელია განვასხვავოთ ცნებები „ერი“ და „ხალხი“.ერი არის სოციალური სტრუქტურისა და პოლიტიკური ორგანიზაციის მქონე ადამიანების ტერიტორიული, ეკონომიკური და ენობრივი გაერთიანება. ეროვნული კულტურა ტრადიციულ ყოველდღიურ, პროფესიულ და ყოველდღიურ კულტურასთან ერთად მოიცავს კულტურის სპეციალიზებულ სფეროებსაც. ეთნიკური კულტურები ეროვნული კულტურის ნაწილია.

მსოფლიო - ეს არის სინთეზი საუკეთესო მიღწევებიჩვენს პლანეტაზე მცხოვრები ხალხების ყველა ეროვნული კულტურა.
რეგიონალური კულტურა - რეგიონალური კულტურა არის ეროვნული კულტურის ვარიანტი და ამავე დროს დამოუკიდებელი ფენომენი განვითარების საკუთარი ნიმუშებითა და ისტორიული არსებობის ლოგიკით.იგი გამოირჩევა ფუნქციების საკუთარი ნაკრების არსებობით, სოციალური კავშირების სპეციფიკური სისტემის და პიროვნების საკუთარი ტიპის წარმოქმნით და მთლიან ეროვნულ კულტურაზე გავლენის მოხდენის უნარით.ცნებების დიფერენციაციის მიღმა იმალება იმის გაგება, რომ არსებობს ფორმები და მექანიზმები, რომლებიც რეგიონის კულტურას რეგიონულ კულტურად გარდაქმნის. მეორე მხრივ, ეს საშუალებას გვაძლევს რეგიონული კულტურის კონცეფცია ისტორიულ და კულტურულ ფენომენთა ტიპოლოგიურ სერიაში შევიტანოთ.

კითხვა 7. ელიტური და მასობრივი კულტურა. მასობრივი კულტურის ცნებები კულტურის კვლევებში.
ელიტური (მაღალი) კულტურა შექმნილი და მოხმარებული საზოგადოების პრივილეგირებული ნაწილის – ელიტის მიერ(ფრ. ელიტა- საუკეთესო შერჩეული, არჩეული),ან პროფესიონალი შემქმნელების დაკვეთით.ელიტა წარმოადგენს საზოგადოების იმ ნაწილს, რომელსაც ყველაზე მეტად შეუძლია სულიერი მოღვაწეობა.მაღალი კულტურა მოიცავს სახვითი ხელოვნებას, კლასიკურ მუსიკას და ლიტერატურას. მოუმზადებელი ადამიანისთვის ძნელი გასაგებია. მაღალი კულტურის მომხმარებელთა წრე საზოგადოების უაღრესად განათლებული ნაწილია (კრიტიკოსები, ლიტერატურათმცოდნეები, თეატრის მოყვარულები, მხატვრები, მწერლები, მუსიკოსები). ეს წრე ფართოვდება, როცა მოსახლეობაში განათლების დონე იზრდება.საერო ხელოვნება და სალონური მუსიკა ითვლება ელიტარული კულტურის სახეობებად. ელიტური კულტურის ფორმულა არის"ხელოვნება ხელოვნებისათვის"და „სუფთა ხელოვნების“ პრაქტიკა.ელიტური კულტურის მნიშვნელობა სილამაზის, ჭეშმარიტების ძიებაში და პიროვნების მორალური თვისებების კულტივირებაშია..
მასობრივი კულტურა(ლათ. მასა- ერთიანად, ცალი და კულტურული- კულტივირება, განათლება)არ გამოხატავს ხალხის დახვეწილ გემოვნებას ან სულიერ ძიებას. გაჩნდა მეოცე საუკუნის შუა ხანებში, როცამედია (რადიო ბეჭდვითი, ტელევიზია)შეაღწია მსოფლიოს უმეტეს ქვეყნებში და ხელმისაწვდომი გახდა ყველა სოციალური ფენის წარმომადგენლებისთვის. ტერმინი „მასობრივი კულტურა“ პირველად შემოიღო გერმანელმა ფილოსოფოსმა მ.ჰორკეიმერმა 1941 წელს და ამერიკელი მეცნიერის დ. მაკდონალდის მიერ 1944 წ
მასობრივი კულტურა Შესაძლოასაერთაშორისო და ეროვნული. Მას აქვს ნაკლები მხატვრული ღირებულებავიდრე ელიტარული. მას აქვს ყველაზე მეტიფართო აუდიტორიადა ეს არის ავტორის. პოპ-მუსიკა გასაგები და ხელმისაწვდომია ყველა ასაკისთვის, მოსახლეობის ყველა სეგმენტისთვის, განურჩევლად განათლების დონისა, რადგან მასობრივი კულტურააკმაყოფილებს ადამიანების უშუალო მოთხოვნილებებს.
ამიტომ მისი ნიმუშები (ჰიტები) სწრაფად კარგავს აქტუალობას, მოძველდება და მოდიდან მოდის. ეს არ ხდება ელიტური და პოპულარული კულტურის ნაწარმოებებთან.
მასობრივი კულტურა არის მდგომარეობა, უფრო ზუსტად, კულტურული ვითარება, რომელიც შეესაბამება სოციალური სტრუქტურის გარკვეულ ფორმას, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კულტურა „მასების თანდასწრებით“.იმისათვის, რომ ვისაუბროთ მასობრივი კულტურის არსებობაზე, აუცილებელია მისი წარმომადგენელი გამოვიდეს ისტორიულ ასპარეზზე - ისტორიული საზოგადოება, მასას უწოდებენ და ასევე ისე, რომ ცნობიერების შესაბამისმა ტიპმა - მასობრივი ცნობიერება - დომინანტურ მნიშვნელობას იძენს.მასა და მასობრივი ცნობიერება დაკავშირებულია და არ არსებობს ერთმანეთისგან იზოლირებულად. ისინი მოქმედებენ როგორც მასობრივი კულტურის „ობიექტი“ და „სუბიექტიც“. სწორედ მასებისა და მასობრივი ცნობიერების ირგვლივ ტრიალებს მისი „ინტრიგა“.
შესაბამისად, მხოლოდ იქ, სადაც ვპოულობთ ამ სოციალური და გონებრივი დამოკიდებულების საწყისებს, გვაქვს უფლება ვისაუბროთ მასობრივი კულტურის არსებობაზე. ამიტომ მასობრივი კულტურის ისტორიაც და პრეისტორიაც არ სცილდება თანამედროვე ევროპული წარსულის ჩარჩოებს. ხალხი, ბრბო, გლეხები, ეთნიკური ჯგუფი, პროლეტარები, ფართო ურბანული „ქვედა კლასები“, ნებისმიერი სხვა წინამოდერნული ევროპული ისტორიული საზოგადოება და, შესაბამისად, საუბრობს, ფიქრობს, გრძნობს, რეაგირებს კონკრეტულ შემთხვევებში.ის აყალიბებს სიტუაციებს და ანიჭებს როლებს.
მასობრივი კულტურის მიზანია არა იმდენად თავისუფალი დროის შევსება და ადამიანის სტრესის მოხსნა ინდუსტრიულ და პოსტინდუსტრიულ საზოგადოებაში, არამედმომხმარებელთა ცნობიერების სტიმულირება მიმღებში(მაყურებელი, მსმენელი, მკითხველი) რომაყალიბებს ადამიანში ამ კულტურის პასიურ, არაკრიტიკულ აღქმას. ეს ქმნის პიროვნებას, რომელიც ადვილად მანიპულირებს.
მასობრივი კულტურის მიერ ჩამოყალიბებული მასობრივი ცნობიერება მრავალფეროვანია თავისი გამოვლინებით. ახასიათებს კონსერვატიზმი, ინერცია, შეზღუდულობა და აქვს გამოხატვის სპეციფიკური საშუალებები. მასობრივი კულტურა აქცენტს აკეთებს არა რეალისტურ სურათებზე, არამედ ხელოვნურად შექმნილ სურათებზე (იმიჯზე) და სტერეოტიპებზე, სადაც მთავარია ფორმულა. ეს მდგომარეობა ხელს უწყობს კერპთაყვანისმცემლობას.
მასობრივმა კულტურამ წარმოშვა სამომხმარებლო საზოგადოების ფენომენი, რომელშიც არ არსებობს სულიერი ფასეულობები.

კითხვა 8. მეინსტრიმი, სუბკულტურა და კონტრკულტურა: ტიპოლოგია, ძირითადი მახასიათებლები.
მეინსტრიმი(მთავარი მიმდინარეობა) - გაბატონებული მიმართულება ნებისმიერ სფეროში (სამეცნიერო, კულტურული და სხვ.) გარკვეული პერიოდის განმავლობაში.იგი ხშირად გამოიყენება კულტურისა და ხელოვნების ნებისმიერი „ოფიციალური“, მასობრივი ტენდენციების აღსანიშნავად, რათა განსხვავდებოდეს ალტერნატიული, მიწისქვეშა, არამასობრივი, ელიტარული მიმართულებისგან.მე გამოვყოფ მეისტირიმს კინემატოგრაფიასა და მუსიკაში.
მეინსტრიმ კინო , ჩვეულებრივ გამოიყენება მიმართებაშიჩრდილო ამერიკელიკინო - ბლოკბასტერები და ცნობილი ევროპელი რეჟისორების ფილმები.რუსეთის ფედერაციაში განსაკუთრებით აქტიურად დაიწყო ტერმინი მეინსტრიმი კინოსთან მიმართებაშისაშინაო კინოს სახელმწიფო დაფინანსების სისტემის რეფორმის შემდეგ, ბიუჯეტის ფულის პრიორიტეტული გამოყოფით „ძირითადი“ კინოსტუდიებისთვის, რომელთა მაღალბიუჯეტიანი ფილმები რუსული კინოს „მეინსტრიმის“ საფუძველს წარმოადგენს.
მუსიკალური მეინსტრიმი გამოიყენება რადიოსადგურებში ყველაზე პოპულარული და კომერციულად მომგებიანი მოძრაობის აღსანიშნავად პოპულარული მუსიკა, რომლის ფარგლებშიც ყველაზე პოპულარული ელემენტებია ამ მომენტშისტილები. კონცეფცია წარმოიშვა აშშ-ში მე-20 საუკუნის 40-იან წლებში. მუსიკალურ მეინსტრიმზე ყველაზე ძლიერი გავლენაა აშშ (ბილბორდი), დიდი ბრიტანეთი, გერმანია და სკანდინავია.
თქვენ ასევე შეგიძლიათ ხაზგასმით აღვნიშნოთმეინსტრიმი ლიტერატურაში არის, მაგალითად, დეტექტიური ჟანრის დიდი პოპულარობა თანამედროვე მკითხველებში.
სუბკულტურა(ლათინური სუბ - ქვეშ + cultura - კულტურა; = სუბკულტურა) -საზოგადოების კულტურის ნაწილი, რომელიც განსხვავდება გაბატონებულისგან, ასევე სოციალური ჯგუფებიამ კულტურის მატარებლები.კონცეფცია შემოიღო 1950 წელს ამერიკელმა სოციოლოგმა დევიდმარაისმანი . სუბკულტურა შეიძლება განსხვავდებოდეს დომინანტური კულტურისგან საკუთარი ღირებულებითი სისტემით, ენით, ქცევით, ტანსაცმლით და სხვა ასპექტებით. არის სუბკულტურები,ჩამოყალიბდა ეროვნულ, დემოგრაფიულ, პროფესიულ, გეოგრაფიულ და სხვა საფუძვლებზე. კერძოდ, სუბკულტურებს ქმნიან ეთნიკური თემები, რომლებიც დიალექტით განსხვავდება ენობრივი ნორმისგან. კიდევ ერთი ცნობილი მაგალითია ახალგაზრდული სუბკულტურები. სუბკულტურა შეიძლება წარმოიშვას ფანტაზიის ან ჰობისგან. ყველაზე ხშირად, სუბკულტურები ბუნებით დახურულია და მასობრივი კულტურისგან იზოლირებისკენ ისწრაფვიან. ეს გამოწვეულია როგორც სუბკულტურების (ინტერესთა დახურული თემების) წარმოშობით, ასევე მთავარი კულტურისგან განშორების სურვილით.
სუბკულტურები:

ისინი ხაზს უსვამენ მიუზიკლს სუბკულტურა, რომელიც ასოცირდება მუსიკის გარკვეულ ჟანრებთან (ჰიპები, რასტაფარიანები, პანკები, მეტალჰედიები, გოთები, ემო, ჰიპ-ჰოპი და ა.შ.). მუსიკალური სუბკულტურების იმიჯი ძირითადად ყალიბდება მოცემულ სუბკულტურაში პოპულარული შემსრულებლების სასცენო იმიჯის იმიტაციით.
ხელოვნების სუბკულტურა წარმოიშვა გარკვეული სახის ხელოვნების ან ჰობისადმი გატაცებისგან, მაგალითად, ანემო.
ინტერაქტიული სუბკულტურები გაჩნდა 90-იანი წლების შუა ხანებში ინტერნეტ ტექნოლოგიების გავრცელებით: ფიდო თემები, ჰაკერები.
ინდუსტრიული (ურბანული) სუბკულტურები გაჩნდა 20-იან წლებში და ასოცირდება ახალგაზრდების ქალაქგარეთ ცხოვრების შეუძლებლობასთან. ზოგიერთი ინდუსტრიული სუბკულტურა წარმოიშვა ინდუსტრიული მუსიკის მოყვარულთაგან, მაგრამ მათზე ყველაზე დიდი გავლენა კომპიუტერულმა თამაშებმა მოახდინა.
სპორტისკენ სუბკულტურებში შედის პარკური და ფეხბურთის მოყვარულები.

კითხვა 9. „აღმოსავლეთ-დასავლეთის“, „ჩრდილოეთ-სამხრეთის“ პრობლემა კულტურულ კვლევებში.
აღმოსავლეთ-დასავლეთი.აღმოსავლური ქვეყნების გაცნობისას, გაუთვითცნობიერებელი ადამიანიც კი ურტყამს მათორიგინალობა და განსხვავებამსგავსი, რასაც ჩვენ მიჩვეულები ვართ ევროპაში ან ამერიკაში. აქ ყველაფერი სხვაგვარადაა: არქიტექტურა, ჩაცმულობა, კვება, ცხოვრების წესი, ხელოვნება, ენის სტრუქტურა, მწერლობა, ფოლკლორი, ერთი სიტყვით, ნებისმიერი კულტურის ყველაზე აშკარა კომპონენტები. Მართალია,ევროპული თვალით აღმოსავლეთი რაღაც ერთნაირად „აღმოსავლური“ ჩანს, თუმცა სინამდვილეში ამ რეგიონის ქვეყნებს შორის განსხვავებები ზოგჯერ ძალიან დიდია.მე-20 საუკუნის მხატვრულ ლიტერატურაში. დასავლური და აღმოსავლური კულტურების შეუთავსებლობის იდეის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი იყო ცნობილი ინგლისელი მწერალი რუდიარდ.კიპლინგი (1865-1936 წწ.), რომლის ნამუშევრებშიც ძირითადად ამის ჩვენება იყო გამიზნულიაღმოსავლეთი აღმოსავლეთია და დასავლეთი დასავლეთია და რომ ვერასოდეს გაუგებენ ერთმანეთს. მართალია, ეს ბოლო განცხადება ახლა უარყოფილია თავად ცხოვრების მიერ.
Განსხვავებები აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის, თუმცა ისინი იშლება თანამედროვე ტექნოტრონიული ცივილიზაციის ზეწოლის ქვეშ, ისინი მაინცრჩება ძალიან მნიშვნელოვანი.
ეს არანაკლებ აიხსნება გარკვეული „აღმოსავლური“ ტიპის აზროვნებით, მჭიდროდ დაკავშირებული აღმოსავლურ რელიგიებთან, რომლებიც, ისლამის გამოკლებით, უფრო ტოლერანტული, პანთეიზმისკენ უფრო მიდრეკილი, ე.ი. ბუნების გაღმერთება და უფრო „ჩაწერილი“ სწორედ კულტურის საკითხში.
აღმოსავლეთში, განსაკუთრებით ინდოეთში, რელიგია და კულტურა პრაქტიკულად ემთხვეოდა ათასობით წლის განმავლობაში.აღმოსავლურ ადამიანს, ევროპელისგან განსხვავებით, ახასიათებს: მეტი ინტროვერსია, ე.ი. ფოკუსირება საკუთარ თავზე და საკუთარ შინაგან ცხოვრებაზე; საპირისპიროების აღქმის ნაკლები ტენდენცია, რასაც ხშირად უარყოფენ; დიდი რწმენა გარემომცველი სამყაროს სრულყოფისა და ჰარმონიისადმი და, შესაბამისად, ორიენტაცია არა მის გარდაქმნაზე, არამედ გარკვეულ „კოსმიურ რიტმთან“ ადაპტაციაზე.
ზოგადად, გარკვეულწილად სქემატურად რომ ვთქვათ,აღმოსავლური ტიპის აზროვნება გარემომცველ სამყაროსთან მიმართებაში უფრო პასიური, გაწონასწორებული, უფრო დამოუკიდებელია გარე გარემოდა ორიენტირებულია ბუნებასთან ერთიანობაზე.
შეიძლება ვიეჭვოთ, რომ სწორედ აღმოსავლური მსოფლმხედველობის ეს „კომპენსირებული“ თვისებებია ჩვენს მშფოთვარე დროში, რაც გახდა მიზეზი ვნებისა, რომელიც ახლა შეიმჩნევა ევროპაში, ამერიკაში და ახლახან ჩვენს ქვეყანაში აღმოსავლური რელიგიების, იოგასა და სხვა მსგავსი რწმენის მიმართ. რომლებიც მიზნად ისახავს არა ბუნების „დაპყრობას“, არამედ თავად ადამიანის საიდუმლოებების დაუფლებას.
Ჩრდილოეთი სამხრეთი.აღმოსავლეთ-დასავლეთის პრობლემასთან ერთად ბოლო დროს სულ უფრო აქტუალური ხდება ჩრდილოეთ-სამხრეთის პრობლემა. "სამხრეთი" ეხება სუბტროპიკული ზონის ხალხების სოციალურ და კულტურულ სამყაროს - აფრიკის კონტინენტს, ოკეანიას, მელანეზიას. ჩრდილოეთით მცხოვრები ხალხები ქმნიან "ჩრდილოეთის" სოციოკულტურულ სამყაროს, რომელშიც ცეკვა წამყვან როლს ასრულებს. ამრიგად, ჩვენს დროში ფართოდ გავრცელდა იმპროვიზაციული ჯაზი (დაწყებული ლ. არმსტრონგის „ცხელი ხუთეულით“, რომელმაც გააცნო დაბადებულები. შავი მუსიკატრადიციები).
სამხრეთის ხელოვნებამ თავისი კვალი დატოვა მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისის ისეთი გამოჩენილი ევროპელი მხატვრების შემოქმედებაზე, როგორებიც იყვნენ გოგენი, ვლამინკი, მატისი, პიკასო, დალი და ა.შ. აფრიკული კულტურა იყო ექსპრესიონიზმისა და კუბიზმის ერთ-ერთი წყარო ფერწერაში. . ბევრმა ევროპელმა და ამერიკელმა პოეტმა და მწერალმა (აპოლინერი, კოქტო და სხვ.) აისახა მისი მოტივები თავიანთ შემოქმედებაში. აფრიკული კულტურის გამოძახილია ფილოსოფიაში (მაგალითად, მე-20 საუკუნის ევროპელი მოაზროვნის ა. შვაიცერის „სიცოცხლის პატივისცემის“ კონცეფციაში, რომელმაც დიდი დრო გაატარა აფრიკის ველურ ბუნებაში). შავი სპორტსმენების წყალობით, მათი ვნებით, დახვეწილი ტექნიკით და მოძრაობის რიტმით, ბევრი სპორტული სანახაობა გახდა უფრო ცოცხალი, მკვეთრი და დინამიური: ფეხბურთი, კალათბურთი, კრივი, მძლეოსნობა და ა.შ.
ამრიგად, სამხრეთის კულტურა უკვე შესამჩნევ გავლენას ახდენს ჩრდილოეთზე. ამავდროულად, სამხრეთელი ხალხები ასევე ინტენსიურად ითვისებენ ჩრდილოეთის ქვეყნების კულტურულ მიღწევებს. ჩრდილოეთსა და სამხრეთს შორის კონტაქტების შემდგომი გაძლიერება უდავოდ ხელს შეუწყობს ამ სოციალური და კულტურული სამყაროების ურთიერთ გამდიდრებას.

კითხვა 10. რელიგია, როგორც კულტურული ფენომენი, ძირითადი ნიშნები და მახასიათებლები.
რელიგია არის მრავალმხრივი, განშტოებული, რთული სოციალური ფენომენი, რომელიც წარმოდგენილია სხვადასხვა ტიპებითა და ფორმებით, რომელთაგან ყველაზე გავრცელებულია მსოფლიო რელიგიები, მათ შორის მრავალი მიმართულება, სკოლა და ორგანიზაცია.
კულტურის ისტორიაში განსაკუთრებული მნიშვნელობაარსებობდა სამი მსოფლიო რელიგია:ბუდიზმი VI საუკუნეში. ძვ.წ ე., ქრისტიანობა I საუკუნეში. ახ.წ და ისლამი VII საუკუნეში. ნ. ე.ამ რელიგიებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები შეიტანეს კულტურაში, შევიდნენ კომპლექსურ ურთიერთქმედებაში მის სხვადასხვა ელემენტებთან და ასპექტებთან. ტერმინი „რელიგია“ ლათინური წარმოშობისაა და ნიშნავს „ღვთისმოსაობას, სიწმინდეს“.რელიგია არის განსაკუთრებული დამოკიდებულება, შესაბამისი ქცევა და კონკრეტული ქმედება, რომელიც დაფუძნებულია ზებუნებრივის, რაღაც უმაღლესი და წმინდას რწმენაზე.ხელოვნებასთან ურთიერთობისას რელიგია მიმართავს ადამიანის სულიერ ცხოვრებას და თავისებურად განმარტავს ადამიანის არსებობის მნიშვნელობასა და მიზნებს. ხელოვნება და რელიგია ასახავს სამყაროს მხატვრული გამოსახულების სახით, აცნობიერებენ ჭეშმარიტებას ინტუიციურად, გამჭრიახობით. ისინი წარმოუდგენელია სამყაროსადმი ემოციური დამოკიდებულების, განვითარებული გამოსახულების და ფანტაზიის გარეშე. მაგრამ ხელოვნებას აქვს სამყაროს ფიგურალურად ასახვის უფრო ფართო შესაძლებლობები, რაც სცილდება რელიგიური ცნობიერების საზღვრებს. ამიტომ, პირველყოფილ კულტურას ახასიათებს სოციალური ცნობიერების დიფერენციაციის ნაკლებობაძველ დროში რელიგია, რომელიც წარმოადგენდა ტოტემიზმის, ანიმიზმის, ფეტიშიზმისა და მაგიის კომპლექსურ სინთეზს, შერწყმული იყო პრიმიტიულ ხელოვნებასა და მორალთან.ისინი ერთად იყვნენ ბუნების მხატვრული ასახვა, ადამიანის გარშემო, მისი სამუშაო საქმიანობა - ნადირობა, მიწათმოქმედება, შემგროვებლობა. ჯერ, ცხადია, გამოჩნდა ცეკვა, რომელიც იყო სხეულის ჯადოსნური მოძრაობები, რომლებიც მიზნად ისახავდა სულების დამშვიდებას ან დაშინებას, შემდეგ დაიბადა მუსიკა და მიმიკის ხელოვნება. რელიგიამ დიდი გავლენა მოახდინა ძველ კულტურაზე, რომლის ერთ-ერთი ელემენტი იყო ძველი ბერძნული მითოლოგია.ძველ ბერძნულ მითოლოგიას დიდი გავლენა მოახდინა მრავალი თანამედროვე ევროპელი ხალხის კულტურაზე. რელიგიამ დიდი გავლენა მოახდინა ლიტერატურაზე. სამმა მთავარმა მსოფლიო რელიგიამ - ბუდიზმი, ქრისტიანობა და ისლამი - მსოფლიოს მისცა სამი დიდი წიგნი - ვედები, ბიბლია და ყურანი.რელიგიის როლი მსოფლიო კულტურის ისტორიაში არ იყო მხოლოდ ის, რომ მან კაცობრიობას მისცა ეს წმინდა წიგნები - სიბრძნის, სიკეთისა და შემოქმედებითი შთაგონების წყარო. რელიგიამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სხვადასხვა ქვეყნისა და ხალხის მხატვრულ ლიტერატურაზე.
ამრიგად, ქრისტიანობამ გავლენა მოახდინა რუსულ ლიტერატურაზე.

კითხვა 11. კულტურულ-ისტორიული ტიპების თეორია ნ.ია. დანილევსკი.
ნიკოლაი იაკოვლევიჩ დანილევსკი (დ. 28 ნოემბერი (10 დეკემბერი) 1822 - 7 ნოემბერი (19), 1885) - რუსი სოციოლოგი, კულტუროლოგი, პუბლიცისტი და ნატურალისტი; გეოპოლიტიკოსი,ისტორიისადმი ცივილიზაციური მიდგომის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, პანსლავიზმის იდეოლოგი.
Ჩემს სამსახურში "რუსეთი და ევროპა"დანილევსკი აკრიტიკებდა ევროცენტრიზმს, რომელიც დომინირებდა მე-19 საუკუნის ისტორიოგრაფიაში და, კერძოდ, მსოფლიო ისტორიის დაყოფის საყოველთაოდ აღიარებულ სქემაში.ანტიკურობა, შუა საუკუნეები და თანამედროვე დრო. რუსი მოაზროვნე ასეთ დაყოფას მხოლოდ პირობით მნიშვნელობას ანიჭებდა და სრულიად გაუმართლებლად „აკავშირებს“ სრულიად სხვა სახის მოვლენებს ევროპის ისტორიის ეტაპებთან.
"კულტურულ-ისტორიული ტიპების" კონცეფცია- ცენტრალური დანილევსკის სწავლებაში. მისივე განმარტებით,უნიკალურ კულტურულ-ისტორიულ ტიპს აყალიბებს ნებისმიერი ტომი ან ხალხთა ოჯახი, რომელსაც ახასიათებს ცალკე ენა ან ენათა ჯგუფი, რომლებიც საკმაოდ ახლოს არიან ერთმანეთთან, თუ მას ზოგადად შეუძლია. ისტორიული განვითარებადა უკვე დატოვა ჩვილობის მდგომარეობა.
დანილევსკიმ დაასახელა ეგვიპტური, ჩინური, ასურულ-ბაბილონურ-ფინიკიური, ქალდეური ან ძველი სემიტური, ინდური, ირანული, ებრაული, ბერძნული, რომაული, ახალი სემიტური ან არაბული და გერმანულ-რომაული, როგორც ძირითადი კულტურული და ისტორიული ტიპები, რომლებმაც უკვე გააცნობიერეს თავი ისტორიაში ან ევროპული, ისევე როგორც მექსიკური და პერუელი, რომლებსაც არ ჰქონდათ დრო, დაესრულებინა მათი განვითარება.
მთავარი ყურადღება დანილევსკიმ გადაიხადაგერმანულ-რომაული და სლავური ტიპები: უფრო პერსპექტიული სლავური ტიპის გათვალისწინებით,მან იწინასწარმეტყველა, რომ მომავალში სლავები, რუსეთის მეთაურობით, დაიკავებდნენ ისტორიულ სცენაზე დაკნინებული გერმანულ-რომაული ტიპის ადგილს. ევროპა, დანილევსკის პროგნოზით, რუსეთმა უნდა შეცვალოს თავისი მისიით, გააერთიანოს ყველა. სლავური ხალხებიდა მაღალი რელიგიური პოტენციალი.სლავების ტრიუმფი ნიშნავს ევროპის „დაცემას“, რომელიც მტრულად არის განწყობილი მისი „ახალგაზრდა“ მეტოქე რუსეთის მიმართ.
სლავოფილების მსგავსად, დანილევსკი თვლიდა, რომ ევროპული და სლავური სახელმწიფოებრიობა სხვადასხვა ფესვებიდან წარმოიშვა. იმ მახასიათებლების გათვალისწინებით, რომლებიც განსაზღვრავენ ტიპების იდენტიფიკაციას, კერძოდ, დიდ ეთნოგრაფიულ განსხვავებებს,დანილევსკი სლავურ ხალხებსა და გერმანულ ხალხებს შორის განსხვავებებს სამ კატეგორიაში ასახელებს: ეთნოგრაფიული მახასიათებლები (გონებრივი სტრუქტურა), რელიგიურობა, განსხვავებები ისტორიულ განათლებაში.. ეს ანალიზი წარმოადგენს ადრეული სლავოფილების კულტურული შედარებითი ანალიზის გაგრძელებას და გაფართოებას.
დანილევსკის წიგნი შეიცავს ბევრ აზრს, რომელთა ღირებულება მნიშვნელოვნად გაიზარდა მე-20 საუკუნის ბოლოს. ერთ-ერთი მათგანია „რუსეთი და ევროპის“ ავტორის გაფრთხილებაკულტურის დენაციონალიზაციის საფრთხე.ერთი კულტურულ-ისტორიული ტიპის მსოფლიო ბატონობის დამყარება, დანილევსკის აზრით, დამღუპველი იქნებოდა კაცობრიობისთვის, რადგან ერთი ცივილიზაციის, ერთი კულტურის ბატონობა კაცობრიობას ართმევს გაუმჯობესების აუცილებელ პირობას - მრავალფეროვნების ელემენტს. სჯეროდა, რომ ყველაზე დიდიბოროტება არის „მორალური ეროვნული იდენტობის“ დაკარგვაგადამწყვეტად დანილევსკიმდაგმო დასავლეთი თავისი კულტურის დანარჩენ მსოფლიოსათვის დაკისრებისთვის.უფრო ადრე, ვიდრე მისი თანამედროვეების უმეტესობა, რუსი მოაზროვნე მიხვდა, რომ იმისათვის, რომ „კულტურული ძალა“ საერთოდ არ დაშრეს კაცობრიობაში, საჭიროა წინააღმდეგობა გავუწიოთ ერთი კულტურულ-ისტორიული ტიპის ძალას, საჭიროა „შეცვალოს მიმართულება“ კულტურის განვითარების.
ის ამას ამტკიცებდა„სახელმწიფო და ხალხი გარდამავალი ფენომენია და არსებობს მხოლოდ დროში და, შესაბამისად, მათი საქმიანობის კანონები მხოლოდ მათი დროებითი არსებობის მოთხოვნას შეიძლება ეფუძნებოდეს“. უნივერსალური ადამიანური პროგრესის ცნებას ზედმეტად აბსტრაქტულად მიიჩნია, დანილევსკი პრაქტიკულად გამორიცხავდა კულტურულ და ისტორიულ განვითარებაში პირდაპირი უწყვეტობის შესაძლებლობას.
ცივილიზაციის საწყისები არ გადაეცემა ერთი კულტურულ-ისტორიული ტიპიდან მეორეზე.ერთი კულტურული ტიპის მეორეზე გავლენის სხვადასხვა ფორმა არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ რეალურად გარდაუვალია.
სინამდვილეში, დანილევსკის კონცეფციის მთავარი პუნქტი, რომელიც დღემდე შედის სოციოლოგიის ისტორიის კურსებში მთელს მსოფლიოში, არისცივილიზაციის პროცესის ციკლურობა.ტოინბისა და შპენგლერისგან განსხვავებით, დანილევსკი არ ამახვილებს ყურადღებას დაცემის ან პროგრესის ნიშნებზე, მაგრამ აგროვებს ვრცელ ფაქტობრივ მასალას, რომელიც შესაძლებელს ხდის დაინახოს სოციალური წესრიგების განმეორებადობა მრავალი ისტორიული მახასიათებლის მიღმა.

კითხვა 12. კულტურის „იდეალური ტიპების“ დოქტრინა მ.ვებერის მიერ.
მაქსიმილიან კარლ ემილ ვებერი (დ. 21 აპრილი 1864 – გ. 14 ივნისი 1920) — გერმანელი სოციოლოგი, ისტორიკოსი და ეკონომისტი.
ვებერის სოციალურ ფილოსოფიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი იდეალური ტიპების ცნებას უკავია.იდეალურ ტიპში ის გულისხმობდა გარკვეულ იდეალურ მოდელს, თუ რა არის ყველაზე სასარგებლო ადამიანისთვის, ობიექტურად აკმაყოფილებს მის ინტერესებს ამ მომენტში და ზოგადად თანამედროვე ეპოქაში.ამ მხრივ, მორალურ, პოლიტიკურ, რელიგიურ და სხვა ტიპებს შეუძლიათ იმოქმედონ იდეალურ ტიპებად.ღირებულებები , ისევე როგორც ადამიანთა ქცევისა და საქმიანობის შედეგად მიღებული დამოკიდებულებები, ქცევის წესები და ნორმები, ტრადიციები.
ვებერის იდეალური ტიპებიახასიათებს, როგორც ეს იყო, ოპტიმალური სოციალური მდგომარეობის არსი - ძალაუფლების მდგომარეობა, ინტერპერსონალური კომუნიკაცია, ინდივიდუალური და ჯგუფური ცნობიერება.ამის გამო ისინი მოქმედებენ როგორც უნიკალური სახელმძღვანელო პრინციპები და კრიტერიუმები, რომელთა საფუძველზეც აუცილებელია ცვლილებების შეტანა ადამიანების სულიერ, პოლიტიკურ და მატერიალურ ცხოვრებაში. ვინაიდან იდეალური ტიპი მთლიანად არ ემთხვევა საზოგადოებაში არსებულს და ხშირადეწინააღმდეგება საქმის რეალურ მდგომარეობას(ან ეს უკანასკნელი მას ეწინააღმდეგება), ის, ვებერის აზრით, ახორციელებსსაკუთარ თავს უტოპიის თვისებები.
და მაინც, იდეალური ტიპები, რომლებიც ურთიერთკავშირში გამოხატავენ სულიერი და სხვა ფასეულობების სისტემას, მოქმედებენ როგორც სოციალურად მნიშვნელოვანი ფენომენები. ისინი ხელს უწყობენ ადამიანების აზროვნებასა და ქცევაში მიზანშეწონილობის დანერგვას და ორგანიზაციას საზოგადოებრივ ცხოვრებაში. ვებერის სწავლება იდეალურ ტიპებზე მის მიმდევრებს ემსახურება, როგორც უნიკალური მეთოდოლოგიური მიდგომა სოციალური ცხოვრების გაგებისა და პრაქტიკული პრობლემების გადასაჭრელად, კერძოდ, სულიერი, მატერიალური და პოლიტიკური ცხოვრების ელემენტების მოწესრიგებასა და ორგანიზებასთან.
ვებერი გამოყოფს ორსეკონომიკური ქცევის იდეალური ტიპიური ორგანიზაციები: ტრადიციული და მიზანდასახული. პირველი არსებობდა უძველესი დროიდან, მეორე ვითარდება თანამედროვეობაში. ტრადიციონალიზმის დაძლევა დაკავშირებულია თანამედროვე რაციონალური კაპიტალისტური ეკონომიკის განვითარებასთან, რომელიც გულისხმობს გარკვეული ტიპის სოციალური ურთიერთობებისა და სოციალური წესრიგის გარკვეული ფორმების არსებობას. ამ ფორმების გაანალიზებისას ვებერი ორ დასკვნამდე მიდის: იდეალურიის კაპიტალიზმის ტიპს აღწერს, როგორც რაციონალურობის ტრიუმფს ეკონომიკური ცხოვრების ყველა სფეროში და ასეთი განვითარება არ შეიძლება აიხსნას მხოლოდ ეკონომიკური მიზეზებით.

კითხვა 13. კულტურის ფსიქოანალიტიკური ცნებები (3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
ფსიქოანალიზის კულტურულ კვლევებში განსაკუთრებულ ინტერესს იწვევს ფსიქოანალიზი და ავსტრიელი ფსიქიატრის ს.ფროიდის კულტურის კონცეფცია.
ზ.ფროიდმა შეცვალა სიკვდილის პრობლემა,მისი არსებით იდენტურია, მაგრამ არა ტრანსცენდენციისკენ მიმავალიდაბადების პრობლემა. "სიკვდილის" და "დაბადების" ცნებები ნამდვილად ერწყმის ერთმანეთს და კულტურული კვლევების ამოცანა კლასიკური ფსიქოანალიზის ფარგლებში შეიძლება დასახელდეს, როგორცარსებითი სისტემის „ადამიანი-კულტურის“ სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი ეტაპის, დაბადება-სიკვდილის შესწავლა:
1. დაბადების კულტურა პირველ პროტო-ადამიანთან ერთად, როგორც მისი ფობიური (ფობია-შიში) პროექციების სისტემა,ფუნქციურად დაშლა პროვოცირების აკრძალვებისა და მათი სიმბოლური დარღვევის აკვიატებული რიტუალების ერთობლიობაში.
2 . კულტურა უბრუნდება თავის პროდუქტიულ მხარეს, მოქმედებს როგორც საუკუნეების განმავლობაში შემუშავებული ჰუმანიზაციის პროგრამა, "უძველესი ცდუნების" სიმბოლური სერია, ინდივიდუაციის სატყუარა. ის აღვიძებს უძველეს, არქეტიპურ გამოცდილებას ბავშვის მეხსიერების სფეროში მათი სიმბოლური რეალური ან ფანტასტიკური გამეორების დახმარებით ადრეულ ბავშვობაში - ზღაპრებში, თამაშებში, ოცნებებში.
3. კულტურა ვლინდება ექსკლუზიურად რეპრესიულად;მისი მიზანია დაიცვას საზოგადოება თავისუფალი ინდივიდისგან,უარყო როგორც ბიოლოგიური, ასევე მასის რეგულატორები დანიშნავს - სრული იმედგაცრუებათავისუფლების გამოხდა დანაშაულად და სასჯელის მოლოდინი,უბიძგებს ინდივიდს ან მასობრივი იდენტიფიკაციების დეპერსონალიზაციისკენ, ან ავტოაგრესიული ნევროტიზმისკენ, ან გარეგნული აგრესიისკენ, რაც ზრდის კულტურულ წნევას და ამძიმებს სიტუაციას. კულტურა კონსოლიდირებულია, როგორც ადამიანის ინდივიდუალობის ნებისმიერი გამოვლინების მტერი.ს. ფროიდმა შეიმუშავა კულტურის რეპრესიულობის ხარისხის მონიტორინგის უნივერსალური მეთოდოლოგია, რომელსაც მან „მეტაფსიქოლოგია“ უწოდა.
კარლ გუსტავ იუნგი- შვეიცარიელმა ფსიქოლოგმა, ფილოსოფოსმა და ფსიქიატრმა შეიმუშავა არაცნობიერის დოქტრინის საკუთარი ვერსია, უწოდა მას "ანალიტიკურ ფსიქოლოგიას" და ამით სურდა ხაზი გაუსვა მის დამოკიდებულებას და დამოუკიდებლობას ფროიდთან მიმართებაში.იუნგი "ფსიქიკას" უპირველეს სუბსტანციად თვლიდა და ინდივიდუალური სული მას ეჩვენებოდა, როგორც მანათობელი წერტილი კოლექტიური არაცნობიერის სივრცეში.თუ ფროიდი ხედავდა პიროვნულ და ზოგადკულტურულ ევოლუციური პროცესის არსს რაციონალიზაციაში (პრინციპის მიხედვით: სადაც იყო „ეს“, იქ იქნება „მე“), მაშინ C. G. Jung ასოცირდება.პიროვნების ჩამოყალიბება ცნობიერებისა და არაცნობიერის ჰარმონიული და თანაბარი „თანამშრომლობით“, ადამიანში „მამაკაცის“ და „ქალის“ ურთიერთშეღწევითა და დაბალანსებით., რაციონალური და ემოციური პრინციპები, კულტურის „აღმოსავლური“ და „დასავლური“ ელემენტები, ინტროვერტული და ექსტრავერტული ორიენტაციები, გონებრივი ცხოვრების არქეტიპული და ფენომენალური მასალა.
შემდეგი ნაბიჯი კულტურაში პიროვნების სტრუქტურისა და ქცევის მოდელის გართულებისკენ იყო თეორია ე.ფრომი. ერიხ ფრომიშეიმუშავებს კულტურის ანთროპოლოგიის ორიგინალურ ვერსიას, ცდილობს ააგოს ახალი ჰუმანისტური რელიგია. ის აქცენტს აკეთებს არა რევოლუციაზე ან სამედიცინო ღონისძიებებზე, არამედ კულტურული პოლიტიკის ამოცანებზე.ფსიქოანალიზი ფრომის მიხედვით, მარქსის გაუცხოების თეორიასთან შერწყმული კლასობრივი ბრძოლასაშუალებას გვაძლევს გამოვავლინოთ ადამიანის ქმედებების ნამდვილი მოტივები.
თანამედროვე ეგზისტენციალურ-პერსონალისტური ეთიკის პოზიციიდან ფრომი აჯანყდება ყოველგვარი ავტორიტარიზმის წინააღმდეგ და დაჟინებით მოითხოვს, რომთითოეულ ისტორიულ და ინდივიდუალურ სიტუაციაში ადამიანმა არჩევანი თავად უნდა გააკეთოს, არავისზე პასუხისმგებლობის გადატანისა და წარსულის მიღწევებით ტრაბახის გარეშე.
ფრომი კულტურულ-ისტორიული პროცესის მნიშვნელობას პროგრესულ „ინდივიდუაციაში“ ხედავს, ე.ი. პიროვნების განთავისუფლებაში ნახირის, ინსტინქტის, ტრადიციის ძალაუფლებისგან, მაგრამ ისტორია არის არა შეუფერხებლად აღმავალი, არამედ ორმხრივი პროცესი, რომელშიც განთავისუფლებისა და განმანათლებლობის პერიოდები ენაცვლება დამონების და გონების დაბნელების პერიოდებს, ე.ი. "თავისუფლებისგან თავის დაღწევა". ფრომი კულტურის სპეციფიკას იღებს არა მხოლოდ ადამიანის ბუნებიდან, რომელიც განისაზღვრება ეგზისტენციალური მოთხოვნილებებით, არამედ „ადამიანური სიტუაციის“ მახასიათებლებიდან.მიზეზი არის ადამიანის სიამაყე და მისი წყევლა. სულიერი სინთეზის სურვილი ე.ფრომის შემოქმედების ძლიერი მხარეა, მაგრამ ის ასევე გადადის ეკლექტიზმში. მაგრამ ოპტიმიზმის, ჰუმანიზმისა და გამბედაობის სულისკვეთება ცივილიზაციის ყველაზე მტკივნეული და დამაბნეველი კითხვების დასმისას, რწმენა მათი გონივრული გადაწყვეტის შესაძლებლობისადმი, ფრომის კულტურულ კვლევებს მომხიბვლელს და შთამაგონებელს ხდის.

კითხვა 14. ადგილობრივი ცივილიზაციების კონცეფცია A. Toynbee-ის მიერ.
ცივილიზაციების ყველაზე წარმომადგენლობით თეორიებს შორის, უპირველეს ყოვლისა, არის ა.ტოინბის (1889-1975) თეორია, რომელიც აგრძელებს ნ.იას ხაზს. დანილევსკი და ო. შპენგლერი. მისითეორია შეიძლება ჩაითვალოს „ადგილობრივი ცივილიზაციების“ თეორიების განვითარების კულმინაციურ წერტილად.ა.ტოინბის მონუმენტური კვლევა"ისტორიის გააზრება"ბევრი მეცნიერი მას ისტორიული და მაკროსოციოლოგიური მეცნიერების შედევრად აღიარებს. ინგლისელი კულტურის მეცნიერი თავის კვლევას იწყებს იმ განცხადებით, რომნამდვილი ტერიტორია ისტორიული ანალიზიუნდა არსებობდეს საზოგადოებები, რომლებიც ვრცელდებიან როგორც დროში, ასევე სივრცეში ეროვნული სახელმწიფოების მიღმა. მათ „ადგილობრივ ცივილიზაციებს“ უწოდებენ.
ტოინბის აქვს ოცზე მეტი ასეთი განვითარებული "ადგილობრივი ცივილიზაცია".ეს არის დასავლური, ორი მართლმადიდებლური (რუსული და ბიზანტიური), ირანული, არაბული, ინდური, ორი შორეული აღმოსავლური, უძველესი, სირიული, ინდუსური ცივილიზაცია, ჩინური, მინოური, შუმერული, ხეთური, ბაბილონური, ანდური, მექსიკური, იუკატანური, მაია, ეგვიპტური და სხვა.. ის ასევე მიუთითებსოთხი ცივილიზაცია, რომლებიც შეჩერდნენ თავიანთ განვითარებაში - ესკიმოსი, მომადური, ოსმალეთის და სპარტანული და ხუთი "მკვდრადშობილი"».
ცივილიზაციების ჩამოყალიბება არ შეიძლება აიხსნას არც რასობრივი ფაქტორით, არც გეოგრაფიული გარემოთი, არც ორი პირობის კონკრეტული კომბინაციით, როგორიცაა შემოქმედებითი უმცირესობის მოცემულ საზოგადოებაში ყოფნა და გარემო, რომელიც არც ძალიან არახელსაყრელია და არც ძალიან ხელსაყრელი. .
ტოინბის სჯერა ამისცივილიზაციის ზრდა მოიცავს პროგრესულ და დაგროვებულ შინაგან თვითგამორკვევასან ცივილიზაციის თვითგამოხატვა, უხეში რელიგიიდან და კულტურისკენ გადასვლისას. ზრდა არის საზოგადოების ქარიზმატული (ღვთის მიერ არჩეული, ზემოდან ძალაუფლებისთვის განზრახული) უმცირესობის უწყვეტი „უკუქცევა და დაბრუნება“ გარე გარემოს ყოველთვის ახალ გამოწვევებზე ყოველთვის ახალი წარმატებული რეაგირების პროცესში.
26 ცივილიზაციადან არანაკლებ 16 ახლა „მკვდარი და დამარხულია“. ათი გადარჩენილი ცივილიზაციადან „პოლინეზიელები და მომთაბარეები... ახლა ბოლო ფეხებზე არიან; და რვა დანარჩენიდან შვიდი, მეტ-ნაკლებად, ჩვენი დასავლური ცივილიზაციის მიერ განადგურების ან ასიმილაციის საფრთხის ქვეშაა“. უფრო მეტიც, ამ შვიდი ცივილიზაციიდან არანაკლებ ექვსი ავლენს ნგრევისა და დაშლის ნიშნებს. დაკნინებას იწვევს ის, რომ შემოქმედებითი უმცირესობა, გამარჯვებით ნასვამი იწყებს „დაფნაზე დასვენებას“ და ფარდობითი ფასეულობების, როგორც აბსოლუტური თაყვანისცემას. ის კარგავს თავის ქარიზმატულ მიმზიდველობას და უმეტესობა არ ბაძავს და არ მიჰყვება მას. ამიტომ საჭიროა სულ უფრო მეტი ძალის გამოყენება შიდა და გარე პროლეტარიატის გასაკონტროლებლად. ამ პროცესის დროს უმცირესობა აწყობს „უნივერსალურ (უნივერსალურ) სახელმწიფოს, მსგავსი რომის იმპერიისა, რომელიც შეიქმნა ელინისტური დომინანტური უმცირესობის მიერ საკუთარი თავის და ცივილიზაციის შესანარჩუნებლად; შედის ომებში; ხდება ინერტული დაწესებულების მონა; და თავად მიჰყავს საკუთარი თავი და მისი ცივილიზაცია განადგურებისკენ.
ტაილორის მიხედვით ცივილიზაციები იყოფა სამ თაობად.პირველი თაობა - პრიმიტიული, პატარა, უწიგნური კულტურები. ბევრი მათგანია და მათი ასაკი მცირეა. ისინი გამოირჩევიან ცალმხრივი სპეციალიზაციით, ადაპტირებული ცხოვრებისათვის კონკრეტულ გეოგრაფიულ გარემოში; მათში არ არის ზესტრუქტურული ელემენტები - სახელმწიფოებრიობა, განათლება, ეკლესია და მით უმეტეს, მეცნიერება და ხელოვნება.
მეორე თაობის ცივილიზაციებში სოციალური კომუნიკაცია მიმართულია შემოქმედებით ინდივიდებზე, რომლებიც ხელმძღვანელობენ ახალი სოციალური წესრიგის პიონერებს.მეორე თაობის ცივილიზაციები დინამიურია, ისინი ქმნიან დიდ ქალაქებს, როგორიცაა რომი და ბაბილონი და მათში ვითარდება შრომის დანაწილება, სასაქონლო ბირჟა და ბაზარი. ჩნდება ხელოსნების, მეცნიერების, ვაჭრების და გონებრივი შრომის ადამიანების ფენები. მტკიცდება წოდებებისა და სტატუსების რთული სისტემა. აქ შეიძლება განვითარდეს დემოკრატიის ატრიბუტები: არჩეული ორგანოები, სამართლებრივი სისტემა, თვითმმართველობა, ხელისუფლების დანაწილება.
ეკლესიების საფუძველზე ყალიბდება მესამე თაობის ცივილიზაციები: პირველადი მინოურიდან იბადება მეორადი ელინური, ხოლო მისგან - მის სიღრმეში აღმოცენებული ქრისტიანობის საფუძველზე - ყალიბდება მესამეული, დასავლეთ ევროპული. საერთო ჯამში, ტოინბის თქმით, მე-20 საუკუნის შუა ხანებისთვის. სამი ათეული არსებული ცივილიზაციადან შვიდი ან რვა შემორჩა: ქრისტიანული, ისლამური, ინდუისტური და ა.შ.

კითხვა 15. სოციოკულტურული სტილის კონცეფცია პ.ა. სოროკინა.
რუსმა მეცნიერმა პიტირიმ სოროკინმა (1889-1968) შექმნა კულტურის სოციოლოგიის ორიგინალური კონცეფცია, რომელიც თვლის, რომ საზოგადოების ან „საზოგადოების სამყაროს“ ბუნებრივი განვითარების ჭეშმარიტი მიზეზი და პირობა არის ღირებულებების, მნიშვნელობების სამყაროს არსებობა. წმინდა კულტურული სისტემების.ადამიანი არის ღირებულებათა სისტემის მატარებელი და, შესაბამისად, წარმოადგენს კულტურის გარკვეულ ტიპს. სოროკინის აზრით, კულტურის თითოეულ ტიპს განსაზღვრავს სოციალური სისტემა, საზოგადოების კულტურული სისტემები და თავად პიროვნება, კულტურული მნიშვნელობების მატარებელი. კულტურის ტიპი ვლინდება ადამიანთა წარმოდგენებში არსებული რეალური სამყაროს ბუნების, მათი მოთხოვნილებების ბუნებისა და არსის შესახებ და მათი დაკმაყოფილების შესაძლო მეთოდების შესახებ. ეს იდეები ახასიათებსკულტურის სამი ძირითადი ტიპი - სენსუალური, იდეალისტური და იდეალისტური.პირველი მათგანი, კულტურის სენსორული ტიპი, ეფუძნება ადამიანის სენსორულ აღქმას სამყაროს შესახებ, რომელიც წარმოადგენს სოციოკულტურული პროცესების მთავარ განმსაზღვრელს. სოროკინის თვალსაზრისით, თანამედროვე სენსუალური კულტურა გარდაუვალი კოლაფსის და კრიზისის ნიშნის ქვეშ იმყოფება. კულტურის იდეური ტიპი, მეცნიერის აზრით, რაციონალური აზროვნების დომინირებას წარმოადგენს და ის ახასიათებს სხვადასხვა ხალხებს მათი განვითარების გარკვეულ პერიოდებში. ამ ტიპის კულტურა, სოროკინის აზრით, განსაკუთრებით ქვეყნებისთვისაა დამახასიათებელი დასავლეთ ევროპა. და ბოლოს, კულტურის მესამე ტიპი არის იდეალისტური ტიპი, რომელიც ხასიათდება სამყაროს ცოდნის ინტუიციური ფორმების დომინირებით.
თუ თანამედროვე კულტურის სამყაროს ახასიათებს მეცნიერებისადმი გატაცება და მატერიალიზმის დომინირება, მაშინ მომავალში კაცობრიობა უნდა ჩამოშორდეს ამ ფასეულობებს და შექმნას ახალი ტიპის სოციოკულტურული პროცესები რელიგიისა და შემოქმედებითი ღირებულებების საფუძველზე. ალტრუიზმი.
სოროკინის ნაშრომმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა სხვა კულტურის მეცნიერების მუშაობაზე, მათ განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო აზიისა და აფრიკის უძველესი კულტურების წარმოშობის შესწავლაზე. კონკრეტული საზოგადოების ღირებულებითი ორიენტაციის სისტემების შესწავლით, კულტურის მეცნიერები იღებენ მონაცემებს ღირებულებების გავლენის შესახებ სოციოკულტურული ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტზე - კანონი და კანონმდებლობა, მეცნიერება და ხელოვნება, რელიგია და ეკლესია, სოციალური სტრუქტურაექვემდებარება გარკვეულ ღირებულებათა სისტემას.
პ.ა.სოროკინის აზრით, კულტურის გარკვეულ ტიპს უნდა ჰქონდეს შემდეგი მახასიათებლები: ა) წმინდა სივრცითი ან დროითი სიახლოვე; ბ) ირიბი მიზეზობრივი კავშირები; გ) პირდაპირი მიზეზობრივი კავშირები; დ) სემანტიკური ერთიანობა; დ) მიზეზობრივ-სემანტიკური კავშირი.
თავად ტიპოლოგიას უნდა ჰქონდეს შემდეგი მახასიათებლები: პირველ რიგში, ამ ტიპის კავშირების ჩამოთვლა ჩვეულებრივ ამოწურავს თავის თავს; მეორეც, ტიპოლოგიას ყოველთვის აქვს ერთი საფუძველი, ანუ ყველა მახასიათებელს აქვს ერთი საფუძველი. თუმცა, ტიპოლოგიის შექმნას შეიძლება ხელი შეუშალოს, ჯერ ერთი, თავად კულტურული მახასიათებლების არასტაბილურობამ და მეორეც, განვითარების პროცესში შეიძლება წაიშალოს განსხვავებები ცალკეულ კულტურათა შორის; მესამე, ნებისმიერი კულტურის თანდაყოლილი იდეოლოგიური და სემანტიკური ბირთვი შეიძლება გამოიწვიოს არათანაბარი სოციალური შედეგები; მეოთხე, დომინანტური კულტურის ფარგლებში კულტურების დაახლოებასთან ერთად წარმოიქმნება გარკვეული, თავდაპირველად შეუმჩნეველი, მისი სულისკვეთების საწინააღმდეგო ფენომენი, რამაც მომავალში შეიძლება მნიშვნელოვნად შეცვალოს ამ კულტურის სახე.

კითხვა 16. O. Spengler კულტურისა და ცივილიზაციის ურთიერთობისა და ბედის შესახებ.
ოსვალდ შპენგლერის წიგნი (1880-1936)ევროპის დაცემა "გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და საკამათო შედევრი კულტურის სოციოლოგიის, ისტორიის ფილოსოფიის და კულტურის ფილოსოფიის სფეროში. მსოფლიო ისტორია წარმოადგენს სხვადასხვა კულტურის მონაცვლეობას და თანაარსებობას, რომელთაგან თითოეულს აქვს უნიკალური სული. შპენგლერის ტიტული. ნაშრომი „ევროპის დაცემა“ თავის პათოსს გამოხატავს.ის ამტკიცებს, რადასავლეთ ევროპის კულტურის აყვავების პერიოდი დასრულდა. ცივილიზაციის ფაზაშია შესული და ვერაფერს ორიგინალურს ვერ მოგცემს არც სულიერ და არც ხელოვნების სფეროში.. ისტორია იშლება უამრავ დამოუკიდებელ, უნიკალურ დახურულ ციკლურ კულტურად, რომლებსაც აქვთ წმინდა ინდივიდუალური ბედი და განწირულნი არიან გადარჩენისთვის.დაბადება, ფორმირება და დაცემა. ფილოსოფოსები ჩვეულებრივ კლასიფიცირებენ კულტურად ყველაფერს, რაც ბუნებაზე მაღლა დგას. შპენგლერის შემდეგ მკვლევარების მიერ შეგროვებული უზარმაზარი ეთნოგრაფიული მასალა მოწმობს:კულტურა სინამდვილეში უნიკალური შემოქმედებითი იმპულსია.ეს ნამდვილად არის სულის სფერო, რომელიც ყოველთვის არ არის შთაგონებული პრაქტიკული სარგებლობის საჭიროებებით. პირველყოფილ კაცს, თანამედროვე თვალით თუ შეხედავ, საკუთარ სარგებელს არ ესმოდა. თუმცა შპენგლერის შემდეგ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნებისმიერიკულტურა აუცილებლად ცივილიზაციად იქცევა. ცივილიზაცია არის ბედი, კულტურის კლდე. კულტურიდან ცივილიზაციაზე გადასვლა არის გადასროლა შემოქმედებიდან უნაყოფობამდე, ფორმირებიდან ოსიფიკაციამდე, გმირული „საქმეებიდან“ მექანიკური მუშაობა„ცივილიზაცია, შპენგლერის აზრით, ჩვეულებრივ სიკვდილით მთავრდება, რადგან ეს არის სიკვდილის დასაწყისი, კულტურის შემოქმედებითი ძალების ამოწურვა.კულტურა მოდის კულტიდან, ის დაკავშირებულია წინაპრების კულტთან, ეს შეუძლებელია წმინდა ტრადიციების გარეშე. ცივილიზაცია, როგორც შპენგლერი თვლის, არის ნება მსოფლიო ძალაუფლებისკენ.კულტურა ეროვნულია, ცივილიზაცია კი საერთაშორისო.ცივილიზაცია მსოფლიო ქალაქია. იმპერიალიზმი და სოციალიზმი თანაბრად ცივილიზაციაა და არა კულტურა. ფილოსოფია და ხელოვნება არსებობს მხოლოდ კულტურაში, ცივილიზაციაში ისინი შეუძლებელი და არასაჭიროა. კულტურა ორგანულია, ცივილიზაცია კი მექანიკური.კულტურა დაფუძნებულია უთანასწორობაზე, თვისებებზე. ცივილიზაცია გამსჭვალულია თანასწორობის სურვილით, მას სურს რიცხოვნობა. კულტურა არისტოკრატულია, ცივილიზაცია დემოკრატიულია. თითოეული კულტურული ორგანიზმი, შპენგლერის აზრით, წინასწარ გაზომილია გარკვეული პერიოდის განმავლობაში (დაახლოებით ათასწლეული), რაც დამოკიდებულია შიდა სასიცოცხლო ციკლზე. კვდება, კულტურა ხელახლა იბადება ცივილიზაციაში. ევროპის დაცემა, უპირველეს ყოვლისა, ძველი ევროპული კულტურის დაცემა, მასში შემოქმედებითი ძალების ამოწურვა, ხელოვნების, ფილოსოფიებისა და რელიგიების დასასრული. ევროპული ცივილიზაცია ჯერ არ დასრულებულა. ის კიდევ დიდხანს იზეიმებს თავის გამარჯვებებს. მაგრამ ცივილიზაციის შემდეგ დასავლეთ ევროპული კულტურული რასისთვის სიკვდილი დადგება. ამის შემდეგ კულტურა მხოლოდ სხვა რასებში, სხვა სულებში შეიძლება აყვავდეს.

კითხვა 17. E. Tylor და D. Fraser პრიმიტიული კულტურის შესახებ.
მთავარი ნაშრომი გამოიცა 1871 წელს ტაილორი, რამაც მისი სახელი გახადა ცნობილი - "პრიმიტიული კულტურა".კულტურა აქ მხოლოდ სულიერი კულტურაა: ცოდნა, ხელოვნება, რწმენა, სამართლებრივი და მორალური ნორმებიდა ა.შ. როგორც ადრინდელ, ისე გვიანდელ ნაშრომებში ტაილორი უფრო ფართოდ ახსნიდა კულტურას, სულ მცირე, ტექნოლოგიების ჩათვლით.ტაილორს ესმოდა, რომ კულტურის ევოლუცია ასევე ისტორიული გავლენისა და სესხების შედეგია. თუმცა ტაილორმა ეს იცოდაკულტურული განვითარება ასე პირდაპირ არ ხდება.თუმცა, ტაილორისთვის, როგორც ევოლუციონისტისთვის, ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო კაცობრიობის კულტურული ერთიანობისა და ერთგვაროვანი განვითარების ჩვენება და ამ მთავარი მიზნის მისაღწევად, ის ხშირად არ იყურებოდა გარშემო. „პრიმიტიულ კულტურაში“ დიდი ყურადღება ეთმობა კაცობრიობის კულტურულ ისტორიაში პროგრესის თეორიულ დასაბუთებას. ტაილორმა კაცობრიობის ისტორიაში პროგრესისა და რეგრესის ურთიერთმიმართების საკითხი საკმაოდ ცალსახად გადაჭრა.„ისტორიის მონაცემებით თუ ვიმსჯელებთ, საწყისი ფენომენი პროგრესია, გადაგვარება კი მხოლოდ მას მოჰყვება: ბოლოს და ბოლოს, ჯერ კულტურის გარკვეული დონის მიღწევაა საჭირო, რომ მისი დაკარგვა შევძლოთ“.
ტეილორმა ეს კონცეფცია შემოიტანა ეთნოგრაფიაში"პრიმიტიული ანიმიზმი„ტაილორმა ილუსტრირებული თავისი ანიმისტური თეორია რელიგიის წარმოშობის შესახებ შთამბეჭდავი შედარებითი ეთნოგრაფიული და ისტორიული მასალით, რომელიც შექმნილია იმისთვის, რომ აჩვენოს ანიმიზმის გავრცელება მთელს მსოფლიოში და დროთა განმავლობაში მისი ევოლუცია.ჩვენს დროში გაბატონებული აზრია, რომ რელიგიური მრწამსის თავდაპირველი ფენა, სავარაუდოდ, ტოტემიზმი იყო.რომლებშიც ადამიანები იმ დროისთვის მათთვის შესაძლებელ ერთადერთ ფორმაში ხვდებოდნენ თავიანთ განუყოფელ, თითქოს ოჯახურ კავშირს უშუალო ბუნებრივ გარემოსთან.
ფრეიზერიიყო პირველი, ვინც შესთავაზა ყოფნამითებსა და რიტუალებს შორის კავშირი. მისი კვლევა ეფუძნებოდაჩამოყალიბებულია სამი პრინციპი: ევოლუციური განვითარება, კაცობრიობის გონებრივი ერთიანობა და გონების ფუნდამენტური წინააღმდეგობა ცრურწმენებთან.. Პირველი სამსახური "ტოტემიზმი "გამოქვეყნდა 1887 წელს. ფრეიზერის ყველაზე ცნობილი ნამუშევარი, რომელმაც მას მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა, არის "ოქროს ტოტი "("ოქროს ტოტი") - პირველად გამოიცა 1890 წელს. ეს წიგნი აგროვებს და სისტემატიზებს უზარმაზარ ფაქტობრივი მასალაპრიმიტიულ მაგიაზე, მითოლოგიაზე, ტოტემიზმზე, ანიმიზმზე, ტაბუებზე, რელიგიურ შეხედულებებზე, ფოლკლორზე და სხვადასხვა ხალხის წეს-ჩვეულებებზე. ეს წიგნი ავლებს პარალელებს ძველ კულტებსა და ადრეულ ქრისტიანობას შორის. სამუშაო გაფართოვდა 12 ტომი მომდევნო 25 წლის განმავლობაში.
დ ფრეიზერმა გამოიტანა კაცობრიობის სულიერი განვითარების სამი ეტაპი: მაგია, რელიგია და მეცნიერება.ფრეიზერის აზრით, მაგია წინ უსწრებს რელიგიას და თითქმის მთლიანად ქრება მისი გარეგნობით. განვითარების „ჯადოსნურ“ საფეხურზე ადამიანებს სჯეროდათ, რომ მათ შეუძლიათ შეცვალონ სამყარო ჯადოსნური გზით. მოგვიანებით ხალხმა დაკარგა ამის რწმენა და დომინანტური იდეა გახდა, რომ სამყარო ღმერთებს ემორჩილება და ზებუნებრივი ძალები. მესამე ეტაპზე ადამიანი ტოვებს ამ იდეას. გაბატონებული რწმენაა, რომ სამყაროს მართავს არა ღმერთი, არამედ „ბუნების კანონები“, რომლებიც, როგორც კი ცნობილია, შეიძლება კონტროლდებოდეს.

კითხვა 18. კულტუროგენეზი, კულტურის წარმოშობა და მისი ადრეული ფორმები.
კულტუროგენეზი არის ნებისმიერი ხალხის და ზოგადად ეროვნების კულტურის გაჩენისა და ფორმირების პროცესი და კულტურის, როგორც ასეთის გაჩენა პირველყოფილ საზოგადოებაში.
პრიმიტიული საზოგადოების კულტურა მოიცავს მსოფლიო კულტურის ყველაზე ხანგრძლივ და შესაძლოა ნაკლებად შესწავლილ პერიოდს. პრიმიტიული, ან არქაული კულტურათარიღდება 30 ათას წელზე მეტი ხნის წინ.პრიმიტიული კულტურა ჩვეულებრივ გაგებულია, როგორც არქაული კულტურა, რომელიც ახასიათებს იმ ხალხთა რწმენას, ტრადიციებსა და ხელოვნებას, რომლებიც ცხოვრობდნენ 30 ათასზე მეტი წლის წინ და დიდი ხნის წინ გარდაიცვალნენ, ან იმ ხალხებს (მაგალითად, ჯუნგლებში დაკარგული ტომები), რომლებიც დღეს არსებობენ და ინარჩუნებენ. ხელუხლებელი ცხოვრების პრიმიტიული გამოსახულება. ამრიგად, პრიმიტიული კულტურა მოიცავს ძირითადად ქვის ხანის ხელოვნებას.
ადამიანის არსებობის პირველი მატერიალური მტკიცებულება იარაღებია. ამრიგად, ხელსაწყოების დამზადება, სამარხების გაჩენა, არტიკულირებული მეტყველების გამოჩენა, გადასვლა ტომობრივი საზოგადოება, ხელოვნების ობიექტების შექმნა იყო მთავარი ეტაპები ადამიანური კულტურის ჩამოყალიბების გზაზე.
არქეოლოგიის, ეთნოგრაფიისა და ლინგვისტიკის მონაცემებზე დაყრდნობით შეგვიძლია ამოვიცნოთ ძირითადი პრიმიტიული კულტურის თავისებურებები.
სინკრეტიზმი პრიმიტიული კულტურანიშნავს ამ ეპოქაში სხვადასხვა სფეროსა და კულტურული ფენომენის გაურკვევლობას.სინკრეტიზმის შემდეგი გამოვლინებები შეიძლება გამოიყოს:
საზოგადოებისა და ბუნების სინკრეტიზმი . კლანი და საზოგადოება აღიქმებოდა კოსმოსის იდენტურად და იმეორებდა სამყაროს სტრუქტურას.პირველყოფილი ადამიანი საკუთარ თავს ბუნების ორგანულ ნაწილად აღიქვამდა, გრძნობდა ნათესაობას ყველა ცოცხალ არსებასთან.ეს თვისება, მაგალითად, ვლინდება პრიმიტიული რწმენის ისეთ ფორმაში, როგორიცაატოტემიზმი.
პირადი და საზოგადოებრივი სინკრეტიზმი. პრიმიტიულ ადამიანში ინდივიდუალური შეგრძნება არსებობდა ინსტინქტის, ბიოლოგიური განცდის დონეზე. მაგრამ სულიერ დონეზე, მან გაიგივება არა საკუთარ თავთან, არამედ საზოგადოებასთან, რომელსაც ეკუთვნოდა; აღმოჩნდა რაღაც არაინდივიდუალური კუთვნილების განცდაში. ადამიანი თავდაპირველად გახდა ზუსტად ადამიანი, ანაცვლებს მის ინდივიდუალობას. რეალურადმისი ადამიანური არსი გამოიხატებოდა ოჯახის კოლექტიურ „ჩვენში“.. Ეს ნიშნავს, რომ პრიმიტიულიყოველთვის ხსნიდა და აფასებდა საკუთარ თავს საზოგადოების თვალით. საზოგადოების ცხოვრებასთან ერთიანობამ განაპირობა ის, რომყველაზე უარესი სასჯელი შემდეგ სიკვდილით დასჯა, იყო გადასახლება.მაგალითად, ბევრ არქაულ ტომში ხალხი დარწმუნებულია, რომ ნადირობა წარმატებული არ იქნება, თუ სოფელში დარჩენილი ცოლი სანადიროდ წასულ ქმარს მოატყუებს.
კულტურის სხვადასხვა სფეროს სინკრეტიზმი . ხელოვნება, რელიგია, მედიცინა, პროდუქტიული საქმიანობა და საკვების მოპოვება ერთმანეთისგან იზოლირებული არ იყო.ხელოვნების საგნები (ნიღბები, ნახატები, ფიგურები, მუსიკალური ინსტრუმენტები და ა.შ.) დიდი ხანია გამოიყენება ძირითადად მაგიურ საშუალებებად. მკურნალობა ჩატარდა მაგიური რიტუალების გამოყენებით. მაგალითად, ნადირობა. თანამედროვე ადამიანს ნადირობის წარმატებისთვის მხოლოდ ობიექტური პირობები სჭირდება. ძველთათვის ასევე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა შუბის სროლისა და ტყეში ჩუმად გავლის ხელოვნებას, ქარის სასურველ მიმართულებას და სხვა ობიექტურ პირობებს. მაგრამ ეს ყველაფერი აშკარად არ არის საკმარისი წარმატების მისაღწევად, რადგან მთავარი პირობა იყო ჯადოსნური მოქმედებები.ნადირობა დაიწყო ჯადოსნური მოქმედებებით მონადირეზე. ნადირობის მომენტში ასევე დაცული იყო გარკვეული რიტუალები და აკრძალვები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ადამიანისა და ცხოველის მისტიკური კავშირის დამყარებას.
და ა.შ.................

კულტუროლოგია გახდა ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი და სწრაფად განვითარებადი ჰუმანიტარული მეცნიერება, რასაც უდავოდ აქვს თავისი მიზეზები. შევეცადოთ დავახასიათოთ ზოგიერთი მათგანი.

1. თანამედროვე ცივილიზაციასწრაფად გარდაქმნის გარემოს, სოციალურ ინსტიტუტებს და ყოველდღიურ ცხოვრებას. ამ მხრივ კულტურა იპყრობს ყურადღებას, როგორც ამოუწურავი წყაროსოციალური ინოვაციები. აქედან მოდის კულტურის პოტენციალის, მისი შიდა რეზერვების გამოვლენის სურვილი. კულტურის ადამიანის თვითრეალიზაციის საშუალებად განხილვისას შესაძლებელია ახალი ამოუწურავი იმპულსების იდენტიფიცირება, რომლებსაც შეუძლიათ გავლენა მოახდინონ ისტორიულ პროცესზე, თავად ადამიანზე.

2. კულტურის ფენომენის შესწავლის აუცილებლობა ნაწილობრივ გამოწვეულია პროფესიული გარემოსდაცვითი კრიზისით. მისი განვითარების ამჟამინდელ ეტაპზე კულტურა მზარდ ზიანს აყენებს გარემოს. აუცილებლად ჩნდება კითხვები: არის თუ არა კულტურა ბუნების მტრული? შესაძლებელია თუ არა მათი ურთიერთობის ჰარმონიზაცია?

3. აქტუალურია აგრეთვე საკითხი კულტურისა და საზოგადოების, კულტურისა და ისტორიის ცნებების ურთიერთმიმართების შესახებ. წარსულში სოციალური ციკლი გაცილებით მოკლე იყო, ვიდრე კულტურული. როდესაც ადამიანი დაიბადა, მან აღმოაჩინა კულტურული ღირებულებების გარკვეული სტრუქტურა. საუკუნეების მანძილზე არ შეცვლილა. მე-20 საუკუნეში სიტუაცია მკვეთრად შეიცვალა. ახლა ერთი ადამიანის ცხოვრების განმავლობაში რამდენიმე კულტურული ციკლი მიმდინარეობს, რაც ადამიანს უკიდურესად მძიმე მდგომარეობაში აყენებს. ყველაფერი ისე სწრაფად იცვლება, რომ ადამიანს გარკვეული სიახლეების გააზრებისა და დაფასების დრო არ აქვს და დაკარგვისა და გაურკვევლობის მდგომარეობაში აღმოჩნდება. ამ მხრივ განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს გასული ეპოქის კულტურული პრაქტიკის ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებლების გამოვლენა, რათა თავიდან ავიცილოთ თანამედროვე კულტურის პრიმიტივიზაციის მომენტები.

კულტურული კვლევებიარის ყოვლისმომცველი მეცნიერება, რომელიც სწავლობს კულტურის ფუნქციონირების ყველა ასპექტს, მისი გაჩენის მიზეზებიდან დაწყებული ისტორიული თვითგამოხატვის სხვადასხვა ფორმებამდე.

კულტურული კვლევების ძირითადი კომპონენტებია კულტურის ფილოსოფია და კულტურის ისტორია, ჰუმანიტარული ცოდნის სფეროები, რომლებიც დიდი ხანია არსებობს. ერთად შერწყმის შემდეგ ისინი ქმნიან კულტურული კვლევების საფუძველს, როგორც კომპლექსურ მეცნიერებას. კულტურის ფილოსოფიაარის კულტურის შემსწავლელი დარგი, რომელიც სწავლობს კულტურის წარმოშობისა და ფუნქციონირების ცნებებს. კულტურის ისტორია- განყოფილების შესწავლა სპეციფიკური მახასიათებლებისხვადასხვა ისტორიული ეტაპის კულტურები. კულტურის კვლევებში ისტორიული ფაქტები ექვემდებარება ფილოსოფიურ ანალიზს და განზოგადებას. იმის მიხედვით, თუ რა ასპექტზეა მიმართული ძირითადი ყურადღება, იქმნება სხვადასხვა კულტურული თეორიები და სკოლები.

კულტუროლოგიის ახალი დარგები, რომელთა ძირითადი პარამეტრები ჯერ კიდევ ყალიბდება, არის კულტურის მორფოლოგია და კულტურის თეორია. კულტურის მორფოლოგია გაგებულია, როგორც კულტურის კვლევების ფილიალი, რომელიც სწავლობს კულტურის სტრუქტურას და განვითარებას. მორფოლოგიისა და კულტურის თეორიის ზოგიერთი ასპექტი განხილული იყო პირველ თავში.

მიუხედავად იმისა, რომ კულტურა ფილოსოფიის გაჩენის დღიდან ცოდნის საგანი გახდა, მისი, როგორც დამოუკიდებელი ფენომენის მჭიდრო შესწავლა მხოლოდ მე-18-19 საუკუნეებში იწყება. თავდაპირველად ეს ხორციელდებოდა ისტორიისა და ეთიკის ფილოსოფიის ფარგლებში და უკავშირდებოდა ჯ.ვიკოს (1668-1744), ი.გ.ჰერდერის (1744-1803), ი.კანტის (1724-1804) ფილოსოფიურ კონცეფციებს. კულტურის საკითხებს სათანადო ყურადღების მიქცევისას, ამ მოაზროვნეებმა ის ჯერ კიდევ არ გახადეს უშუალო შესწავლის ობიექტად. იგი მოქმედებდა მხოლოდ როგორც თანმხლები რგოლი ისტორიისა და ზნეობის არსებობის გასაგებად.

დიდი გერმანელი პოეტი ფრიდრიხ შილერი (1759-1805) ცდილობდა მოეხსნა წინააღმდეგობა "ბუნებრივ", "სენსუალურ" და მეორეს მხრივ "მორალურს" შორის, რომელიც მითითებულია მისი წინამორბედების ნაწარმოებებში. შილერის აზრით, კულტურა შედგება ადამიანის ფიზიკური და მორალური ბუნების ჰარმონიისა და შერიგებისგან: „კულტურამ უნდა მისცეს სამართლიანობა ორივეს - არა მხოლოდ ადამიანის ერთი რაციონალური იმპულსი სენსუალურისგან განსხვავებით, არამედ ეს უკანასკნელიც პირველისგან განსხვავებით. .” შილერის უმცროსი თანამედროვეთა შორის – ფრიდრიხ ვილჰელმ შელინგები, ძმები ავგუსტ და ფრიდრიხ შლეგელები – წინა პლანზე მოდის კულტურის ესთეტიკური პრინციპი. გამოცხადებულია მისი ძირითადი შინაარსი მხატვრული საქმიანობაადამიანები, როგორც ცხოველური, ბუნებრივი პრინციპის დაძლევის საშუალება მათში. შელინგის ესთეტიკური შეხედულებები ყველაზე სრულად არის ასახული მის წიგნში "ხელოვნების ფილოსოფია" (1802-1803), სადაც აშკარად ჩანს მხატვრული შემოქმედების პრიორიტეტის ჩვენების სურვილი ადამიანის შემოქმედებითი საქმიანობის ყველა სხვა სახეობაზე, ხელოვნების დაყენება როგორც მორალზე, ასევე მეცნიერებაზე. ხილული. ”ხელოვნება ჰგავს მსოფლიო სულის დასრულებას,” წერდა ის, “რადგან მასში სუბიექტური და ობიექტური, სული და ბუნება, შინაგანი და გარეგანი, ცნობიერი და არაცნობიერი, აუცილებლობა და თავისუფლება გაერთიანებულია სასრულის სახით. , ხელოვნება არის აბსოლუტის თვით ჭვრეტა”. გარკვეულწილად გამარტივებული სახით, შელინგისა და სხვა რომანტიკოსების მიერ კულტურა დაყვანილ იქნა ხელოვნებამდე, უპირველეს ყოვლისა, პოეზიამდე. ისინი გარკვეულწილად უპირისპირებდნენ გონივრული და მორალური ადამიანი ადამიანის ხელოვანის, ადამიანის შემოქმედის ძალას.

ჰეგელის შემოქმედებაში კულტურის ძირითადი ტიპები (რელიგია, ხელოვნება, ფილოსოფია, სამართალი) წარმოდგენილია მსოფლიო გონების განვითარების ეტაპებით. ჰეგელი ქმნის მსოფლიო გონების განვითარების უნივერსალურ სქემას, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი კულტურა განასახიერებს მისი თვითგამოხატვის გარკვეულ ეტაპს. მსოფლიო გონება ადამიანებშიც იჩენს თავს. თავდაპირველად ენის, მეტყველების სახით. ინდივიდის სულიერი განვითარება ასახავს მსოფლიო გონების თვითშემეცნების ეტაპებს, დაწყებული „ბავშვური ლაპარაკით“ და დამთავრებული „აბსოლუტური ცოდნით“, ე.ი. იმ ფორმებისა და კანონების ცოდნა, რომლებიც მართავენ კაცობრიობის სულიერი განვითარების მთელ პროცესს. ჰეგელის გადმოსახედიდან მსოფლიო კულტურის განვითარება ისეთ მთლიანობასა და ლოგიკას ავლენს, რაც ცალკეული ინდივიდების ძალისხმევის ჯამით არ აიხსნება. კულტურის არსი, ჰეგელის აზრით, ვლინდება არა ადამიანში ბიოლოგიური პრინციპების დაძლევაში და არა შემოქმედებითი წარმოსახვაგამოჩენილი პიროვნებები, მაგრამ ინდივიდის სულიერ კავშირში მსოფლიო გონებასთან. „კულტურის აბსოლუტური ღირებულება მდგომარეობს აზროვნების უნივერსალურობის განვითარებაში“, წერდა ჰეგელი.

თავის ნაშრომებში "სულის ფენომენოლოგია", "ისტორიის ფილოსოფია", "ესთეტიკა", "სამართლის ფილოსოფია" ჰეგელმა გააანალიზა მსოფლიო კულტურის განვითარების მთელი გზა. არცერთ მოაზროვნეს არ გაუკეთებია ეს ადრე. მიუხედავად ამისა, ჰეგელის ნაწარმოებებში კულტურა ჯერ კიდევ არ ჩანს, როგორც კვლევის მთავარი საგანი. ჰეგელი უპირველეს ყოვლისა აანალიზებს მსოფლიო გონების თვითგამოვლენის ისტორიას.

კულტურული კვლევების თანამედროვე გაგებისთვის ადეკვატური ნაშრომები მხოლოდ მე-2 ნახევარში ჩნდება. XIX საუკუნე. ერთ-ერთი მათგანი სამართლიანად შეიძლება ჩაითვალოს ინგლისელის წიგნად ედვარდ ბერნეტ ტაილორი (1832-1917) "პრიმიტიული კულტურა"(1871). იმის მტკიცებით, რომ "კულტურის მეცნიერება არის რეფორმის მეცნიერება", ის კულტურას განიხილავდა, როგორც უწყვეტი პროგრესული განვითარების პროცესს. ტილორი იძლევა ზოგადი ხასიათის კულტურის ერთ-ერთ პირველ განმარტებას, რომელიც კანონიკურად ითვლება. დღე: ”კულტურა ან ცივილიზაცია ფართო, ეთნოგრაფიული გაგებით, მოიცავს მთელ ცოდნას, რწმენას, ხელოვნებას, მორალს, კანონებს, წეს-ჩვეულებებს და ზოგიერთ სხვა შესაძლებლობებსა და ჩვევებს, რომლებიც შეძენილია ადამიანის, როგორც საზოგადოების წევრის მიერ”.

ტაილორი უყურებდა კულტურას, როგორც ადამიანის აზროვნებისა და შრომის პროდუქტების ტრანსფორმაციის უწყვეტ ჯაჭვს ნაკლებად სრულყოფილიდან უფრო სრულყოფილამდე. მისთვის ყველა ობიექტი და იდეა ვითარდება „ერთი მეორისგან“. ამ მიდგომას ჩვეულებრივ ევოლუციურს უწოდებენ.

1869 და 1872 წლებში ჩნდება ორი ნაშრომი, რომლებიც ახლა უცვლელად შედის კულტურის კვლევების კურსში ყველაზე მნიშვნელოვანთა შორის. ესენია რუსი მკვლევარის ნიკოლაი დანილევსკის "რუსეთი და ევროპა" და გერმანელი ფილოსოფოსის ფრიდრიხ ნიცშეს "ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან". აქ უკვე აშკარაა რეალური კულტურული შესწავლის ყველა ნიშანი: კულტურის ისტორიის შესახებ მასალა ფილოსოფიურად არის ინტერპრეტირებული და თან ახლავს ზოგადი თეორიული წესრიგის გამოთვლებით. და რაც მთავარია, კულტურა და მისი ფორმები არის მთავარი განხილვის ობიექტი. კულტურის შესახებ დანილევსკისა და ნიცშეს შეხედულებები მომდევნო თავში იქნება განხილული. საჭიროა მხოლოდ აღინიშნოს, რომ კულტურული კვლევების გაჩენის ფაქტი ჯერ კიდევ არ ნიშნავდა თავად მეცნიერების გაჩენას. არც დანილევსკი და არც ნიცშე არ უწოდებდნენ საკუთარ თავს კულტუროლოგებს და მათ თითქმის არ ეპარებოდათ ეჭვი, რომ ისინი ხდებოდნენ ახალი მეცნიერების წინაპრები. დანილევსკი საკუთარ თავს უფრო ისტორიკოსად აღიქვამდა, თუმცა სწავლებით ბიოლოგი იყო და ნიცშე სრულიად ბუნებრივად მოქმედებდა როგორც ფილოსოფოსი.

გეორგ სიმელი (1858-1918) განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს მე-19-20 საუკუნეების მიჯნაზე კულტურის კონფლიქტურ მომენტებს და ცდილობს მათ ღრმად ობიექტური ახსნა მისცეს. მე-20 საუკუნის დასაწყისში, ფილოსოფოსის თვალთახედვით, კულტურული განვითარების ხაზში მკვეთრი გადახრა შეიმჩნევა წინა გზებისგან. თავის ნაშრომში „თანამედროვე კულტურის კონფლიქტი“ (1918) ზიმელი ხსნის ამ ისტორიული პერიოდისთვის დამახასიათებელი კულტურის ყველა ძველი ფორმის განადგურების სურვილს იმით, რომ ბოლო ათწლეულების განმავლობაში კაცობრიობა ყოველგვარი გამაერთიანებელი იდეის გარეშე ცხოვრობდა, როგორც ეს იყო აქამდე. მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. ბევრი ახალი იდეა ჩნდება, მაგრამ ისინი იმდენად ფრაგმენტული და არასრულად არის გამოხატული, რომ ვერ ხვდებიან ადეკვატურ პასუხს თავად ცხოვრებაში და ვერ აგროვებენ საზოგადოებას კულტურის იდეის გარშემო. „ცხოვრება თავის უშუალობაში ცდილობს საკუთარი თავის განსახიერებას კონკრეტულ ფორმებსა და ფენომენებში, მაგრამ მათი არასრულყოფილების გამო იგი ავლენს ბრძოლას ყოველგვარ ფორმასთან“, წერს სიმელი და ამართლებს თავის ხედვას კულტურაში კრიზისული ფენომენების გამომწვევი მიზეზების შესახებ. შესაძლოა, ფილოსოფოსმა შეძლო აღმოეჩინა კულტურული კრიზისის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ინდიკატორი, როგორც ასეთი, კერძოდ, გლობალური, სოციალურად მნიშვნელოვანი იდეის არარსებობა, რომელსაც შეუძლია გააერთიანოს ყველა კულტურული შემოქმედებითი პროცესი.

ზიმელის თვალსაზრისი ასევე უაღრესად საინტერესოა, რადგან ის გამოითქვა ზუსტად იმ დროს, როდესაც კულტურული კვლევები საბოლოოდ დამოუკიდებელ მეცნიერებად იქცევა. კრიზისის განცდა, რომელიც დამახასიათებელია სხვადასხვა მოაზროვნეების მიერ კულტურის მდგომარეობის შეფასებისთვის, გარკვეულწილად წინასწარ განსაზღვრა კულტურის მეცნიერების ფორმირების დასრულება. ეს მოხდა ევროპულ კულტურაში გარკვეული მოვლენების გავლენით. ისინი მოწმობდნენ ისტორიაში ღრმა ცვლილებებზე, წინა საუკუნეებში უბადლო. პირველი მსოფლიო ომი და რევოლუციები რუსეთში, გერმანიაში, უნგრეთში, ხალხის ცხოვრების ორგანიზების ახალი ტიპი, გამოწვეული ინდუსტრიული რევოლუციით, ბუნებაზე ადამიანის ძალაუფლების ზრდით და ამ ზრდის დამღუპველი შედეგებით ბუნებისთვის, უპიროვნოების დაბადებით. „მასების კაცი“ - ეს ყველაფერი გვავალდებულებდა, სხვაგვარად შეგვეხედა ევროპული კულტურის ხასიათსა და როლს. ბევრი მეცნიერი, ისევე როგორც სიმელი, მიიჩნევდა მის მდგომარეობას უკიდურესად სავალალო და აღარ განიხილავდა ევროპული კულტურაროგორც ერთგვარი კულტურული სტანდარტი, ისაუბრეს კრიზისზე და მისი საფუძვლების ნგრევაზე.

აი რას წერდა რუსი ფილოსოფოსი ლ.მ.ლოპატინი 1915 წლის ბოლოს იმდროინდელი მოვლენების შესახებ: „თანამედროვე სამყარო გადის უზარმაზარ ისტორიულ კატასტროფას - ისეთი საშინელი, ასე სისხლიანი, ისეთი სავსე ყველაზე მოულოდნელი პერსპექტივით, რომ გონება დაბნეულია და თავბრუ ეხვევა... ახლა მძვინვარე უპრეცედენტო ისტორიულ ქარიშხალში არა მხოლოდ სისხლი მიედინება მდინარეებში, არამარტო იშლება სახელმწიფოები... არა მხოლოდ ხალხი კვდება და დგება, არამედ რაღაც სხვაც ხდება. ... ძველი იდეალები იშლება, ყოფილი იმედები და დაჟინებული მოლოდინები ქრებოდა... და მთავარი ის არის, რომ ჩვენი რწმენა თანამედროვე კულტურისადმი გამოუსწორებლად და ღრმად ირყევა: მისი საფუძვლების გამო, უცებ ამოიხედა ცხოველის ასეთმა საშინელმა სახემ. ჩვენ, რომ უნებურად ზიზღით და დაბნეულობით გადავუხვიეთ მას. და ჩნდება მუდმივი კითხვა: რა არის ეს? "სინამდვილეში, ეს კულტურა? რა არის მისი მორალური, თუნდაც სამართლიანი ცხოვრებისეული ღირებულება?"

ევროპასა და მსოფლიოში შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა, რომ L.M. Lopatin არ აზვიადებდა კრიზისული ფენომენების მნიშვნელობას კულტურაში. აშკარა გახდა, რომ თავად ადამიანი და კულტურა შეიძლება განვითარდეს სრულიად განსხვავებული გზით, ვიდრე წარმოიდგენდნენ რენესანსის ჰუმანისტებს და განმანათლებლობის მოღვაწეებს, რომ მე-20 საუკუნეში თვითგანვითარებული შემოქმედებითი პიროვნების იდეალი კიდევ ერთი უტოპია იყო. შეიქმნა პარადოქსული ვითარება: ისტორიული და ტექნიკური განვითარება გაგრძელდა, მაგრამ კულტურული განვითარება შენელდა, თითქოს შებრუნდა, ადამიანში გააცოცხლა ნგრევისა და აგრესიის უძველესი ინსტინქტები. ამ ვითარების ახსნა არ შეიძლებოდა კულტურის შესახებ ტრადიციული იდეების საფუძველზე, რომლის მიხედვითაც ეს არის თავად ისტორიის ორგანიზებისა და მოწესრიგების პროცესი.

შესაბამისად, კულტუროლოგიამ, როგორც მსოფლმხედველობის მეცნიერებამ, საბოლოოდ გააძლიერა თავისი პოზიცია მე-20 საუკუნის დასაწყისის კულტურის კრიზისული მდგომარეობის გაცნობიერების შედეგად, ისევე როგორც კულტუროლოგიის მიერ ახლა განცდილი ბუმი აიხსნება კულტურის მდგომარეობის კრიზისით. მე-20 საუკუნის ბოლოს.

დისკომფორტისა და გაურკვევლობის განცდა იმდენად ძლიერი იყო, რომ 1918 წელს გამოცემული ოსვალდ შპენგლერის ნაშრომის პირველი ტომი „ევროპის დაცემა“ არნახული ინტერესით შეხვდნენ. წიგნი წაიკითხეს და განიხილეს არა მხოლოდ სპეციალისტებმა: ფილოსოფოსებმა, ისტორიკოსებმა, სოციოლოგებმა, ანთროპოლოგებმა და ა.შ., არამედ ყველამ. განათლებული ხალხი. იგი გახდა მრავალი საუნივერსიტეტო პროგრამის განუყოფელი ნაწილი. და ეს მიუხედავად შპენგლერის მიერ გამოთქმული მრავალი დებულების მნიშვნელოვანი კრიტიკისა. ლეგიტიმურია ამ ნაწარმოებისადმი ასეთი ინტერესის მიზეზების დადგენა. შპენგლერმა ხომ სიტყვასიტყვით გაიმეორა რამდენიმე მომენტი ნ.დანილევსკის ნაშრომიდან "რუსეთი და ევროპა", რომელიც დაწერილი იყო ნახევარი საუკუნით ადრე, რომელიც შენიშნა მხოლოდ პროფესიონალების ვიწრო წრემ.

უდავოა, რომ ეს იყო კულტურული და ისტორიული ვითარება. თვით სახელი "ევროპის დაცემა" მაქსიმალურად აქტუალური ჟღერდა. შპენგლერის თანამედროვეთა უმეტესობა ნამდვილად გრძნობდა, რომ ისინი ცხოვრობდნენ ძველი ნაცნობი კულტურული ნორმების კოლაფსის სამყაროში და აუცილებლად ეკითხებოდნენ საკუთარ თავს, ნიშნავდა ეს ზოგადად ევროპული ცივილიზაციის დასასრულს თუ მისი განვითარების შემდეგი რაუნდის დასაწყისს. შპენგლერის კითხვისას ხალხი ცდილობდა ეპოვა პასუხი კითხვაზე კულტურის ბედის შესახებ.

ბევრი მეცნიერი მუშაობს სხვადასხვა ასპექტებიჰუმანიტარული ცოდნა, შემოქმედებაში მონაწილეობის მიღება ღირსების საქმედ ჩათვალა ზოგადი თეორიაკულტურა, რომელიც ასახავს ამ კონცეფციის მრავალგანზომილებიანობასა და სირთულეს. ტერმინი „კულტურული კვლევები“ მაშინვე არ გამოჩნდა. იგი შემოიღეს დაახლოებით 40-იან წლებში. ამერიკელი კულტურის მკვლევარის და ანთროპოლოგი ლესლი ელვინ უაითის ინიციატივით. თავის ნაშრომებში „კულტურის მეცნიერება“ (1949), „კულტურის ევოლუცია“ (1959), „კულტურის კონცეფცია“ (1973) და სხვა, უაიტი ამტკიცებდა, რომ კულტურული კვლევები წარმოადგენს ადამიანის გაგების თვისობრივად უფრო მაღალ დონეს, ვიდრე სხვა სოციალურ მეცნიერებებში და უწინასწარმეტყველა, რომ მას დიდი მომავალი აქვს. აღმოჩნდა, რომ იმ დროისთვის, როდესაც უაითმა სახელი შემოიტანა, თავად მეცნიერება უკვე აქტიურად ფუნქციონირებდა.

ამავე დროს, არ შეიძლება უგულებელვყოთ ის ფაქტი, რომ კულტურული კვლევები დღემდე რჩება ყველაზე საკამათო და პარადოქსულ მეცნიერებად. შექმენით მეცნიერება კულტურის შესახებ, რომელიც ტოლია სხვებისთვის ლოგიკით, შინაგანი ერთიანობით და ფუნდამენტურობით ჰუმანიტარული მეცნიერებები, აღმოჩნდა უაღრესად რთული საკითხი: თავად კვლევის ობიექტი ძალიან მრავალმხრივია. ეს არის კულტურის როგორც არსის, ისე მისი ფუნქციონირების კანონების ახსნის ფილოსოფიური მიდგომების მრავალფეროვნების მიზეზი. აქ არის ასევე კულტურული კვლევების განსაკუთრებული მიმზიდველობა.