თანამედროვეობის ლიტერატურა. „კიდევ ერთი პროზა

თანამედროვე რუსული ლიტერატურა თავისით არაერთგვაროვანი და მრავალფეროვანია ესთეტიკური პრინციპებიდა ფილოსოფიური დამოკიდებულებები. ის ვითარდება სამის შესაბამისად მხატვრული სისტემები– რეალიზმი, მოდერნიზმი და პოსტმოდერნიზმი, რომლებსაც აქვთ საკუთარი მოძრაობები. მათგან ყველაზე პოპულარული და ნაყოფიერი რეალიზმია.

რეალიზმის მხატვრული სისტემა მოიცავს სამ მიმართულებას (ტენდენციებს): ნეოკლასიკურს (ტრადიციულს), პირობით მეტაფორულს და „სხვა პროზას“.

„კიდევ ერთი პროზა“. 1980-იანი წლების დასაწყისში ლიტერატურაში გამოჩნდა ავტორების ნამუშევრები, რომლებიც თავიანთ იდეებს უპირისპირებდნენ ზოგადად მიღებულ იდეებს. ოფიციალურმა ლიტერატურამ ადამიანი კვარცხლბეკზე დააყენა, განადიდა ის, როგორც საკუთარი ბედის და ბედნიერების შემოქმედი და შემქმნელი და დააჯერა, რომ ერთ ადამიანს შეუძლია შეცვალოს სამყარო. თავიანთ ნამუშევრებში "სხვა პროზის" წარმომადგენლებმა აჩვენეს სრული დამოკიდებულება საბჭოთა კაციყოველდღიური გარემოდან, ის უზარმაზარ მანქანაში მხოლოდ პატარა ღეროა.

„სხვა პროზაში“ შეიძლება გამოიყოს სამი მოძრაობა: „ისტორიული“, „ბუნებრივი“ და „ირონიული ავანგარდი“. მაგრამ ეს დაყოფა საკმაოდ თვითნებურია, რადგან ერთი მოძრაობის ნამუშევრების თავისებურებები შეიძლება თანდაყოლილი იყოს სხვადასხვა მიმართულების ავტორების ნამუშევრებში.

„ისტორიული“ მოძრაობის ნაშრომებმა აჩვენა ისტორიის მოვლენები ახალი მხარე. მიუხედავად საყოველთაოდ ცნობილი აზრისა და პოლიტიკური შეფასებისა, უჩვეულო პერსპექტივა გვაძლევს საშუალებას უკეთ გავიგოთ და ზოგჯერ გადავაფასოთ მომხდარი. „ისტორიული“ ნაწარმოებების გმირი არის ადამიანი, რომელიც განუყოფელია თავისი ქვეყნის ისტორიისგან. Ისტორიული მოვლენაგავლენა მოახდინოს ადამიანის ბედზე, შეცვალოს იგი. მაგრამ ამ მოძრაობის ავტორები საბჭოთა ხალხს უყურებდნენ ჰუმანისტური კუთხით და არა პოლიტიკური ან სოციალური.

„ისტორიული“ პროზის წარმომადგენლები: მ.კურაევი.

„სხვა“ პროზის „ბუნებრივი“ ნაკადი გამოირჩევა სასტიკი რეალობის ასახვით. "ნატურალისტები" დეტალურად აღწერენ ცხოვრების ნეგატიურ ასპექტებს, ჭეშმარიტად ასახავს ბნელ კვნესას საზოგადოებრივი ცნობიერება, რომლებიც ადრე არ იყო ნაჩვენები ლიტერატურაში. ნამუშევრების თემები მოიცავდა ჯარში ჭორფლობას და ავღანეთის ომი, ცინიზმი, ალკოჰოლიზმი, ციხის ცხოვრება. ავტორები მხოლოდ აჩვენებენ რეალური ფენომენებიდა მოქმედებებს, მაგრამ არ აძლევენ რაიმე შეფასებას აღწერილ მოვლენებსა და პერსონაჟებს. ობიექტური ნარატივი, რაც შეიძლება ახლოს არის რეალობასთან, რომლისკენაც მიისწრაფოდნენ „ნატურალისტები“, საშუალებას აძლევს მკითხველს ჩამოაყალიბოს საკუთარი აზრი იმის შესახებ, თუ რა ხდება.

„ბუნებრივი“ მოძრაობის წარმომადგენლები: ს.კალედინი, იუ.სტეფანოვიჩი, მ.პალეი, გ.გაბიშევი, ო.ერმაკოვი, ლ.პეტრუშევსკი, ს.დიშევი.

ირონიული ავანგარდი არის მოძრაობა, რომელიც სათავეს იღებს 1960-იანი წლების ირონიული ისტორიიდან. თავიანთ ნამუშევრებში "ავანგარდისტები" თამაშობდნენ და პაროდიაირებდნენ უკვე ცნობილ ნაკვეთებს. ნამუშევრებში ასახული ცხოვრებისეული მოვლენები იმდენად ფანტასტიკური და უჩვეულოა, რომ ხანდახან არარეალურად გვეჩვენება.

„ავანგარდული“ მწერლები ანადგურებენ სტერეოტიპებს და დასცინიან კლასიკური ლიტერატურის ტექნიკებსა და შეთქმულებებს.

„ირონიული ავანგარდის“ წარმომადგენლები: ვ.პიეცუხა, ს.დოვლატოვი, ე.პოპოვი, მ.ველერი.

თუ გსურთ მიიღოთ უფრო კონკრეტული ინფორმაცია თანამედროვე რუსი პოეტებისა და მწერლების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და უკეთ გაეცნოთ მათ შემოქმედებას, ონლაინ მასწავლებლებიჩვენ ყოველთვის სიამოვნებით დაგეხმარებით. ონლაინ მასწავლებლები დაგეხმარებათ გაანალიზოთ ლექსი ან დაწეროთ მიმოხილვა შერჩეული ავტორის ნამუშევრის შესახებ. ტრენინგი ეფუძნება სპეციალურად შემუშავებულ პროგრამული უზრუნველყოფა. კვალიფიციური მასწავლებლები ეხმარებიან საშინაო დავალების შესრულებასა და გაუგებარი მასალის ახსნაში; დაეხმარეთ სახელმწიფო გამოცდისთვის და ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის მომზადებაში. სტუდენტი თავად ირჩევს, ჩაატაროს გაკვეთილები არჩეულ დამრიგებელთან დიდი ხნით, თუ გამოიყენოს მხოლოდ მასწავლებლის დახმარება. კონკრეტული სიტუაციებიროდესაც სირთულეები წარმოიქმნება გარკვეულ დავალებასთან დაკავშირებით.

ვებსაიტზე, მასალის სრულად ან ნაწილობრივ კოპირებისას საჭიროა წყაროს ბმული.

ალექსანდრე მირონოვი

„ავტობიოგრაფიული შენიშვნები“ და სხვა პროზა

მინდა გითხრათ, დიახ, მინდა წერტილად და ისევ ხორცად გადაქცევა. წერტილი არის ხაზი პოტენციაში, ხორცი არის მხატვრული ზრდა ცარიელი (კოსმოსური) შინაარსის მკვდარ ჩონჩხზე.

დავიღალე, დიახ, გვიანდელი ზრდის კოპირებით - სული ბრუნდება სივრცეში წერტილის სახით და ამზადებს ახალი ხორცის მარაგს.

განკითხვის დღეს ციდან ჩამოცვივდებიან სრულიად უჭმელი ძროხები და სისხლიანი ხორციანი კვადრატები. ამ დროს ყველას საჭმელი საგონებელია. შეჭამენ მონა ლიზას, სარტრს და ფრანჩესკა და რიმინს. ვინც გადარჩა, უკან დაიხევს მოედნებზე, სადაც საბოლოოდ მათ მონანიება გადალახავს.

დაე, მნიშვნელობებს შეეშინდეს განკითხვის დღეუაზრობა!

დაე, განკითხვის დღის უაზრობას შეეშინდეს ღვთაებრივი მნიშვნელობის.

ჩვენი იდეის ფრჩხილები

ნიშნები და ნიშნები

ჩვენს ცხოვრებას, ძვირფასო მკითხველო, ჩვენი ცნობიერების გარკვეულწილად აუტისტური ბუნების გამო, თითოეულ ჩვენგანს აქვს ხმაურის საკუთარი ხარისხი - როგორც ჩინელს არ ესმის ქართული, ისე ხშირად ვურევთ უშაკოვისა და დალის ლექსიკონებს და ვამბობთ: მაგალითად, ცნობილი ნაწერების ავტორთან მისვლისას შემთხვევით: „რა ლამაზია შენი ენა!“ - ის მიგიყვანს და კბენს: ”დიახ, ის მშვენივრად არის ადაპტირებული, - იშლება და იფქვება”.

გვეშინოდეს ზედმეტი ხმაურისა და ცნობიერებაში გაჟონვის - მოვაწყოთ ჩვენი ლექსიკონები.

ყველამ იცის, რომ, მაგალითად, თუნდაც ჯანმრთელი ადამიანიჰალუცინაცია ხდება.

ეს დაკავშირებულია იმასთან, რაც ზემოთ ითქვა, მაგრამ, გარდა ამისა, ეს არის ლიტერატურის სფერო, ჰალუცინაციები აწუხებთ სტუდენტებს, თანამდებობის პირებსაც, ავტორსაც აქვს ჰალუცინაციები, მაგრამ ჯერ: ვინ არიან სტუდენტები? - ეს უმწიფარი პროდუქტია, ჩინოვნიკები, პირიქით, პროდუქტი გადამწიფებულია. გოგოლი სულ უფრო და უფრო მეტს ლაპარაკობდა ჩინოვნიკებზე, მაგრამ დოსტოევსკის უყვარდა სტუდენტები და ზოგადად, საკმარისია ამის შესახებ, მოდით აღვნიშნოთ, რომ თანამდებობის პირები და სტუდენტები არ არიან სოციალური პროდუქტი, არამედ მითი, ლიტერატურა არის მითების მეცნიერება, რომელიც ამოიღებს ფესვებს მითებიდან. , იმ. ახალი მითის შექმნა; ყველა სხვა ინტერპრეტაცია არაჰუმანურია, რადგან მითის ცოცხალი ადამიანით ჩანაცვლება ჩვეულებრივ მკვლელობას იწვევს.

ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მკვლელობაში თანაავტორობა დიდ სიამოვნებას მოუტანს მკითხველს, მაგრამ ის ისიამოვნებს იდეების ნგრევით და დახურული ციკლების დაშლით საღამოს თავისუფალ საათებში. ნებას ვიღებ, ვთქვა, რომ ავტორის მთავარი ამოცანა ყოველთვის იყო მკითხველის პოვნა, თუნდაც ის ცხოვრობდა ჰონდოლუზში.

ასე რომ, ხმაური გაქრება სლეთეანის წყლის ხმით და ყველამ, ვინც ჯერ კიდევ არ დაიშალა, დაე მოაწყოს ლექსიკონები, რადგან ავტორი არ დაწერს ენაზე (დალზე) და არც ჩემს ენაზე. სდაახლოებით მ-მდე (უშაკოვა), მაგრამ ენით!

მე და შენ, მკითხველო, ვიწრო მოაზროვნე სექტა ვართ, ჩვენ ვართ ციკლი დასასრულისა და დასაწყისი, ეფემერული, მითივით, შევთანხმდეთ, რომ არ ავურიოთ მ და ფ ჩვენი ხედვის თვითმყოფადობა - ბოლოს და ბოლოს, ვინ იცის, როგორ ძალიან ვიტანჯებით ეპოქისგან და არ დაგვეხმარება მაშინ კარგად ორგანიზებული ლექსიკონები, რადგან დავწერთ ოფიციალურ პირს, მაგრამ ვიფიქრებთ: წარსულის რელიქვია, თქვა სტუდენტმა და ვიფიქროთ: მომავლის იმედი. მაგრამ საკმარისია ამაზე.

მოქმედების ადგილის შესახებაც ვთქვათ, რადგან ხანდახან ავიწყდებოდათ ამის შესახებ გაფრთხილება, სხვადასხვა დროის ქალაქს მოვაწყობთ და, თუ ძვირფასო მკითხველს ეცნობა დრო. xდა წჩვენი მოვალეობაა ვაცნობოთ მას, რომ ბევრი ასეთი ხვრელია, სადაც დრო მიდრეკილია (- x)და, ხშირად, თუნდაც (- წ). მაგრამ ეს ყველაფერი მხოლოდ იმისთვისაა გავრცელებული აზრის დასადასტურებლად, რომ მალე დრო აღარ იქნება. რა თქმა უნდა, ჩვენ მოვიშორებთ ყველა სახის ვულგარულ სიმბოლოს, როგორიცაა: საათი ხელების გარეშე, გმირები უსასრულოდ გიჟდებიან, სტიქიური უბედურებებიდა უპირველეს ყოვლისა ეს არის ტირანის მბზინავი სახე. ჩვენ გვყავს მხოლოდ ერთი გმირი, რომელიც გაგიჟდება და ძალიან რეალისტური მიზეზების გამო: ერთხელ მისი საათი გაჩერდა და დაავიწყდა ვისი თემა იყო - ნიკოლოზ I თუ მღვდელმთავარი - და გაგიჟდა, რა თქმა უნდა, და კითხვა, როგორც ხედავთ. , არ ღირს.

<ПРЕДИСЛОВИЕ>

არსებითად, ერთი თემა გადის ა. მირონოვის მთელ შემოქმედებაში: ტანჯვა სიტყვის გაუგებრობის გამო, არა მხოლოდ სიტყვის, არამედ ჰუმანიტარის - ფლორა სლოვესნაიას, როგორც ავტორი ამბობს. ეს გამოთქმა არის მეტაფორა თავისებურად გაგებული სულიერების, როგორც ეს ეკლესიის მამებმა გაიგეს, - განუყოფელი აზრების სფერო, სადაც სიკეთისა და ბოროტების წარმოსახვითია (ამ ცნებების ჭეშმარიტი გამიჯვნა ხაზგასმულია სიკეთის კონცეფციით) თავისუფლად მიედინება ერთმანეთში, აყალიბებს უხსნად ამბივალენტურ სპეკულაციას საკუთარი თავის შესახებ. ავტორი სულიერების ამ ცნებას გადასცემს კულტურას, ავტორთან ყველაზე ახლოს მდებარე ობიექტს - ვერბალურ შემოქმედებას.

საუბრებში ავტორმა არაერთხელ განსაზღვრა თავისი გამოხატვის მეთოდი, როგორც მიზანმიმართული ეკლექტიზმი (კომბინირებული კულტურული ტექსტი). ეჭვი რომ შეგვეპარა, რამდენად სამართლიანია ასეთი განსაზღვრება, თუმცა აღვნიშნავთ, რომ ის ფილოსოფიურად ასაბუთებს იმ თემას, რომელიც ანათებს ა.მირონოვის ლექსებში. მეტაფორა, რომელიც ასე მოეწონა ოსიპ მანდელშტამს, რომელმაც მასში დაინახა სიტყვის ინტერპრეტაციის თითქმის ერთადერთი გზა, ავტორი აღიქმება, როგორც საშინელი მინოტავრი, რომელიც შთანთქავს მის სულს ლიტერატურაში, უფრო სწორად, ლიტერატურის ამ სულის ლიტერატურას - დამზოგავი შეტყობინება; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ეს არის მხოლოდ ბრტყელი მეტაფორა - თვითდახურული ტრაგიკული თამაში, რომელიც შეიცავს უსასრულო რაოდენობის წესებს - ვარიაციებს, მაგრამ მოკლებულია სიტყვის წვდომას, რომელიც ხორცი გახდა. მეტაფორის როლი თეოლოგიაში აღწერილია დიონისე არეოპაგელის მიერ. მეტაფორა არის სიტყვიერი კონსტრუქციული ტილო, რომელიც ჩამოყალიბებულია ამოუცნობი მნიშვნელობით. აქ არ არის დახურვა, რადგან ყოველთვის არის ფაქტობრივი უსასრულო წინააღმდეგობა: ზედა - ქვედა, სიკეთე და ბოროტება - აქ უმნიშვნელოა. ჭია, რომელსაც ღმერთი თავის თავს მოიხსენიებს, როგორც დავითის ფსალმუნში, ვერ შეედრება შემოქმედს და ვერც შეედრება მას. თეოლოგიაში ამ პროტოტიპის მიმდინარეობა მართლაც გასაოცარია, მაგრამ მას მივყავართ არა დედამიწამდე, არამედ დიონისეს აპოფატურ თეოლოგიამდე, სადაც ღმერთი პოზიციის გამოსახულებებით ვეღარ აღიწერება, ე.ი. საბოლოო ჯამში, ექსტაზურ ჭვრეტამდე, ცოდნამდე, იქ, სადაც აღარ არის გამოსახულება, არ არის მეტაფორები - არის თავად - დიონისე გაჩუმდა, ჩვენ ვიტყვით - რეალობა. ეს არის თეოლოგიური მეტაფორის თვისებები; ისინი მოწმდება პრაქტიკულად საეკლესიო გამოცდილებით, მაგრამ რადგან ყველა არ გადაწყვეტს ასეთ შემოწმებას, ნუ ვიქნებით უსაფუძვლო და დავუბრუნდეთ ბრტყელ მეტაფორას. ”ნებისმიერი სიტყვა არის შეკვრა და მნიშვნელობა მისგან გამოდის სხვადასხვა მხარეები”(ო. მანდელშტამი). ასეთი მეტაფორა ათვისებულია ინფორმაციის თეორიის თვალსაზრისით და არა სწორი სულიერი კვების თვალსაზრისით ( კულტურული ხალხიმათხოვრებისგან განსხვავებით, ერთი კულტურით იკვებებიან). „კულტურის“ ბუნდოვანი ცნების ეს გაუთავებელი შესაძლებლობა, თვით ექსტრათეოლოგიური კულტურის მეტაფორული ბუნება, არის ის, რაც ეხება ავტორს. კულტურის ეპისტემოლოგიური თეორიები ვერაფერს ხსნის: შესაძლოა ისინი ოდესმე ბიოლოგიამდე დაიყვანდნენ (როგორც ეიზენშტაინი ოცნებობდა), ე.ი. დაცემულ ბუნებას. წრე დაიხურება. პროგრამით აღჭურვილ რობოტს შეუძლია, თუ მას აქვს ყველა ნაწილი, ხელახლა შექმნას საკუთარი თავი, მაგრამ ვერასოდეს შეძლებს პროგრამის ხელახლა შექმნას. ფლორენსკის მიერ აღწერილი იდენტობის I=I ტანჯვა მთელ კულტურულ ფლორას პირრონული ცეცხლით გადაწვავს. როცა წერა აღარ არის შესაძლებელი, ადამიანები მაინც შექმნიან საკუთარ თავს – ეს იქნება საკუთარი თავის სიგიჟე. შესაძლოა, მაშინ გამოჩნდნენ კულტურული მათხოვრები, მშიერი, მაგრამ ილუზიების გარეშე. ეს შესაძლებლობა პირველ რიგში ჩნდება ტექნოკრატიული ჰუმანიტარული მეცნიერებების პროგრამაში (ივანოვი ვ.ვ., ეიზენშტეინ ს. და სხვ.). მაგრამ სულიერი თვალსაზრისით - და ასეთი იყო, არის და დარჩება - სიტყვიერი ფლორაც კი - მთელი თავისი დეკორატიული და გარდამავალი სიდუხჭირით, კალენდრით - ინარჩუნებს სუპერ სიმდიდრის განსხვავებულ მსგავსებას (დიონისე არეოპაგიტის გამოხატულება). არსებითი სიტყვის მომცემი, ისევე როგორც მიწიერი საკვები არის ზეციური პურის გამოსახულება, ათვისებული სამომავლო გამოყენებისთვის და მთლიანად და არა ნაწილობრივ და შემდეგ გადაყრილი. მისი სარგებლობა, თუმცა შეზღუდულია, მაგრამ აშკარაა: როგორც ნებისმიერი განსხვავებული მსგავსება, ეს არის თუ არა კონსტრუქციული გამოსახულება, მაშინ გამოსახულება, რომელიც მოგერიებს კონსტრუქციულ სურათებს, ე.ი. თეოლოგიის სურათებს, სადაც ბუნება ეჩვევა ყოფიერების პროგრამას და წყვეტს მხოლოდ მის ფენომენს.

დაბადების ტკივილები, ფლორა ვერბალისგან მოგერიება ასახულია ა. მირონოვის ლექსებში, მათი ფორმის მთელი პარადოქსული ბუნებით, რომელიც პაროდიულად სპეკულირებს ეგრეთ წოდებულ „სულიერ“ ფასეულობებზე.

დაიბადა 1948 წელს ლენინგრადში. ჩემი ბავშვობა, როგორც ჩანს, რაღაცნაირად განსხვავდებოდა მრავალი ჩემი თანატოლის ბედნიერი ცხოვრებისგან: შესაძლოა, მრავალი არაბავშვური ფობიით და ზიზღის სრულიად გაუგებარი გრძნობით, რომელიც ეძებდა და ვერ პოულობდა გამოსავალს. ამ გრძნობისთვის ნაყოფიერი საშვილოსნოდ გამოჩნდა პოეზიის წერის შესაძლებლობა. პირველი სათუთი გამოცდილება ყოველთვის სადღაც მიგვიყვანს რაღაციდან, მაგრამ რისკენ? - ეს ყოველთვის არ არის ნათელი უხუცესისთვის: რაღაც „მარადიული ხიხინიდან და ხვრინვისგან“ რაღაც „საზღვრებს“ მიღმა გავიქეცი „დიდი სამსჯავროს კარნავალზე“, არ ვიცოდი, ვინ არის მისი ორგანიზატორი, ვინ არის გასამართლებული და რისთვის. . ბრალდებულთა სიიდან თავი მთლიანად გამოვრიცხე: ამიტომ არის კარნავალი. პოეტურ ხილვებს ელოდნენ ვიზუალური - ეს იყო სისხლი, რომელიც სასტიკმა და მშვენიერმა ანგელოზებმა დაღვარეს უნაყოფოდ: უწყვეტი ხოცვა-ჟლეტა და სისხლით ნასვამი ყვავილები - ვიღაც ფლორენსკი დამიძახებდა, ბავშვს, დემონ-მხილველს (მაგალითად, რასაც ის გააკეთა ბლოკთან ერთად).

ახლა ყველაფერი მარტივი მეჩვენება: მოკვდავი, ჩამოსხმული, კანარის სევდა, პლუს ჩვენი მარადიული ხვალინდელი დღის გაუთავებელი სიმღერა და სკოლის ცოდნისა და უმეცრების იმპერიალიზმიც კი - ეს არის კომპოზიციის ელემენტები. მკვებავი საშუალებაგაუაზრებელი ორფიკისთვის.

ისინი ამბობენ, რომ ორფიკატები მიიღებენ ზიარებას მნემოსინეს წყაროდან, მაგრამ ეს ეწინააღმდეგება „დაივიწყოს ის, რაც უკან არის და წინ მიიწევს“, რომლისკენაც ბავშვობიდან ვართ მიდრეკილნი, ან უფლის მიერ ან მონური კვერთხისგან: ეს საუკეთესოა. : მოგონებები ბურჟუაზიულია და ძვირადღირებული ჩილიმის სუნი აქვს.

წინ მივდივარ: გაუგებარისა და ძნელად მისაწვდომისადმი პატივისცემამ, ისევე როგორც უსაქმურმა ამხანაგებმა - უფრო სწორად, ეკლექტიკური სულისკვეთება, რომელიც ყველგან თან გვახლდა, ​​მასწავლა ცხიმის უცხიმოსგან გარჩევა - დამეხმარა საკუთარი თავის განათლებაში. . ხანდახან ზიზღით ვუყურებ ათქვეფილ კრემს, რადგან ვიცი, რომ ეს ხაფანგია: ერთი წუთიც არ გავა, სანამ ასეთი მჭამელის მხრებზე ახალი ვარსკვლავი გამოჩნდება: ღმერთები მსხვერპლს ითხოვენ. ასე დამიჭირეს ამ ღმერთებმა: ჯერ ლილემა, მერე მღვდელი და ბოლოს მსხვერპლი.

1965 წელს, ჩემი აზრით, მე და ვ. ერლი მიგვიზიდა მოსკოვში: ის - ხლებნიკოვის საფლავთან, მე - უბრალოდ, როგორც ეფემერული, ჩემი სახლიდან არსად. პასტერნაკის საფლავზე პირველად ვიგრძენი თავი პოეტად. ის ნაყოფიერი დაბრუნდა ლენინგრადში: მან დაიწყო გასროლა. ერთი რამ გამიკვირდა: რამდენიც არ უნდა ვილოცე და ვისგანაც არ უნდა ვიყო, რაღაც ძალამ გამიშორა სრული მიბაძვისგან: უფრო სწორად, სხვის ტექსტებთან ურთიერთობა სულიერების მოწოდებაში გადაიზარდა. მას შემდეგ პლაგიატის ცნება ჩემთვის მიუწვდომელი იყო: მედიუმის გული მომაჯადოებლად და საშინლად ანათებს აკანკალებულ თეფშზე. შემდგომში ციტატა, მოტივების უკუღმართობა, ჩემთვის გახდა ცნობიერი და კეთილშობილური იარაღი, ორფიული სულების ბნელი საუბრის წინამძღვარი. მაგრამ აქაც ყველაზე ღრმა დიალოგი მაინც შესაძლებელია: აქაც თითქოს გაცოცხლებულნი აღდგებიან მომავალი აღდგომის ხატად. პირველთა შორის, ვისაც ეს ვუსურვებ, არის ო. მანდელშტამი, ნაზი ნაგვის ღრმა მცოდნე - ჭეშმარიტად უხრწნელი, რომელმაც შეაღწია მისი იდუმალი კომპოზიციის სიღრმეში იმავე ნაგავი და სიტყვის ნაზი ინსტრუმენტით. მისი საუკეთესო ორაკულები ივსება რბილი, შეუმჩნეველი მაგიით, სადაც სიტყვა მართლაც გამოდის სხვადასხვა მიმართულებით მნიშვნელობის პაკეტებში. ეს იმის დასტურია, რომ ასეთი სიტყვა - თავმდაბლად, ახსოვს გამოსვლის სასწაულები, თავად - როგორც მტვერი მნიშვნელობის სუნთქვის ქვეშ, მაგრამ მოქნილი, დახვეწილი, მძიმე, მიუწვდომელი სიბრძნის მიერ გამოყვანილი მტვერი, მოკლედ, ის, რომ ისინი წარუმატებლად არიან. ცდილობს მუმიფიცირებას ცნება-არაკონცეფციაში "კულტურა""

მანდელშტამი, კუზმინი "ალექსანდრეული სიმღერები" ჩემი კარგი თანამოსაუბრეები არიან. ბევრის მსგავსად, ი. ბროდსკის მე ვთვლი მნიშვნელოვან პოეტად; მართალია, მისი მნიშვნელობა ძალზე მონუმენტურად შეზღუდულია; მისი პოეზია უფრო ზოგადი კულტურული ფენომენია, ვიდრე წმინდა პოეტური; ნაკლებად არის გაგებული სიტყვა, როგორც ტილო, გამოსახულება, სერაფიმი, რომელიც ფარავს მის კვალს; ანუ ის ამბობს მხოლოდ იმას, რასაც ამბობს და ამ თვალსაზრისით აშკარად ემსგავსება ოფიციალურობის პოეტიკას. მისი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რაც მან პირველად გაიხსენა - დიდი ხნის დუმილის შემდეგ - პოპულარულ თემებში: აქ უფრო მგრძნობიარე გონება გამოვლინდა, ვიდრე პოეტის თვალი. სტოიკური მამაკაცურობის მსგავსება ახირებული, ციკლური როკის ხელში არის მისი შენიღბვა, როგორც მიმზიდველი, ასევე მუდმივი. " მარადიული თემები” და სიტყვებს ლეგალიზებული ვულგარულობის დონეზე.

ყოველივე ზემოთქმული ასევე ეხება ჩემს ბოდიშს სიტყვის, როგორც კომუნიკაბელური ფენომენის გამო.

<АНКЕТА О БЛОКЕ>

1. არის თუ არა ბლოკი „მოძველებული“? შენთვის პირადად და ზოგადად, ობიექტურად?

მეჩვენება, რომ ამ კითხვაზე თვალისმომჭრელია „სახის დარტყმა საზოგადოების გემოვნებაზე“ - სასიამოვნოა იმის თქმა, ფუტურისტული წარსულის ექო. გონივრული პასუხი, როგორც ჩანს, ასევე უნდა შეიცავდეს ტავტოლოგიურ თვალს.

„ობიექტურად“, რადგან „დაბერებას“ შედეგი აქვს „სიკვდილი“, უფრო მიზანშეწონილია ვისაუბროთ „ტრანსფორმაციაზე“.

2. თქვენთვის ბლოკი არის საუკუნის დასაწყისის პირველი პოეტი, ალბათ მე-20 საუკუნის საუკეთესო რუსი პოეტი?

პირველი, მეხუთე, ბოლო? - სიმბოლიზმის იერარქების სამინისტროები ჰიპოსტატურად განსხვავებულია, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „ჰაგიოგრაფიული“ და, შესაბამისად, აქვს თუ არა აზრი ხაზოვანი სერიების გახსენებას? (ანალოგია: ვინ არის "პირველი" და "უკეთესი" - ოქროპირი თუ ბასილი დიდი?). „ბლოკის საკათედრო ტაძარი“, სადაც დამოკიდებულების პრინციპი, ისევე როგორც ჭეშმარიტ საბჭოში, არის „ქარიზმატული თანაკრება“, არის სიმბოლიზმის საკათედრო ტაძარი, ხოლო ა. ბლოკი არის მისი ერთ-ერთი ეპისკოპოსი, ყველაზე „თბილი“, შესაძლოა, დამნაშავე გადამეტებაში. კაცობრიობა („ლირიზმი“?) ზოგადი „სამღვდელო მოქმედების“ წინააღმდეგ.

3. აღიქვამთ მის შემოქმედებას მთლიანობაში და, შესაბამისად, აფასებთ თუ ანიჭებთ უპირატესობას მისი „რომანის ლექსში“ მონაკვეთის, ციკლის რომელიმე ტომს?

ვფიქრობ, გონებისთვის უფრო სასარგებლო და მკვებავია ბლოკის პოეზიის აღქმა, როგორც „ერთი მთლიანობა“, „გზა“, „ცხოვრება საკუთარ თავზე“ (ა. ბლოკი). ბლოკის „რომანის ლექსში“ ავტობიოგრაფია მისი „ადამის ქვაა“, თუ გავიხსენებთ, რომ სიმბოლიზმის თითოეულმა ეპისკოპოსმა „საკუთარი „გოლგოთა“ აღზარდა; უფრო მარტივი სათქმელია, ყველა ცდილობდა ერთგული ყოფილიყო თავისი იდეალის „დემიურგი-ავტორიტეტი-კულტურის“. ა ბელი, მაგალითად, არანაკლებ „ავტობიოგრაფიულია“ თავის შემოქმედებაში, მაგრამ მისი „ცხოვრება“ „სხვადასხვა მასშტაბებზეა“ გაშლილი (მას სურდა გამხდარიყო „აგური“ ბაბილონის კოშკიშტაინერი; ასე დარჩა - ში სექსუალური პერიოდი, მას შემდეგ, რაც "ექიმთან" გაასწორა თავისი ყველა "ანგარიში" (იხილეთ მისი ყველაზე საინტერესო წერილი რაზუმნიკს "ავტობიოგრაფიის" შესახებ). ა. ბლოკის „სასწორები“ უფრო თბილი და გამჭვირვალეა: ის ქმნის თავისი „მე“-ს მიკროსამყაროს, სადაც ხდება „ისტორიისა და პიროვნების“, „პიროვნებისა და კულტურის“ და კიდევ „ღმერთ-ადამიანისა და კაცობრიობის“ „სინთეზი“. ადგილი: სხვაგვარად როგორ აიხსნება ეს - "ვარდების თეთრ კოროლაში"? ...? და მისი მშვენიერი ქალბატონის ამბავი? - "სოფია" - უცნობები - კატკა? (ა. ბელისთან სტატიებსა და მიმოწერებში თავის „გზას“ იცავს, ის მტკივნეულად „ასახავს“, უარს ამბობს დაკისრებულ „ხელოვნურ გოლგოთაზე“ - მხოლოდ „საკუთარი გოლგოთას“ შესაქმნელად, სადაც დემიურგი, პოეტი და ადამიანი თანასწორია.) პირადად მე უფრო მეტად ვემხრობი ა.ბელის „რომანს“: ის „გაგრძელებულია“ (მთელი მისი გრძელი ცხოვრება), უფრო წინააღმდეგობრივი (= გამონათქვამებში ჰეტეროგენული - „აქტები“: ლექსები, პროზა, მონოგრაფიები, სტატიები, წერილები, რომლებიც ორგანული მთლიანობის ნაწილია), და ბოლოს, მაზოხისტური („არისტოკრატიზმის“ გამოვლინება: „ისტორიის“ შიში. „კულტურა“ და ა.შ. და ა.შ., და ამავდროულად - ამ „უბედურების“ აღვირახსნილი სურვილი).

4. რა მნიშვნელობა აქვს თქვენთვის ბლოკის პოეზიის რელიგიურ-მისტიკურ ასპექტს? რას ფიქრობთ მისი პოეზიის მიმართებაზე რელიგიასთან (პირველ რიგში ქრისტიანთან), მისტიციზმთან ამ სიტყვის ფართო გაგებით?

ა. ბლოკის პოეზიის რელიგიურ-მისტიკური ასპექტია მისი ლიტერატურული „ქარიზმა“: „დემონიზმი“ ამ სიტყვის სუფთა მნიშვნელობით: არა „ბოროტი მეცნიერება“, არამედ „მოუსვენრობა“, ხეტიალი „უბრუნებელ მინდვრებში“. ვფიქრობ, რომ ფრ. პ.ფლორენსკის მხედველობაში ჰქონდა ა.ბლოკის დემონიზმის ეს „სიწმინდე“ („დემონოლოგია“) მის შესახებ თავის ანონიმურ სტატიაში, რა თქმა უნდა, თავადაც გარკვეულწილად „შეღებილი“ იყო სიმბოლიზმის ტერმინოლოგიით.

5. ლექსი „თორმეტი“ ხელს უშლის ან გეხმარებათ ბლოკის შემოქმედების მთლიანობაში აღქმაში, განსაკუთრებით 1917 წლამდე?

ეხმარება, რა თქმა უნდა, ეხმარება - ის „ჰაერი“, რომლითაც მან (ა. ბლოკმა) დაიწყო „სუნთქვა“ და უეცრად „დაიხრჩო“, ე.ზამიატინის თქმით (ნეკროლოგი. „მეოცნებეთა შენიშვნები“). სხვათა შორის: ძალიან რიტუალური იყო მისი გარდაცვალების „გარემოებებიც“ - გატეხა „კერპის“ - აპოლონის ბიუსტი; დედამ თავი „მარცხნივ“ და „მარჯვნივ“ დადო და Მშვენიერი ქალბატონი, არაერთხელ გაიმეორა „უფალო, შეიწყალე“ (იხ. ბლოკოვის კრებული. ნ. პავლოვიჩის მოგონებები).

6. რას ფიქრობთ ბლოკზე, როგორც პიროვნებაზე? როგორც ინდივიდუალური პიროვნება და როგორც რუსული ისტორიული ტიპი?

იმდენი "ვთქვი", რომ ამ კითხვამ "დამატებითი სირთულე" შეიძინა ჩემთვის: ა. ბლოკის "ინდივიდუალური" პიროვნება სრულად არის აღწერილი მისი "პოეტიკის" "პლასტიკური" ლექსიკით (არსებობს მოსაზრება, რომ ის იყო "ყველაზე გულწრფელი". ”რუსი პოეტი?). და რუსული ისტორიული ტიპი”: კარგი, რაც შეეხება - - - ”მათრახს”? ეს არის ხლისტის ცეკვა ხელოვნურად შექმნილი სიცარიელის ირგვლივ, სახელწოდებით „ა. ბლოკი“ (მე არ ვახსენებ კეთილსინდისიერ საბჭოთა მკვლევარებს, რომლებიც დაკავშირებულია „მასთან“ (- „მასთან“? -) ნეკროფილიასთან. თუმცა, არსებობს კარგი ნამუშევარია("მოქმედებს")). დიახ, რა თქმა უნდა, საოცარია ამ ცეკვის ერთფეროვნება. არა სამართლიანი. არა სამართლიანი.

7. როგორ ხსნით ბლოკის დიდ პოპულარობას მკითხველთა შორის, ოფიციალურ საბჭოთა ლიტერატურულ კრიტიკაში - განსაკუთრებით მის თანამედროვეებთან შედარებით? არის თუ არა ეს მდგომარეობა სამართლიანი?

8. მნიშვნელოვნად შეიცვალა თუ არა თქვენი დამოკიდებულება ბლოკის პოეზიისადმი თქვენი ცხოვრების სიმწიფის პერიოდში?

მან მიაღწია "თანაგრძნობის" პიკს და მას შემდეგ არ შეცვლილა. არის რამდენიმე საშინელი საიდუმლო(„ანტინომია?“) მხატვრის უნარში, იარსებოს სრულიად „ხელოვნურად“ და ამავე დროს იყოს არსებობის სულელური „სათარგმნი ფურცელი“. იქნებ ამ "საიდუმლოს" სინთეზი "სისულელეა"? საბოლოო ჯამში, უნდა თანაუგრძნოთ არა ბლოკის "პირადი" ან "სოციალური" ცხოვრება, არამედ ზუსტად მისი "ქარიზმა".

9. როგორ გრძნობთ თავს ბლოკის იუბილეს, განხორციელების ფორმებს, ატმოსფეროს?

ა. ბლოკის წლისთავი არის მისი "გარდაქმნა" (მადლობა ღმერთს, არა ერთადერთი!) - ანტი-"კეთილგანწყობა" შვიდ ბორცვზე. სასურსათო მაღაზიებში ხშირად ხედავთ ჩანთებს შეხებით წარწერით "ბოდიში, ლეონარდო". ჩვენს მხარეში არავინ ითხოვს პატიებას "ტოტემისგან" (თუნდაც ყველაზე "შემთხვევით") "მასიფიკაციის" ოპერაციას დაქვემდებარებული.

შენიშვნა: პირი, ვინც უპასუხა „კითხვარს“ ბოდიშს უხდის მრავალი ბრჭყალისთვის. მაგრამ როგორც პასუხების, ასევე კითხვების სწორად გაგებისთვის, მან საჭიროდ ჩათვალა ისინი, ისევე როგორც მრავალი „კითხვა“, რომელიც „სჭარბობდა“ „პასუხებზე“.

რამდენიმე სიტყვა შესავალამდე

სად გავექცე ტავტოლოგიასა თუ ალიტერაციულ სისულელეს: წლების განმავლობაში ჩემი მუზა არც მომწიფებულა და არც ქალური გახდა: მას ახასიათებს იგივე თავშეკავებულობა და ლმობიერება: ის უბრალოდ ბეღურას ჩიტივით ფრიალებს, რომელსაც კეთილი ადამიანიისვრის თესლს შეხედვის გარეშე. მაგრამ ეს თესლები სინამდვილეში თესლია ეროვნული კულტურა. მან ქვეცნობიერად დაარტყა მათ კენჭებთან, ჭარხალთან და მარცვლებთან ერთად, სანამ გონს არ მოეგო. გაჩერდა, ირგვლივ მიმოიხედა: ვიღაცამ ხელი დაარტყა, დაარტყა და ეს არის შედეგი: დაორსულდა, ორსულადაა. საწყალი ბრმა სულელი. მას არ შეუძლია აბორტის გაკეთება. ჩიტის აბორტი საშინელი სისულელეა. ამიტომ, ეს არის რედაქტორებისა და იმ კრებულის ავტორის წყალობა, რომელსაც თქვენ კითხულობთ, ჩემო ძვირფასო მკითხველებო.

ᲬᲘᲜᲐᲡᲘᲢᲧᲕᲐᲝᲑᲐ

სცადეთ დაღეჭოთ, ძვირფასო მკითხველებო. ყოველივე საუკეთესო შენთვის, ავტორი

ძვირფასო ნიკოლაი ივანოვიჩ! ბოდიშს გიხდით ლექსების გამოგზავნისთვის. შევასწორე სადაც ეს შესაძლებელია, ვფიქრობ, თქვენ გაარკვევთ.<…>

ვფიქრობ, ზოგიერთი ტექსტი საინტერესო მოგეჩვენებათ. რაც შემეხება მე, სადღაც უკვე დავშორდი მათ. ხანდახან ახლებს გადავცემ, თუ დრო იქნება, ჩემი ხელით გადავწერ, როგორც პრეისტორიული ხანა. ლენას ორიგინალები აქვს და საკუთარი საზრუნავიც აქვს. ამიტომ, გეკითხებით: თქვენ შეინახეთ ეს ყველაფერი შესწორებული. ჩემი მდგომარეობა არსად არის უცხო. მიუხედავად იმისა, რომ დიდი ხანია არ ვსვამ და არანაირი მიზეზი არ მაქვს. ასე რომ, ცხოვრებამ მოიტანა.

<…>ძალიან საინტერესოა, რა დაწერე ჩემზე? ზოგადად, ძალიან ბედნიერი ვარ ჩვენი განახლებული კომუნიკაციით. ძალიან რთულია უდაბნოში, სადაც მხოლოდ რამდენიმე ეკლესიაა, მაპატიეთ სენტიმენტალურობა.<…>ბოლოს და ბოლოს, დავკარგე სამსახური და ბევრი ფული. Ოჰ ოჰ ოჰ! ვიწექი და სიამოვნებისგან ფეხებს ვიკიდებ, რომ ეს ტანჯვა მაინც დამთავრდა. დავიღალე ეს „კრემატორიუმი“ უბედური შემთხვევებით და იდიოტებით, თუმცა ღირსეული ხელფასი ავიღე. ღმერთი იყოს მასთან, ამ ყველაფერთან ერთად. რა თქმა უნდა, სამუშაოს ვეძებ. და ძალიან მინდა საავადმყოფოში წასვლა ან სადმე წასვლა, თუნდაც ციმბირში, ტაიგაში. იქნებ ინვალიდობა მიიღოთ? შეუერთდი შრომის ბირჟას? გაწევრიანდით მწერალთა კავშირში? ხედავთ რამდენი იდეა არსებობს. უბრალოდ ფული არ არის.

დავუბრუნდეთ ცხვარს: მაინტერესებს როგორ მოგეჩვენებათ ეს „ახალი“? და ეს "ახალია"? შესაძლებელია თუ არა იმის თქმა: „ის მაინც სადღაც მივიდა „საკუთარი თავის ძიებაში“? (გახსოვს, "მოსკოვი - პეტუშკი": "და ჩემი ყრუ-მუნჯი ბებია გამოვიდა ღუმელიდან და თქვა: "რა მოხვედი, დაშენკა, საკუთარი თავის საძიებლად?").

ერთი სიტყვით, ველოდები თქვენს კრიტიკოსებს.

მე ამით ვრეგისტრირდები.

P.S. კი, წერილს ვამაგრებ თითქმის ბოლო ლექსირუსეთში მოახლოებული საპრეზიდენტო არჩევნების თემაზე.

მესმის ყორნის ჩიტის გუნდი

მალე ფოთოლი გამოჩნდება პირველი ფოთოლი

პირველი პრეზიდენტი დირიჟორი იყო

მეორე კი კარატესტია

აძლევს პატრიარქს თაიგულს

ერთგვარი ყვავილების სალათი

მეორე სურათზე ის ძალიან საყვარელია

ხელები კათოლიკესავით მოხვია

მის უკან ორი დეკანი

უყურე მას გაუნძრევლად

გაყინული კარატეს პოზაში

დღეს მივდიოდი ფონტანკას გასწვრივ და, ზარაფხანისკენ მიბრუნებისას, კედელზე დავინახე ლოზუნგი - უზარმაზარი ასოებით: "იუდინ, გაათავისუფლე ხოდორკოვსკი!" Აქ. როგორც ჩანს, ხალხი განსხვავებულია, მაგრამ თემები იგივეა - თუნდაც მუსიკას წერდე. წარმოიდგინეთ: ღამეა, ჯიპ ჩეროკი ჩერდება, იქიდან ორი-სამი ადამიანი გადმოდის. ზეთის საღებავებიდა დაწერე.

<АВТОБИОГРАФИЧЕСКИЕ ЗАПИСКИ>

1948 წელი: დაიბადა გეოლოგისა და ასტროლოგის ოჯახში: ძილში დედამ განაგრძო მისი ბლოკადური თხრილების გათხრა, ხოლო მისი ხელოსანი მამა ცდილობდა კრემლის ვარსკვლავებიდან წაეკითხა ჩვენი საერთო ოჯახის მომავალი. მაშინ ჯერ კიდევ წარმოდგენაც არ მქონდა, რომ პეტერბურგში ვცხოვრობდი.

სახელის ეს აჩრდილი გაცილებით გვიან გაჩნდა: ის დაიწყო მცირე სასკოლო დისიდენტით, დაფიქსირდა პათეტიკური თვითგანათლების მცდელობით (17 წლის ვიყავი, მე გავაყალბე დაბადების წელი ჩემს პასპორტში, რათა ჩამეწერა სტუდენტურ დარბაზში. საჯარო ბიბლიოთეკის), დაიჭირა და დარწმუნდა, რომ ეს იყო რეალური და შესაძლოა სამართლიანი ლიტერატურის ისტორიაჩემი ღარიბი და სევდიანი ქალაქი.

ქალაქი, მოგეხსენებათ, ძვლებზე იზრდებოდა, მე კი, როგორც ის, პოეტურ ძვლებზე ვიზრდებოდი და აყვავდა (მგონი, რომ არა მარტო კუზმინისა და ახმატოვას ძვლები ეკუთვნის პეტერბურგს, არამედ მანდელშტამის, კლიუევის ძვლებიც. ზაბოლოცკი და „ახლები“, მაპატიე, უფალო, „რუს“ პოეტებს: არონზონს, რ. მანდელშტამს, ი. ბროდსკის).

ცხოვრება შეიძლება შემოიფარგლოს „უდროო დროით“, მაგრამ წერა, საბედნიეროდ, მხოლოდ დროით შემოიფარგლება, დრო კი, როგორც ვიცით, საკუთარ საზღვრებს ადგენს. არ ვიცი, როდის მოვკვდები, მაგრამ ყველაფერი, რაც დავწერე, შეიძლება ჩაითვალოს ჩემს შემდგომ ავტობიოგრაფიად და რაც მალე მით უკეთესი.

რა მოხდა 48 წელს, როცა დავიბადე? Არაფერი მომხდარა. "კურსკი" ბოლოში არ ჩაიძირა და "ნემოს" კაპიტანი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო.

ჩემმა საწყალმა, საყვარელმა და გარდაცვლილმა დედამ, რომელმაც შეჭამა ბლოკადა ქინოას, ვსევოლოჟსკის მჟავე და ამერიკული ჩაშუშული სალათი, ჩაუშვა მეზღვაურის ოსტატის თესლი, რომელიც მთელი ომის განმავლობაში მიცურავდა ბალტიისპირეთში ნაღმმმტყორცველზე - ღმერთმა გაიარა: ნაღმები აფეთქდა, ტორპედოები. მივარდა მარცხენა ყურთან. - ღმერთი მოკვდა, ალბათ, იმისთვის, რომ გამხდარიყო ჩემი ღარიბი, საყვარელი, საწყალი გარდაცვლილი მამა:

ხარმსი წარმოიშვა ბელუგა ხიზილალა 1 .

მაგალითად, მე უბრალოდ ცუდად დავიბადე და დღემდე ვერ ვაღიარებ საკუთარ თავს ჩვენს გუშინდელთან და მომავალთან. მე მიყვარდა ჩემი მშობლები, მათი მეხსიერება ჩემთვის ძვირფასია - ჩემი მეხსიერება, მაგრამ ეს არ იყო "ვეგეტარიანული" დრო, ამიტომ არ გამოვრიცხავ ისეთ დეტექტიურ ფაქტორს, როგორიცაა "ჩანაცვლება".

ფუჭია იმის ახსნა, თუ რატომ ვფიქრობ ასე. მე, რა თქმა უნდა, ფუჭი ვარ, მაგრამ ჩემი სიამაყე არ სცილდება დინოზავრების გვარს, ასევე, ვთქვათ, ნუკლეინის მჟავებს. და მაინც ვოცნებობდი, ვიღაცის დრო რევოლუციის უდროო წელიწადზე გადამებრუნებინა, რომ საბოლოოდ მიმეღო, უშედეგო შრომის შემდეგ, დაგვიანებული და არასაჭირო კეთილშობილება.

მაგრამ ოცნებები ოცნებებია. სისხლითა და სულით პლებეი ვარ. ერთი დალოცვა ის არის, რომ ჩემნაირი ადამიანები ლეგიონები არიან. (დააკვირდით სიტყვის შემოკლებას.)

დაიბადა 1948 წელს.

მან რეგულარულად დაიწყო წერა 60-იანი წლების შუა ხანებიდან. ამ დროისთვის მე შევხვდი იმავე დაავადებისადმი მიდრეკილ ადამიანებს. ეს იყო მალაია სადოვაიას პოეტების წრე, როგორც მათ ახლა ჩვეულებრივ უწოდებენ. V. Erl, E. Wenzel, T. Bukovskaya, N. Nikolaev, A. Gaivoronsky. მალაია სადოვაია საკმაოდ თვითნებური აღნიშვნაა. უფრო სწორად, შეიძლება ვისაუბროთ გარკვეულ სივრცულ არეალზე, რომლის პერიფერიული კვანძები იყო ლენინგრადის ფილარმონიის დიდი და პატარა დარბაზები, შესაბამისად ხელოვნების მოედანი, მეორე მხრივ - Საჯარო ბიბლიოთეკადა კიდევ პიონერთა სასახლე. ეს იყო დაუფიქრებელი, უთქმელი, მაგრამ ხშირი შეხვედრებისა და კონტაქტების ადგილები.

ცოტა ხანს დავესწარი ლიტოს, რომელსაც მშვენიერი, ძალიან კეთილი და სულიერი ადამიანის. დავიდოვი. იქ მოვიდა დიდებული პოეტი ევგი, რომელიც მაშინ ჩემთვის სრულიად უცნობი იყო. ფეოქტისტოვი. სამწუხაროდ თუ საბედნიეროდ, ლეტოსთან განშორება მომიწია ჟურნალ „გრანისა“ და „სფინქსების“ პირველი გამოქვეყნების გამო. სუკ-ის ზოგიერთმა ოფიცერმა, პირადად მე ზიზღით, დაუძახა ლიტო ს. დავიდოვის უფროსს ხალიჩაზე, დაემუქრა რაღაცით და ურჩია, ჩემი შეკავება.

და ეს პუბლიკაცია მმართებს ჩემი გაცნობის მოსკოვის პოეტებთან, ასოციაცია „SMOG“-ს წევრებთან, რომელშიც შედიოდნენ ლ.გუბანოვი, ვ.ალეინიკოვი, იუ.კუბლანოვსკი, ვ.ბაცევი, იუ.ვიშნევსკაია. ლიტერატურული დისიდენცია მოსკოვში, ლენინგრადისგან განსხვავებით, იმ დროს საკმაოდ ძალადობრივად აყვავდა. ამ მოძრაობის ინსპირატორები, როგორც ცნობილია, იყვნენ ა.გინზბურგი და იუ.გალანსკოვი. იყო გარკვეული მცდელობები მოსკოველთა მხრიდან იმპერიის მეორე დედაქალაქის მეამბოხე სულით დაინფიცირებისა; მოიტანეს რეზინის მატრიცები და „სახეების“ ასლები.

თუმცა, ლენინგრადის მიწისქვეშა მწერლობა რატომღაც ჩუმად, მაგრამ აუცილებლად ჩამოშორდა ამას. არა მხოლოდ სიმხდალის გამო, ვფიქრობ, არამედ პოლიტიკური სპეკულაციისთვის უცხო გარკვეული ლიტერატურული უდანაშაულობის შენარჩუნების გამო.

როგორც არ უნდა იყოს, ლენინგრადის ბოჰემია თავისი ინტენსიური ცხოვრებით ცხოვრობდა. გვიანი დათბობის კომსომოლის ლიბერალები ადვილად აწყობდნენ ყველა სახის პოეზიის საღამოები(ნახევრად დაკეტილი, რა თქმა უნდა) ქალაქის სხვადასხვა კაფეებში. ყველაზე პოპულარული ადგილი იყო ეგრეთ წოდებული "პოეტების კაფე" პოლტავსკაიაზე. პოეტების შრომა საოცრად გემრიელი კოქტეილებით გადაიხადეს, რომელშიც შედიოდა ნამდვილი რომი, კონიაკი და სხვა ბუნებრივი ინგრედიენტები. ნამდვილი ვალუტა იყო მსმენელთა მუდმივი და ძალიან სუფთა ყურადღება.

ამ საღამოებზე ხშირად ლაპარაკობდა იმ დროის ერთ-ერთი ბრწყინვალე პოეტი ლ.არონზონი. მისი გარეგნობა საღამოს პირობა იყო, რომელსაც ხანდახან მუდმივი ირონიით აფრქვევდა, ძალიან მაამებურად გვაცნობდა, მოკრძალებულად უარს ამბობდა კითხვაზე, მაგრამ, როგორც წესი, საღამოს ყოველთვის თავისი კითხვით ამთავრებდა შეკრებილების თხოვნით.

სამოციანი წლების ბოლოს კომკავშირული ლიბერალიზმი დაშრა და ზეპირი ახსნა-განმარტების შესაძლებლობები მკვეთრად შემცირდა. ხალხმა, როგორც ჩიტებმა, დატოვეს სახლები.

"კოლექცია"

“Εποχη” - π

ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ წარმოიშვა სახელი დაწერილის შემდეგ, პ.ფლორენსკის "სვეტის" პირველი ნაწილის წაკითხვის შემდეგ, მაგრამ უცებ რაღაც მომენტში გაჩნდა სულის მდგომარეობის ადეკვატურობის განცდა "პირონის ცეცხლთან": მოკლედ, ირონიულად აღწერეთ ეს, როგორც მყისიერი ილუზია, რამაც გამოიწვია სათაური და შემდეგ ახსენით, რომ იმ პერიოდის ლექსები ძალიან მნიშვნელოვანია იმისთვის, რომ ყოვლისმომცველი სკეპტიციზმი იყოს, მაგრამ არ დაივიწყოთ კომპლიმენტები საკუთარი თავის მიმართ.

შუალედი.

ცოტა ბიოგრაფიიდან?

„გნოსტიკური ციკლი“: აქ რთულია: სამიზდატის ნაწარმოების გახსენება (გარკვეული ფრანგი?): „გურჯიევის მასწავლებლები თუ სტუდენტები“ 2: „ჩემი სიცილი“, გაატარეთ დრო, დაიმახსოვრეთ რა, როგორ და რატომ.

„სამოქალაქო ციკლი“: სათაური სრულიად ირონიულია - ყველაზე სუსტი ლექსები, მაგრამ სიმბოლიზმზე გადასვლით: „ძველი აღთქმის თავზე“, „სალიერი“ - სიმბოლისტური და სამოქალაქო თემების ურთიერთ ირონია.

ირონიით: "აკმეიზმი", "კლარიზმი" - 70-80-იანი წლების ნაკადი.

P.S. - აქ არის ყველა თავისუფალი ლექსი და პ.ს.

პუბლიკაცია N.I. ნიკოლაევი და ვ.ი. გრაფი

_________________________________

1) იხილეთ ლ.ლიპავსკის „საუბრები“. - ნ.ნ., ვ.ე. 211)

2) ალბათ ეს ეხება რაფაელ ლეფორის წიგნს "გურჯიევის მასწავლებლები". - ნ.ნ., ვ.ე.

„სხვა“ პროზა აერთიანებს ავტორებს, რომელთა ნაწარმოებები ლიტერატურაში გამოჩნდა 1980-იანი წლების დასაწყისში, რომლებმაც თავიანთი დემითოლოგიზაციის სტრატეგია ოფიციალურს დაუპირისპირეს. ადამიანის შესახებ მითის გამჟღავნება - საკუთარი ბედნიერების შემქმნელი, აქტიური პოზიციარომელიც სამყაროს გარდაქმნის, მწერლებმა აჩვენეს, რომ საბჭოთა ადამიანი მთლიანად არის დამოკიდებული მის ყოველდღიურ გარემოზე, ის არის ისტორიის მორევში ჩაგდებული ქვიშის მარცვალი. ისინი რეალობას უყურებდნენ, ცდილობდნენ სიმართლის საძიებლად ბოლოში ჩასწვდომოდათ, გაერკვიათ, თუ რა იყო დაფარული ოფიციალური ლიტერატურის სტერეოტიპებით.

„სხვა“ პროზა არის გენერაციული სახელი იმ ავტორებისთვის, რომლებიც ძალიან განსხვავდებიან თავიანთი სტილისტური მანერებითა და თემატური დანართებით. ზოგიერთი მათგანი მიდრეკილია ავტომატიზებული ცნობიერების გამოსახვისკენ ყოფიერების უმოქმედო წრეში (ა. ივანჩენკო, ტ. ტოლსტაია), სხვები მიმართავენ სოციალური ცხოვრების ბნელ „კუთხეებს“ (ს. კალედინი, ლ. პეტრუშევსკაია), სხვები ხედავენ - დროებით ადამიანს. გასული ეპოქების კულტურული ფენების მეშვეობით (ე. პოპოვი, ვიკ. ეროფეევი, ვ. პიეცუხი). მაგრამ მწერლების ყველა ინდივიდუალურობისთვის, გაერთიანებული „სხვა“ პროზის „სახურავის ქვეშ“, არსებობს საერთო მახასიათებლები. ეს არის ოფიციალურობის წინააღმდეგობა, ფუნდამენტური უარი დამკვიდრებულ ლიტერატურულ სტერეოტიპებზე, გაქცევა ყველაფრისგან, რაც შეიძლება მიკერძოებულად ჩაითვალოს. „სხვა“ პროზა ასახავს სოციალურად „შეცვლილი“ პერსონაჟებისა და გარემოებების სამყაროს. როგორც წესი, ის გარეგნულად გულგრილია ნებისმიერი იდეალის მიმართ - მორალური, სოციალური, პოლიტიკური.

„სხვა“ პროზაში შეიძლება გამოიყოს სამი მიმართულება: „ისტორიული“, „ბუნებრივი“ და „ირონიული ავანგარდი“. ეს დაყოფა საკმაოდ თვითნებურია, რადგან ისტორიული პერსპექტივა ასევე თანდაყოლილია ნაწარმოებებში, რომლებიც არ შედის "ისტორიულ" პროზაში და ირონიული დამოკიდებულება რეალობისადმი, ზოგადად, ყველა "სხვა" პროზის თავისებური ნიშანია.

„სხვა“ პროზის დაყოფა „ისტორიულ“, „ბუნებრივ“ და „ირონიულ ავანგარდად“ მოსახერხებელია ნაწარმოებების მხატვრული სპეციფიკის გაანალიზებისას და შეესაბამება შიდა ლოგიკალიტერატურული სიტუაცია. „ისტორიული“ მოძრაობა არის ლიტერატურის მცდელობა, თვალით შეხედოს ისტორიულ მოვლენებს, რომლებსაც ადრე აშკარად გამჭვირვალე პოლიტიკური შეფასება ჰქონდა. არასტანდარტული, უჩვეულო პერსპექტივა უფრო ღრმა გაგების საშუალებას იძლევა ისტორიული ფაქტი, ზოგჯერ გადაჭარბებული შეფასება.

„ისტორიული“ ისტორიების ცენტრში არის ადამიანი, რომლის ბედი ისტორიულია, მაგრამ არა პათეტიკური გაგებით. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული ყოფიერების პერიპეტიებთან საბჭოთა სახელმწიფო. ეს არის ადამიანი, რომელსაც ქვეყნის ისტორია საკუთარი წარსული აქვს. ამ თვალსაზრისით, „ისტორიული“ მოძრაობის ნაწარმოებები გენეტიკურად უკავშირდება იუ.დომბროვსკის, იუ.ტრიფონოვის, ვ.გროსმანის რომანებსა და მოთხრობებს, რომელთა გმირებმა თავიანთი ცხოვრება ისტორიას ანდობდნენ. მასალა საიტიდან

მაგრამ განსხვავებით ტრადიციული რეალიზმი„ისტორიული“ პროზა იკვლევს საბჭოთა ადამიანის ფენომენს ზოგადი ჰუმანისტური და არა სოციალური ან პოლიტიკური თვალსაზრისით.

"ისტორიულ", ისევე როგორც ყველა "სხვა" პროზაში, ისტორიის ცნება არის უბედური შემთხვევების ჯაჭვი, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრებაზე და რადიკალურად ცვლის მას. უფრო მეტიც, ავარიების შერწყმამ შეიძლება შექმნას აბსოლუტურად ფანტასტიკური კომბინაციები, ერთი შეხედვით შეუძლებელი ცხოვრებაში და თუმცა აბსოლუტურად რეალისტური. ანუ, „ისტორიული“ პროზა თავის ფანტასტიკურს სწორედ აქედან იღებს საზოგადოებრივი ცხოვრება, მის გამომჟღავნებას და პიროვნების ცხოვრებასთან დაკავშირებას.

ვერ იპოვეთ რასაც ეძებდით? გამოიყენეთ ძებნა

ამ გვერდზე არის მასალა შემდეგ თემებზე:

• დრუქაია პროზა
• განსხვავებული პროზა
• სხვა პროზა
• ეს სხვა პროზაა

თანამედროვე რუსული ლიტერატურა არაერთგვაროვანი და მრავალფეროვანია თავისი ესთეტიკური პრინციპებითა და ფილოსოფიური დამოკიდებულებით. იგი ვითარდება სამი მხატვრული სისტემის - რეალიზმის, მოდერნიზმისა და პოსტმოდერნიზმის შესაბამისად, რომლებსაც აქვთ საკუთარი მოძრაობები. მათგან ყველაზე პოპულარული და ნაყოფიერი რეალიზმია.

რეალიზმის მხატვრული სისტემა მოიცავს სამ მიმართულებას (ტენდენციებს): ნეოკლასიკურს (ტრადიციულს), პირობით მეტაფორულს და „სხვა პროზას“.

„კიდევ ერთი პროზა“. 1980-იანი წლების დასაწყისში ლიტერატურაში გამოჩნდა ავტორების ნამუშევრები, რომლებიც თავიანთ იდეებს უპირისპირებდნენ ზოგადად მიღებულ იდეებს. ოფიციალურმა ლიტერატურამ ადამიანი კვარცხლბეკზე დააყენა, განადიდა ის, როგორც საკუთარი ბედის და ბედნიერების შემოქმედი და შემქმნელი და დააჯერა, რომ ერთ ადამიანს შეუძლია შეცვალოს სამყარო. თავიანთ ნამუშევრებში "სხვა პროზის" წარმომადგენლებმა აჩვენეს საბჭოთა ადამიანის სრული დამოკიდებულება ყოველდღიურ გარემოზე; ის მხოლოდ პატარა ღეროა უზარმაზარ მანქანაში.

„სხვა პროზაში“ შეიძლება გამოიყოს სამი მოძრაობა: „ისტორიული“, „ბუნებრივი“ და „ირონიული ავანგარდი“. მაგრამ ეს დაყოფა საკმაოდ თვითნებურია, რადგან ერთი მოძრაობის ნამუშევრების თავისებურებები შეიძლება თანდაყოლილი იყოს სხვადასხვა მიმართულების ავტორების ნამუშევრებში.

„ისტორიული“ მოძრაობის ნაშრომებმა ისტორიის მოვლენებს ახალი პერსპექტივით აჩვენა. მიუხედავად საყოველთაოდ ცნობილი აზრისა და პოლიტიკური შეფასებისა, უჩვეულო პერსპექტივა გვაძლევს საშუალებას უკეთ გავიგოთ და ზოგჯერ გადავაფასოთ მომხდარი. „ისტორიული“ ნაწარმოებების გმირი არის ადამიანი, რომელიც განუყოფელია თავისი ქვეყნის ისტორიისგან. ისტორიული მოვლენები გავლენას ახდენს ადამიანის ბედზე, ცვლის მას. მაგრამ ამ მოძრაობის ავტორები საბჭოთა ხალხს უყურებდნენ ჰუმანისტური კუთხით და არა პოლიტიკური ან სოციალური.

„ისტორიული“ პროზის წარმომადგენლები: მ.კურაევი.

„სხვა“ პროზის „ბუნებრივი“ ნაკადი გამოირჩევა სასტიკი რეალობის ასახვით. "ნატურალისტები" დეტალურად აღწერენ ცხოვრების ნეგატიურ ასპექტებს, ჭეშმარიტად ასახავს საზოგადოებრივი ცნობიერების ბნელ კვნესას, რომელიც აქამდე არ იყო ნაჩვენები ლიტერატურაში. ნამუშევრების თემები მოიცავდა ჯარში ჩხუბს, ავღანეთის ომს, ცინიზმს, ალკოჰოლიზმს და ციხის ცხოვრებას. ავტორები მხოლოდ რეალურ მოვლენებსა და მოქმედებებს აჩვენებენ, მაგრამ აღწერილ მოვლენებსა და პერსონაჟებს არანაირ შეფასებას არ აძლევენ. ობიექტური ნარატივი, რაც შეიძლება ახლოს არის რეალობასთან, რომლისკენაც მიისწრაფოდნენ „ნატურალისტები“, საშუალებას აძლევს მკითხველს ჩამოაყალიბოს საკუთარი აზრი იმის შესახებ, თუ რა ხდება.

„ბუნებრივი“ მოძრაობის წარმომადგენლები: ს.კალედინი, იუ.სტეფანოვიჩი, მ.პალეი, გ.გაბიშევი, ო.ერმაკოვი, ლ.პეტრუშევსკი, ს.დიშევი.

ირონიული ავანგარდი არის მოძრაობა, რომელიც სათავეს იღებს 1960-იანი წლების ირონიული ისტორიიდან. თავიანთ ნამუშევრებში "ავანგარდისტები" თამაშობდნენ და პაროდიაირებდნენ უკვე ცნობილ ნაკვეთებს. ნამუშევრებში ასახული ცხოვრებისეული მოვლენები იმდენად ფანტასტიკური და უჩვეულოა, რომ ხანდახან არარეალურად გვეჩვენება.

„ავანგარდული“ მწერლები ანადგურებენ სტერეოტიპებს და დასცინიან კლასიკური ლიტერატურის ტექნიკებსა და შეთქმულებებს.

„ირონიული ავანგარდის“ წარმომადგენლები: ვ.პიეცუხა, ს.დოვლატოვი, ე.პოპოვი, მ.ველერი.

თუ გსურთ მიიღოთ უფრო კონკრეტული ინფორმაცია თანამედროვე რუსი პოეტებისა და მწერლების ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ და უკეთ გაეცნოთ მათ შემოქმედებას, ონლაინ მასწავლებლები ყოველთვის სიამოვნებით დაგეხმარებიან. ონლაინ მასწავლებლები დაგეხმარებათ გაანალიზოთ ლექსი ან დაწეროთ მიმოხილვა შერჩეული ავტორის ნამუშევრის შესახებ. ტრენინგი ეფუძნება სპეციალურად შემუშავებულ პროგრამულ უზრუნველყოფას. კვალიფიციური მასწავლებლები ეხმარებიან საშინაო დავალების შესრულებასა და გაუგებარი მასალის ახსნაში; დაეხმარეთ სახელმწიფო გამოცდისთვის და ერთიანი სახელმწიფო გამოცდისთვის მომზადებაში. სტუდენტი თავად ირჩევს, ჩაატაროს თუ არა გაკვეთილები არჩეულ დამრიგებელთან დიდი ხნის განმავლობაში, თუ გამოიყენოს მასწავლებლის დახმარება მხოლოდ კონკრეტულ სიტუაციებში, როდესაც სირთულეები წარმოიქმნება გარკვეული დავალების შესრულებისას.

blog.site, მასალის სრულად ან ნაწილობრივ კოპირებისას საჭიროა ორიგინალური წყაროს ბმული.

„სხვა“ პროზა აერთიანებს ავტორებს, რომელთა ნაწარმოებები ლიტერატურაში გამოჩნდა 1980-იანი წლების დასაწყისში, რომლებმაც თავიანთი დემითოლოგიზაციის სტრატეგია ოფიციალურს დაუპირისპირეს. ამხილეს მითი ადამიანის - საკუთარი ბედნიერების შემქმნელის შესახებ, რომლის აქტიური პოზიცია გარდაქმნის სამყაროს, მწერლებმა აჩვენეს, რომ საბჭოთა ადამიანი მთლიანად არის დამოკიდებული მის ყოველდღიურ გარემოზე, ის არის ისტორიის მორევში ჩაგდებული ქვიშის მარცვალი. ისინი რეალობას უყურებდნენ, ცდილობდნენ სიმართლის საძიებლად ბოლოში ჩასწვდომოდათ, გაერკვიათ, თუ რა იყო დაფარული ოფიციალური ლიტერატურის სტერეოტიპებით.

„სხვა“ პროზა არის გენერაციული სახელი იმ ავტორებისთვის, რომლებიც ძალიან განსხვავდებიან თავიანთი სტილისტური მანერებითა და თემატური დანართებით. ზოგიერთი მათგანი მიდრეკილია ავტომატიზებული ცნობიერების გამოსახვისკენ ყოფიერების სტაგნატურ წრეში (ა. ივანჩენკო, ტ. ტოლსტაია), სხვები მიმართავენ სოციალური ცხოვრების ბნელ „კუთხეებს“ (ს. კალედინი, ლ. პეტრუშევსკაია), სხვები ხედავენ თანამედროვე ადამიანს. გასული ეპოქების კულტურული ფენები (ე. პოპოვი, ვიკ. ეროფეევი, ვ. პიეცუხი). მაგრამ მწერლების ყველა ინდივიდუალობისთვის, გაერთიანებული „სხვა“ პროზის „სახურავის ქვეშ“, მათ შემოქმედებაში საერთო ნიშნებია. ეს არის ოფიციალურობის წინააღმდეგობა, ფუნდამენტური უარი დამკვიდრებულ ლიტერატურულ სტერეოტიპებზე, გაქცევა ყველაფრისგან, რაც შეიძლება მიკერძოებულად ჩაითვალოს. „სხვა“ პროზა ასახავს სოციალურად „შეცვლილი“ პერსონაჟებისა და გარემოებების სამყაროს. როგორც წესი, ის გარეგნულად გულგრილია ნებისმიერი იდეალის მიმართ - მორალური, სოციალური, პოლიტიკური.

„სხვა“ პროზაში შეიძლება გამოიყოს სამი მიმართულება: „ისტორიული“, „ბუნებრივი“ და „ირონიული ავანგარდი“. ეს დაყოფა საკმაოდ თვითნებურია, რადგან ისტორიული პერსპექტივა ასევე თანდაყოლილია ნაწარმოებებში, რომლებიც არ შედის "ისტორიულ" პროზაში და ირონიული დამოკიდებულება რეალობისადმი ზოგადად ყველა "სხვა" პროზის თავისებური ნიშანია.

„სხვა“ პროზის დაყოფა „ისტორიულ“, „ბუნებრივ“ და „ირონიულ ავანგარდად“ მოსახერხებელია ნაწარმოებების მხატვრული სპეციფიკის გაანალიზებისას და შეესაბამება ლიტერატურული სიტუაციის შინაგან ლოგიკას. „ისტორიული“ მოძრაობა არის ლიტერატურის მცდელობა, დაუბრმავებული თვალებით შეხედოს ისტორიის მოვლენებს, რომლებსაც ადრე აშკარად გამჭვირვალე პოლიტიკური შეფასება ჰქონდა. არასტანდარტული, უჩვეულო პერსპექტივა საშუალებას გაძლევთ უკეთ გაიგოთ ისტორიული ფაქტი და ზოგჯერ გადააფასოთ იგი.

„ისტორიული“ ისტორიების ცენტრში არის ადამიანი, რომლის ბედი ისტორიულია, მაგრამ არა პათეტიკური გაგებით. იგი განუყოფლად არის დაკავშირებული საბჭოთა სახელმწიფოს არსებობის პერიპეტიებთან. ეს არის ადამიანი, რომელსაც ქვეყნის ისტორია საკუთარი წარსული აქვს. ამ თვალსაზრისით, „ისტორიული“ მოძრაობის ნაწარმოებები გენეტიკურად უკავშირდება იუ.დომბროვსკის, იუ.ტრიფონოვის, ვ.გროსმანის რომანებსა და მოთხრობებს, რომელთა გმირებმა თავიანთი ცხოვრება ისტორიას ანდობდნენ.

მაგრამ ტრადიციული რეალიზმისგან განსხვავებით, „ისტორიული“ პროზა იკვლევს საბჭოთა ადამიანის ფენომენს ზოგადი ჰუმანისტური და არა სოციალური ან პოლიტიკური თვალსაზრისით.

"ისტორიულ", ისევე როგორც ყველა "სხვა" პროზაში, ისტორიის ცნება არის უბედური შემთხვევების ჯაჭვი, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის ცხოვრებაზე და რადიკალურად ცვლის მას. უფრო მეტიც, ავარიების შერწყმამ შეიძლება შექმნას აბსოლუტურად ფანტასტიკური კომბინაციები, ერთი შეხედვით შეუძლებელი ცხოვრებაში და თუმცა აბსოლუტურად რეალისტური. ანუ „ისტორიული“ პროზა ფანტასტიკას თავად სოციალური ცხოვრებიდან იღებს, ამხელს და აკავშირებს ინდივიდის ცხოვრებასთან.