განმანათლებლობის მწერლები. XVIII საუკუნის უცხოური ლიტერატურა

ეს არის თავისუფალი აზროვნებისა და ადამიანის უსაზღვრო შესაძლებლობების რწმენის გავრცელების დრო. ვინ არიან ისინი, ევროპის დიდი განმანათლებლები.

ეპოქის მახასიათებლები

გზა აზრის თავისუფლებისაკენ გრძელი და რთული იყო. თითქმის ყველა ქვეყანაში, XVII საუკუნის ბოლომდე სოციალური აზროვნება ეკლესიის კონტროლის ქვეშ იყო. მაგრამ თანდათან ევროპელებმა მოიშორეს მკაცრი ცხოვრების წესი. რწმენის ნაცვლად, პირველ რიგში ცოდნა დაიწყო.

მე-18 საუკუნე თავისუფალი აზროვნების ფილოსოფიის ეპოქაა. იგი ევროპის დიდმა განმანათლებლებმა ჩამოაყალიბეს. ცხრილი, რომელშიც ჩამოთვლილია სახელები, ცხოვრების წლები და უმეტესობა ცნობილი ნამუშევრებიეს ავტორები წარმოდგენილია ქვემოთ.

იგი ემყარება დემოკრატიას, ყველა სახის ხელოვნებისა და ლიტერატურის ორიენტაციას უბრალო ხალხის საჭიროებებზე. მთავარი ამოცანამეთვრამეტე საუკუნის კულტურის თვალსაჩინო წარმომადგენლები იყო ყველას და ყველას ცოდნის შესავალი. მოძრაობა დაიწყო ინგლისში, მაგრამ მალე გავრცელდა საფრანგეთსა და გერმანიაში. ცნობილია, რომ რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე II, რომელიც დიდ ყურადღებას აქცევდა განათლების საკითხებს და საზოგადოების რეორგანიზაციას, მრავალი წლის განმავლობაში მიმოწერა ჰქონდა გამოჩენილ კულტურულ მოღვაწეებთან. მათ შორის არიან ვოლტერი და ევროპის სხვა დიდი განმანათლებლები.

პოეტები ასევე იყვნენ ყველაზე გავლენიანი ფიგურები მსოფლიო კულტურაში. მათ შორისაა ზემოხსენებული ვოლტერი და ევროპის სხვა დიდი განმანათლებლები. სტატიაში წარმოდგენილია ზოგიერთი მათგანის ბიოგრაფიის მოკლე შინაარსი.

რუსეთში განათლების სისტემის მთავარი რეფორმატორი იყო ლომონოსოვი. ის იყო როგორც მეცნიერი, ასევე ლიტერატურის თეორეტიკოსი და პოეტური ნაწარმოებების ავტორი. მაგრამ რა ერქვა მათ, ვინც ამ სტატიაშია განხილული? ვინ არიან ისინი, ევროპის დიდი განმანათლებლები?

მაგიდა

ვოლტერი

მწერალი ჩინოვნიკის შვილი იყო. დაამთავრა იეზუიტთა კოლეჯი, ისწავლა სამართალმცოდნეობა, მაგრამ მოგვიანებით, მოგეხსენებათ, ლიტერატურა ამჯობინა. ვოლტერი პროტესტის კაცი იყო. ძალას ვერ შეეგუა და კათოლიკური ეკლესია, ამიტომ ხშირად ტოვებდა საფრანგეთს რამდენიმე წლით. თუმცა, ევროპის სხვა სახელმწიფოებში მან შექმნა სატირული ნაწარმოებები, რომლებიც მიზნად ისახავდა ადგილობრივი სოციალური წყობის კრიტიკას.

ახალგაზრდობაში ფრანგი მწერალი გამსჭვალული იყო ეპიკურის ფილოსოფიით. ვოლტერის ადრეული თხზულებაც კი შეიცავს ეკლესიის წინააღმდეგ თავდასხმებს და აბსოლუტიზმს. მისი შემდგომი შემოქმედება გამოირჩევა ჟანრის მრავალფეროვნებით. ვოლტერის მიერ შექმნილ ნაწარმოებებს შორის აღსანიშნავია ფილოსოფიური მოთხრობები, ჟურნალისტური სტატიები და ისტორიული თხზულებანი. ფრანგმა მწერალმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მსოფლიო კულტურის განვითარებაზე. მისმა შემოქმედებამ შთააგონა რუსი ავტორები. მეთვრამეტე საუკუნეში გაჩნდა თუნდაც ტერმინი „ვოლტაირიზმი“, რაც გულისხმობდა ირონიას, ხელისუფლების დამხობას.

ვოლტერის ზოგიერთი ნამუშევარი თავდაპირველად ანონიმურად გამოიცა. მაგალითად, ორლეანის ღვთისმშობელი. ლექსი მოგვითხრობს ფრანგი ხალხის გმირ ჟოან დ არკზე. თანაც ისე სატირულად, რომ ეკლესიამ ის აკრძალულ წიგნთა სიაში შეიყვანა.

ჟან ჟაკ რუსო

ეს ფილოსოფოსი ფრანგული სენტიმენტალიზმის ნათელი ფიგურა იყო. ბავშვობაში სწავლობდა ჟენევის პროტესტანტთა პანსიონატში, შემდეგ შეგირდობდა ნოტარიუსთან. თექვსმეტი წლის ასაკში რუსო დატოვა მშობლიური ქალაქი. სიცოცხლის განმავლობაში მან სცადა თავი ბევრ პროფესიაში, ხშირად გაჭირვებაში. 1750 წელს რუსომ დაწერა ტრაქტატი, საიდანაც მისი ლიტერატურული შემოქმედება. შემდგომი ნაწერები სრულად ეხმაურებოდა რევოლუციურ სულს, რომელიც სუფევდა კულტურულ სამყაროში და საშუალებას აძლევდა ავტორს მიეკუთვნებოდა ისტორიაში ცნობილ დიდ ადამიანებს შორის ევროპის დიდ განმანათლებლებს.

დენის დიდრო

მოწინავე აზროვნების იდეის ერთ-ერთ ფუძემდებელს არ სჯეროდა ცხოვრების სულიერი დასაწყისის. დიდროს სჯეროდა, რომ ადამიანი არის ის, რასაც საზოგადოება ქმნის მისგან, ისევე როგორც ევროპის სხვა დიდი განმანათლებლები. დიდრო წერდა პროზისა და დრამატურგიის ჟანრში. მან დაწერა მრავალი ფილოსოფიური ტრაქტატი.

მშობლებს სურდათ, რომ ის მღვდელი გამხდარიყო, მაგრამ იეზუიტური კოლეჯის დამთავრების შემდეგ, დენის ჩააბარა ხელოვნების ფაკულტეტზე. დიდრო ფულს თარგმანებით დიდი ხნის განმავლობაში შოულობდა. ფრანგი მწერალი ცამეტ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მუშაობდა ენციკლოპედიის შექმნაზე, თანამშრომლობდა სხვა პედაგოგებთან.

როლი ისტორიაში

ევროპის დიდმა განმანათლებლებმა და მათმა იდეებმა შეცვალეს ადამიანების წარმოდგენა საზოგადოებისა და საკუთარი თავის შესახებ. ამ ფილოსოფოსებმა აჩვენეს, რომ ადამიანს აქვს გონება, სულიერი ძალა. აზრები, რომლებიც ახლა აშკარად ჩანს, მეჩვიდმეტე საუკუნემდე გაბედულ და გიჟურ იდეებად აღიქმებოდა, უფრო სწორად, მათი აღქმა შეიძლებოდა. განმანათლებლობის ფილოსოფიის მოსვლამდე, ისეთი არაფერი, როგორზეც ვოლტერი, დიდრო ან რუსო წერდნენ, ვერავინ გაბედავდა ხმამაღლა თქმას. შუა საუკუნეებში ეკლესია ცუდი ხუმრობა იყო. ნებისმიერი თავისუფალი აზროვნება იყო ინკვიზიციის ხელში ჩავარდნის უტყუარი გზა. მეცხრამეტე საუკუნეში ზოგიერთმა ავტორმა (მაგალითად, ჩარლზ დე კოსტერმა) დაიწყო ბნელი დროის საშინელებების ასახვა თავიანთ ნამუშევრებში.

განმანათლებლების მიერ გამოცხადებული ღირებულებები სამართლიანად დაიწყო დემოკრატიულად მიჩნეული. მათ ფართო გამოხმაურება გამოიწვია მასებში. ვოლტერის, რუსოსა და დიდროს შემოქმედებამ შთააგონა ბევრი ახალგაზრდა ავტორი საფრანგეთში, გერმანიასა და რუსეთში.

სოციალურ-პოლიტიკური პროცესები აისახება იდეოლოგიური ბრძოლა- იდეოლოგიური ცხოვრების აღორძინებაში, მოაზროვნეთა მთელი გალაქტიკის გამოჩენაში, რომლებმაც თავიანთ შემოქმედებაში წამოჭრეს ფილოსოფიის, სოციოლოგიის, ხელოვნების და სხვათა ყველაზე მწვავე პრობლემები. ამიტომ საფრანგეთში მე-18 საუკუნე საუკუნის სახელს ატარებს განმანათლებლობა, ხოლო ამ ეპოქის მწერლები რუსულ ისტორიულ ლიტერატურაში ცნობილია განმანათლებლების საერთო სახელით.

განმანათლებლები მსჯელობდნენ და კამათობდნენ საკუთრების და ხალხისადმი დამოკიდებულების პრობლემებზე, მათი აზრები გაიყო საკითხზე, მიეცეს ხალხს სიმართლის სისავსე თუ მას რჩეულის პრივილეგია დაეტოვებინა; ზოგიერთი მათგანი ეყრდნობოდა განმანათლებლურ აბსოლუტიზმს და იმედოვნებდა, რომ „ტახტზე მყოფი ფილოსოფოსის“ დახმარებით მოიხსნებოდა რეჟიმის ყველაზე საშინელი წყლულები, ზოგი კი მზად იყო გამოსავალი ეძია სახალხო აჯანყებაში ან თუნდაც ყოვლისმომცველში. ევროპული რევოლუცია.

მე-18 საუკუნეში საფრანგეთში საკმაოდ გავრცელებულმა წიგნიერებამ (ისტორიკოსები თვლიან, რომ საფრანგეთში 1789 წლის წინა დღეს იყო წერა-კითხვის მცოდნე კაცების 47%-ზე მეტი, წიგნიერი ქალების დაახლოებით 27%) გამოიწვია წიგნების ბეჭდვის განვითარება. მთავრობამ, გაგზავნა მწერლები ბასტილიაში და დაწვა მათი წიგნები კოცონზე, ამით მათ მიმართ კიდევ უფრო დიდი ინტერესი გამოიწვია. თანამედროვეთა თქმით, განმანათლებელთა წიგნები ყველას ხელში იყო.

ფრანგული განმანათლებლობის ერთ-ერთი დამაარსებელი სოფლის კურატად ითვლება ჟან მელიე(1664-1729), რომლის კომპოზიცია „ანდერძი“ მძაფრად აკრიტიკებს არა მხოლოდ ფეოდალურ-აბსოლუტისტურ სისტემას, არამედ სხვების მუშაობის ზოგიერთი შედეგის მითვისებაზე აგებული საზოგადოების საფუძვლებს.

მელიე ცდილობდა ხალხის განათლებას, რათა წაეხალისებინა ისინი რევოლუციაში. მან მოუწოდა თავის თანამედროვეებს: „შეეცადეთ გაერთიანდეთ, რამდენიც თქვენგანი ხართ, თქვენ და თქვენი გვარი, რათა საბოლოოდ ჩამოაშოროთ ტირანული ბატონობა... დაამხოთ უსამართლობისა და ბოროტების ყველა ტახტი ყველგან, გაანადგურეთ ყველა ეს გვირგვინი. თავები, ჩამოაგდეთ სიამაყე და ამპარტავნება ყველა ჩვენს ტირანს“.

ჩარლზ ლუი მონტესკიე

საფრანგეთის საგანმანათლებლო მოძრაობის გამოჩენილი წარმომადგენელი იყო ჩარლზ ლუი მონტესკიე(1689-1755), რომელმაც დაიკავა

გამორჩეული თანამდებობა საფრანგეთის პროვინციულ ადმინისტრაციაში (პირველი მრჩეველი და შემდეგ ბორდოს პარლამენტის პრეზიდენტი), მწერალი, სოციოლოგი და ისტორიკოსი. ანონიმურ რომანში „სპარსული წერილები“ ​​(1721 წ.) მან შექმნა მკვეთრი სატირა ფეოდალურ-აბსოლუტისტურ სისტემაზე.

მონტესკიეს სწავლებაში მთავარია სამი ფორმის განსხვავება მთავრობა აკონტროლებდა: დესპოტიზმი, რომლის საფუძველია შიში, მონარქია, რომელიც დაფუძნებულია „პატივის პრინციპზე“ და რესპუბლიკა, რომელიც დაფუძნებულია სათნოებაზე. თეორიულად აღიარებდა რესპუბლიკის უპირატესობას, მონტესკიემ გამოაცხადა ეს შესაძლებელი მხოლოდ მცირე ქვეყნებში; დესპოტიზმი, მისი სწავლებით, დამახასიათებელია აღმოსავლეთის ვრცელი სახელმწიფოებისთვის - სპარსეთისთვის, ინდოეთისთვის, ჩინეთისთვის. ამრიგად, მონარქია გამოცხადდა საფრანგეთისთვის მმართველობის ყველაზე შესაფერის ფორმად.

მონტესკიეს შეხედულებები თავისი დროისთვის პროგრესული იყო, თუმცა კომპრომისის სულისკვეთებით იყო გამსჭვალული. არ აღიარებდა ბრძოლის რევოლუციურ მეთოდებს, მონტესკიე ცდილობდა კანონების ბარიერი დაეყენებინა ძალაუფლების თვითნებობისთვის. ამიტომ მისმა სწავლებამ ბევრი მომხრე ჰპოვა ლიბერალურ ელიტაში. იგი აისახა ამერიკის კონსტიტუციაში და საფრანგეთის რევოლუციის ადრეული ეტაპების არაერთ კონსტიტუციურ დოკუმენტში.

ყველა ფრანგ განმანათლებელს შორის უდიდესი გავლენა მოახდინა მის თანამედროვეებზე (Francois-Marie Arouet, 1694-1778), რომლის სახელიც ზოგჯერ გამოიყენება მთელი განმანათლებლობის აღსანიშნავად. ის იყო მწერალი, დრამატურგი, ესეისტი, ისტორიკოსი და ფილოსოფოსი დიდი ნიჭი, რომელმაც ღრმა კვალი დატოვა თავისი დროის სოციალური აზროვნების განვითარებაზე საფრანგეთში და მის საზღვრებს მიღმა.

ვოლტერმა მთელი თავისი ხანგრძლივი შემოქმედებითი ცხოვრება, რომელიც დაიწყო 1717 წელს ტრაგედიით ოიდიპოსი, მიუძღვნა ბრძოლას რელიგიურ ფანატიზმის წინააღმდეგ, საფრანგეთში ბატონობის ნარჩენების წინააღმდეგ, სასამართლო კლიკის წინააღმდეგ. მისმა „ფილოსოფიურმა წერილებმა“ მკითხველს თავისი აზრების სითამამე დაარტყა. „არ ვიცი, ვინ უფრო სასარგებლოა სახელმწიფოსთვის - კარგად დაფხვნილი ბატონი, რომელმაც ზუსტად იცის, რომელ საათზე დგება მეფე და რომელ საათზე მიდის დასაძინებლად და მნიშვნელოვან ეთერს ატარებს, მონის როლს ასრულებს. რომელიმე მინისტრის დერეფანში, ან ვაჭარი, რომელიც ამდიდრებს თავის ქვეყანას, აგზავნის შეკვეთებს თავისი ოფისიდან სურაგსა და კაიროში და ხელს უწყობს სამყაროს ბედნიერებას.

ვოლტერი უაღრესად აქტიური იყო ყველა ჟანრში და ეწეოდა თანამედროვე ზუსტი მეცნიერებების, პოეზიისა და დრამატურგიის პრობლემების გადაჭრას. ვოლტერის უზარმაზარი გავლენა მის თანამედროვეებსა და შემდგომ თაობებზე განისაზღვრა მისი თავისუფლებისმოყვარე სულისკვეთებით, დამცინავი ეჭვი ძველი სამყაროს ყველა კანონსა და ნორმაში, რამაც დაბადა მისი ცქრიალა ნიჭი, ირონია და ინტელექტი. ნათელი შემოქმედებითობა.

დენის დიდრო (1713-1784), მატერიალისტი ფილოსოფოსი და დიდი ნიჭის მწერალი, ცნობილი მეცნიერებათა, ხელოვნებისა და ხელოსნობის ენციკლოპედიის შემქმნელი და ხანგრძლივი რედაქტორი, დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა საგანმანათლებლო იდეოლოგიის განვითარებაში. "ენციკლოპედიის" თანამშრომლებს შორის იყვნენ მონტესკიე, ტურგო, ვოლტერი, რუსო, დ'ალმბერი, ეპოქის ყველა ძირითადი მოაზროვნე, მეცნიერები, ინჟინრები, ექიმები.

„ენციკლოპედია“ იყო ამავე დროს საცნობარო, სამეცნიერო და პოლემიკური გამოცემა. ბევრი რამ, რასაც ავტორებმა ცენზურის შიშით ვერ დაწერეს, მიანიშნეს და ამ ფორმით მიაღწია მკითხველს.

დიდროს თანამოაზრეებს შორის გამოირჩეოდნენ ფილოსოფოსები ჰოლბახი(1723-1789) და ჰელვეციუსი(1715-1771), რომელმაც შესამჩნევი კვალი დატოვა მატერიალისტური აზროვნების განვითარებაზე. ჰოლბახი ასევე ცნობილია, როგორც მისი საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი მებრძოლი ათეისტი; ვოლტერისგან განსხვავებით, ის ეწინააღმდეგებოდა არა მხოლოდ კათოლიკური ეკლესიის ფანატიზმსა და შეუწყნარებლობას, არამედ ზოგადად რელიგიას, უარყოფდა ღმერთის არსებობას.

ჰოლბახისა და ჰელვეციუსის პოლიტიკური შეხედულებები ზომიერი იყო. ჰოლბახი წერდა, რომ სოციალური „უთანასწორობა არის საზოგადოების ხერხემალი... ადამიანებს შორის განსხვავებისა და მათი უთანასწორობის გამო, სუსტი იძულებულია მიმართოს ძლიერთა დაცვას; ის ასევე აიძულებს ამ უკანასკნელს მიმართოს სუსტთა ცოდნას, უნარს, თუ მათ თავისთვის სასარგებლოდ მიაჩნია.

ხალხიდან დიდროვით გამოვიდა და ჟან ჟაკ რუსო(1712-1778), სოციალური აზროვნების ახალი ტენდენციის - ეგალიტარიზმის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. მან განაცხადა: „შრომა... სოციალური პიროვნებისთვის გარდაუვალი მოვალეობაა. ყოველი უსაქმური მოქალაქე – მდიდარი თუ ღარიბი, ძლიერი თუ სუსტი – თაღლითია“. რუსომ ასე გამოხატა საფრანგეთის მუშათა მასების დამოკიდებულება პრივილეგირებული კლასების მიმართ.

რუსო აცხადებს, რომ კერძო საკუთრება ყველა სოციალური ბოროტების დამნაშავეა.

განსაკუთრებული მნიშვნელობააქვს რუსოს ტრაქტატი „სოციალური ხელშეკრულების, ანუ პოლიტიკური სამართლის პრინციპების შესახებ“, რომელშიც ავტორმა ნათლად და გადატანითი ფორმით გამოხატა ხალხის ბუნდოვანი გრძნობები და ფარული მისწრაფებები. განმანათლებლობის რომელიმე მწერალზე უფრო მტკიცედ, ჟან-ჟაკ რუსომ თანასწორობის პრობლემა საუკუნის მთავარ მოთხოვნად დააყენა.

განმანათლებლობის ხანამ ასევე წამოიყვანა რამდენიმე მოწინავე მოაზროვნე, უტოპიური კომუნიზმის წარმომადგენლები. ისინი უფრო შორს მიდიან, ვიდრე თანასწორუფლებიანები და ხედავენ საზოგადოების ყველა ბოროტების წყაროს კერძო საკუთრება. ამის ნაცვლად, მათ წამოაყენეს სოციალური წესრიგის იდეალი, რომელიც დაფუძნებულია სოციალური საკუთრების, ერთობლივი შრომისა და თანაბარი განაწილების პრინციპებზე. ისტორიამ შემოინახა მათი სახელები - ესენი არიან მორელი და გაბრიელ ბონო დე მბლი.

საფრანგეთი კი მოსალოდნელი ქარიშხლისკენ მიემართებოდა. რუსოს სიტყვები მისი ცნობილი რომანიდან „ემილი“ პირიდან პირში გადადიოდა: „ვუახლოვდებით კრიზისულ მდგომარეობას და რევოლუციების საუკუნეს“. ეს „რევოლუციების ხანა“ უკვე ახლოვდებოდა. ათასი წლის საფრანგეთის მონარქია გადამწყვეტი განსაცდელების პერიოდში შედიოდა.

უკრაინის კულტურის სამინისტრო

ხარკოვის კულტურის სახელმწიფო აკადემია

კულტურის მეცნიერებათა დეპარტამენტი

კურსზე "მსოფლიო მხატვრული კულტურის ისტორია"

თემა: ევროპული განმანათლებლობა.

Შესრულებული:

მიმოწერის სტუდენტი

ქორეოგრაფიული ხელოვნების ფაკულტეტი

ჯგუფი 5C

ვასილენკო ვიქტორია

შესავალი

2. სოციალური და სამეცნიერო აზროვნების გავლენა სულიერ კულტურაზე.

3. განმანათლებლობის ხანის ლიტერატურა.

4. დრამა და განათლების თეატრი.

5. XVIII საუკუნის ხელოვნება.

6. დასკვნა.

7. გამოყენებული ლიტერატურის სია.

შესავალი

ეპოქა ევროპული განმანათლებლობაგანსაკუთრებული ადგილი უკავია კაცობრიობის ცივილიზაციის ისტორიაში თავისი გლობალური მასშტაბით და გრძელვადიანი მნიშვნელობით.

განმანათლებლობის ეპოქამ დაასრულა გადასვლა ახალი ტიპის კულტურაზე. სინათლის წყარო ( დროს ფრანგულისიტყვა "განმანათლებლობა" ჟღერს როგორც სინათლე - "lumiere"), ახალი კულტურა დაინახა არა რწმენაში, არამედ გონებაში. სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ცოდნა მოწოდებული იყო, მიეცეს მეცნიერებები ექსპერიმენტებზე, ფილოსოფიასა და რეალისტურად ორიენტირებულ ხელოვნებაზე.

მე-18 საუკუნის ხალხმა თავის დროს უწოდა გონებისა და განმანათლებლობის საუკუნე. შუა საუკუნეების იდეები, აკურთხებული ეკლესიის ხელისუფლებისა და ყოვლისშემძლე ტრადიციის მიერ, დაუღალავი კრიტიკის ქვეშ იყო. XVIII საუკუნეში. გონებაზე და არა რწმენაზე დაფუძნებული ცოდნის სურვილი მთელ თაობას დაეუფლა. მეთვრამეტე საუკუნის ხალხის განმასხვავებელი თვისება იყო იმის გაცნობიერება, რომ ყველაფერი განხილვას ექვემდებარება, რომ ყველაფერი გონივრული საშუალებებით უნდა დაზუსტდეს.

განმანათლებლობა აღნიშნავდა თანამედროვე კულტურაზე გადასვლის დასასრულს. ყალიბდებოდა ახალი ცხოვრების წესი და აზროვნება, რაც იმას ნიშნავს, რომ იცვლებოდა ახალი ტიპის კულტურის მხატვრული თვითშეგნებაც. სახელწოდება „განმანათლებლობა“ კარგად ახასიათებს ამ მიმდინარეობის ზოგად სულს კულტურული და სულიერი ცხოვრების სფეროში, რომელიც მიზნად ისახავს რელიგიურ თუ პოლიტიკურ ავტორიტეტებზე დამყარებული შეხედულებების ჩანაცვლებას ადამიანის გონების მოთხოვნილებებიდან გამომდინარე.

განმანათლებლობა უმეცრებაში, ცრურწმენაში და ცრურწმენაში ხედავდა ადამიანთა კატასტროფებისა და სოციალური ბოროტების მთავარ მიზეზს, ხოლო განათლებაში, ფილოსოფიურ და სამეცნიერო საქმიანობაში, აზროვნების თავისუფლებაში - კულტურული და სოციალური პროგრესის გზას.

სოციალური თანასწორობისა და პიროვნული თავისუფლების იდეებს დაეუფლნენ, უპირველეს ყოვლისა, მესამე მდგომარეობა, რომლის შუაშიც ჰუმანისტთა უმეტესობა წარმოიშვა. საშუალო ფენა შედგებოდა აყვავებული ბურჟუაზიისა და ლიბერალური პროფესიის ხალხისგან, ფლობდა კაპიტალს, პროფესიულ და სამეცნიერო ცოდნას. ზოგადი იდეები, სულიერი მისწრაფებები. მესამე სამკვიდროს მსოფლმხედველობა ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატა განმანათლებლურ მოძრაობაში - შინაარსით ანტიფეოდალური და სულით რევოლუციური.

ფეოდალური კულტურა წყვეტს დომინანტურ მონოლითობას. მისი მსოფლმხედველობა, ღირებულებები, მორალური საფუძვლებიაღარ შეესაბამებოდა ცხოვრების ახალ პირობებს, ფეოდალურ-აბსოლუტისტური სისტემის კრიზისულ ატმოსფეროში მცხოვრები ადამიანების ახალ იდეალებსა და ღირებულებებს.

რადიკალური ცვლილებები მოხდა ესთეტიკური ცნობიერების დონეზეც. მე-17 საუკუნის მთავარმა შემოქმედებითმა პრინციპებმა - კლასიციზმმა და ბაროკომ - ახალი თვისებები შეიძინეს განმანათლებლობის ხანაში, რადგან მე-17 საუკუნის ხელოვნებამ მიმართა რეალური სამყაროს გამოსახულებას. მხატვრები, მოქანდაკეები, მწერლები ხელახლა ქმნიდნენ მას ნახატებში და ქანდაკებებში, მოთხრობებსა და რომანებში, პიესებში და სპექტაკლებში. ხელოვნების რეალისტურმა ორიენტაციამ აიძულა ახალი შემოქმედებითი მეთოდის შექმნა.

განმანათლებლობის სულიერი მიმდინარეობა პირველად ინგლისში გაჩნდა. ისტორიული პირობების წყალობით განმანათლებლობის პრინციპები ინგლისში უფრო ადრე გამოითქვა, ვიდრე სხვა ქვეყნებში. აქ ვინმეზე ადრე მოხდა ინტელექტუალური ბურჟუაზიის ემანსიპაცია კულტურულ და პოლიტიკურ ცხოვრებაში, რაც გამოიხატა საზოგადოებაში ლიბერალური შეხედულებების ჩამოყალიბებაში. სწორედ ინგლისში ჩამოყალიბდა რაციონალისტური მისწრაფებები, შემოიტანეს სისტემაში, რომელმაც შეიმუშავა გარკვეული დამოუკიდებელი დამოკიდებულება ფილოსოფიის, პოლიტიკისა და მორალის ძირითად საკითხებზე. ადრეული ინგლისური განმანათლებლობის მოაზროვნეებს (ფ. ბეკონი, ჰობსი, ლოკი, ჰიუმი) დაიწყეს თავისუფალ მოაზროვნეებად (ინგლისელ-თავისუფალ მოაზროვნეებად) ეძახდნენ, ეს სახელი მყარად დამკვიდრდა ყველა ევროპულ ენაში.

ყველა საგანმანათლებლო ფილოსოფიის ფუძემდებელი იყო ჯონ ლოკი (1632-1704), მატერიალისტი ფილოსოფოსი, ლიბერალიზმის დოქტრინის შემქმნელი, ფსიქოლოგი და მასწავლებელი, რომელიც თავად გაიზარდა თავისი სამშობლოს რელიგიური და პოლიტიკური მოძრაობის გავლენის ქვეშ. მე -17 საუკუნის მეორე ნახევარი. ჯონ ლოკმა შექმნა ცოდნის თეორია, რომელიც ეფუძნება ცნობიერების ფსიქოლოგიის სწავლებას, ჩაუყარა საფუძველი პედაგოგიკას, როგორც მეცნიერებას, რომელიც სწავლობს პიროვნებას. ის იყო პირველი, ვინც ჩამოაყალიბა უპირობო პიროვნული თავისუფლების იდეა ადამიანის ბუნებრივ უფლებაზე დაფუძნებული.

საზოგადოებრივი და სამეცნიერო აზროვნების გავლენა სულიერ კულტურაზე

საუკუნის დიდმა იდეამ მიიპყრო ყველას ყურადღება, უპირველეს ყოვლისა, ლიტერატურის საშუალებით. განმანათლებლობის ლიტერატურამ განაპირობა ახალი მკითხველის გაჩენა, ამან გაზარდა თვითგანათლების სურვილი. განმანათლებლობის მწერლები საკუთარ თავს ფილოსოფოსებს უწოდებდნენ.

ფილოსოფიური მწერლების ნაწარმოებები მუდმივად იბეჭდებოდა დიდი რაოდენობით.

ლიტერატურა ეყრდნობოდა საზოგადოებრივ აზრს, რომელიც ყალიბდებოდა წრეებსა და სალონებში. ეზო აღარ იყო ერთადერთი ცენტრი, რომლისკენაც ყველა მიისწრაფოდა. მოდაში შემოვიდა პარიზის ფილოსოფიური სალონები, სადაც სტუმრობდნენ ვოლტერი, დიდრო, რუსო, ჰელვეციუსი, ჰიუმი, სმიტი. განათლებული საზოგადოება ხარბად შეუტია მაშინდელ ახლად გამოქვეყნებულ განმანათლებლებს. 1717 წლიდან 1724 წლამდე დაიბეჭდა ვოლტერის მილიონნახევარზე მეტი ტომი და რუსოს დაახლოებით მილიონი ტომი.

ვოლტერი, ნამდვილი სახელი ფრანსუა მარი არუე (1694-1778), იყო განმანათლებლობის აღიარებული ლიდერი მთელ ევროპაში. მის შემოქმედებაში, სხვაზე უფრო სრულყოფილად და კაშკაშა, გამოხატული იყო საუკუნის სოციალური აზრი. მთელი რაციონალისტური მოძრაობა ხშირად იდენტიფიცირებულია ვოლტერის საქმიანობასთან და მას საერთო სახელწოდებით - ვოლტერიანიზმი ეწოდება. ფერნეს ცნობილ ციხესიმაგრეში, სადაც ის ცხოვრობდა ბოლო 20 წლის განმავლობაში, ევროპის ყველა განათლებული ხალხი მოიყარა, თითქოს მომლოცველად. აქედან ვოლტერმა გაგზავნა ფილოსოფიური და ლიტერატურული მანიფესტები, ხელმძღვანელობდა წრეებს პარიზში. ჯერ კიდევ მის სიცოცხლეში ფილოსოფოსებმა და მწერლებმა დაუდგეს ძეგლი.

ვოლტერი მართლაც დიდი მწერალი იყო - მან იცოდა როგორ გაეგო და აეხსნა მარტივი და ლამაზი, ელეგანტური ენით ყველაზე სერიოზული თემა, რომელმაც მისი თანამედროვეების ყურადღება მიიპყრო. მან უდიდესი გავლენა მოახდინა მთელი განმანათლებლური ევროპის გონებაზე. მისი ბოროტი სიცილი, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს უძველესი ტრადიციები, უფრო მეტად ეშინოდა, ვიდრე ვინმეს ბრალდება.

მან მტკიცედ გაუსვა ხაზი კულტურის ღირებულებას. მან წარმოაჩინა საზოგადოების ისტორია, როგორც კულტურის განვითარებისა და ადამიანის განათლების ისტორია. იმავე იდეებს ვოლტერი ქადაგებდა თავის დრამატულ ნაწარმოებებში და ფილოსოფიურ მოთხრობებში ("კანდიდი, ანუ ოპტიმიზმი", "უდანაშაულო", "ბრუტუსი", "ტანკრედი" და სხვ.).

საზოგადოების დაბალ ფენებში არისტოკრატული მიმართულების აღმზრდელები ვერ ხედავდნენ მათი გავლენის ობიექტს. მათი აზრით, განათლება მიუწვდომელია ფიზიკური შრომისთვის განწირული ადამიანებისთვის. ხალხმა რადიკალი ვოლტერიც კი შეაშინა: „როცა ბრბო იწყებს მსჯელობას, ყველაფერი იკარგება“.

განმანათლებლობაში დემოკრატიულ მიმართულებას ერთ-ერთი ყველაზე რადიკალური განმანათლებლის - ჟან-ჟაკ რუსოს (1712-1778) სახელით ეწოდა "რუსოიზმი". ის იყო ერთ-ერთი, ვინც სულიერად მოამზადა საფრანგეთის რევოლუცია. რუსო სოციალური უთანასწორობის მიზეზს კერძო საკუთრებაში ხედავდა („დისკურსი უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ“). ის იცავდა რესპუბლიკურ დემოკრატიულ წესრიგს, ამართლებდა ხალხის უფლებას დაემხობა მონარქია. მისი სოციალურ-პოლიტიკური ტრაქტატები საფუძვლად დაედო იაკობინელების საქმიანობას.

რუსო თავის ლიტერატურულ ნაწარმოებებში - ლექსებში, ლექსებში, რომანებში, კომედიებში - იდეალიზებდა კაცობრიობის "ბუნებრივ მდგომარეობას", ადიდებდა ბუნების კულტს. რუსო მოქმედებდა, როგორც განვითარებადი ბურჟუაზიული კულტურის ხარჯების ხილვადი. ის იყო პირველი, ვინც ისაუბრა ცივილიზაციის პროგრესის მაღალ ფასზე, რაც ახლა რეალობად იქცა. რუსო ცივილიზებული ერების კორუფციასა და გარყვნილებას უპირისპირებდა საზოგადოების ცხოვრებას განვითარების პატრიარქალურ საფეხურზე, შეცდომით მასში ჩათვალა ფიზიკური პიროვნების ზნეობის იდეალური სიწმინდე. მისი ლოზუნგი „უკან ბუნებაში“ მაშინ გამოიყენა ნატურალიზმმა, რომელიც არ აფასებდა ადამიანებს შორის სოციალური კავშირების მნიშვნელობას. ბუნებრივ გარემოში ფიზიკური პირის ბუნებრივ არსებობაზე ოცნება კარგად გამოხატავს განმანათლებლობის ზოგად განწყობას.

რუსოს მიაჩნდა, რომ განათლებით უნდა აღმოიფხვრას ყველაფერი, რაც ხელს უშლის ადამიანის ბუნებრივ განვითარებას. ჰუმანიზმითა და დემოკრატიით გამსჭვალული პედაგოგიური შეხედულებები გამოიხატება მის ცნობილ ტრაქტატულ რომანში ემილი ანუ განათლების შესახებ.რუსოს ნაშრომებმა ხელი შეუწყო ფსიქოლოგიზმის განვითარებას ევროპულ ლიტერატურაში. მისი რომანი ასოებით „ჯულია, ან ახალი ელოიზა"და" აღსარება" გახდა საცნობარო წიგნები განათლებული ადამიანების მრავალი თაობისთვის მთელ ევროპაში.

საუკუნის ყველაზე დიდი მოვლენა იყო დიდი ენციკლოპედიის გამოცემა. მან გააერთიანა განმანათლებელთა ყველა განსხვავებული ცოდნა და მისწრაფება ერთ მთლიანობაში. საქმეში მონაწილეობდა განმანათლებლობის იდეების ასობით პოპულარიზატორი და პროპაგანდისტი. ენციკლოპედიამ მოიყარა თავი საფრანგეთის ყველაზე ჭკვიანი ხალხი.

მრავალტომეული პუბლიკაციის მიზანია კაცობრიობის ცოდნის შეჯამება ცოდნის ყველა დარგში ახალი საგანმანათლებლო თვალსაზრისით. ენციკლოპედია გახდა ფრანგული განმანათლებლობის კოდი. ის არ იყო მხოლოდ სარდაფი მეცნიერული ცოდნა, მაგრამ აქტიური სოციალური საწარმო, ფილოსოფიური პროპაგანდის ინსტრუმენტი. ის ებრძოდა სოციალურ ცრურწმენებს და განკუთვნილი იყო არა მარტო მეცნიერებისთვის, არამედ მთელი საზოგადოებისთვის.

პირველი ტომი გამოიცა 1751 წელს, სახელწოდებით "ენციკლოპედია, ანუ მეცნიერებათა, ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების განმარტებითი ლექსიკონი ...", რედაქტორი დ "ალემბერი და დიდრო". 20 წლის განმავლობაში 17 უზარმაზარი ტომი ტექსტი და 11 ტომი განმარტებითი ცხრილებით. , 5 ტომი განცხადებები და დამატებები. ორჯერ შეაჩერა გამოცემა მთავრობამ, რედაქტორებს გამუდმებით უტევდა ხელისუფლება. საზოგადოების წარმატება იყო კოლოსალური, წიგნები სწრაფად გავრცელდა მთელ ევროპაში.

საწარმოს მთავარი რედაქტორი და სული იყო დენის დიდრო (1713-1784), განმანათლებელთა დემოკრატიული მიმართულების წარმომადგენელი. განმარტებითი ლექსიკონისთვის მან დაწერა ყველაზე მრავალფეროვანი შინაარსის სტატიები: ფილოსოფიაზე, პოლიტიკაზე, გრამატიკაზე, რიტორიკაზე, მორალზე, ესთეტიკასა და მექანიკაზე. მისი ათასზე მეტი სტატია ეძღვნება ტექნოლოგიებისა და ტექნოლოგიების საკითხებს, რომლებიც მას პრაქტიკაში, სახელოსნოებში უნდა შეესწავლა. დიდრო იყო პირველი, ვინც ტექნოლოგია საზოგადოების კულტურულ განვითარებაზე დამოკიდებული გახადა. მან თავის სტატიებში შეიტანა ახალი სული – შრომის პატივისცემის სული.

XVIII საუკუნის 60-იანი წლებიდან. დაიწყო ინდუსტრიული რევოლუცია (საწარმოო წარმოების მანქანურ ეტაპზე გადასვლა, ფართომასშტაბიანი კაპიტალისტური წარმოების მატერიალურ-ტექნიკური საფუძვლის შექმნა). მან ძლიერი გავლენა მოახდინა საზოგადოებრივი ცხოვრების ყველა ასპექტზე: ინდუსტრიაზე, პოლიტიკაზე, იდეოლოგიაზე, კულტურაზე. ამ პერიოდში პირველად იწყება მეცნიერების მიღწევების სისტემატური გამოყენება წარმოებაზე.

განმანათლებელთა საქმიანობაში აშკარად გამოიკვეთა მეცნიერული დასკვნების საფუძველზე საზოგადოებისა და წარმოების აღდგენის სურვილი. ზოგადმა იდეებმა ფიზიკისა და ქიმიის წარმატებებზე ძლიერი გავლენა იქონია საზოგადოებაზე. ახალი მასალის მასამ გაამდიდრა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. მოგზაურობის ეპოქაში აღმოჩენილმა მცენარეთა და ცხოველთა მრავალმა ახალმა სახეობამ შესაძლებელი გახადა ფართო შედარებითი შესწავლა.

ექსპერიმენტული კვლევის განვითარებამ, ბუნებრივ მოვლენებს შორის რაოდენობრივი კავშირის დამყარებამ, მათ ზუსტ მათემატიკური გამოხატულებამ, ადამიანის გონების უნარმა, გაიგოს და გამოიყენოს ბუნების კანონები, ახალი ტექნიკისა და ტექნოლოგიების შექმნამ გამოიწვია ადამიანების დამოკიდებულებაში ცვლილებები. იმ დროის. ხალხი იმდენად გაბედული იყო, რომ რელიგიის სფეროშიც კი შეიჭრა. მათ დაიწყეს სხვადასხვა რელიგიის არსებობის განხილვა გონების საწინააღმდეგო ფაქტად. ტრადიციული ფორმულირებები მხოლოდ ფარდობითია და არა აბსოლუტური, ამიტომ რაციონალისტური რელიგია უნდა შეიქმნას. ძალიან პოპულარული გახდა ღმერთის არსებობის დამტკიცების სურვილი გონების - დეიზმის საშუალებით. საეკლესიო-რელიგიური დოგმატების უარყოფით, დეისტები იცავდნენ ღვთაების არსებობას. რაციონალისტური რელიგიის ჩამოყალიბებაში მთელი ევროპა მონაწილეობდა: ჰიუმი, ბეილი, რუსო, ვოლტერი, დიდრო, ლაიბნიცი, ლესინგი და მრავალი სხვა. რელიგიური შემწყნარებლობის აღიარებულმა მტერმა - იეზუიტების ორდენმა, რომლის ხელში იყო პრაქტიკულად მთელი განათლება - დაკარგა პოზიციები და 1773 წელს გააუქმა რომის პაპმა კლიმენტ XIV-მ. „რაციონალისტური რელიგია“ წარმატებით ებრძოდა ცრურწმენას - საუკუნის შუა ხანებში ევროპის უმეტესი ქვეყნების სასამართლოებმა უარი თქვეს ჯადოქრობის ბრალდებით საქმეების განხილვაზე.

განმანათლებლობის ლიტერატურა

ახალი იდეები განვითარდა მე-18 საუკუნის მოაზროვნეთა ნაშრომებში. - ფილოსოფოსები, ისტორიკოსები, ნატურალისტები, ეკონომისტები - მოუთმენლად შთანთქა ეპოქამ, მიიღო შემდგომი სიცოცხლე ლიტერატურაში.

საზოგადოებრივი მენტალიტეტის ახალმა ატმოსფერომ გამოიწვია მხატვრული შემოქმედების სახეობებისა და ჟანრების თანაფარდობის ცვლილება. სხვა ეპოქებთან შედარებით უჩვეულოდ გაიზარდა ლიტერატურის – „განმანათლებლობის ინსტრუმენტის“ მნიშვნელობა. განმანათლებლებმა თავიანთ ჟურნალისტურ საქმიანობაში აირჩიეს მოკლე, მახვილგონივრული ბროშურის ფორმა, რომელიც შეიძლება სწრაფად და იაფად გამოქვეყნებულიყო ფართო მკითხველისთვის - ვოლტერის ფილოსოფიური ლექსიკონი, დიდროს დიალოგები. მაგრამ რომანები და მოთხრობები, როგორიცაა რუსოს ემილი, მონტესკიეს სპარსული წერილები, ვოლტერის კანდიდი, დიდროს რამოს ძმისშვილი და სხვა, უნდა აეხსნათ ფილოსოფიური იდეები მასობრივი მკითხველისთვის.

განმანათლებლობის მთავარი მხატვრული ენა იყო კლასიციზმი, მემკვიდრეობით მე-17 საუკუნიდან. ეს სტილი შეესაბამებოდა განმანათლებლობის აზროვნების რაციონალისტურ ხასიათს და მის მაღალ მორალურ პრინციპებს. თუმცა, მესამე ქონების ყოველდღიური ცხოვრებისადმი ინტერესი არ ჯდებოდა სტილის ხისტ ჩარჩოში.

განმანათლებლობის რეალიზმის მიმართულება წარმატებით განვითარდა „გონივრული“ ინგლისში, რომელსაც ნაკლებად იზიდავდა მითოლოგიური საგნები. ევროპული საოჯახო რომანის შემქმნელმა სამუელ რიჩარდსონმა (1689-1761) ლიტერატურაში ახალი გმირი შემოიტანა, რომელსაც მანამდე მხოლოდ კომიკური თუ უმნიშვნელო როლების შესრულების უფლება ჰქონდა. ასახავს სულიერი სამყაროპამელას მსახური ამავე სახელწოდების რომანიდან "პამელა", ის არწმუნებს მკითხველს, რომ ჩვეულებრივ ადამიანებს შეუძლიათ იტანჯონ, იგრძნონ, იფიქრონ არა უარესად, ვიდრე კლასიკური ტრაგედიის გმირები.

იდეებისა და ოცნებების მთელმა ჯგუფმა უკეთესი ბუნებრივი წესრიგის შესახებ მიიღო მხატვრული გამოხატულება დანიელ დეფოს (1660-1731) რობინზონ კრუზოს ცნობილ რომანში. მან დაწერა 200-ზე მეტი სხვადასხვა ჟანრის ნაწარმოები: ლექსები, რომანი, პოლიტიკური ესეები, ისტორიული და ეთნოგრაფიული ნაწარმოებები. წიგნი რობინსონის შესახებ სხვა არაფერია, თუ არა იზოლირებული ინდივიდის ისტორია, რომელიც მიეძღვნა ბუნების საგანმანათლებლო და მაკორექტირებელ მუშაობას, ბუნებრივ მდგომარეობაში დაბრუნებას. ნაკლებად ცნობილია რომანის მეორე ნაწილი, რომელიც მოგვითხრობს სულიერ აღორძინებაზე ცივილიზაციისგან შორს კუნძულზე.

არანაკლებ ცნობილი ნაწარმოების „გულივერის მოგზაურობის“ ავტორი ჯონათან სბიფტი (1667-1745 წწ.) ისევე ფხიზლად, მატერიალისტური პოზიციიდან უყურებს სამყაროს. ლილიპუტების გამოგონილი ქვეყანა ინგლისური საზოგადოების სატირულ გამოსახულებას ანიჭებს: სასამართლოს ინტრიგები, სიკოფანიზმი, ჯაშუშობა, საპარლამენტო პარტიების უაზრო ბრძოლა. მეორე ნაწილში, რომელიც ასახავს გიგანტების ქვეყანას, ასახულია ოცნებები მშვიდობიანი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქვეყანაში, რომელსაც მართავს კეთილი და ინტელექტუალური მონარქი, „განმანათლებლური აბსოლუტიზმის“ იდეალი.

გერმანელი მწერლები, რომლებიც რჩებოდნენ განმანათლებლობის პოზიციებზე, ეძებდნენ ბოროტებასთან ბრძოლის არარევოლუციურ მეთოდებს. ისინი პროგრესის მთავარ ძალად ესთეტიკურ განათლებას თვლიდნენ, მთავარ საშუალებად კი ხელოვნებას.

გერმანელი მწერლები და პოეტები საზოგადოებრივი თავისუფლების იდეალებიდან მორალური და ესთეტიკური თავისუფლების იდეალებზე გადავიდნენ. ასეთი გადასვლა დამახასიათებელია გერმანელი პოეტის, დრამატურგისა და განმანათლებლობის ხელოვნების თეორეტიკოსის ფრიდრიხ შილერის (1759-1805) შემოქმედებისთვის. თავის ადრეულ პიესებში, რომლებსაც დიდი წარმატება ხვდა წილად, ავტორი აპროტესტებდა დესპოტიზმსა და კლასობრივ ცრურწმენას. "ტირანების წინააღმდეგ" - მისი ცნობილი დრამის "ყაჩაღების" ეპიგრაფი - პირდაპირ საუბრობს მის სოციალურ ორიენტაციაზე. პიესის საზოგადოებრივი რეზონანსი იყო უზარმაზარი, რევოლუციის ეპოქაში იგი დაიდგა პარიზის თეატრებში.

რომანტიკის ესთეტიკურ მიმართულებას და შილერის იდეალურ მისწრაფებებს იზიარებდა დიდი გერმანელი პოეტი იოჰან ვოლფგანგ გოეთე (1749-1832). როგორც განმანათლებლობის ნამდვილი წარმომადგენელი, ახალი ეპოქის გერმანული ლიტერატურის ფუძემდებელი, ენციკლოპედიური იყო თავის საქმიანობაში: დაკავებული იყო არა მხოლოდ ლიტერატურითა და ფილოსოფიით, არამედ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებითაც. მისი შეხედულებები ადამიანის ცხოვრებასა და მსოფლმხედველობაზე ყველაზე მკაფიოდ გამოხატულია პოეტურ ნაწარმოებებში. გოეთეს ბოლო ნამუშევარი იყო ცნობილი ტრაგედია„ფაუსტი“ (1808-1832 წწ.), რომელიც განასახიერებდა ადამიანის ძიებას ცხოვრების აზრზე. „ფაუსტი“ საუკუნის დასაწყისის ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული ძეგლია, რომელშიც მსოფლიოს ახალი სურათი ჩნდება. "ფაუსტში" სამყაროს გრანდიოზული სურათი მოცემულია მის გაგებაში ახალი ეპოქის ადამიანის მიერ. მკითხველს ეცნობა დედამიწისა და სხვა სამყაროს სამყარო, ადამიანი, ცხოველები, მცენარეები, სატანური და ანგელოზური არსებები, ხელოვნური ორგანიზმები, სხვა და სხვა ქვეყნებიდა ეპოქა, სიკეთისა და ბოროტების ძალები. მარადიული იერარქია იშლება, დრო მოძრაობს ნებისმიერი მიმართულებით. ფაუსტი, მეფისტოფელეს მეთაურობით, შეიძლება იყოს სივრცისა და დროის ნებისმიერ წერტილში. ეს არის სამყაროს ახალი სურათი და ახალი ადამიანი, რომელიც ისწრაფვის მარადიული მოძრაობის, ცოდნისა და აქტიური ცხოვრებისკენ, გრძნობებით სავსე.

დრამატურგია და განმანათლებლობის თეატრი

პირდაპირი გზა განმანათლებლობის რეალიზმიდან რეალიზმი XIX in. დრამატურგების მიერ დაგებული. განმანათლებლებმა ხელოვნების მთავარ ამოცანად ადამიანების ხელახალი განათლება მიიჩნიეს; სცენიდან ქადაგება მათ დარწმუნების ეფექტურ და მოსახერხებელ ფორმად ეჩვენებოდათ. მხოლოდ ვოლტერმა დაწერა 54 დრამატული ნაწარმოები. მაგრამ კლასიციზმის კანონებმა, რომლებსაც ადრეული განმანათლებლობის მწერლები იცავდნენ, შეზღუდეს დრამის განვითარება, შეზღუდეს თემებისა და პერსონაჟების სპექტრი.

მე -18 საუკუნე მისცა მსოფლიო კულტურას ისეთი შესანიშნავი ხელოვანები და თეატრის ხელოვნების თეორეტიკოსები, როგორებიც არიან შერიდანი - ინგლისში, ვოლიპერი, დიდრო, ბომარშე - საფრანგეთში, ლესინგი, გოეთე, შილერი - გერმანიაში, გოლდონი - იტალიაში. გონების დომინირებამ განაპირობა ის, რომ განმანათლებლობის ხელოვნება განიცდიდა რაციონალურობას, ცხოვრების რაციონალური ანალიზი მოითხოვდა მოწესრიგებულ ფორმებს. თუმცა, განმანათლებლებმა, რომლებიც ადამიანის იდეალს ჰარმონიულ პიროვნებაში ხედავდნენ, ვერ უგულებელყოფდნენ გრძნობის მოთხოვნებს, როცა საქმე ხელოვნებას ეხებოდა. განმანათლებლობის თეატრმა საოცრად გამოხატა როგორც შინაარსით, ასევე მეთოდით სამყაროს ახალი შეხედულება, რომელიც ეპოქის ადეკვატური იყო.

დიდროს უშუალო მიმდევარი საფრანგეთის უდიდესი დრამატურგი პიერ-ავგუსტენ ბომარშე (1732-1799) იყო. მისი უაღრესად პოპულარული მხიარული კომედიები Crazy Day, ან The Marriage of Figaro და The Barber of Seville სავსე იყო დამღუპველი სატირით. ფიგარო მოქმედებდა როგორც მთელი მესამე ქონების ოპოზიციის წარმომადგენელი. მან იმდენი პროფესია შეცვალა, რომ დალაქის როლი დროებითი სამოსი იყო. ძველი წესრიგის უარყოფა ეფუძნება მდიდარ, ახალგაზრდობის მიუხედავად, ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. ის უფრო აქტიურია, უფრო ენერგიული ვიდრე ბატონი, მაგრამ ის მსახურია. ფიგარო უბრალო ხალხის სიმბოლოდ იქცა, რომელიც არ ითხოვს, მაგრამ ბრძოლაში საკუთარს იღებს. ეს არ არის ბურჟუაზიული სათნოების აბსტრაქტული ცნება, არამედ სცენაზე მყოფი ხორცი და სისხლი.

ამავე მიმართულებით, განმანათლებლობის შესაბამისად, მიმდინარეობს იტალიური თეატრის რეფორმა, სადაც ჯერ კიდევ დომინირებს ნიღბების უძველესი კომედია. ცნობილი კარლო გოლდონის (1707-1793) მიერ შექმნილი მანერების კომედიის ტიპი უნიკალური აღმოჩნდა და პანეევროპული აღიარება ჰპოვა. გოლდონმა კომედია თარგმნა დიალექტიდან ლიტერატურული ენა, მისმა პიესებმა შეცვალა მსახიობების ტექნიკა. ტყუილად არ ითვლება გოლდონი ეროვნული იტალიური კომედიის შემქმნელად - მან შექმნა 267 პიესა. გოლდონის პიესებში ნაჩვენებია ქალაქური ცხოვრების, სხვადასხვა კლასის ცხოვრების სურათები. ისინი ნათლად აჩვენებენ კლასობრივი თანასწორობის ხელშეწყობას. პიესების „ სასტუმროს მეპატრონე“, „ორი ბატონის მსახური“ და სხვების გმირები არიან სოციალურად სპეციფიკური, ისინი სავსე არიან თავიანთი უფლებების გაცნობიერებით და მათი დაცვის უნარით.

თავადაზნაურობა, რომელიც მიჯაჭვული იყო თავის პრივილეგიებზე, ასევე დაცინვის ობიექტი იყო ინგლისელი დრამატურგის რიჩარდ ბრინსლი შერიდანის (1751-1816) მიერ. მისი „ცილისწამების სკოლა“, „დუენა“ გმობს ინგლისური საზოგადოების თვალთმაქცობას. მის შემოქმედებაში დასრულდა პოზიციების კომედიიდან პერსონაჟების კომედიაზე გადასვლა.

XVIII საუკუნის თეატრის საუკეთესო ნამუშევრები. - არა მარტო წარსულის ქონება, ისინი ჩვენ გვეკუთვნიან. შილერის, შერიდანის, ბომარშეს, გოლდონის პიესები მტკიცედ შევიდა მსოფლიო თეატრის რეპერტუარში.

ხელოვნება XVIII

მხატვრული ხელოვნება XVIII in. როგორც ჩანს, უცნაურად შეუსაბამოა განმანათლებლობის იდეოლოგიასთან. განვითარება ფილოსოფიური იდეებიმიჰყვა ძირითადი ფასეულობების რევოლუციური გადასინჯვის გზას და მე-18 საუკუნის ხელოვნება იყო მშვიდობიანი, კომფორტული, ჰედონისტური. როგორც ჩანს, განმანათლებლობა თავისი გზით წავიდა, ხელოვნება კი თავისი გზით. მაგრამ ხელოვნება არ შეიძლება ჩაითვალოს საზოგადოებაში დომინირებულ იდეების პირდაპირ ილუსტრაციად. ხელოვნებას აქვს მსოფლმხედველობის ახალ ფორმებთან ურთიერთობის საკუთარი გზები.

თუმცა, ხელოვნებაც შევიდა ბუნებრივ გარემოში ადამიანის ბუნებრივი მდგომარეობის შესახებ ზოგად ოცნებებში. გაყინული კლასიკური ფორმების დომინანტისგან განსხვავებით, ის ცოცხალ ფორმებს ეძებდა. ფერწერაში ჩანს სიმსუბუქის სურვილი. ეკლესიაში მოსასმენად შექმნილი დიდებული მუსიკის ნაწარმოებები შეიცვალა კამერული მუსიკით, ცოცხალი ინტონაციებით და მელოდიებით. განვითარდა ბუნებრივი ინგლისური პარკების ლანდშაფტური მებაღეობის ხელოვნება. მე -18 საუკუნის არქიტექტურა უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე, ორიენტირებულია ბუნებრივ ლანდშაფტურ გარემოსთან და ქვეყნის სასახლის ანსამბლებთან დაკავშირებაზე. სცენაზე ეტაპობრივი გადასვლა ხდებოდა კლასიკური თეატრის კონვენციებიდან და პათოსიდან მსახიობების ბუნებრივ თამაშზე.

ევროპაში ზოგადად მიღებული სტილების გარდა - ბაროკოსა და კლასიციზმისა - მე-18 საუკუნეში გამოჩნდა ახლები: როკოკო, სენტიმენტალიზმი, პრერომანტიზმი. წინა საუკუნეებისგან განსხვავებით, არ არსებობს ეპოქის ერთიანი სტილი, მხატვრული ენის ერთიანობა. მე-18 საუკუნის ხელოვნება გახდა სხვადასხვა სტილისტური ფორმის ერთგვარი ენციკლოპედია, რომელსაც ფართოდ იყენებდნენ ამ ეპოქის მხატვრები, არქიტექტორები და მუსიკოსები.

Საფრანგეთში ხელოვნების კულტურამჭიდროდ იყო დაკავშირებული სასამართლო გარემოსთან. შემთხვევითი არ არის, რომ ფრანგული ხელოვნების სტილისტური ეტაპები უკავშირდება მეფეთა სახელებს - რეგენტულ სტილს, ლუი XIV-ის (1643-1715) სტილს, პომპადურის სტილს. საფრანგეთში როკოკოს სტილი უფრო ნათლად და თანმიმდევრულად განვითარდა, ვიდრე სადმე სხვაგან - ფრანგული სიტყვიდან "rocaille" - ჭურვი, რომლის ახირებულმა და უცნაურმა ფორმებმა სახელი მისცა სტილს. ზოგიერთი ხელოვნების ისტორიკოსი მას ერთგვარ ბაროკოს თვლის, რომელმაც მიატოვა მონუმენტურობა. სხვებისთვის როკოკო დამოუკიდებელი სტილია, რომელიც ბაროკოს პროდუქტი იყო, მაგრამ შეცვალა მემკვიდრეობითი თვისებები. ნებისმიერ შემთხვევაში, როკოკო არის ექსკლუზიურად საერო კულტურის სტილისტური სისტემა, რომელმაც თავისი კვალი დატოვა ხელოვნებაზე.

როკოკო წარმოიშვა ფრანგ არისტოკრატიაში. ლუდოვიკო XV-ის (1715-1754 წწ.) სიტყვები „ჩვენს შემდეგ – წარღვნაც“ შეიძლება მივიჩნიოთ სასამართლო წრეებში გამეფებული განწყობის მახასიათებლად. მკაცრი ეტიკეტი შეცვალა არასერიოზულმა ატმოსფერომ, სიამოვნებისა და გართობის წყურვილი. არისტოკრატია ჩქარობდა გართობას წარღვნის წინ გალანტური დღესასწაულების ატმოსფეროში, რომლის სული მადამ პომპადური იყო. სასამართლო გარემო ნაწილობრივ თავად აყალიბებდა როკოკოს სტილს თავისი კაპრიზული, ახირებული ფორმებით.

როკაილის ფერწერამ და ქანდაკებამ შეინარჩუნა მჭიდრო კავშირი ინტერიერის არქიტექტურულ დიზაინთან და, შესაბამისად, ჰქონდა დეკორატიული ხასიათი. ეს ინტიმური ხელოვნება, რომელიც შექმნილია კერძო პირის დასვენების მოსაწყობად, თავს არიდებდა დრამატულ შეთქმულებებს და გულწრფელად იყო ჰედონისტური. კედლის სიბრტყე დაარღვია სარკეებით და დეკორატიული პანელებით ასიმეტრიულ უცნაურ ჩარჩოში, რომელიც შედგებოდა კულულებისგან - არც ერთი სწორი ხაზი, არც ერთი სწორი კუთხე. როკოკოს ხელოვნება ასიმეტრიაზე იყო აგებული.

როკოკო აწყობს ყველაფერს, ფარავს მას კულულების გირლანდებით, შიგთავსებით, ნიმუშებით. თავადაზნაურობისა და მდიდარი ბურჟუაზიის სასახლეების კედლები, რომლებიც აგებულია კლასიკური სულისკვეთებით მკაცრი წესრიგის ფორმებით, დაყოფილია ნიშებად შიგნით, უხვად მორთული აბრეშუმის ფონით, დეკორატიული ქსოვილებით, ფერწერით და სტიქიის ჩამოსხმით. ინტერიერის ერთიანობას არ არღვევდა მხატვრული ავეჯი ჩასმული. ფაიფურის ჭურჭელი, ზარდახშები, ბუჩქები და ბოთლები საოცრად მიდიოდა ელეგანტურ მაგიდებთან და ოსმალებთან წვრილ მოხრილ ფეხებზე. მოდაში შემოვიდა ფაიფური და დედა-მარგალიტი. სევრის ფაიფურის ქარხანა წარმოიშვა საფრანგეთში, ხოლო თანაბრად ცნობილი Meissen Manufactory გერმანიაში. გამოყენებითი ხელოვნების ნიმუშებმა მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა როკოკოს კულტურაში.

ამ ეპოქაში ტანსაცმელი, ვარცხნილობა, ადამიანის გარეგნობა ხელოვნების ნიმუშად იქცა. ქალბატონების არაბუნებრივი ფიგურები კრინოლინებში, ტანსერებში, პარიკებში შეიძინეს სილუეტი, რომელიც არ არის დამახასიათებელი ადამიანის სხეული, და ძვირფას სათამაშოდ ჩანდა ფანტასტიური როკაილის ინტერიერში.

მხატვრობაში როკოკოს დამაარსებლად შეიძლება მივიჩნიოთ ანტუან ვატო (1684-1721) - კარის მხატვარი, მეფისა და მარკიზ პომპადურის საყვარელი. (ერთ-ერთი ყველაზე არისტოკრატი მხატვარი იყო გადახურვის შვილი - და ეს არის იმ დროის სული.) ვატო ნახევრად შექმნა, ნახევრად ბრწყინვალედ განმარტა თავისი ეპოქის გემოვნება. ჩვენთვის, მისი ნახატები გულუბრყვილო ჩანს, მაგრამ თანამედროვეები აღფრთოვანებულნი იყვნენ იმ იდილიური არკადიით, რომელიც ლუი ვატოს სასამართლოში გადაიქცა. მან ზღაპრულ გარემოში ასახა თეატრის ხელოვნური მომხიბვლელი სამყარო და სასიყვარულო ურთიერთობები. Watteau-ს გმირები საკმაოდ ცოცხალი მსახიობები არიან ფართო აბრეშუმის კაბებში, დენდიები, დაღლილი მოძრაობებით, კუპიდები, რომლებიც ჰაერში ტრიალებენ. მისი ნამუშევრების სათაურებიც კი თავისთავად მეტყველებს: "კაპრიზული", "სიყვარულის დღესასწაული", "საზოგადოება პარკში", "გაჭირვება".

ვატოს ნამუშევრები რბილი, დელიკატური ჩრდილების დახვეწილი მხატვრობის შედევრებია, რომლებსაც გალანტური სტილის სულისკვეთებით დაარქვეს სახელები: „დაკარგული დროის ფერი“. ვატოს ჰქონდა სპეციალური რეცეპტები საღებავებისთვის, რომლებიც წარმოადგენდნენ წარმატებულ მხატვრულ ეფექტებს. როგორც მხატვარი, ვატო ბევრად უფრო ღრმა და რთული იყო, ვიდრე მისი მრავალრიცხოვანი მიმდევრები. გულმოდგინედ სწავლობდა ბუნებას, ბევრს წერდა ბუნებიდან. ვატოს ხელოვნებამ გახსნა ადამიანის გრძნობების სამყარო. მან თავი დააღწია ბაროკოს პომპეზურობას და ნაწილობრივ აღადგინა ბუნებრივი გრძნობები, რაც იმდროინდელ სულში იყო. მისი ძლიერი შემოქმედებითი ინდივიდუალობის, მისი მხატვრული აღმოჩენების ანარეკლია მთელი მე-18 საუკუნე.ვატოს სიძლიერე იმაში მდგომარეობს, რომ სიზმრების სფეროში იგი ასახავდა ადამიანის რეალურ გამოცდილებას და განცდებს.

ყველა ხელოვანს, ვინც საკუთარ თავს მის სტუდენტებს უწოდებდა, არ ჰქონდა ასეთი ღრმა განცდა. ვატოს გარდაცვალების შემდეგ სასამართლოში მისი ადგილი დაიკავა ფრანსუა ბუშემ (1704-1770). ძალიან დახელოვნებული ხელოსანი, ბევრს მუშაობდა დეკორატიული მხატვრობის სფეროში, აკეთებდა ესკიზებს გობელენისთვის, ფაიფურზე მხატვრობისთვის. მისი პოპულარობა სწრაფად გაიზარდა, მისი ნამუშევრები გულმოდგინედ გაიყიდა. მისი მითოლოგიური და პასტორალური საგნები ძალიან შესაფერისი იყო როკაილის ბინების დეკორაციისთვის. ბუჩერმა პირველმა შემოიტანა მოდაში პატარა ნახატები და ესკიზები, რომლებიც ადრინდელი მხატვრებიინახება მხოლოდ თავისთვის. ეს სკეტჩები, რომლებიც ასახავს მწყემსთა იდილიაებს, ფლირტის მითოლოგიურ სცენებს ნიმფებთან და კუპიდებთან, იყიდებოდა ცხელი ნამცხვრების მსგავსად. ტიპიური ნაკვეთებია ვენერას ტრიუმფი, ვენერას ტუალეტი, დიანას ბანაობა. ბუშეს შემოქმედებაში განსაკუთრებული ძალით იყო გამოხატული როკოკოს ეპოქის მანერიზმი და ეროტიკა, რისთვისაც მას მუდმივად ადანაშაულებდნენ მორალისტი განმანათლებლები.

ამ თავის შესწავლის შემდეგ, სტუდენტი: იცით

• ეპოქის ქრონოლოგიური საზღვრები;
• მისი გაჩენის იდეოლოგიური წინაპირობები;
• საგანმანათლებლო მოძრაობის მთავარი წარმომადგენლები;
• როგორ აისახება ახალი იდეები სხვადასხვა სფეროებშისოციალური ცხოვრება; შეძლებს
• დაახასიათეთ თომას ჰობსის, რენე დეკარტისა და ბენედიქტ სპინოზას წვლილი განმანათლებლობის მომზადებაში;
• განსაზღვრავს განმანათლებლობის სპეციფიკას სხვადასხვა ქვეყანაში;
• ახასიათებს განმანათლებლური მოძრაობის გენეზისი და ევოლუცია; საკუთარი
• „ბუნებრივი ადამიანის“, „განმანათლებლური აბსოლუტიზმის“, დეიზმის ცნებები;
• იდეა განმანათლებლობის ლიტერატურის ძირითადი მახასიათებლების შესახებ.

მე-18 საუკუნე ისტორიაში შევიდა ევროპული კულტურაგანმანათლებლობის ხანის მსგავსად. მას სხვა სახელი აქვს - „გონიერების ხანა“, რომელიც გვახსენებს განმანათლებლობას გერმანელი მოაზროვნის, იმანუელ კანტის (1724-1804) მიერ მიცემულ განმარტებას: „განმანათლებლობა არის ადამიანის გამოსვლა თავისი უმცირესობის მდგომარეობიდან, რომელშიც ის. მისივე ბრალია. მოუმწიფებლობა არის უუნარობა გამოიყენოს საკუთარი მიზეზი სხვის ხელმძღვანელობის გარეშე. საკუთარი ბრალის გამო უმწიფრობა არის ის, რაც გამოწვეულია არა მიზეზის ნაკლებობით, არამედ გადაწყვეტილების და გამბედაობის ნაკლებობით, გამოიყენოს იგი სხვისი ხელმძღვანელობის გარეშე. Sapere aude! გქონდეს გამბედაობა გამოიყენო საკუთარი გონება! - მაშასადამე, ასეთია განმანათლებლობის დევიზი.

კანტი განმანათლებლობის მიზანს პიროვნების ინტელექტუალურ თავისუფლებაში ხედავს, ადამიანებმა უნდა გათავისუფლდნენ ავტორიტეტების ჩაგვრისგან და ისწავლონ დამოუკიდებლად აზროვნება. ნებისმიერ რწმენას - რელიგიურს, მეცნიერულს, პოლიტიკურს, ფილოსოფიურს - აქვს საფუძველი, მიზეზი, მაგრამ რისიც სჯერათ. განმანათლებლობის ეპოქაში, ეს საფუძველი დამოკიდებულია თავად ინდივიდზე, რომელსაც ახლა უფრო მეტი პასუხისმგებლობა უნდა ეკისრა თავისი რწმენისთვის. ძველი ავტორიტეტები, როგორიცაა ღმერთი, მეფე, ბიბლია, ტრადიცია თანდათან კარგავენ ძალას და მათ ადგილს გამოცდილება, ანალიზი, ლოგიკა და მიზეზი იკავებს. თუმცა, ასეთი ცვლილება ხანგრძლივი და რთული პროცესი იყო.

ისტორიკოსებს შორის არ არსებობს კონსენსუსი იმის შესახებ, თუ რა თარიღიდან უნდა დაიწყოს განმანათლებლობის ეპოქა. ყველაზე პოპულარული არის თარიღი ინგლისის ისტორიიდან - 1688 წელი, როდესაც ქვეყანაში მოხდა ხელისუფლების ცვლილება, რომელმაც მიიღო სახელი "დიდებული რევოლუცია". კონფლიქტი ინგლისის პარლამენტსა და მეფე ჯეიმს II-ს შორის იმით დასრულდა, რომ ტახტზე მიიწვიეს ჰოლანდიელი უილიამ ორანჟელი, ჯეიმს II კი იძულებული გახდა საფრანგეთში გაქცეულიყო. ამ მოვლენამ ბოლო მოუღო კამათს ღვთაებრივი წარმოშობა ჰონორარიდა აჩვენა, რომ დიდი წარმატების მიღწევა შეიძლება პოლიტიკაშიც, თუ დაეყრდნობით გონიერებას და არა ტრადიციას და რელიგიურ ცრურწმენებს. განმანათლებლობის დასასრული იყო 1789 წლის საფრანგეთის რევოლუცია, როდესაც გადამწყვეტი მცდელობა განხორციელდა განმანათლებლობის იდეების რეალურ ცხოვრებაში თარგმნის.

ის ფაქტი, რომ განმანათლებლობის დასაწყისი უფრო ხშირად უკავშირდება ინგლისის ისტორიის თარიღს, საკმაოდ ბუნებრივია, რადგან სწორედ ინგლისი ითვლება ამ იდეოლოგიური მოძრაობის სამშობლოდ. აქ, უფრო ადრე, ვიდრე სხვა ქვეყნებში, ახალმა იდეებმა დაიწყეს გავლენა სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაზე, ხოლო ინგლისელი ფილოსოფოსის ჯონ ლოკისა და ცნობილი მეცნიერის ისააკ ნიუტონის საქმიანობა სერიოზული სტიმული გახდა საგანმანათლებლო იდეოლოგიის ჩამოყალიბებისთვის. სხვა ქვეყნების განმანათლებლები ეძებდნენ შთაგონების წყაროს ინგლისურ ფილოსოფიასა და პოლიტიკაში. ასე რომ, მონტესკიემ და ვოლტერმა შეისწავლეს ინგლისის კონსტიტუცია, შექმნეს თავიანთი პოლიტიკური თეორიები.

თუმცა, განმანათლებლობის საფუძვლები გაცილებით ადრე ჩაეყარა და ამ პროცესში გამორჩეული როლი შეასრულეს დასავლეთ ევროპელმა მოაზროვნეებმა, როგორებიც არიან ფრენსის ბეკონი, რენე დეკარტი, თომას ჰობსი და ბენედიქტ სპინოზა.

ფრენსის ბეკონი(1561 - 1626) შეიმუშავა სამეცნიერო კვლევის ექსპერიმენტული მეთოდი, რომელსაც ხშირად „ბეკონის მეთოდს“ უწოდებენ. თავის ნარკვევში "ახალი ორგანონი"(1620) მან გამოკვეთა ახალი მეთოდის ძირითადი პრინციპები: მკვლევარმა უნდა მიიღოს ცოდნა გარემომცველი სამყაროდან დაკვირვების, ექსპერიმენტისა და ჰიპოთეზის ტესტირების გზით. ბეკონის სწავლება იყო პირველი ნაბიჯი განმანათლებლობისკენ სწორედ მისი ემპირიული ორიენტაციის გამო. მისი იდეები განვითარდება ჯ.ლოკის, ჯ.ბერკლის, დ.ჰიუმის, კ.ჰელვეციუსის, პ.ჰოლბახის, დ.დიდროს ნაშრომებში.

რენე დეკარტი (1596-1650) ასევე ელოდა განმანათლებლობის ზოგიერთ დოქტრინას. ის იყო ბრწყინვალე მეცნიერი, რომელმაც მნიშვნელოვანი აღმოჩენები გააკეთა მათემატიკასა და ფიზიკაში. მისი მთავარი ფილოსოფიური ნაწარმოებებიარიან „დისკურსი მეთოდის შესახებ, კარგად წარმართო შენი გონება და ეძებო სიმართლე მეცნიერებებში"(1637) და " ფიქრები პირველ ფილოსოფიაზე, რომელიც ადასტურებს ღმერთის არსებობას და განსხვავებას შორის ადამიანის სულიდა სხეული"(1641 წ.), რომელშიც ხდება შესვენება ტრადიციულ მეტაფიზიკასთან, რომელიც სწავლობდა რეალობის ბუნებას და ინტერესების გადატანა ეპისტემოლოგიის სფეროში, რომლის ინტერესი დაკავშირებული იყო იმაზე, თუ როგორ იცნობს ადამიანი სამყაროს. მისი კვლევის მიზანიც შორს იყო მეტაფიზიკისგან: დეკარტს სურდა, მიზეზის გამოყენებით დაემტკიცებინა ღმერთის არსებობა. მისი სტრატეგია იყო ისეთი დასაყრდენის პოვნა, რაშიც ჩვენ აბსოლუტურად დარწმუნებული ვართ, და იქიდან გამოეტანა მტკიცებულება სამყაროში ღმერთის არსებობის შესახებ. ყველაზე ზოგადი და ლოგიკურად უტყუარი ჭეშმარიტების ძიებაში, ის მიდის შემდეგ დასკვნამდე: ”ასე რომ, უარვყავით ყველაფერი, რაშიც შეიძლება ეჭვი შეგვეპაროს და, უფრო მეტიც, ეს ყველაფერი მცდარი წარმოვიდგინოთ, ადვილად ვივარაუდებთ, რომ ღმერთი არ არსებობს. არ არის და არ არის ცა, არც სხეული, რომ ჩვენ თვითონ არ გვქონდეს არც ხელები, არც ფეხები და არც სხეული; მაგრამ არ შეიძლება, რომ ამ ყველაფრის წყალობით ჩვენ, ვინც ასე ვფიქრობთ, არაფერი ვართ: იმის ვარაუდი, რომ მოაზროვნე საგანი არ არსებობს იმავდროულად, როგორც ფიქრობს, აშკარა წინააღმდეგობა იქნება. და ამიტომ პოზიცია მე ვფიქრობ, შესაბამისად, Მე ვარსებობ -უპირველესი და ყველაზე სანდო, რაც შეიძლება ვინმეს ფილოსოფოსობის დროს ეჩვენოს.

სწორედ ამ პოზიციიდან გამოაქვს დეკარტი მთელი სამყაროსა და ღმერთის არსებობას და მისი ლოგიკური შედეგია იმის მტკიცება, რომ ჩვენი გონება და სხეული, გარკვეული გაგებით, ცალკეული არსებებია. შეიძლება ეჭვი შეგვეპაროს ჩვენი სხეულის არსებობაში, მაგრამ არა ჩვენი აზროვნების პროცესებში. დეკარტი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ჩვენი გონება და ფიზიკური სამყარო (მათ შორის ჩვენი სხეული) სხვადასხვა ნივთიერებისგან შედგება. ადამიანის უნიკალურობა სწორედ იმაში მდგომარეობს, რომ ის აერთიანებს ამ ორ ნივთიერებას, ხოლო ცხოველები, მაგალითად, მხოლოდ ერთისგან შედგება. ღმერთის არსებობა იმაშიც გამოიხატება, რომ მან ჩვენი გონება დააჯილდოვა თანდაყოლილი იდეებით, რომლებიც სამყაროს სწორად გაგების საშუალებას გვაძლევს. დეკარტის რწმენამ თავის თეორიაში გონიერებაზე, რწმენისგან განსხვავებით, ფართო გამოხმაურება ჰპოვა განმანათლებლობის მოაზროვნეებში.

Იდეები ბენედიქტ სპინოზა(1632-1677) და თომას ჰობსი(1588-1679) თითქმის უცნობი იყო მათი თანამედროვეებისთვის, მაგრამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია ფილოსოფოსთა მომავალ თაობაზე. სპინოზამ დეკარტის მექანიკური ფილოსოფია ლოგიკურ დასასრულამდე მიიყვანა. მან არ მიიღო დეკარტის მიერ შემოთავაზებული სამყაროს ფიზიკურად და გონებრივად დაყოფა. ამის ნაცვლად, ის ცდილობდა დაემტკიცებინა, რომ სამყარო აზროვნებისა და მატერიის უბრალო ერთიანობა უნდა იყოს. აქედან გამომდინარეობდა, რომ არსებობს მხოლოდ ერთი სუბსტანცია, რომელიც არის ღმერთი და აზროვნება, მატერია არის ღმერთის ატრიბუტები, ანუ ნივთიერების ფუნდამენტური თვისებები. ასეთ სამყაროში ყველაფერს თავისი მიზეზობრივი ახსნა უნდა ჰქონდეს. ცალკეული საგნები, რომლებიც მოქმედებენ ერთმანეთზე, დაკავშირებულია ურთიერთმიზეზობრიობის ხისტი ჯაჭვით და ამ ჯაჭვში არ შეიძლება იყოს წყვეტები. მთელი ბუნება არის გაუთავებელი რიგიმიზეზები და შედეგები, რომლებიც მთლიანობაში ცალსახა აუცილებლობას წარმოადგენს. სპინოზას თეორია არ ტოვებს ადგილს შემთხვევითობისთვის, ნების თავისუფლებისთვის და სასწაულებისთვის. სიკეთე და ბოროტება აქ არ არსებობს, როგორც აბსოლუტური ცნებები. ეს იდეები შემდგომ განვითარდა განმანათლებლობის ხანაში გერმანელი ფილოსოფოსის ლაიბნიცის ნაშრომებში.

თომას ჰობსი თავის ნაშრომებში ცდილობდა პოლიტიკა გადაექცია მეცნიერებად მკაფიო და ლოგიკური პრინციპებით, გეომეტრიის წესების მსგავსი. მისი ფხიზელი მზერაპოლიტიკის ბუნებაზე ის იხსენებს იტალიელ რენესანსის მოაზროვნეს ნიკოლო მაკიაველის. მაგრამ ჰობსი უფრო შორს მიდის ვიდრე მისი წინამორბედი. ის არ აღიქვამს ძალაუფლებას როგორც მოცემულობას, ის უნდა იყოს დადასტურებული კანონების სისტემით და უნდა იყოს დაბალანსებული ადამიანის ბუნებრივ უფლებებთან.

ჰობსის თეორიაში განისაზღვრა მოქალაქეების თავიანთი მმართველებისადმი დაქვემდებარების გონივრული მიზეზები და ამავდროულად მითითებული იყო, რომ ხელისუფლება უნდა ეფუძნებოდეს კანონების სისტემას და, პირველ რიგში, კანონებს, რომლებიც უზრუნველყოფენ სუბიექტების სიცოცხლეს. ინგლისელმა ფილოსოფოსმა დეტალურად აღწერა ბუნების მდგომარეობა, ე.ი. რაში იქცევა ადამიანის ცხოვრება წესრიგისა და კანონის გარეშე, ან რასაც ჩვეულებრივ ცივილიზაციას უწოდებენ. ძირითადი ბუნებრივი კანონების დაცვით - თვითგადარჩენისა და მოთხოვნილებების დაკმაყოფილების სურვილი - ადამიანი ხშირად კონფლიქტში მოდის სხვა ადამიანებთან, რომლებიც იმავე მიზნებს მისდევენ. ორმხრივი განადგურების თავიდან ასაცილებლად, ადამიანები იძულებულნი არიან შეთანხმდნენ ერთმანეთთან ურთიერთობის პრინციპებზე. ამ შეთანხმების შედეგად ჩნდება სახელმწიფო. ადამიანი იძულებული იყო დაეთმო სახელმწიფოს თავისი ბუნებრივი უფლებებისა და თავისუფლებების ნაწილი, რათა სანაცვლოდ მიეღო მშვიდობისა და უსაფრთხოების გარანტიები. ჰობსს არ უთქვამს, რომ ყველა სახელმწიფო წარმოიშვა ნებაყოფლობითი შეთანხმება, იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ძალადობითა და დამორჩილებით შეიქმნა. ეს იყო სოციალური კონტრაქტის იდეა, რომელიც პოპულარული იყო განმანათლებლობაში. განსაკუთრებით აქტიური მხარდაჭერა ჰპოვა ფრანგი ფილოსოფოსის ჟან-ჟაკ რუსოსგან.

ევროპული განმანათლებლობის ისტორიაში ერთ-ერთი ცენტრალური ფიგურაა ჯონ ლოკი(1632-1704 წწ.), ზოგჯერ მას „განმანათლებლობის მამასაც“ უწოდებენ, რითაც ხაზს უსვამენ მისი წვლილის მნიშვნელობას ახალი იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაში. ლოკის ნაწერები ფუნდამენტური იყო განმანათლებლობის მოძრაობისთვის. ”ნარკვევი ადამიანის გაგების შესახებ» (1690 წ.) და "აზრები განათლებაზე"(1693 წ.). განმანათლებლობისათვის ფუნდამენტური იყო ლოკის დაპირისპირება „თანდაყოლილი იდეების თეორიასთან“, რომლის ერთ-ერთი მომხრე იყო დეკარტი. ლოკი უარყოფს ამ თეორიას და ამტკიცებს, რომ დაბადებიდან ადამიანს არ აქვს ცოდნა, მისი გონება ცარიელი ფურცლის მსგავსია (tabula rasa) და ის იღებს ყველა თავის იდეას ცხოვრების პროცესში. ეს არის გამოცდილება, რომელიც ავსებს ამ ცარიელ ფურცელს თავისი ნიშნებით: „ყველა იდეა მოდის შეგრძნებიდან ან ანარეკლიდან. დავუშვათ, რომ გონება არის, ასე ვთქვათ, თეთრი ქაღალდი ყოველგვარი ნიშნებისა და იდეების გარეშე. მაგრამ როგორ იღებს ის მათ? საიდან იძენს ის [მათ] უზარმაზარ მარაგს, რომელიც ადამიანის აქტიურმა და უსაზღვრო ფანტაზიამ თითქმის უსაზღვრო მრავალფეროვნებით მოიზიდა? საიდან იღებს მას მსჯელობისა და ცოდნის მთელ მასალას? ამაზე მე ვპასუხობ ერთი სიტყვით: გამოცდილებიდან."

ამ მოსაზრებებიდან გამომდინარეობს სხვა მნიშვნელოვანი დასკვნა: თუ ადამიანი ცოდნას გარე სამყაროდან გრძნობებით ან აზროვნებით იღებს, მაშინ ეს პროცესები შეიძლება იყოს განსაკუთრებული გზითორგანიზებული და მათი მეშვეობით შესაძლებელია პიროვნების ჩამოყალიბებაზე გავლენის მოხდენა, ე.ი. ადამიანს შეუძლია განათლება მიიღოს. ეს იდეა იქცა განმანათლებლობის საფუძვლად: აღზრდითა და განათლების გზით შექმნა არა მხოლოდ უფრო სრულყოფილი პიროვნება, არამედ უფრო სრულყოფილი საზოგადოებაც. ეს იდეოლოგიური დამოკიდებულება აისახება ეპოქის სახელწოდებაშიც - „განმანათლებლობა“. სავსებით ბუნებრივია, რომ ლოკი იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც სერიოზულად შეეხო განათლების პრობლემებს თავის ნაშრომებში. ტრაქტატში „ფიქრები განათლებაზე“ ის განასხვავებს განათლების ხუთ მონაკვეთს: ფიზიკურ, გონებრივ, რელიგიურ, მორალურ და შრომით. ლოკის თქმით, ყველა მათგანი მჭიდრო ურთიერთობაში უნდა იყოს. აღსანიშნავია, რომ ის ზნეობრივი აღზრდის მიზანს ასე აყალიბებს: „თუკი ბავშვებს ადრეული ასაკიდანვე ასწავლიან სურვილების დათრგუნვას, ეს სასარგებლო ჩვევა მათ დისციპლინირებს; რაც უფრო დაბერდებიან და უფრო გონივრული იზრდებიან, შეგიძლიათ მათ მეტი თავისუფლება მისცეთ იმ შემთხვევებში, როდესაც მათში მეტყველებს მიზეზი და არა ვნება: რადგან გონების ხმა ყოველთვის უნდა მოისმინოთ.

ქცევაში გონების დომინანტური როლის აქცენტი გადამწყვეტი იქნება ადამიანის განმანათლებლობის კონცეფციისთვის. გონიერების ავტორიტეტის განმტკიცებას ხელს უწყობდა აგრეთვე სამეცნიერო აღმოჩენები ისააკ ნიუტონი(1642-1727 წწ.). მაგალითად, ჩამოყალიბებულია მექანიკის სამი ცნობილი კანონი „მათემატიკური პრინციპები ბუნებრივი ფილოსოფია» (1684-1686) აჩვენა, რომ მოძრაობათა ყველა მრავალფეროვნება ფიზიკური სამყაროშეიძლება შემცირდეს სამ გონივრულ კანონმდე. მისმა აღმოჩენებმა ოპტიკაში აჩვენა, რომ მიმდებარე სამყაროს ფერების მრავალფეროვნება იბადება უბრალო თეთრი სხივიდან. განმანათლებლები აფასებდნენ ნიუტონს არა მხოლოდ მისი მეცნიერული გენიალურობის გამო, არამედ იმითაც, რომ მის მიერ აღმოჩენილი კვლევის მეთოდი ფილოსოფიაში გამოიყენებოდა. დ'ალმბერმა, ენციკლოპედიის ერთ-ერთ სტატიაში, პატივისცემით აღნიშნა: „ნიუტონი, რომლის გზაც ჰაიგენსმა მოამზადა, ბოლოს გამოჩნდა და ფილოსოფიას მისცა ის ფორმა, რომელიც, როგორც ჩანს, უნდა შეინარჩუნოს. ამ დიდმა გენიოსმა დაინახა, რომ დადგა დრო, განედევნა გაურკვეველი ვარაუდები და ჰიპოთეზები ფიზიკიდან, ან თუნდაც ეჩვენებინა მათი ნამდვილი ადგილი და რომ ეს მეცნიერება უნდა დაექვემდებაროს ექსკლუზიურად ექსპერიმენტებს და გეომეტრიას.

განმანათლებლები არ უარყოფდნენ ვნებების მნიშვნელობას ადამიანისთვის. ისინი, მათი აზრით, განვითარების სტიმულია. თუ ადამიანს არ აქვს სურვილები, ის არ შეეცდება პოზიციის შეცვლას. ამასთან, მნიშვნელოვანია, რომ ვნებები იყოს გონების კონტროლის ქვეშ, მაშინ პიროვნების განვითარება მოხდება განმანათლებლობის იდეალის შესაბამისად. ხშირად, ადამიანის შესახებ მათი კონცეფციის საილუსტრაციოდ, განმანათლებლები იყენებდნენ გემის გამოსახულებას, სადაც იალქნები და ქარი ადარებდნენ ვნებებს, ხოლო საჭეს ადარებდნენ გონებას. ინგლისელი პოეტი ალექსანდრე პოპი იმავე გამოსახულებას მიმართავს თავის ესე ადამიანზე:

ჩვენი მესაჭე არის გონება, რომლის ძალა უდავოა;

იალქნებისთვის კი ქარი ვნებაა.

(თარგმნა A. L. Subbotin-მა)

განმანათლებლობის ხანაში კვლავ იღვიძებს ინტერესი „ბუნებრივი ადამიანის“ პრობლემის მიმართ. განმანათლებლებისთვის „ბუნებრივი პიროვნება“ არის ადამიანი, რომლის ბუნებაც განვითარდა ბუნებრივი კანონების შესაბამისად და ამიტომ გამოავლინა თავი ყველაზე სრულად და ჰარმონიულად. ასეთი შედეგის მიღწევა ბევრად უფრო ადვილია, თუ პიროვნების ჩამოყალიბება ცივილიზაციისგან შორს ხდება, რადგან თავდაპირველ ჰარმონიაში დამახინჯება შემოაქვს. ამიტომ დეფოს რომანის გმირის, რობინზონ კრუზოს ბუნებრივი ჰარმონიის აღდგენა უდაბნო კუნძულზე ხდება, სადაც ცივილიზაციის გავლენა მინიმუმამდეა დაყვანილი. კრუზოს, როგორც ფიზიკური პირის აღზრდა, ვნებების გონიერებისადმი დაქვემდებარებასაც გულისხმობს. წიგნის პირველ ნაწილში გმირი თავის სურვილებსა და წარმოსახვაზეა დამოკიდებული და, მისივე აღიარებით, „... ბრმად ვემორჩილებოდი ჩემი წარმოსახვის წინადადებებს და არა გონიერების ხმას“. ვინაიდან ვნებები (იალქნები და ქარი) და მიზეზი (საჭე) ერთმანეთს ეწინააღმდეგება, სავსებით ბუნებრივია, რომ რობინსონმა გემის ჩაძირვა განიცადა, როგორც რეალური, ასევე სიმბოლური. ერთხელ უდაბნო კუნძულზე, რობინსონი სწავლობს ვნებების დამორჩილებას და უფრო გონივრული იყოს თავის ქმედებებში და ცხოვრებისადმი დამოკიდებულებაში. ცოტა მოგვიანებით, პარასკევი უერთდება რობინსონს, რომელიც წარმოადგენს "ბუნებრივი ადამიანის" სხვა ვერსიას - "კეთილშობილ ველურს".

„ბუნებრივი ადამიანის“ თეორია შემდგომში განვითარდა ჟან-ჟაკ რუსოს ნაშრომებში „დისკურსი მეცნიერებისა და ხელოვნების შესახებ“ (1752), „დისკურსი ადამიანთა შორის უთანასწორობის წარმოშობისა და საფუძვლების შესახებ“ (1755), „დისკურსი სოციალური კონტრაქტი“ (1762). რუსო უკვე უფრო რადიკალურად უპირისპირებს „ბუნებრივ ადამიანს“ „საზოგადოებრივ ადამიანს“, ე.ი. ცივილიზაციის მიერ ჩამოყალიბებული. განიხილება ცივილიზაცია ფრანგი ფილოსოფოსიმხოლოდ როგორც უარყოფითი გავლენის წყარო. „ბუნებრივი ადამიანის“ კონცეფციაში მიზეზი აღარ აღიქმება როგორც დადებითი ფაქტორი, რადგან ის ცივილიზაციის პროდუქტია. „ბუნებრივი ადამიანი“ არ ხელმძღვანელობს გონიერებით, არამედ ისმენს „გულის ხმას“.

თავის საგანმანათლებლო პროგრამაში, რომელიც რუსომ ჩამოაყალიბა ემილში, ან განათლებაზე, ის ასევე ცდილობს შეასუსტოს ცივილიზაციის გავლენა თავის სტუდენტზე. წიგნი იხსნება შემდეგი სიტყვებით: „ყველაფერი კარგი გამოდის შემოქმედის ხელიდან, ყველაფერი გადაგვარებულია ადამიანის ხელში“. 16 წლამდე ემილი (ასე ჰქვია მოსწავლეს), ამ ცუდი გავლენის თავიდან ასაცილებლად, საზოგადოებისგან დისტანციაზე იმყოფება. მას დიდი ყურადღება ექცევა ფსიქიკური განათლებაზნეობრივი აღზრდა გულისხმობს „კარგი გრძნობების“, „კარგი განსჯის“ ფორმირებას და „ კეთილი ნება". ამ პერიოდის განმავლობაში ემილისთვის ხელმისაწვდომი ერთადერთი წიგნი იგივე რობინზონ კრუზოა.

ბევრმა განმანათლებელმა არ მიიღო რუსოს შეხედულებები, მათ მიზანს მხოლოდ ცივილიზებულ საზოგადოებაში „ბუნებრივი პიროვნების“ ჩამოყალიბება დაუსახეს. მაგალითად, ვოლტერი ფილოსოფიურ მოთხრობაში "უდანაშაულო" (1767) ამტკიცებდა, რომ თავად "ბუნების მდგომარეობა" მხოლოდ უხეში საფუძველია, რომლის გაკეთილშობილება შესაძლებელია მხოლოდ ცივილიზაციის გავლენით, ამ გავლენის გარეშე ადამიანი დარჩება ველური. .

ჩართულია ადრეული სტადიაგანმანათლებლობაში დომინირებს ოპტიმისტური შეხედულება ადამიანისა და სამყაროს შესახებ. ეგრეთ წოდებული „ოპტიმიზმის ფილოსოფია“ პირველად სისტემატურად და საფუძვლიანად ახსნა გერმანელმა მოაზროვნემ გოტფრიდ ვილჰელმ ლაიბნიცმა (1646-1716). მისი ტრაქტატის მთავარი თეზისი ”გამოცდილება თეოდიკაში” („თეოდიკა“ სიტყვასიტყვით ნიშნავს „ღმერთის მიერ გამართლებას“) შემდეგნაირად იშლება: რადგან ეს სამყარო ღმერთმა შექმნა, ეს ნიშნავს, რომ ის არ შეიძლება იყოს არასრულყოფილი. ლაიბნიცმაც იპოვა ბოროტების არსებობის გამართლება. ის ამტკიცებდა, რომ ბოროტების გარეშე სამყარო ნაკლებად სრულყოფილი იქნებოდა. ძალიან ხშირად სიკეთე იბადება ბოროტების გამოსწორებისა და დაძლევის შედეგად. ამრიგად, ადამიანის თავისუფალი ნება კარგია, მაგრამ ის ცოდვის შესაძლებლობას გულისხმობს. ღმერთმა რომ არ დაუშვას ცოდვის არსებობა, მაშინ არ იქნებოდა თავისუფალი ნება. ამიტომ, გერმანელი ფილოსოფოსი ასკვნის: ჩვენი სამყარო საუკეთესო სამყაროა.

მსგავსი აზრები გავრცელდა ევროპელ განმანათლებლებშიც. ინგლისში მათი გავლენის ქვეშ მოექცნენ გრაფი ბოლინგბროკი, გრაფი შაფტსბერი და პოეტი ა. თუმცა, საუკუნის შუა ხანებში „ოპტიმიზმის ფილოსოფია“ სერიოზულ კრიზისს განიცდის და ბევრი იწყებს მას სკეპტიციზმით მოპყრობას. განსაკუთრებით მწვავე იყო ვოლტერის კრიტიკა, რომელიც გადაურჩა ლაიბნიცის სწავლებებისადმი ენთუზიაზმის პერიოდს, მაგრამ შემდეგ იმედგაცრუება მოვიდა და მოთხრობაში "კანდიდი, ან ოპტიმიზმი" მან კაუსტურად დასცინოდა გერმანელი მოაზროვნის იდეებს. ვოლტერი აჩვენებს, რომ „ოპტიმიზმის ფილოსოფია“ იზოლირებულია რეალობისგან და იწვევს ცხოვრებისადმი პასიურ დამოკიდებულებას - თუ ჩვენ ვცხოვრობთ ყველაზე სრულყოფილ სამყაროში, მაშინ არ არის საჭირო რაიმეს გაუმჯობესება ან გამოსწორება.

პოლიტიკურ სფეროში მე-18 საუკუნეში „განმანათლებლური აბსოლუტიზმის“ თეორია გავლენას იძენს. მან უკვე მიიღო მკაფიო მონახაზი ჰობსის ნაშრომებში, რომელიც მონარქიას მმართველობის ყველაზე სრულყოფილ ფორმად თვლიდა. განმანათლებლები თვლიდნენ, რომ ძლიერი ცენტრალიზებული ძალაუფლების პირობებში გაცილებით ადვილია „გონივრული“ რეფორმების გატარება. მნიშვნელოვანია, რომ მმართველი იყოს ჭეშმარიტად განათლებული ადამიანი, რომელსაც შეუძლია გაიგოს, რომ მისი ინტერესები ფართო პერსპექტივაში ემთხვევა საზოგადოებრივ სიკეთეს. „განმანათლებლური აბსოლუტიზმის“ მომხრეებს შორის იყვნენ ვოლტერი და კანტი. მიუხედავად იმისა, რომ ვოლტერმა, ინგლისში ყოფნის დროს (1726-1729 წწ.) აღიარა საპარლამენტო რესპუბლიკის ღირსებები შეზღუდული მონარქიით, რომელიც შეიქმნა ამ ქვეყანაში, საფრანგეთის პარლამენტის საქმიანობამ გამოიწვია მუდმივი მტრობა მმართველობის ამ ფორმის მიმართ. . საფრანგეთის პარლამენტი ძირითადად ასახავდა არისტოკრატიისა და სასულიერო პირების ინტერესებს და მისი პოზიცია პოლიტიკასა და სოციალურ ცხოვრებასთან მიმართებაში ხშირად უფრო კონსერვატიული და რეაქციული იყო, ვიდრე საფრანგეთის მეფის. მაგალითად, როდესაც ლუი XV-ს სურდა ლეგალიზებული წამების გაუქმება, პარლამენტმა უარი თქვა ამ ინიციატივის მხარდაჭერაზე.

ზოგიერთი ევროპელი მონარქი გატაცებული იყო „განმანათლებლური აბსოლუტიზმის“ იდეით და ცდილობდნენ გარკვეული რეფორმების გატარებას თავიანთ ქვეყნებში, განმანათლებლების რჩევის შესაბამისად. მაგრამ უფრო ხშირად ასეთი რეფორმები ზედაპირული იყო და საერთოდ არ გულისხმობდა საზოგადოების სერიოზულ რესტრუქტურიზაციას უფრო სამართლიან პრინციპებზე. მათ მხოლოდ გარკვეულწილად უნდა შეემცირებინათ მზარდი დაძაბულობა კლასებს შორის ურთიერთობებში, რათა თავიდან აიცილონ სერიოზული სოციალური რყევები. განმანათლებლური მონარქები იყვნენ პრუსიის მეფე ფრედერიკ II, ავსტრიის მეფე იოსებ II, რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე I. ისინი აქტიურად ეწეოდნენ მიმოწერას განმანათლებლებთან, იწვევდნენ მათ სასამართლოში და აქვეყნებდნენ პროექტებს მათი მომავალი გარდაქმნების შესახებ. ასე რომ, ეკატერინე II მუდმივ მიმოწერაში იყო დიდროსთან და ვოლტერთან და მათ ფინანსურ დახმარებას უწევდა. მან იყიდა დიდროს ბიბლიოთეკა და დანიშნა იგი თავისი ბიბლიოთეკის უვადო მეურვედ, რომელიც მას რუსეთის ხაზინადან იხდიდა.

თუმცა „განმანათლებლური აბსოლუტიზმის“ თეორიას მოწინააღმდეგეებიც ჰყავდა. ეს არ იყო მიღებული მონტესკიეს მიერ, რომელიც თვლიდა, რომ თუ რეფორმების ბედი ერთ ადამიანზეა დამოკიდებული, მაშინ ყოველთვის არის საფრთხე, რომ ყველაფერი უკან დაბრუნდება მისი შეხედულებების შეცვლით ან სიკვდილით. თავად მონტესკიემ წამოაყენა ძალაუფლების დაყოფის იდეა საკანონმდებლო, აღმასრულებელი და სასამართლო. მოგვიანებით, ძალაუფლების აგების ეს პრინციპი ბევრ თანამედროვე დემოკრატიაში გამოიყენეს.

გონების ავტორიტეტის ზრდა, საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების წარმატებები არ შეიძლება გავლენა იქონიოს განმანათლებლების რელიგიისადმი დამოკიდებულებაზე. რელიგიისადმი ახალი მიდგომები უკვე გვხვდება ი.ნიუტონსა და ჯ.ლოკში. ნიუტონის მიერ მიღებულმა აღმოჩენებმა საერთოდ არ შეარყია მისი რწმენა. პირიქით, როდესაც აღმოაჩინა, რომ ფიზიკურ სამყაროში მოძრაობების მთელი მრავალფეროვნება შეიძლება შემცირდეს რამდენიმე გონივრულ კანონმდე, მან დაინახა ამ მტკიცებულება სამყაროს საფუძველში ღვთაებრივი გეგმის არსებობის შესახებ. ლოკი ასევე ცდილობდა გონიერებისა და რწმენის შერიგებას. თანდაყოლილი ცოდნის უარყოფით, ფილოსოფოსმა ასევე არ მიიღო თეორია, რომ ადამიანი უკვე ღმერთის რწმენით იბადება. ლოკის აზრით, რწმენას უფრო რაციონალური საფუძველი ჰქონდა; ღმერთის გარეშე ადამიანის არსებობას და სამყაროსთან მის ურთიერთობას აზრი არ ექნებოდა. გონიერება არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ინსტრუმენტი ადამიანისთვის სამყაროს გასაგებად, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ღვთაებრივი გამოცხადება შეუძლებელია. შეიძლება რაციონალური გაგებისთვის მიუწვდომელი იყოს, მაგრამ გონიერებას არ უნდა ეწინააღმდეგებოდეს – ასეთია ლოკის დასკვნა.

ნიუტონისა და ლოკის მიმდევრები მოგვიანებით ცდილობდნენ დაემტკიცებინათ ქრისტიანული დოქტრინის გონივრულობა და ეს თვისება, მათი აზრით, ხელმისაწვდომი უნდა ყოფილიყო ნებისმიერი გონიერი ადამიანისთვის. განმანათლებლები ცდილობდნენ დაემყარებინათ ზომიერება და რაციონალურობა რელიგიასთან მიმართებაში ევროპულ საზოგადოებაში. გადაჭარბებულმა ემოციურობამ და მისტიციზმმა რწმენის საკითხებში, რომელიც განისაზღვრა როგორც „ენთუზიაზმი“, გმობას იწვევდა. ამ მიდგომამ მხარდაჭერა ჰპოვა ინგლისურ ბურჟუაზიაში, რომლებიც ხშირად ღმერთთან ურთიერთობას ერთგვარ სავაჭრო გარიგებად თვლიდნენ. AT კათოლიკური ქვეყნებიუფრო რთული იყო ასეთი პოზიციის ჩამოყალიბება, რადგან კათოლიკური ეკლესია თავდაპირველად ორიენტირებული იყო მორწმუნის ღმერთთან უფრო ემოციურ ურთიერთობაზე.

ფართოდ გავრცელებულია მე-18 საუკუნეში. მიიღო დეიზმი, ერთ-ერთი რელიგიური და ფილოსოფიური მიმართულება, რომელიც აღიარებდა ღმერთის არსებობას და მის მიერ სამყაროს შექმნას, მაგრამ უარყოფდა მისტიკურ და ზებუნებრივ ფენომენებს, ასევე რელიგიურ დოგმატიზმს. დეიზმში ძალიან პოპულარული გახდა ღმერთის შედარება არქიტექტორთან ან მესაათიანთან, რომელმაც დაიწყო სამყაროს საათის მექანიზმი და თავი მოიშორა მის არსებობაში ყოველგვარი ჩარევისგან. დეიზმმა დიდი თავისუფლება მისცა ადამიანს, მაგრამ ასევე დააკისრა დიდი პასუხისმგებლობა ყველაფერზე, რაც ხდება მსოფლიოში.

განმანათლებლური მოძრაობა არ იყო ერთგვაროვანი ყველა ქვეყანაში დასავლეთ ევროპა. უკვე აღინიშნა, რომ განმანათლებლობა წარმოიშვა ინგლისში და ის აქ არის საწყისი ეტაპიის დიდ გავლენას ახდენს. ინგლისელი განმანათლებლობის ფილოსოფოსების ნაშრომები იდეების წყარო ხდება არა მხოლოდ ევროპისთვის, არამედ ამერიკისთვისაც. ამავდროულად, ინგლისში განმანათლებლური მოძრაობა საკმაოდ ზომიერი იყო. იგი განვითარდა „დიდებული რევოლუციის“ შემდეგ, როდესაც ბურჟუაზიამ - ახალი მოძრაობის მთავარმა დასაყრდენმა - გადაჭრა მისი გადაუდებელი ამოცანები. ინგლისელი განმანათლებლები დაინტერესდნენ მორალური სრულყოფის საკითხებით საერთო პრობლემებიადამიანის ურთიერთობა გარემოსთან.

საფრანგეთში ის ჩამოყალიბდა რევოლუციის წინა დღეს და ამიტომ ხშირად უფრო რადიკალური ხასიათი ჰქონდა. ფრანგი განმანათლებლები უფრო მტკიცენი იყვნენ რელიგიურ საკითხებში, მათ შორის იყვნენ არა მხოლოდ დეიზმის მომხრეები, არამედ ისეთებიც, რომელთა პოზიციები ახლოს იყო ათეიზმთან. გარკვეულწილად ეს პოზიცია განპირობებული იყო იმით, რომ მათ საქმე ჰქონდათ კათოლიკურ ეკლესიასთან, რომელიც უფრო ავტორიტარული და კონსერვატიული იყო. ენციკლოპედიაში გამოქვეყნებულ ბევრ სტატიას ანტირელიგიური ორიენტაცია ჰქონდა. ამრიგად, დიდრო თავის მასალებში არამარტო ამტკიცებდა ადამიანის თავისუფლებას, აირჩიოს და აღიაროს ნებისმიერი რელიგია, არამედ დარჩეს რწმენის მიღმა. ფილოსოფოსი დარწმუნებული იყო, რომ ათეიზმი არანაირ ზიანს არ მიაყენებდა საზოგადოებას, რადგან მორალი საერთოდ არ არის დამოკიდებული რელიგიაზე.

უფრო ხშირად ფრანგები მიმართავდნენ სოციალურ და პოლიტიკურ პრობლემებს, დაინტერესდნენ სხვადასხვა ტიპის მმართველობით. საუკუნის ბოლოს საფრანგეთში იყო მცდელობა განმანათლებლობის იდეალების რეალურ ცხოვრებაში თარგმნისა. ეროვნული ასამბლეის პირველ სხდომაზე, რომელმაც შეიმუშავა ადამიანისა და მოქალაქის უფლებათა დეკლარაცია, იყო მრავალი მითითება რუსოს სოციალური კონტრაქტის თეორიაზე. რევოლუციის პირველ ეტაპზე იგი გახდა ყველაზე პოპულარული ფილოსოფოსი. მისი ბიუსტი ეროვნული ასამბლეის დარბაზში დამონტაჟდა, ცოტა მოგვიანებით რუსოს ნეშტი პანთეონში გადაასვენეს. რობესპიერი რუსოს დიდი თაყვანისმცემელი იყო. თუმცა, ფრანგული განმანათლებლობის ზოგიერთი იდეის განხორციელების ეს პირველი მცდელობა წარუმატებლად დასრულდა.

უფრო წარმატებული იყო ამერიკის რევოლუცია. მისი გამარჯვების შემდეგ, ახალი ერის კონსტიტუციამ გაითვალისწინა მრავალი იდეა, რომელიც წარმოიშვა განმანათლებლობის მოძრაობაში. მათგან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ხელისუფლების საკანონმდებლო, აღმასრულებელი და სასამართლო ხელისუფლების დაყოფის პრინციპი, ასევე რელიგიური შემწყნარებლობის პრინციპი. ადამიანის უფლებათა დეკლარაციამ გამოაცხადა ადამიანის განუყოფელი უფლება სიცოცხლის, თავისუფლებისა და ბედნიერებისკენ სწრაფვის შესახებ. ამ თანამდებობების „დეკლარაციაში“ ჩართვაც განმანათლებლობით იყო შთაგონებული.

გერმანიაში, მისი ფრაგმენტაციის გამო, განმანათლებლურ მოძრაობას მნიშვნელოვანი გავლენა არ მოუხდენია სოციალურ და პოლიტიკურ ცხოვრებაზე, გარდა ავსტრიისა და პრუსიის, სადაც იოსებ II და ფრედერიკ II ცდილობდნენ განმანათლებლური მონარქების როლის შესრულებას. თუმცა, გერმანიის განმანათლებლობამ ფილოსოფიასა და დრამაში ძალიან ბევრი გასროლა მისცა.

იტალიაში, რომელიც გერმანიასავით დანაწევრებული იყო, განმანათლებლური მოძრაობის აღზევება მხოლოდ იმით იწყება მეთვრამეტე შუა in.

და უფრო ზომიერია ვიდრე საფრანგეთში. როგორც წესი, იტალიელი პედაგოგების პროგრამები ფოკუსირებული იყო ეკონომიკის, სოფლის მეურნეობის, საგადასახადო სისტემის რეფორმის, ვაჭრობის, კანონმდებლობისა და სასკოლო განათლების პრაქტიკულ საკითხებზე. იტალიის კულტურის თავისებურება XVIII საუკუნეში. იყო ეგრეთ წოდებული „კათოლიკური განმანათლებლობის“ გაჩენა, რომლის ცენტრი იყო რომში. ამ მოძრაობამ გააერთიანა ეკლესიის მრავალი ლიდერი, რომლებიც ზომიერად თანაუგრძნობდნენ ზოგიერთ რეფორმისტულ იდეებს და ცდილობდნენ მათ შერიგებას რელიგიურ დოქტრინასთან. ლიტერატურაც შეუერთდა ახალი იდეალების პოპულარიზაციას. ამ პერიოდში იტალიელებმა განსაკუთრებით მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწიეს თეატრალურ ჟანრებში. ეჭვგარეშეა, რომ მე-18 საუკუნე იტალიაში თეატრის საუკუნე იყო.

განმანათლებლობის იდეოლოგიამ თავისი კვალი დატოვა მე-18 საუკუნის ლიტერატურაში. უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს მასზე ფილოსოფიის შესამჩნევი გავლენა. ხშირად ამ პერიოდში ლიტერატურა სხვადასხვა ფილოსოფიური იდეებისა და თეორიების ერთგვარ საცდელ ადგილად იქცა. ბევრმა პედაგოგმა გამოიყენა ხელოვნების ფორმაგადასცენ თავიანთი იდეები თანამედროვეებს (რუსო, ვოლტერი, სვიფტი). ეს იყო XVIII საუკუნეში. გაჩნდა ფილოსოფიური სიუჟეტის ჟანრი, რომელშიც ფილოსოფიური თეორიადაიმორჩილა ჟანრის ყველა სხვა ელემენტი.

გარდა ამისა, XVIII საუკუნის ლიტერატურაში. გაძლიერებულია დიდაქტიკური პრინციპი, ის ცდილობს გაანათლოს და გაანათლოს მკითხველი. ამ მხრივ, ლიტერატურულ პროცესში იზრდება ჟურნალისტური ჟანრების როლი. ამერიკულ განმანათლებლობაში ჟურნალისტიკა დომინანტურ პოზიციას იკავებს, ვინაიდან სწორედ აქ იყო ლიტერატურა განსაკუთრებით მჭიდროდ დამოკიდებული პოლიტიკურ ვითარებაზე.

საუკუნის დასაწყისში საგრძნობლად იმატებს დოკუმენტური ჟანრების პოპულარობა. აქტიურად იწყება მემუარების, დღიურების, მიმოწერების გამოქვეყნება. მრავალი თვალსაზრისით, ინტერესის ეს ზრდა დაკავშირებული იყო საგანმანათლებლო იდეოლოგიის ერთ-ერთ მთავარ დებულებასთან: გარემო მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს პიროვნების ჩამოყალიბებაზე. დოკუმენტური ჟანრები უფრო ობიექტურად წარმოადგენდნენ ადამიანის ურთიერთობას გარე სამყაროსთან. დოკუმენტური ფილმებისადმი ვნება დაზარალდა მხატვრული ლიტერატურა. ადრეული განმანათლებლობის რომანების ავტორები ხშირად გადასცემდნენ თავიანთ ნამუშევრებს, როგორც რეალური მოვლენების მოხსენებას და აძლევდნენ მათ დღიურებს, წერილებს (დეფო, რიჩარდსონი, მონტესკიე). ამ ტენდენციამ გამოიწვია პირველის ლიტერატურაში რეალისტური ტენდენციების ზრდა ნახევარი XVIII in. ამასთან დაკავშირებით, ბევრმა ადგილობრივმა მკვლევარმა დაადგინა განმანათლებლობის რეალიზმიდასავლეთ ევროპის ლიტერატურაში განსაკუთრებული მიმართულებით. მასთან იყო დაკავშირებული დეფოს, რიჩარდსონის, ფილდინგის, დიდროს, ლესინგის ნამუშევრები. დასავლეთ ევროპელი ლიტერატურის ისტორიკოსები, როდესაც აღწერენ მე-18 საუკუნის ლიტერატურას, თითქმის არასოდეს იყენებენ ამ ტერმინს.

AT XVIII დასაწყისში in. კლასიციზმი, თუმცა, არ ქრება ლიტერატურული სცენიდან. გონების ავტორიტეტი და ხელოვნებაში საგანმანათლებლო პრინციპის განმტკიცების სურვილი ახლოს აღმოჩნდა როგორც განმანათლებლებთან, ასევე კლასიკოსებთან. თუმცა, კლასიციზმის ესთეტიკა განმანათლებლობაში განიცდის უამრავ მნიშვნელოვან ცვლილებას. მაგალითად, იცვლება ურთიერთობა გრძნობასა და მოვალეობას შორის, რომლის კონფლიქტი იყო მოქმედების მთავარი მამოძრავებელი კლასიციზმის ტრაგედიაში. მაგრამ უკვე ვოლტერის დრამატურგიაში, რომელიც, თუმცა ტრადიციებით ხელმძღვანელობდა ფრანგული თეატრი XVII საუკუნეში არ სურდა მათ უპირობოდ გაყოლა, გრძნობა ახალ თვისებას იძენს. ადრე ეწინააღმდეგებოდა მოვალეობას. ახლა ის თავად აღიქმებოდა როგორც ადამიანის მოვალეობა საკუთარ თავთან და საკუთარ ბუნებასთან მიმართებაში. იგი ეწინააღმდეგებოდა მატყუარა, „ცრუ ვალს“ არაგონივრული სახელმწიფოს ან დოგმატური რწმენის მიმართ. კლასიკური ესთეტიკის პრინციპების ახალი მიდგომები ასევე გვხვდება ინგლისელი პოეტის ალექსანდრე პოპის შემოქმედებაში. ამ განახლებულ კლასიცზმს ეწოდა განმანათლებლობის კლასიციზმი.

ისევე, როგორც განმანათლებლურ მოძრაობაში იყო თითქმის პარალელური ოპტიმისტური და სკეპტიკური დამოკიდებულება ახალი იდეალების მიმართ და მათი განსახიერების შესაძლებლობა ნამდვილი ცხოვრებალიტერატურაში საკმაოდ ადრე ჩნდება რაციონალიზმის დაპირისპირების ტენდენცია, რომელიც ყურადღებას ამახვილებს გრძნობაზე, პიროვნების ემოციურ სფეროზე და რომელიც საუკუნის შუა ხანებამდე სიცოცხლეს მისცემს სენტიმენტალიზმს. სენტიმენტალიზმის ერთ-ერთი დამახასიათებელი ნიშანია დაჯილდოებული გმირი სენტიმენტალური მგრძნობელობა.სენტიმენტალური მგრძნობელობა ძალიან რთული და ტევადი ცნებაა. იგი ასევე გულისხმობს პიროვნების არაჩვეულებრივ შინაგან რეაგირებას, როდესაც უმნიშვნელო გარეგანი გავლენა საკმარისია იმისათვის, რომ გმირში აღძრას გრძნობებისა და აზრების უცნაური კავშირი. სენსიტიურობა ასევე ეფუძნება ეთიკური კრიტერიუმების ახალ სისტემას. მისი ფლობა დამატებით ღირებულებას ანიჭებს ინდივიდს. თუ განმანათლებლებს სჯეროდათ, რომ „გონივრული ადამიანი“ ისევე მოექცეოდა სხვებს, როგორც მას ისურვებდა, რომ მოექცნენ მას, მაშინ სენტიმენტალისტებს უბრალოდ სჯეროდათ, რომ „მგრძნობიარე ადამიანს“ არ შეეძლო ცუდი საქციელი. სენტიმენტალური მგრძნობელობა და ახალი ტიპისსამყაროს აღქმა და სხვა ადამიანებთან ურთიერთობა.

როგორც რეაქცია საგანმანათლებლო იდეალების კრიზისზე, ასევე შეიძლება ჩაითვალოს გაჩენა მე-18 საუკუნის მეორე ნახევარში. პრერომანტიზმი.პრერომანტიკოსები ცდილობენ გაქცევას აწმყოდან, რომელმაც არ გაამართლა მათი იმედები, წარსულში: შუა საუკუნეების სამყაროში, კელტურ მითოლოგიაში და ძველ ნორვეგიულ პოეზიაში. ისინი უპირისპირდებიან განმანათლებელთა რაციონალიზმს ფანტასტიკური, ზღაპრული, მისტიკური და ირაციონალურისადმი ინტერესთან.

ზოგადად, შეიძლება აღინიშნოს, რომ ლიტერატურული პროცესი განმანათლებლობაში შესამჩნევად უფრო რთულია, ვიდრე წინა საუკუნეში. მე-17 საუკუნეში ლიტერატურის განვითარება დიდწილად განპირობებული იყო კლასიციზმისა და ბაროკოს დაპირისპირებით. XVIII საუკუნეში. კიდევ ბევრი ასეთი ფაქტორია.

კითხვები და ამოცანები თვითკონტროლისთვის

• 1. რატომ უკავშირდება განმანათლებლობის დასაწყისი ინგლისის ისტორიის თარიღს?
• 2. რა არის ფრენსის ბეკონის მიერ შემოთავაზებული კვლევის მეცნიერული მეთოდის არსი?
• 3. რატომ აღმოჩნდა ჯონ ლოკის დაპირისპირება „თანდაყოლილი იდეების თეორიასთან“ ასე ფუნდამენტური განმანათლებლობის იდეოლოგიის ფორმირებისთვის?
• 4. რას ნიშნავდნენ განმანათლებლები „ბუნებრივი ადამიანის“ ცნებაში?
• 5. რა არგუმენტები გამოიყენა გოტფრიდ ლაიბნიცმა იმ სამყაროს სრულყოფილების დასამტკიცებლად, რომელშიც ადამიანი ცხოვრობს?
• 6. რა არის დეიზმი?

ბიბლიოგრაფია

XVIII საუკუნის დასავლეთ ევროპის მხატვრული კულტურა. - მ., 1980 წ.

განმანათლებლობის სამყარო. ისტორიული ლექსიკონი. - მ., 2003 წ.

განმანათლებლობის პრობლემები მსოფლიო ლიტერატურაში. - მ., 1970 წ.

ტურაევი, ს.ვ.Შესავალი დასავლეთ ევროპის ლიტერატურამე -18 საუკუნე / ს.ვ.ტურაევი. - M 1962 წ.

ჩერნოზემოვა, ე.ნ.უცხოეთის ისტორია ლიტერატურა XVII-XVIIIსაუკუნეები: სახელოსნო / E. I. Chernozemova, V. N. Ganin, Vl. ა.ლუკოვი. - მ., 2004 წ.

განმანათლებლობის ხანა: ისტორიიდან საერთაშორისო ურთიერთობებირუსული ლიტერატურა / otv. რედაქტორი A.S. კურილოვი. - მ., 1982 წ.

განმანათლებლობა ითვლება ევროპული კულტურის განვითარების ეტაპად XVII ბოლოს - XIX დასაწყისშისაუკუნეში. რაციონალიზმი, გონება, მეცნიერება - ამ სამმა ცნებამ დაიწყო წინა პლანზე მოსვლა. განმანათლებლობის იდეოლოგიის საფუძველია ადამიანის რწმენა. მეთვრამეტე საუკუნე არის დრო დიდი იმედიადამიანი საკუთარ თავზე და მის შესაძლებლობებზე, ადამიანის გონების რწმენის დრო და ადამიანის მაღალი მიზანი. განმანათლებლები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ჯანსაღი ფანტაზია, ფანტაზია, გრძნობა უნდა ჩამოყალიბდეს. დაიწყო წიგნების გამოჩენა, რომლებშიც მწერლებს სურდათ რაც შეიძლება მეტი ინფორმაცია მიეწოდებინათ ადამიანების გარშემო არსებული სამყაროს შესახებ, შეექმნათ მათ წარმოდგენა სხვა ქვეყნებსა და კონტინენტებზე. რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ გავიხსენოთ ისეთი ცნობილი ადამიანები, როგორებიცაა ვოლტერი, დიდრო, რუსო. ამ პერიოდში ჩნდება ჟანრის მთელი მრავალფეროვნება სამეცნიერო ენციკლოპედიიდან აღზრდის რომანამდე. ვოლტერმა ამასთან დაკავშირებით თქვა: "ყველა ჟანრი ლამაზია, გარდა მოსაწყენისა".

ვოლტერი(1694-1778)

ვოლტერის შემოქმედებითი მემკვიდრეობა უზარმაზარია: ექვსას გვერდიანი ორმოცდაათი ტომი. სწორედ მასზე თქვა ვიქტორ ჰიუგომ, რომ „ეს კაცი არ არის, ეს ეპოქაა“. ვოლტერს დღემდე აქვს გამოჩენილი მეცნიერის, ფილოსოფოსის, პოეტის დიდება. რა შეიძლება ნახოთ ვოლტერის ფილოსოფიურ წერილებში? ფილოსოფიის პრინციპები, რომლებიც დღესაც აქტუალურია: ტოლერანტობა, საკუთარი აზრის თავისუფლად გამოხატვის უფლება. და რაც შეეხება რელიგიას? ასევე აქტუალური თემა იყო. გამოდის, რომ განმანათლებლები, კერძოდ ვოლტერი, არ უარყვეს ღმერთის არსებობა, არამედ უარყვეს ღმერთის გავლენა ადამიანის ბედზე. ცნობილია, რომ რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე დიდი მიმოწერაში იყო ვოლტერთან. ფილოსოფოსის გარდაცვალების შემდეგ მას სურდა მისი ბიბლიოთეკის ყიდვა მათ მიმოწერასთან ერთად - თუმცა, წერილები იყიდა და შემდგომში გამოაქვეყნა პიერ ავგუსტინ ბომარშეის მიერ, ავტორი „ფიგაროს ქორწინება“.

სხვათა შორის, ვოლტერის სამუშაო დღე 18-დან 20 საათამდე გრძელდებოდა. ღამით ხშირად დგებოდა, აღვიძებდა მდივანს და კარნახობდა, ან თვითონ წერდა. ის ასევე დღეში 50-მდე ფინჯან ყავას სვამდა.

ჟან ჟაკ რუსო(1712 - 1778)

ასევე, ვოლტერის მსგავსად, ის არის ფრანგი ფილოსოფოსი, მე-18 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი მოაზროვნე, საფრანგეთის რევოლუციის იდეოლოგიური წინამორბედი. თავის პირველ ნაშრომებში რუსომ გამოხატა თავისი მსოფლმხედველობის დებულებები. სამოქალაქო ცხოვრების საფუძვლები, შრომის დანაწილება, ქონება, სახელმწიფო და კანონები მხოლოდ ადამიანების უთანასწორობის, უბედურებისა და გარყვნილების წყაროა. გამომდინარე იქიდან, რომ ადამიანი ბუნებრივად არის დაჯილდოებული სიკეთისკენ მიდრეკილებით, რუსოს მიაჩნდა, რომ პედაგოგიკის მთავარი ამოცანაა ადამიანში ბუნებით ჩადებული კარგი მიდრეკილებების განვითარება. ამ თვალსაზრისით, რუსო აჯანყდა განათლების საკითხში ყველა ძალადობრივ მეთოდს და განსაკუთრებით ბავშვის გონების ზედმეტი ცოდნით გადატვირთვას. რუსოს იდეებმა გავლენა მოახდინა საფრანგეთის რევოლუციაზე, ისინი ჩაწერილია ამერიკის კონსტიტუციაში, მისი პედაგოგიური თეორიები კვლავ ირიბად იგრძნობს თავს მსოფლიოს თითქმის ყველა სკოლაში და მისი გავლენა ლიტერატურაზე დღემდე შემორჩა. რუსომ განავითარა თავისი პოლიტიკური იდეებირიგ ნაშრომებში, რომელთა პიკია 1762 წელს გამოცემული ტრაქტატი სოციალური კონტრაქტის შესახებ. "ადამიანი იბადება თავისუფალისთვის, მაგრამ ამასობაში ის ყველგან არის მიჯაჭვული." ამ სიტყვებმა, რომლითაც იწყება ტრაქტატის პირველი თავი, მოიარა მთელი მსოფლიო.

სხვათა შორის, ჟან ჟაკ რუსო იყო მუსიკალური ლექსიკონის ავტორი და დაწერა კომიკური ოპერა სოფლის ჯადოქარი, რომელიც ფრანგული ვოდევილური ოპერების წინაპარი გახდა და 60 წელზე მეტ ხანს გაგრძელდა ფრანგულ საოპერო სცენაზე. ეკლესიასთან და მთავრობასთან კონფლიქტის შედეგად (1760-იანი წლების დასაწყისი, წიგნის "ემილი, ანუ განათლების შესახებ" გამოქვეყნების შემდეგ), რუსოს თანდაყოლილმა ეჭვმა უკიდურესად მტკივნეული ფორმები შეიძინა. ყველგან ხედავდა შეთქმულებებს. სწორედ მისმა „სოციალურმა ხელშეკრულებამ“ შთააგონა საფრანგეთის რევოლუციის იდეალების მებრძოლები; თავად რუსო, პარადოქსულად, არასოდეს ყოფილა ასეთი მკვეთრი ზომების მომხრე.

დენის დიდრო(1713-1784)

ფრანგი ფილოსოფოსი-პედაგოგი - პეტერბურგის მეცნიერებათა აკადემიის უცხოელი საპატიო წევრი. ენციკლოპედიის დამფუძნებელი და რედაქტორი, ან განმარტებითი ლექსიკონიმეცნიერებები, ხელოვნება და ხელნაკეთობები. დენის დიდროს ფილოსოფიურ ნაშრომებში, როგორც განმანათლებლური მონარქიის მომხრე, მან შეურიგებელი კრიტიკა გააკეთა აბსოლუტიზმის, ქრისტიანული რელიგიისა და ეკლესიის მიმართ, იცავდა (სენსაციალიზმის საფუძველზე) მატერიალისტურ იდეებს. ლიტერატურული ნაწერებიდიდრო ძირითადად დაწერილია განმანათლებლობის რეალისტური რომანის ტრადიციებში. თუ ბურჟუაზია ცდილობდა გაენადგურებინა კლასობრივი ბარიერები მათსა და პრივილეგირებულ თავადაზნაურობას შორის, მაშინ დიდრომ გაანადგურა კლასობრივი ბარიერები ლიტერატურულ ჟანრებში. ამიერიდან ტრაგედია უფრო ჰუმანიზაცია გახდა. ყველა კლასი შეიძლება იყოს წარმოდგენილი დრამატულ ნაწარმოებში. ამავე დროს, პერსონაჟების რაციონალისტურმა კონსტრუქციამ ადგილი დაუთმო ცოცხალი ადამიანების რეალურ გამოსახვას. ვოლტერის მსგავსად, ის არ ენდობოდა ხალხის მასებს, რომლებსაც არ ძალუძთ, მისი აზრით, ჯანსაღი განსჯის უნარი „მორალურ და პოლიტიკურ საკითხებში“. დიდრომ მეგობრული ურთიერთობა შეინარჩუნა დიმიტრი გოლიცინთან. როგორც ხელოვნებათმცოდნე, წერდა ყოველწლიურ რეცენზიებს ხელოვნების გამოფენებზე – „სალონებზე“. ხოლო 1773 წლიდან 1774 წლამდე დიდრო ეკატერინე II-ის მიწვევით რუსეთში გაემგზავრა და პეტერბურგში ცხოვრობდა.

მონტესკიე (1689-1755)

სრული სახელია ჩარლზ-ლუი დე სეკუნდა, ბარონი ლა ბრედ და დე მონტესკიე. ფრანგი მწერალი, იურისტი და ფილოსოფოსი, ავტორი რომანის "სპარსული წერილები", სტატიები "ენციკლოპედია, ან მეცნიერებათა, ხელოვნებათა და ხელნაკეთობების განმარტებითი ლექსიკონი", ნაშრომი "კანონთა სულის შესახებ", ნატურალისტური მიდგომის მხარდამჭერი. საზოგადოების შესწავლა. შეიმუშავა დოქტრინა ხელისუფლების დანაწილების შესახებ. მონტესკიე ეწეოდა უბრალო, განმარტოებულ ცხოვრებას და სრული სულიერი ძალითა და ღრმა სერიოზულობით კონცენტრირებული იყო დამკვირვებლის, ფიქრისა და ნორმის ძიებაზე. ბორდოს პარლამენტის პრეზიდენტის პოსტმა, რომელიც მონტესკიემ მემკვიდრეობით მიიღო 1716 წელს, მალევე დაიწყო მისი დამძიმება. 1726 წელს მან გადადგა ეს თანამდებობა, მაგრამ, როგორც ლა ბრედის ციხესიმაგრის მფლობელი, მან ერთგულად შეინარჩუნა საპარლამენტო არისტოკრატიის კორპორატიული რწმენა.

ის იყო იმ დროს უკვე იშვიათი ფრანგი არისტოკრატის ტიპი, რომელიც არ აძლევდა თავს უფლება სასამართლოს ცდუნებას დაეჭირა და კეთილშობილური დამოუკიდებლობის სულისკვეთებით მეცნიერი გახდა. მონტესკიეს მიერ 1728-1731 წლებში განხორციელებული დიდი მოგზაურობები ევროპაში, სერიოზული კვლევითი მოგზაურობის ხასიათი ჰქონდა. მონტესკიე აქტიურად სტუმრობდა ლიტერატურულ სალონებსა და კლუბებს, იცნობდა ბევრ მწერალს, მეცნიერს, დიპლომატს. მის თანამოსაუბრეებს შორის, მაგალითად, შეიძლება მივაწეროთ ფრანგი მკვლევარი სადავო საკითხებისაერთაშორისო სამართალი გაბრიელ მბლის მიერ.