Wedy starożytnych Słowian i ich znaczenie. Wedy indyjskie i Wedy Słowian

Publiusz Owidiusz Nason urodził się w 47 pne. w mieście Sulmon. Pochodził z zamożnej rodziny jeździeckiej. Nadzieje jego ojca na uczynienie go urzędnikiem państwowym rozwiały się bardzo wcześnie, gdy był młody
Owidiusz wkrótce przekonał się o jego całkowitej nieprzydatności do stanowisk sądowych i administracyjnych, które próbował zajmować.
Już w bardzo młodych latach czuł w sobie powołanie poety, co też sprawiło, że od najwcześniejszej młodości wszedł w krąg najwybitniejszych poetów ówczesnego Rzymu – Tibullusa, Propertiusa, a nawet Horacego, mimo różnicy z tym ostatnim wiekiem. Uczęszczanie do szkół retorycznych w Rzymie wcześnie przyzwyczaiło go do wyrafinowanego stylu retoryczno-deklamacyjnego, którego elementy widoczne są nawet w późniejszej twórczości. We wczesnej młodości Owidiusz odbył podróż do Grecji i Azji Mniejszej, która w jego czasach uważana była za niezbędną dla każdego wykształconego Rzymianina, zwłaszcza poety.
Będąc człowiekiem zamożnym i wolnym od służby publicznej, Owidiusz prowadził w Rzymie frywolny tryb życia, a mając genialny talent poetycki, często wprowadzał do swojej poezji frywolne obrazy i motywy, niewątpliwie wchodząc w antagonizm z polityką Augusta, marzącego o odrodzenia starożytnych i surowych cnót rzymskich. Zły wpływ
Owidiusz o społeczeństwie rzymskim był w tym sensie tak wielki, że w 8 r. n.e.
August zarządził jego wypędzenie z Rzymu do najbardziej wysuniętej na północny wschód części cesarstwa, a mianowicie do miasta Toma. Poeta żałobnym tonem opisał swoją ostatnią noc w Rzymie, pełną łez i jęków, pożegnanie z żoną i służbą, a później długą i niebezpieczną podróż, podczas której statek Owidiusza omal nie zginął od sztormu.
Nie trzeba dodawać, że wyrafinowany i zepsuty poeta mógł opuścić metropolię tylko z największą przemocą wobec siebie i dostać się do na wpół dzikich Sarmatów, w kraju, którego klimat Owidiusz znosił z wielkim trudem. W listach z wygnania do żony, przyjaciół i samego Augusta często prosi o przebaczenie, upokarzając się czasem aż do całkowitej utraty. godność. Jednak zarówno August, jak i jego następca Tyberiusz pozostali głusi na jego prośby; a Owidiusz, będąc na wygnaniu przez około dziesięć lat, zmarł w 18 roku z dala od Rzymu i jego wspaniałej kultury.
Konkretne przyczyny wygnania Owidiusza były często dyskutowane. Kwestia ta jest jednak całkowicie nierozwiązywalna, gdyż jedynym materiałem do jej rozwiązania są jedynie pewne wskazówki zawarte w dziełach samego Owidiusza.

Pierwszy okres twórczości Owidiusza trwa około 2 lat i poświęcony jest wyłącznie elegii miłosnej.
Ogólny charakter elegii miłosnej Owidiusza wyróżnia się treścią frywolnymi i pozbawionymi zasad tematami, a stylem oderwaniem się od opisu prawdziwych uczuć poety do prawdziwych kochanków; ten realizm zostaje zastąpiony piękną i długą recytacją z szerokim wykorzystaniem szkolnych środków retorycznych.
„Pieśni o miłości” to pierwsze tego typu dzieło Owidiusza. Chwalona jest tu pewna Corinna, a nie tylko konwencjonalnie poetycki obraz, w stosunku do którego poeta tworzy swoje rozbudowane retoryczne recytacje.
Tematem tych elegii jest opis różnych przeżyć miłosnych i miłosne afery. Sam poeta najwyraźniej nie odczuwał zbytniej satysfakcji z jego raczej pustych, a czasem nawet obscenicznych teksty miłosne. W elegii 3, 15 Owidiusz, uznając swoje wielkie zasługi i prawo do popularności wśród potomnych, żegna się jednak ze swoim lekka muza i wyraża zamiar przejścia do poezji poważniejszej, nawet do tragedii.
„Bohaterki” lub „Wiadomości” składają się z 15 wiadomości mitologicznych bohaterek do ich kochanków oraz 3 wiadomości bohaterów z odpowiedziami bohaterek.
„Bohaterki” są podobne do poprzedniego zbioru Owidiusza w tym sensie, że i tu retoryka języka miłości jest na pierwszym planie. Uderzająca jest jednak również duża różnica między wierszami w obu zbiorach. „Pieśni o miłości” to utwór raczej pusty; wręcz przeciwnie, „Bohaterki” są pełne głębokich treści psychologicznych, a retoryka wykorzystywana jest tu głównie na potrzeby analizy psychologicznej. Oczywiście nadal pozostaje pewien retoryczny schematyzm. Ale tutaj jest bardzo różnorodny i często wyróżnia się żywymi cechami ludzkimi.
Owidiusz posiada jeszcze trzy prace związane z tematem miłości:
Leki na twarz kobiety, nauka o miłości i lekarstwa na miłość. Wszystkie te dzieła Owidiusza traktują nie tyle o miłości, ile o różnych romansach i sugerują bardzo wątpliwą moralność tych, którym udziela się tych wszystkich rad. Jednak uważne studiowanie tych traktatów ujawnia w nich cechy, które sprawiają, że uznajemy je za wybitne dzieła literatury rzymskiej. Autor często zdradza ogromną wiedzę życiową. Owidiusz, niechętnie, najdotkliwiej obnaża postępujący upadek moralny społeczeństwa rzymskiego, jego pogrążenie się w bezzasadnej awanturze i brak w nim mocnych podstaw. Wreszcie analiza dwóch ostatnich utworów ujawnia skłonność poety do przedstawiania obrazów natury i posługiwania się materiałami mitologicznymi, ujawnia wysoki warsztat wiersza, osiągający wielką lekkość, swawolność i luz.
Wszystko to czasami nawet przesłaniało frywolną interpretację miłości Owidiusza i nadawało jej rodzaj romantycznej konotacji. Tym można tłumaczyć popularność Owidiusza we wszystkich czasach, a nawet w średniowieczu, kiedy dał początek ważnej literaturze naśladowczej i był mentorem na przykład słynnych prowansalskich trubadurów.
Drugi okres twórczości Owidiusza to pierwsze lata naszej ery. na wygnanie poety.
Dzieło Owidiusza odznacza się zasadniczo nowymi rysami, gdyż stara się tu wychwalać rozwijające się imperium, nie zaniedbując przy tym żadnych pochlebstw w stosunku do Cezara i Augusta oraz wywyższenia starożytności rzymskiej. Można powiedzieć szczerze, że udaje mu się to bardzo słabo. Jednak dawny motyw miłosny, choć nadal odgrywa ogromną rolę, nie jest już jedynym i podlega zarówno nowemu tematowi, jak i nowej metodologii artystycznej.
„Metamorfozy” to główne dzieła tego okresu. Poeta zastosował tu popularny w literaturze hellenistycznej gatunek „transformacji”. Ale zamiast małych zbiorów mitów o takich przemianach i zamiast szkiców tych ostatnich, które znajdujemy we wcześniejszej literaturze,
Owidiusz tworzy ogromne dzieło zawierające około 250 mniej lub bardziej rozbudowanych przekształceń, umieszczając je głównie w porządek chronologiczny i rozwijając każdy taki mit w formie eleganckiego epillium.
Odtąd „Metamorfozy” nie dotarły do ​​nas w ostatecznej formie
Owidiusz przed wyjazdem na wygnanie w przypływie desperacji spalił rękopis, nad którym wówczas pracował. Dzieło to zachowało się tylko dlatego, że niektóre z jego list znajdowały się u przyjaciół poety, którym udało się później przywrócić je w całości.
Fabuła Metamorfoz to nic innego jak całość starożytnej mitologii, ukazana w sposób systematyczny i, jeśli to możliwe, chronologicznie, na tyle, na ile powszechnie wyobrażano sobie wówczas chronologię mitu.
Podstawa historyczna Metamorfoz jest jasna. Owidiusz chciał usystematyzować całą starożytną mitologię, porządkując ją według tych okresów, które wówczas wydawały się fali realne. Z nieskończonej liczby starożytne mity Owidiusz wybiera mity przez przekształcenia. Transformacja jest najgłębszym fundamentem całej prymitywnej mitologii. Ale Owidiusz daleki jest od tak naiwnego narratora starożytnych mitów, by motyw przemiany miał dla niego znaczenie przypadkowe lub doraźne. Czyż te wszystkie nieskończone przemiany, którym poświęcone są Metamorfozy, powstające na każdym kroku i tworzące trudną do zauważenia kupę, są podyktowane tymi samymi nieskończonymi kolejami losu, które wypełniały rzymską historię czasów Owidiusza i z których pozostawił niezatarte wrażenie. Z dużą pewnością można przypuszczać, że właśnie to niespokojne i niespokojne usposobienie poety, który nigdzie nie widział stałego oparcia, sprawiło, że w dziedzinie mitologii przedstawiał on głównie wszelkiego rodzaju perypetie życia, które przybrał formę prymitywnej transformacji.
Ideologia „Metamorfoz” jest dość skomplikowana. Niewątpliwie w czasach Owidiusza cywilizowana część społeczeństwa rzymskiego nie mogła już wierzyć w mitologię. Ale ta generalnie poprawna ocena stosunku Owidiusza do mitologii wymaga jednak istotnego uszczegółowienia. Pomimo swojego sceptycyzmu, Owidiusz szczerze kocha swoją mitologię, sprawia mu ona najgłębszą radość.
W śpiączce miłości do swoich bogów i bohaterów, Owidiusz nadal odczuwa wobec nich jakąś dobroduszną pobłażliwość. Wydaje się, że uważa ich za swoich braci i chętnie wybacza im wszystkie ich wady. Nawet bardzo teoretyczny stosunek Owidiusza do mitów nie może być bynajmniej scharakteryzowany jako po prostu negatywny.
Gatunki użyte w Metamorfozach są tak różnorodne, jak w każdym świetna robota Literatura hellenistyczno-rzymska. Sprawiają wrażenie dobrze znanej rozmaitości, ale ta rozmaitość jest rzymska, to znaczy przesiąknięta jednym patosem. Napisane heksametrami i przy użyciu wielu środków epickich Metamorfozy są niewątpliwie przede wszystkim dziełem epickim.
Jednak teksty nie mogły nie zostać przedstawione w Metamorfozach w najszerszych rozmiarach, już dlatego, że większość opowiadań podana jest tutaj na motyw miłosny i nie stroni od żadnej intymności. Nie słabszy niż to przedstawiony jest dramat. Oczywiście Medeę trudno było przedstawić bez dramatycznych technik. Można też mówić o dramatycznym charakterze takich wizerunków jak Faeton, Niobe, Herkules, Hekuba i Polimestor, Orfeusz i Eurydyka i wielu innych.
Przykładem gatunku epistolarnego jest list Biblidy do kochanka
Caunus. Owidiusz prezentuje także takie typowo hellenistyczne gatunki, jak na przykład idylla w przedstawieniu czasów prymitywnych, a także w słynnej historii Filemona i Baucisa czy elegia miłosna w historii Cyklopa i
Galatea.
Często Owidiusz posługuje się też gatunkiem mitu etiologicznego. W Metamorfozach występuje również ulubiony gatunek literatury antycznej do opisu dzieła sztuki, tzw. ekfraza. Gatunek serenady i epitafium nie jest obcy Owidiuszowi. Wreszcie, każda historia z Metamorfoz jest małą i zaokrągloną całością ze wszystkimi cechami hellenistycznego epillium.
Pomimo obfitości gatunków i wielu historii opowiadanych w ramach tego czy innego gatunku, Metamorphoses jest pomyślany jako singiel i cała praca, co ponownie odpowiada hellenistyczno-rzymskiej tendencji do łączenia tego, co uniwersalne, z tym, co jednostkowe. "Metamorfozy" nie są bynajmniej antologią zawierającą odrębne historie. Wszystkie historie tutaj są koniecznie połączone w taki czy inny sposób, czasem jednak całkowicie zewnętrzne.
Styl artystyczny Owidiusza ma na celu nadanie fantastycznej mitologii jako niezależnego podmiotu obrazu, tj. przekształcić go w swego rodzaju cel estetyczny sam w sobie. Trzeba dodać, że Owidiusz w ogóle nie ma własnej twórczości mitologicznej.
Mitologiczny zarys przekazywanych przez niego mitów nie należy do niego, lecz jest jedynie starożytną własnością kultury grecko-rzymskiej. Sam Owidiusz wybiera tylko różnego rodzaju szczegóły, pogłębiając je psychologicznie, estetycznie czy filozoficznie.
Styl artystyczny Metamorfoz jest jednocześnie stylem realistycznym, gdyż cała ich mitologia jest na wskroś przesiąknięta cechami realizmu, często sięgającego codzienności, a zresztą nawet we współczesnym rzymskim duchu Owidiusza.
Jednym z najbardziej znaczących momentów artystycznego stylu „Metamorfoz” jest odzwierciedlenie w nim współczesnej wizualnej plastyki i Sztuka obrazowa. W związku z malowniczymi elementami stylu artystycznego Owidiusza należy zwrócić uwagę na jego wielką skłonność do najsubtelniejszego postrzegania kolorów i kolorów.
Szeroko reprezentowane są plastikowe elementy stylu artystycznego Owidiusza.
Oko poety wszędzie widzi jakiś ruch, znowu głównie żywego ciała. Ta plastyczność jest często ucieleśniona w całym obrazie, z ostro zarysowanymi konturami, czasem pięknymi, czasem odpychającymi.
Być może najważniejszą cechą stylu artystycznego Owidiusza jest jego rozmaitość, ale nie w sensie jakiejś niespójności i niespójności przedstawianych przedmiotów, ale fundamentalna, specyficzna rozmaitość.
Przede wszystkim uderza dziwaczna kruchość fabuły dzieła. W ramach fabuły poszczególne jej części są rozwijane dość kapryśnie: początek mitu jest podany, a końca nie ma, albo koniec mitu jest rozwinięty, a jego początek jest tylko tępo wspomniany. Oznacza to, że mit jest przedstawiony zbyt szczegółowo lub odwrotnie, zbyt krótko. Skutkuje to niemal całkowitym brakiem zasadniczej jedności dzieła, choć formalnie poeta niezmiennie stara się odrębnymi sztucznymi metodami połączyć niejako poszczególne jego części w jedną całość. Trudno ustalić, gdzie kończy się mitologia, a zaczyna historia, oddzielić naukę od twórczości artystycznej i określić, gdzie jest grecki styl mitologii, a gdzie rzymski. To prawda, że ​​trzy ostatnie księgi tego dzieła różnią się od pozostałych zarówno prozaizmem, jak i rzymskim charakterem.
Różnorodność stylistyczna przejawia się także w mieszaniu mitologii z realizmem, a nawet z naturalizmem. "Metamorfozy" pełne są nieskończenie różnorodnych typów psychologicznych, pozycji i doświadczeń. Tutaj i frywolni i moralnie wysocy ludzie; żarliwe i namiętne natury przeplatają się z zimnymi i niewzruszonymi, pobożnymi ludźmi - z ateistami, bohaterami - ze słabymi. Oto królowie i bohaterowie, pasterze i rzemieślnicy, bezinteresowni wojownicy i politycy, założyciele miast, prorocy, artyści, filozofowie, alegoryczne potwory; miłość, zazdrość, zazdrość, śmiałość, wyczyn i znikomość, bestialstwo i niewinność, chciwość, poświęcenie, rozkosz estetyczna, tragedia, farsa i szaleństwo.
Akcja toczy się tutaj i na szerokiej ziemi z jej polami, lasami i górami, na wysokim, jasnym Olympusie, na morzu iw mrocznym podziemiu. A wszystko to jest białe, czarne, różowe, czerwone, zielone, niebieskie, szafranowe.
Różnorodność hellenistyczno-rzymskiego stylu artystycznego została osiągnięta w
„Metamorfozy” jej kulminacji.
Równolegle z Metamorfozami Owidiusz napisał także Posty. Jest to kalendarz z różnymi legendami i mitami związanymi z określonymi datami każdego miesiąca. Dotarło do nas dopiero pierwsze sześć miesięcy. Nie mówiąc już o tym, że samo to dzieło jest poświęcone cesarzowi Augustowi, jest w nim jeszcze więcej służalczości niż Metamorfozy. Pod względem rozmachu, wnikliwości i poezji prezentacja Fasty Owidiusza jest niedoścignionym dziełem z tego rodzaju literatury.
W trzecim okresie twórczości blask talentu artystycznego
Owidiusz, lekkość jego opowiadań, wyrafinowanie i wyrafinowanie stylu artystycznego nie mogły nie zaniknąć z powodu wygnania poety, który zamiast wspaniałego życia w stolicy znalazł się w najodleglejszej części cesarstwa, wśród półdzicy barbarzyńcy, którzy nie byli obeznani nie tylko z sytuacją w metropolii, ale nawet z łaciną. Główne dzieła tego okresu to „Pieśni żałosne” i „Listy z Pontu” Owidiusza. Pierwsza z tych prac składa się z pięciu ksiąg elegijnych kupletów. Z pierwszej księgi szczególnie znane są elegie 2 i 4, które zawierają opis burzy podczas podróży Owidiusza na miejsce wygnania, oraz elegia 3, opisująca pożegnalną noc w Rzymie. Wszystkie te elegie Owidiusza znacznie różnią się od jego poprzednich dzieł szczerością tonu, głębokim cierpieniem psychicznym, poczuciem beznadziejności i katastrofy oraz szczerymi wylewami.
Pozostałe elegie pierwszej księgi adresowane są do rzymskich przyjaciół i jego żony i zawierają gorzkie lamenty nad ich losem.
Druga księga to ciągła żałosna modlitwa do Augusta o miłosierdzie. Ostatnie trzy księgi poświęcone są ciężkim refleksjom nad własnym losem na wygnaniu, prośbom o litość, apelom o pomoc do przyjaciół i żony oraz przemyśleniom na temat jego przeszłości i pracy. Zwykle odnotowuje się elegię (6,
10), poświęcony autobiografii poety, skąd dowiedzieliśmy się o miejscu jego urodzenia, o jego ojcu, bracie, o jego trzech małżeństwach, córce. O wczesnej skłonności do twórczości poetyckiej i niechęci do pracy biurowej.
Ostatni okres twórczości Owidiusza to także dzieła „Ibis”,
„Wędkarstwo” i „Orzech” - prace lub mało interesujące historycznie terminy literackie, albo niedokończone, albo wątpliwe w sensie autorstwa Owidiusza. Podając jednak ogólny opis ostatniego okresu twórczości Owidiusza, nie można być surowym wobec poety co do monotonii tonu jego utworów i zbyt częstych próśb o przebaczenie.

Bibliografia

Do przygotowania tej pracy wykorzystano materiały z terenu budowy.
http://base.ed.ru

Publiusz Owidiusz Nason jest jednym z trzech najsłynniejszych rzymskich poetów Złotego Wieku, obok Wergiliusza i Horacego. Poeta pozostawił potomnym 8 ksiąg, w których możemy odnaleźć historię jego życia i kreatywny sposób. Jednocześnie Owidiuszowi obce były powtórzenia, każde jego nowe dzieło było nowe pod względem formy lub treści. Za główne dzieło Owidiusza uważa się „Metamorfozy”, reprezentujące umiejętne poetyckie przetwarzanie starożytnych mitów.

Chociaż Owidiusz wkroczył do literatury właśnie z poematami miłosnymi, które przyniosły mu sławę i przez które ostatecznie ucierpiał, udając się na dożywotnie wygnanie. Tak przynajmniej sugerują jego biografowie, którzy głowią się nad tym prawdziwe powody wygnanie Owidiusza z Rzymu przez cesarza Augusta. Sam poeta mówił o tym dość mgliście, wymieniając dwa powody: poezję i pewien akt. Zazwyczaj akt ten kojarzony jest ze sferą związków intymnych, gdyż Owidiusz, autor słynnej „Nauki o miłości”, nie był bynajmniej najskromniejszym obywatelem. A cesarz August cenił właśnie skromność i czystość, wysyłając na wygnanie każdego, kogo skazał za niemoralne postępowanie. Jednak tajemniczy czyn Owidiusza pozostaje hipotezą.

Wiersz Owidiusza „Nauka o miłości” jest jednym z najdoskonalszych w formie i niedoścignionych pod względem dowcipu dzieł. Autor uważa w nim umiejętność wywoływania miłości za naukę, którą należy studiować, a sama miłość jest dla niego przedmiotem analizy. Książka ma koloryt dydaktyczny, poeta pełni rolę nauczyciela, przekazując młodzieży swoją bogatą wiedzę z zakresu relacji. I bardzo trudno mu zarzucić nieznajomość tematu. Owidiusz jest w istocie przykładem osoby, która ma niesamowitą zdolność obserwacji, subtelne zrozumienie kobiecej i męskiej psychologii, która nie skąpi soczyste szczegóły. Wiele rad Owidiusza brzmi zaskakująco nowocześnie, jakby nic w stosunkach między płciami nie zmieniło się od dwóch tysięcy lat. Pewnie tak jest. Dziś Owidiusz mógł równie skutecznie podbijać kobiety. Na początku wiersza Owidiusz pisze, czego dokładnie pouczy młodych kochanków:

Pierwsza rzecz jest twoja, żółtodziobie armii Wenus,

Poznaj pożądany obiekt, wybierz, kogo pokochać.

Drugą rzeczą jest osiągnięcie miłości od tej, którą wybrałeś;

Trzecią jest możliwość zachowania tej miłości przez długi czas.

Poemat podzielony jest na 3 części. Na początku rozmawiamy o miejscach najkorzystniejszych do poszukiwania obiektu pożądania: teatr, cyrk, wakacje, kolacja, kurort. Poeta uważa, że ​​kobiety uczestniczą w imprezach towarzyskich „nie tylko po to, żeby patrzeć, ale żeby na nie patrzeć”. Druga część wiersza obfituje w specyficzne techniki budzenia wzajemnych uczuć u kobiet. Mężczyzna powinien być uprzejmy, pomocny, dowcipny, elokwentny. Czasami nie jest zabronione nawet uwodzenie sługi ukochanej, aby z jej pomocą osiągnąć miłość. Na przykład możesz zrobić takie wrażenie:

Jeśli drobinka kurzu przypadkowo usiądzie na piersi dziewczyny -

Strząśnij tę drobinę kurzu delikatnym palcem.

Jeśli nie ma kurzu, to i tak delikatnie go strząśnij,

W końcu każdy taki powód jest dobry do pielęgnacji.

Bądź przekonujący, uczyń znajome słowo czułym,

Jakby wosk nie mówił - ty sam do niej mówisz.

Jeżeli nie przyjmie listu i zwróci go bez czytania,

Nie tracisz nadziei: jeśli jesteś uparty, przeczytasz.

A co z pocałunkami? Czy można nie ingerować w prośby?

Niech nie będzie dawane - i bierz od tego, który nie daje.

Jeśli walczy i jeśli powie: „Niezdolny!” -

Wiedz: nie twoje, ale twoje, on chce zwycięstwa w walce.

Owidiusz namawia do uważnego monitorowania ich wyglądu. Wytrwałość i rozmowa to nie wszystkie środki, które otwierają drzwi do serca ukochanej osoby. Nie zawstydzony wyrażeniami, Owidiusz rysuje obraz, który mężczyzna powinien stworzyć. I znowu te linie można przypisać nieśmiertelnemu:

Nie hańb głowy nieudolną fryzurą -

Włosy i broda wymagają zręcznej ręki;

Nie pozwól swoim paznokciom wystawać, otoczone czarnym błotem,

I ani jeden nie wygląda z pustego nozdrza;

Niech czyste usta nie śmierdzą ciężką stęchlizną

A spod twoich pach stado nie oddycha kozą;

Zostaw wszystko inne - pozwól dziewczynom się tym nacieszyć

Lub, na przekór Wenus, mężczyźni szukają mężczyzn.

Wiele wersów poematu przekonuje nas, że Owidiusz był znawcą kobiecej psychologii. Jego zdolność obserwacji pozwalała mu dobrze studiować zachowanie kobiet w danej sytuacji, dostrzegać ich ukryte motywy i pragnienia. Nauczając miłości, poeta stara się jednak przedstawiać osobę bez ozdób, taką jaką jest ze wszystkimi swoimi cechami, czasem najbardziej bezstronnymi. Z pewnością wiele kobiet XXI wieku rozpoznaje się na portrecie namalowanym przez starożytnego rzymskiego poetę w I wieku.

Jedno jest pewne: nie ma dla Ciebie kobiet niedostępnych!

Po prostu otwórz siatkę - każda będzie Twoja!

Wiosną wkrótce ucichną słowiki, latem cykady,

A menalijskie psy zajęcy zaczną się bać,

Niż kobieta oprze się pieszczotom mężczyzny, -

Bez względu na to, jak powie „nie chcę”, wkrótce będzie chciał, jak wszyscy inni.

Tajemna radość Wenus jest droga zarówno młodzieńcowi, jak i dziewicy,

Tylko skromniej - ona i szczerze mówiąc - on.

Gdybyśmy zgodzili się nie dotykać kobiet, -

Przysięgam, same kobiety zaczęłyby nas dotykać.

Kobieta oznacza, że ​​znajdzie namiętnych mężczyzn do obrabowania.

Oto przyszedł handlarz, rozłożył przed nią towar,

Przejrzy je i zwróci się do ciebie,

„Wybierz”, mówi, „do smaku, zobaczę, jaki jesteś wybredny”

A potem pocałunek i gruchanie: „Kup!”.

Trzecia część wiersza poświęcona jest szczególnej sztuce - zachowaniu miłości. Widzimy tutaj tę samą różnorodność środków, od najbardziej wysublimowanych do czasem nieco wypaczonych. Na przykład Owidiusz zwraca uwagę, że przez długi czas uczucie nie będzie w stanie oprzeć się oszustwu. Kobieta nie może kłamać. Trzeba ją do siebie przyzwyczaić, żeby pod nieobecność mężczyzny tęskniła. Dozwolone jest również wzbudzanie zazdrości poprzez znalezienie wyimaginowanego rywala ukochanej. Ogólnie wybór jest bogaty, „przeczytaj książkę i po nauczeniu się zakochaj” słowami autora.

Aby zostać z tobą, twoja kobieta musi pamiętać

Że jej uroda doprowadziła cię do kompletnego szaleństwa.

Jeśli jest w Tyrii, chwal tyryjski strój,

Czy wyjdzie ci to w kosowskim garniturze - kosski garnitur też ci pasuje;

Jeśli wszystko jest w złocie, to ona sama jest piękniejsza niż złoto,

Jeśli owinięty wełną - powiedz: „Cudowna wełna!”

Jeśli pojawisz się sam w koszuli - krzyknij: "Płonę!"

I ostrożnie dodaj: „Ale nie przeziębisz się?”

Jeśli przedziałek jest we włosach, nie potrzebujesz lepszej fryzury;

Jeśli jest zwinięty - cześć i chwała lokom.

Dla tych, którzy wręcz przeciwnie, chcą pozbyć się uczuć miłosnych, Owidiusz napisał kontynuację tego wiersza - „Uzdrowienie z miłości”. Nazywa w nim miłość chorobą, którą należy leczyć, aby zachować jasny umysł. Owidiusz sugeruje więc, aby każdy czytelnik dokonał wyboru: uznać miłość za dar bogów lub niebezpieczną chorobę. Mimo to sam Owidiusz wybrał miłość, płacąc za nią niemałą cenę.

A potem ruszył rydwanem czekać do Midgardu (planeta Ziemia) do starożytnego zatopionego kontynentu Daaria (gr. Hyperborea), położonego na biegunie północnym. Później (106 tys. lat temu) przenieśli się do Belovodie, gdzie płynęła rzeka Iriy (Irtysz). przeżył okres lodowcowy(Wielkie ochłodzenie 13 tysięcy lat temu po zniszczeniu drugiego satelity Ziemi - Fatty przy pomocy broni nuklearnej).

Ynglingowie są tolerancyjni wobec osobowości założycieli światowych religii: Jezusa, Mahometa, Zaratustry i Buddy. Jednak Rod i jego formy są uważane za prawdziwych bogów. Oprócz bogów Rodziny istnieją również różne duchowe byty z innych wymiarów: nogi, arlegs i osły.

Rytuały [ | ]

Santia. Każda santia składa się z 16 ślok, każda śloka zawiera 9 linii, w każdej linii pod jedną linią, zwaną niebiańską, zapisanych jest 16 run, na każdej płycie 4 śloki, po dwie z każdej strony. Dziewięć Santi na 36 płytach tworzy Jeden Krąg, a płyty te, zawierające 144 śloki, spięte są 3 pierścieniami, które symbolizują trzy światy: Yav (świat ludzi), Nav (świat duchów i dusz przodków), Reguła (jasny świat bogów słowiańsko-aryjskich) . Dziewięć kręgów Santii, zawierających 1296 ślok, czyli 11 664 wersów, czyli 186 624 wzajemnie kontrolujących się run x'aryjskich, tworzy semantyczną kolekcję figuratywną.

Księga pierwsza

• „Santii z Wed Peruna - Krąg pierwszy” nagrany w formie dialogu między Perunem a ludźmi. Pierwszy Krąg opowiada o przykazaniach pozostawionych przez Peruna ludom „Wielkiej Rasy” i „Potomkom Klanu Niebieskiego”, a także o nadchodzące wydarzenia przez następne 40 176 lat. Dość niezwykłe są komentarze na temat Santiy, w których słowo „ziemia” interpretowane jest jako planeta, niebiański rydwan – jako statek kosmiczny, „grzyby ogniste” – jako eksplozje termojądrowe i zawiera odniesienie do „Dziewięciu kręgów Santiy”. - Wedy Dazhdboga", które zostały przekazane w 163 030 pne mi. Przedmowa mówi, że santii zostały po raz pierwszy przetłumaczone na współczesny rosyjski już w 1944 roku. mi. dla nowo odrodzonych gmin słowiańskich, że pierwszych siedem wydań zawierało tylko „Pierwszy krąg”, że część nakładu w 1968 r. została skonfiskowana podczas transportu przez właściwe władze i przez to trafiła do różnych archiwów państwowych i regionalnych, oraz że starożytna talerze ze szlachetnego metalu, pokryte runami w 38 004 pne. mi. Te runy nie są literami ani hieroglifami, ale „ tajne obrazy przekazując ogromną ilość starożytnej wiedzy ”, napisanej pod wspólną linią. Ponadto istnieje wiele Santias, które nie są wymienione na stronach Wed, a mianowicie Santii Matki Surowej Ziemi, Svarog, Leli i inni. Poza ich nazwami i całkowitą objętością (ponad 7000 stron drukowanego tekstu) nic o nich nie wiadomo, a same te pozostałości znane są jedynie z wzmianek w filmie autorstwa A. Yu.
• „Saga młodych” - Staronordycka Saga Młodych z Kręgu Ziemi w akademickim przekładzie M. I. Steblina-Kamensky'ego, którego nazwiska nie ma jednak w CAV-1. Mówi się jedynie, że przekład podany jest w wydaniu ks. Aleksander (A. Yu. Khinewicz). Powiązanie klanu Yngling wyjaśnia w tekście fakt, że Ynglingowie są przodkami.
• Załącznik 1. „Anglizm” . Zawiera informacje ogólne o nauce Kościoła, opis panteonu, teksty hymnów i przykazań. Jednak i tu pojawiają się bezpośrednie zapożyczenia bez wskazywania autorów.
• Załącznik 2 „Daariysky krugolet Chislobog” . Zawiera informacje o chronologii staroobrzędowców-młodych.
• Dodatek 3 „Społeczności i organizacje Staroruskiego Kościoła Młodych Prawosławnych Staroobrzędowców-Młodych” .

• „Anglizm” - Symbol Wiary Młodzików.
• „Słowo Mądrości Magus Velimudra” . Część 2.

• "Źródło życia" - zbiór starożytnych tradycji i legend.
• „Biała droga” - o ścieżce ludów słowiańskich.

• „Słowiański światopogląd” - Zarezerwuj jeden. Potwierdzenie Księgi Światła.

Konkluzja mówi: „Obecnie Kapłani tłumaczą Drugi Krąg Wed”. Zwolennicy tego ruchu na pytanie „… kiedy ujrzą światło i zostaną opublikowani w domenie publicznej Santia Wedy z Kręgu Peruna II?”, Odpowiadają, że czas jeszcze nie nadszedł i najpierw ty konieczność odbudowy Świątyni Wedy Peruna, która spłonęła na pustkowiu regionu omskiego w 2002 roku. Według A. Yu Khinevicha fundusze uzyskane ze sprzedaży serii książek „Wedy słowiańsko-aryjskie” są zbierane i wykorzystywane na odnowienie tej świątyni.

„Wedy słowiańsko-aryjskie” o kalendarzu[ | ]

Komentarze do CAB dostarczają informacji o miarach długości i czasu, a także o urządzeniu kalendarza. Według Ynglingów słowo „kalendarz” pochodzi od połączenia słów „Kolyada” i „Prezent”. Tak więc dosłownie „kalendarz” to „dar Kolyady”. Inna nazwa - .

Khinevich zaprzecza darwinowskiej teorii ewolucji w ten sam sposób, opierając się na następujących argumentach: Darwin jako chrześcijanin znał hipotezę o pochodzeniu ludzi od Adama i Ewy, wiedział, że pochodzą od nich tylko Semici, wiedział, że słowo „Semici „pochodzi od łacińskiego słowa simia- „małpa” i grecki eidos– „gatunki” i na tej podstawie rozwinęła się teoria ewolucji, która jest błędna, bo wszyscy ludzie nie mogli pochodzić z jednej pary, np. od Adama i Ewy [ ] .

„Santiyah of the Veda of Perun”, która jest częścią „słowiańsko-aryjskich Wed”, zawiera wezwanie przeciwko małżeństwom międzyrasowym: „ Nie bierzcie żon z czarną skórą, bo zbezcześcicie dom i zniszczycie swoją rodzinę". Rasy ludzi w Ynglizmie są podzielone według koloru skóry, a mianowicie na „białe”, „czerwone”, „żółte”, „czarne”, a także „szare” (pewna rasa hermafrodytów, która rzekomo odwiedziła naszą planetę). W szczególności, zgodnie z naukami Ynglizmu, Indianie są mieszanką „czarnych” i „żółtych”, a Żydzi „szarych” i „białych”.

Jednak według samych Ynglingów wszystkie rasy są równe, a każda z nich ma swoje „powołanie”. [ ]

Krytyka [ | ]

Wbrew własnej nazwie Staroruski Kościół Młodych Ortodoksów Staroobrzędowców-Młodych nie ma nic wspólnego ze Staroobrzędowcami, ani z Prawosławiem, ani z Młodymi. A nazywa się tak, ponieważ Młodzieńcy wyznają „starą wiarę wielkiej rasy” i „chwalą Regułę”. A. Yu Khinevich wyjaśnił to w charakterystyczny dla siebie sposób w następujący sposób: Chrześcijaństwo zostało zasadzone w Rosji przez Nikona w XVII wieku, a następnie „natychmiast rodzinny książę Aleksander Newski zmienił się w chrześcijanina, a czarownik Sergiusz z Radoneża został zapisany tam, w kapłanach, jako mnichach…”.

Chociaż pod wieloma względami – od stroju A.J.Khinevicha po zapewnienia Rosjan o tradycyjnym charakterze wiary jnglistycznej – ynglizm można przypisać Rodnoverie, dużym stowarzyszeniom Rodnoverie – Związkowi Gmin Słowiańskich Rdzennej Wiary Słowiańskiej i Krąg Tradycji Pogańskiej – uważaj Młodzików za organizację „dyskredytującą odradzający się Ruch Słowiański”.

Bardzo bezstronnie mówi o A. Yu Khinevichu i jego organizacji znani pisarze blisko rodzimej wiary. Znany satyryk M. N. Zadornow na swojej stronie internetowej opisał pomysły Młodzików na temat pojawienia się ludzi na Ziemi jako „mieszaninę usterek z hollywoodzkimi fantazjami, uwikłanymi w chęć zaprezentowania Słowianom nowej Biblii”, a pisarz A. I. Asov poświęcił broszurę A. Yu. Khinevichowi „ Instrukcje tworzenia „paskudnej” sekty za pomocą Internetu ”.

Źródła „Wed słowiańsko-aryjskich”[ | ]

Teksty słowiańsko-aryjskich Wed (SAV) zawierają wyraźne ślady zapożyczeń, które, przynajmniej w przypadku Ynglinga Saga, zamieniają się w bezpośredni plagiat. Nie mniej interesująca jest różnorodność tych źródeł: oto skandynawska saga z XIII wieku oraz „Legendy templariuszy” z opisem kosmosu wielowymiarowych światów, stworzone we Francji pod koniec XIX wieku oraz przywiezione do Rosji przez anarcho-mistyków oraz fantazje rodnowców z lat 90. o starożytnych wierzeniach słowiańskich, indyjskich terminach „wedyjskich” i science fiction, zaczerpnięte z popularnego niegdyś w ZSRR filmu „Memories of the Future” oraz teorie rasowe. Wszystko to można łatwo znaleźć na jednej stronie CAB: na przykład Perun jako przodek może surfować po galaktyce statki kosmiczne wpisz „Wightman” podczas bitew Drugiej Wielkiej Assy z „Legends of the Templars”.

Dyskusja o autentyczności „słowiańsko-aryjskich Wed”[ | ]

Na różnych forach internetowych poświęconych rodnovery i wedyzmowi często dyskutowana jest kwestia autentyczności tekstów SAW. Jednocześnie zarówno Ynglingowie, jak i ich przeciwnicy uważają, że badaniu można poddać jedynie oryginały, czyli płytki z metalu szlachetnego pokryte runami.

Powody ukrycia tych tablic zostały po raz pierwszy wyjaśnione w liście opublikowanym na niektórych forach internetowych w 2004 roku w imieniu A. Yu Chinevicha. Według tego listu sam A.Yu.Khinevich zawsze „żył zgodnie z tradycją i fundamentem swojego rodzaju”, a na początku lat 80. pozwolił swoim znajomym przepisać „księgi przodków”. Jeden taki zapis dotarł do założyciela Związku Veneds V.N. Bezverkhy, który wysłał list do A. Yu Khinevicha z prośbą o przekazanie mu materiałów na temat Starej Wiary. „Krótkie materiały są mu wysyłane do użytku osobistego, ale po pewnym czasie… publikuje te materiały w gazecie Wenedowa „Rodnye Prostory” na początku lat 90. ...” Nie można potwierdzić ani obalić tego stwierdzenia, ponieważ nawet „Pieśni ptaka Gamayun” A. I. Asova. Po rozgłosie, uwzględniając prośby opinii publicznej, A. Khinevich publikuje kilka książek z serii „Wedy słowiańsko-aryjskie”:

Według krytyków argument ten jest używany, aby nikomu nie pokazywać nieistniejących źródeł pierwotnych.

Z czasem pojawiła się druga wersja. Niektórzy kapłani, określani w „Wedach słowiańsko-aryjskich” mianem Kapłanów Strażników, uznali, że po zakończeniu Nocy Swaroga (okres negatywnego wpływu różnych czynników pochodzenia kosmicznego zakończył się w 1996 r.) ksiąg, których wspólnota tych strażników strzegła przez wiele tysięcy lat. Do realizacji tej misji (publikacja) wybrano Aleksandra Chinewicza. Otrzymał tekst tłumaczenia z alfabetu runicznego na współczesny rosyjski. Po opublikowaniu książek wspomniana społeczność Kapłanów Strażników nie miała z nim dalszego kontaktu, nigdy nie przekazała mu oryginalnych książek ani nie zgłosiła ich lokalizacji. Ta historia o pojawieniu się złotych płyt zawierających „starożytną wiedzę” oraz o tym, jak płyty zostały połączone w księgę, wyraźnie przypomina pojawienie się Księgi Mormona, opublikowanej w pierwszej połowie XIX wieku przez Józefa Smitha. Chociaż w przypadku Księgi Mormona możliwe są dowody na istnienie płyt, w przypadku CAB nie znaleziono takich dowodów.

Ale aby ustalić autentyczność lub fałszywość tekstów słowiańsko-aryjskich Wed, oryginał nie jest wymagany - wystarczy podać liczne eklektyczne zapożyczenia, których źródła łączy jedna okoliczność: wszystkie zostały włączone do kręgu lektura prenumeratorów czasopisma Science and Religion na początku lat 90.

Notatki [ | ]

1. Sznirelman V.A. ISBN 978-5-89647-291-9 .
2. Milan Petrović. Kwalifikacja rodnowców słowiańskich w literaturze naukowej - neopogaństwo czy religia tubylcza. 2013. p. 8
3. Kaarina Aitamurto. Rosyjski Rodnoverie: negocjowanie indywidualnego tradycjonalizmu. Aleksanteri Institute, University of Helsinki, 2007. Cit.: „Chociaż wielu rodnowców jest bardzo podejrzliwych wobec wszelkiego rodzaju autorytetów religijnych i hierarchii organizacyjnych, istnieją frakcje w ruchu, które tolerują mniej odchyleń od doktryn religijnych i mają bardziej autorytatywnych przywódców. Najbardziej znaną z takich organizacji jest Starożytny Rosyjski Kościół Ingliistyczny Prawosławnych Staroobrzędowców-Ingliistów (ARICOOBI). Cerkiew została założona przez charyzmatycznego przywódcę Aleksandra Hiniewicza (Pater Dii (Pater Dii)) w Omsku, ale w ostatnich latach znacznie zwiększyła swoje wpływy w całej Rosji. Inne organizacje Rodnover nie mają jednak zbyt ciepłych stosunków z ARICOOBI, a głównym powodem tego obalenia jest „sekciarski” charakter kościoła. Chociaż w 2004 roku straciła oficjalny status zarejestrowanej wspólnoty religijnej, ma społeczności w całej Rosji i wyznaje masową sprzedaż książek i materiałów wideo. Nauki kościoła opierają się na Wedach, tekstach uważanych za starożytne aryjskie pisma święte, których najstarsza część pochodzi z 40 000 lat temu. Oprócz Wed, Ingliiści uczą swoich wyznawców na przykład „h'Arriiskaya arifmetika” i starożytnej gramatyki słowiańskiej. Szczególny nacisk kładzie się na „zdrowy tryb życia”, który obejmuje tak bardzo wspólne cechy, jak spożywanie naturalnej i czystej żywności, odpowiedzialne i trzeźwe życie, ale także idee oparte na teoriach biologii i genetyki człowieka, które są bardzo dalekie od akademickiego postrzegania ”.
4. Lista stowarzyszeń publicznych i religijnych, innych organizacji non-profit, w stosunku do których sąd podjął ostateczną decyzję o likwidacji lub zakazie działalności z powodów przewidzianych w ustawie federalnej „O przeciwdziałaniu działalności ekstremistycznej” // minjust.ru
5. Przywódca sekty Yngling Aleksander Chinewicz skazany na więzienie
6. Usunięcie rejestru karnego od ojca Aleksandra! // 03.11.2011
7. Tak więc w tekście zob. CAB 1, s. 168. Nie mylić z pokutą.
8. Khinevich A. Yu., Ivanov N.I. Wedy słowiańsko-aryjskie. Części 1-4. / Staroruski Kościół Młodych Prawosławnych Staroobrzędowców-Młodych. Omsk (Asgard Irijski). wyd. 2 2005, wyd. 3. 2007
9. Sąd w Omsku uznał „Wedy słowiańsko-aryjskie” za ekstremistyczne // Gazeta.ru, 25.02.2016
10. Snorri Sturlusona. Koło Ziemi. - M .: Nauka, 1980. Tłumaczenie M. I. Steblin-Kamensky.
11. Autor ujawniony przez mistyfikację = (nieokreślony) . Zarchiwizowane od oryginału w dniu 2 grudnia 2012 r. (link niedostępny od 19-12-2015 )
12. Wedy słowiańsko-aryjskie. Księga pierwsza, „Santii z Wed Peruna - kółko pierwsze”, Santi 6, werset 12 (92)
13. Telegonia (Pytania do Pater Diyu ze Starorosyjskiego Kościoła Inglistycznego Prawosławnych Staroobrzędowców-Ynglingów o Aleksandrze) 08.03.07
14. (Język angielski) . - artykuł z Encyklopedia Britannica Online.
15. Wedy słowiańsko-aryjskie. Księga pierwsza. - wydanie do użytku ogólnego poprawione i uzupełnione. - Omsk: Asgard, 2001. - 256 s. - ISBN 5-89115-028-X.(dalej określany jako CAB-1). S 144.
16. Kultura wedyjska słowiańsko-aryjska. Różnice między pogaństwem a neopogaństwem // II Międzynarodowa Konferencja Prawosławnych Staroobrzędowców. - Anapa, 2003.
17. Oficjalne Oświadczenie Koła Tradycji Pogańskiej i Związku Gmin Słowiańskich Rdzennej Wiary Słowiańskiej (SSO SRV) z dnia 25 grudnia 2009 r. „O zastępowaniu pojęć w języku i historii Słowian oraz o pseudopogaństwie” Kopia archiwalna z 1 listopada 2010 r. w Wayback Machine
18. M. N. Zadornow. Strzyżak. "Właściwa edukacja".
19. Instrukcja tworzenia „paskudnej” sekty za pomocą Internetu na przykładzie tzw. „Kościół anglojęzyczny” i jego kościół św. pis. „Wedy słowiańsko-aryjskie” t. 1 (zwane dalej „Wedami Achinewicza”), a także o piractwie i rabunkach w pogaństwie. Po raz pierwszy został opublikowany na starej stronie AI Asov w październiku 2005 (http://www.educatorsoft.com/alexandracov/default.aspx?PageID=77)
20. www.interunity.org Tekst listu

Literatura [ | ]

• AV Gajdukow Problem obcego wpływu na rozwój słowiańskiego nowego pogaństwa (rodnovery) w Rosji // Colloquium heptaplomeres. - 2016. - Nr 3. - s. 43-47.
• AV Gajdukow Nowe pogaństwo, neopogaństwo, Rodnovery: problem terminologii// Pogaństwo we współczesnej Rosji: doświadczenie badań interdyscyplinarnych. Monografia / wyd. . - Niżny Nowogród: Minin University, Volga Printing House, 2016. - S. 24-46. - 264 s. - ISBN 978-5-85219-501-2.
• Kuźmin A. G. Prasa neopogańska we współczesnej Rosji: cechy ideologii i działalności propagandowej // Nauki historyczne, filozoficzne, polityczne i prawne, kulturoznawstwo i historia sztuki. Zagadnienia teorii i praktyki. - 2014 r. - Nr 12-1 (50) . - s. 121-124.
• Rozdział IV. Nowe ruchy religijne i kulty Syberii (koniec XX - początek XXI w.)// Krajobraz religijny Zachodnia Syberia i sąsiednie regiony Azji Środkowej: monografia zbiorowa / wyd. wyd. . - Barnauł: AltGU, 2017. - V. 3. Koniec XX - początek XXI wieku. - S. 61-76. - 190 str. - ISBN 978-5-7904-2178-5.
• Rasizm w imię Peruna został zakazany // Nezavisimaya Gazeta. - 18.11.2015.
• Neopogaństwo w Rosji// Cena nienawiści. Nacjonalizm w Rosji i przeciwdziałanie przestępstwom rasistowskim: (zbiór artykułów) / Comp. AM Verkhovsky. - M.: Ośrodek "Sowa", 2005. - S. 196-225. - 256 str. - 1000 egzemplarzy. - ISBN 5-98418-005-7.
• Poliniczenko D. Yu. Polityczne mitologie językoznawstwa ludowego // Political Linguistics. - 2010. - Nr 4. - S. 196-202.
• Poliniczenko D. Yu. Językoznawstwo amatorskie: problemy nominacji i definicji zjawiska // Biuletyn Woroneża Uniwersytet stanowy. Seria: Językoznawstwo i komunikacja międzykulturowa. - 2011. - Nr 2. - s. 187-191.
• Przybyłowski V.V. Neopogańskie skrzydło w rosyjskim nacjonalizmie // Panorama. - 2002. - nr 49.
• Sznirelman V.A. Rosyjska Rodnoverie: neopogaństwo i nacjonalizm we współczesnej Rosji - M.: 2012. - XIV + 302 s. - ISBN 978-5-89647-291-9.
• Cerkiew Prawosławnych Staroobrzędowców-Młodych// Neopogaństwo w przestrzeniach Eurazji / VA Shnirelman (red.). - M. : , 2001. - 177 s. -

Zabytek religijny i historyczny kultura słowiańska pod ogólną nazwą „Wedy słowiańsko-aryjskie” odzwierciedla historię całej ludzkości na Ziemi w ciągu ostatnich kilkuset tysięcy lat - to co najmniej 600 000 lat.

Wedy słowiańsko-aryjskie (inaczej: „Wedy rosyjskie”, „ Słowiańskie Wedy„lub„ Święte rosyjskie Wedy ”) jest świętym źródłem wiedzy. Wedy słowiańsko-aryjskie, podobnie jak Avesta, mają swoje korzenie w pierwotnym źródle wiedzy - Westie. Stąd słowo „z-Vestny”, tj. - z Westy .

Wedy słowiańsko-aryjskie, na podstawie których zostały pierwotnie spisane, dzielą się na trzy główne grupy:

1. Santii to płyty ze szlachetnego metalu, który nie poddaje się korozji (zwykle jest to złoto), na które nanoszono teksty poprzez golenie, a które następnie mocowano pierścieniami, w formie ksiąg;
2. Harati - książki lub teksty na arkuszach wysokiej jakości pergaminu;
3. Volkhvari - drewniane tablice z tekstami.

Najstarsze pisma spośród słowiańsko-aryjskich Wed to santii.

Tak więc „Santii z Wed Peruna” (Księga Wiedzy lub Księga Mądrości Peruna) została spisana 40 008 lat temu (lub w 38 004 pne).

Początkowo były to santii, które nazywano Wedy słowiańsko-aryjskie, ale zawierają odniesienia do innych Wed, które wtedy nazywano Starożytnymi, a które dziś albo zaginęły, albo są przechowywane w odosobnionych miejscach i z jakiegoś powodu nie zostały jeszcze zostało ogłoszone.

Santi odzwierciedlają najtajniejszą Starożytną Wiedzę. Można nawet powiedzieć, że są archiwum wiedzy.

Niektórzy historycy uważają, że Wedy indyjskie są tylko częścią Wed słowiańsko-aryjskich przekazanych Indiom około 5000 lat temu.

Harati były z reguły kopiami santi, a może wyciągami z santi, przeznaczonymi do szerszego użytku w środowisku kapłańskim.

Najstarsze harati to Harati Światła (Księga Mądrości), które zostały spisane 28 735 lat temu (a dokładniej od 20 sierpnia do 20 września 26 731 pne).

Ponieważ łatwiej jest napisać charati niż wybić santii na złocie, w tej formie zapisano obszerne informacje historyczne. I tak na przykład harati zwane „Avesta” zostały napisane na 12 000 bydlęcych skór 7512 lat temu, z historią zwycięstwa klanów słowiańsko-aryjskich w wojnie z Chińczykami, ale Aleksander Wielki spalił ten dokument, gdy wpadł w swoje ręce podczas podróży do Indii.

Należy zauważyć, że dokument ten odzwierciedlał również fakt podpisania traktatu pokojowego, znanego odtąd jako Stworzenie Świata w Gwiezdnej Świątyni, a u zwykłych ludzi – po prostu jako stworzenie świata. A Gwiezdna Świątynia to rok, w którym ta umowa została podpisana i który powtarza się co 144 lata według cyklicznego kalendarza naszych przodków.

Galaktyki we Wszechświecie, zgodnie z opisem w Wedach słowiańsko-aryjskich, rodzą się z pierwotnej pramaterii eteru i po przejściu cyklu rozwojowego obumierają. Wraz z początkiem formowania się Galaktyki gwiazdy zaczęły świecić bliżej jej centrum. Dlatego życie powstało tam i rozprzestrzeniło się stamtąd na statkach kosmicznych. W tym samym miejscu ludzie osiągnęli najwyższy poziom duchowy i duchowy rozwój fizyczny, ponieważ "planety mają kilka słońc w kierunku centrum Galaktyki, cała ich powierzchnia jest równomiernie nagrzana, w tym od strony jądra Galaktyki, ludzie nie potrzebują ogrzewania kosmicznego, ciepłych ubrań, nie cierpią na brak żywności i wody”.

Układ słoneczny, zwany Układem Yarila-Sun, obejmował 27 planet i dużych asteroid, zwanych Ziemiami, z których niektóre „nie są znane naszym astronomom”. Na przykład Ziemia Veles z okresem obiegu wokół Słońca wynoszącym 46,78 lat leci między Chironem a Uranem.

Planeta Ziemia nazywała się Midgard-Ziemia, na początku jej osadnictwa przez ludzi na Marsie i Dey, zniszczonych 153 tysiące lat temu, istniały już kosmiczne stacje nawigacji i komunikacji. Ziemia pierwotnie miała dwa naturalne satelity. Powierzchnia Ziemi przez 300 tysięcy lat była inna, w szczególności „Wołga wpadała do Morza Czarnego”, a planeta nie miała nachylenia swojej osi i miała cieplejszy i łagodniejszy klimat na północnych szerokościach geograficznych niż obecnie.

Wśród magów można wymienić „Księgę Wlesowa”, zapisaną na drewnianych tabliczkach i odzwierciedlającą historię ludów południowej i środkowej strefy Europy Wschodniej na 1500 lat przed chrztem Rusi Kijowskiej. Mędrcy byli przeznaczeni dla Mędrców - naszego starożytnego duchowieństwa, skąd wzięła się nazwa tych dokumentów.

Należy również zauważyć, że najstarsze dokumenty zostały napisane przez starożytne runy aryjskie lub runiczne, jak się je również nazywa.

1. Santees z Wed Peruna- jedna z najstarszych słowiańsko-aryjskich świętych tradycji, zachowana przez Księży Opiekunów Staroruskiego Kościoła Młodych Ortodoksów Staroobrzędowców-Młodych. Santii mają znaczącą formę dialogu i zostały spisane około 40 000 lat temu.
   1. Druga część (ciąg dalszy).
2. Harati- Starożytna tradycja aryjska o narodzinach świata. Jedna ze świętych ksiąg Starych Wierzących-Ynglingów, wraz z indyjskimi Wedami, Avestą, Eddami, Sagami (Saga o Ynglings). to starożytna tradycja o narodzinach świata. Jedna ze świętych ksiąg słowiańsko-aryjskich Wed, wraz z Wedami indyjskimi, Avesta, Eddami, Sagami (Saga o Ynglings).
3. Opowieść o Jasnym Sokole- Ta niewiarygodna i wręcz bajeczna historia, która opowiada w prostej formie o cudach dokonywanych przez ludzi w minionych tysiącleciach, wyraźnie wskazuje, że nasi przodkowie posiadali w przeszłości wysoko rozwiniętą cywilizację, w której metody sterowania rzeczywistością oparte na myśleniu i świadomości były użyte.
4. - Od niepamiętnych czasów starożytne tradycje i legendy były przekazywane z pokolenia na pokolenie, z pokolenia na pokolenie. Każdy klan słowiański czy aryjski zachował własną cząstkę starożytnego Świata Obrazów.
5. Książka Velesa- To święty starożytny słowiański tekst, który zawiera bezcenne informacje o światopoglądzie i historii naszych przodków. Przez wiele tysiącleci księga ta była pisana przez Mędrców i przepisywana na drewnianych tablicach precyrylicą. Został napisany językiem bogów i czarowników.
   1. Druga część (ciąg dalszy).
   2. Część trzecia (ciąg dalszy).
6. Saga Młodych- Święta Tradycja o przesiedleniu Staroobrzędowców-Młodych na Zachód, do Skandynawii, starannie zachowana przez Klany Staroobrzędowców na Zachodniej Syberii i Islandii. I opowiadanie o legendarnych czasach historycznych i mitycznych, o burzliwej epoce Wikingów i innych ludów.
7. Księga RA- starożytna tajemnica języka rosyjskiego, boskość mowy rosyjsko-aryjskiej.
8. Rezerwuj NIE- stara księga napisana w formie przykazań dla ludu starożytnego
9. Pieśni ptaka Gamayun- święta starosłowiańska księga mądrości i wiedzy. Skąd pochodzi rosyjska rodzina, prawa Svaroga i wiele więcej.

Święte Wedy od czasów starożytnych przyciągają uwagę coraz większej liczby badaczy. Początkowo europejscy uczeni widzieli w nich tylko poezję patriarchalną; później odkryli w nich nie tylko źródło wszystkich indoeuropejskich mitów i wszystkich klasycznych Bogów, ale także umiejętnie zorganizowany kult, głęboki system duchowy i metafizyczny.

Od razu zastrzegamy, że przez Święte Wedy rozumiemy całe dziedzictwo wedyjskie, które sprowadziło się do naszych czasów, jak również te Pisma Święte, które są dla nas niedostępne z tego czy innego obiektywnego powodu.

Koncepcje „Wed rosyjskich” i „Wed starożytnych Indii”, które istnieją w literaturze duchowej, są zasadniczo takie same, z wyjątkiem tego, że „Indyjskie” Wedy są Pismo Święte stworzony przez Indian na podstawie rosyjskich Wed. Językiem Wed jest starożytny świat obrazów słowiańsko-aryjskich.

W klasycznym dziele E. Schure'a „Wielcy wtajemniczeni” autor bezpośrednio stwierdza: „Wspaniałe obrazy… wylewające się szerokimi strumieniami ze strof hymnów wedyjskich reprezentują tylko zewnętrzną powłokę Wed”. Spróbujmy pełniej zrozumieć to pozornie zwyczajne zdanie.

Eduard Shure rozważał „indyjskie” Wedy przez pryzmat naukowych i publicznych poglądów swoich czasów. Wiadomo, że teksty Wed, które studiował, zostały napisane w sanskrycie, języku starożytnych Indii, pierwotnie przeznaczonym do kultu i użytku przez bramińskich kapłanów. Sanskryt - Samskrta - sztuczny język doprowadzony do perfekcji. Dokładniej, w języku rosyjskim to słowo brzmi jak samskryt, tj. sam język [pogłębiony] jest ukryty [ukryty].

Od oficjalne historie Starożytny świat wie również, że w starożytnych Indiach (Dravidia) istniały dwa przeciwstawne sobie kulty. Pierwszym z nich jest księżycowy kult bogini Kali (Czarnej Matki Kali) – rodzimy kult Drawidów i Nagów. Kult ten skłaniał się ku bałwochwalstwu, składaniu ofiar z ludzi i czarnej magii, deifikował ślepą naturę i przemoc żywiołów. Kult ten faworyzował poligamię, poliandrię i tyranię opartą na nikczemnych namiętnościach i strachu przed ludem. Drugi kult to wedyjski, jego charakterystyczną cechą jest męska zasada, kult słoneczny, religia słowiańsko-aryjska. Kult ten został sprowadzony do Dravidii z zewnątrz, z północy, w wyniku pierwszej wyprawy Kh'Aryjczyków do Dravidii z terytorium Świętej Rasy (Belovodye, Syberia) latem 2817 roku od stworzenia świata w gwieździe Świątynia (2691 pne) ... Schure charakteryzuje go: „Wokół niego połączono wszystkie najczystsze tradycje wedyjskie: naukę o Świętym Ogniu i modlitwie, ezoteryczne koncepcje Najwyższego Boga, szacunek dla kobiety i kult przodkowie. Podstawą władzy królewskiej była zasada elekcyjna i patriarchalna”.

To właśnie ten fakt, równoczesne istnienie dwóch wspomnianych wyżej kultów wśród Drawidów i Nagów, dało początek takim frazeologicznym bzdurom, jak: „Hindusi to lud aryjski”. Wyznanie kultu wedyjskiego nie daje jeszcze prawa do zatwierdzenia powyższego, ponieważ Aryjczycy (dokładniej Kh'Aryanie) należą do Wielkiej Rasy, tj. do białych ludów, Drawidów i Nagów, jak mówią: „nie wyszli z twarzą”, ponieważ od urodzenia należą do ludów Negroidów.

Pomimo faktu, że współczesna nauka historyczna nieuchronnie prowadzi nas do tego, że przed chrystianizacją ludność państwa rosyjskiego była analfabetami i rzekomo nie posiadała własnego pisma, dopuszczając jedynie linie i cięcia, tzw. list (jednocześnie zapominając czasem nawet o głagolicy). Jednak Kroniki Staroruskiego Kościoła Ynglistycznego Prawosławnych Staroobrzędowców-Ynglingów mówią inaczej. W starożytności ludy słowiańsko-aryjskie miały cztery główne litery – zgodnie z liczbą głównych Klanów Wielkiej Rasy (główne Klany Wielkiej Rasy – tj.

List Da`Aryan - został oparty na obrazach krypto-hieroglificznych; x`List aryjski - kapłańskie, przekazywane obrazy runiczne; specjalne pismo figuratywno-lustrzane Rasenskoe, zwane przez współczesnych badaczy - pismami etruskimi. Święte pismo rosyjskie, zwane obecnie Velesovitsa, zostało zachowane dzięki entuzjastom, którzy walczą o zachowanie starożytnej kultury rosyjskiej, a także wszelkiego rodzaju różnych pochodnych czterech wyżej wymienionych form pisma.

Kiedy czytamy od E. Schure: „Słowo Weda oznacza wiedzieć”, to zdanie to powoduje tylko uśmiech po rosyjsku, ponieważ. dla Rosjanina w tym przypadku tłumaczenie nie jest potrzebne. Słowo „Weda” pochodzi z języka ojczystego rosyjskie słowo. Co więcej, w liście Kh'Aryan znajdowała się odpowiednia Runa „Wed”, której obrazem jest Mądrość, Wiedza.

Wróćmy jednak do wyrażenia Schure'a o „wielkich obrazach” z hymnów wedyjskich. Ma całkowitą rację w tej definicji. Postrzeganie obrazu oznacza składanie go z percepcji płaszczyzny fizycznej, mentalnej i duchowej. Połączenie różnych Zunifikowanych Obrazów daje początek nowym Zunifikowanym Obrazom, tak odbywa się Wielka Tajemnica Stworzenia (Fragment lekcji, Podstawy łączenia Run. „KARUNA”, podręcznik języka Kh'Aryan dla słowiańsko-aryjskiego seminarium duchownego). Wpływ obrazów poszczególnych Run jest tak duży, że może radykalnie zmienić znaczenie, obraz kilku Run jednocześnie.

Starożytne formy pism słowiańsko-aryjskich zbudowane są na systemie percepcji figuratywnej, tj. na zasadzie przekazywania integralnego trójwymiarowego myślokształtu. Badacz dziedzictwa okultystycznego Fabre d'Olivier i jego zwolennicy błędnie rozumieli taką literę (hieroglificzną - tak aryjską) - jako obraz rzeczy lub wydarzeń poprzez znaki. Ale E. Shure ma rację, kiedy wspomina: „tylko zewnętrzna powłoka Wed”. To właśnie przegapił Fabre d'Olivier, nie brał pod uwagę istnienia obrazów duchowych i duchowych, dlatego był daleki od zrozumienia prawdziwej istoty tekstów tego typu pisarstwa.

w odróżnieniu starożytna forma litery Nowoczesne pismo opiera się na przekazywaniu płaskiego myślokształtu za pomocą dźwięków. Nowoczesne - pismo fonetyczne jest konieczne tylko do reprezentacji różnych dźwięków za pomocą liter, co ostatecznie prowadzi do utraty obrazów. Dlaczego te ostatnie są niezbędne?

Postrzeganie oryginalnych obrazów otwiera majestatyczny obraz wszechświata, ponieważ tylko on pozwala krótko i obszernie przekazać całe piękno i pełnię. Właściwie już samo posługiwanie się starożytnym pismem słowiańsko-aryjskim, a zwłaszcza pismem kapłańskim, było ukierunkowane na to, aby móc przekazać pewne obrazy, nie tylko struktury dwu-trójwymiarowe, ale także wielowymiarowe, a także czasowe i ponadczasowe. .

Przejdźmy od ogólnego rozumowania i fraz do konkretnych obrazów ukrytych w Wedach. Zacznijmy od prostszych - obrazów poszczególnych słów. Weźmy na przykład książkę Velesa, w której jest mowa o pewnym „Skufie z Kijowa”. Kompilator książki, pan A. Barashkov (alias Asov, alias Bus Kresen), chociaż napisał komentarze, nie był jednak zaznajomiony z przenośnym przekazem starożytnego myślokształtu, dostrzegł związek między Scytią a kijowskim grunt. Co więcej, najwyraźniej to połączenie zostało przez niego ustalone na podstawie współbrzmienia słów „Scythia” i „Skuf”. Ale teksty Księgi Velesa zostały napisane nie pismem fonetycznym, ale Velesem - pismem świętorosyjskim - pismem typu runicznego. W literze runicznej Kh'Aryan znajduje się odpowiednia Runa „Skuf”, której obrazem jest: osada dowolnego ludu, bez świątyń, ale z osadą dla rytuałów, wędrówką do składania bezkrwawych ofiar i Sanktuarium z Kummirami dla nabożeństwo na świeżym powietrzu. Z kolei A. Baraszkow określa Skuf jako krainę różną od Krainy Mrówek. Jeśli użyjemy symbolicznego postrzegania Velesovitsa, wówczas znaczenie wyrażenia „Po stworzeniu Krainy Mrówek i Skuf Kijów” będzie inne: „Po osiedleniu się w Krainie Mrówek jako terytorium, utworzyli osadę o nazwie Skuf w centrum Krainy i wzniesiono wokół niego ogrodzenie (Kie, starosł. środek lub koniec nazwy obszaru, na którym znajdowała się osada, lub po nazwisku założyciela osady, np.: Slovensk (obecnie Nowogród) – osada założona przez księcia Słoweńca; Omsk – osada nad rzeką Om ), a ten Skuf należy do Krainy Mrówek. Niejednokrotnie w tekście Księgi Velesa, przetłumaczonej przez A. Barashkova, można znaleźć słowo „niewolnicy”. Powstaje jednak pytanie, skąd Słowianie mogli mieć takie pojęcie w ogóle. Słowianie nie mieli przecież niewolników iw przeciwieństwie do „ludów cywilizowanych” – starożytnych Greków i Rzymian, w ogóle nie mieli systemu niewolniczego, cała ludność Rusi była ludźmi wolnymi.

Ten paradoks można łatwo wyeliminować - ponieważ zamiast słowa „niewolnicy” w tekście Księgi Velesa napisano słowo „ryba”.

Przejdźmy teraz do „Pieśni ptaka Gamayuna”, które później „cudownie” zamieniły się w „Gwiezdną Księgę Kolyady” pod ozdobnym piórem tego samego A. Baraszkowa, który swobodnie posługuje się starożytną mądrością. W szczególności w Pierwszym Zwoju jest powiedziane, że życie na Ziemi pojawiło się z kosmosu. „Przed narodzinami białego światła świat spowijały zupełne ciemności. Tylko Rodzaj – nasz Przodek był w ciemności… Początkowo Rodzaj był zamknięty w jajku…”. Komentarze Baraszkowa mimowolnie popychają czytelnika do innego starożytnego źródła, Tory (Pięcioksiąg Mojżesza, początek starotestamentowej części Biblii), jakby pokazując, patrzcie! w Biblii to samo: „Na początku Bóg stworzył niebo i ziemię. Ziemia była bezładem i pustkowiem, a ciemność była nad otchłanią, a Duch Boży unosił się nad wodami” (Rdz 1:1- 2).

Ale starożytny obrazy słowiańskie mówić o czymś innym. W kosmosie panuje ciemność, białe światło objawia się tylko w obecności przezroczystej atmosfery w pobliżu ciał niebieskich (Ziem), a obserwator musi znajdować się na powierzchni tego ciała niebieskiego. „Jajko” to obraz sferycznego obiektu kosmicznego, w szczególności ciała niebieskiego, statku kosmicznego.

Przejdźmy do bardziej złożonych przykładów symbolicznego postrzegania Wed. „Przeczytaj jajka na cześć jajka Koshchei, które nasz Dazhbog (właściwie Dazhdbog) rozbił, powodując w ten sposób powódź” (Seventeen Ball, Songs of the Gamayun bird. Str. 129. „Russian Vedas” M. 1992). Obraz tego wyrażenia jest następujący: Dazhdbog jest prawdziwą postacią historyczną, a nie mityczną postacią „ciemnej” ludności słowiańskiej, według słów akademika D. Lichaczowa, uczestnika Wielkiej Assy (Wielka Assa - Niebiańska bitwa Sił Światła z siłami Świata Ciemności), zniszczył (rozbił) pierwszego satelitę Ziemi, na którym znajdowała się baza wojskowa Koshchei (kosmici ze Świata Ciemności), wroga Wielkiej Rasy, był zlokalizowany. Opisana tutaj powódź była pierwszą w dziejach Ziemi - jest to powódź przedbiblijna. Konsekwencje tej powodzi - zniknięcie terytorium starożytnej ojczyzny ludów słowiańsko-aryjskich - Daaria (Hyperborea, Arctida, Arctogea).

mapOto jak to wydarzenie jest opisane w „Santias of the Veda of Perun”: „Ty, na Midgard, żyjesz spokojnie, od czasów starożytnych, kiedy świat został ustanowiony… Pamiętając z Wed, o czynach Dazhdboga, jak zniszczył twierdze Koshcheev, które znajdowały się na Najbliższym Księżycu ... (na najbliższym Księżycu - tutaj mówimy o czasach, gdy trzy księżyce świeciły nad Ziemią: Lelya, Fatta i Miesiąc. - Lelya, z okres krążenia około 7 dni, Czernaja - Fatta z okresem krążenia 13 dni (stąd śmiertelność) Same satelity Midgardu już nie istnieją, ale są ich obrazy, czyli skrzepy energii, projekcje astralne - jak kto woli - i owe zakrzepy energii nadal wywierają na ludzi niemal taki sam wpływ jak poprzednie księżyce"). Tarkh nie pozwolił podstępnemu Koshchei zniszczyć Midgardu, ponieważ zniszczyli Deyę ... Ci Koshchei, władcy Szaraków, zniknęli wraz z Księżycem w ciągu pół godziny ... (pół - pół godziny, starożytny środek tymczasowy = 648 ułamków czasu (18,75 s).Ale Midgard zapłacił za wolność, Daaria ukryła się w Wielkiej Powodzi... Wody Księżyca, który stworzył Powódź, spadły na Ziemię z nieba jak tęcza, bo Księżyc podzielił się na części, a armia Svarozhichów zstąpiła do Midgardu ”(Svarozhichs - w starożytności nie tylko bogowie, ale także kule ognia, kule ognia, meteoryty, plazmoidy spadające z nieba i kule ognia). Jakby nawiązując do „Santias of the Veda of Perun”, „Pieśni ptaka Gamayun” również donoszą o Svarozhichach: „A Svarozhichs zstąpią na Ziemię - ludzkie dusze będą przerażone”.

Można zacytować jeszcze kilka wyrażeń figuratywnych z siedemnastego zwoju „Pieśni ptaka Gamayun”: „Słońce jest w ciemności!” - obserwacja Słońca z kosmosu, a nie z powierzchni Ziemi; „Krąg Svaroga się obróci!” - zmiana nachylenia osi Ziemi i jej orbity w wyniku upadku szczątków drugiego satelity Ziemi - Fatty, w wyniku czego Antlan - kraina mrówek (Atlantyda) - zmarł z drugiej Wielkiej Powódź. Dla obserwatora znajdującego się na powierzchni Ziemi pozycja Konstelacji na niebie uległa zmianie, tj. Słońce przestało przechodzić przez Gwiazdozbiór Orła - "A Orzeł jest niebiańską ozdobą, nie da wam światła na pocieszenie!"; „... a Stribog uspokoi morze”. - Słowianie nazywali Stribog planetą Saturn, która w tym momencie (upadek pozostałości drugiego satelity na Ziemię i późniejszy potop) znajdowała się najbliżej Ziemi, gasząc swoim przyciąganiem superpotężne zaburzenie na powierzchni i w wnętrzności Ziemi (Było najbliżej Ziemi – tj. Wenus, Mars i Jowisz były w opozycji do Ziemi, bo znajdowały się za Słońcem, a Saturn był w koniunkcji z Ziemią, czyli znajdował się na tej samej linii ze słońca).

Jeszcze bardziej złożone obrazy są ukryte w „Santii Wedy Peruna” (Księdze Mądrości Peruna), które są przechowywane przez kapłanów Staroruskiego Kościoła Ynglistycznego Prawosławnych Staroobrzędowców-Ynglingów.

Wartość niektórych rosyjskich Wed polega również na tym, że zachowało się oryginalne pismo tekstów. Na przykład Księga Mądrości Peruna jest napisana literą runiczną Kh`Aryan, Księga Velesa jest napisana świętą rosyjską literą runiczną - Veles. Gorzej sytuacja wygląda w przypadku „Pieśni ptaka Gamajuna”. Ponieważ dzieło to zostało stworzone przez A. Baraszkowa na podstawie pieśni Połabskich Bułgarów, zebranych w zbiorze zatytułowanym „Wedy Słowian”. W przyszłości, próbując „ulepszyć” tę pracę, Aleksander Igorewicz stworzył „Gwiezdną księgę Kolyady”, w której bardzo dużo pomieszał, wprowadzając dla większego znaczenia historie biblijne zarówno w prezentacji poszczególnych faktów, jak i czysto stylistycznie. Autor natychmiast opublikował swoją wizję rozgwieżdżonego nieba Słowian i przede wszystkim ustanowił kanon swojej „Gwiezdnej Księgi Kolyady”.

Zgodnie ze swoją strukturą, ta księga jest podzielona na Dwanaście Wed, dziwną liczbę dla rosyjskiej tradycji wedyjskiej. Liczba 12 jest bardziej charakterystyczna dla tradycji wschodniej (Chiny, Tybet, Japonia, Indie itd.), a także chrześcijańskiej. Ludy słowiańsko-aryjskie charakteryzują się dziewięcioma i Systemy szesnastkowe rachunek różniczkowy, tak zwane cyfry x'aryjskie. Ponadto w tak zwanej „Veda Kolyada” w tekście wymienione są Versts i Stolbtsy - które są miarami systemu liczbowego Piadeva, które bezpośrednio wskazują wielkość Wyrii (Ogród Eden). Aby zrozumieć, jakimi wielkościami operowali nasi Przodkowie, wystarczy podać jeden prosty przykład: jedna z najmniejszych cząstek czasu wśród ludów słowiańsko-aryjskich nazywała się Sig, przedstawiała ją Runa w postaci błyskawicy . Najszybszy ruch z jednego miejsca do drugiego określono jako - 1 sig, stąd staroruskie wyrażenia: sigat, siganut. Ile równa się 1 sig we współczesnych jednostkach czasu? Odpowiedź daje do myślenia, jedna sekunda zawiera 300244992 sig, a 1 sig jest w przybliżeniu równy 30 oscylacjom fali elektromagnetycznej atomu cezu, przyjętej za podstawę współczesnych zegarów atomowych. Dlaczego nasi Przodkowie potrzebowali tak małych wartości? Odpowiedź jest prosta, aby zmierzyć niezbędne procesy. Na przykład: starożytne wyrażenia skakać, skakać - we współczesnym języku „sowieckim” oznaczają teleportować się.

Pan Baraszkow podjął próbę dopasowania wschodniego systemu astrologicznego (czytaj chrześcijańskiego) do słowiańskiego systemu nauki o gwiazdach. Wymyślił 12 wielkich epok, które odpowiadają 12 znakom zodiaku, do których autor wymyślił swoje słowiańskie imiona. Teraz niewielu naukowców domyśla się, ale nie ma potrzeby mówić o zwykłych ludziach, że Słowianie w ogóle nie mieli Zodiaku, ponieważ to słowo nie jest rosyjskie, ale greckie i oznacza krąg zwierząt. Coroczna ścieżka przez gwiaździste niebo Yarila-Sun wśród ludów słowiańskich była nazywana Kręgiem Svaroga. Sam Krąg Svaroga był podzielony nie na 12 znaków, jak Barashkov, ale na 16 i nazywano je Rezydencjami lub Salami, które z kolei były podzielone na 9 Sal. Tak więc Krąg Svaroga składał się ze 144 części, a każda część miała swoją unikalną Niebiańską Runę.

W ramach czasowych epok Aleksander Igorewicz z jakiegoś powodu używa chronologii od narodzin Chrystusa, najwyraźniej dla autora „Gwiezdnej Księgi Kolyady” fakt ten wyznacza początek nowej ery. To ostatnie jest dość dziwne, ponieważ mówimy o rosyjskich Wedach, a nie o listach apostoła Pawła. Kalendarz używany przez starożytnych Słowian i Aryjczyków, którzy zamieszkiwali tereny Świętej Rasy (Belovodye) i Rasseniya (łac. Słowianie mieli w Lete 9 miesięcy (w ciągu roku), a nie 12, jak chrześcijanie. Miesiące słowiańskie zawierały 40 lub 41 dni, a nie 30, 31 lub 28 (29) dni, jak u innych ludów Bliskiego Wschodu i Wschodu. Słowiański Tydzień składał się z 9 dni, a nie 7.

W ostatniej piosence „Veda Beloyar” Barashkov sugeruje czytanie 3 dni w tygodniu - środę, piątek i niedzielę. Cały problem autora polega na tym, że w czasach starożytnych Słowianie w ogóle nie mieli środy, a niedziela pojawiała się tylko wśród rosyjskojęzycznych chrześcijan. Wśród Białorusinów, Ukraińców, Polaków, Czechów, Serbów i innych ludów słowiańskich ostatni dzień nadal nazywany jest tygodniem. Starożytni Rosjanie nie mieli środy - triteynika, ale następowali po piątku: szósta, siódma, ósma i sam tydzień - dzień, w którym odpoczywają od swoich spraw (nic nie robią).

Szczególnie bogate w nieporozumienia są notatki autora do własnego dzieła. Okazuje się więc, że wyspa Buyan znajdowała się rzekomo na Morzu Czarnym. Jednak nawet A. S. Puszkin wskazał jego lokalizację, dlatego napisał: „We wschodnim oceanie morskim, na wyspie Buyan”. Jeśli Morze Czarne jest wschodnie, to co należy uważać za morze zachodnie - Bałtyk czy coś takiego, z wyspą Rugia? Nie wydaje się, aby autor przypadkowo pomieszał kierunki wschód-zachód i północ-południe, robi to celowo w dążeniu do jakiegoś celu, którego jednak nie ujawnia. Naszym zdaniem widoczny jest tylko jeden cel - zniekształcenie starożytności Kultura słowiańsko-aryjska, Wiary i tradycje, zastępując je sztucznie stworzonym na gruncie chrześcijaństwa pseudosłowiańskim i pseudowedyckim, a dokładniej kultem pogańskim.

W komentarzach A. I. Barashkova Viy (Viy - bóg podziemi) jest tym samym, co Niy (Niy - bóg mórz i oceanów) - analog. Chociaż nawet starożytni Rzymianie mówili o tym ostatnim „Nius wychodzi z morza w melodii”, Ny w melodii to Neptun. Przynajmniej Niy nie może być królem podziemnego świata, może z wyjątkiem podwodnego. Pan Baraszkow nie widzi zasadniczej różnicy między pojęciami: Irij, Wyrij i Swarga. Tymczasem istnieje starożytna runa „Vyriy” - której obraz utożsamiany jest z boską Ziemią, rajski ogród, miejsce, do którego Słowianie udają się po sprawiedliwe życie na Midgard-Ziemi (Midgard-Ziemia - planeta Ziemia). Runa „Iriy” - której wizerunek oznacza - Święta Biała Rzeka, kurs czyste światło. Są dwa Iry, Niebiański Irij to mleczna rzeka z muślinowymi brzegami, tj. Droga Mleczna i Święty Irij - współczesna rzeka Irtysz, Ir-tisz, najcichsza Irij. „Svarga” – oznacza zjednoczenie wielu Krain Niebiańskich, na których żyje Wielka Rasa, tj. ta koncepcja jest szersza niż „Vyriy” (Niebiańskie Krainy - planety w różnych układach gwiezdnych).

Teraz, jeśli pomyślimy o znaczeniu i obrazie frazy, którą oferuje nam Aleksander Igorewicz w swoim wydaniu „Veles otworzy drzwi Iriyowi”, to nie jest jasne, jak możesz otworzyć drzwi do rzeki - czy to brama? Inną rzeczą jest to, czy tekst zawiera słowo „Svarga”. Co więcej, w starożytnych rosyjskich i starożytnych indyjskich tekstach wedyjskich taka fraza istnieje od dawna, a nawet brzmi tak samo, zarówno w starożytnym języku słowiańskim, jak iw sanskrycie: „SVARGA DVARA UTVARI VLESE”, tj. Niebiańskie Wrota otwierają Veles. (Svarga Dvara Naczynia Vlese - Svarga Dvara - Niebiańskie Bramy Skt.; i inne słowiańskie. Svarga - Niebo Svarog, dvara - drzwi, bramy; Naczynia - otwarte, otwarte (Skt. i inni Słowianie.); Vlese - Bóg Veles) .

Zgodnie z teorią pana Baraszkowa, Nav jest przeciwieństwem Yav (Nav jest narysowany poniżej Yav). Pozwolę sobie jednak się z nim nie zgodzić. Wielu naszych Wielkich Przodków, idących przed nami wzdłuż Rzeki Czasu, po śmierci w Świecie Reveal wpada do Świata Navi i co teraz - czy staliśmy się dla siebie wrogami? Lub, według Baraszkowa, wszyscy Przodkowie Słowian - Naviam (Navii - (inni Słowianie) dusze zmarłych), i tylko piekło jest dla nas przygotowane, tj. Słowiańskie piekło (Inferno - słowiańskie piekło)? Oczywiście nie! O wiele dokładniej jest, że World of Reveal otacza World of Navi. Powyżej Reveal znajdują się Światy Światła Navi, w których żyją dusze naszych rdzennych przodków, a poniżej Reveal znajdują się Mroczne Światy Navi, w których żyją wszelkiego rodzaju mroczne duchy i demony. Jeśli możesz przeciwstawić się czemuś World of Reveal, to tylko najciemniejszym warstwom Navi z centrum w piekle.

W tym miejscu należy zastanowić się, czy w pracach Aleksandra Igorewicza jest zbyt wiele wad, ponieważ w tym artykule wymieniono tylko niewielką część zniekształceń, domysłów i zniekształceń, autora „Gwiezdnej Księgi Kolyady”? Odpowiedź jest prosta. Do zmaterializowania się i zaistnienia myśli konieczne jest posiadanie wyraźnego obrazu, który ją tworzy, ponieważ bez takiego obrazu mentalny obraz percepcji informacji będzie niepełny i trudny. Każda myśl, która jest niekompletna i niedokończona, zatyka różne pola informacyjne i nadal istnieje sama w poszukiwaniu brakującej informacji.

Wadliwe formy myślowe, łącząc się ze sobą, zamieniają się w pewne wirusy informacyjne, które przede wszystkim wpływają na proces myślenia ludzi. Wnikając do ludzkiego mózgu, te informacyjne wirusy, jak choroba, mogą całkowicie wyłączyć nie tylko ludzki system umysłowy, ale także system myślenia i świadomości.

Nieprawidłowo narysowana Runa, a także nieprawidłowo stworzony myślokształt niesie ze sobą niekompletny, wadliwy obraz, który niszczy równy, harmonijny system wszechświata.

Tak więc każda z ksiąg odnoszących się do rosyjskich Wed opisuje pewne wydarzenia, które naprawdę miały miejsce, w osobliwym, symbolicznym, tajemniczym języku. Za tymi lub tamtymi symbolami i koncepcjami kryją się całkowicie pewne przedmioty, osobowości lub działania, które miały miejsce wcześniej i są w jakiś sposób związane z Białymi ludami Wielkiej Rasy. Tylko zebrane razem mogą dać prawdziwy obraz historii ludów Wielkiej Rasy, w tym okresu życia „przedziemskiego”. Ale oprócz tych informacji teksty rosyjskich Wed zawierają również Mądrość Wielkiej Rasy i jest ona ukryta przed niewtajemniczonymi ludźmi. Jedno z Przykazań Boga Ramhat mówi: „Nie dawaj tajemnych Wed tym, którzy zamieniają je w zło, ale na śmierć wszystkich żywych istot”. Przenośny przekaz tekstu w starożytnych Wedach odgrywa podwójną rolę: ukrywanie świętych Prawd - historycznych, duchowych i duchowych - przed niewtajemniczonymi, a jednocześnie ujawnianie tych Prawd tym, którzy rozumieją prawdziwe znaczenie starożytnego pisma figuratywnego . mądry człowiek w szczególny sposób odsłania obraz każdej Runy w tekście, aw ich złożonej relacji odbija się na rzeczywistości. Osoba, która nie jest w stanie dostrzec obrazów osadzonych w tekście, widzi tylko skorupę litery. Pomimo faktu, że Święte Wedy od czasów starożytnych przyciągały uwagę coraz większej liczby nowych badaczy i wyznawców, głęboki sens Wed pozostawał przed nimi ukryty (wyznawcy - tutaj mamy na myśli ślepą cześć starożytnych Wed (głównie Wedy indyjskie), bez zagłębiania się w ich głęboki sens, w różnych nowo utworzonych wspólnotach wedyjskich, społeczeństwach, bractwach i sektach). Początkowo różni naukowcy widzieli w Wedach tylko mityczne legendy, bajki, poezję; później odkryli w nich źródło wszystkich indoeuropejskich klasycznych Bogów, ale rozpoznawszy umiejętnie zorganizowany starożytny kult słoneczny, nie przeniknęli do głębokiego systemu historycznego, duchowego, mentalnego i metafizycznego.

Odziedziczyliśmy po Przodkach najbogatsze dziedzictwo wedyjskie, jakie przetrwało do naszych czasów, jak to się stało, że obecnie ludzie utracili zdolność postrzegania pisma w przenośni.

Przede wszystkim zmieniło się samo pismo, zmieniając się ze starożytnej runicznej (figuratywnej) w nowoczesną fonetyczną (dźwiękową). Mniej więcej na przełomie 4000-lecia S.M. (połowa II tysiąclecia p.n.e.) Fenicjanie, śródziemnomorski kupcy morscy, dali światu nową literę, składającą się z 22 znaków, tzw. quasi-alfabet. Ten alfabet jest oparty na starożytnym języku hebrajskim. Tyle że, w przeciwieństwie do tego ostatniego, pismo fenickie nie było już figuratywne, ale czysto fonetyczne. Stopniowo, wraz z „poprawą” alfabetu fonetycznego, zaczęto dzielić tekst ciągły na słowa.

W połowie V tysiąclecia od S.M. (9-8 wieków pne) Grecy zapożyczyli zasadę pisma fenickiego. W przyszłości pismo runiczne zaczęło być wypierane z użycia w basenie Morza Śródziemnego, ponieważ pismo fonetyczne w życiu codziennym okazało się prostsze. W tym miejscu należy zauważyć, że tylko Klany Wielkiej Rasy i potomkowie Klanu Niebieskiego posiadali zdolność symbolicznego przekazywania znaczenia i światopoglądu w tekstach, inne (inne niż białe) ludy używały innej nierunicznej formy pisania, na przykład hieroglify innego Egiptu, Chin i Japonii lub pismo klinowe starożytnej Asyrii i Babilonu.

Pismo fonetyczne pojawiło się na Rusi wraz z chrystianizacją, kiedy to dwóch zręcznych, półpiśmiennych mnichów olimpijskich Cyryla i Metodego, na prośbę współwyznawców z ziemi kijowskiej, zostało przetłumaczonych na język słoweński (słoweński – wg. Nazwa zwyczajowa lud Słoweńców, który mieszkał w Słowenii (inaczej zwanym Północnym Nowogrodem) i zamieszkiwał ziemie Slavii, Słowenii, tj. Ziemia nowogrodzka. Język słowiański nie istniał w Naturze, tak jak nie ma języka chrześcijańskiego, muzułmańskiego, buddyjskiego, protestanckiego czy katolickiego) tekstów biblijnych, posługujących się przy tłumaczeniu uproszczonym alfabetem słoweńskim, tj. z 49 początkowych liter słoweńskich użyli tylko 39, dodając do „nowego” alfabetu dodatkowo cztery litery greckie W – omega, K – xi, J – psi i F – fita, a więc alfabet cerkiewno-słowiański i cerkiewnosłowiański pojawił się język, w którym odbywają się nabożeństwa chrześcijańskie. Ale wcale z tego nie wynika, że ​​ludność Rusi była analfabetami, pierwsi chrześcijanie byli analfabetami, a zatem początkowo przekazywali ustnie nauki swojego nauczyciela Jezusa Chrystusa (Jezus Chrystus – pisownia imienia odpowiada dawnej reguła stosowana przez rosyjskich chrześcijańskich staroobrzędowców, a także wyznawców Jezusa na Ukrainie i Białorusi Pisownię imienia Jezus wprowadził Nikon w 72 wieku n.e. (XVII wiek n.e.)).

W związku z tym podczas obchodów Dni” pismo słowiańskie i kultury” na ziemi rosyjskiej, Słowianie (Słowianie – jedno z imion wyznawców Wiary Staroruskiej – Ynglizm, który śpiewa Chwała swoim Bogom i Przodkom, tylko tacy są Słowianie) nigdy nie biorą udziału. To święto jest zawsze obchodzony tylko przez chrześcijan, ponieważ językiem jest cyrylica - jest to język czysto kościelny, przeznaczony wyłącznie do kultu chrześcijańskiego. Bardziej poprawne byłoby nazwanie tego święta - „dniami pisma i kultury cerkiewno-słowiańskiej”.

Po chrześcijanach reforma starożytnego rosyjskiego alfabetu i języka została przeprowadzona przez różnych konkretnych i wielkich książąt, a także carów. „Wybitnym reformatorem” rosyjskiego języka figuratywnego i alfabetu był pierwszy rosyjski cesarz Piotr Romanow. Starał się tak bardzo, że nie tylko wprowadził nowy alfabet, nowy język i nowe porządki, ale także nakazał napisanie od nowa całej starożytnej historii Rosji, przywiezionej z Europy „naukowym” obcokrajowcom, tak jak było to dla niego wygodne (Piotr ), nawet dla ludzi, o których wymyślili bajkę Jarzmo tatarsko-mongolskie i inne kłopoty. Kolejnymi uczestnikami tej akcji, mającej na celu zniszczenie rosyjskiego języka figuratywnego, czy jak powiedział W.I. Dal – żywego języka wielkoruskiego, byli: bolszewicy-leniniści, którzy wykorzenili naród rosyjski na miejscu język graficzny; lojalnych stalinowców, którzy postanowili stworzyć zamiast narodu rosyjskiego i języka rosyjskiego, naród radziecki i język radziecki; teraz ich miejsce zajęli demokratyczni reformatorzy, którzy kontynuują dzieło swoich poprzedników, zanieczyszczając język wielkoruski obcymi słowami, których znaczenia sami nie rozumieją, oraz żargonem obozowym.

Co mamy teraz? Obrazy prawie całkowicie zniknęły z naszego współczesnego, poradzieckiego pisma. Słowa składają się z „martwych” liter. Komu potrzebne jest to zubożenie naszego rosyjskiego pisma? Oczywiście nie dla samego narodu rosyjskiego, ale dla tych, którzy są u władzy i wierzą, że: „Dużo wiedzy - dużo smutku!” a innym się podobają. Przedstawiciele takich sił szczerze starają się przedstawiać Rusichom, a właściwie wszystkim Słowianom, wypaczoną historię, kulturę i tradycje. Dochodzi do tego, że „wyspecjalizowani” historycy twierdzą, że symbole runiczne były używane w starożytności tylko do magicznych działań pogańskich barbarzyńców, a Runy zniknęły wraz ze starożytną Wiarą, co oczywiście jest kompletnym absurdem.

Najstarsza słowiańsko-aryjska religia na ziemi - Ynglizm - wciąż ŻYJE, bez względu na to, jak pewne siły antyrosyjskie, antyaryjskie i antysłowiańskie oraz ich ministrowie nie życzą sobie inaczej. Samo słowo RELIGIA oznacza wiedzę i przekazywanie Starożytnej Mądrości z pokolenia na pokolenie. Celem Ynglism jest zachowanie i przekazywanie Starożytna mądrość aż społeczeństwo powróci do pierwotnego poziomu Duchowości i Inteligencji, do Harmonii.

Tak się złożyło historycznie, że jedynymi, którzy nadal zachowują i używają starej formy pisma, są prawosławni Staroobrzędowcy-Ynglingowie używający starożytnej runy i Sprawiedliwi Staroobrzędowcy używający oryginalnej cyrylicy.

Dlatego rola starożytnych Wed rosyjskich i Tradycji wedyjskich w ogóle jest nieoceniona jako źródło i zawartość naczynia, które zawiera starożytną słowiańsko-aryjską mądrość, zachowaną dla nas i naszych potomków przez naszych Mądrych Przodków.

źródło http://darislav.com/