Kultura folkloru stołowego Rusi Kijowskiej. Kultura Rusi Kijowskiej: krótki opis

Temat: Etapy badań i periodyzacja historii Rosji

Typ: testowy | Rozmiar: 47,06K | Pliki do pobrania: 23 | Dodano 14.12.14 o 13:08 | Ocena: 0 | Więcej egzaminów

Teoretyczne pytanie kontrolne

Etapy badań i periodyzacja historii Rosji.

Etapy studiowania historii Rosji. okres kronikarski. Nestora. Geneza nauk historycznych. V.N. Tatiszczew. Teoria normańska i jej krytyka M.V. Łomonosow. Powstanie historii w XIX wieku NM Karamzin, S.M. Sołowjow, V.O. Klyuchevsky. radziecki nauki historyczne i jej wybitne imiona. Periodyzacja historii Rosji.

Etapy studiowania historii Rosji.

Historiografia dzieli się na kilka okresów. Pierwsza jest przednaukowa. W tym okresie warto studiować filozofię średniowiecza, postrzeganie czasu przez człowieka, tradycje i funkcje historii. Należy zauważyć, że w tym okresie, trwającym do początku XVIII wieku, ukształtowały się główne formy narracji historycznej, takie jak kroniki – prowadzenie zapisów według lat. To właśnie to źródło stało się głównym, to on był badany przez historiografię historii narodowej. Studiując kroniki, należy zwrócić uwagę na zasady, według których były pisane, formy i styl, w jakim zostały utrzymane. Szczególnie ważna jest zasada chronografii, która pozwala porównywać wydarzenia, odnosić je do określonych dat, łączyć je w pojęciu „wcześniej” – „później”. Drugim źródłem w tym okresie, którym zajmowali się historiografowie, są żywoty świętych. Warto w tym miejscu zaznaczyć, że żywoty świętych mają silniejszy wydźwięk subiektywny niż kroniki – stają się swoistymi legendami i opowieściami. Inną formą wyrazu świadomości historycznej, którą interesują się naukowcy, jest folklor. To od niego możesz dowiedzieć się o wyobrażeniach ludzi o ich bohaterach i wrogach.

Drugi okres historiografii dziejów Rosji rozpoczyna się w XVIII wieku i trwa do początku XX wieku. Czas ten znalazł jakościowe odzwierciedlenie w rozwoju historii jako nauki i badaniu bazy źródłowej. Obejmuje to takie zmiany, jak sekularyzacja nauki i rozwój edukacji świeckiej, a nie kościelnej. Po raz pierwszy przetwarzane są przetłumaczone źródła importowane z Europy, studia historyczne same w sobie wyróżniają się, a jednocześnie powstają dyscypliny pomocnicze, które pomagają studiować historię. Jakościowo nowym etapem w tym okresie jest rozpoczęcie publikacji źródeł pierwotnych, które pod wieloma względami zmieniły stosunek do historii swojego kraju, a przede wszystkim do rosyjskiej inteligencji. To ona, inteligencja, inicjuje historyczne wyprawy i badania. Trzeci etap to rozwój historiografii w drugiej tercji XIX wieku. Porusza kwestie takie jak relacje państwo rosyjskie oraz kraje zachodnie pojawiają się pierwsze koncepcje rozwoju dziejów narodowych.

Czwarty etap – druga połowa XIX – początek XX wieku. W tym czasie tworzą się podstawy metodologiczne historiografia. Historiografia rosyjskiej historii wyczuwa zarówno pozytywizm, jak i materializm, i neokantyzm. Poszerza się zakres badań, ze szczególnym uwzględnieniem problemów społeczno-gospodarczych w historii. Na czwartym etapie pojawia się pytanie o przygotowanie zawodowe personelu historycznego.

Piąty etap to radziecka historiografia historii narodowej, która opiera się na klasowym podejściu do rozwoju społeczeństwa, co z kolei znalazło odzwierciedlenie w podejściu naukowym.

okres kronikarski.

Najbardziej niezwykłe zjawisko starożytna literatura rosyjska były kroniki. Pierwsze zapisy pogodowe pochodzą z IX wieku, zostały zaczerpnięte z późniejszych źródeł z XVI wieku. Są bardzo krótkie: notatki w jednym lub dwóch wierszach.

Jako zjawisko na skalę krajową pismo kronikarskie pojawiło się w XI wieku. Kronikarzami zostali ludzie w różnym wieku, nie tylko mnisi. Bardzo znaczący wkład w przywrócenie historii annałów wnieśli tacy badacze jak A.A. Szachmatow (1864-1920) i A.N. Nasonow (1898-1965). Pierwszym dużym dziełem historycznym był Kodeks, ukończony w 997 r. Jego kompilatorzy opisali wydarzenia z IX-X wieku, starożytne legendy. Zawiera nawet epicką poezję dworską, wychwalającą Olgę, Światosława, a zwłaszcza Władimira Światosławowicza, za którego panowania powstał ten Kodeks.

Figury skali europejskiej powinny zawierać mnicha Klasztor Kijowsko-Pieczerski Nestor, który do 1113 roku ukończył swoje dzieło Opowieść o minionych latach i skompilował do niego obszerne wprowadzenie historyczne. Nestor bardzo dobrze znał literaturę rosyjską, bułgarską i grecką, będąc człowiekiem bardzo wykształconym. Wykorzystał w swoim dziele wcześniejsze Kodeksy 997, 1073 i 1093 oraz wydarzenia z przełomu XI-XII wieku. ukrywany jako naoczny świadek. Ta kronika dała najpełniejszy obraz wczesnej historii Rosji i była kopiowana przez 500 lat. Trzeba pamiętać, że starożytne kroniki ruskie obejmowały nie tylko dzieje Rusi, ale także dzieje innych ludów.

Pisaniem kronik zajmowali się również ludzie świeccy. Na przykład wielki książę Władimir Monomach. To właśnie w składzie kroniki zachowały się tak piękne jego dzieła, jak „Pouczenie dzieci” (ok. 1099; później uzupełnione, zachowane w spisie z 1377 r.). W szczególności w „Instrukcji” Władimir Monomach ma ideę konieczności odparcia zewnętrznych wrogów. W sumie było 83 „ścieżek” – kampanii, w których brał udział.

W XII wieku. kroniki stają się bardzo szczegółowe, a ponieważ są pisane przez współczesnych, bardzo wyraźnie wyrażają się w nich sympatie klasowe i polityczne kronikarzy. Śledzi się porządek społeczny ich patronów. Wśród największych kronikarzy, którzy pisali po Nestorze, można wyróżnić kijowskiego Piotra Borysławicza. Najbardziej tajemniczy autor XII-XIII wieku. był Daniil Ostrziciel. Uważa się, że jest właścicielem dwóch dzieł - „Słowo” i „Modlitwa”.

Literatura „hagiograficzna” jest bardzo interesująca, gdyż oprócz opisu życia osób kanonizowanych podano w niej prawdziwy obraz życia w klasztorach. Opisano na przykład przypadki przekupstwa za uzyskanie tej lub innej rangi kościoła lub miejsca itp. Tutaj można wyróżnić Patericon Kijowsko-Pieczerski, który jest zbiorem opowieści o mnichach tego klasztoru.

Światowej sławy dziełem starożytnej literatury rosyjskiej była „Opowieść o wyprawie Igora”, której datę powstania przypisuje się 1185 r. Wiersz ten naśladowali współcześni, cytowali go Pskowianie już na początku XIV wieku, a po zwycięstwie na polu Kulikowo (1380) naśladując „Słowo…” zapisano „Zadonshchina”. „Słowo…” powstało w związku z kampanią księcia siewierskiego Igora przeciwko połowieckiemu chanowi Konczakowi. Igor, przytłoczony ambitnymi planami, nie zjednoczył się z Wielkim Księciem Wsiewołodem Wielkim Gniazdem i został pokonany. Przez całe dzieło przewija się idea zjednoczenia w przededniu najazdu tatarsko-mongolskiego. I znowu, podobnie jak w eposach, tutaj mówimy o obronie, a nie o agresji i ekspansji.

Od drugiej połowy XIV wieku. Kronika moskiewska staje się coraz ważniejsza. W 1392 i 1408 r Tworzone są kroniki moskiewskie, które mają charakter ogólnorosyjski. A w połowie XV wieku. pojawia się Chronograf, reprezentujący w istocie pierwsze doświadczenie pisania historii świata przez naszych przodków, aw Chronografie podjęto próbę ukazania miejsca i roli starożytnej Rusi w światowym procesie historycznym.

Kronikarstwo jako wiodący gatunek literatury historycznej istniało w Rosji do r koniec XVII- początek XVIII wieku Nie mogło nie doświadczyć wpływu pewnych aspektów europejskiej myśli społecznej. W kronikach rosyjskich XV - XVII wieku. wzrosło zainteresowanie osobowością człowieka, motywami działań ludzi, pojawiają się prace historyczne niezwiązane z formą prezentacji na przestrzeni lat. Podejmowane są próby wyjścia poza etykietę literacką.

Nestora

Mnich Nestor Kronikarz urodził się w latach pięćdziesiątych XI wieku w Kijowie. Jako młody człowiek przyszedł do mnicha Teodozjusza i został nowicjuszem. Mnich Nestor został tonsurowany przez następcę mnicha Teodozjusza, hegumena Stefana. Za jego czasów został wyświęcony na hierodeakona. O jego wysokim życiu duchowym świadczy fakt, że wraz z innymi czcigodnymi ojcami brał udział w egzorcyzmach demona z Nikity pustelnika (późniejszego nowogrodzkiego świętego), oszukanego w żydowskie wyrafinowanie.

Mnich głęboko cenił prawdziwą wiedzę połączoną z pokorą i skruchą. „Wielki jest pożytek z nauk zawartych w tej księdze” — powiedział on - książki karzą nas i uczą nas drogi do pokuty, bo ze słów księgi zyskujemy mądrość i wstrzemięźliwość. To są rzeki, które nawadniają wszechświat, z których pochodzi mądrość. W książkach jest niezmierzona głębia, pocieszają nas w smutku, są uzdę wstrzemięźliwości. Jeśli pilnie szukasz mądrości w książkach, odniesiesz wielką korzyść dla swojej duszy. Bo kto czyta książki, rozmawia z Bogiem lub świętymi ludźmi”.

W klasztorze mnich Nestor spełniał posłuszeństwo kronikarza. W latach 80. napisał „Czytanie o życiu i zagładzie błogosławionych męczenników Borysa i Gleba” w związku z przeniesieniem ich świętych relikwii do Wyszgorodu w 1072 r. (kom. 2 maja). W latach 80. mnich Nestor skompilował żywot mnicha Teodozjusza Jaskiniowego, a w 1091 r., w przeddzień święta patronalnego klasztoru Jaskiniowego, hegumen Jan polecił mu wykopać z ziemi pod przeniesienie do kościoła św. relikwie mnicha Teodozjusza (upamiętniające nabycie 14 sierpnia).

Głównym wyczynem życia mnicha Nestora była kompilacja „Opowieści o minionych latach” w latach 1112–1113.

„Oto opowieści z minionych lat, skąd wzięła się ziemia ruska, kto w Kijowie zaczął przed księciem i skąd wzięła się ziemia ruska” – tak mnich Nestor określił cel swojej pracy od pierwszych wersów. Niezwykle szeroki wachlarz źródeł (dawne kroniki i legendy ruskie, kroniki klasztorne, kroniki bizantyjskie Jana Malali i Jerzego Amartola, różne zbiory historyczne, opowieści starszego bojara Jana Wyszaticza, kupców, wojowników, podróżników), rozumiane z jednego, ściśle kościelnego punktu widzenia, pozwoliły mnichowi Nestorowi napisać dzieje Rusi jako integralnej części świata historii, historii zbawienia rodzaju ludzkiego.

Mnich-patriota przedstawia historię Kościoła rosyjskiego w głównych momentach jego historycznego formowania się. Mówi o pierwszej wzmiance o narodzie rosyjskim w źródłach kościelnych - w 866 r. Za świętego patriarchy Konstantynopola Focjusza; opowiada o stworzeniu karty słowiańskiej przez świętych Równych Apostołom Cyryla i Metodego, o chrzcie świętej Równej Apostołom Olgi w Konstantynopolu.

Kronika św. Nestora zachowała dla nas historię pierwszej cerkwi w Kijowie (pod 945 r.), o wyznaniowym wyczynie świętych męczenników Warangów (pod 983 r.), o „próbowaniu wiary” przez świętego Równego Apostołom Włodzimierza (986) i chrzest Rusi (988). Pierwszemu rosyjskiemu historykowi cerkiewnemu zawdzięczamy informacje o pierwszych metropolitach Cerkwi ruskiej, o powstaniu klasztoru peczerskiego, o jego fundatorach i ascetach. Czasy mnicha Nestora nie były łatwe dla ziemi rosyjskiej i rosyjskiego Kościoła. Ruś była dręczona książęcymi konfliktami domowymi, stepowi koczowniczy Połowcy pustoszyli miasta i wsie drapieżnymi najazdami, wpędzali Rosjan w niewolę, palili kościoły i klasztory.

Mnich Nestor zmarł około roku 1114, zapisując kronikarzom mnichów z Jaskiń kontynuację swojego wielkiego dzieła. Hegumen Sylwester, który nadał Opowieści o minionych latach współczesny wygląd, hegumen Mojżesz Wydubicki, który przedłużył ją do 1200 roku, i wreszcie opat Ławrientij, który w 1377 roku napisał najstarszą z zachowanych do naszych czasów list „ Opowieść św. Nestora („Kronika Wawrzyńca”).

Mnich Nestor został pochowany w Pobliskich Jaskiniach Święty Antoni Pieczerski. Kościół czci również jego pamięć wraz z Soborem Ojców Odpoczynku w Jaskiniach Pobliskich 28 września oraz w II Tygodniu Wielkiego Postu, kiedy obchodzony jest Sobór Wszystkich Ojców Kijowsko-Pieczerskich.

Geneza nauk historycznych.

Historia jako nauka zaczęła się rodzić w Rosji, a także w Europie, w XVIII wieku. Ale w Rosji stanął na nogi w trudniejszych warunkach: w kraju przez bardzo długi czas w porównaniu z Europą nie było świeckich szkół wyższych, które kształciłyby kadrę naukową. W Europie pierwszy świecki uniwersytet pojawił się w XII wieku, aw Rosji Akademia Nauk została otwarta dopiero w 1725 roku, pierwszy uniwersytet (moskiewski) w 1755 roku. Pierwsi badacze rosyjscy musieli zmierzyć się z faktycznym brakiem bazy źródłowej, co jest podstawą nauk historycznych. Kiedy Piotr I wydał dekret o potrzebie spisania historii Rosji i nakazał Synodowi zbieranie rękopisów według diecezji, złożono ich tylko 40, w tym tylko 8 o charakterze historycznym.

Pierwsza próba napisania przeglądu systematycznego nie należała do akademików, ani nawet do historyka z wykształcenia. Jej autorem był W. N. Tatiszczew (1686-1750), urzędnik państwowy i osoba dobrze wykształcona. Była to pierwsza systematyczna praca nad historią narodową. Ponadto Tatishchev stworzył instrukcje zbierania informacji geograficznych i archeologicznych o Rosji, przyjęte przez Akademię Nauk. Jednocześnie oceniając wkład Tatiszczewa w rozwój nauki historycznej, zauważamy, że nie zrozumiał on zebrany materiał, połącz to z konceptualnym pomysłem. Jego historia Rosji była zbiorem danych kronikarskich. Brak obróbki literackiej i ciężki język sprawiły, że twórczość Tatiszczewa była trudna do dostrzeżenia nawet przez współczesnych.

Tatishchev V.N.

Wasilij Nikitycz Tatiszczew (1686-1750) nie był zawodowym historykiem. Nie dostał edukacja historyczna, bo coś takiego jeszcze w Rosji nie istniało. Jak napisał VO Klyuchevsky, „dla siebie został profesorem historii”. Tatishchev urodził się w rodzinie ziemianina pskowskiego. Wśród jego krewnych była Caryca Praskowia, żona Iwana V. Ukończył Szkołę Inżynierii i Artylerii w Moskwie. „Pisklę z gniazda Pietrowa”, był uczestnikiem Wielkiej Wojny Północnej, wykonywał różne rozkazy cesarza. Na swoich zleceniach odwiedził Niemcy i Szwecję, dwukrotnie (1720-1722 i 1734-1737) zarządzał fabrykami państwowymi na Uralu, założył tam Jekaterynburg, czynnie brał udział w walkach pałacowych podczas wstąpienia Anny Ioannovny w 1730 r., był gubernatorem z Astrachania (1741-1745).

Tatishchev w 1719 r. Otrzymał od Piotra I zadanie sporządzenia geograficznego opisu Rosji. Od tego czasu zaczął zbierać materiały dotyczące historii Rosji. Skompilował pierwszy słownik encyklopedyczny - „Rosyjski leksykon”, doprowadzony do litery „k”. Peru Tatishchev jest także właścicielem pierwszej naukowej pracy generalizującej na temat historii naszego kraju - „Historia Rosji od najdawniejszych czasów”. Zaczął ją pisać w latach 20. XVIII wieku. Przedstawienie sprowadzono do 1577 r. Tatiszczew stał na stanowiskach racjonalistycznego wyjaśnienia historii. Po raz pierwszy podjął próbę zidentyfikowania z naukowego punktu widzenia praw języka rosyjskiego proces historyczny. „Nauka jest najważniejsza dla poznania samego siebie” - napisał Tatishchev. Wierzył, że wiedza, oświecenie determinują bieg historii.

Tatiszczew jako pierwszy zaproponował periodyzację dziejów Rosji z punktu widzenia rozwoju państwa: 1) „autokracja doskonała” (862-1132); 2) „arystokracja, ale nieuporządkowana” (1132-1462); 3) „przywrócenie samowładztwa” (od 1462 r.).

Ideałem Tatiszczewa była monarchia absolutna. Poprzez działania starał się wyjaśnić przyczyny zdarzeń prominentni ludzie. Dzieło Tatiszczewa pod wieloma względami nadal przypomina kronikę, materiał w nim ułożony jest zgodnie z panowaniem książąt. Do tej pory próby krytycznego traktowania źródeł przez Tatiszczewa pozostają cenne, z których wiele, później zaginionych, zachowało się tylko w prezentacji historyka. Debata na temat ich autentyczności trwa do dziś.

Teoria normańska i jej krytyka M.V. Łomonosowa

Teoria normańska (normanizm) to nurt w historiografii, który rozwija koncepcję, że lud-plemię Rusi wywodzi się ze Skandynawii w okresie ekspansji Wikingów, których w Europie Zachodniej nazywano Normanami.

Zwolennicy normanizmu przypisują Normanów (Waregów pochodzenia skandynawskiego) założycielom pierwszych państw Słowian wschodnich: Nowogrodu, a następnie Ruś Kijowska. W rzeczywistości jest to zgodne z historiograficzną koncepcją Opowieści o minionych latach (początek XII wieku), uzupełnioną identyfikacją kroniki Varangian jako Skandynawów-Normanów. Główne spory toczyły się wokół pochodzenia etnicznego Varangian, czasami nasilane przez ideologizację polityczną.

Teoria normańska zyskała dużą popularność w Rosji w pierwszej połowie XVIII wieku dzięki działalności historyków niemieckich w Akademia Rosyjska Nauki Gottlieb Siegfried Bayer (1694-1738), później Gerard Friedrich Miller, Strube de Pyrmont i August Ludwig Schlozer.

Przeciwko normańskiej teorii, widząc w niej tezę o zacofaniu Słowian i ich nieprzygotowaniu do powstania państwa, aktywnie wypowiadał się M. W. Łomonosow, proponując inną, nieskandynawską identyfikację Varangian. W szczególności Łomonosow twierdził, że Rurik pochodził ze Słowian Połabskich, którzy mieli powiązania dynastyczne z książętami Słoweńców Ilmenów (był to powód jego zaproszenia do panowania). Jeden z pierwszych rosyjskich historyków połowa osiemnastego wieku V. N. Tatiszczew, po przestudiowaniu „kwestii warangijskiej”, nie doszedł do ostatecznego wniosku co do pochodzenia etnicznego Varangian powołanych na Ruś, ale podjął próbę zjednoczenia przeciwstawnych poglądów. Jego zdaniem, opierając się na „Kronice Joachima”, Varangian Rurik wywodził się od księcia normandzkiego panującego w Finlandii, córki słowiańskiego starca Gostomyśla.

Okres rozkwitu historii w XIX wieku N.M. Karamzin, S.M. Sołowiew, W.O. Klyuchevsky.

Nikołaj Michajłowicz Karamzin (1766-1826) jest słusznie uznawany za największego rosyjskiego historyka szlachetnego. Syn ziemianina w prowincji Simbirsk, Karamzin studiował w domu, następnie w prywatnej szkole z internatem w Moskwie, uczęszczał na wykłady na Uniwersytecie Moskiewskim. Po podróżach po Europie wydawał Dziennik Moskiewski (1791-1792), Wiestnik Jewropy (1802-1809), w którym występował jako pisarz sentymentalista.

W 1801 r. Otrzymał oficjalne zamówienie od Aleksandra 1 - napisanie historii Rosji i pozycji historiografa. Cudowny Pisarz przez resztę życia „być tonsurą jako historyk”. Przyłapany na służba publiczna, Karamzin uzyskał dostęp do archiwów państwowych, repozytoriów annałów i innych źródeł dotyczących historii Rosji. Opierając się na pracach swoich poprzedników (VN Tatishchev, MV Łomonosow, MM Shcherbatov i inni), NM Karamzin stworzył 12-tomową „Historię państwa rosyjskiego”. Przedstawienie w nim sprowadzono do 1612 roku.

„Pojawienie się Historii państwa rosyjskiego…” – pisał A.S. Puszkin – „narobiło wiele hałasu i wywarło silne wrażenie… Świeccy ludzie rzucili się do czytania historii swojej ojczyzny. Wydawało się, że starożytna Ruś, został znaleziony przez Karamzina, podobnie jak Amerykę przez Kolumba. Przez jakiś czas nie rozmawiali o niczym innym”.

„Historia państwa rosyjskiego” została napisana dla szerokiego grona czytelników. Karamzin oceniał działania i czyny prawdziwych postaci historycznych z punktu widzenia zdrowego rozsądku, tłumacząc je psychologią i charakterem każdej postaci.

Z reguły materiał w dziele Karamzina jest ułożony według książąt i panowań. Periodyzacja historii Rosji była nowością. Według Karamzina podzielono go na najstarszy (od Ruryka do Iwana III), którego cechą charakterystyczną był system losów. Środkowy (od Iwana 111 do Piotra I) z samowładztwem i Nowy (od Piotra I do Aleksandra I), kiedy obyczaje cywilne zmieniły się diametralnie.

Ta periodyzacja wynika w dużej mierze z koncepcji historyka. główny pomysł wszechogarniającą siłę roboczą jest potrzeba mądrego samowładztwa dla Rosji. „Rosja opierała się na zwycięstwach i jedności dowodzenia, zginęła od niezgody, a została uratowana przez mądre autokracje” – napisał Karamzin w innym swoim eseju „Notatka o starożytności i nowa Rosja„Należy zauważyć, że nie wszystkie autokracje Karamzin uważał za dobrodziejstwo dla Rosji. Jego zdaniem lud miał prawo buntować się przeciwko książętom i carom, którzy łamali zasady mądrej autokratycznej władzy. Karamzin potępiał tyranię Iwana Groźnego, działalność Anny Ioannovnej, Pawła I.

„Historia państwa rosyjskiego” stała się na wiele lat podręcznikiem historii narodowej. Dzieło Karamzina zostało napisane na poziomie światowej wiedzy historycznej tamtej epoki.

SM Sołowiew

Siergiej Michajłowicz Sołowjow (1820-1879) jest słusznie uznawany za najwybitniejszego rosyjskiego historyka XIX wieku. Został ukształtowany jako badacz w czasach, gdy rozstrzygano kwestię zniesienia pańszczyzny. W tym samym czasie toczył się spór między mieszkańcami Zachodu a słowianofilami na temat kierunków rozwoju Rosji.

Według swoich przekonań i poglądów S. M. Sołowjow należał do liczby ludzi Zachodu. Urodził się w Moskwie w rodzinie księdza. Całe jego życie było związane z Uniwersytetem Moskiewskim, gdzie przeszedł drogę od studenta do rektora. Akademik S. M. Sołowjow był także dyrektorem Zbrojowni, przewodniczył Towarzystwu Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim, był nauczycielem historii przyszłego cesarza Aleksandra III.

Według swoich przekonań S. M. Sołowjow był umiarkowanym liberałem. Jako naukowiec ukształtował się pod wpływem dialektyki heglowskiej i idei „organicznej”, tj. obiektywny i regularny charakter rozwoju procesu historycznego. Uważał, że historyk powinien „rozumieć… stopniowy bieg historii, następstwo zjawisk, naturalne, prawomocne wyłonienie się jednych zjawisk z innych, następujących po poprzednich”.

Głównym dziełem całego życia S.M. Sołowjowa jest „Historia Rosji od czasów starożytnych” w 29 tomach.

Opierając się na ideach dialektyki heglowskiej, S. M. Sołowjow widział przyczyny ruchu historii Rosji w interakcji trzech obiektywnie istniejących czynników. W związku z tym przedstawił „naturę kraju”, „naturę plemienia” i „przebieg wydarzeń zewnętrznych”. Trzymając się porównawczej metody historycznej, S. M. Sołowiew dostrzegł oryginalność historii Rosji i Europy Zachodniej, ale nie ich przeciwieństwo. Jego zdaniem natura dla Zachodu była matką, dla Rosji macochą. Na wschodzie Europy nie ma naturalnych granic w postaci pasm górskich i wybrzeży morskich, jest mało ludności, stale odczuwa się zagrożenie najazdami nomadów, klimat jest ostro kontynentalny. Na terytorium Europy Wschodniej toczyła się wielowiekowa walka między „lasami” a „stepami”, trwał proces rozwoju (kolonizacji) nowych terytoriów, przejście od zasad plemiennych do państwowych.

Według S. M. Sołowjowej państwo, „najwyższe wcielenie ludu”, odegrało ogromną rolę w historii Rosji. Obiektywnie działające czynniki geograficzne i etniczne doprowadziły do ​​powstania tzw Wschodnia Europa największa moc. „Rozległa równina z góry zdeterminowała powstanie tego państwa” - napisał Sołowjow. Przebieg zdarzeń zewnętrznych był więc podyktowany realnie obiektywnymi zadaniami.

Najważniejszym kamieniem milowym w historii Rosji S.M.Sołow uważał reformy Piotra. To z Piotrem I rozpoczął nową historię Rosji. Naukowiec wykazał organiczny związek, życiową konieczność, regularność i ciągłość przemian Piotra z dotychczasowym przebiegiem rozwoju kraju.

S. M. Sołowjow ze stanowiska swoich czasów stworzył wyrazisty, integralny i najbardziej kompletny obraz historii Rosji. Do tej pory „Historia Rosji od czasów starożytnych” zachowuje swoją wartość jako powszechnie uznana encyklopedia historii Rosji.

VOKlyuchevsky

Wasilij Osipowicz Klyuchevsky (1841-1911) pochodził z rodziny księdza w prowincji Penza.

Całe jego życie, podobnie jak życie SM Sołowjowa, było związane z Uniwersytetem Moskiewskim, który ukończył w 1865 r. Klyuchevsky został następcą Sołowjowa na wydziale historii Rosji. Jego błyskotliwe, pełne dowcipu, błyskotliwe w formie i obrazowości wykłady przyniosły mu ogromną popularność.

Według swoich przekonań Klyuchevsky był umiarkowanym liberałem. Nie akceptował rewolucyjnych poglądów i na pierwszym miejscu stawiał naukę, „która trwa wiecznie i nigdy nie upada”.

Wraz z wykładami V.O. Klyuchevsky zasłynął i zasłynął ze swoich dzieł historycznych, wśród których wynikiem jego badań i działalności wykładowej jest „Kurs historii Rosji”, który był bardzo popularny za życia autora i nie stracił na znaczeniu do dziś . Prezentacja w nim dotyczy reform chłopskich i ziemskich z lat 60. XIX wieku.

Zgodnie ze swoimi poglądami filozoficznymi W. O. Klyuchsvskiy stał na stanowiskach pozytywizmu. Pozytywizm (z łac. positivus – „pozytywny”) dążył do ujawnienia całokształtu określonej wiedzy, faktów, czynników wewnętrznych i zewnętrznych, których kombinacja determinuje przebieg procesu historycznego.

Klyuchevsky uważał, że historia świata rozwija się w ramach „ prawa ogólne struktury społeczeństwa ludzkiego". Jednocześnie każdy kraj, każda "historia lokalna" charakteryzuje się cechami wynikającymi z połączenia czynników geograficznych, etnicznych, ekonomicznych, społecznych, politycznych. Ponadto dla każdego okresu historii połączenie czynniki generują pewną ilość pomysłów.Zmiana tych idei i światopoglądów jest siłą napędową historii.Punktem wyjścia w historii każdego kraju jest czynnik przyrodniczo-geograficzny.V.O.Klyuchsvsky uważał, że rozwój (kolonizacja) terytorium odegrał decydującą rolę w historii Rosji.

V. O. Klyuchevsky stworzył nową ogólną koncepcję historii Rosji, dzieląc ją na okresy, z których każdy reprezentował pewien etap w życiu kraju. VIII - XIII wieku. VO Klyuchevsky scharakteryzował Dniepr, miejską, handlową Ruś jako Ruś. XIII - pierwsza połowa XV wieku. - jako Ruś Górnej Wołgi, specyficzna książęca, wolnorolna. Druga połowa XV - początek XVII wieku - to Ruś Wielka, Moskwa, carsko-bojarska, wojskowo-rolnicza. Czas po zawirowaniach i przed wielkimi reformami W. O. Klyuchsvsky nazwał „nowym okresem rosyjskiej historii”, ogólnorosyjskim, cesarsko-szlacheckim okresem pańszczyzny, rolnictwa i produkcji fabrycznej.

VO Klyuchevsky i jego koledzy przedstawili żywy i wieloaspektowy obraz historii Rosji. Następnie będą im zarzucane niezrozumienie wzorców rozwoju Rosji. A ostatni etap w rozwoju historiografii przedrewolucyjnej (koniec XIX i początek XX wieku) będzie nazwany erą kryzysu nauki burżuazyjnej, która nie dostrzegła w historii kraju praw swojej socjalistycznej transformacji.

Radziecka nauka historyczna i jej wybitne nazwiska.

historiografia radziecka

Radziecka nauka historyczna w trudnych warunkach rozwoju historiografii w całej porewolucyjnej Rosji z powodzeniem spełniała swoje funkcje społeczne. Identyfikowano i gromadzono nowe materiały historyczne, podejmowano próby ponownego odczytania przeszłości, prowadzono dyskusje. Powstawały nowe archiwa, muzea, ośrodki naukowe. Szczególnie pomyślnie badano problemy społeczno-ekonomiczne i ruchy mas.

Jednak dominacja w sferze teoretycznej tylko jednej koncepcji znacznie ograniczała kreatywność naukowców. Łatwiej było tym, którzy zajmowali się starszymi etapami rozwoju kraju. Jeśli chodzi o sowiecka historia, to oceny wydane z góry nie mogły tu nie zatriumfować. Materializm historyczny stał się jedyną filozofią historii.

Materialistyczne rozumienie historii opiera się na doktrynie formacji społeczno-ekonomicznych. Walka klas została uznana za siłę napędową historii.

Społeczeństwo w swoim rozwoju przechodzi konsekwentną, naturalną przemianę pewnych stadiów i faz, które kształtują się na podstawie pewnego poziomu rozwoju gospodarczego. K.Marx i F.Engls nazwali te etapy formacjami społeczno-gospodarczymi. Formacja społeczno-ekonomiczna to historycznie zdefiniowany typ społeczeństwa, reprezentujący szczególny etap w jego rozwoju (prymitywny ustrój komunalny, niewolniczy, feudalny, kapitalistyczny i komunistyczny). Podstawą ekonomiczną każdej formacji jest dominujący sposób produkcji dóbr materialnych. Nie ma jednak absolutnie czystych formacji. W każdym z nich, wraz z dominującym trybem stosunków produkcji, zachowują się pozostałości dawnych i powstają zaczątki nowych stosunków produkcji. Nazywa się je zwykle strukturami. Na przykład pod panowaniem feudalnych stosunków produkcji zachowane są pierwotne stosunki (sposoby) wspólnotowe i niewolnicze, a na pewnym etapie rodzi się kapitalistyczny sposób gospodarowania. Formacje społeczno-ekonomiczne umożliwiają prześledzenie postępującego rozwoju ludzkości od etapu do etapu jako całości.

Periodyzacja historii Rosji.

1. Państwo rosyjskie (IX-XIII w.)

2. Ruś Specyficzna (XII-XVI w.)

Republika Nowogrodzka (1136-1478)

Księstwo Włodzimierza (1157-1389)

Księstwo Litwy i Rosji (1236-1795)

Księstwo Moskiewskie (1263-1547)

3. Królestwo Ruskie (1547-1721)

4. Imperium Rosyjskie (1721-1917)

5. republika rosyjska (1917)

6. RFSRR (1917-1922)

7. ZSRR (1922-1991)

8. Federacja Rosyjska(od 1991)

Kontroluj zadania testowe

1. Połącz nazwiska rosyjskich historyków z ich głównymi dziełami:

1. V.N. Tatishchev A. Historia Rosji

2. MV Łomonosow B. Starożytna historia Rosji

3. NM Karamzin V. Historia państwa rosyjskiego

4. SM Solovyov G. Historia Rosji od czasów starożytnych

1. Lider w gromadzeniu i krytycznej analizie źródła historyczne w Rosji należy do historyków:

1. V.N. Tatiszczew.
2. GF Młynarz.
3. MV Łomonosow.
4. NM Karamzin.

3. Połącz historyków z epoką, w której żyli:

1. V.N. Tatishchev A. Era przewrotów rewolucyjnych

2. SM Solovyov B. Era Piotra Wielkiego

3. MV Łomonosow V. Era „przewrotów pałacowych”

4. M.N. Pokrovsky G. Era reform burżuazyjnych

Kontrolne zadanie analityczne

Komentarz do głównej idei tekstu należącego do G. V. Plechanowa:

„Kiedy ludzie zaczynają myśleć o własnym systemie społecznym, można śmiało powiedzieć, że ten system przeżył swój czas i przygotowuje się do ustąpienia miejsca nowemu porządkowi, prawdziwy charakter które ponownie stanie się jasne dla ludzi dopiero po spełnieniu swojej historycznej roli. Sowa Minerwy wyleci ponownie dopiero nocą.

Główną ideą tekstu jest to, że społeczeństwo pozna wszystkie zalety i wady systemu społecznego dopiero wtedy, gdy zostanie on zastąpiony innym systemem i że nie ma sensu szukać idealnego ustawodawstwa lub System społeczny które będą obowiązywać zawsze i dla wszystkich narodów. Wszystko ma datę ważności. Wszystko się zmienia i wszystko jest dobre na swoim miejscu w swoim czasie.

Literatura

1. Vernadsky V. I. Postępowanie z historii nauki w Rosji. M.: Nauka, 1988. 464 s.

2. Władimirowa O.V. Historia: kompletna książka referencyjna / O.V. Vladimirova.- M.: AST: Astrel; Vladimir: VKT, 2012.-318

3. Ziborov V.K. Rosyjska kronika XI-XVIII wieku. - Petersburg: Wydział Filologiczny Petersburskiego Uniwersytetu Państwowego, 2002.

4. Kireeva R.A. Studium historiografii patriotycznej w przedrewolucyjnej Rosji od połowy. XIX wieku do 1917 roku. M., 1983

5. Merkulov V. I. Skąd pochodzą goście Varangian? - M., 2005. - S. 33-40. — 119 str.

6. Tichomirow M. N. Rosyjska kronika. — M.: Nauka, 1979.

7. Yukht A. I. Działalność państwowa V. N. Tatishcheva w latach 20. i wczesnych 30. XVIII wieku / wyd. wyd. doktor ist. Nauki A. A. Preobrazhensky .. - M .: Nauka, 1985. - 368 s.

« Komu dobrze mieszkać na Rusi? "(N. Niekrasow, prod. "Komu dobrze mieszkać na Rusi?")

« Rus, dokąd idziesz? ? (NV Gogol, prod. „Martwe dusze”)

- « Kto jest winny? "(A. I. Herzen, prod. "Kto jest winny?")

- « Co robić? „(I. G. Chernyshevsky, prod. „Co robić”)

« Kim być? » (V.V. Mayakovsky, prod. „Kim być?”)

Periodyzacja historii Rosji

Tradycyjnie historia Rosji liczy się od 862 kiedy Waregowie ze Skandynawii przybyli na Ruś i zostali książętami ziem ruskich. Cywilizacja rosyjska jest stosunkowo młoda.

Historię Rosji można podzielić na 5 cykli:

IX-XIII wiek

Okres rozkwitu przypadł na okres panowania Jarosława Mądrego w XII wieku, kiedy to Ruś Kijowska stał się jednym z przywódców średniowiecznego społeczeństwa. Cykl zakończył się w wyniku feudalnego rozbicia państwa i najazdu tatarsko-mongolskiego.

XIV w. - początek XVII wieku

Centrum kraju zostało przeniesione do Moskwy, utworzone państwo moskiewskie. Cykl osiągnął apogeum za panowania Iwana III i zakończył się narodową katastrofą w r Czas kłopotów.

Początek XVII wieku - początek 20 wieku

Trzeci cykl rozpoczął się wraz z wstąpieniem na tron ​​dynastii Romanowów i osiągnął swój szczyt za panowania Piotra I i Katarzyny II. Imperium Rosyjskie stała się potęgą światową. Jednak wtedy dominowały tendencje konserwatywne, nastąpiło opóźnienie w przejściu do społeczeństwa industrialnego (prawie sto lat w porównaniu z Europą). Dopełnieniem tego cyklu jest seria narodowych katastrof: klęska w wojnie z Japonią, w I wojnie światowej, upadek Imperium Rosyjskie i wojna domowa.

20 20 c. – 1991

Rosyjscy bolszewicy siłą pracy i przemocą odbudowali większość rozpadającego się imperium pod rządami jednego centrum. Lokalna cywilizacja odradza się na nowo, ale po raz pierwszy nie pod sztandarem prawosławia, ale socjalizmu. związek Radziecki stał się supermocarstwem. Cykl ten zakończył się osłabieniem gospodarczym i geopolitycznym, wewnętrznym kwestie narodowe a potem rozpad ZSRR.

Wielu ludzi myśli, że w XX wieku. naturalny bieg rosyjskiej historii przerwała katastrofa. Dziesiątki milionów ludzi zginęło z rąk współobywateli i za ich zgodą. Nastąpiła gwałtowna degradacja moralności i kultury. Czasami tę sytuację porównuje się ze śmiercią klasycznej kultury antycznej.

od 1991 roku

Odrzucając ideologię socjalistyczną i przezwyciężając kryzys gospodarczy lat 90. Federacja Rosyjska szukając drogi do lepszej przyszłości.

(Na podstawie książki Kononenko, B.I.: Kultura. Cywilizacja. Rosja.)

Cechy rosyjskiej historii

Kilkakrotnie w tysiącletniej historii Rosji miały miejsce radykalne przemiany społeczno-polityczne i gospodarcze (epoka panowania Piotra I, socjalizm, reformy lat 90. XX wieku).
Kraj kilka razy znalazł się w ślepym zaułku (Czas Kłopotów, socjalizm). Ludność często musiała doświadczać klęsk żywiołowych. Były wojny i głód.

Jednak na tragicznym tle historii Rosji wyrosła kultura wysoka, obserwowano etapy wzlotów duchowości i osiągano światowe sukcesy w nauce.

Wschód zachód

W historii Rosji fazy wschodnia i zachodnia występują naprzemiennie. Rosjanie postrzegają swój kraj jako w dużej mierze azjatycki, który należy ucywilizować na ścieżce europejskiej.
Historycy zachodni widzą w Rosji raczej typ społeczeństwa wschodniego (rządzi osoba, a nie prawo; władza jest skoncentrowana w rękach jednej osoby; nie ma pojmowania jednostki jako wartości absolutnej).
Jednak cywilizację rosyjską można ogólnie uznać za hybrydę: zawiera elementy europeizmu i azjatyzmu.

Słowianie wschodni i Ruś Kijowska

Słowianie wschodni

W VI-VIII wieku. w trakcie ostatniego etapu Wielka migracja różne plemiona Wschodni Słowianie (na przykład Wiatyczowie, Drevlyanie, Krivichi itp.) Osiedlili się na rozległym obszarze od środkowego Dniepru na południu do jeziora Ładoga na północy, od zachodniego Bugu na zachodzie po Wołgę na wschodzie.
Chociaż warunki dot efektywny rozwój Ze względu na surowy klimat rolnictwo na tych terenach było nieodpowiednie (żyzne południowe regiony stepowe były okupowane przez plemiona koczownicze - Połowców, Pieczyngów, Turków, Chazarów itp.), Słowianie Wschodni zajmowali się głównie rolnictwem, a także polowaniem, rybołówstwo i hodowla bydła. Handlował miodem, woskiem, futrami.
Na czele społeczności wschodniosłowiańskich stanęli książęta z orszakami. Ich siedzibami były ufortyfikowane osady - zamki.

Religią wschodnich Słowian było pogaństwo - czcili naturalnych bogów (Perun - główny bóg, bóg piorunów i błyskawic, Radegast - bóg słońca).

Ruś i Ruś Kijowska

Wodny szlak handlowy północ-południe przebiegał wzdłuż rzek Dniepr i Wołchow „od Varangian do Greków”. Szlak ten został wybrany przez Varangian, północne plemię Skandynawów (Wikingów) do handlu z Bizancjum. Powstały na nim duże miasta - Nowogród oraz Kijów.

W 862 r. Varangianie utworzyli najwcześniejszą unię ziem wschodniosłowiańskich w Nowogrodzie - Rusi, zwaną później Rusią Kijowską.
Varangianie pozostawili ślady w języku rosyjskim - na przykład imię Vladimir = Waldemar, Olga = Helga. Słowo „Rus” prawdopodobnie pochodzi od fińskiego „Ruotsi”, które według jednej hipotezy było nazwą plemion Słowian wschodnich.

Pierwszym władcą Rusi jest przybyły do ​​Nowogrodu książę Waregów (Hrörekr, Roderick). Założyciel pierwszej dynastii władców rosyjskich - Rurikowicz. Pod rządami następcy Rurika, księcia Oleg do jego ziem został przyłączony Kijów, który stał się stolicą księstwa.

W 988 za księcia Władimir Przyjęto prawosławie, zapożyczone z Bizancjum. Rzeźba pogańskiego boga Peruna została wrzucona do Dniepru w Kijowie.
Po chrzcie pismo słowiańskie, powstałe w IX wieku, przenika na Ruś. Cyryla i Metodego.

Ruś Kijowska rozwinęła intensywne związki handlowe i kulturalne z Bizancjum. Cywilizacja bizantyjska pozostawiła wiele śladów w społeczeństwie rosyjskim.

Szczyty sięgają Rusi Kijowskiej w połowie XI wieku. w Jarosław Mądry. W tym czasie należała do rozwiniętych państw europejskich, a jej bogate związki dyplomatyczne i handlowe z Europą zostały wzmocnione. Synowie Jarosława żenili się z europejskimi księżniczkami, córki z europejskimi królami.
Za Jarosława przyjęto pierwszy zbiór praw starożytnej Rusi - rosyjska prawda .
W 1125 r., wraz z końcem panowania Władimir Monomach, Ruś Kijowska rozpadła się na odrębne księstwa.

Pierwszym pisemnym zabytkiem świadczącym o wczesnej historii Rosji jest kronika Opowieść o minionych latach , stworzony przez mnichów w Ławrze Kijowsko-Peczerskiej.

W początkowej fazie rozwoju Rusi odgrywały ważną rolę pozycja geograficzna na skrzyżowaniu eurazjatyckich szlaków handlowych i migracyjnych. Historia tego czasu to niemal ciągła walka między ludami osiadłymi (głównie słowiańskimi) i koczowniczymi (głównie azjatyckimi). Ruś Kijowska zagrodziła drogę na zachód hordom nomadów. Istnieje mit o Rosji jako „tarczy Europy”.

Okres fragmentacji feudalnej

Po upadku Rusi Kijowskiej ukształtował się system odrębnych, właściwie niezależnych księstw. Rozwinęły się wokół dużych miast Rusi Kijowskiej. Najbardziej znaczące: Nowogród, Władimir-Suzdal, Smoleńsk, Czernigow, później Twerskoje.

Ziemia nowogrodzka

Nowogród był najbardziej rozwiniętym, największym ośrodkiem handlowym. Miał własne pieniądze, prawa, armię, system zarządzania („republika bojarska”). Tu powstały najcenniejsze zabytki architektury.
Słynny książę pochodził z Nowogrodu Aleksander Newski, który dwukrotnie bronił tej ziemi przed wrogami – przed Szwedami (bitwa nad Newą, 1240) i Krzyżakami (bitwa na lodzie nad jeziorem Peipsi, 1242).

Jarzmo mongolsko-tatarskie

Na początku XIII w. duża armia nowych koczowników pod wodzą Czyngis-chana zbliżyła się do południowo-wschodnich granic Rusi.
W 1237 r. w dolnym biegu Wołgi zawiązał się sojusz plemion mongolskich Złota Horda. Stąd Mongołowie najechali ziemie rosyjskie, zajęli Riazań, Włodzimierz, Moskwę i spustoszyli Kijów. Z Rusi wojska mongolskie rozpoczęły kampanię w Europie Środkowej.
Przez 240 lat ziemie rosyjskie były praktycznie protektoratem imperium mongolskiego i składały mu coroczną daninę.
W 1380 książę moskiewski Dmitrij Donskoj pokonał Tatarów bitwa na polu Kulikovo i zapoczątkowało wyzwolenie.

Konsekwencje inwazji

Wiele miast zostało zniszczonych, zapomniano o rzemiośle, wstrzymano budowę. Inwazja spowodowała głęboki upadek kultury, długie opóźnienie Rosji w stosunku do Europy Zachodniej.

Nieproszony gość jest gorszy niż Tatar. (rosyjskie przysłowie ludowe)

państwo moskiewskie

Książęta moskiewscy wykorzystali korzystną pozycję Moskwy w centrum rosyjskich księstw i przy pomocy Złotej Ordy wyeliminowali swoich rywali (książąt miast Włodzimierza, Ryazania i Tweru). Moskwa zaczęła domagać się roli centrum w procesie „gromadzenia ziem rosyjskich”.
W połowie XV wieku Horda rozpadła się na chanaty krymski, astrachański, kazański i syberyjski.

Iwan III

W 1462 r. na tron ​​wstąpił Iwan III, „wielki książę moskiewski i całej Rusi”. Era jego panowania wiąże się z centralizacją kraju i spokojem na jego wschodnich rubieżach. Iwan III anektował określone księstwa: stłumił separatyzm w Nowogrodzie, podbił Jarosław, Twer, Psków, Ryazan. Za panowania spadkobierców Iwana III granice państwa moskiewskiego nadal się rozszerzały.

Platforma ideologiczna państwa moskiewskiego

• starożytne pochodzenie władzy władców z dynastii Ruryków
• władza władcy pochodzi od samego Boga, władca jest bojownikiem o prawdziwą wiarę
• Moskwa jest „trzecim Rzymem” (Moskwa jest duchowym centrum światowego chrześcijaństwa)

Po przezwyciężeniu skutków najazdu mongolsko-tatarskiego ogromny powstanie kultury. Wyrosły kamienne katedry kremlowskie, powstały najcenniejsze zabytki malarstwa (ikony i freski Andrieja Rublowa) i literatury (kroniki, hagiografie).

Za Iwana III, pierwszego władze centralne(„rozkazy” i instytucje decydujące o sprawach państwowych - na przykład rozkaz Posolskiego, poprzednik Ministerstwa Spraw Zagranicznych).
Było napisane Sudebnik , nowy zbiór praw.
Tworzy się klasa kupiecka (na przykład słynna stara rodzina Stroganowów), rozwija się rzemiosło i budownictwo. Jednak na polu gospodarczym życie ludności (liczącej ok. 6,5 mln ludności) w państwie moskiewskim rozwijało się nierównomiernie – wzloty i upadki zastępowała stagnacja, częste były nieurodzaje i epidemie dżumy.

Iwana IV Groźnego

W 1533 r. na moskiewski tron ​​wstąpił trzyletni Iwan IV (później nazywany Groźnym). Przez całe dzieciństwo i młodość, kiedy nie mógł właściwie rządzić, na dworze toczyła się walka grup bojarskich.
W 1547 roku 16-letni Iwan, jako pierwszy wielki książę rosyjski, został oficjalnie koronowany na króla.

Osobowość Iwana Groźnego

Iwan IV dorastał w atmosferze spisków i mordów, bez matki, co bardzo odbiło się na jego psychice. Po śmierci ukochanej żony zatracił ostatnie oznaki człowieczeństwa. Król w przypływie gniewu zabił nawet swojego syna.

Reformy Administracji Publicznej

Młody car wraz ze swoimi bojarskimi pomocnikami przeprowadził szereg reform.
Stworzył pierwszy rosyjski parlament - Sobór Żemski. System rozkazów władze centralne rządzących różnymi obszarami państwa.
Ludność płaciła podatki w gotówce iw naturze.

Rozwój handlu

W Rosji Iwan Groźny rozwinął przemysł i stosunki handlowe z innymi krajami, głównie z Persją i Anglią. W tym czasie do Rosji często przybywali kupcy i przedsiębiorcy angielscy i holenderscy.

Polityka zagraniczna i wojny

Powstaje półregularna armia, a car walczy z wrogami Rosji środkami militarnymi. Udaje mu się podbić chanaty kazański i astrachański (ich ziemie zamieniają się w niemal opustoszałe przestrzenie); później Chanat Syberyjski również został pokonany. Ziemie wzdłuż całego biegu Wołgi zostały przyłączone do Rosji, a tereny okupowane skolonizowane. Rosja po raz pierwszy przekształciła się w państwo wielonarodowe (ludy niesłowiańskie i nieprawosławne zamieszkiwały nowo zaanektowane ziemie).

Pod koniec lat 50. 16 wiek rozpoczęła się Wojny inflanckie(Inflanty – dzisiejsza Łotwa i Estonia), co zakończyło się faktyczną klęską Rosji.

Represja

Stopniowo umacniała się wyłączna władza monarchy, pogłębiała się jego podejrzliwość; polityka represji dotknęła wszystkie grupy ludności.
Król podzielił państwo na dwie części: na tzw. "opricznina", do którego zaliczano tych, którym ufał (terytorium „opriczniny” zajmowało jedną trzecią kraju). Tutaj bojary, które stały się wykonawcami polityki carskiego terroru, radziły sobie po swojemu, nie ograniczając się żadnymi prawami. Zabroniono mówić o „opriczninie” w obecności cudzoziemców. Wezwano resztę Rosji "ziemszczina".
Podczas terroru zginęło wiele tysięcy ludzi. Najstraszniejszym złem była klęska i wyludnienie Nowogrodu.

Konsekwencje panowania Iwana IV

Ruś Moskiewska, na której czele stał pierwszy car, znacznie się rozrosła, przekształciła w państwo wielonarodowe i zaczęto ją nazywać Rosją. Powstała sztywno scentralizowana monarchia.

Czas kłopotów

(niejasny = dziwny, niejasny; zamieszanie - podniecenie, bunt)
Czas kłopotów lub kłopotów to nazwa etapu w historii Rosji, kiedy dynastie zmieniały się w trudnych i niejasnych warunkach.
Po śmierci Iwana IV Groźnego w 1584 r. następcą tronu został jego słaby umysłowo syn. Fiodor I który powierzył prowadzenie spraw publicznych swemu szwagrowi, gwardii Borys Godunow. Drugi syn Iwana Groźnego, Dmitrij zmarł niespodziewanie w wieku ośmiu lat; Godunow został nieoficjalnie oskarżony o zabójstwo. Po śmierci cara Fiodora Sobor Ziemski wybrał Godunowa na cara. Dynastia Ruryków została przerwana.

Panowanie Borysa Godunowa

Panowanie Borysa Godunowa było nękane niepowodzeniami – straszliwym nieurodzajem i głodem, epidemiami, najazdami, powstaniami, w których ludzie widzieli oznaki gniewu Bożego.
Pod koniec XVI wieku podjęto działania w celu ustanowienia pańszczyzny w Rosji.

Oszuści

W atmosferze ogólnego niezadowolenia i chaosu pojawiają się oszuści podszywający się pod spadkobierców Iwana IV.
W Polsce (wówczas Rzeczpospolita) młody człowiek oświadczył, że cudem uratował carewicza Dmitrija. W wyniku spisku zginął Borys Godunow, a po zdobyciu Moskwy przez Polaków w 1605 r. na tron ​​w Rosji wyniesiony został oszust. Do historii Rosji wszedł pod tym nazwiskiem Fałszywy Dmitrij I. Rosjanie dowiedzieli się, że to nie jest prawdziwy rosyjski car, o czym mówią różne legendy, na przykład z tego, że nie spał po obiedzie, jak to było w Rosji, i nie chodził do łaźni. Spiskowcy szybko pozbyli się nowego króla.

Potem tron ​​królewski przechodził z rąk do rąk, na jakiś czas znów był do dyspozycji Polaków.
Dopiero w 1613 r., przy pomocy ludowego ruchu patriotycznego (kierowanego przez Nowogrodzian Minina i Pożarskiego), tron ​​rosyjski został wyzwolony spod władzy cudzoziemców. Zemsky Sobor wybrany na tron Michaił Romanow. Rozpoczyna się panowanie dynastii Romanowów.

Panowanie Michaiła Romanowa

Zaostrzenie pańszczyzny wiąże się z pierwszymi dziesięcioleciami władzy Romanowów. Opór chłopów osiągnął punkt kulminacyjny Bunt kozaka dońskiego Stepana Razina (1667–1671).
Kozacy to byli chłopi pańszczyźniani, którzy uciekli przed swoimi właścicielami, wolni ludzie mieszkający na obrzeżach Rosji.

Wstęp

Folklor Rusi Kijowskiej

Teatr cywilizacji rosyjskiej w okresie kijowskim

Literatura starożytnej Rusi

Wniosek

Aplikacje

Wstęp

W okresie kształtowania się i rozkwitu feudalizmu na Rusi (X-XVII w.) sztuka kształtowała się na bazie dorobku kultury artystycznej plemion wschodniosłowiańskich oraz mieszkających przed nimi Scytów i Sarmatów . Oczywiście kultura każdego plemienia i regionu miała swoje własne charakterystyczne cechy i pozostawała pod wpływem sąsiednich ziem i państw. Wpływy Bizancjum były szczególnie widoczne od momentu przyjęcia chrześcijaństwa przez Rosję (988). Wraz z chrześcijaństwem Ruś przejęła tradycje kultury antycznej, głównie greckiej.

Ważne jest, aby to zauważyć sztuka rosyjska Okres średniowiecza ukształtował się w walce dwóch dróg – patriarchalnej i feudalnej oraz dwóch religii – pogaństwa i chrześcijaństwa. I tak jak ślady patriarchalnego stylu życia można od dawna odnaleźć w sztuce feudalnej Rusi, tak pogaństwo przypominało o sobie niemal we wszystkich swoich postaciach. Proces pozbycia się pogaństwa był spontaniczny, ale wciąż starano się umocnić nową religię, uczynić ją bliską i dostępną dla ludzi. To nie przypadek, że kościoły budowano w miejscach pogańskich świątyń; przeniknęły do ​​niego elementy ludowej deifikacji przyrody, a niektórym świętym zaczęto przypisywać rolę dawnych bóstw.

Przyjmując chrześcijaństwo z Bizancjum, Ruś w naturalny sposób przyjęła pewne podstawy języka kultury. Ale te podstawy zostały przerobione i nabrały na Rusi ich specyficznych, głęboko narodowych form. „Wzięliśmy bizantyjską Ewangelię i tradycję z Bizancjum” — napisał A.S. Puszkin. Oczywiście, jak każda sztuka średniowiecza, sztuka starożytnej Rusi kieruje się pewnym kanonem, widocznym w formach architektonicznych, aw ikonografii - w malarstwie. Powstały nawet próbki – „wykroje”, „oryginały”, masowe i sensowne (w pierwszym pokazywano, jak się pisze, w drugim „interpretowano”, opowiadano), ale zgodnie z kanonem, a wbrew nim umiejętnie ujawniła się bogata osobowość twórcza artysty.W oparciu o odwieczne tradycje sztuki wschodnioeuropejskiej rosyjskim mistrzom udało się stworzyć własną sztukę narodową, wzbogacić kultura europejska nowe, właściwe tylko ruskim formom świątyń, oryginalnym malowidłom ściennym i ikonografii, których nie można pomylić z bizantyjską, pomimo powszechności ikonografii i pozornej bliskości języka obrazkowego.

W czasach przedmongolskich politycznym i kulturalnym centrum ziemi rosyjskiej był Kijów – „matka rosyjskich miast”, jak nazywali go współcześni w starożytności, porównując jego piękno i znaczenie z Konstantynopolem. Wzrostowi potęgi Kijowa sprzyjało jego położenie geograficzne na skrzyżowaniu szlaków handlowych z krajów skandynawskich na południe, do Cargradu, z zachodu, z Niemiec, do Chorezmu. Za księcia Włodzimierza i jego syna Jarosława Ruś Kijowska stał się silnym państwem, nieznanym wcześniej wschodnim Słowianom. Armia rosyjska trzymała w strachu zarówno Bizantyjczyków, jak i Chazarów. Słowianie zachodni szukali przyjaźni z Rosją, cesarze niemieccy zawierali sojusze. Rosyjscy książęta wydali swoje córki za mąż za obcych władców. W ten sposób wzmocniona została międzynarodowa pozycja Rusi Kijowskiej.

Praca ta odzwierciedla główne dziedziny sztuki Rusi Kijowskiej: folklor, muzykę, teatr, architekturę, sztuki piękne (malowanie ikon), literaturę.

W tym celu wykorzystano literaturę takich autorów, jak Barskaya N.A., Lebedeva Yu.L., Muravyov A.V. inny.

Język jest przede wszystkim środkiem komunikacji między ludźmi. Łączy człowieka z grupą społeczną: iz najbliższym otoczeniem – rodziną lub przyjacielem oraz szerszą grupą społeczną – klanem, plemieniem, narodem. W społeczeństwie język pełni różne funkcje urzędowe, służąc Kościołowi, państwu i sprawiedliwości. Na etapie „języka literackiego” staje się narzędziem edukacji, nauki i literatury.

Język przed osiągnięciem tego końcowego etapu kulturowego przechodzi długi proces rozwoju wewnętrznego, będąc środkiem autoekspresji jednostek i grup w czasie pracy i wypoczynku. Zwykle produkty takiej autoekspresji nazywamy „folklorem”. Echa tej starożytnej tradycji poetyckiej zachowały się głównie wśród chłopstwa, przynajmniej w Rosji, dlatego termin „folklor” stał się niemal synonimem pojęcia „literatura ludowa”, oznaczającego dzieła literackie klas niższych. Inaczej było w starożytności, gdyż rozwój zdolności twórczych w dziedzinie literatury opierał się na współpracy wszystkich grup społecznych. W okresie kijowskim, po wprowadzeniu chrześcijaństwa w Rosji i pojawieniu się tekstów pisanych, w sztuce literackiej ukształtował się swoisty dualizm. Jak mistrzowsko ujął to Roman Jakobson:

„Przez wiele stuleci rosyjska literatura pisana pozostawała prawie całkowicie prerogatywą Kościoła: przy całym swoim bogactwie i wysokim kunszcie literackim staroruskie dziedzictwo literackie prawie w całości składa się z biografii świętych i pobożni ludzie, legendy religijne, modlitwy, kazania, dyskursy teologiczne i annały utrzymane w stylu monastycznym. Jednak starożytni Rosjanie posiadali najbogatszą, oryginalną, różnorodną i wysoce artystyczną literaturę, ale jedynym sposobem jej rozpowszechniania była prezentacja ustna. Idea wykorzystania liter w poezji świeckiej była zupełnie obca tradycji rosyjskiej, a środki wyrazu tej poezji były nierozerwalnie związane z dziedzictwem ustnym i tradycją ustną.

Głównym składnikiem rosyjskiego folkloru jest pieśń - język i rytm, słowo i melodia są w niej ściśle ze sobą splecione. Rosyjskie przysłowie dość charakterystycznie mówi: „Nie można wyrzucić słowa z piosenki”. Mówiono też, że „Pieśń jest żywą kroniką narodu rosyjskiego”. Od niepamiętnych czasów Rosjanie utrwalali w piosence całe swoje życie: pracę i zabawę, radość i smutek, drobne incydenty i wielkie wydarzenia historyczne.

Rosyjski folklor towarzyszył narodowi rosyjskiemu przez całą jego historię i tylko na samym jej końcu ostatnie czasyźródła folkloru zaczęły wysychać pod wpływem uprzemysłowionej i zmechanizowanej cywilizacji. Na wsiach, zwłaszcza na północy Rosji, narratorzy starożytnych eposów nadal cieszą się dużym uznaniem.

Oprócz Opowieści o wyprawie Igora, którą oczywiście stworzył nie „lud”, lecz indywidualny twórca należący do klasy arystokratycznej, pierwszy tekst rosyjskiego poematu ludowego, wiersz duchowy, pochodzi z okresu piętnasty wiek. Najstarszy znany rosyjski rękopis ballady ludowe, najwyraźniej stworzony w 1619 roku dla Richarda Jamesa, absolwenta Oksfordu, który służył jako kapelan angielskich kupców w Rosji. Anglik ma więc zaszczyt być pionierem w badaniu rosyjskiego folkloru. Rękopis Jamesa zawiera tylko sześć pieśni.

Większość z nas znane prace Rosyjski folklor, w tym proza ​​ludowa, np bajki, nagrane w formie pisemnej lub, ostatnio, dźwiękowej w XVIII, XIX i XX wieku. Dlatego nie ma formalnych dowodów na datowanie tych materiałów, poza datą nagrania, która w większości przypadków jest stosunkowo niedawna.

W przypadku niektórych epickich piosenek najwcześniejszą datę powstania można określić na podstawie kontekstu. Tak więc pieśń o śmierci wojewody Skopin-Shuisky, jedna z tych nagranych dla Jakuba, z pewnością nie mogła powstać przed rokiem 1610, datą śmierci wojewody. Jednak w większości przypadków ta metoda jest niewiarygodna. W jego czasach mogło powstać kilka epickich pieśni na cześć księcia Włodzimierza, ale nie możemy być pewni, czy dysponujemy oryginalnym tekstem.

Tak więc próba wybrania z ogólnego zasobu starożytnego rosyjskiego folkloru części, którą można śmiało przypisać okresowi kijowskiemu, jest rzeczywiście niezwykle trudnym zadaniem. Możemy być pewni, że ta lub inna pieśń ludowa jest bardzo stara, ale raczej nie będziemy w stanie tego udowodnić w każdym konkretnym przypadku.Niemniej jednak oczywiste jest, że korzenie folkloru, w tym rosyjskiej sztuki ludowej, sięgają głęboko w historię - w wielu przypadkach daleko poza okres kijowski. W konsekwencji obraz cywilizacji tamtego okresu będzie niepełny, jeśli pominie się folklor, a nawet hipotetyczne datowanie niektórych pieśni jest lepsze niż ignorowanie tematu.

Oczywiście niektóre z pieśni rytualnych, które pierwotnie towarzyszyły lub symbolizowały poszczególne etapy cyklu rolniczego, są bardzo stare, w wielu z nich widoczne są ślady pogańskich wierzeń, kultu Słońca i Ziemi. Do tej grupy należą pieśni wykonywane podczas uroczystości z okazji przesilenia zimowego (kolyada), równonocy wiosennej (karnawał), przesilenia letniego (semik lub syrena) i przesilenia jesiennego. Po wprowadzeniu chrześcijaństwa rosyjskiego dawne święta pogańskie połączono z chrześcijańskimi i odpowiednio zmieniono teksty niektórych pieśni, stare kolędy pełniły teraz rolę hymnów bożonarodzeniowych. W wielu przypadkach dowodem starożytnego pochodzenia pieśni, oprócz jej treści, jest starożytna forma melodyczna. Ogólnie rzecz biorąc, istnieje wystarczająco dużo poszlak, że wiele rosyjskich pieśni rytualnych powstało w okresie kijowskim, jeśli nie wcześniej. Ważną częścią pieśni obrzędowych jest cykl pieśni weselnych, który odpowiada złożonym ceremoniom towarzyszącym starożytnej ceremonii zaślubin, wciąż odprawianej wśród chłopów. Każdej czynności obrzędu odpowiada specjalna pieśń. Niektóre są bardzo wesołe, inne smutne, a nawet smutne.

Dość liczne są pieśni epickie (dawne czasy, eposy), które można datować na okres kijowski. Wiersze te są zwykle poświęcone chwalebnym czynom potężnych bohaterów, którzy bronili ziemi rosyjskiej przed koczownikami stepowymi.W niektórych przypadkach wrogiem bohatera jest Żydowin (Żyd). Oczywiście odnosi się to do walki Rosjan z Chazarami. W wielu przypadkach jednak wrogiem w wariantach odczytań zachowanych tekstów jest Tatar, co oczywiście byłoby anachronizmem dla okresu kijowskiego, gdyż Tatarzy – jak nazywano Mongołów na Rusi – pojawili się dopiero w trzynasty wiek.

Bohaterowie śpiewani w poematach epickich to w większości kombatanci św. Włodzimierza. Chociaż zawsze są gotowi bronić księcia i jego państwa, nie mają w sobie służalczości, komunikują się z nim w przyjazny sposób, czasem nawet karcą księcia i jego żonę. Nie byli to zdyscyplinowani żołnierze, lecz brutalni indywidualiści i rzeczywiście każdy z nich jest przedstawiony jako jednostka o własnym charakterze. Najstarszy z nich to Ilya Muromets, wielki potężny mężczyzna pochodzenia chłopskiego, zdecydowany i nieustraszony, ale bez śladów cywilizacji. Jego głównym współpracownikiem jest Alosza Popowicz, syn księdza, który polega na swojej przebiegłości. Dobrynya Nikitich jest bojarem, szlachetną, hojną osobą. Inną popularną postacią z galerii portretów bohaterów jest Churilo Plenkovic, któremu nie oprze się żadna dziewczyna.

Do cyklu eposów Włodzimierza dołączyły później inne poematy epickie, m.in. legenda o Wołchu Wsiesławiczu, opisująca przygody księcia Wsiesława z Połocka, oraz poemat o księciu Stiepanowiczu, który powstał w Galicji w XII wieku i odzwierciedla bliskie związki tego księstwa z Cesarstwem Bizantyjskim Słynny poemat „Sadko”, którego wczesna wersja powstała podobno także w XII wieku, jest dziełem typowo nowogrodzkim. Jej bohater nie jest bohaterem stepowym, ale kupcem-podróżnikiem; bogactwo, a nie sprawność militarna, nadaje kolor historii.

Kolejna nowogrodzka epopeja - o Wasiliju Busłajewie - dotyczy zupełnie innego miasta. Vaska (zdrobnienie od Wasilij) jest jednym z nieokiełznanych ludzi miasta-republiki, zawsze szuka przygód i nie uznaje żadnych autorytetów. Wolnomyśliciel, nie czczy kościoła, nie jest przesądny, jak mówi poeta: „nie wierzy we sny, nie w cza”.

Wracając do „eposów stepowych”, należy podkreślić, że niektóre z nich mają paralele z folklorem perskim i tureckim, np. niektóre epizody opowieści o Ilji Muromcu przypominają wielki perski epos Szahname. Być może Czerkiesi byli łącznikiem między poezją rosyjską i perską, same wpływy czerkieskie są również odczytywane w osobnych rosyjskich pieśniach epickich. Warto zauważyć, że bohater jednej ze starożytnych eposów rosyjskich nazywa się Svyatogor („książę świętych gór”). Najwyraźniej pod tymi górami chodziło o grzbiet kaukaski.

Na zakończenie należy powiedzieć kilka słów o baśni rosyjskiej. /> Bajka przez całą historię kraju cieszyła się niezwykłą popularnością wśród narodu rosyjskiego. Jako integralna część rosyjskiego folkloru jest bogata i różnorodna. Istnieją dwa główne gatunki baśni: magiczna i satyryczna. Bajki, z ich latającymi dywanami, domowymi obrusami i tym podobnymi, mogą mieć swoje korzenie w pogańskich czarach. Swoją popularność zawdzięczają marzeniom ludzi o rzeczach ułatwiających życie.

Opowieści satyryczne dają upust powszechnemu niezadowoleniu z niesprawiedliwości politycznej i społecznej. Co ciekawe, w annałach pojawiają się wzmianki o niektórych postaciach baśniowych, jak np. Baba Jaga, co świadczy o popularności baśni w okresie kijowskim.

Muzyka

Badanie starożytnego rosyjskiego folkloru jest równie ważne dla zrozumienia historycznych podstaw muzyki rosyjskiej, jak i dla właściwego podejścia do rosyjskiej poezji.

Piosenka rosyjska ma swoje własne cechy melodyczne, harmoniczne i rytmiczne. Niektóre starożytne rosyjskie pieśni są komponowane w tak zwanej skali pentatonicznej, dla najkrótszego interwału, w którym przyjmuje się „ton” lub „pełny interwał”. jako Prince N.S. Trubetskoy, podobny zakres brzmieniowy występuje w muzyce ludowej plemion tureckich z dorzecza Wołgi i Kamy - Baszkirów, Tatarów syberyjskich, Turków Azji Środkowej, a także wśród tubylców Syjamu, Birmy i Indochin.

W tym sensie muzykę przynajmniej jednej grupy starożytnych rosyjskich pieśni ludowych można nazwać raczej euroazjatycką niż europejską. Na Ukrainie skala pentatoniczna występuje tylko w niewielkiej liczbie bardzo starożytnych pieśni, wśród innych Słowian jej użycie jest jeszcze rzadsze. Z drugiej strony warto zauważyć, że skala pentatoniczna została zachowana także w celtyckiej pieśni ludowej, wśród Szkotów, Irlandczyków i Brytyjczyków. Inne rosyjskie pieśni wydają się podążać za tradycjami muzyki starożytnej Grecji.

Można dodać, że rosyjska pieśń ludowa jest w przeważającej mierze diatoniczna, elementy chromatyki występują bardzo rzadko. Większość rosyjskich piosenek jest polifoniczna. Każda partia jest niezależna i piękna na swój sposób, ale wszystkie służą całości. Piosenka zaczyna się od piosenkarza, który śpiewa temat. Inni śpiewacy modulują go i upiększają, tworząc oryginalny kontrapunkt. Pod tym względem rosyjska pieśń ludowa znacznie różni się od pieśni ludowych ludów wschodnich, z których większość śpiewa unisono.

Rytm pieśni rosyjskiej jest częściowo zdeterminowany naturą żywego języka, ale w dużej mierze zależy też od artystycznej intuicji twórcy i wykonawcy.Typowe metrum to 5/4 i 7/4.

Oprócz śpiewu chóralnego Rusi Kijowscy lubili także śpiew solowy, zwłaszcza na ucztach książęcych, gdzie wykonywali heroiczne ballady, takie jak „Opowieść o wyprawie Igora”. W większości przypadków sam śpiewak akompaniował sobie na harfie. W Lay znajduje się poetycki opis takiego występu: „To nie Boyan posłał dziesięć sokołów na stado łabędzi, ale położył zręczne palce na żywych strunach. A te struny, jakby same, wyśpiewywały książętom chwałę.

Najwyraźniej było wielu profesjonalnych śpiewaków. Przemieszczali się z jednego święta narodowego na drugie, występując nie tylko w książęcych dworach, ale także na miejskich rynkach i wiejskich jarmarkach. Byli znani głównie jako błazny. Błazny pracowały w grupach i jako klasa należy im się uznanie za zachowanie tradycji starożytnej sztuki ludowej w Rosji na przestrzeni wieków.

Oprócz harfy na starożytnej Rusi używano innych instrumentów muzycznych: tabaki, tamburyn. Te ostatnie były również nieodzownym elementem orkiestr wojskowych, obok dzików i trąbek. Niewątpliwie dobrze znane były instrumenty orientalne, takie jak świstak (zurna) i domra. Oprócz orkiestr wojskowych książęta utrzymywali specjalne zespoły na pałacowe biesiady i uroczystości.

Dotyczący muzyka religijna, to niewiele wiemy o obrzędach pogańskich. Masudi wspomina o melodiach muzycznych, które podróżnik mógł usłyszeć, zbliżając się do niektórych pogańskich świątyń na ziemi Słowian. Wiadomo, że pogańscy kapłani Słowian bałtyckich używali fajek. Być może pogański rytuał obejmował także jakiś rodzaj śpiewu i muzyki.

Po chrzcie Rusi śpiew kościelny stał się nieodzownym elementem języka rosyjskiego kultura muzyczna. Zgodnie z tradycją bizantyjską Kościół rosyjski unikał muzyki instrumentalnej, z wyjątkiem takiej dzwony kościelne. Z drugiej strony, muzyka wokalna- a konkretnie śpiew chóralny - wcześnie osiągnął wysoki poziom. Podstawą śpiewu cerkiewnego był bizantyjski system śpiewów, który zawiera osiem tonów, cztery główne („autentyczne”) i cztery dodatkowe („plagalne”). System został zbudowany dla muzyki kościelnej przez św. Jana z Damaszku (zm. 760) na podstawie harmonii antycznej Grecji.

Początkowo rosyjski śpiew kościelny był unisono. Jego zapisy zachowały się w niewielkiej liczbie rękopisów, z których najstarszym jest nowogrodzka księga cerkiewna z XI wieku. Zawiera słynną notację. Oprócz niego w okresie rusiowskim od XI do XIV wieku istniał inny system notacji zwany kondakarem. Niestety nie udało się go jeszcze w pełni rozszyfrować, ale z tego, co już zostało odczytane, jasno wynika, że ​​jest to nagranie śpiewu polifonicznego.

/>Teatr cywilizacji rosyjskiej w okresie kijowskim

Teatr jest jednym z najważniejszych rodzajów współczesnej sztuki rosyjskiej, a nawet mówi się, że Rosjanie mają wrodzony talent sceniczny. Jednak teatr we współczesnym znaczeniu pojawił się w Rosji dopiero pod koniec XVII wieku. W okresie moskiewskim - epoce Szekspira - w Rosji nie było teatru.

Sytuacja okresu kijowskiego nie jest do końca jasna. Przede wszystkim musimy wziąć pod uwagę podstawy folkloru. Obrzęd świąt ludowych, z jego tańcami, rytmicznymi dialogami itp., zawierał istotny element sztuki teatralnej. To samo można powiedzieć o ceremonii zaślubin i obrzędach pogrzebowych.

Złożony cykl starożytnej rosyjskiej ceremonii ślubnej był akcją, w której nie tylko panna młoda i pan młody, ale także ich krewni i przyjaciele - wszyscy mieli swoją rolę. Przedstawienie składało się z kilku aktów i rozpoczynało się przybyciem krewnych pana młodego do domu ojca panny młodej, zwykle w nocy, zgodnie z wymogami starożytnego rytuału. Spektakl odbywał się przez kilka dni po kolei w domach krewnych każdej ze stron. Jak już wspomniano, istotną częścią ceremonii były różne pieśni, każdy dzień i każda scena miała swoją własną pieśń.

Warto zauważyć, że rosyjscy chłopi nawet teraz, mówiąc o weselu, używają czasownika „grać” (grać na weselu). Pogrzeb odbył się również zgodnie z ustalonym rytuałem, w którym ważną rolę odgrywali żałobnicy zawodowi.W Opowieści o wyprawie Igora żałobnik Karna opłakuje losy całej Rusi, dręczonej przez stepowych koczowników.

Na tym folklorystycznym tle należy rozpatrywać działalność artystów wędrownych - błaznów Przyjmuje się, że większość błaznów stanowili aktorzy i muzycy publiczni, tacy jak żonglerzy i błazny. Należy jednak pamiętać, że informacje o nich pochodzą głównie ze źródeł kościelnych.

Duchowieństwo rosyjskie uważało występy błaznów za przejaw pogaństwa i bezskutecznie próbowało im zapobiegać. W tym duchowieństwo kierowało się decyzją soboru kościelnego w Konstantynopolu z 692 r., który potępił wszelkie rodzaje przedstawień teatralnych. Ale ona sama Kościół bizantyjski porzuciła swój rygoryzm w okresie ikonoklazmu (VIII wiek) i posunęła się jeszcze dalej w okresie panowania dynastii macedońskiej (IX-XI wiek). Teatr bizantyjski, który wyrósł z rzymskiej pantomimy, przetrwał do r ostatni dzień Imperium. Nawiasem mówiąc, bizantyjska pantomima zrodziła turecką teatr ludowy orta oyunu, Karagyoz i Meddakhov.

Biorąc pod uwagę bliskie związki kulturowe Rusi Kijowskiej z Bizancjum, można przypuszczać, że na Ruś przyjeżdżali artyści bizantyjscy, którzy przybliżali miejscowym bufonom początki sztuki teatralnej. Jak zobaczymy, na freskach soboru Zofii w Kijowie aktorzy bizantyjscy ukazani są na tle hipodromu, ale pantomimy miały inną treść i oprócz przedstawień na placu grano poważniejsze przedstawienia w Konstantynopolu.

Artyści bizantyjscy w niektórych przypadkach nosili maski />, bufony też miały maski. Z występami błaznów trzeba kojarzyć wygląd teatru lalek na średniowiecznej Rusi. Pierwsza znana wzmianka o nim znajduje się w rękopisie z XV wieku.

Oprócz teatru świeckiego w Bizancjum, podobnie jak w średniowiecznej Europie Zachodniej, rozwinął się dramat religijny (misterium). Bizantyjskie nabożeństwo samo w sobie jest w pewnym sensie duchowym dramatem, a skomplikowana ceremonia w soborze św. Zofii została przeprowadzona z teatralnymi efektami. To był teatralny moment obrządku bizantyjskiego, który bardziej niż cokolwiek innego przyciągnął ambasadorów Włodzimierza do chrześcijaństwa. Według kroniki podczas nabożeństwa w katedrze św. Zofii w Konstantynopolu nie wiedzieli, gdzie się znajdują, na ziemi czy w niebie. Później podobne odczucia musieli odczuwać mieszkańcy wsi Rusi, uczęszczając na nabożeństwa do soboru św. Zofii w Kijowie i innych dużych cerkwi w rosyjskich miastach. Malowidła ścienne, mozaiki i ikony rozmieszczone w całym kościele stworzyły niezbędną oprawę dla duchowego dramatu nabożeństwa, którego głęboka symbolika nie byłaby dostrzegana przez parafian.

W Bizancjum od samego początku wczesny okres jej historie zostały opracowane specjalne uroczyste usługi ze złożonymi rytuałami z okazji głównych wydarzeń kościelnych: Niedzieli Palmowej, Wielkanocy, Narodzenia NMP. Stopniowo wokół każdego z tych nabożeństw budowano procesje i misteria kościelne, aż w końcu wyrósł z nich bizantyjski dramat religijny. Znamienny jest fakt, że z okazji otrzymania honoru rosyjskiej księżniczki Olgi (957 r.) w cesarskim pałacu wystawiono przedstawienie religijne.

Możemy więc być pewni, że jeszcze przed oficjalnym wprowadzeniem chrześcijaństwa na Rusi Rosjanie znali teatralne partie bizantyjskich nabożeństw. Nie ma dowodów na to, że dramat religijny jako taki istniał w Rosji przed XVI czy XVII wiekiem, ale specjalne nabożeństwa w dni uroczyste i Wielki Tydzień przeprowadzono już w okresie kijowskim, choć może nie tak wspaniale jak później.

Architektura i sztuki piękne

Większość znanych nam zabytków starożytnej rosyjskiej architektury i malarstwa reprezentuje sztukę kościelną. Ponieważ Kościół rosyjski był częścią Kościoła bizantyjskiego, rosyjska sztuka cerkiewna, przynajmniej w początkowym okresie rozprzestrzeniania się chrześcijaństwa na Rusi, musiała oczywiście podążać za kanonami bizantyjskimi. Dlatego często mówi się, że z punktu widzenia historii sztuki Ruś Kijowska była częścią Bizancjum.

Nie sposób zaprzeczyć silnym wpływom bizantyjskim w architekturze i malarstwie starożytnej Rosji. Jednak rzeczywisty proces rozwoju rosyjskiej sztuki był zbyt złożony, aby można go było opisać w ramach teorii „bizantynizacji” Rusi lub jakiejkolwiek innej ścisłej doktryny tego rodzaju. Po pierwsze, nasza wiedza o starożytnej sztuce rosyjskiej jest niepełna. Jeśli zachowały się jakieś budynki kościelne, to pomniki architektura świecka- nie, ponieważ większość domów była drewniana i przez to mniej trwała niż budynki kościelne. Co więcej, z wyjątkiem kilku fundamentów, budowle z okresu przedchrześcijańskiego nie zachowały się do naszych czasów, w związku z czym nie mamy możliwości prześledzenia związku architektury pogańskiej z chrześcijańską. Ponadto sama koncepcja „sztuki bizantyjskiej” ” wymaga interpretacji. Było w nim kilka szkół i trzeba podzielić np. styl architektoniczny Konstantynopola na prowincje bizantyjskie, takie jak Tracja i Macedonia z jednej strony oraz Anatolię z drugiej.

Zacznijmy od problemu architektury przedchrześcijańskiej na Rusi. Około 1908 roku w Kijowie archeolodzy odkryli owalny fundament budynku, który uznali za pozostałości pogańskiej świątyni, choć nie ma na to bezpośrednich dowodów. Na tej podstawie sugerowano, że świątynie pogańskie na Rusi miały kształt owalny.Nie ma konkretnych dowodów na taki ogólny wniosek. Jeśli weźmiemy pod uwagę paralelę innych Kraje słowiańskie, zobaczymy, że na przykład świątynia Svyatovit na wyspie Rugia jest kwadratowa.

Jasne, że pierwszy kościoły chrześcijańskie zostały zbudowane dla Rosjan nie samodzielnie, wkrótce po ich pierwszym chrzcie w 866 roku. Prawdopodobnie jeden był w Tmutarakan. W 1022 r. książę Mścisław Tmutarakanski wzniósł tam kolejny kościół, który był wzorem dla ufundowanej przez tego samego księcia katedry w Czernihowie.Do czasu jego śmierci, w 1036 r., katedra nie była jeszcze ukończona, ale później została ukończona .

Chociaż katedra w Czernihowie była kilkakrotnie przebudowywana, zachowano jej oryginalne elementy architektoniczne. Zorganizowany jest na planie bizantyjskim – bazylika z pięcioma nawami; pokazuje również pewien wpływ stylu architektonicznego świątyń zakaukaskich.

Pierwszą z luksusowych cerkwi kijowskich była cerkiew tzw. dziesięciny, ufundowana przez św. uważać.

Jeszcze wcześniej, około 989 r., Władimir nakazał budowę katedry w Nowogrodzie. Z annałów dowiadujemy się, że pierwsza św. Zofia z Nowogrodu, zbudowana z drewna, miała około trzynastu wierzchołków. Niektórzy archeolodzy są gotowi widzieć w tym określeniu kopuły, ale wydaje się bardziej prawdopodobne, że „wierzchołki” można wyjaśnić po prostu jako elementy dachu.

Według Conanta jeden z architektów tej katedry pochodził najwyraźniej z Azji. Styl ten niewątpliwie wpłynął na styl innych wczesnych kościołów rosyjskich, w Nowogrodzie i Kijowie.

Dwa najbardziej imponujące zabytki architektury rosyjskiej XI wieku to sobór św. Zofii, zbudowany w Kijowie w latach 1037-1100, oraz drugi sobór nowogrodzki o tej samej nazwie, założony w 1045 roku. zły stan, zniekształcony przez pożary i przebudowy. Nowogródski był nieco lepiej zachowany przed inwazją niemiecką, ale został strasznie zniszczony przez Niemców przed odwrotem w 1944 roku.

Najwyraźniej św. Zofia Kijowska w swojej pierwotnej formie była majestatyczną katedrą. W planie był kwadratowy, wewnętrzną bryłę podzielono kolumnami na nawy. Katedra miała pięć apsyd - wszystkie po stronie wschodniej - i trzynaście kopuł; ogromny w środku i dwanaście mniejszych wokół niego. Wewnątrz katedra była wspaniale ozdobiona malowidłami ściennymi, mozaikami i ikonami.

Jako całość św. Zofia Kijowska jest wybitnym dziełem w stylu bizantyjskim, ale nie była prostą kopią żadnej istniejącej wówczas w Bizancjum świątyni. Uważa się, że tak zwany „Nowy Kościół” ( Nea Ecclesia ) w Konstantynopolu, ukończony w 881 r., Był początkowym wzorem dla twórców Sofii i kilku innych kościołów kijowskich zbudowanych za Jarosława Mądrego. Jednak Kijowska St. Sophia jest znacznie bardziej złożona w swojej architekturze niż jej pierwowzór. Zauważalne są w nim również motywy artystyczne prowincji bizantyjskich (w tym przypadku Anatolii), ponadto nie wyklucza się pewnego wpływu nowogrodzkiej architektury drewnianej, zwłaszcza jeśli weźmie się pod uwagę liczbę kopuł, które pokrywa się z liczbą nowogrodzkich „szczytów”.

Druga św. Zofii z Nowogrodu została wzniesiona na miejscu pierwszej drewnianej, zniszczonej przez pożar w 1045 r. Nowogrodzka św. Zofii jest bardziej surowa i mniej luksusowa niż Kijów, ale na swój sposób piękna. Zupełnie inne są jej proporcje, wydłużone apsydy i choć główna bryła świątyni jest prostokątna, to nie jest kwadratowa. Katedra ma sześć kopuł.

według A.I. Niekrasow, niektórzy cechy architektoniczneŚwiątynia ta należy do stylu romańskiego.W XII wieku, wraz z rozwojem lokalnych ośrodków kulturalnych, większość stolic głównych księstw została ozdobiona kościołami, z których każdy, choć mniejszy od soboru św. własny, szczególny styl.

Istotne jest, że w styl artystyczny Kościoły zarówno zachodniej Ukrainy (Galicja i Wołyń), jak i wschodniej Rusi (Suzdal i Ryazan) przeplatają się ze stylistycznymi wpływami romańskimi i zakaukaskimi (gruzińskimi i ormiańskimi). Jak pokazują ostatnie badania archeologiczne, riazańska cerkiew z początku XII wieku miała kształt tzw. „krzyża ormiańskiego”.

Druga połowa XII i początek XIII wieku to okres rozkwitu architektury suzdalskiej.

/> Jak wiemy, w tym czasie na pierwszy plan wysunęło się księstwo Władimir-Suzdal, na czele którego stali tak utalentowani władcy, jak Andriej Bogolyubski i Wsiewołod III. Obaj byli zapalonymi budowniczymi. Z kronik wiadomo, że Andrzej zapraszał do Suzdalu architektów z różnych krajów. historyk V.N. Tatishchev twierdzi, że kiedyś cesarz Fryderyk Barbarossa wysłał Andrieja mistrzów budowniczych z Niemiec. Tatiszczew nie wskazuje źródła tej wiadomości, ale jego informacje są zazwyczaj wiarygodne. Wiemy, że książęta suzdalscy utrzymywali przyjazne stosunki zarówno z Bizancjum, jak i ze Świętym Cesarstwem Rzymskim. Być może Andrei Bogolyubsky zatrudnił kilku gruzińskich i ormiańskich architektów, a także budowniczych z Zachodniej Rusi (Galicja).

Obecność tak licznej liczby zagranicznych architektów w latach 50. Władimir.

Dwa wybitne zabytki architektury panowania Andrieja - Sobór Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny we Włodzimierzu (zbudowany w latach 1158-1161, odrestaurowany w latach 1185-1189, przebudowany w 1194 r.) niedaleko Bogolubowa (1165 r.). Za panowania Wsiewołoda we Włodzimierzu wzniesiono katedrę Demetriusza (1194 - 1197), która słynęła z dekoracyjnej dekoracji zewnętrznych murów. Nie mniej niezwykła jest katedra św. Jerzego w Juriewie-Polskim, zbudowana przez syna Wsiewołoda Światosława (1230-1234). Jego fasady są również ozdobione rzeźbami, jeszcze bardziej spektakularnymi niż te na Dimitrievsky.

Chociaż każdy z tych kościołów różni się indywidualnością, wszystkie należą do jednego wspólnego stylu architektonicznego „Suzdal”, który charakteryzuje się harmonijną kompozycją i elegancją linii i dekoracji. Uderzające podobieństwa można prześledzić w detalach architektonicznych i dekoracyjnych między kościołami Suzdal, ormiańskimi i gruzińskimi, Suzdal i zachodnioromańskimi. Trudno byłoby jednak nazwać bez zastrzeżeń styl suzdalski i kościoły romańskimi, jak to się często robi. Zgodnie z uczciwą uwagą N.P. Kondakowa sama sztuka romańska rozwinęła się pod wpływem Bizancjum, a w sztuka bizantyjska z XI i XII wieku można znaleźć wiele elementów „romańskich”. Sztuka niektórych krajów Europy Wschodniej, takich jak zachodnia Ukraina, Serbia i Węgry, należy do tego typu romańsko-bizantyjskiego i z punktu widzenia Kondakowa powinniśmy zwrócić się ku zachodniej Ukrainie (Galicji i Wołyniu), próbując odkryć źródła sztuki suzdalskiej.

W każdym razie, jeśli w suzdalskich kościołach występują elementy romańskie, same wyglądają zupełnie inaczej niż kościoły romańskie w Czechach, Niemczech i Francji. W ogóle trudno zaprzeczyć, że łącząc różne elementy sztuki bizantyjskiej, zakaukaskiej i romańskiej, zaproszeni przez książąt suzdalskich architekci – zarówno zagraniczni, jak i rosyjscy – stworzyli nowy, doskonały styl w sztuce rosyjskiej. K.Conant nazywa to „prawdziwie klasycznym” i „godnym ducha hellenistycznego, wraz z poczuciem czystości i spokoju, które są zawsze obecne w największych dziełach sztuki”. wzór dla XV-wiecznych kościołów moskiewskich budowanych przez mistrzów włoskich.

Oprócz kościołów zarówno Andriej, jak i Wsiewołod zbudowali dla siebie luksusowe pałace. Według kronikarza zarówno cudzoziemcy, jak i Rosjanie przybyli do Bogolubowa, aby podziwiać komnaty Andrieja. Nic nie pozostało z tego pałacu na ziemi, ale jego fundamenty, niedawno odkryte przez archeologów, dają pewne wyobrażenie o tym wspaniałym zespole architektonicznym, który obejmował komnaty, kilka wież i katedrę, wszystkie połączone galeriami.

Podczas gdy zarówno kościół, jak i książęta finansowali rozwój architektury, kościół sprzeciwiał się rzeźbie, uznając ją za sztukę pogańską. Uprzedzenia wobec rzeźby na starożytnej Rusi były tak wielkie, że nie tylko w cerkwi, ale iw sztuka świecka nie było dla niej miejsca. W rezultacie rzeźba na Rusi Kijowskiej nie rozwijała się samodzielnie, a nawet płaskorzeźby były wykorzystywane głównie do celów dekoracyjnych. Wśród nielicznych przykładów rosyjskiej rzeźby tego okresu można wymienić marmurowe sarkofagi w soborze św. Zofii w Kijowie, jeden z nich – sarkofag Jarosława Mądrego – jest bogato zdobiony. Z kamiennych płaskorzeźb świętych można wymienić płaskorzeźby św. Jerzego i św.Michała na murze klasztoru św.Michała, datowane na XII w., choć wykonane z grubsza, nie są pozbawione pewnej wyrazistości.Ryzyty kamienne i dekoracje dekoracyjne na ścianach katedry Demetriusza we Włodzimierzu i cerkwi św.

Malarstwo, podobnie jak architektura, cieszyło się poparciem Kościoła, a jego rozwoju nie ograniczano sztucznie, jak to miało miejsce w przypadku rzeźby, z drugiej strony dzieł malarstwa rosyjskiego okresu kijowskiego nie jest tak dużo, jak przykładów architektury przetrwała, więc nasza wiedza o niej nieuchronnie cierpi na niekompletność.

Pierwszymi malarzami działającymi na Rusi byli „Grecy”, czyli Bizantyjczycy. Większość z nich prawdopodobnie pochodziła z Anatolii. Na szczęście zachowała się przynajmniej część malowideł ściennych soboru św. Zofii w Kijowie, które przedstawiają życie Matki Bożej Chrystusa, św. Jerzego – patrona Jarosława Mądrego.

Na ścianach schodów prowadzących do chórów przedstawione są sceny z życia Konstantynopola. Dotarły do ​​nas obrazy woźniców i rydwanów na wyścigach hipodromów. Zachowały się również sceny cyrkowe z akrobatami, myśliwymi, muzykami i żonglerami. W pracach nad freskami z XII wieku (m.in. malowidła ścienne w kościołach dwóch klasztorów kijowskich – św. Michała i św. Cyryla oraz w tzw. Grecy z pewnością brali w tym udział. Niewykluczone, że nad Nereditsą pracowali także ormiańscy artyści. Cerkiew na Neredycy stała się jedną z najbardziej dotkliwych strat poniesionych podczas najazdu niemieckiego.

Historia malarstwa ikonowego jest podobna do historii malarstwa freskowego. Początkowo ikony sprowadzano gotowe z Bizancjum lub malowano na Rusi przez greckich mistrzów, później szkolono ich własnych artystów. Pierwszym, który zasłynął wśród współczesnych, był niejaki Alympius, wspomniany w „Paterik” klasztoru jaskiniowego. Ikony bizantyjskie Wyjątkowa uroda była wprowadzana od czasu do czasu przez cały XII wiek. Najwyraźniej to Jurij Dołgorukij przywiózł z Konstantynopola słynną ikonę Matki Bożej, którą jego syn Andriej umieścił w soborze Wniebowzięcia we Włodzimierzu i która pod nazwą ikony Matki Bożej Włodzimierskiej stała się jedną z święte symbole starożytnej Rusi”.

Mozaiki wykorzystano do dekoracji soboru św. Zofii i kilku innych kościołów w Kijowie i Czernigowie+48a. Sztuka emalii stała się niezwykle popularny - Rosjanie artyści okresu kijowskiego osiągnęli najwyższy poziom techniczny w produkcji emalii cloisonne. Skarby, takie jak te znalezione w Riazaniu w 1822 r. iw Kijowie w 1889 r., zawierają niezwykłą biżuterię ze złota i emalii pochodzącą z XII wieku. Rozkwit tego typu sztuki użytkowej świadczy o artystycznej dojrzałości cywilizacji kijowskiej.

Nie ulega wątpliwości, że sztuka haftu Rusi Kijowskiej była również bardzo rozwinięta, chociaż zachowało się bardzo niewiele jej egzemplarzy. Zręcznych hafciarzy szkolono zarówno w klasztorach, jak iw pałacach książęcych, a księżniczki szczególnie patronowały tej sztuce, której rozprzestrzenianie się jednak bynajmniej nie ograniczało się do komnat książęcych. Niemal każda gospodyni domowa, zarówno w mieście, jak i na wsi, miała oczywiście przynajmniej podstawy hafciarstwa, które można zatem uznać za rodzaj sztuki ludowej w najszerszym tego słowa znaczeniu. Korzenie sztuki haftu sięgają wieków wstecz. Warto zauważyć, że główne motywy rosyjskiego haftu chłopskiego sięgają okresu scytyjskiego i sarmackiego.

W związku z tym należy powiedzieć kilka słów o roli ornamentu w sztuce rosyjskiej. Popularne były zarówno style „roślinne”, jak i „zwierzęce”. Pierwsi najwyraźniej przybyli na Ruś z Bizancjum. Ta ostatnia, jak wiemy, była charakterystyczna dla sztuki scytyjskiej i sarmackiej. We wczesnym średniowieczu rozprzestrzenił się na całą Europę. Najwyraźniej rozpowszechnienie się ornamentyki zwierzęcej w średniowiecznej sztuce rosyjskiej było wynikiem zarówno tradycji okresu sarmackiego, jak i wpływu wzorów zachodnich, które w rzeczywistości były wariantem tych samych tradycji.Pozornie należy też uznać znaczący wpływ na Rosyjska sztuka sztuki dekoracyjnej islamskiego Bliskiego Wschodu. Różnorodność form zdobniczych jest charakterystyczna dla wszystkich przejawów rosyjskiego ducha artystycznego, zwłaszcza w sztuce użytkowej, przejawia się w dekoracji rękopisów, haftach, emaliach, rzeźbach w drewnie itp. Wpływa nie tylko na sztukę klas wyższych, ale także na sztukę ludową; te same tradycje zachowały się w rosyjskiej sztuce chłopskiej z bardziej współczesnych okresów.

Literatura starożytnej Rusi

Fikcja, zwłaszcza beletrystyka, nie wyłoniła się jeszcze jako niezależny rodzaj w średniowieczu. Średniowiecznego czytelnika książki przyciągały nie tyle ich walory artystyczne, jeśli w ogóle miały jakieś znaczenie, ile możliwość wydobycia z narracji pouczeń i pouczeń moralnych. Kościół z kolei sprzyjał moralistycznej tendencji do rozpowszechniania ich światopogląd chrześcijański, a zatem wspierał wszystkie rodzaje poezji dydaktycznej i prozy odpowiedniego kierunku.

sztuka starożytna Ruś

W związku z tymi okolicznościami, mówiąc o literaturze rosyjskiej okresu kijowskiego, musimy brać pod uwagę nie tylko bezpośrednio beletrystykę, ale także typy przejściowe, takie jak literatura dydaktyczna, a nawet dzieła religijne, jeśli mają wartość artystyczną.

Biblia na Rusi Kijowskiej, podobnie jak w średniowiecznej Europie, była głównym źródłem inspiracji zarówno religijnej, jak i estetycznej. Wpływ Biblii w Rosji był jeszcze większy niż na Zachodzie, ponieważ Rosjanie mogli ją czytać w języku zbliżonym do ich języka ojczystego.

Z punktu widzenia rozwoju literatury wpływ Starego Testamentu okazał się silniejszy niż Nowego. Ówcześni Rosjanie czytali Stary Testament, głównie w wersji skróconej (Palea), której kompilator nie oddzielał tekstów kanonicznych od apokryfów. To jednak czyniło książkę jeszcze bardziej atrakcyjną dla czytelnika.Oprócz Biblii czytelnicy mieli do dyspozycji przekłady różnych dzieł literatury religijnej i Literatura bizantyjska w ogóle. Z punktu widzenia historii literatury wśród udostępnionych Rosjanom próbek bizantyńskiej literatury religijnej i półreligijnej najważniejsze były hymny kościelne, żywoty świętych i różnego rodzaju legendy dydaktyczne.

Należy zauważyć, że ani jedno dzieło literatury greckiej, ani klasycznej, ani bizantyńskiej, z wyjątkiem jedynego bizantyjskiego eposu napisanego „wulgarną” greką, nie zostało przetłumaczone na język rosyjski w średniowieczu. Najwyraźniej jest to wynikiem wiodącej roli Kościoła, jeśli nie bezpośrednio jego cenzury.

Czy przeciętny Rosjanin z okresu Kijowa mógł docenić Sofoklesa i Eurypidesa, to inna kwestia. Ale najprawdopodobniej spodobałby mu się Homer, podobnie jak bez wątpienia metropolita Klemens, który czytał Homera po grecku. Erotyczna nowela z późnego okresu hellenistycznego i wczesnego bizantyjskiego być może odbiła się echem, przynajmniej na losach rosyjskich czytelników, i możemy sobie wyobrazić autora Daniila Ostrza z przyjemnością czytającego Dafnis i Chloe, chociaż piętnował „diabelskie kobiety. "

Przechodząc teraz do apokryfów, należy zaznaczyć, że niektórzy z nich urodzili się na Wschodzie – w Syrii, Egipcie, a nawet w Indiach. Bizancjum służyło jako ich repozytorium, skąd były następnie wypożyczane przez Rosję i Europę Zachodnią. Tylko z zastrzeżeniami chrześcijańskie i pseudochrześcijańskie legendy typu apokryficznego można nazwać bizantyjskimi, z bardzo nielicznymi wyjątkami. Spośród chrześcijańskich apokryfów, jak powiedziałem, najpopularniejszym w Rosji był „Przejście Dziewicy przez Mękę”.

Przykładem niechrześcijańskich apokryfów jest „Legenda Salomona Kitovrasa”. To jedna z legend o budowie wieży Salomona. Kamienie do wieży musiały zostać ociosane bez pomocy żelaznych narzędzi, a aby wykonać tę pracę, Salomon oswoił sprytem maga o imieniu Kitovras (centaur). Ten ostatni jest przedstawiany jako wróżbita przyszłości i interpretator snów. Na Zachodzie ten sam motyw pojawia się w legendzie o Merlinie oraz w legendzie o Salomonie i Morolfie.

Spośród dydaktycznych legend biograficznych, The Tale of Barlaamey Josaph spotkała się z najcieplejszą reakcją niektórych rosyjskich czytelników. Urodzona w Indiach, reprezentuje wariant życia Buddy. W VIII wieku legenda ta została ponownie zinterpretowana w r tradycja chrześcijańska i przepisane w języku greckim przez Jana z Damaszku, zgodnie z ogólnie przyjętą opinią, która jednak nie jest rzetelnie poparta. Jego tematem przewodnim jest daremność ziemskiego życia, bohaterem jest książę, który opuszcza swój tron, aby zostać pustelnikiem.

Uwielbiana przez Rosjan Opowieść o Akirze Mądrym należy do tego samego gatunku literatury dydaktycznej. Najwyraźniej jej ojczyzną jest Babilon z VII wieku pne, legenda została przerobiona na gust bizantyjski mniej więcej w tym samym czasie co Opowieść o Barlaamie i Jozafie. Bohater, Akir, przedstawiony jest jako szlachcic, którego o kradzież oskarżył oszczerca – własny siostrzeniec. Król nakazuje egzekucję Akiry, stary przyjaciel ratuje go przed tym strasznym losem. Następnie królestwu zagrażają wrogowie i to Akir ratuje wszystkich swoją mądrością; nie żywi urazy do króla, ale karze swojego siostrzeńca. Morał: Nie kop dziury dla kogoś innego, bo sam w nią wpadniesz. Zupełnie inny charakter ma fikcyjna biografia Aleksandra Wielkiego, jedna z najpopularniejszych opowieści okresu późnego hellenizmu i wczesnego średniowiecza. Wydaje się, że rosyjskie tłumaczenie „Aleksandrii” pojawiło się w XI lub XII wieku; cały rękopis nie dotarł do nas, ale części tej historii zostały włączone do starożytnej rosyjskiej kompilacji historii świata, znanej jako Kroniki grecko-rzymskie.

Zupełnie poza literacką tradycją bizantyjską wyróżnia się grecki poemat ludowy Digenis Akritas, epos o bizantyjskim wojowniku z Anatolii, który broni chrześcijaństwa przed islamem. Wiersz powstał w X wieku, w tłumaczeniu rosyjskim pojawił się w XII pod tytułem „Czyn Devgena”.

Jak pokazują tłumaczenia słowiańskie, oryginał Literatura rosyjska, w w dużej mierze wzorował się na modelu bizantyjskim. Błędem byłoby jednak wnioskować z tego, że autorzy rosyjscy nie wykazali się własną siłą twórczą, wręcz przeciwnie, niektórzy z nich osiągnęli wyżyny sztuki literackiej.

Biskup Cyryl z Turowskiego był jednym z najpopularniejszych autorów z gatunku dydaktycznej literatury kościelnej i hymnografii. Zarówno w swoich hymnach, jak iw naukach wykazywał niezwykłe umiejętności literackie, pomimo pogardy dla tradycyjnej retoryki. W gatunku hagiograficznym historia cierpień św. Borys i Gleb, chyba najlepsi pod względem techniki literackiej.

Ale Metropolitan Hilarion wznosi się ponad wszystkich nie tylko treścią swoich dzieł, ale także ich formą. W swoim Rozprawie o prawie i łasce dał się poznać jako jeden z naprawdę wielkich mistrzów sztuki retoryki. „Słowo" jest wspaniałe w kompozycji, a każdy jego szczegół to drogocenny kamień o wielkiej dostojności. Hilarion posługuje się szeroką gamą środków artystycznego wyrazu: paralelizmem symbolicznym, metaforami, antytezami, pytaniami retorycznymi itp., a wszystko to z doskonałe wyczucie proporcji. W literaturze świeckiej Rosjanie wykazali zamiłowanie do gatunku historycznego. „Opowieść o minionych latach” jest zarówno historycznym dziełem naukowym, jak i zbiorem opowiadań historycznych. Każda z tych historii ma być szczegółowym opisem opisywanego wydarzenia i wiele z nich oczywiście tak jest. Ale jednocześnie wiele historii ma wysoką wartość artystyczną, aw niektórych bez wątpienia fikcja przeważa nad faktami. Wśród przekazów historycznych i pseudohistorycznych zawartych w „Opowieści” znajdziemy m.in.: relacje z kampanii Olega w Bizancjum; o zemście Olgi na Drevlyanach za zabójstwo jej męża; tzw. „legenda korsuńska” o chrzcie Włodzimierza; historia oślepienia księcia Wasilki, historia katastrofalnej kampanii księcia Igora Nowogrodu Siewierskiego przeciwko Połowcom i wielu innych.

Najwyraźniej niektóre z tych historii są oparte na różnych epickich poematach, które powstały wśród książęcych wojowników; inne są prawdziwymi stwierdzeniami faktów, jak np. historia Wasyłka - napisana jest oczywiście przez księdza, który pocieszał nieszczęsnego księcia po zadaniu mu dotkliwych okaleczeń. Niektóre historie najwyraźniej zostały spisane przez kronikarza ze słów naocznych świadków, inne interpretacje tego samego zdarzenia mogą być rozpowszechniane niezależnie od pierwszego. Tak stało się w przypadku kampanii księcia Igora: dwa wpisy znalazły się w różnych wersjach annałów, a jednocześnie powstał o tym heroiczny poemat, słynne „Słowo”

Słowo jest bardzo dynamiczne; opiera się na gloryfikacji sprawności wojskowej. Nie brakuje jednak w wierszu epizodów lirycznych, jak na przykład namiętne zauroczenie pojmanego rosyjskiego młodzieńca księżniczką połowiecką, co jest tylko aluzją, czy płacz żony Igora.

Za osobistym dramatem pokonanego Igora stoi tragedia narodowa Rosji, która w tym czasie cierpiała z powodu wojen książęcych i ciągłych najazdów stepowych koczowników.Wspominane w historii portrety rosyjskich książąt są pełne życia i przekonujące. Step, przez który Rosjanie maszerują ku klęsce, życie zwierząt wokół przemieszczającej się armii, broń, zbroje (zarówno rosyjskie, jak i połowieckie) – wszystko opisane nie tylko z prawdziwym duchem poezji, ale i ze wspaniałą znajomością szczegółów .

„Słowo” jest przepojone pogańskim światopoglądem. Trudno powiedzieć, czy wymienione przez niego imiona bóstw słowiańskich mają dla autora jakieś znaczenie, czy też nazywa je wyłącznie zgodnie z tradycją poetycką. W każdym razie duch wiersza jest niechrześcijański w sensie religijnym, a jeśli autor był członkiem Kościoła, to oczywiście zły. Należał prawdopodobnie do oddziału księcia czernihowskiego, dobrze znał rosyjski folklor i był oczytany w literaturze historycznej i epickiej, m.in. w Historii wojny żydowskiej Flawiusza i Czynie Devgena.

We wstępnych strofach autor odwołuje się jako do ideału antycznego śpiewaka Bayana, choć nie będzie naśladował stylu Bayana, ale zapewnia swobodę pisania po swojemu. Ten Bayan najwyraźniej był rówieśnikiem księcia Mścisława Tmutarakanskiego, również wspomnianego w „Słowie”; Żadne z jego dzieł nie zachowało się do dziś. Jedynym znanym rękopisem Opowieści o wyprawie Igora była kopia sporządzona w Pskowie w XV wieku. Został odkryty przez Musina-Puszkina w 1795 r., W tym samym czasie wykonano kopię dla cesarzowej Katarzyny II. Lay został opublikowany w 1800 r., aw 1812 r. rękopis Musina-Puszkina zginął w moskiewskim pożarze inwazji napoleońskiej. Kopia Katarzyny i pierwsze wydanie (do którego wykorzystano rękopis Musina-Puszkina) to wszystko, co przetrwało z dokumentów dowodowych. Ponieważ oba są pełne błędów pisarskich i typograficznych, interpretacja Lay jest niezwykle trudnym zadaniem.

Jednak pomimo tego, że do 1812 r. zachował się tylko jeden rękopis – a przynajmniej tylko jeden został odkryty – wiemy, że „Słowo” czytano i podziwiano w XIII i XIV w. Fragment z niego przytoczono na początku XIII wieku w wersji „Modlitwy Daniela Ostrza”, a pod koniec XIV wieku „Słowo” posłużyło za wzór „Zadonszczinie”, historycznemu poematowi sławiącemu zwycięstwo Rosjan nad Mongołami w 1380 roku.

„Modlitwa Daniela Ostrza” to kolejne niezwykłe dzieło starożytnej literatury rosyjskiej. Podobnie jak w przypadku Lay, autorzy są nieznani. Sądząc po treści dzieła, najwyraźniej był biednym szlachcicem - być może byłym niewolnikiem - jednego z książąt Suzdal. Ostrzałka w języku staroruskim oznacza więźnia, dlatego sugeruje się, że „Modlitwę” napisał zhańbiony sługa, którego książę uwięził. Takie wyjaśnienie okoliczności powstania utworu jest bardzo wrażliwe. „Błaganie” nie jest dokumentem biograficznym, lecz satyrą. W pretensjonalnej retoryce autor błaga księcia o wykorzystanie swoich (autorskich) talentów. Przedstawia się jako prześladowany biedak i przyznaje się do niechęci do służby wojskowej, ale chełpi się inteligencją i wykształceniem i proponuje się na stanowisko książęcego doradcy. Jako dowód własnej mądrości zawiera w swojej modlitwie ogromną liczbę cytatów z „Biblii”, „Fizjologa”, „Pszczół”, „Opowieści o Mądrym Akirze” i tak dalej. Jego ton jest czasami pokorny aż do służalczości, czasami arogancki lub nawet rewolucyjny, czasami łaknie bogactwa, a potem wyśmiewa tych, których uwodzą piękne ubrania i bogate jedzenie. Nienawidzi możliwości książęcej propozycji poślubienia bogatej dziewczyny i przy tej okazji przoduje w obraźliwych przemówieniach pod adresem kobiet.Ale przedstawiając się jako mizogin, odmawia też zostania mnichem i znajduje słowa wystarczająco wyraziste, by wyjaśnić jego wstręt z monastycyzmem; Rzeczywiście, w jednej z wersji Modlitwy żarliwe wypowiedzi autora przeciwko „czarnemu duchowieństwu” i bojarom nabierają znaczenia politycznego.

"Modlitwa" jest w pewnym sensie dokumentem protestu przeciwko ludzkiej głupocie i nierówności społecznej, barwną przeprosiną za mądrość. Autor był oczywiście człowiekiem wykształconym i bystrym.

Nie mniej niezwykłym świeckim dokumentem, choć zupełnie innym w treści i tonie, jest autobiografia Włodzimierza Monomacha, która stanowi główną część jego Nauk. O ile autor „Modlitwy Daniela” jest jednym z nielicznych ówczesnych skrybów, o tyle Włodzimierz Monomach jest żołnierzem polityk, który po prostu opisuje swoje sprawy. Ale on sprawia, że ​​etos jest pewny talent literacki, którą najwyraźniej rozwinął przez intensywne czytanie. Jego autobiografia jest nie tylko przesiąknięta wzniosłymi ideami, ale także ujawnia jego gust zdrowe życie z nią proste przyjemności i zachwyt nad pięknem przyrody.

Kończąc ten rozdział należy stwierdzić, że nasza wiedza o literaturze rosyjskiej okresu kijowskiego jest fragmentaryczna. Tyle rękopisów z tamtego okresu zaginęło (zarówno w czasie najazdu mongolskiego, jak i później), że prawdopodobnie nigdy się nie dowiemy, co z nimi straciliśmy. Poza tym większość tego, co do nas dotarło, znajdowała się w archiwach kościelnych, a duchowieństwo mało troszczyło się o zachowanie dzieł literatury świeckiej – zwłaszcza o pogańskich „wypaczeniach”, takich jak „Słowo”. Być może tym tłumaczy się fakt, że zachowała się tylko kopia tego dzieła.

Najwyraźniej nie tylko liczba dzieł, ale i różnorodność stylów w literaturze okresu kijowskiego była znacznie większa, niż jesteśmy skłonni przyznać.

Określając główną treść i kierunek procesu historycznego i kulturowego średniowiecznej Rosji, możemy nie bez powodu powiedzieć, że kultura ta była zakorzeniona w sztuce ludowej i miała w niej główną pożywkę swojego rozwoju. W warunkach społeczeństwa feudalnego, pańszczyzny i wielowiekowej walki z niszczycielskimi najazdami wrogów zewnętrznych kultura Rosji ujawniła niezwykłe bogactwo twórczych sił ludu. Siły te karmiły także kulturę ludu Siły te karmiły także kulturę klas panujących, które wykorzystywały ją w zmodyfikowanej formie do własnych celów klasowych. Kultura ludzi jest przesiąknięta jasnym poczuciem optymizmu, w swoim duchu afirmuje życie. RANO. Gorky zauważył, że „najgłębsze i najbardziej wyraziste, artystyczne typy bohaterów stworzył folklor, ustna sztuka ludu pracującego” oraz fakt, że twórcy folkloru żyli ciężko i boleśnie – ich niewolnicza praca była bez znaczenia dla wyzyskiwaczy, i ich życie osobiste było bezsilne i bezbronne. ziemia, piękno pracy i wyczynu wojskowego, wysoka szlachetność moralna, mocna wiara w zwycięstwo dobra nad złem, sprawiedliwość nad nieprawdą i oszustwem, a jednocześnie głęboka poezja, niewyczerpany humor, trafny wybór typowych zjawisk życiowych, trafność i trafność ich ocen - wszystko to jest charakterystyczne dla dzieł sztuki ludowej epoki feudalnej. Różne formy te niezwykłe walory sztuki ludowej zadomowiły się nie tylko w literaturze średniowiecznej Rusi, ale także w architekturze i malarstwie.

Rozwój kultury rosyjskiej w średniowieczu odzwierciedlał osobliwości i sprzeczności nieodłącznie związane z tą epoką. Ostatecznie zdeterminowały je procesy społeczno-polityczne i gospodarcze, jakie miały miejsce na Rusi. Feudalny sposób produkcji, z jego nieodłącznym konserwatyzmem w rozwoju sił wytwórczych, dominacją gospodarki zamkniętej na własne potrzeby, słabo rozwiniętą wymianą, tradycjami zachowania systemu politycznego feudalnej fragmentacji, spowolnieniem tempa rozwoju kultury, tworzeniem się lokalnych tradycje i cechy. Na rozwój średniowiecznej rosyjskiej kultury materialnej i duchowej niewątpliwie wpłynął najazd mongolsko-tatarski i jarzmo, do tego stopnia, że ​​trzeba było zaczynać wszystko od nowa”.

Niewątpliwie duży wpływ na rozwój kultury rosyjskiej miała dominacja światopoglądu religijnego. Kościół, zwłaszcza we wczesnym średniowieczu, odgrywał pewną rolę zarówno w szerzeniu piśmiennictwa, jak iw rozwoju architektury i malarstwa. Ale jednocześnie Kościół zazdrośnie strzegł swoich dogmatów i był wrogo nastawiony, traktował nowe zjawiska w kulturze, był hamulcem rozwoju nauk, wiedzy technicznej, literatury i sztuki. Kościół skierował całą ogromną moc swojej potęgi materialnej i duchowego wpływu na całkowite i bezwarunkowe przylgnięcie całej kultury do wąskich ram myślenia religijno-scholastycznego i spętał pragnienie ludzkiego umysłu do uwolnienia twórczości. Z tego staje się jasne, dlaczego życie duchowe w tym czasie przebiegało głównie w ramach religijno-teologicznej skorupy, dlaczego walka tendencji klasowych o różnej treści była z reguły ubrana w formę nieporozumień i sporów religijnych. Wiążący wpływ cerkwi i interakcja kultury rosyjskiej z kulturami Zachodu i Wschodu. Niemniej jednak kultura rosyjska nie rozwijała się w oderwaniu od kultury światowej, wzbogacając się jej dorobkiem i przyczyniając się do jej rozwoju.

Wytrzymując tak wiele trudnych prób historycznych w średniowieczu, ludzie stworzyli doskonałą kulturę duchową i materialną, która ucieleśniała wysokie cechy ludzi bogatych w siły twórcze.

1. Barskaja NA Fabuły i obrazy starożytnego malarstwa rosyjskiego, - M .: „Oświecenie”, 2003. - 325s.

2. Grabar A.N. Świecka sztuka Rusi przedmongolskiej i „Opowieść o kampanii Igora”. - TODRL, M.; L., 2004 - 351s.

3. Łazariew V.N. Sztuka średniowiecznej Rusi i Zachodu (XI-XV w.) M., 2005 - 278s.

4. Lebiediewa Yu.L. Starożytna sztuka rosyjska X - XVII wieku. - M.: Feliks, 2005r. - 320s.

5. Muravyov A.V. Eseje o historii kultury rosyjskiej, - M .: UNITI, 2004. - 198s.

6. Rybakow B.A. Rusi w epoce „Opowieści o wyprawie Igora”. - W książce: Historia Rosji: od starożytności do współczesności. M., 2006, t. 1, s. 573-639

Ryc. 1 List z kory brzozowej (list Żyznemira do Mikuli) XI w.

Ryc. 2 Plany katedr św. Zofii: 1 - w Kijowie (1037), 2 - w Nowogrodzie (1045-50), 3 - w Połocku (1044-66).

Ryc. 3 „Herkules (?) walczący z lwem”. Relief z klasztoru Pechersk w Kijowie. Łupek. XI wiek Muzeum Historii i Sztuki Kijów-Peczersk-Rezerwat.

Ryc. 4 „Ewangelista Marek”. Miniatura Ewangelii Ostromiru 1056-57. Biblioteka Publiczna. JA. Saltykow-Szczedrin. Leningrad.

Ryc. 5 „Św. Nestor i Dmitrij. Relief z fasady katedry klasztoru Michajłowskiego w Kijowie. Łupek. XI wiek Galerii Trietiakowskiej. Moskwa.

Ryc. 6 „Maryja” z „Zwiastowania” (fragment fresku z katedry monasteru św. Michała w Kijowie). Początek XII wieku Architektoniczno-historyczny rezerwat muzealny „Sofia Museum”. Kijów.

Ryc.7 Ruś Kijowska. „Żona Hioba” (fragment fresku). Nikolo-Dvorishchensky Cathedral w Nowogrodzie.

Ryc. 8 Postacie apostołów z „Eucharystii” (fragment mozaiki z katedry monasteru św. Michała w Kijowie). Początek XII wieku Architektoniczno-historyczny rezerwat muzealny „Sofia Museum”. Kijów.

Ryc. 9 „Prorok Salomon” (fragment fresku) 1 poł. XII w. Zofii w Nowogrodzie.

Ryc. 10 Postacie apostołów z „Eucharystii” (fragment mozaiki) Połowa XI wieku. Zofii w Kijowie.

Ryc. 11 „Archideakon Lavrenty” (fragment fresku). Połowa XI wieku Zofii w Kijowie.

Ryc.12 Cerkiew Zbawiciela na Berestove w Kijowie. Między 1113 a 1125. Fasada południowa.

Ryc.13 Sobór św. Mikołaja Dworiszczeńskiego w Nowogrodzie. Ustanowiony w 1113. Fasada wschodnia.

Ryc.14 Kościół św. Michała w Ostrej.1098 r. Apsyda.

Ryc.15 Sobór Spaso-Preobrażeński w Czernihowie. Wnętrze. Rozpoczęty przed 1036 r.

Ryc.16 Sobór Zofii w Nowogrodzie.1045-50. Fasada wschodnia.

Ryc.17 Sobór Spaso-Preobrażeński w Czernihowie. Fasada zachodnia Rozpoczęty przed 1036 r.

Ryc. 18 „Córki Jarosława Mądrego”. Fresk w nawie głównej katedry św. Zofii w Kijowie. Połowa XI wieku

Ryż. 19 monet staroruskich z XI-XII wieku.

Ryc. 20 Katedra klasztoru św. Michała o Złotych Kopułach w Kijowie (ok. 1108 r.; nie zachowana). Fasada wschodnia.

Ryc. 21 Ogierek złoty z emalią cloisonne, XI-XII wiek. Muzeum Historyczne Ukraińskiej SRR. Kijów.

Ryc. 22 „Muzycy i bufony”. Fresk na południowej wieży soboru Zofii w Kijowie. Połowa XI wieku

Ryc. 23 Archidiakon Stefan. Mozaika z katedry klasztoru św. Michała o Złotych Kopułach w Kijowie. Początek XII wieku Sofijskie muzeum-rezerwat. Kijów

Ryc. 24 Matka Boża z Oranty

Kultura Rusi Kijowskiej to całokształt wszystkich wartości materialnych i duchowych nagromadzonych w procesie rozwoju księstw ruskich od momentu narodzin państwa w X wieku do wieku XIII włącznie.

Na kulturę i życie Rusi Kijowskiej składają się tradycje przedchrześcijańskie i pogaństwo, które zostały przekształcone po chrzcie Rusi.

Pismo

Jednym z głównych wskaźników obecności własnej kultury jest pismo. Na Rusi pismo we współczesnym znaczeniu pojawiło się w X wieku, ale już w IX wieku mnisi Cyryl i Mifodij stworzyli alfabet, który następnie został przekształcony w cyrylicę (używaną do dziś). Aktywny rozwój kultury Rusi Kijowskiej, w tym piśmiennictwa, rozpoczął się po przyjęciu chrześcijaństwa.

Pierwszym dowodem obecności pisma były litery z kory brzozowej – kawałki kory brzozowej z wyciśniętymi lub wypisanymi notatkami dotyczącymi życia codziennego. Pierwszymi księgami były kroniki państwowe, a także Biblia. Przed nadejściem techniki drukarskiej księgi przepisywane były ręcznie przez mnichów, którzy często dodawali do tekstu własne komentarze i uwagi, w wyniku czego kopiowane księgi mogły znacznie różnić się od oryginału.

Rozwój pisma doprowadził do powstania pierwszych instytucji edukacyjnych, a także narodzin literatury. Ważnym etapem w kształtowaniu się kultury Rusi Kijowskiej było spisanie i uchwalenie pierwszego zbioru praw – „Russkiej Prawdy”.

Architektura

Cechą kultury Rusi Kijowskiej była jej orientacja religijna. Drewnianą architekturę zastąpiono budownictwem kamiennym. Zamiast drewnianych kościołów zaczęto aktywnie wznosić kamienne świątynie. Tradycje architektoniczne budownictwa kamiennego na Rusi ukształtowały się pod wpływem architektury bizantyjskiej, gdyż to właśnie na podstawie projektów architektów bizantyjskich powstały pierwsze kamienne kościoły.

989 - w Kijowie zbudowano pierwszy murowany kościół.

1037 - fundacja soboru św. Zofii w Kijowie, jednego z najwybitniejszych przedstawicieli architektury kamiennej Rusi Kijowskiej.

Obraz

Duży wpływ na rozwój malarstwa miał chrzest Rusi, który dał impuls do rozwoju duchowej i materialnej kultury Rusi Kijowskiej. Były takie rodzaje sztuk pięknych jak freski i mozaiki, które zaczęły ozdabiać kościoły. Również na Rusi pojawiła się ikonografia, która zaczęła zajmować jedno z najważniejszych miejsc w kulturze.

Standard malowania ikon pochodził z Bizancjum, a pierwszymi malarzami ikon na Rusi byli odwiedzający Grecy, od których mistrzowie rosyjscy przejęli swoje umiejętności. Grecy przywieźli ze sobą także sztukę malarstwa, którym zdobiono ściany świątyń. Freski w zależności od lokalizacji przedstawiały sceny biblijne lub sceny z życia codziennego.

Pod koniec XII wieku malarstwo rozwinęło się tak bardzo, że kilka malownicze centra na Rusi, z których każda miała swoje własne tradycje i cechy charakterystyczne.

Sztuka i Rzemiosło

Poza malarstwem na Rusi rozwinęła się sztuka i rzemiosło - z emalii powstawały unikatowe przedmioty, gliniane zabawki ze specjalnym malowaniem, biżuteria i wiele innych. Wiele istniejących wtedy stylów malarstwa i rękodzieła przetrwało do dziś. Głównymi tematami do malowania DPI były eposy, legendy i opowieści z folkloru.

Folklor

Folklor na Rusi był bardzo rozwinięty i miał duże znaczenie dla kultury Rusi Kijowskiej. Od czasów starożytnych różne historie i legendy były przekazywane z ust do ust. Szczególne miejsce zajmowała poezja rytualna – zaklęcia, pieśni, zaklęcia. Ditties, przysłowia, tłuczki i wiele innych aktywnie się rozwijały.

W połowie IX wieku pojawił się nowy gatunek - epos, który opowiadał o przygodach wielkich bohaterów, o bitwach i podbojach. Znacznie później ludowe eposy i eposy ustne stały się podstawą pierwszych dzieł literackich, w tym słynnej Opowieści o wyprawie Igora.

Wraz z rozwojem pisma i literatury folklor nie tylko nie zniknął, ale nadal aktywnie się rozwijał.

Ogólnie rzecz biorąc, ogromny wpływ na kulturę Rusi Kijowskiej miały następujące wydarzenia:

• Pojawienie się pisma
• Narodziny państwowości;
• Powstanie chrześcijaństwa.

Kultura starożytnej Rusi(lub Kultura średniowiecznej Rusi) - kultura Rusi w okresie państwa staroruskiego od momentu jego powstania do najazdu tatarsko-mongolskiego.

Pisanie i edukacja

O istnieniu pisma wśród Słowian wschodnich w okresie przedchrześcijańskim świadczą liczne źródła pisane i znaleziska archeologiczne. Powstanie alfabetu słowiańskiego wiąże się z imionami mnichów bizantyjskich Cyryla i Metodego. Cyryl w drugiej połowie IX wieku stworzył głagolicę (głagolicę), w której spisano pierwsze przekłady ksiąg kościelnych dla słowiańskiej ludności Moraw i Panonii. Na przełomie IX-X w. na terenie I Królestwa Bułgarskiego, w wyniku syntezy rozpowszechnionego tu od dawna pisma greckiego i tych elementów głagolicy, które z powodzeniem oddawały cechy języków słowiańskich powstał alfabet, nazwany później cyrylicą. W przyszłości ten łatwiejszy i wygodniejszy alfabet zastąpił głagolicę i stał się jedynym wśród południowych i wschodnich Słowian.

Chrzest Rusi przyczynił się do powszechnego i szybkiego rozwoju pisma i kultury pisanej. Niezbędne było przyjęcie chrześcijaństwa w jego wschodniej, prawosławnej wersji, która w przeciwieństwie do katolicyzmu dopuszczała kult w językach narodowych. Stworzyło to dogodne warunki dla rozwoju pisma w języku ojczystym.

Rozwój pisma w języku ojczystym doprowadził do tego, że Kościół rosyjski od samego początku nie stał się monopolistą w dziedzinie piśmiennictwa i edukacji. O rozpowszechnieniu umiejętności czytania i pisania wśród warstw ludności miejskiej świadczą odkryte w czasie litery z kory brzozowej stanowiska archeologiczne w Nowogrodzie, Twerze, Smoleńsku, Torzhce, Staraya Russa, Pskowie, Staraya Riazan itp. Są to listy, notatki, ćwiczenia studyjne itp. Litera służyła więc nie tylko do tworzenia ksiąg, aktów państwowych i prawnych, ale także w życiu codziennym. Często na wyrobach rękodzielniczych znajdują się napisy. Zwykli obywatele pozostawili liczne zapisy na ścianach kościołów w Kijowie, Nowogrodzie, Smoleńsku, Włodzimierzu i innych miastach. Najstarszą zachowaną księgą na Rusi jest tzw. „Psałterz Nowogrodzki” z 1. ćwierci XI w.: drewniane, woskowane tabliczki z tekstami 75 i 76 psalmów.

Większość zabytków pisanych sprzed okresu mongolskiego zginęła podczas licznych pożarów i najazdów obcych. Ocalała tylko niewielka ich część. Najstarsze z nich to Ewangelia Ostromira, napisana przez diakona Grzegorza dla nowogrodzkiego posadnika Ostromira w 1057 r., oraz dwa Izborniki księcia Światosława Jarosławicza z 1073 i 1076 r. Wysoki poziom doskonałość zawodowa, z którego wykonano te księgi, świadczy o ugruntowanej produkcji ksiąg rękopiśmiennych już w pierwszej połowie XI wieku, a także o wypracowanych wówczas umiejętnościach „konstrukcji księgi”.

Korespondencję księgową prowadzono głównie w klasztorach. Sytuacja zmieniła się w XII wieku, kiedy to w dużych miastach powstało także rzemiosło „opisów książek”. Mówi to o rosnącej umiejętności czytania i pisania ludności oraz zwiększonym zapotrzebowaniu na książki, których zakonni skrybowie nie byli w stanie zaspokoić. Wielu książąt utrzymywało kopistów ksiąg, a niektórzy z nich kopiowali książki na własną rękę.

Jednocześnie głównymi ośrodkami piśmiennictwa pozostawały klasztory i kościoły katedralne, w których działały specjalne warsztaty ze stałymi zespołami skrybów. Zajmowali się nie tylko korespondencją księgową, ale także prowadzili kroniki, tworzyli oryginalne dzieła literackie, tłumaczyli książki obce. Jednym z wiodących ośrodków tej działalności był Klasztor Jaskini Kijowskich, który rozwinął szczególny nurt literacki, mający ogromny wpływ na literaturę i kulturę starożytnej Rusi. Jak świadczą kroniki, już w XI wieku na Rusi powstawały biblioteki liczące nawet kilkaset ksiąg przy klasztorach i kościołach katedralnych.

Potrzebując piśmiennych ludzi, książę Władimir Światosławicz zorganizował pierwsze szkoły. Umiejętność czytania i pisania była nie tylko przywilejem klasy rządzącej, przenikała także do środowiska mieszczańskiego. Listy znalezione w znacznej liczbie w Nowogrodzie, pisane na korze brzozowej (z XI wieku), zawierają korespondencję zwykłych obywateli; napisy wykonywano również na rękodziełach.

Edukacja była wysoko ceniona w starożytnym społeczeństwie rosyjskim. W ówczesnej literaturze można znaleźć wiele panegiryków na temat księgi, wypowiedzi o dobrodziejstwach płynących z książek i „nauczania książkowego”.

Literatura

Wraz z przyjęciem chrześcijaństwa starożytna Ruś została przywiązana do kultury książki. Rozwój pisma rosyjskiego stał się stopniowo podstawą powstania literatury i był ściśle związany z chrześcijaństwem. Mimo że pismo było znane na ziemiach ruskich już wcześniej, dopiero po chrzcie Rusi rozpowszechniło się. Otrzymała również podstawę w postaci rozwiniętej tradycja kulturowa Chrześcijaństwo wschodnie. Obszerna literatura tłumaczona stała się podstawą do ukształtowania się tradycji obcej.

Oryginalna literatura staroruska odznacza się wielkim bogactwem ideowym i wysoką doskonałością artystyczną. Jej wybitnym przedstawicielem był metropolita Hilarion, autor słynnego „Kazania o prawie i łasce”, pochodzącego z połowy XI wieku. W tej pracy wyraźnie przejawia się idea potrzeby jedności Rusi. Wykorzystując formę kościelnego kazania, Hilarion stworzył traktat polityczny, który odzwierciedlał palące problemy rosyjskiej rzeczywistości. Porównując „łaskę” (chrześcijaństwo) z „prawem” (judaizm), Hilarion odrzuca koncepcję ludu wybranego przez Boga właściwą judaizmowi i potwierdza ideę przeniesienia niebiańskiej uwagi i usposobienia z jednego narodu wybranego na całą ludzkość, równość wszystkich narody.

Wybitnym pisarzem i historykiem był mnich z klasztoru kijowsko-peczerskiego Nestor. Zachowały się jego cenne dla historii życia „Czytanie” o książętach Borysie i Glebie oraz „Żywot Teodozjusza”. „Lektura” napisana jest nieco abstrakcyjnym stylem, wzmocnione są w niej elementy pouczające i kościelne. Około 1113 r. znajduje się wybitny zabytek staroruskiej kroniki – „Opowieść o minionych latach”, zachowany jako część późniejszych kroniki XIV-XV wieku. Niniejsza praca została opracowana na podstawie wcześniejszych kronik - dzieł historycznych poświęconych przeszłości ziemi rosyjskiej. Autorowi Bajki, mnichowi Nestorowi, udało się barwnie i obrazowo opowiedzieć o powstaniu Rusi i powiązać jej dzieje z dziejami innych krajów. Główną uwagę w „Opowieści” poświęcono wydarzeniom z historii politycznej, czynom książąt i innych przedstawicieli szlachty. Mniej szczegółowo opisano życie gospodarcze i życie ludzi. Religijny światopogląd jego kompilatora został wyraźnie zamanifestowany w annałach: widzi on ostateczną przyczynę wszystkich wydarzeń i działań ludzi w działaniu sił boskich, „opatrzności”. Jednak różnice religijne i odniesienia do woli Bożej często ukrywają praktyczne podejście do rzeczywistości, chęć dostrzeżenia rzeczywistych związków przyczynowych między zdarzeniami.

Z kolei Teodozjusz, igumen klasztoru peczerskiego, o którym pisał także Nestor, napisał kilka nauk i listów do księcia Izyasława.

Władimir Monomach był wybitnym pisarzem. Jego „Instrukcja” rysowała doskonały obraz książę – sprawiedliwy władca feudalny, poruszał palące problemy naszych czasów: potrzebę silnej władzy książęcej, jedność w odpieraniu koczowniczych najazdów itp. „Instrukcja” jest dziełem o charakterze świeckim. Jest przepojona bezpośredniością ludzkich doświadczeń, obca abstrakcji i wypełniona prawdziwymi obrazami i przykładami zaczerpniętymi z życia.

Kwestia władzy książęcej w życiu państwa, jej obowiązków i sposobów realizacji staje się jedną z centralnych w literaturze. Powstaje idea potrzeby silnej władzy jako warunku skutecznej walki z wrogami zewnętrznymi i przezwyciężania wewnętrznych sprzeczności. Refleksje te zawarte są w jednym z najbardziej utalentowanych dzieł XII-XIII wieku, które przetrwało do naszych czasów w dwóch głównych wydaniach „Słowa” i „Modlitwy” Daniila Zatochnika. Daniel, zagorzały zwolennik silnej władzy książęcej, z humorem i sarkazmem pisze o otaczającej go smutnej rzeczywistości.

Szczególne miejsce w literaturze starożytnej Rusi zajmuje Opowieść o wyprawie Igora, dat koniec XII stulecie. Opowiada o nieudanej kampanii przeciwko Połowcom w 1185 r. Nowogrodzkiego księcia Igora Światosławicza. Opis tej kampanii jest dla autora jedynie okazją do refleksji nad losami rosyjskiej ziemi. Autor upatruje przyczyn klęsk w walce z koczownikami, przyczyn klęsk Rusi w książęcej walce domowej, w egoistycznej polityce książąt, spragnionych osobistej chwały. Centralnym punktem „Słowa” jest obraz ziemi rosyjskiej. Autor należał do środowiska. Nieustannie posługiwał się charakterystycznymi dla niej pojęciami „honoru” i „chwały”, ale wypełniał je szerszą, patriotyczną treścią. Opowieść o wyprawie Igora zawierała charakterystyczne cechy ówczesnej literatury starożytnej Rosji: żywy związek z rzeczywistością historyczną, obywatelstwo i patriotyzm.

Inwazja Batu wywarła ogromny wpływ na kulturę rosyjską. Pierwsza praca poświęcona inwazji - „Słowo o zniszczeniu ziemi rosyjskiej”. To słowo nie do końca do nas dotarło. Również inwazji Batu poświęcona jest „Opowieść o zniszczeniu Ryazana przez Batu” – integralna część cyklu opowiadań o „cudownej” ikonie Nikoli Zarajskiego.

Architektura

Do końca X wieku na Rusi nie było monumentalnej architektury kamiennej, ale istniały bogate tradycje budownictwa drewnianego, którego niektóre formy wpłynęły później na architekturę kamienną. Znaczące umiejętności w zakresie architektury drewnianej doprowadziły do ​​szybkiego rozwoju architektury kamiennej i jej oryginalności. Po przyjęciu chrześcijaństwa rozpoczyna się budowa kamiennych świątyń, których zasady budowy zapożyczono z Bizancjum. Powołani do Kijowa architekci bizantyjscy przekazali rosyjskim mistrzom bogate doświadczenie kultury budowlanej Bizancjum.

Wielkie kościoły Rusi Kijowskiej, zbudowane po przyjęciu chrześcijaństwa w 988 r., były pierwszymi przykładami architektury monumentalnej na ziemiach wschodniosłowiańskich. Styl architektoniczny Ruś Kijowska ugruntowała się pod wpływem Bizancjum. Wczesnoprawosławne cerkwie były przeważnie drewniane.

Pierwszym murowanym kościołem Rusi Kijowskiej był Kościół Dziesięciny w Kijowie, którego budowę datuje się na 989 rok. Kościół został zbudowany jako katedra niedaleko wieży książęcej. W pierwszej połowie XII wieku. Kościół przeszedł gruntowny remont. W tym czasie całkowicie przebudowano południowo-zachodni narożnik świątyni, przed zachodnią fasadą pojawił się potężny pylon podtrzymujący mur. Wydarzenia te najprawdopodobniej polegały na odbudowie świątyni po częściowym zawaleniu się w wyniku trzęsienia ziemi.

Zofii w Kijowie, zbudowana w XI wieku, jest jedną z najbardziej znaczących budowli architektonicznych tego okresu. Początkowo katedra św. Zofii była kościołem pięcionawowym, krzyżowo-kopułowym z 13 kopułami. Z trzech stron otoczony był galerią dwukondygnacyjną, a od zewnątrz jeszcze szerszą parterową. Katedra została zbudowana przez budowniczych Konstantynopola, przy udziale mistrzów kijowskich. Na przełomie XVII-XVIII wieku został z zewnątrz przebudowany w stylu ukraińskiego baroku. Świątynia jest wymieniona światowe dziedzictwo UNESCO.

Obraz

Po chrzcie Rusi przybyły z Bizancjum nowe rodzaje malarstwa monumentalnego - mozaiki i freski, a także malarstwo sztalugowe (malarstwo ikonowe). Również kanon ikonograficzny został przejęty z Bizancjum, którego niezmienność była ściśle strzeżona przez Kościół. To z góry przesądziło o dłuższym i bardziej stabilnym wpływie Bizancjum w malarstwie niż w architekturze.

Najwcześniejsze zachowane dzieła starożytnego malarstwa rosyjskiego powstały w Kijowie. Według kronik pierwsze świątynie były dekorowane przez przyjezdnych mistrzów greckich, którzy do istniejącej ikonografii dodali system aranżacji działek we wnętrzu świątyni, a także sposób malowania planarnego. Mozaiki i freski katedry św. Zofii są znane ze swojego wyjątkowego piękna. Wykonane są w sposób surowy i uroczysty, charakterystyczny dla bizantyjskiego malarstwa monumentalnego. Ich twórcy umiejętnie zastosowali różnorodne odcienie smaltu, umiejętnie połączyli mozaikę z freskiem. Spośród dzieł mozaikowych szczególnie znaczące są wizerunki Chrystusa Wszechmogącego w centralnej kopule. Wszystkie obrazy są przesiąknięte ideą wielkości, triumfu i nienaruszalności Kościoła prawosławnego i ziemskiej władzy.

Innym unikatowym zabytkiem świeckiego malarstwa starożytnej Rusi są malowidła ścienne dwóch wież Sofii Kijowskiej. Przedstawiają sceny z polowań książęcych, zawodów cyrkowych, muzyków, błaznów, akrobatów, fantastycznych zwierząt i ptaków, co nieco odróżnia je od zwykłych malowideł kościelnych. Wśród fresków w Sofii znajdują się dwa grupowe portrety rodziny Jarosława Mądrego.

W XII-XIII wieku w malarstwie poszczególnych ośrodków kultury zaczęły pojawiać się cechy lokalne. Jest to typowe dla ziemi nowogrodzkiej i księstwa Władimira-Suzdala. Od XII wieku ukształtował się specyficzny nowogrodzki styl malarstwa monumentalnego, który pełniej wyraża się w obrazach cerkwi św. Jerzego w Starej Ładodze, Zwiastowania w Arkazach, a zwłaszcza Zbawiciela-Neredicy. W tych cyklach fresków, w przeciwieństwie do cykli kijowskich, zauważalne jest dążenie do uproszczenia warsztatu artystycznego, do ekspresyjnej interpretacji typów ikonograficznych. W malarstwie sztalugowym cechy Nowogrodu były mniej wyraźne.

Na Rusi Włodzimiersko-Suzdalskiej do czasów mongolskich zachowały się fragmenty fresków soboru Dmitrijewskiego i Wniebowzięcia we Włodzimierzu oraz cerkwi Borysa i Gleba w Kidekszy, a także kilka ikon. Na podstawie tego materiału badacze uważają, że można mówić o stopniowym powstawaniu szkoły malarstwa Vladimira-Suzdala. Najlepiej zachowany fresk przedstawiający katedrę Dmitrievsky'ego Dzień Sądu Ostatecznego. Stworzyli go dwaj mistrzowie – Grek i Rosjanin. Szkoła Vladimira-Suzdala obejmuje kilka dużych ikon XII - początek XIII wieki. Najwcześniejszą z nich jest „Matka Boża Bogolubska”, pochodząca z połowy XII wieku, stylistycznie zbliżona do słynnej „Matki Bożej Włodzimierskiej”, która jest pochodzenia bizantyjskiego.

Folklor

Źródła pisane świadczą o bogactwie i różnorodności folkloru starożytnej Rusi. Znaczące miejsce zajmowała w nim kalendarzowa poezja obrzędowa: zaklęcia, zaklęcia, pieśni, które były integralną częścią kultu agrarnego. Do folkloru obrzędowego należały także pieśni przedślubne, lamenty pogrzebowe, pieśni biesiadne i biesiadne. Rozpowszechniły się również opowieści mitologiczne, odzwierciedlające pogańskie idee starożytnych Słowian. Kościół przez wiele lat, starając się wykorzenić pozostałości pogaństwa, prowadził uporczywą walkę z „nikczemnymi” obyczajami, „demonicznymi grami” i „bluźniercami”. Jednak tego typu folklor przetrwał w życiu ludowym aż do XIX-XX wieku, z czasem zatracając pierwotne znaczenie religijne, a obrzędy przekształciły się w zabawy ludowe.

Były też takie formy folkloru, które nie były związane z kultem pogańskim. Należą do nich przysłowia, powiedzenia, zagadki, bajki, pieśni pracy. Autorzy utworów literackich szeroko stosowali je w swojej twórczości. Pomniki pisane zachowały liczne tradycje i legendy o założycielach plemion i dynastii książęcych, o założycielach miast, o walce z cudzoziemcami. Więc, ludowe opowieści o wydarzeniach II-VI wieku znalazły odzwierciedlenie w „Opowieści o kampanii Igora”.

W IX wieku powstał nowy gatunek epicki - epos heroiczny, który stał się szczytem ustnej sztuki ludowej i wynikiem wzrostu świadomości narodowej. Epiki - ustne dzieła poetyckie o przeszłości. Epiki są oparte na prawdziwych wydarzeniach historycznych, prototypami niektórych epickich bohaterów są prawdziwi ludzie. Tak więc prototypem eposu Dobrynya Nikitich był wujek Władimira Svyatoslavicha - gubernatora Dobrynyi, którego imię jest wielokrotnie wymieniane w starożytnych rosyjskich kronikach.

Z kolei w majątku wojskowym, w otoczeniu orszaku książęcego, istniała własna poezja ustna. W pieśniach drużynowych gloryfikowano książąt i ich wyczyny. Oddziały książęce miały swoich „autorów piosenek” - profesjonalistów, którzy komponowali piosenki - „chwałę” na cześć książąt i ich żołnierzy.

Po rozpowszechnieniu folklor nadal się rozwijał literatura pisana, pozostając ważnym elementem starożytnej kultury rosyjskiej. W następnych stuleciach wielu pisarzy i poetów wykorzystywało wątki poezji ustnej oraz arsenał jej środków i technik artystycznych. Również na Rusi szeroko rozpowszechniona była sztuka gry na harfie, z której się narodziła.

Rzemiosło dekoracyjne i użytkowe

Ruś Kijowska słynęła z mistrzów sztuki użytkowej i zdobniczej, biegle posługujących się różnymi technikami: filigran, emalia, granulacja, niello, o czym świadczy biżuteria.Nieprzypadkowo podziw cudzoziemców był wielki. kreatywność artystyczna nasi rzemieślnicy. L. Ljubimow w swojej książce „Sztuka starożytnej Rusi” opisuje gwiaździste srebrne kolty ze skarbu Tweru z XI–XII wieku: „Sześć srebrnych stożków z kulkami jest przylutowanych do pierścienia z półkolistą tarczą. Do każdego stożka przylutowanych jest 5000 maleńkich krążków o średnicy 0,06 cm z drutu o grubości 0,02 cm! Dopiero mikrofotografia pozwoliła ustalić te wymiary. Ale to nie wszystko. Pierścionki służą jedynie jako cokół dla ziarenek, dlatego każdy posiada drugie srebrne ziarno o średnicy 0,04 cm! Biżuterię zdobiono emalią cloisonné. Mistrzowie używali jasnych kolorów, umiejętnie dobranych kolorów. Na rysunkach śledzono mitologiczne pogańskie wątki i obrazy, które były szczególnie często wykorzystywane w sztuce użytkowej. Można je zobaczyć na rzeźbionych drewnianych meblach, sprzęcie gospodarstwa domowego, tkaninach haftowanych złotem, w rzeźbionych wyrobach z kości, znanych w Europie Zachodniej pod nazwą „rzeźba Byka”, „rzeźba Rusi”.

Płótno

Współcześni badacze mają liczne dowody na to, jak ubierali się książęta i bojarzy. Zachowały się opisy słowne, wizerunki na ikonach, freskach i miniaturach, a także fragmenty tkanin z sarkofagów. Różni badacze porównywali te materiały w swoich pracach z odniesieniami do ubioru w dokumentach pisanych i źródłach narracyjnych – kronikach, żywotach i różnych aktach.