Kameňom úrazu mnohých čitateľov románu „Čo robiť? sú sny Very Pavlovny. Môžu byť ťažko pochopiteľné, najmä v prípadoch, keď Černyševskij z cenzúrnych dôvodov vyjadril svoje myšlienky v príliš alegorickej forme.
Ale jeden z obrazov prezentovaných v druhom sne Very Pavlovny nevyvoláva žiadne pochybnosti o tom, prečo bol vytvorený autorom. Toto je „skutočná špina“. Čo pod týmto pojmom myslí Chernyshevsky?
Najprv si sám kladie otázku: „Prečo sa z jedného blata zrodí pšenica taká biela, čistá a nežná, ale nie z iného? Spolu so svojou hrdinkou autor poznamenáva: tam, kde netečie voda, vzniká hniloba, v ktorej nemôže rásť pšenica. Táto hniloba je „fantastická špina“, ktorá sa tvorí, keď nie je žiadny pohyb. A pohyb je podľa Chernyshevského „realitou“, ktorej hlavným prvkom je práca.
To prostredie v ľudskej spoločnosti, kde je práca ctená, vzniká hodní ľudia, a to aj napriek drsnosti tohto prostredia. Stačí si spomenúť na rodinu Verochky Rozalskej, aby sme sa o tom presvedčili. Pracovné prostredie nezabije zdravý začiatok človeka - zdôrazňuje túto myšlienku Chernyshevsky, tvorí základ nielen druhého sna Very Pavlovny, ale aj celého románu.
Samozrejme, aj vo „fantastickom blate“, teda v nečinnom prostredí, sa môžu zrodiť „zdravé klasy“. Príkladom toho je Rachmetov. Ale ľudia, ktorí sú schopní pracovať, sú v tomto prostredí výnimkou.
Všetci „noví ľudia“ - Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov - pochádzali z pracovného prostredia, práca je pre nich nevyhnutnosťou. Vlastne v tomto zmysle sa im hovorí noví ľudia – v porovnaní napríklad s bývalými hrdinami ruskej literatúry, akými boli Onegin či Pečorin.
Zdalo by sa, že ich práca podlieha len požiadavkám účelnosti. Vera Pavlovna hovorí: „Založila som dielňu, aby tieto ziskové peniaze išli do rúk práve tým krajčírkam, za prácu ktorých ich dostali.“ Ale zároveň „od prvých dní začala nosiť knihy. Keď vydala rozkazy, začala nahlas čítať...“
Je teda jasné, že práca pre hrdinov nie je len spôsob, ako dosiahnuť zisk - aj ten najspravodlivejší -, ale predovšetkým príležitosť zasiať „rozumné, dobré, večné“.
Je tu ešte jedna črta prístupu k práci, ktorá je vlastná „novým ľuďom“. Toto je túžba po práci byť kreatívna. Vera Pavlovna sa o to neustále snaží. Len čo cíti, že svoje dielne „prerástla“, že sa zaobídu aj bez nej, nájde si nový odbor: stať sa lekárkou. A Kirsanov, jej manžel, jej v tom ochotne pomáha, pretože sám chápe potrebu nielen práce, ale aj tvorivej práce.
V románe „Čo robiť? „noví ľudia“ a nový typ ľudských vzťahov. Platí to pre všetky oblasti života: profesionálne, rodinné, priateľské. Podstata tohto nového typu sa naplno prejavuje v každodennej tvorivej práci, ktorej sa hrdinovia románu neustále venujú.

Román "Čo robiť?" Chernyshevsky napísal v rokoch 1862 - 1863. Dielo vzniklo v rámci literárny smer„sociologický realizmus“. Literárni historici román klasifikujú ako utópiu.

Centrálne dejová línia knihy je Príbeh lásky s pozitívnym koncom. Paralelne sa práca dotýka sociálnych, ekonomických a filozofické myšlienky vtedajších tém lásky, vzťahov medzi otcami a deťmi, osvety, významu ľudskej vôle. Román navyše obsahuje mnoho náznakov o nadchádzajúcej revolúcii.

Hlavné postavy

Vera Pavlovna Rozalskaja– cieľavedomé dievča milujúce slobodu, „s južanským typom tváre“. Pomyslela som si novým spôsobom, nechcela som byť len manželkou, ale robiť si svoje; otvorili šijacie dielne.

Dmitrij Sergej Lopukhov- lekár, prvý manžel Very Pavlovny. Po zinscenovanej samovražde prijal meno Charles Beaumont.

Alexander Matveich Kirsanov- Lopukhovov priateľ, talentovaný lekár, druhý manžel Very Pavlovny.

Iné postavy

Marya Aleksevna Rozalskaya- Matka Vera Pavlovna, veľmi podnikavá žena, ktorá vždy vo všetkom hľadala zisk.

Pavel Konstantinich Rozalsky- správca domu Storeshnikovovcov, otec Very Pavlovny.

Michail Ivanovič Storešnikov- „významný a pekný dôstojník“, sukničkár, nalákal Veru Pavlovnu.

Julie- Francúzka, žena so zložitou minulosťou, našla si v sebe ruskú milenku, pomáhala a sympatizovala s Verou.

Mertsalov Alexej Petrovič- dobrý priateľ Lopukhova, kňaza, ktorý sa oženil s Lopukhovom a Verou.

Mertsalova Natalya Andreevna- Mertsalovova manželka a potom Verina priateľka.

Rachmetov– Lopukhovova priateľka Kirsanova bola priamočiara s odvážnymi názormi.

Kateřina Vasilievna Polozová- manželka Beaumonta (Lopukhov).

Vasilij Polozov- otec Kateriny Vasilievny.

I. Blázon

„Ráno 11. júla 1856 sluhovia jedného z veľkých petrohradských hotelov neďaleko moskovskej stanice železnice Bol som v strate." Deň predtým o 9. hodine večer sa u nich zastavil istý pán. Ráno nereagoval. Keď vylomili dvere, našli odkaz: „Odchádzam o 11:00 a nevrátim sa. Budú ma počuť na moste Liteiny medzi 2. a 3. hodinou ráno. Nemajte o nikom žiadne podozrenie."

Policajt uviedol, že v noci bolo na moste počuť výstrel z pištole a našli sa čiapku nezvestného pána s guľkou cez ňu. Klebety sa rozhodli, že to urobil, pretože bol „len blázon“.

II. Prvý dôsledok hlúpeho prípadu

V to isté ráno o 12:00 šila mladá dáma a polohlasne si pohmkávala francúzsku pieseň. Priniesli jej list, ktorý ju dohnal k slzám. Mladý muž, ktorý vošiel do miestnosti, prečítal list: „Uviedol som do rozpakov váš pokoj. Odchádzam z javiska. Neľutujte; Oboch vás tak veľmi ľúbim, že som so svojím odhodlaním veľmi spokojný. Rozlúčka". Ruky sa mu začali triasť. Žena zvolala: "Máte na sebe jeho krv!" "A mám na sebe jeho krv!" .

III. Predslov

Autor tvrdí, že „použil zvyčajný trik spisovateľov: príbeh začal veľkolepými scénami z jeho stredu alebo konca“. Uvedomuje si, že medzi jeho publikom je podiel ľudí, ktorých rešpektuje – „láskaví a silní, čestní a schopní“, takže „stále potrebuje“ a „už vie“ písať.

Kapitola 1. Život Very Pavlovny v rodine jej rodičov

ja

Vera Pavlovna vyrastala v viacposchodová budova na Gorochovaya, ktorá patrila Storešnikovcom. Na 4. poschodí bývali manželia Rozalských - správca domu Pavel Konstantinych, jeho manželka Marya Aleksevna, dcéra Věra a „9-ročný syn Fedya“. V oddelení slúžil aj Pavel Konstantinych.

Od 12 rokov chodila Verochka do internátnej školy a študovala u učiteľa klavíra. Šila dobre, a tak čoskoro šila celú rodinu. Pre jej tmavú, „cigánsku“ pleť ju mama nazvala „plyšákom“, takže sa Vera zvykla považovať za škaredú. Ale po nejakom čase ju matka prestala voziť takmer v handrách a začala ju obliekať v nádeji, že nájde svojej dcére bohatého manžela. Vo veku 16 rokov začala Verochka sama dávať lekcie.

Šéf Pavla Konstantinicha sa rozhodol nakloniť si dievča, ale trvalo mu príliš dlho, kým sa pripravil. Čoskoro syn majiteľa Storeshnikov začal navštevovať Rozalských a začal venovať veľkú pozornosť Verochke. Marya Aleksevna dokonca vzala za usporiadanie ich manželstva drahé lístky do opery v tej istej lóži, kde bol syn hostiteľky so svojimi priateľmi, búrlivo diskutovali o niečom po francúzsky. Verochka sa cítila trápne a citujúc bolesť hlavy, odišiel skôr.

II

Michail Ivanovič večeral s ďalšími pánmi v módnej reštaurácii. Medzi nimi bola aj jedna dáma – mademoiselle Julie. Storeshnikov povedal, že Vera bola jeho milenkou. Julie, ktorá videla Veru v opere, poznamenala, že bola „nádherná“, ale zjavne nie Michailova milenka - „chce ju kúpiť“.

III

Keď Storeshnikov na druhý deň prišiel k Rozalským, Vera s ním schválne hovorila po francúzsky, aby jej matka ničomu nerozumela. Povedala, že vedela, že sa ju včera rozhodol „vystaviť“ svojim priateľom ako svoju milenku. Vera požiadala, aby ich nenavštevovala a čo najskôr odišla.

IV

Julie spolu s Storeshnikovom prišli za Verou, pretože pani potrebovala učiteľa klavíra pre svoju neter (ale to bol len fiktívny dôvod). Julie povedala Marya Aleksevna, že Michail sa so svojimi priateľmi stavil na Veru.

V–IX

Julie považovala Veru za dobrú vášeň pre Storeshnikova: „oženiť sa s ňou napriek jej nízkemu pôvodu a v porovnaní s vami chudobe by výrazne posunulo vašu kariéru dopredu.“ Julie tiež poradila Vere, aby sa stala Storeshnikovovou manželkou, aby sa zbavila prenasledovania svojej matky. Ale Storeshnikov bol pre Veru nepríjemný.

Po krátkom premýšľaní Storeshnikov skutočne urobil ponuku. Verini rodičia boli nadšení, ale samotné dievča povedalo, že sa nechce vydať za Michaila. Storeshnikov však napriek tomu požiadal, aby namiesto odmietnutia dostal odloženú odpoveď. Pri návšteve dievčaťa jej Michail „bol poslušný ako dieťa“. "Takto prešli tri alebo štyri mesiace."

Kapitola 2. Prvá láska a zákonné manželstvo

ja

Aby pripravil Verinho mladšieho brata na vstup na gymnázium, jeho otec najal študenta medicíny Lopukhova. Počas vyučovania 9-ročná Fedya povedala učiteľke všetko o Vere a jej potenciálnom ženíchovi.

II

Lopukhov nežil z vládnej podpory, a preto nehladoval ani neprechladol. Od 15 rokov dával lekcie. Lopukhov si prenajal byt so svojím priateľom Kirsanovom. V blízkej budúcnosti sa mal stať rezidentom (lekárom) v jednej z „Petrohradských vojenských nemocníc“ a čoskoro dostane kreslo na akadémii.

III–VI

Marya Aleksevna pozvala Lopukhov na „party“ - narodeniny svojej dcéry. Večer pri tanci sa Lopukhov dostal do rozhovoru s Verou. Sľúbil, že jej pomôže „vymaniť sa z tejto ponižujúcej situácie“ spojenej s blížiacou sa svadbou.

Na konci večera Verochka premýšľala o tom, aké zvláštne bolo, že spolu prvýkrát hovorili „a stali sa tak blízko“. Zamilovala sa do Lopukhova a ešte si neuvedomila, že jej pocity sú vzájomné.

VII–IX

Raz, aby konečne skontroloval Lopukhov, či má nejaké plány s Verou, Marya Aleksevna začula rozhovor medzi Verou a Dmitrijom. Počula, ako Lopukhov Vere povedal, že chladní, praktickí ľudia majú pravdu: „Človek je ovládaný iba výpočtom prospechu. Dievča odpovedalo, že s ním úplne súhlasí. Lopukhov jej poradil, aby sa vydala za Michaila Ivanoviča. To, čo počula, úplne presvedčilo Maryu Aleksevnu, že rozhovory s Dmitrijom Sergejom boli pre Verochku užitočné.

X–XI

Lopukhov a Vera vedeli, že ich sledujú. Na Verinu žiadosť hľadal Lopukhov pre ňu miesto guvernantky. Kirsanov pomohol nájsť správnu možnosť.

XII. Verochkin prvý sen

Vere sa snívalo, že je zamknutá vo vlhkej, tmavej pivnici. Zrazu sa otvorili dvere a ona sa ocitla v poli. Začalo sa jej snívať, že je paralyzovaná. Niekto sa jej dotkol a choroba zmizla. Vera videla, že po poli kráča krásne dievča s meniacim sa výzorom – angličtina, francúzština, nemčina, poľština, ruština a jej nálada sa neustále menila. Dievča sa predstavilo ako nevesta svojich nápadníkov a požiadalo ich, aby ju nazvali „láska k ľuďom“. Potom sa Vere snívalo, že sa prechádza mestom a oslobodzuje dievčatá zamknuté v pivnici a lieči dievčatá zlomené paralýzou.

XIII – XVI

Žena, ktorej sa Verochka mala stať vychovateľkou, odmietla, pretože nechcela ísť proti vôli rodičov dievčaťa. Frustrovaná Vera si pomyslela, že ak bude naozaj zle, vyhodí sa von oknom.

XVII – XVIII

Vera a Dmitrij sa rozhodnú vziať, diskutovať neskorší život. Dievča si chce zarobiť vlastné peniaze, aby nebolo otrokom svojho manžela. Chce, aby žili ako priatelia, s oddelenými izbami a spoločnou obývačkou.

XIX – XIX

Kým Lopukhov podnikal, Vera žila doma. Jedného dňa predtým vyšla so svojou matkou Gostiny Dvor. Dievča nečakane povedala svojej matke, že sa vydala za Dmitrija Sergeicha, sadla si k prvému taxikárovi, na ktorého narazila, a utiekla.

XX-XIV

Tri dni predtým sa skutočne vzali. Lopukhov zariadil, aby ich zosobášil priateľ Mertsalov. Spomenul si, že sa bozkávajú v kostole a aby tam nebolo príliš trápne, tak sa ešte predtým pobozkali.

Po úteku od svojej matky Vera išla do bytu, ktorý pre nich Lopukhov našiel. Sám Lopukhov išiel k Rozalským a ubezpečil ich o tom, čo sa stalo.

Kapitola 3. Manželstvo a druhá láska

ja

"Lopukhovcom to išlo dobre." Vera dávala lekcie, Lopukhov pracoval. Majitelia, u ktorých manželia bývali, boli prekvapení ich spôsobom života – akoby neboli rodina, ale brat a sestra. Lopukhovci vchádzali do izieb len klopaním. Vera verila, že to len prispelo k silnému manželstvu a láske.

II

Vera Pavlovna otvorila šijaciu dielňu. Julie jej pomohla nájsť klientov. Keď odišla k rodičom, vrátila sa domov a nechápala, ako môže žiť v „takých nechutných tiesni“ a „vyrastať s láskou k dobru“.

III. Druhý sen Very Pavlovny

Vera snívala, že jej manžel a Alexey Petrovič kráčali po poli. Lopukhov povedal priateľovi, že existuje „čistá špina“, „skutočná špina“, z ktorej rastie ucho. A existuje „zhnitá špina“ - „fantastická špina“, z ktorej nedochádza k žiadnemu vývoju.

Potom sa jej snívalo o svojej matke. Marya Aleksevna s hnevom v hlase povedala, že jej záleží na kúsku chleba pre svoju dcéru a keby nebola zlá, jej dcéra by nebola láskavá.

IV

"Dielňa Very Pavlovny sa usadila." Spočiatku mala tri krajčírky, ktoré si potom našli ďalšie štyri. V priebehu troch rokov sa ich dielňa len rozvíjala a rozširovala. "O rok a pol neskôr už takmer všetky dievčatá bývali v jednom veľkom byte, mali spoločný stôl, zásobený potravinami v rovnakom poradí ako na veľkých farmách."

V–XVIII

Raz po prechádzke Dmitrij Sergeich vážne ochorel na zápal pľúc. Kirsanov a Vera bdeli pri lôžku pacienta, kým sa neprebral. Kirsanov bol do Very už dlho zamilovaný, takže pred chorobou svojho priateľa ich veľmi zriedka navštevoval.

Kirsanov aj Lopukhov si „vydláždili cestu svojimi prsiami, bez spojení, bez známostí“. Kirsanov bol lekár, „už mal oddelenie“ a bol známy ako „majster“ svojho remesla.

Počas pobytu u Lopukhovcov počas choroby svojho priateľa si Kirsanov uvedomil, že „vstúpil na nebezpečnú cestu pre seba“. Napriek tomu, že sa jeho pripútanosť k Vere obnovila s väčšou silou, dokázal sa s tým vyrovnať.

XIX. Tretí sen Very Pavlovny

Vera snívala, že číta svoj vlastný denník. Z toho pochopila, že miluje Lopukhova, pretože ju „vyviedol z pivnice“. Že predtým nepoznala potrebu tichého, nežného citu, ktorý v jej manželovi neexistuje.

XX – XXI

Vera mala predtuchu, že svojho manžela nemiluje. Lopukhov si začal myslieť, že „nenechá za sebou jej lásku“. Po analýze najnovšie udalosti, Lopukhov si uvedomil, že medzi Kirsanovom a Verou vznikli pocity.

XXII – XXVIII

Lopukhov požiadal Kirsanova, aby ich navštevoval častejšie. Vera si uvedomila svoju vášeň pre Kirsanov a napísala list svojmu manželovi, v ktorom sa ospravedlnila, že miluje Alexandra. Na druhý deň išiel Lopukhov navštíviť svojich príbuzných v Rjazani, o mesiac a pol sa vrátil, žil tri týždne v Petrohrade a potom odišiel do Moskvy. Odišiel 9. júla a 11. júla „ráno nastal zmätok v hoteli neďaleko železničnej stanice v Moskve“.

XXIX – XXX

Známy Lopukhovovcov, Rachmetov, sa dobrovoľne prihlásil, že Vere pomôže. Vedel o Lopukhovových plánoch a odovzdal list, v ktorom napísal, že sa chystá „opustiť pódium“.

Rachmetov mal prezývku Nikitushka Lomov, pomenovanú podľa nákladného dopravcu, ktorý kráčal po Volge, „obra herkulovskej sily“. Rachmetov na sebe tvrdo pracoval a získal „prehnanú silu“. V komunikácii bol dosť ostrý a priamy. Raz som dokonca spal na nechtoch, aby som otestoval svoju vôľu. Autor verí, že s ľuďmi ako Rachmetov „život každého kvitne; bez nich by to vymrelo."

XXXI

Kapitola 4. Druhé manželstvo

I–III

Berlín, 20. júla 1856. List Vere Pavlovne od „študenta medicíny na dôchodku“, v ktorom vyjadruje slová Dmitrija Sergeicha. Lopukhov pochopil, že ich vzťah s Verou už nebude taký ako predtým, zamyslel sa nad svojimi chybami a povedal, že Kirsanov by mal zaujať jeho miesto.

IV–XIII

Vera je s Kirsanovom spokojná. Spoločne čítajú knihy a diskutujú o nich. Raz počas rozhovoru Vera povedala, že „ženská organizácia je takmer vyššia ako mužská“, že ženy sú silnejšie a odolnejšie ako muži.

Vera navrhla, že „potrebujete mať niečo, čo sa nedá opustiť, čo sa nedá odložiť, - potom je človek neporovnateľne silnejší. Vera uviedla príklad Rakhmetova, pre ktorého spoločná vec nahradila osobný, zatiaľ čo oni, Alexander a Vera, potrebujú iba osobný život.

Aby sa Vera vo všetkom vyrovnala svojmu manželovi, dala sa na medicínu. V tom čase ešte neboli lekárky a pre ženu to bola kompromitujúca záležitosť.

XIV

Vera a Alexander poznamenávajú, že v priebehu času sa ich pocity len posilňujú. Kirsanov verí, že bez manželky by už dávno prestal profesionálne rásť.

XVI. Štvrtý sen Very Pavlovny

Vera snívala o poli pokrytom kvetmi, kvitnúcimi kríkmi, lesom a luxusným palácom. Veru sú zobrazené tri kráľovné, bohyne, ktoré boli uctievané. Prvou je Astarte, ktorá bola otrokyňou svojho manžela. Druhou je Afrodita, ktorá bola vyvýšená len ako zdroj rozkoše. Tretia je „Čistota“, ktorá zobrazuje rytiersky turnaj a rytiera, ktorý miloval neprístupnú dámu svojho srdca. Rytieri milovali svoje dámy len dovtedy, kým sa nestali ich manželkami a poddanými.

Faithin sprievodca povedal, že kráľovstvá týchto kráľovien padajú a teraz prišiel jej čas. Vera chápe, že ona sama je sprievodkyňou a novou kráľovnou. Dirigent hovorí, že sa to dá vyjadriť jedným slovom – rovnosť. Vera sníva o Novom Rusku, kde ľudia šťastne žijú a pracujú.

XVII

O rok neskôr bola Verina nová dielňa „úplne vybavená“. Prvý workshop vedie Mertsalová. Čoskoro otvorili obchod na Nevskom.

XVIII

List od Kateřiny Vasilievny Polozovej. Píše, že sa stretla s Verou Pavlovnou a bola nadšená z jej dielne.

Kapitola 5. Nové tváre a rozuzlenie

ja

Polozová vďačila za veľa Kirsanovovi. Jej otec bol „kapitán na dôchodku alebo kapitán veliteľstva“. Po odchode do dôchodku sa začal venovať podnikaniu a čoskoro vytvoril „spravodlivé množstvo kapitálu“. Jeho manželka zomrela a zanechala mu dcéru Katyu. Postupom času dosiahol jeho kapitál niekoľko miliónov. V určitom momente sa však pohádal s „správnym človekom“ a vo veku 60 rokov zostal žobrákom (v porovnaní s nedávnom si inak žil dobre).

II–V

Keď mala Katya 17 rokov, zrazu začala chudnúť a ochorela. Len rok pred svadbou s Verou bol Kirsanov medzi lekármi, ktorí sa starali o Katyino zdravie. Alexander uhádol, že dôvodom zlého zdravia dievčaťa bola nešťastná láska.

"Stovky nápadníkov dvorili dedičke obrovského majetku." Polozov si okamžite všimol, že jeho dcéra má Solovtsova rada. Ale bolo to veľmi zlý človek". Polozov raz povedal osteň Solovcovovi, ktorý ich začal navštevovať zriedka, ale začal posielať Katyi beznádejné listy. Keď si ich znova prečítala, snívala o láske a ochorela.

VI–VIII

Na ďalšej lekárskej konzultácii Kirsanov povedal, že Polozova choroba je nevyliečiteľná, takže jej utrpenie musí byť zastavené užitím smrteľnej dávky morfia. Keď sa o tom Polozov dozvedel, umožnil dievčaťu robiť to, čo chcela. O tri mesiace neskôr bola naplánovaná svadba. Čoskoro si dievča uvedomilo svoju chybu a prerušilo zasnúbenie. Jej názory sa zmenili, teraz bola dokonca rada, že jej otec prišiel o svoje bohatstvo a „vulgárny, nudný, odporný dav ich opustil“.

IX

Polozov sa rozhodol predať továreň na stearín a po zdĺhavom hľadaní našiel kupca – Charlesa Beaumonta, ktorý bol agentom londýnskej firmy Hodchson, Lauter and Co.

X

Beaumont povedal, že jeho otec pochádzal z Ameriky, bol tu „liehovarom v továrni v provincii Tambov“, ale po smrti svojej manželky sa vrátil do Ameriky. Keď jeho otec zomrel, Charles sa zamestnal v londýnskej kancelárii, ktorá sa zaoberá Petrohradom a požiadal o miesto v Rusku.

XI – XII

Polozov pozval Beaumonta na večeru. Počas rozhovoru Katya vyjadrila, že chce urobiť niečo užitočné. Beaumont jej poradil, aby sa stretla s pani Kirsanovou, ale potom jej povedal, aké sú jej záležitosti.

XIII – XVIII

Beaumont začal veľmi často navštevovať Polozovcov. Polozov ho považoval za dobrý zápas pre Katerinu. Katerina a Charles sa do seba zamilovali, ale neprejavili svoju vášeň a boli veľmi zdržanliví.

Charles požiadal Catherine o ruku a varoval, že je už ženatý. Dievča si uvedomilo, že je to Vera. Katarína mu dala súhlas.

XIX – XXI

Na druhý deň išla Kateřina za Verou a povedala, že ju zoznámi so svojím snúbencom. Kirsanovovci, ktorí sa dozvedeli, že to bol Lopukhov, boli veľmi šťastní (Dmitrij predstieral samovraždu, zmenil si meno, odišiel do Ameriky, ale potom sa vrátil). "V ten istý večer sme sa dohodli: obe rodiny by si mali hľadať byty, ktoré by boli blízko."

XXII

„Každá z dvoch rodín žije po svojom, podľa toho, čo má najradšej. Vidia sa ako rodina." „Šijací priemysel, ktorý si na seba stále zvyká, naďalej existuje; teraz sú tri; Katerina Vasilievna to svoje zariadila už dávno.“ Tento rok už Vera Pavlovna „absolvuje lekársku prehliadku“.

XXIII

Prešlo niekoľko rokov, žili rovnako priateľsky. Autor zobrazuje scénu slávností. Medzi mladými je istá dáma v smútku, ktorá hovorí, že „môžete sa zamilovať a môžete sa vydať, iba s rozumom a bez podvodu“.

Kapitola 6. Zmena scenérie

“- Do Pasáže! - povedala pani v smútku, len teraz už nebola v smútku: jasná ružové šaty, ružový klobúk, biela mantilla, kytica v ruke.“ Na tento deň čakala viac ako dva roky. Ale autor, ktorý nechce pokračovať, končí svoj príbeh.

Záver

Chernyshevského román „Čo robiť? zaujímavý svojou galériou silných charakterov so silnou vôľou – „nových“ ľudí. Toto sú Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, nad ktorými sa zdá, že obraz Rachmetova stúpa, stojac oddelene. Všetci títo ľudia sa vypracovali a nikdy neprestali pracovať na sebarozvoji, pričom sa snažili čo najviac investovať do „spoločnej veci“. V skutočnosti sú to revolucionári.

Hlavná postava knihy, Vera Pavlovna, sa na tú dobu nezdá byť obyčajnou ženou. Rozhodne sa ísť proti vôli svojich rodičov, nebojí sa odsúdenia spoločnosťou, otvorenia vlastných dielní a potom sa stane lekárkou. Inšpiruje ostatné ženy a ľudí okolo seba, aby sa rozvíjali a slúžili spoločnej veci.

Nový test

Otestujte si svoje zapamätanie zhrnutie test:

Hodnotenie prerozprávania

Priemerné hodnotenie: 4.7. Celkový počet získaných hodnotení: 315.

Hlavná postava románu "Čo treba urobiť?" je Vera Pavlovna.

Dievča je celkom pekné, štíhle a vyzerá ako južanská princezná. Má husté čierne vlasy a tmavú pleť. Vera Pavlovna je neuveriteľne očarujúca, ženská a oblieka sa s vkusom.

Vera vyrastala v buržoáznej rodine, kde vládla strašná atmosféra vulgárnosti a zhýralosti. Jej otec je zbabelý a beznádejný muž a jej matka je žena s tvrdou povahou, zložitým charakterom a veľmi sebecká. Rodičovstvo zo strany matky možno do istej miery nazvať tyranským.

Vera Pavlovna je jasná postava v práci. Je neuveriteľne citlivá, láskavá a má duchovnú harmóniu. Je tiež veľmi kreatívna osoba: rada hrá na klavíri a spieva. Jej hlas je jednoducho úžasný, ktorý si zamiluje každý, kto ho počuje.

Hlavná postava si dala za cieľ svojho života získať slobodu a nezávislosť. Nechce nikoho poslúchať, pretože od detstva bola povinná pásť celú rodinu. Dievča sa nebálo špinavej práce a nebolo bieloruké. Ideálom tej doby je viera. Hrdý, hravý, nezávislý od názorov iných ľudí. Sloboda je pre ňu na prvom mieste. Táto osoba sa neustále zlepšuje a rastie, rozvíja svoje zručnosti.

Keď sa Vera dozvedela, že jej tyranská matka ju chce „predať“, teda „úspešne“ vydať za nejakého vulgárneho a hrozného muža, dievča sa rozhodne pre zúfalý krok – spáchať samovraždu. Koniec koncov, jej horlivý charakter a vôľa po slobode sú oveľa dôležitejšie ako rozmary jej matky. Nie je pripravená znášať takúto nespravodlivosť, podľa nej je lepšie zomrieť, ako žiť s niekým, koho nemilujete.

Učiteľ jeho brata Lopukhov mu pomáha vyhnúť sa nechcenej svadbe. Zorganizoval fiktívne manželstvo. Veru zasa zariaďuje šijaciu výrobu. Jej hlavným princípom je rovnosť pracujúcich dievčat, chce ich naučiť slobode.

Neskôr sa Vera stretne s Lopukhovovým priateľom Kirsanovom. Vera sa do toho zamiluje mladý muž a ich pocity sú vzájomné. Lopukhov, ktorý si uvedomil, že Vera Pavlovna je pod spoľahlivou ochranou, zmizne z ich života.

Obrazom Vera je túžba po slobode a skutočnom šťastí bez akéhokoľvek rámca. Toto je hrdinka, ktorá dosiahne to, čo chce. Nezastaví sa na svojej ceste pre svoj drahocenný cieľ.

Esej o Vere Pavlovne

Chernyshevsky zanechal dedičstvo svojim potomkom vo forme románu o „nových ľuďoch“. Román "Čo robiť?" kladie čitateľovi otázky a núti ho analyzovať, čo sa deje. Môžete tu stretnúť revolucionára, pedagóga, „nových ľudí“ a človeka, ktorý nie je pripravený na nové. Vera Pavlova Rozolskaya je žena, ktorá v celom románe ukazuje svoju silu a sebadôveru. Zdokonaľuje sa aj v ťažkých podmienkach, stáva sa majiteľkou šijacej dielne a lekárkou. Tento obraz je napísaný s láskou, pretože Chernyshevsky v ňom odráža svoj svetonázor ako revolučného spisovateľa.

Vera Pavlovna sa narodila a detstvo prežila v buržoáznej rodine. Rodičia sa nevyznačovali vysokými morálnymi citmi. Od detstva bola nútená pracovať. Preto som ukončil hodiny klavíra s učiteľom. Nesúhlasila však s presviedčaním svojej matky, aby sa vydala za bohatého muža, a dohodla fiktívne manželstvo s Lopukhovom. Táto epizóda ukazuje rebelského ducha dievčaťa. Nie je pripravená vyrovnať sa so zastaranými zákonmi a stavia sa proti klamstvu a klamstvám. A aj v tejto rodine sa všetko riadi novými pravidlami: hlavná vec v každodennom živote je rovnosť, nikto neprekračuje hranice. Vera Pavlovna je presvedčená, že hlavnou vecou je nezávislosť, ktorá sa prejavuje nielen v schopnosti robiť to, čo chcete, ale aj vo vzťahu k inej osobe a vo vzťahoch všeobecne.

Jej boj však spočíva v niečom viac než len v sebeckej túžbe vyrovnať sa s mužom. Zachraňuje mladé dievčatá pred chudobou. V novom byte organizuje šijaciu dielňu, najíma robotníkov, s ktorými sa rovným dielom delí o zisk. Nielenže pracuje s dievčatami, ale chodí aj na pikniky a rozpráva sa o dôležitých témach. Pre Veru Pavlovnu je veľmi dôležité dať šťastie iným.

Nemôže oklamať svojho manžela Lopukhova, keď sa zamilovala do Kirsanovej, okamžite to povedala. Je sebestačná a chápe, že každý výsledok bude správny. Žena sa totiž šitia nevzdáva a študuje lekársku profesiu. Po Lopukhovovej „samovražde“ zažíva bolesť a obviňuje sa. Po prekonaní týchto pocitov však stále zostáva so svojím milovaným Kirsanovom a neskôr sa v dome objaví ďalšia rodina - Beaumont.

Vera Pavlovna miluje hudbu a divadlo, veľa číta klasiku a modernej literatúry. Dbá o svoj zovňajšok, preto má vždy upravený vzhľad a pôsobí žensky. Ale zároveň má silný charakter a vytrvalosť životná pozícia. Chernyshevsky, ako obraz Vera Pavlovna, spojil vlastnosti svojej manželky a „nových žien“ tej doby.

Niekoľko zaujímavých esejí

• Esej Ako Vakula dokázal prekonať machinácie diabla (The Night Before Christmas)

  Fantastický príbeh Nikolaja Vasiljeviča Gogoľa „Noc pred Vianocami“ začína diabolskými trikmi. Diabol ukradne mesiac z neba, aby sa pomstil kováčovi Vakulovi za to, že v kostole namaľoval obraz Posledného súdu.

Revolúcia, ktorá vypukla vo Francúzsku vo februári 1848, mala na študenta silný vplyv N.G. Černyševskij, vymedzujúc okruh jeho záujmov. Ponoril sa do štúdia diel utopických socialistov, ktorí sa vtedy považovali za rozvoj kresťanského učenia.

N.G. Černyševskij

Ale v júli 1862 Černyševskij bol zatknutý na základe obvinenia zo spojenia s emigrantmi, teda so skupinou A.I. Herzen, a ocitol sa uväznený na samotke v Petropavlovskej pevnosti, kde zostal celé dva roky a práve tam vznikol jeho román „Čo robiť?“.

Chernyshevsky píše román "Čo robiť?". Román zatienil diela Dostojevského a ponáhľal sa napísať svoju „odpoveď Chamberlainovi“ - román „Idiot“

Na tento román sa nedajú použiť vtedajšie štandardy. V práci Černyševskij máme do činenia s filozoficko-utopickým románom. Myšlienka v jeho románe prevažuje nad priamym zobrazením života. Nie je náhoda, že román ocenila revolučno-demokratická inteligencia nie ako samotné umelecké dielo, ale ako programová práca za socialistickú rekonštrukciu života.

Zloženie diela je prísne premyslené: obraz „vulgárnych ľudí“, obraz „obyčajných nových ľudí“, obraz „ špeciálna osoba„a sny hrdinky románu Vera Pavlovna. Štyri sny Very Pavlovny obsahujú filozofický koncept, ktorý vyvinul Černyševskij pre revolučne zmýšľajúcu mládež.

List

11. júla 1856 sa v jednej z izieb petrohradského hotela našiel lístok, v ktorom sa písalo, že jeho autor sa čoskoro stane známym na moste Liteiny a že netreba hľadať vinníka. V tú istú noc sa na moste zastrelil muž. Vo vode sa našla jeho čiapka s guľkami.

Vera Pavlovna dostane osudný list

V tomto čase na Kamennom ostrove slečna šije a hučí pesničku. Volá sa Vera Pavlovna. Potom sa objaví slúžka s listom, po jeho prečítaní začne Vera Pavlovna plakať. Objaví sa mladý muž a snaží sa ju utešiť, no Vera Pavlovna ho odstrčí so slovami, že je to jeho chyba.

„Si celý od krvi! Jeho krv je na tebe! Nie je to tvoja chyba - som sám...“

Stretnutie s Lopukhovom

Ďalej v románe je príbeh o živote Very Pavlovny a o tom, čo viedlo k takému smutnému výsledku. Vera Pavlovna sa narodila a vyrastala v Petrohrade. Jej otec Pavel Konstantinovič Rozalskij bol správcom domu a matka vydala peniaze ako kauciu. Hlavný cieľ Matka Marya Alekseevna si myslela, že oženiť sa s jej dcérou je čo najvýhodnejšie a vynaložila na to maximálne úsilie. Syn majiteľov domu, dôstojník Stareshnikov, venuje Vere pozornosť a snaží sa ju zviesť. Matka žiada svoju dcéru, aby bola k nemu čo najláskavejšia, aby sa s ňou oženil, ale Vera chápe Storeshnikovove skutočné úmysly. Pre Verochku to doma začína byť neznesiteľné, ale všetko je zrazu vyriešené.

Vera Pavlovna a Lopukhov

Mladý učiteľ, študent medicíny Dmitrij Sergejevič Lopukhov, bol pozvaný, aby navštívil Fedyu, Verinho brata. Spočiatku sa k sebe správajú opatrne, no neskôr nájdu veľa spoločného. Lopukhov sa snaží Veru zachrániť a získať pre ňu miesto guvernantky, no je odmietnutý, pretože nikto nechcel prevziať zodpovednosť za mladé dievča, ktoré by utieklo z domu.

Prvý sen

Krátko pred promóciou Lopukhov ukončil štúdium, zarábal si súkromnými hodinami a požiadal Veru o ruku.

N. Bondarenko. Prvý sen Very Pavlovny

Verochka má svoj prvý sen. Sníva sa jej, že je zamknutá vo vlhkej, tmavej pivnici. A zrazu sa dvere otvorili a Verochka sa ocitla v poli. Potom sa jej sníva, že je paralyzovaná. A niečí hlas hovorí, že bude zdravá, len čo sa dotkne jej ruky. Verochka sa postavila, kráčala, bežala a opäť bola na ihrisku a opäť frflala a bežala. "Ale tu ide dievča cez pole - aké zvláštne! Jej tvár aj chôdza – všetko sa v nej mení, neustále sa mení.“ Verochka sa jej pýta, kto je. "Som nevesta tvojho ženícha." Moji nápadníci ma poznajú, ale ja ich poznať nesmiem; Mám ich veľa." -"Ale ako sa voláš? Naozaj to chcem vedieť,“ hovorí Verochka. A dievča jej odpovedá: „Mám veľa rôznych mien. Kto ma potrebuje zavolať, poviem mu to meno. Nazývaš ma láskou k ľuďom." Potom dá Verochke pokyny - aby všetkých pustila von a ošetrila ich, tak ako ju vyliečila z ochrnutia. „A Verochka prechádza mestom a prepúšťa dievčatá zo suterénu a lieči ich na paralýzu. Všetci vstávajú, kráčajú a všetci sú späť na ihrisku, bežia, šantia.“ Tento sen je vlastne alegóriou a vtedajšia mysliaca verejnosť, schopná čítať medzi riadkami, nachádza v texte konkrétne obrázky a dokonca výzvy na akciu. Dievča, s ktorým sa Verochka stretla, zosobňovalo budúcu revolúciu a jej nápadníci boli revolucionári pripravení bojovať za obnovu Ruska.

Starý Saratov, odkiaľ pochádza Chernyshevsky. Tajomné poklady, tieň Černyševského, staré panstvo a láska k vlasti... Nie je to len ďalší sen Very Pavlovny? Len toto všetko sa stalo v skutočnosti

Mladí ľudia žijú v prenajatom byte, jeho majiteľovi sa zdá vzťah medzi Lopukhovom a Verou zvláštny. Spávajú v rôznych izbách, pýtajú sa pred vstupom do miestnosti a neobjavujú sa pred sebou bez oblečenia. Vera to vysvetľuje tým, že sa boja vzájomnej nudy, že taký má byť rodinný život.

Druhý sen

Vera Pavlovna sa rozhodne otvoriť si vlastný podnik - šijaciu dielňu a najme tam dievčatá, ktoré dostávajú rovnaké percento príjmu ako ona. Spoločne nielen pracujú, ale aj relaxujú.

V tomto čase má Vera Pavlovna druhý sen, v ktorom vidí pole, na ktorom rastú klasy. Na poli je skutočná špina - to je starostlivosť o to, čo človek potrebuje, z tejto špiny rastú klasy a je tu fantastická špina - stará sa o prázdnu, nepotrebnú hmotu a z tejto špiny nič nevyrastie.

Tretí sen

Dmitrijov priateľ Alexander Matveevich Kirsanov často navštevuje Lopukhov. Kirsanov trávi veľa času s Verou Pavlovnou, zatiaľ čo Lopukhov je zaneprázdnený svojou prácou. Ale zrazu ich Kirsanov prestane navštevovať, Lopukhovci nevedia pochopiť prečo. Kirsanov jednoducho chápe, že sa zamiloval do manželky priateľa. Kirsanov sa objaví, až keď je Dmitrij chorý, pomáha Vere Pavlovne so všetkým a v tej chvíli pochopí, že je do Kirsanova tiež zamilovaná.

N. Bondarenko. Rodinný portrét v interiéri. Veru Pavlovnu

Svedčí o tom aj jej ďalší, tretí, sen, v ktorom si číta denník.

N. Bondarenko. Tretí sen Very Pavlovny

V denníku sa píše, že je manželovi za všetko vďačná, no necíti k nemu ten nežný cit, ktorý tak potrebuje.

Dmitrij nájde jediné východisko - ide na Lineárny most, kde dôjde k smrteľnému výstrelu.

N. Bondarenko. Šijacia dielňa Vera Pavlovna

Keď sa to dozvie Vera Pavlovna, príde za ňou spoločný priateľ Kirsanova a Lopukhov - Rachmetov. Pochádzal z bohatej rodiny, no svojho panstva predal a všetky peniaze rozdal.

N. Bondarenko. Portrét Rachmetova

Nepije víno, nedotýka sa žien a dokonca spí na nechtoch, aby spoznal svoje fyzické schopnosti. Rachmetov veľa cestoval po Európe a Rusku, aby sa čo najviac zblížil s ľuďmi. V tento deň priniesol Vere Pavlovne list z Lopukhova, po ktorom sa upokojila. Rakhmetov hovorí Vere Pavlovne, že on a Lopukhov boli príliš odlišní, a preto sa do Kirsanova zamilovala.

Po nejakom čase sa Vera Pavlovna ožení s Kirsanovom.

Kirsanov a Vera Pavlovna. Ešte z filmu

Skutočnosť, že Vera Pavlovna a Lopukhov sú odlišní, bola napísaná v liste, ktorý dostala z Berlína od istého priateľa Lopukhova, ktorý hovorí, že po rozchode s Verou Lopukhov sa cíti skvele.

Štvrtý sen

V dôsledku toho sa život Very Pavlovej a Kirsanova príliš nelíši od jej života s Lopukhovom. Kirsanov ju veľmi miloval, vždy ju počúval av prípade potreby pomohol.

N. Bondarenko. Štvrtý sen Very Pavlovny

Čoskoro má opäť sen, v ktorom je veľa žien všetkých čias. Okamžite sa objaví kráska z prvého sna, ktorá jej hovorí o slobode žien a rodovej rovnosti.

Dom snov Very Pavlovny

Štvrtý sen vykresľuje utopický obraz života budúcej socialistickej spoločnosti, skutočného pozemského raja. V tomto ideálnom svete vládne nebývalý luxus, fungujú dielne a z nejakého dôvodu prevláda hliník (na tú dobu drahý kov), zatiaľ čo všetci sú šťastní v bezplatnej práci. Fantastické opisy budúcnosti jasne zdôrazňujú hlavnú myšlienku románu: to všetko sa ľahko splní v blízkej budúcnosti, stačí dôverovať Rakhmetovovi a spoločne „urobiť“ revolúciu podľa receptov prevzatých zo snov Very Pavlovny.

Na rozdiel od Gončarová, ktorý v kapitole „Oblomovov sen“ ukázal svoj ideál Ruska so všetkými jeho problémami a slabosťami - ideál, ktorý sa obrátil nie do budúcnosti, ale do súčasnosti, - Černyševskij Vera Pavlovna v snoch popiera samotnú možnosť budovania spravodlivej spoločnosti založenej na cárskom režime. Zdá sa mu, že len povstanie a revolúcia môžu priniesť šťastie. Bola to však utópia a o pol storočia neskôr boľševická strana, ktorá sa pokúsila vybudovať spravodlivú spoločnosť podľa plánov utopických socialistov, nakoniec zlyhala, aspoň dočasne.

Kirsanovci majú vo svojom dome veľa hostí a čoskoro sa medzi nimi objaví aj rodina Beaumontovcov. Ekaterina Beaumont sa s Kirsanovom stretla už dávno, keď jej pomohol pochopiť, že muž, ktorého milovala, jej nie je hodný. Neskôr sa stretáva s Charlesom Beaumontom, ktorý hovorí plynule po rusky, pričom v Rusku žije až 20 rokov. Keď sa Charles Beaumont stretne s Kirsanovom, ten ho spozná ako Lopukhova. Kirsanovci a Beaumontovci sa tak zblížia, že sa rozhodnú bývať v jednom dome.

Čo robiť cez zrkadlo?

Pred niečo vyše storočím a pol začal Chernyshevsky skladať sny Vera Pavlovna a Lewis Carroll - sny dievčaťa Alice

Vera Pavlovna a Alisa. Len čo Alica zadriemala pri čítaní knihy, králik prebehol okolo a začali sa zázraky. A Vera Pavlovna snívala o tom, ako musí pracovať, aby sa okolo nej diali ešte horšie zázraky.

Čo robiť, ak Carroll sníva o Chernyshevskom?

Pred poldruha storočím radikálny spisovateľ začal skladať sny Vera Pavlovna a konzervatívny spisovateľ začal skladať sny dievčaťa Alice.

Jedného letného rána v roku 1862 išiel 34-ročný Černyševskij do Pevnosť Petra a Pavla. A 30-ročný učiteľ Dodgson (alias Lewis Carroll) je na výlete loďou.

Jeden sedel za mrežami a skladal sny o Vere Pavlovne. Práve vtedy ďalší, pri plávaní s kolegom Duckworthom a deťmi vysokoškolského dekana Henryho Liddella, začal skladať na želanie 7-ročnej Alice rozprávku o jej snoch. A tu je vec: dievčenské sny, ktoré vymysleli dvaja mladí ľudia, narobili toľko hluku. V ich snoch sa našlo toľko významov!

Samozrejme, náhoda je len náhodná. Chernyshevsky ani netušil existenciu Lewisa Carrolla, rovnako ako nevedel o Nikolajovi Gavrilovičovi. Ale rozmar náhody je zvláštny - svetlo a tiene sú zmiešané, postavy žiaria novým spôsobom.

Vymysleli obvinenia proti Černyševskému za to, že vypracoval vyhlásenie „Pokloňte sa panským roľníkom od priaznivcov“ a nazvali ho „nepriateľom číslo jeden Ruskej ríše“. A svoje utopické ideály načrtol v románe „Čo treba urobiť?“, ktorý do svojich snov primiešal budúcnosť ľudstva, realitu lásky a koláčov. Mimochodom, po Vere Pavlovne sa chopil aj rozprávkového románu v duchu „Tisíc a jednej noci“ („Rozprávky v rozprávke“), ale nejako to nevyšlo.

Proti Lewisovi Carrollovi verejný názor vymyslel mýtus o pedofílii: jej tieň sa vznáša nad všetkými freudovskými (a čím ešte?!) interpretáciami histórie Carrollovho nepochopiteľného vzťahu k deťom. Pravda, tieto vzťahy vždy zostali v medziach slušnosti tej doby – a tie slušnosti sa nevyrovnajú tým dnešným. A samotný pojem „pedofília“ sa objavil iba 15 rokov po vydaní „Alice“ (zaviedol ho rakúsky psychiater Richard Krafft-Ebing v roku 1886).

Černyševskij, povedal skeptik Nabokov, počítal počet svojich sĺz zakaždým, keď vyronil slzu. Carroll je tiež pozorný voči slzám: jeho Alice sa takmer utopila a rozplakala celé more.

„Uf, oh, oh“ po francúzsky

Vera Pavlovna je zásadové dievča. Snaží sa pochopiť zázraky skutočný život a postavy okolo nej organizuje šijaciu dielňu a s nevysvetliteľnou vytrvalosťou sníva o nový život a jej ženská rovnosť („rob len to, čo chcem“). Alice je dievča, ktoré neustále drieme niekde v záhrade a v spánku upadá na miesta, kde je všetko okolo nej „úžasné“, rovnako ako okolo Very Pavlovny.

Maria Alekseevna, matka Vera Pavlovna, kričí na svoju dcéru: "Umy mi tvár!" Kráľovná kričí na Alicu: "Preč s hlavou!"

Tá istá matka sa zrazu pýta: "Je svadba vo francúzštine manželstvom alebo čo, Verochka?" Alice mohla odpovedať (tiež sa jej opýtali, ako sa povie „wow, wow“ vo francúzštine): „Ak mi poviete, čo to znamená, okamžite vám to preložím do francúzštiny.“

Postavy Chernyshevského sú posadnuté čajovými večierkami. "Prosím, posaďte sa," povedala Marya Alekseevna. "Matryona, daj mi ďalší pohár." - "Ak je to pre mňa, potom ďakujem: nebudem piť." - "Matryona, nepotrebuješ pohár." (Slušne vychovaný mladý muž!). Tak je to aj s Alice: „Vypi ešte trochu čaju,“ povedal marcový zajac a naklonil sa k Alici. "Viac? - spýtala sa Alice znova urazene. "Ešte som nič nepil." "Už nechce čaj," povedal marcový zajac do vesmíru.

Je jasné, že ani Verochka, ani Alice nemôžu pokojne prejsť okolo koláča.

Revolučne zmýšľajúca Vera Pavlovna aj naivná Alice majú zmätok s rukami a nohami. Jeden zmätene listuje stránkami poznámok: „niekedy ľavou rukou, inokedy pravou. Predpokladajme, že som to teraz otočil pravou: ako by som to mohol prevrátiť ľavou?" A druhý je zdesený: „Kam zmizli moje ramená? Moje úbohé ruky, kde ste? Prečo ťa nevidím?"

Vo Verinom sne vidí dievča, ktorého „tvár a chôdza sa neustále menia“. Alice tiež priznáva: "Stále sa mením a nič si nepamätám."

Čas, mimochodom, plynie ako chce. Pre Veru „za minútu prešli dva mesiace,“ Alice vie, aké to je: „Zašepkala slovo a - r-čas! - šíp sa rozbehol dopredu!"

Verochkina matka „odfrkla uprostred vety a zrútila sa“ - rovnako ako Carrollova Sonya. Postavy naokolo sa tu a tam z ničoho nič objavia a miznú do neznáma. Zabudol si na Rachmetova?! Rakhmetov, spiaci na klincoch, nie je o nič horší ako plameniaky hrajúce rolu palíc a vojaci ohýbajúci sa v tvare kroketovej bránky.

Nakoniec hlavný sen Very Pavlovny, štvrtý. V jej hlave je spoločenský ideál. Slobodní pracovníci tvrdo pracujú, aby si večer poriadne užili. Vysvetľujú Vere Pavlovne (dievčati, ktoré ju žiadalo nazývať „láska“): „V sále ste videli, ako líca horia, ako sa lesknú oči; videl si - odišli, prišli; ... bol som to ja, kto ich uchvátil, tu je izba každého a každého... Tu som cieľom života.“

A Alici, ktorá si všimla, že hra je zábavnejšia, vojvodkyňa hovorí: „A morálka odtiaľto je: „Láska, láska, ty hýbeš svetom...“

Jeden má nemotorný jazyk, druhý ho má hravý. Jeden má jednoduché všeobecné myšlienky. Druhý nemá na čele nič. Ale v podstate je to všetko o tom istom, ako keby snívali jeden o druhom: ako plávať životom? Každý odpovedal na otázku do miery svojej skazenosti svojim talentom.

Nádhera v prostredí

Je desivé pomyslieť si, čo by sa stalo Chernyshevskému, keby o ňom Lewis Carroll sníval. Viete si predstaviť vzhľad Gavrilycha spiacemu Carrollovi? To je všetko.

Ale ak dáme bokom prázdne fantázie, Tolstoy nemohol prepadnúť Černyševskému pre jeho „tenký, nepríjemný hlas, hovoriaci o hlúpych problémoch“. Carroll má svoje vlastné problémy s dikciou: koktá.

Väzeň Chernyshevsky mal veľmi napäté vzťahy s úradmi. Carrollovi sa pri všetkej jeho konzervativnosti podarilo kráľovnú Viktóriu rozčúliť – aj keď nechtiac. Po „Alice“ požiadala, aby jej venoval ďalšiu úžasnú knihu – ale ďalšie dielo pána bolo „Základný sprievodca teóriou matematických determinantov“.

Autor knihy "Čo robiť?" vyzerá ako suchár, no je zjavne zaujatý pikantériou „nových foriem života“: fiktívneho manželstva, života v trojici a iných empyrických vecí. Mimochodom, boli časy, keď zakázaná kniha „Čo robiť?“ darované mladomanželom ako svadobný dar ako veľmi pikantná maličkosť!

Autor vtipnej „Alice“ žil ako dospelé dieťa – človek by od neho čakal všelijaké vrtochy, no zrazu nafúkol líca, chcel „vydať superskromného Shakespeara pre mladé anglické devy“ a presvedčiť ich, že "skutočným zmyslom života je rozvíjať charakter."

Ako prepojiť jedno s druhým? A takto do seba všetko zapadá vo sne. Všetko je totálne krivé, hrboľaté, bez vysvetlenia.

Obaja spisovatelia nežili na Mesiaci, svet bol okolo nich v plnom prúde. Čo sa stalo v tom istom roku 1862, čo im trávilo hlavou, keď písali o dievčenských snoch svojich hrdiniek?

V USA sú Sever a Juh vo vojne s mocou a hlavným. Britský parlament je pobúrený vyhlásením generála Butlera o ženách z New Orleans, ktoré umožnilo, aby sa s nimi zaobchádzalo ako s prostitútkami, ak ublížili vojakom. Poslancov parlamentu zosmiešňuje londýnsky korešpondent denníka New York Daily Herald Karl Marx.

Anglicko a Francúzsko pripravujú intervenciu v štátoch, aby pomohli juhu vlastniacemu otrokov. Kampaň je ale narušená kvôli divokému Rusku, ktoré sa nechcelo zúčastniť ozbrojeného zásahu.

Vynálezca Richard Gatling získava patent na prvý rýchlopalný guľomet. V Petrohrade sa otvára prvé konzervatórium v ​​Rusku.

V Anglicku vládne depresia, zmätok a kolísanie. V Rusku sú reformy, no je tu aj zmätok a kolísanie. Všade myslia na posilnenie pocitov moci. V Londýne sa veľkolepo koná svetová priemyselná výstava. Milénium Ruska oslavujeme veľkolepo.

Tok udalostí je dosť šialený, ako ten dnešný, a Vera Pavlovna a Alice sa z neho stále snažia vyplávať.

Čo im Chernyshevsky a Carroll ponúkajú? Ako povedal starý muž Einstein, existujú len dva spôsoby, ako žiť život. Prvým je, akoby zázraky neexistovali. Druhý je taký, že všade naokolo sú len zázraky. Prvý je jednoznačne pre Černyševského. Druhá je pre Carrolla.

Každý si vyberá sny podľa svojho vkusu v živote.

MANŽELSKÝ PÚD

Odvážny životný štýl a ešte odvážnejšie sny Very Pavlovny boli pozbierané z textov Charlesa Fouriera, ktoré Chernyshevsky čítal už koncom 40. rokov 19. storočia. V tom čase už v praktickej Amerike existovali Fourieristické falanstérie, ale ich experimenty s manželstvom a sexom nepresahovali spoločnú prácu mužov a žien a pokusy o „voľnú lásku“. Fourierove teraz slávne erotické spisy z väčšej časti zostal v rukopisoch neprístupných Noyezovi ani Černyševskému. Ale ruský autor vo svojom románe "Čo treba urobiť?" sa neobmedzil len na šijaciu dielňu Very Pavlovny, kopírujúc ekonomické experimenty Fourierovcov, ale pridal úplne utopický, hoci v podmienkach cenzúry vágny pojem ako „komplikované manželstvo“.

John Humphrey Noyes vo svojej knihe Dejiny amerického socializmu (1869) podal jasný a, treba priznať, mimoriadne poučný prehľad miestnych utopických komunít. Všetky sú podľa Noyeza ovocím dvoch hlavných vplyvov, ktoré autor, ako inak, erotizujú, označil za materinský a otcovský princíp. Otcovský pôvod amerických komunít bol ovplyvnený európskymi utopistami. Po príchode Roberta Owena („svätého staršieho“, ako ho nazval Chernyshevsky) do Ameriky v roku 1824 a jeho kúpe obrovského pozemku pre New Harmony, tu dlho žil a po odchode do Európy sa vrátil do Nový svet. V 40. rokoch 19. storočia boli Owenovi americkí nasledovníci ovplyvnení Fourierom a komúny boli premenované na falanstérie. Owenovci nenávideli Fourieristov, no Noyez považoval ich spojenie za prirodzené. „Nemali by sme považovať dva veľké pokusy o socialistickú obrodu za úplne odlišné. […] Hlavnou myšlienkou oboch bolo nakoniec […] rozšírenie rodinnej jednotky […] na veľkosť veľkej korporácie.“ Po takto formulovanej myšlienke socializmu Noyez ľahko prijíma oboch svojich zakladateľov ako svojich vlastných predchodcov. Ale toto všetko je otcovského, európskeho pôvodu, z čoho; Je jasné, že nestačí.

Samotnú americkú náboženskú tradíciu považuje Noyez za materinský princíp. Počnúc prvými desaťročiami 19. storočia zažila Amerika renesanciu (Revival, píše Noyez s veľké písmená) náboženský život. Oživenie dalo vzniknúť mnohým denomináciám a sektám, no hlavnou pre Noyeza sú Shakers. Shakeri a socialisti sa dopĺňajú. Veľkým cieľom Shakerov je znovuzrodenie duše; Veľkým cieľom socializmu je regenerácia spoločnosti. Skutočnou výzvou je ich vzájomné oplodnenie. Je to presne táto syntéza, tvrdí Noyez, ktorú dosiahol v „biblickom komunizme“.

Európsky socializmus podľa neho ignoroval sex, nikdy nepochopil jeho význam pre rekonštrukciu života. Owen sa podľa Noyeza týmito problémami vôbec nezaoberal; a Fourierovi nasledovníci, hoci v budúcnosti očakávali zmeny v ľudskej povahe, v skutočnosti sa zamerali len na ekonomické experimenty a vo svojich falanstériách viedli tradične monogamný život. Nový prístup k rodu a sexu bol podľa Noyeza výlučnou zásluhou Shakerov a biblických komunistov. „Vo všetkých spomienkach na asociácie medzi Fourierom a Owenom sa nehovorí ani slovo Ženská záležitosť! […] V skutočnosti sa o ženách takmer nehovorí; a násilné vášne spojené s oddelením pohlaví, s ktorými mali toľko problémov […], všetky náboženské komúny […] zostávajú úplne mimo dohľadu.“ Americké zlyhania európskych socialistov sú spojené so zanedbávaním sexu; Naopak, komunity celibátnych Shakerov a promiskuitných komunistov sú stabilné a šťastné, domnieva sa Noyez. Vďačia za to svojej pozornosti rodu a radikálnym spôsobom riešenia jeho problémov. Fourierovci podľa Noyeza stavajú pec začínajúcu komínom; a odmieta ich nápady nie preto, že by nechcel stavať kachle, ale preto, že verí, že musia byť postavené na spoľahlivých základoch. Inými slovami, jeho konečný cieľ je rovnaký – zničenie rodiny, SÚKROMNÝ POZEMOK a štáty; ale na to, aby sa to dosiahlo, treba začať nie so zničením majetku a nie so zničením štátu, ale s novým usporiadaním vzťahov medzi pohlaviami.

Hoci sa zdá, že celibát Shakerov je presným opakom „komplikovaného manželstva“, v skutočnosti sa ukazuje, že spomedzi všetkej rozmanitosti siekt a komún sú to Shakerovci, ktorí sú Noyezovi najbližšie. Žil medzi nimi, zúčastňoval sa ich rituálov a so súcitom citoval ich dokumenty. Kontakty prebiehali aj na komunitnej úrovni, Shakers. Dokonca ukázali svoje „tance“ v Oneide. "Shakersovi vďačíme viac ako akémukoľvek inému sociálnemu architektovi a viac ako im všetkým dohromady," napísal Noyez. Vo všeobecnosti sa mu zdalo, že „je pochybné, či by sa Owenizmus alebo Fourierizmus […] dotkol praktického amerického ľudu, keby nebolo Shakerov“. Dokonca predpokladal, že Shakers, kým boli ešte v Anglicku, ovplyvnili európskych utopistov. Noyez, absolvent Yale a dedič éry romantizmu, ochotne uznal svoje spojenie ľudová kultúra, ktorú pre neho Shakers stelesnili.

Spoločnosti akéhokoľvek typu len zvyšujú tendenciu k cudzoložstvu, ktorá je častá v každodennom živote; a táto tendencia je schopná zničiť akúkoľvek asociáciu, opisuje Noyez skúsenosť amerických komunistov. „Lásku vo svojej exkluzívnej podobe dopĺňa žiarlivosť; a žiarlivosť vedie k nepriateľstvu a rozdeleniu. Tak každé združenie, ktoré uznáva výlučnosť lásky, nesie v sebe zárodok jej rozpadu; a tieto semená len rýchlejšie dozrievajú v teple spoločný život" Toto sa stalo zakaždým s Fourieristickými falanstériami, ale nestáva sa to tam, kde sa ľudia zdržia sexu, ako napríklad Shakers, alebo kde ľudia vstupujú do „komplikovaných manželstiev“, ako v Oneide. Rovnako ako helenistickí gnostici a ruskí eunuchovia, Noyez sleduje svoje úvahy späť do histórie prvotného hriechu; ale aj tu ide ďalej ako ostatní, alebo to aspoň dôslednejšie formuluje. "Skutočný plán vykúpenia začína zmierením s Bohom, potom vedie k obnoveniu správnych vzťahov medzi pohlaviami, potom sa zaoberá reformou priemyselného systému a končí víťazstvom nad smrťou." Fourieristi, veril Noyez, ignorujú začiatok aj koniec tohto reťazca a zaoberajú sa iba ekonomikou. Táto analýza je pozoruhodná svojou netriviálnou sociologickou víziou. John Noyez by bol schopný konkurovať Maxovi Weberovi, keby ho jeho nápady nezaviedli príliš ďaleko.

Rodina a majetok, láska a vlastný záujem sú dve strany toho istého mesiaca; ale ako to už býva, tento mesiac je vždy otočený k pozorovateľovi jednou zo svojich strán. Pohlavie sa častejšie ukázalo ako na druhej, neviditeľnej strane a nadšeného pozorovateľa zaobchádzalo výlučne s tým, čo súvisí s majetkom a jeho prerozdeľovaním. Ale druhá strana Mesiaca existuje a pohľad za ňu sa vždy zdal ako vzrušujúce a riskantné dobrodružstvo. Ak sa to pilierom socializmu skôr hnusilo, tak fanatici a básnici sa nikdy neunúvali pripomínať, že program socializmu ide a vždy išiel za hranice ekonomiky. „Každý človek má na svojom najnižšom mieste celý imperializmus,“ povedal Platonovov hrdina. Majakovského „Ľavý pochod“ tvrdil to isté: prekonanie prvotného hriechu je kľúčom k skutočne ľavicovej politike a tí, ktorí to neuznávajú, stále kráčajú vpravo. "Stačí žiť podľa zákona, ktorý dali Adam a Eva […] Zostalo!" - zvolal básnik. Ak je možné zahnať „záplavu histórie“, potom je to jediný spôsob.

Socializácia majetku si vyžaduje socializáciu rodiny. Prekonať ekonómiu znamená ako nevyhnutnú podmienku a dokonca ako odvrátenú stranu toho istého procesu prekonať rod. Je lepšie to priznať priamo, najmä ak máte technický návrh na splnenie úlohy. Ale túto dualitu ľavicovej ideológie nemôžete ignorovať, aj keď nemáte potrebné technické nápady. Dostojevskij napríklad tiež veril v nového človeka a v skutočnosť, že dnešný „človek je bytosť na zemi […] nie dokončená, ale prechodná“. Dostojevskij pozná iba jednu črtu „budúcej podstaty budúcej bytosti“, ktorá je definovaná v evanjeliu: „Neženú sa a nepáchajú násilie, ale žijú ako Boží anjeli“. Po rôznych sektárov číta Dostojevskij tento text doslovne. Podstatu nového človeka, aj keď neznámu, neurčuje ekonomická rovnosť, ale oslobodenie od sexu. Odsúdenie sexu a manželstva je diktované požiadavkami komunitného života: „rodina […] je stále abnormálny, sebecký štát v plnom zmysle slova“; "Manželstvo a útok na ženu sú takpovediac najväčším odporom humanizmu." Tu je jasné, že Dostojevskij sa nezaoberá fyziológiou, ale sociológiou: nie špinavosťou sexuálneho života, ale jeho selektivitou, nevyhnutným dôsledkom samotnej podstaty sexu ako párovej funkcie. Láska jedného človeka k druhému ho odvádza od jeho lásky k spoločenstvu ako celku. Preto bude pozemský raj určený prekonaním pohlavia a pohlavia: „To bude […], keď sa človek podľa zákonov prírody znovu narodí úplne do inej prirodzenosti, ktorý sa nežení a nezasahuje.“ Ideál určený pre iné svety nadobúda realitu nádeje, realizovanú v tomto svete: tak z mystického učenia vyrastá utopický. Komunita, hlavná hodnota ruských snílkov, jedného dňa prekoná rodinu, sebeckú a neľudskú inštitúciu starej spoločnosti. K tomu je potrebné zrušiť pohlavie, zmeniť ľudskú povahu a dosiahnuť znovuzrodenie.

Sny Vera Pavlovna v Nižnom Tagile

Je to to, o čom Chernyshevsky sníval? V každom prípade, zdroj evanjelia bol rovnaký. „Jedného dňa budú na svete len „ľudia“: ani ženy, ani muži (ktorí sú pre mňa oveľa netolerantnejší ako ženy) nezostanú na svete. Potom budú ľudia šťastní." Noyez teda nebol sám, kto si všimol spojitosť medzi socializmom a rodom, alebo presnejšie, jeho nedostatok. Ale iba on robí pozitívne presnú diagnózu problému: existencia rodiny znemožňuje likvidáciu majetku; kým sa ľudia spoja vo dvojiciach, roztrhne to spoločenstvo; socializácia majetku je nemožná bez neutralizácie rodu. Akékoľvek sociálno-ekonomické programy sú preto odsúdené na neúspech, ak neobsahujú manipuláciu s pohlavím, pohlavím a rodinou.

Noyez pozná dva smery takejto práce a možno tieto dve možnosti skutočne vyčerpávajú situáciu. Niekto sa môže pokúsiť odstrániť sex budovaním komunity asexuálnych ľudí, ktorým je potrebné poskytnúť nejaký spôsob, ako sa zotaviť zo sexu; Takto pôsobili Shakers v Amerike a Skoptsy v Rusku. Noyez prišiel s druhým spôsobom: bez eliminácie sexu ako takého, eliminovať jeho škodlivé dôsledky pre komunitu, zakázať párové spojenia a otvoriť ich hraniciam komunity; v Rusku sa medzi Khlystymi vyvinula podoba tejto praxe. Rasputin kázal: „Láska je ideálom anjelskej čistoty a všetci sme bratia a sestry v Kristovi, nie je potrebné si vyberať, pretože muži a ženy sú si rovní so všetkými a láska by mala byť rovnocenná, nezaujatá voči všetkým, bez šarmu. “

Ak Noyez vo svojich vynálezoch nasledoval Fouriera, bol neporovnateľne praktickejší a radikálnejší ako on, podobne ako Lenin v porovnaní so Saint-Simonom. Černyševskij, ktorý sa živil útržkami toho, čo čítal a počul, a viac intuitívnym chápaním problému, vo fragmentoch svojho románu skombinoval obe dimenzie utópie, ekonomického socializmu a sexuálneho komunizmu. Už v roku 1856 Chernyshevsky písal o úspechu komunity Moderné časy v štáte New York a o sérii podobných experimentov, ktoré v Amerike, napísal ruský autor so závisťou, nikto nepovažuje za nebezpečné.

Za vlastný prínos Černyševského a Herzena do ruskej ideológie sa zvyčajne považuje ich objav prechodu k socializmu priamo z feudalizmu a na báze vidieckeho spoločenstva. Veľkým skokom vychádzajúcim z národnej tradície sa teda zdalo možné obísť prekliaty kapitalizmus. Toto je hlavná inovácia ľavicového myslenia v Rusku počas všetkých čias jeho rýchleho rozvoja. Praktiky ruského populizmu sa opierali o túto teóriu Černyševského až po Lenina a ďalších pokračovateľov jeho diela; práve preto si všetci Chernyshevského tak veľmi vážili. Ale táto teória je radikálna nielen pre svoje praktické dôsledky; bol zjavne protiekonomickej povahy a radikálne protirečil Marxovi. V momente svojho vzniku táto teoretická fantázia nutne potrebovala spojencov. Komunistické komunity, ktoré existovali v Amerike ešte pred zrušením otroctva, sa zdali byť živou realizáciou tohto ruského sna. Tieto pokročilé výhonky nového života, ktoré sa rozvíjali a spájali, mali premeniť všetky ostatné americké reality, vrátane otrokárskeho systému na juhu a moci kapitálu na severe. Takto to urobí Amerika veľký skok, prekonanie kapitalizmu priamo z nižších formácií; aspoň tak to vyzeralo zo zámoria.

Vzdávajúc hold praktickým možnostiam Nového sveta, Chernyshevsky umiestnil svoj vysnívaný dizajn tam, kde sa mohol skutočne splniť - v Amerike. Vďaka Ivanovi Grigorievovi sa Noyezove experimenty stali známymi v Rusku niekoľko rokov pred napísaním Černyševského románu; boli známe aj iné, menej výrazné americké zážitky. Podobnosť medzi Noyezovými vynálezmi a snami Very Pavlovny bola aj výsledkom ich spoliehania sa na identické (Fourier) a podobné (trepačky a biče) zdroje. Možno aj čitatelia románu „Čo treba urobiť? podcenil Chernyshevsky. Triezvimejšie ako Dostojevskij, bez nádeje na mystickú premenu, videl nezlučiteľnosť manželstva a spoločenstva; revolučnú podstatu cudzoložstva pochopil jasnejšie ako Herzen, bez svojich romantických múk a záľub; bol odvážnejší ako Lenin, bez svojho každodenného moralizmu chápal potrebu sexuálnej revolúcie ako lem každého komunistického projektu; a zamknutý cela vo väzení, pozeral na geografickú mapu oveľa častejšie ako jeho šťastnejší krajania.

*****

Objavte Ameriku

ČlánokA. Etkinda (so skratkami a drobnými úpravami S. Lichačeva)

Ako viete, nie je nič nudnejšie ako sny iných ľudí – a nič zaujímavejšie ako vaše vlastné. Okrem iných zaujímavé sny Najobľúbenejším z ruskej kultúry je štvrtý sen Very Pavlovnej, hrdinky Černyševského románu „Čo treba urobiť?

Sen je ako opera a skladá sa z niekoľkých dejstiev; Zaujíma nás scenéria. Najprv vidíme predohru s Goetheovými básňami a celoeurópskymi romantická krajina: polia, kvety, vtáky, oblaky. Potom sa v prvom dejstve objaví bohyňa Astarte na pozadí charakteristickej blízkovýchodnej krajiny: stany, kočovníci, ťavy, olivy, figovníky, cédre. Bohyňa Afrodita hrá v Aténach druhé dejstvo, sú pomenované. Tretím dejstvom je gotický hrad a rovnako krásna žena. Nasleduje medzihra, počas ktorej nám čítajú Rousseaua a menia sa kulisy.

Ďalšia kráľovná v sebe spája kúzlo všetkých svojich predchodkýň. A niet divu: je Ruska. Jej utopický palác sa nachádza neďaleko rieky Oka, medzi „našimi hájmi“; ako dôkaz autor verný svojej technike uvádza ruské stromy (dub, lipa, javor, brest). Obyvatelia paláca bývajú v samostatné izby, obedujte spolu, spolupracujte tiež. Avšak „takmer všetko za nich robia stroje“. Ale toto kolchozy medzi „našimi poliami“ vôbec nie je konečným snom autora a jeho hrdinky.

Ako sa v opere očakávalo, v poslednom dejstve sa stane niečo nečakané a vznešené. Prichádza jeseň, v Rusku je zima a väčšina obyvateľov Krištáľového paláca sa spolu so svojou kráľovnou sťahuje na nové miesto, na juh. Ako sa ukazuje, tu, v akejsi sezónnej emigrácii, trávia väčšinu svojho života: sedem až osem mesiacov v roku. „Táto strana sa nazýva Nové Rusko“; Ale nie je južné Rusko, konkrétne objasňuje kráľovná.

V novom Novom Rusku vidíme krajinu tak ľahko rozpoznateľnú ako predchádzajúce krajiny: „háje naj vysoké stromy[…] kávové plantáže […] datľové palmy, figovníky; vinice zmiešané s plantážami cukrovej trstiny; Na poliach je aj pšenica, ale viac ryže.“ Vyzerá to ako Amerika, južné štáty. Ale to nestačí; Černyševskij nedôverujúc botanickým znalostiam čitateľa prechádza k geografii. Miesto posledného obrazu štvrtého sna Very Pavlovny je podané podrobne a vytrvalo, vzácne aj u tohto autora:

„Na ďalekom severovýchode sú dve rieky, ktoré sa spájajú priamo na východ od miesta, odkiaľ sa pozerá Vera Pavlovna; ďalej na juh, stále tým istým juhovýchodným smerom, je dlhý a široký záliv; na juhu sa krajina rozprestiera ďaleko a rozširuje sa stále viac na juh medzi týmto zálivom a dlhým úzkym zálivom, ktorý tvorí jeho západnú hranicu. Medzi úzkym západným zálivom a morom, ktoré je veľmi ďaleko na severozápad, je úzka šija […] Nie sme veľmi ďaleko […] od južnej hranice obrábanej oblasti […]; Každý rok ľudia, vy Rusi, posúvate púštnu hranicu stále viac na juh. Iní pracujú v iných krajinách […] Áno, od veľkej severovýchodnej rieky je celý priestor na juhu až po polovicu polostrova zelený a rozkvitnutý a v celom priestore sú obrovské budovy, presne ako na severe.“

Rieky na severovýchode sú Mississippi a Missouri; široký záliv na juhovýchod od nich je Mexický záliv, úzky záliv a šija na západe sú Kalifornský záliv a polostrov. Vera Pavlovna a jej sprievodkyňa, ruská Carina, sú niekde v Kansase; Rusi rozširujú hranice štátov na juh, do Texasu a Mexika.

IN návrh V románe Vera a kráľovná skončili na Sinajskej púšti; Hora Sinaj bola v texte výslovne spomenutá. Prepracovaním textu Chernyshevsky preniesol zasľúbená zem z jej starého miesta, Blízkeho východu, do jej nového miesta, Ameriky. Asi tak chápal svoj rozchod s kresťanským archaizmom v mene moderny. Pri písaní svojho románu v cele, z ktorej nebolo vidieť oblohu, sa mu zdalo, že má oči prilepené k mape. Nie biblická Palestína, ale americké štáty sa stávajú miestom nových ašpirácií. Ruská myšlienka sa realizuje na americkom juhu. Ako sa očakáva v utópii, časová súradnica je vyrovnaná a zmrazená na mieste; už nebude viac času, hovorilo sa o tom v Apokalypse. Priestor sa však rozširuje a otvára a geografia nadobúda bezprecedentne zložité významy.

Viera. Nové sny

Sezónni obyvatelia Nového Ruska cez deň pracujú na americkej pôde a „každý večer sa zabávajú a tancujú“ vo svojom krištáľovom paláci. Zabáva sa však „len polovica“; iní trávia každý druhý večer vo svojich spálňach. Rovnako často menia partnerov, zakaždým s pomocou tej istej kráľovnej. "Toto je moje tajomstvo," hovorí krásna kráľovná. Po tom, čo sa prostredníctvom nej dohodli, utopickí muži a ženy sa na čas utiahnu vo dvojiciach do svojich luxusných izieb so závesmi, kobercami a tajomstvami, ktoré sú „nedotknuteľné“. Ako viete, vo sne sa splnia túžby, ktoré sa v skutočnosti nedajú splniť. Černyševského hrdinka však v skutočnosti uspela: na to je utópia. V jej skutočnom živote, ako v jej sne, mladí ľudia trávia polovicu všetkých večerov spolu a druhú polovicu večerov - vo dvojiciach.

Americká občianska vojna, podľa vzoru ktorej Černyševskij vybudoval svoje projekty na oslobodenie Ruska, sa končí dobytím otrokárskeho Juhu slobodnými ruskými ľuďmi. Nič zvláštne; veď máme do činenia len s románom a dokonca aj so snom v románe. Vo svete symbolov môže túžba nájsť geopolitickú metaforu ako každá iná. Počnúc problémami, ktoré trpeli cenzormi, ktorým román unikol, a končiac výkladmi, ktoré dostal v sovietskych školských učebniciach, bol erotický obsah románu vystavený represii. Oveľa nezvyčajnejšie je, že predmetom represií bola aj geografia. Máme čo do činenia s textom, ktorý bol čítaný mnohokrát a širokou škálou čitateľov. Pri objavovaní Ameriky v takom známom priestore je potrebné vysvetliť, prečo ju tam predchádzajúci čitatelia nevideli: poskytnúť interpretáciu ich interpretácií - alebo, ako v tomto prípade, absenciu toho druhého.

Otázka Very Pavlovny, na ktorú Rusko nedokázalo odpovedať už 150 rokov

Medzitým táto fantázia so svojimi dvoma prvkami – skupinovým sobášom, na jednej strane realizáciou v Amerike, na druhej strane – neopustila Černyševského ani po štvrťstoročí, ktoré strávil bez žien a bez slobody. Černyševskij v jakutskom väzení zaimprovizoval zábavný príbeh so známymi motívmi pre náhodných poslucháčov; čítal to hladko, pozerajúc do prázdneho zošita, ale poslucháči si zapísali zápletku (neskôr ju vydal Korolenko). Príbeh sa volal „Nie pre každého“ a hovoril o fyzickej láske medzi tromi ľuďmi. Dvaja priatelia milujú tú istú ženu a po mnohých dobrodružstvách s ňou skončia na pustom ostrove. Čo robiť? „Skúšajú a po ľahkom víťazstve nad niektorými zakorenenými pocitmi všetko funguje perfektne. Prichádza mier a harmónia a namiesto pekla […] vládne raj.“ Ale ruská túžba po domove ich privádza späť do Európy; Po ceste skončia v Anglicku, kde ich postavia pred súd za ich trojité manželstvo. Všetci traja však neustále dosahujú oslobodenie a „odchádzajú do Ameriky, kde uprostred kvasu nových foriem života ich spojenie nájde toleranciu a právoplatné miesto“.

Televízny program venovaný 150. výročiu románu „Čo treba urobiť?“ "Vo všeobecnosti je nemožné čítať sny Very Pavlovny!" - zvolá jeden z účastníkov programu

*****

Alternatíva k 2-ročným vyšším stupňom literárne kurzy A Literárny ústav pomenované po Gorkom v Moskve, kde študujú 5 rokov dennou formou alebo 6 rokov externou formou, - Škola písacie schopnosti Lichačeva. V našej škole sa základy písania vyučujú cielene a prakticky len 6-9 mesiacov, ak si to žiak želá, aj menej. Príďte: miňte len málo peňazí, ale získajte moderné písacie zručnosti a získajte citlivé zľavy na úpravu svojich rukopisov.

Inštruktori v súkromnej Lichačevovej škole písania vám pomôžu vyhnúť sa sebapoškodzovaniu. Škola je otvorená 24 hodín denne, sedem dní v týždni.

Hlavnou pozitívnou postavou diela je Vera Pavlovna Rozalskaya, ktorú spisovateľ predstavil v podobe silnej, sebavedomej ženy.

Hrdinka je v románe opísaná ako vysoká, štíhla dievčina, vyznačujúca sa hustými vlasmi, čiernymi očami a tmavou pleťou, pripomínajúcou výzorom kaukazský typ, a má tiež neuveriteľné čaro, ženskosť a vynikajúca chuť. Dievča je zobrazené tvorivá osobnosť, pretože rád hrá na klavíri a vokály, predvádza svoj úžasný hlas ostatným a tiež trávi značné množstvo času čítaním klasických a moderných literárnych diel.

Vera Pavlovna je rodáčka z Petrohradu, pochádza z rodu filištínov, v ktorej je otec dievčaťa zbabelý a beznádejný človek a matka je charakteristická ženou s tvrdou povahou, nadmerným záujmom o seba a tyraniou voči nej. dcéru, nútiac ju od detstva pracovať pre dobro rodiny.

S výraznými povahovými črtami Very Pavlovny autorka odráža jej veselú, spoločenskú povahu, hrdú povahu a nezávislosť od názorov iných. Vera Pavlovna považuje za hlavný cieľ svojho života získanie slobody a nezávislosti, takže dievča rezolútne odmieta spojiť svoj osud s vulgárnym a hrozným ženíchom, ktorého vybrala jej matka, dokonca aj pomýšľať na samovraždu, ale prijme pomoc od svojho učiteľa brata Lopukhova. , uzavrieť s ním fiktívne manželstvo a organizovať vlastný podnik v podobe odevnej výroby, kde prevláda zásada rovnosti všetkých zamestnancov.

So začiatkom zoznámenia sa s Lopukhovovým priateľom Kirsanovom prebúdza Vera Pavlovna pocit lásky a ženskej nehy, ktorá sa ukáže byť vzájomná. Fiktívny manžel nezasahuje do šťastia milencov a predstiera svoju vlastnú smrť, aby odstránil prekážku v manželstve Very Pavlovny s Kirsanovom.

Spisovateľ ukazuje ideálny príklad na obraze Vera Pavlovna špeciálna žena, ktorej sa podarilo pochopiť skutočné ženské šťastie, pričom autorka charakteristiku hrdinky umocňuje opisom jej snov, ktoré odrážajú duchovný a morálny vývoj Very Pavlovny v podobe jej dôvery vo vlastnú sebestačnosť.

Obraz Vera Pavlovna predstavuje novú generáciu ruských žien, ktoré nechcú žiť podľa zastaraných spoločenských poriadkov naplnených klamlivou klamstvom.

Možnosť 2

Kľúčovou postavou diela je Vera Pavlovna Rozalskaja, o ktorej živote a jej duchovnom vývoji autor rozpráva.

Vera Pavlovna je v románe opísaná ako krásne, štíhle dievča južanského vzhľadu s hustými čiernymi vlasmi a tmavou pokožkou, vkusne sa obliekajúce, vyznačujúce sa ženskosťou a šarmom.

Vera Pavlovna vyrastala v buržoáznej rodine, v ktorej vládla nechutná atmosféra vulgárnosti, pretože Veryin otec bol úbohý, zbabelý človek a jej matka bola žena s tvrdou povahou, charakterizovanou despotizmom, hrubosťou a vlastným záujmom.

Dievča sa vyznačuje duchovnou harmóniou, veselou povahou a má hudobné talenty, vie perfektne spievať a hrať na klavíri, má záujem o divadlo a čítanie literatúry.

S skoré roky Vera je nútená zapojiť sa do práce, živiť celú rodinu, preto je hlavnou charakteristickou vlastnosťou hrdinky jej túžba po slobodnom živote a nezávislosti. Veru Pavlovnu opisuje spisovateľ ako hrdú, odhodlanú a slobodu milujúcu osobu, ktorá nedokáže klamať seba ani svoje okolie, neustále sa usiluje o duchovné zlepšenie a rast.

Vera Pavlovna, ktorá nedokáže prekonať krutosť svojej matky, ktorá je pripravená predať svoju dcéru v manželstve bohatému socialistovi, sa rozhodne spáchať samovraždu namiesto toho, aby sa podriadila rozhodnutiu svojich rodičov.

Vere Pavlovne pomáha vyhnúť sa vnútenému manželstvu učiteľ jej brata Lopukhov tým, že s ňou vstúpi do fiktívneho manželstva. Vera Pavlovna s organizačnými schopnosťami zakladá šijaciu výrobu, v ktorej zavádza princíp rovnosti pre pracujúce dievčatá, snaží sa ich naučiť vnútornej slobode a vytvára prototyp komunity.

Lopukhovov priateľ Alexander Kirsanov sa začína pozerať do domu mladých ľudí, s ktorými Vera Pavlovna začína výberové konanie, úprimný vzťah založené na vzájomných citoch lásky. Lopukhov, ktorý si uvedomil, že Vera a Kirsanov sa našli, zmizne z ich životov, čo dáva milencom príležitosť nájsť skutočné rodinné šťastie.

V obraze Vera Pavlovna spisovateľ odráža túžbu svojich súčasníkov po šťastí založenom na slobode, nezávislosti a vzájomnej láske.

Esej o Vere Pavlovne

Vera Pavlovna sa stala odrazom Chernyshevského ideálov. V románe „Čo robiť? revolučný pátos sa prejavil veľmi zreteľne. Táto práca sa stal najvýraznejším tvorivým počinom Chernyshevského.

Vera začala pracovať pomerne skoro a má organizačné schopnosti. Vera Pavlovna Rozalskaya strávila svoje detstvo na ulici Gorokhovaya. Od 12 rokov Hlavná postava Chodil som na internát, kde som sa naučil šiť.

Vždy preukazuje zrelosť charakteru. Pomerne skoro sa hrdinka fiktívne vydá za bratovho učiteľa. Potom si otvorí šijaciu dielňu. Teraz je šitie hlavnou vecou v živote.

Vera si postupne uvedomuje, že uprednostňuje nie Lopukhina, ale jeho priateľa Kirsanova. Vera Pavlovna - kladný charakter. Vyznačuje sa túžbou po duchovnom zdokonaľovaní. Černyševskij chcel ukázať, že na emancipácii nie je nič neprirodzené. Vera vie, že „osobné šťastie je nereálne bez šťastia iných ľudí“.

Keď sa zaľúbila do Kirsanova, všetko povedala Lopukhovovi. Veľa číta a miluje hudbu, vie tvrdo pracovať a baviť sa celým srdcom. Vera Pavlovna je nielen pracovitá, ale aj dobrosrdečná. Vždy si zachováva ženskosť, šarm a snaží sa robiť radosť iným.

Kirsanov a Vera najskôr nevedia, čo majú robiť. Potom Lopukhov predstieral samovraždu. Na nejaký čas zmizne z ich života. Lopukhov odchádza do zahraničia, kde dlhodobo študuje priemyselnú výrobu. Vera si všetko, čo sa stalo, vyčítala. Čoskoro ju Kirsanov požiada o ruku a v dome sa objaví pár Beaumontovcov. Nie je hneď jasné, že Lopukhov bol Charles.

Teraz je Lopukhovova manželka Ekaterina. Dva páry sú už rodinnými priateľmi. V Černyševského románe sa láska stáva skúšobnou etapou, z ktorej postavy vychádzajú so cťou. Uznanie práv žien z pohľadu Černyševského je dobré a správne. Hoci voľná láska sa môže uskutočniť len v spoločnosti, kde je skutočné oslobodenie žien.

Prečítajte si tiež:

Dnes populárne témy

• Esej o vzťahu človeka a prírody

  Človek a príroda sú jedno. Tak ako ľudia závisia od prírody, tak aj príroda závisí od ľudí a v týchto vzťahoch je dôležité dosiahnuť harmóniu.

• Analýza diela Skrytý muž od Platonova

  Dielo je presiaknuté filozofické úvahy autora o novom živote budovanom podľa komunistických projektov. Jeho zvláštna hlavná postava hľadá nielen šťastie a pravdu, ale na svojich cestách stretáva rôzne stránky nového života.