Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár
Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.
Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/
Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/
- Úvod
- Záver
- Bibliografia
Úvod
Téma osudu nebola v dejinách vývoja ľudstva originálna, objavila sa na konci primitívnych čias. Jednými z prvých, ktorí si existenciu tejto dovtedy neznámej sily uvedomili, boli starí Gréci. Toto vedomie prichádza ku Grékom na úpadku primitívnosti, keď ľudia začínajú vyčnievať z „my-bytia“ a chápu, že každý jednotlivec má svoj vlastný zdieľaný osud, ktorý patrí len jemu.
Osud v staroveku je superrozumná a superintelektuálna sila, ktorá určuje chod života. Ale tento osud nemohol určiť všetky ľudské zámery. Tento osud v žiadnom prípade nepremenil človeka na bezduchý mechanizmus, slabú vôľu a chýbajúcu iniciatívu. Pretože dávny osud riadil všetko, človek nemohol odmietnuť slobodnú vôľu. Niekedy človek nemohol vedieť, ako by mal konať v súlade s osudom. Preto človek konal tak, ako si to vyžadoval slobodný úmysel človeka. Preto v staroveku zázračne kombinovaná viera v superinteligentný osud a bezplatné používanie jeho vôľu pre skutočné usporiadanie života.
Účelom tejto eseje je študovať pojem osud z pohľadu starých Grékov.
Na dosiahnutie tohto cieľa je potrebné vyriešiť niekoľko výskumných úloh:
Zvážte pôvod starogréckych predstáv o osude;
Preskúmajte koncepciu osudu a rozvoj osobného sebavedomia Grékov.
Štruktúra práce zahŕňa úvod, dva hlavné odseky, záver a bibliografiu. V úvode je stanovený účel a ciele práce, v hlavnej časti práce je odhalený hlavný obsah, v závere sú vyvodené závery celej práce a zhrnuté jej výsledky.
1. Pôvod starogréckych predstáv o osude
Predstavy o osude sú hlboko zakorenené a siahajú do historickej minulosti každého človeka. Epistemogénne počiatky nie sú prvým štádiom vzniku kategórie osudu. Správnejšie by bolo predpokladať, že oveľa viac skoré štádium bolo zrejme spojené s mágiou. Práve toto spojenie zdôrazňoval svojho času J. Fraser vo svojej „teórii“ mágia – náboženstvo – veda. Ale na rozdiel od náboženstva a vedy, mágia podľa Frasera pôsobí ako „blízky príbuzný vedy“, Fraser J.J. Zlatá ratolesť / J.J. Frazier. - M.: Politizdat, 1980. - S. 25. pretože v magických presvedčeniach aj vo vede sa "súslednosť javov považuje za celkom správnu a nevyhnutnú, pretože je určená nemennými zákonmi" Fraser J.J. Zlatá ratolesť / J.J. Frazier. - M.: Politizdat, 1980. - S. 25. .
V rámci magického svetonázoru teda už existoval zárodok budúceho vedeckého konceptu zákonitosti.
Viera v mágiu predpokladá nielen nevyhnutnú súvislosť medzi logickými činmi a ich výsledkami, ale záleží aj na človeku samotnom, ako na subjekte magického úkonu, či tento úkon vykoná, či toto nevyhnutné spojenie práve v danej chvíli využije a či ho vôbec použiť. V predstavách o osude je nevyhnutnosť poňatá ako realizácia úplne nezávisle od človeka. Osoba nemôže ani zrušiť, ani oddialiť jeho realizáciu a už vôbec nie žiadnym spôsobom ovplyvniť.
Z toho môžeme vyvodiť záver, že v koncepcii osudu, pokiaľ sa realizácia osudu považuje za fatálne nevyhnutnú, je myšlienka objektívnej nevyhnutnosti vyjadrená jasnejšie ako v rámci viery v mágiu. Uvažujúc o dôvodoch, prečo ľudia stratili ilúzie z mágie, J.J. Fraser píše: „Najbystrejšie mysle si to časom pravdepodobne všimli magické obrady nepriniesli konkrétne výsledky, ktoré očakávala naivnejšia väčšina ich bratov. Tento veľký objav viedol k zásadnej zmene v myslení tých, ktorí tento objav urobili. Takáto osoba už nenachádzala v smrti svojich nepriateľov alebo priateľov dôkaz o neodolateľnej sile kúziel - teraz vedel, že priatelia alebo nepriatelia rovnako spadajú pod moc sily silnejšej ako ktorákoľvek z tých, ktoré má k dispozícii, že poslúchajú. osud, že bol bezmocný priamy." Fraser J.J. Zlatá ratolesť / J.J. Frazier. - M.: Politizdat, 1980. - S. 28.
Fraserov epistemogénny prístup k vysvetleniu formovania predstáv o osude je celkom zrejmý. Treba priznať, že na jeho postoji je kus pravdy. V mytológii osudu sú rozvinutejšie predstavy o nevyhnutnosti a zákonitostiach javov okolitého sveta, zrejme boli skutočne pripravené kognitívnym úspechom človeka.
V starogréckej mytológii sa zachovali stopy prechodu od viery v mágiu k obrazu osudu. Jeden z jasné príklady Toto je legenda o smrti Meleagera, v ktorej život hrdinu fatálne závisí od značky. Variant mýtu je daný podľa Apollodora. "Alfea od Oineusa porodila syna Meleagera... Keď mal 7 dní, Moira prišla k rodičom a povedala: "Meleagr zomrie, keď značka spálená na oltári zhorí do tla." Keď to Alfea počula, schmatla značku a schovala ju do truhly. Keď po slávnom kalydonskom love na diviakov Meleager zabil bratov svojej matky, tá spálila značku, Meleager zomrel. Tu je spojenie medzi smrťou Meleagera a spálením značky jednoznačne magické, ale či značku podpáliť alebo nie, je úplne na vôli človeka, teda matky Meleagera. Taktiež tu už Moiry vystupujú ako božstvá osudu, čo naznačuje prechod od jednoduchých magických predstáv k personifikácii kategórie osudu.
V.P. Goran, skúmajúc tento mýtus, vyvodzuje tento záver: „Napriek tomu, že v rámci tejto interpretácie spojenia medzi životom Meleagera a šmejdom sa toto spojenie javí ako výsledok zvláštneho rozhodnutia bohýň osudu. , napriek tomu je magická podstata tohto spojenia úplne zachovaná. To naznačuje, že motív magického spojenia je pozostatkom starších predstáv z čias dominancie viery v mágiu, kedy sa obraz Moiry ako bohyne osudu ešte nemusel sformovať. Je pravdepodobné, že motív osudového spojenia medzi životom Meleagera a značkou vo verzii legendy, ktorá sa k nám dostala a v ktorej sa toto spojenie objavuje, a bohyne osudu, bol výsledkom reinterpretácie staršia verzia legendy, v ktorej sa objavilo iba použitie mágie. Goran V.P. Starogrécka mytológia osudu / V.P. Goran. - Novosibirsk: Nauka, 1990. - S. 153.
Ale napriek zmenám, ku ktorým došlo v kategórii osudu, viera v mágiu úplne nezmizne zo života starých Grékov. Prejavuje sa v predpovediach, viere v orákulum, veštenie a obete. Ako priamy dôsledok obety sa očakávala nejaká odpoveď bohov, no absencia odpovede, znaku božstva, bola vnímaná mimoriadne negatívne. Viera starých Grékov v orákula pretrvala počas celej ich histórie. Spojenie predstáv o osude s vierou v proroctvá a veštby je jedným z najstarších prameňov vzniku grécky koncept osud. Schopnosť poznať budúcnosť bola vnímaná ako božský dar. Tento dar však dával mimoriadny význam vedomostiam, ktoré dostal veštec. Viera vo poznanie budúcnosti sa rovnala viere v osud.
Orákulum, podobne ako proroctvo, tvrdí, že pozná vopred určenú budúcnosť. Orákulá pochádzajú len od bohov. Viera v vedomosti dané orákulom je podobná viere v bohov vo všeobecnosti a v ich schopnosť komunikovať s ľuďmi. Predpovede veštcov a veštcov sú vyjadrené verbálnou formou. To naznačuje vieru v mágiu slova. Hovorené slovo odhaľuje tajomstvo budúcnosti. To, čo sa hovorí, sa nedá zmeniť. Tu je toto slovo ekvivalentné s predurčením osudu.
V.P. Goran sa domnieva, že stopy spojenia medzi starogréckymi predstavami o osude a mágiou slova sú také slabé, že ich rekonštrukcia je možná len na úrovni hypotéz. Ako jednu z týchto hypotéz možno označiť predpoklad V.P. Gorana, že existuje určitá súvislosť medzi vierou vo veštenie a vierou v silu kúziel a kúziel.
Ďalšiu stopu spojenia medzi predstavami o osude a mágiou nachádzame dokonca aj u Homéra. Toto je obraz rotujúcich bohýň. Bohyne osudu spriadajú niť života človeka v momente jeho narodenia. J. Thomson Thomson J. Štúdie z dejín starogréckej spoločnosti / J. Thomson. - M.: Cize. lit., 1958. - 659 s. spája vzhľad obrazu pradenia so zvykom pradenia oblečenia pre dieťa na jeho narodenie. Funkcie týchto odevov pôvodne úzko súviseli s mágiou. Odevu sa pripisovalo tajomné spojenie s ľudským životom.
V skutočnosti existuje korešpondencia medzi myšlienkou magického spojenia oblečenia so životom novorodenca a myšlienkami o spojení života s vláknom, ktoré sa mu spriadalo pri narodení bohyne osudu Moiry. Je pravdepodobné, že zvyk vyrábať oblečenie pre novorodencov, ktorý navrhol Thomson, sa postupne začal strácať magickú úlohu. A samotný obraz „spinnera“ - najstarších predstaviteľov rodu, sa premenil na obraz spinnera ako mytologické postavy.
V novom obraze osudu sa dôraz presúva z témy narodenia k téme smrti. Samozrejme, že obraz osudu si zachoval spojenie s témou narodenia, no zároveň bol osud úzko spojený so smrťou. Funkcia bohýň osudu – riadiť zrodenie – sa mení na príkaz smrti. Spinnery určujú okamih smrti človeka. Osud teda pôsobil ako celá čisto individuálna životná cesta človeka. V tomto chápaní osudu dospelo verejné povedomie k určitému chápaniu integrity a jedinečnosti všetkého. životná cesta každého človeka od narodenia až po smrť. Tie. osud určuje narodenie, skutky počas života a smrti. Človek si začína uvedomovať, že jeho osud je individuálny, patrí len jemu a nikomu inému. Homeric Achilles pozná svoj osud, navyše si ho môže sám slobodne zvoliť. A volí, volí nie tichý a pokojný život, ale slávu a hrdinskú smrť. Hovorí o zvýšenej pozornosti povedomia verejnosti k jednotlivcovi. Jedinec vyčnieva zo svojej skupiny okrem iného aj svojou smrťou. Odlišuje ho od ostatných ľudí a pôsobí ako jeden z prostriedkov sebapotvrdenia jednotlivca. Je však potrebné vziať do úvahy spoločné znaky epos: hyperbolizácia, určité stereotypy v príbehoch o hrdinoch a ich spôsobe života, zámerná archaizácia“ Staroveké civilizácie / Pod generálnou redakciou G.M. Bongard-Levin. - M.: Myšlienka, 1989. - S. 293-294. .
Homer má ďalšie príklady spojenia medzi pojmom osud a mágiou. Odyseus neprezrádza svoje meno Kyklopom, pretože meno áno magický význam. Keď sa Polyfémos dozvie meno Odysea, dostane možnosť ovplyvniť ho s pomocou svojho otca Poseidona.
Je teda pravdepodobné, že Frazer má pravdu, keď tvrdí, že magické presvedčenia sú jedným zo zdrojov ďalší vývoj náboženstvo a veda. Nedá sa s ním ale súhlasiť, že mágia sa zo života ľudí úplne vytráca a ustupuje vede. Mágia naďalej existuje, no spolu s ňou sa objavujú aj iné formy poznania sveta. Oslabenie úlohy mágie v živote starogréckej spoločnosti je spojené so začiatkom procesu rozvoja osobného sebauvedomenia. Ak skorší človek vôbec sa neodlišoval od kolektívneho, primitívneho, „my sme“, neskôr sa začína uvedomovať ako nezávislá osoba, ktorá je sama zodpovedná za svoje činy. Človek chápe, že osud je všemohúci, ale on sám môže niečo urobiť, okrem toho, ako slepo poslúchať jej vôľu.
2. Pojem osud a rozvoj osobného vedomia Grékov
Osud je jednou z najdôležitejších kategórií starovekej gréckej filozofie. Vo všeobecnosti nie je osud v staroveku niečo náhodné a voliteľné. Keďže celá starodávna kozmológia je založená na priamom zmyslovom vnímaní, nie je zo svojej podstaty naklonená skúmaniu akýchkoľvek presných zákonov. Samotné vnímanie sveta starými Grékmi bolo sochárske, čo znehodnocovalo tie prírodné zákony, ktoré sú hlavným predmetom štúdia. moderná veda. Tomuto sochárskemu svetu vládne niečo, čo nie je predmetom skúmania ani skúmania, nemá meno a presahuje ľudské schopnosti a potreby. Toto je osud. Osud je teda spojený s veľmi rozvinutou intuíciou, so sochárskym obrazom sveta a je ich neoddeliteľnou súčasťou. Kozmos je podľa Grékov telesný a všetko, čo je telesné, je riadené osudom, preto je aj kozmos v moci osudu.
Vo vzťahu človeka s kozmom možno vyvodiť rovnakú paralelu ako medzi osudom a bohmi. Kozmos je prototyp a človek je imitácia, mikrokozmos vo vzťahu k makrokozmu. Čo je vo vesmíre, je aj v človeku; a čo je v človeku, je aj v kozme. Makrokozmos a mikrokozmos sa líšia len kvantitatívne. Medzi človekom a kozmom neexistuje rozkol, neexistuje žiadna hranica. Ide len o to, že jeden je univerzálny a druhý individuálny. Ale predsa na základe povahy raného Grécka klasika, s vysokým rozvojom zmyslu osobnosti, samotná osobnosť stále zostávala príveskom kozmu, nie vždy povinným a potrebným.
Pojem „duša“ nájdeme už u Homéra, no slovo „osobnosť“ v klasickom období úplne absentuje. A.F. Losev verí, že to naznačuje, že Gréci zle pochopili význam a originalitu ľudskej osobnosti, zatiaľ čo duša bola považovaná za niečo úplne materiálne. Pojem osobnosti vychádza oveľa jasnejšie v protiklade k osudu a osobnosti, pretože základ starogrécka tragédia Bol to osud jednotlivca, nie duše. No napriek tomu sa samotný pojem „osobnosť“ neobjavil u žiadneho z najväčších gréckych tragédov: Aischyla, Sofokla a Euripida. A.F. Losev verí, že „to naznačuje, že osud jednotlivca v jeho prostredí alebo vo vesmíre, bez ohľadu na to, aký hrozný môže byť tento osud, sa tu zdal byť niečím prirodzeným a logickým“ Losev A.F. História antickej estetiky. Raná klasika / A.F. Losev. - M.: stredná škola, 1963. - S. 538. . Preto starí Gréci nepotrebovali špeciálne označenie tohto pojmu. Je pravdepodobné, že konkrétny osud, „nevychytený“ Moirovými, znamenal osobu v zmyselnej metaforickej podobe. Táto definícia osobnosti veľmi logicky zapadá do všeobecného zmyselný obrázok svet, ktorý vytvorili starí Gréci.
A.F. Losev je veľmi opatrný s konceptom osobnosti v staroveku. Vo svojej rozsiahlej práci o histórii antickej estetiky predložil teóriu „o spojení medzi formáciou vlastnenou otrokmi a myšlienkou osudu“. Losev A.F. História antickej estetiky. Raná klasika / A.F. Losev. - M.: Vyššia škola, 1963. - S. 55. Podľa A.F. Losev, také aspekty starovekej kultúry ako plasticita a otroctvo „sa zhodujú v jednej veci: pri absencii skúseností ľudskej osobnosti ... v chápaní človeka nie ako osoby, ale ako veci“ Losev A.F. História antickej estetiky. Raná klasika / A.F. Losev. - M.: Vyššia škola, 1963. - S. 52. . A.F. Losev to zdôvodňuje skutočnosťou, že počas obdobia otroctva v samotnej osobe neexistuje vnímanie seba ako osoby a nie ako veci. Otroci sa považujú za veci vlastníka otrokov a „slobodní ľudia sa uznávajú za otrokov všeobecného svetového poriadku, predovšetkým za otrokov osudu, osudu“ Losev A.F. História antickej estetiky. Raná klasika / A.F. Losev. - M.: Vyššia škola, 1963. - S. 55. .
Ďalší výskumník pojmu osud a jeho súvislosti s rozvojom osobného sebauvedomenia V.P. Goran Goran V.P. Myšlienka osudu a pôvod osobného sebauvedomenia v starovekých kultúrach Mezopotámie, Egypta a Grécka / V.P. Goran // Koncept osudu v kontexte rozdielne kultúry. - M.: Nauka, 1994. - S. 76. polemizuje s A.F. Losev. Domnieva sa, že záver A.F. Losev o nedostatku skúseností s ľudskou osobnosťou v starovekej gréčtine je nesprávny, pretože staroveká myšlienka osudu sa vyvinula v priebehu dlhé obdobiečas, vrátane doby, keď otroctvo ešte nebolo dominantnou charakteristikou starogréckej spoločnosti. V.P. Goran píše, že „pre homérsku dobu by sa redukcia predstáv o osude na priame vyjadrenie otrockého vedomia mohla len ťažko považovať za opodstatnenú, dokonca bez ohľadu na to, či je alebo nie je opodstatnená pre rozvinutejšie štádiá otroctva“. Goran V.P. Myšlienka osudu a vznik osobného sebavedomia v starovekých kultúrach Mezopotámie, Egypta a Grécka / V. P. Goran // Koncept osudu v kontexte rôznych kultúr. - M.: Nauka, 1994. - S.76. Takže V.P. Goran vyvracia teóriu A.F. Losev o závislosti myšlienky osudu na otroctve.
V.P. Goran verí, že A.F. Losev, ktorý hovorí o spojení osudu so systémom vlastníctva otrokov, nie je presvedčivý. Ale sama o sebe táto myšlienka skutočne predpokladá myšlienku závislosti a znamená radikálne popretie presne osobného „rozmeru“ človeka. "Ale je to práve táto okolnosť, ktorá nám umožňuje tvrdiť, že objavenie sa myšlienky osudu historicky znamenalo zrod osobného sebavedomia." Goran V.P. Myšlienka osudu a vznik osobného sebavedomia v starovekých kultúrach Mezopotámie, Egypta a Grécka / V. P. Goran // Koncept osudu v kontexte rôznych kultúr. - M.: Nauka, 1994. - S. 77.
V.P. Goran si myslí, že popieranie niečoho, aj keď sa to robí veľmi rozhodne a bezpodmienečne, už tým, že to existuje, ukazuje prítomnosť určitej predstavy o tom, čo sa popiera. To znamená, že ak myšlienka osudu tak jasne popiera existenciu nezávislosti človeka ako subjektu jeho životného podielu a určitého veľká sila, potom už len toto naznačuje, že myšlienka takéhoto subjektu a životného podielu človeka už existovala. Skutočnosť, že sa takáto myšlienka objaví, nám umožňuje hovoriť o vzniku osobného sebauvedomenia, aj keď sa človek stále považuje len za predmet osudu.
Preto V.P. Goran prichádza k záveru, že o myšlienke neslobody a vonkajšieho osudu by nebolo možné pochybovať, keby už neexistovala predstava o slobode a myšlienka slobodnej ľudskej osoby. Goran V. P. Myšlienka osudu a vznik osobného sebavedomia v starovekých kultúrach Mezopotámie, Egypta a Grécka / V. P. Goran // Koncept osudu v kontexte rôznych kultúr. - M.: Nauka, 1994. - S. 77.
Pokiaľ ide o nie idey a predstavy, ale zodpovedajúce skutočnosti, netreba zabúdať, že nesloboda starovekého človeka, jeho závislosť od prírody a spoločenských síl bola prvoradá vo vzťahu k jeho slobode a nezávislosti. Ale pri realizácii tejto závislosti, pri formovaní myšlienok takejto závislosti vo vedomí verejnosti by mala byť uznaná rozhodujúca úloha pre proces nadobudnutia nezávislého významu jednotlivca a formovanie osobného sebauvedomenia. Nedostatok slobody, závislosť sa dala realizovať, a to aj vo forme myšlienky osudu, len do tej miery, do akej sa vykryštalizovala aj myšlienka slobody, prebudilo sa osobné sebavedomie. Na druhej strane, myšlienka slobody sa tiež realizovala tým jasnejšie, čím jasnejšie a potvrdenejšia, tým rozhodnejšie a pevnejšie, tým jasnejšie sa realizovala myšlienka závislosti a čím ostrejší bol kontrast medzi týmito dvoma sériami myšlienok. vo vedomí a realitách, ktoré im zodpovedajú v živote, napríklad kontrastuje podiel otroka a podiel slobodného človeka.
Teda na rozdiel od A.F. Losev, starodávna myšlienka osudu nepoukazuje na nedostatok „skúsenosti ľudskej osoby“ v otrokárskej spoločnosti, ale naopak, na prebudenie osobného sebavedomia. Preto už spomínaný A.F. Losev, skutočnosť, že pre starodávneho človeka je osud najmenej viditeľný u malých ľudí, ale najviac zo všetkého cítiť v hrdinských postavách, ako sú Achilles alebo Prometheus. Losev A.F. História antickej estetiky. Raná klasika / A. F. Losev. - M.: Vyššia škola, 1963. - S.57.
V.P. Goran uzatvára, že „samotná skutočnosť objavenia sa myšlienky osudu a špecifických čŕt jej obsahu svedčia o prebudení pozornosti verejného vedomia voči jednotlivcovi a vzniku osobného sebavedomia ...“ Goran V.P. Myšlienka osudu a vznik osobného sebavedomia v starovekých kultúrach Mezopotámie, Egypta a Grécka / V. P. Goran // Koncept osudu v kontexte rôznych kultúr. - M.: Nauka, 1994. - S. 83. . Ale V.P. Goran urobí rezerváciu rozprávame sa len začiatok tohto náročného procesu.
A predsa V.P. Goran príliš tvrdo kritizuje koncept A.F. Losev. Áno A.F. Losev spojil chápanie človeka s otroctvom a vnímaním človeka ako veci. Ale jeho vlastné štúdie Homérových básní naznačujú, že ten istý A.F. Losev zachytil istý vzorec korelácie medzi konceptom osudu a konceptom ľudskej osobnosti.
Obaja bádatelia majú teda zrejme pravdu v tom, že proces uvedomenia si seba ako osoby, samozrejme, prebiehal vo vývoji kultúry. Staroveké Grécko. Ale tento proces bol dosť pomalý, brzdilo ho veľa skutočností. staroveký svet vrátane inštitútu otroctva. Formovanie osobného sebauvedomenia sa odrážalo v predstavách o osude. Všetky zmeny, ktoré nastanú s vnímaním človeka samého seba, sa premietli do transformujúceho sa konceptu osudu.
osud viera mágia sebauvedomenie
Záver
Osud je jednou z hlavných kategórií svetonázoru tradičné spoločnosti. Staroveká civilizácia nebola výnimkou vo vzťahu k tejto kategórii. Hoci osud nebol pôvodne súčasťou starovekej kultúry, predsa sa objavil už pomerne dávno. Nejaké zárodky budúcich predstáv o osude môžeme nájsť v najstarších magických presvedčeniach a naopak, v rozvinutých predstavách o osude nájdeme mnoho paralel s mágiou. S rozvojom starovekej kultúry sa úloha mágie trochu oslabuje, no nezaniká úplne, ako na tom trval J. Fraser. Vo viac neskoré obdobia mágia existuje spolu s inými kultúrnymi fenoménmi, len už nie je jedným z dominantných prvkov vo vývoji spoločenského vedomia. Oslabenie úlohy mágie v živote starogréckej spoločnosti súviselo so začiatkom procesu rozvoja osobného sebauvedomenia. Človek si postupne uvedomuje, že je slobodný, a hoci je osud všemocný, sám niečo dokáže.
Najbohatší materiál na štúdium antickej kultúry poskytujú Homérove básne „Ilias“ a „Odysea“, kde autor vytvára veľkolepý obraz života starogréckej spoločnosti v ére rozkladu pospolito-kmeňového systému. Homérsky epos uvádza mnoho príkladov vzťahu medzi vôľou osudu a vôľou nezávislého človeka. V rôznych obdobiach vývoja spoločnosti sa postupne pretvára obraz človeka, jeho svetonázor, chápanie vlastného významu a vedomie slobody pri voľbe akéhokoľvek konania a dokonca aj možnosti voľby vlastného osudu.
Proces uvedomovania si seba ako osoby bol pomerne pomalý, brzdili ho mnohé reality starovekého sveta, vrátane inštitútu otroctva. Formovanie osobného sebauvedomenia sa odrážalo v predstavách o osude. Všetky zmeny, ktoré nastanú s vnímaním človeka samého seba, sa premietli do transformujúceho sa konceptu osudu.
Bibliografia
1. Goran V.P. Staroveká grécka mytológia osudu V.P. Goran. - Novosibirsk: Nauka, 1990. - 335 s.
2. Goran V.P. Myšlienka osudu a pôvod osobného sebauvedomenia v starovekých kultúrach Mezopotámie, Egypta a Grécka / V.P. Goran // Koncept osudu v kontexte rôznych kultúr. - M.: Nauka, 1994. - S. 76-83.
3. Staroveké civilizácie / Pod generálnou redakciou G.M. Bongard-Levin. - M.: Myšlienka, 1989 - 479 s.
4. Losev A.F. História antickej estetiky. Raná klasika / A.F. Losev. - M.: Vyššia škola, 1963. - 584 s.
5. Thomson J. Štúdie z dejín starogréckej spoločnosti / J. Thomson. - M.: Cize. lit., 1958. - 659 s.
6. Fraser J.J. Zlatá ratolesť / J.J. Frazier. - M.: Politizdat, 1980. - 831 s.
Hostené na Allbest.ru
Podobné dokumenty
Náboženské predstavenia starí Gréci. Panteón gréckych bohov, ktorí sponzorovali prvky prírody, remeslá, poľnohospodárstvo, vojnu a iné povolania ľudí. Vplyv Každodenný život starí Gréci o ich náboženstve a mytológii. Mýtus o Demeter a Persephone.
prezentácia, pridané 02.04.2011
Náuka o posmrtnom živote: podoby posmrtnej podstaty človeka, jeho spojenie s pohrebiskom v pohľade starých Egypťanov. Pohrebný rituál, Päť duší, význam mena, účel balzamovania: vzkriesenie duše, cesta podsvetím, rozsudok nad Osirisom.
abstrakt, pridaný 30.11.2011
Pôvod mytológie starých Grékov z jednej z foriem primitívneho náboženstva - fetišizmu. Vývoj mytologických a náboženských predstáv Helénov. Staroveké grécke mýty a legendy o živote bohov, ľudí a hrdinov. Náboženské obrady a povinnosti kňazov.
semestrálna práca, pridaná 10.09.2013
Idealizácia a obmedzenia v chápaní náboženstva starých Grékov. Pramene pre štúdium starovekého gréckeho náboženstva. Náboženstvo v Egejskom mori. Stopy totemizmu, obchodných kultov a tajných zväzkov. Škodlivá a liečivá mágia. Aristokratický kult hrdinov.
abstrakt, pridaný 26.02.2010
Náboženský svetonázor starí Gréci - viera vo všemohúcnosť Rocka. Starovekým gréckym kultom veštenia je veštenie. Eleusínske mystériá ako forma náboženských a kultových akcií. Antropomorfizmus je ľudská podoba bohov. Polyteizmus (polyteizmus).
prezentácia, pridané 02.04.2017
Analýza obrazu hrdinu v írskej mytológii, jeho hlavné charakteristiky a životný štýl. Charakteristika úlohy rodiny počas života hrdinu, jeho každodenných činností, vzťahov s bohmi. Štúdia o osobné kvality mýtická postava.
ročníková práca, pridaná 21.05.2010
Vplyv kultu Isis na svetonázor starých Egypťanov, formovanie pohrebných rituálov a predstavy o posmrtný život. Spojenie kultu Isis a mágie, jej úloha v ideologických zmenách a viere Egypťanov v období Strednej ríše.
článok, pridaný 8.10.2017
Mytologické svetonázory starých Grékov. Olymp ako domov nesmrteľných bohov. Perún a blesk ako symboly najvyššieho starogréckeho boha Dia. Poseidon, Hádes, Héra, Hermes, Héfaistos, Apollo, Aténa a Afrodita ako hlavní bohovia starovekého Grécka.
prezentácia, pridané 23.10.2014
Predstavy o duši u starých Slovanov. Spojenie duše s hviezdou, s dychom, parou, dymom. Identifikácia obrazu človeka a duše. Porovnanie duše a ohňa. Posmrtný život podľa Slovanov. Materiálny základ duše. Obrady starých Slovanov na pretrase.
abstrakt, pridaný 29.01.2011
Náuka o slovanskom pohanstve, systéme predkresťanských predstáv o svete a človeku, založená na mytológii a mágii. Spiritualizácia prírody, kult predkov a nadprirodzené sily, viera v ich neustálu prítomnosť a účasť na životoch ľudí.
Po tisíce rokov ľudia pozorovali pohyb nebeských telies a prirodzený fenomén. A vždy sa čudovali: ako funguje vesmír. V dávnych dobách bol obraz štruktúry vesmíru značne zjednodušený. Ľudia jednoducho rozdelili svet na dve časti – Nebo a Zem. O usporiadaní nebeskej klenby si každý národ vybudoval svoje vlastné predstavy.
Zem z pohľadu starovekých národov bola veľkým plochým diskom, ktorého povrch obývajú ľudia a všetko, čo ich obklopuje. Slnko, Mesiac a 5 planét (Merkúr, Venuša, Mars, Jupiter, Saturn) sú podľa starovekých ľudí malé svietiace nebeské telesá pripojené ku gule, ktoré sa neustále otáčajú okolo disku. plný obrat počas dňa.
Verilo sa, že zemská obloha je nehybná a nachádza sa v strede vesmíru, teda každý starovekých ľudí tak či onak som dospel k záveru: naša planéta je stredom sveta.
Takýto geocentrický (z gréckeho slova Geo - zem) pohľad bol prítomný takmer u všetkých národov starovekého sveta - Grékov, Egypťanov, Slovanov, Hindov.…
Takmer všetky teórie o svetovom poriadku, pôvode neba a zeme, ktoré sa v tom čase objavili, boli idealistické, pretože mali božský začiatok.
Ale existovali rozdiely v reprezentácii štruktúry vesmíru, pretože boli založené na mýtoch, tradíciách a legendách, ktoré sú vlastné rôznym civilizáciám.
Existovali štyri hlavné teórie: odlišné, ale trochu podobné predstavy o štruktúre vesmíru starovekými národmi.
Legendy Indie
Staroveké národy Indie predstavovali zem ako pologuľu, opierajúc sa o chrbty štyroch obrovských slonov, stojacich zasa na korytnačke, a čierny had Sheshu uzatváral celý blízkozemský priestor.
Myšlienka štruktúry sveta v Grécku
Starí Gréci tvrdiliže Zem má tvar konvexného disku, ktorý tvarom pripomína štít bojovníka. Krajinu obklopovalo nekonečné more, z ktorého každú noc vychádzali hviezdy. Každé ráno sa utopili v jeho hlbinách. Slnko v tvári boha Hélia na zlatom voze vychádzalo skoro ráno z východné more, urobil kruh na oblohe a opäť sa vrátil na svoje miesto v neskorých večerných hodinách. A nebeskú klenbu držal na svojich pleciach mocný Atlas.
staroveký grécky filozof Thales of Miletus si predstavil vesmír ako tekutú hmotu, vo vnútri ktorej je veľká pologuľa. Zakrivený povrch pologule je nebeskou klenbou a spodná, rovná plocha, voľne plávajúca v mori, je Zem.
Túto zastaranú hypotézu však vyvrátili starogrécki materialisti, ktorí podali presvedčivé dôkazy o guľatosti krajiny. Presvedčil sa o tom Aristoteles, ktorý pozoroval prírodu, ako hviezdy menia svoju výšku nad obzorom a lode miznú za vlnou zeme.
Zem očami starých Egypťanov
Obyvatelia Egypta si našu planétu predstavovali úplne inak. Planéta sa Egypťanom zdala plochá a obloha v podobe obrovskej kupoly spočívala na štyroch vysokých horách nachádzajúcich sa na štyroch svetových stranách. Egypt sa nachádzal v strede zeme.
Starovekí Egypťania používali obrazy svojich bohov na zosobnenie priestorov, povrchov a prvkov. Zem - bohyňa Gebe - ležala pod ňou, nad ňou, zakrivená, stála bohyňa Nut ( hviezdna obloha), a boh vzduchu Shu, ktorý bol medzi nimi, jej nedovolil spadnúť na Zem. Verilo sa, že bohyňa Nut prehltla hviezdy každý deň a znovu ich porodila. Slnko denne prechádzalo oblohou na zlatom člne, ktorému vládol boh Ra.
Starí Slovania mali tiež svoju vlastnú predstavu o štruktúre sveta. Svet bol podľa ich názoru rozdelený na tri časti:
Všetky tri svety sú medzi sebou spojené ako os stromom sveta. Vo vetvách posvätného stromu žijú hviezdy, Slnko a Mesiac a v koreňoch - Had. posvätný strom bol považovaný za oporu, bez ktorej by sa svet zrútil, keby bol zničený.
Odpoveď na otázku, ako v dávnych dobách ľudia reprezentovali našu planétu, pomáha nájsť staroveké artefakty, ktoré prežili dodnes.
Vedci nachádzajú prvé prototypy geografických máp v rôznych krajinách, sú nám známe vo forme obrazov na stenách chrámov, fresiek, kresieb v prvých astronomických knihách. V staroveku sa človek snažil odovzdať informácie o štruktúre sveta ďalším generáciám. Predstava človeka o Zemi do značnej miery závisela od reliéfu, prírody a klímy miest, kde žil.
Je ťažké preceňovať úlohu starovekého Grécka vo vývoji ľudskej civilizácie. Koľko veľkých básnikov a mysliteľov odhalila svetu! Skutočný každodenný život starých Grékov však zďaleka nebol taký jasný a duchovný, ako sa bežne verí, a často ťažký, špinavý a nechutný.
1. Lekár mohol ochutnať pacientov ušný maz
Hlavnou metódou diagnostiky lekárov v starovekom Grécku bolo štúdium biologických tekutín. Táto metóda pochádza od Hippokrata, ktorý veril, že ľudské orgány vylučujú určité biologické tekutiny a každá z nich má špecifickú chuť.
Grécki lekári museli poznať normálnu vôňu a chuť týchto tekutín, aby mohli z ich zmeny stanoviť diagnózu. Dokonca aj zvratky, spútum, moč atď. – to všetko by mohlo byť predmetom organoleptickej štúdie. A pri návšteve lekára v starovekom Grécku bol človek svedkom toho, ako chutí ušný maz alebo moč pacienta.
2. Ľudia sa utierali kameňmi
Európa nevedela čo toaletný papier až do 16. storočia. Preto prišli na iné spôsoby, ako sa utrieť. Niektorí Gréci na to používali špongiu pripevnenú na palici, no nie každý mal takéto zariadenie. Častejšie sa na tieto účely používali kamienky alebo črepy z rozbitého keramického riadu. Veľmi častou chorobou v Grécku boli hemoroidy, pravdepodobne v dôsledku používania kameňov a črepov.
3. Športovci predávali svoj pot
Grécki športovci sa pred súťažou vyzliekli, natreli si telo olejom a predvádzali sa v takejto podobe bez ohľadu na typ súťaže – či už išlo o zápas alebo beh. Po súťaži si z kože čistili zvyšky nečistôt a potu a pomáhali im v tom skupiny otrokov. Vyčistené nečistoty sa nevyhadzovali, ale používali na lekárske účely.
Ľudia si ním natierali pokožku, verilo sa, že pomáha uľaviť od bolesti. Ale aj keby sa to nedostavilo, boli hrdí, že teraz voňajú ako olympionici.
4. Nečistoty v liečbe ženských chorôb
Gréci verili, že ženy majú jedinečnú náchylnosť na nečistoty. Tieto myšlienky boli dokonca použité v medicíne. A keď žena ochorela, verilo sa, že tie najhnusnejšie nečistoty budú pre ňu tým najlepším liekom. Po potrate dostala žena na pitie zmes pečeného mulíčieho trusu zmiešaného s vínom. Ak mala predčasný pôrod, aplikovali jej kravské exkrementy. Gréci verili, že maternica ženy sa v tomto prípade posunula zo svojho miesta, ale keď pocítila hrozný zápach kravského hnoja, vrátila sa na svoje miesto.
5. Kýchanie ako metóda prevencie tehotenstva
Grécky lekár Soranus veril, že ženy by mali byť zodpovedné za antikoncepciu. A ak žena otehotnie, môže si za to sama. Soran naučil ženy, že im stačí jednoducho kýchať namiesto antikoncepčných prostriedkov. Žena by si mala po milovaní čupnúť, kýchať a umyť sa a potom neotehotnie. Absurdnosť tejto myšlienky je zrejmá. Soran mal ale v zásobe niekoľko ďalších podobných tipov.
6 pásov cudnosti pre otrokov
Gréci nedovolili svojim otrokom strácať čas milovaním. A pre istotu ich prinútili nosiť niečo ako pás cudnosti. Na genitálie otrokov bol nasadený kovový krúžok tak pevne, že otroci pociťovali bolesť aj počas sexuálneho vzrušenia. A ak majiteľ nútil svojich otrokov nosiť pás cudnosti, nebránili sa, pretože vedeli, že existuje ešte krutejšia alternatíva – stať sa eunuchom.
7. Staroveké grécke predstavy o lesbách
V starovekom Grécku malo veľa mužov dosť zvláštne predstavy o lesbách a nevedeli, čo presne robia. Gréci prišli k záveru, že ženy sa stávajú lesbičkami, ktoré majú veľmi veľký klitoris, takzvaný „ženský penis“. A tieto predstavy o príčine ženskej homosexuality trvali pomerne dlho.
8. Krokodílie exkrementy ako krém
Gréci sa často stávali obeťami útokov krokodílov. Krokodíly však nepredstavovali len hrozbu pre život, ale využívali sa aj na lekárske účely, aj keď trochu zvláštnym spôsobom. Gréci odporúčali ošetrovať jazvy okolo očí krokodílím trusom a používať ich ako očné tiene. Podobná metóda je opísaná v jednom z lekárskych dokumentov starovekého Grécka.
9. Falické sprievody
Raz do roka sa v Aténach konal festival na počesť Dionýza a falus slúžil ako symbol tohto božstva. Muži a ženy kráčali po uliciach hrdo držiacimi nad hlavami obrie falusy ako poctu bohu. Tieto hlučné a početné sprievody sprevádzali zvláštne falické piesne a hrubé vtipy. Podľa Aristotela sa z iniciátorov falických sprievodov následne zrodila komédia.
10. Prvý toast sa objavil v starovekom Grécku
Dnes, keď si na večierkoch opekáme, väčšina z nás ani nepomyslí na to, kde sa tradícia začala alebo z akého dôvodu. Ako sa ukázalo, pochádza zo starovekého Grécka. Hostiteľ slávnosti vždy prvý dúšok vína uistil hostí, že nie je otrávené – preto sa objavila fráza „pripiť niekomu na zdravie“.
Čerpanie nápadov z pokladnice grécka literatúra, môžete si vytvoriť veľmi jasný obraz o vzniku nášho sveta. Historici sa však domnievajú, že všetky tieto legendy si Gréci ani sami nevymysleli, ale len k nim prešli z dnes už úplne zabudnutých blízkovýchodných náboženstiev, a preto sa grécki autori často vo svojom harmonickom systéme vzniku sveta stretávajú s tzv. dosť radikálne rozpory, ktorým však akoby nevenovali žiadnu pozornosť. Ale aj tak…
Podľa jednej verzie, ktorá sa do našej doby dostala len čiastočne, bohyňa všetkých vecí Eurynome kopulovala so svetovým hadom Opionom a porodila svet. Podľa inej verzie, ktorú povedal Homér, svet vznikol spojením oceánu a Tethys, ktoré zosobňovalo praveké vody.
Hlavná grécka verzia hovorí, že na počiatku bol len večný, bezhraničný a temný Chaos, z ktorého vzišiel svet aj nesmrteľní bohovia. Najmä bohyňa Zem je Gaia. Veľmi hlboko pod ním sa objavil ponurý Tartarus - strašná priepasť, tma. Aj z Chaosu sa zrodila oživujúca Láska – Eros a začal sa vytvárať svet. Chaos zrodil večnú temnotu - Erebus a tmavá noc- Nyuktu, z ktorého vzniklo večné Svetlo - Éter a radostný jasný Deň - Hemera.
Zem zrodila nebo - Urán, hory a more. Porodila ich sama, bez akejkoľvek účasti otca. Urán (jej syn) si vzal Zem za manželku a mali titánske deti: šesť synov a šesť dcér. Syn oceánu, obklopujúci zem, a bohyňa Thetis zrodili rieky a morské bohyne-oceánidy. Titan Gipperion a Theia vyprodukovali Slnko - Helios, Mesiac - Selena a Dawn - Eos s ružovými prstami (Aurora). Z Astrea a Eosu prišli všetky hviezdy a všetky vetry: severný Boreas, východný Eurus, južný Nothus a západný Zephyr.
Zem zrodila aj troch obrov kyklopov s jedným okom na čele a troch obrovských päťdesiathlavých a storamenných obrov hecatoncheir. Dokonca aj Urán bol zdesený silou svojich detí a uväznil ich v útrobách bohyne Zeme, pričom im zakázal vyjsť na svetlo. Ona, neschopná uniesť také bremeno, naliehala na deti, aby sa vzbúrili proti otcovi, no báli sa. Iba mladší, zákerný Kronos (chronos - všetko pohlcujúci čas), prefíkanosťou zvrhol Urán. Bohyňa Noc porodila strašné stvorenia ako trest Kronovi: Tanata - smrť, Eridu - rozpor, Apata - podvod, Kera - zničenie, Hypnos - ťažká nočná mora a Nemesis - pomsta. Tieto bytosti priniesli do sveta, ktorý bol predtým ako raj, spory, klamstvo, spory a nešťastie.
Kron, ktorý sám kedysi zvrhol svojho otca, sa bál o svoje deti. Svojej žene Rhee prikázal, aby mu priviedla novonarodené potomstvo a nemilosrdne ich prehltol. Takýto osud postihol päť: Hestiu, Demeter, Héru, Hádesa a Poseidóna. Ale Rhea, riadená materinská láska Na radu svojich rodičov Urána a Gaie sa utiahla na ostrov Kréta a tam v jaskyni, keď porodila Dia, ho ukryla pred svojím krutým otcom a dovolila mu namiesto toho prehltnúť kameň zabalený v plienkach. jej syna.
Zeus vyrastal na Kréte a nymfy Adrastea a Idea ho kŕmili mliekom božskej kozy Amalthea, včely mu prinášali med zo svahov hory Dikta a mladí polobohovia Kuret, ktorí strážili vchod do jaskyne, udierali do svojich štítov. meče zakaždým, keď dieťa plakalo, aby Kron nepočul dieťa a nepostihol to osud bratov a sestier.
Zeus vyrástol, vzbúril sa proti otcovi a prinútil ho vrátiť deti, ktoré prehltol, na svetlo. Začali bojovať s Kronom a titánmi o moc nad svetom. Po dlhom boji sa im podarilo presadiť na vysokom Olympe. Niektorí z titánov sa postavili na ich stranu a prvými boli Oceán, jeho dcéra Styx a deti: Horlivosť, Sila a Víťazstvo.
Na pomoc Zeusovi prišli aj Kyklopovia, ktorí vytvorili hromy a blesky, ktoré Zeus hodil do titánov. Po desiatich rokoch rovnocenného boja sa Zeus rozhodol oslobodiť storukých obrov hecatoncheir z útrob zeme a tí sa vrhli na titánov, trhali z hôr celé skaly a hádzali ich na nepriateľa. Titáni, ktorí sa vyhýbali obrovským kameňom, ktoré na nich lietali, sa nemohli k Olympu ani priblížiť. Zem zastonala, vzduch sa naplnil hukotom a aj Tartarus sa zachvel. Zeus jeden po druhom hádzal blesky, celú zem zachvátil oheň a bola taká horúčava, že sa varili aj moria.
Moderný človek v tomto opise neuvidí ani tak bitku, ako skôr geologickú katastrofu: buď sopečnú erupciu, alebo pád obrovského meteoritu. A možno aj vojna medzi dvoma mocnými civilizáciami. Tejto téme sa však budeme venovať trochu neskôr. Medzitým pokračujme v príbehu starých gréckych legiend.
Titáni boli porazení. Olympionici ich hodili do Tartaru a pred jeho brány umiestnili hekatoncheiry. Tak skončila moc titánov na zemi.
Ale Gaia-Earth bola urazená, že Zeus konal tak kruto s jej deťmi a vstúpil do manželstva s Tartarusom, čím sa narodil netvor Typhon, majiteľ stoviek dračích hláv. Keď vstal zo zeme, zavýjal a v tomto hroznom výkriku sa zmiešal štekot psov, ľudský plač, rev leva a iné rovnako hrozné alebo nepríjemné zvuky. Okolo neho šľahali plamene a zem pod ním sa triasla.
Ďalšia geografická katastrofa...
Bohovia sa zľakli, ale Zeus začal hádzať blesky a bitka sa začala. Zem sa opäť vznietila, moria vreli a aj nebeská klenba sa zachvela. Zeusovi sa podarilo bleskom spáliť všetkých sto hláv Tyfóna a zrútil sa na zem. Aj z jeho vyčerpaného tela sálalo také teplo, že všetko okolo neho horelo. Zeus vzal telo Typhona a hodil ho do Tartaru. Ale aj odtiaľ Typhon spôsobil bohom a všetkému živému problémy. Spôsobil búrky, zemetrasenia a erupcie a spolu s Echidnou, napoly hadou, splodil dvojhlavého psa Orffa, pekelný pes Cerberus, Lernaean Hydra a Chimera. Nič však neohrozilo moc bohov: Zeus vzal oblohu, Poseidon more a Hádes podsvetie mŕtvych. Bohovia nechali zem v spoločnom vlastníctve. Zeus sa stal medzi bohmi prvým medzi rovnými.
Vstup na Olymp strážili tri nádherné ora, zdvíhajúce a spúšťajúce (keď bohovia zostupujú na zem alebo sa vracajú do svojho sídla) hustý mrak zakrývajúci brány sídla bohov.
V príbytku bohov nie je dážď ani sneh a vládne večné leto. Odtiaľ vládne svetu Zeus a dobro a zlo sú v jeho rukách. Udržať poriadok a zabezpečiť dodržiavanie zákonov mu pomáha bohyňa Themis. Na spravodlivosť dohliada aj Diova dcéra, bohyňa Dike.
Osud ľudí však určujú bohyne osudu - moira, riadené príkazmi Skazy, ktoré poznajú len oni. Moira Klotho určuje dĺžku života človeka tým, že spriada niť jeho osudu. Moira Lachesis bez toho, aby sa pozerala, určuje los, ktorý človeku v živote pripadne. A tretia moira, Atropos, zapíše do dlhého zvitku všetko, čo je priradené osobe.
Hádes, brat Dia, vládne v podzemí. Tečie tam posvätná rieka Styx, na ktorej vody prisahajú aj bohovia. Tu sú duše mŕtvych, ktoré sa navzájom donekonečna sťažujú na svoj bezútešný život bez slnka a bez túžob.
Hádovi, ktorý vládne ríši mŕtvych so svojou manželkou Persefonou, slúži bohyňa pomsty Erinyes. S bičmi a hadmi prenasledujú zločinca, nenechajú ho ani minútu samého a trápia ho výčitkami svedomia. Na tróne Hádes sú sudcovia kráľovstva mŕtvych - Minos a Rhadamanth, ako aj boh smrti Tanat s mečom v rukách. V čiernom plášti s obrovskými čiernymi krídlami priletí k posteli umierajúceho a mečom mu odreže prameň vlasov z hlavy a vytrhne mu dušu. Spolu s ním sú Keres, ktorí na bojisku padajú perami na rany bojovníkov, hltavo pijú horúcu krv a vytrhávajú duše z tiel. Na tróne Hádov sedí aj krásny mladý boh spánku Hypnos.
Grécki bohovia, podobne ako mnohí iní raní bohovia ľudstva, o ktorých budem hovoriť neskôr, sa neoddelili od ľudí nedobytnou stenou, ale na rovnakej úrovni s nimi, pokiaľ je takáto rovnosť, prirodzene, možná. podieľal sa na pozemských záležitostiach.
Boh alebo bohovia sa stali niečím nedosiahnuteľným, vznešeným predmetom modlitby oveľa neskôr, so začiatkom éry kresťanstva alebo islamu. Dokonca aj v biblickom Starom zákone Boh často zostupuje z neba, aby dal príkazy vyvoleným. Takéto dramatické zmeny v božskom správaní, alebo skôr zmena v úlohe bohov v mýtoch, možno vysvetliť mnohými faktormi, ale niektorí výskumníci dospeli k záveru, že naši predkovia považovali bohov za nejakú vyspelejšiu civilizáciu, ktorá kolonizovala Zem nejaký účel. O niečo neskôr v knihe rozoberieme túto verziu podrobnejšie, nateraz sa vráťme do starogréckej mytológie.
Bohovia sa zúčastňovali na ľudských záležitostiach, nielen „viedli z Olympu“. Napríklad v Delfách bola svätyňa Apolla, kde kňažka Pýthie dávala predpovede. Predpovede, ktoré sa podľa súčasníkov veľmi často naplnili. Nie je známe, do akej miery je tu možné hovoriť o paranormálnych schopnostiach, ale možno stojí za to povedať o múdrosti kňažky: predpoveď daná kráľovi Lýdii Croesus počas jeho vojny s Perziou znela takto: „Ak prekročíš rieku Halys, zničíš veľké kráľovstvo." Krézos sa radoval a šiel zničiť kráľovstvo. Ukázalo sa však, že kráľovstvo, ktoré zahynulo v dôsledku vojny, nebolo v žiadnom prípade perzské (Croesus bol porazený a jeho krajina bola zničená). Napriek tomu sa predpoveď naplnila.
Ale okrem rád, ktoré dostali cez kňazov, boli aj konkrétnejšie zásahy: stačí spomenúť Promethea, ktorý kradol oheň pre ľudí. Obraz vyššej bytosti, ktorá uprednostňovala ľudí, je v mýtoch mnohých národov. Istý boh nielenže kradne oheň pre ľudí, ale varuje ľudskú rasu, odsúdenú na smrť, pred globálnou potopou, ktorú splodili ostatní bohovia.
Ale vráťme sa k Apollovi. Spočiatku bol považovaný za boha strážiaceho stáda. Čoskoro sa stal bohom svetla, neskôr patrónom prisťahovalcov, gréckych kolónií a tiež patrónom umenia. Podľa legendy sa narodil na ostrove Delos. Jeho matka Latona, prenasledovaná drakom Pythonom poslaným Hérou a tehotná Zeusom, blúdila svetom, až kým neprišla do Delosu.
Apollónov syn Asclepius, boh lekárov a lekárskeho umenia, sa preslávil tým, že privádzal k životu aj mŕtvych. Tu je ďalší Boží zásah do ľudských záležitostí. Alebo len zázraky vysoko rozvinutej medicíny, ktoré starovekí Gréci nepoznali?
Stojí za to povedať, že bohovia sa zaujímali o starých Grékov oveľa viac ako o ľudí a prírodu, a preto sa k nám dostali mnohé príbehy z ich života. Možno donekonečna kresliť rôzne, niekedy veľmi kuriózne paralely, ale zastavme sa. Povieme len pár vecí, ktoré podľa nášho názoru priamo súvisia s témou našej knihy. Jednou z nich je legenda o Phaetone.
Phaethon, syn Slnka-Hélia z Klymene, dcéry morskej bohyne Thetis, sa raz rozprával so synom hromovládcu Zeusom Epaphom. Vysmial sa mu a poznamenal:
Si synom obyčajného smrteľníka. Tvoja matka ťa klame! Neverím, že si syn Boží!
Phaeton najskôr zašiel za svojou matkou a potom za otcom Héliom a požiadal ho, aby rozptýlil pochybnosti. Helios objal Faethona a prisahajúc na vody Styxu potvrdil jeho pôvod a sľúbil, keď videl, že je rozrušený, že splní každé jeho želanie. Phaethon požiadal, aby mohol jazdiť po oblohe namiesto samotného Hélia na svojom zlatom voze. Bez ohľadu na to, ako sa snažil odradiť nerozumného mladého muža, vysvetľujúc, že ani samotný Zeus sa nedokázal vyrovnať s koňmi zapriahnutými do tohto voza, ale nakoniec, keď sa neodvážil porušiť prísahu, ustúpil.
"Nestúp príliš vysoko," povedal Helios svojmu synovi, "aby si nespálil oblohu, ale ani neklesaj nízko, inak spáliš zem."
A znova ho požiadal, aby zmenil túžbu, ktorá by mu mohla priniesť smrť. To už ale Phaeton naskočil na voz, chytil opraty a vyrazil. Čoskoro sa stratil, kone sa niesli ďalej, a keď sa pozrel na zem, zľakol sa a oči sa mu zatmeli. Plamene z približujúceho sa voza pohltili zem a veľké bohaté mestá začali jedno za druhým zanikať. Rieky vreli a moria vyschli.
Gaia sa obrátila k Zeusovi a vyzvala ho, aby ju nenechal zomrieť, a on rozbil voz bleskom. Kone sa rozbehli rôzne strany, a Phaeton, s kučerami horiacimi na hlave, spadol do vĺn rieky Eridanus. Kde je, je dnes, žiaľ, ťažké určiť. Rieky v Attike a na severe mali podobné mená, možno toto Západná Dvina a rieka Pád. Héliosa smrť svojho syna tak rozrušila, že sa nezjavil na oblohe a zem ožiarilo len svetlo ohňov.
Moderný človek okamžite pochopí, že legenda hovorí o páde veľkého nebeského telesa, ktoré spôsobilo také silné požiare, že očividne dym a prach, ktorý stúpal, vytvorili taký závoj, že slnečné svetlo nemohlo nejaký čas preniknúť na zem.
Aby ste to dokončili krásny príbeh, stojí za to povedať, že Phaethonova matka, Clymene, nenašla na brehoch Eridanu telo svojho syna, ale jeho hrobku. Priaznivci teórie o vysoko rozvinutej civilizácii hneď povedia, že nešlo o hrob, ale vesmírna loď, s vedením ktorej sa mladík nevedel vyrovnať. Napriek tomu je potrebné nechať priestor legendám, najmä preto, že sú veľmi krásne: spolu s matkou oplakávali mŕtveho mladého muža a jej dcéry, heliády. Ich smútok bol taký bezhraničný, že ich bohovia zmenili na topole. A ich slzná živica, padajúca do vody, sa okamžite zmenila na jantár.
Rovnako ako v iných náboženstvách sveta, starí Gréci verili, že ľudstvo začalo existovať v raji. Skôr sa tu tomu hovorilo zlatý vek. Postupne sa však život na zemi zhoršoval a napríklad Hesiodos veril, že žije v najhoršom období dejín.
Ľudskú rasu stvoril Kronus, podľa gréckych mýtov šťastný.
Ľudia nepoznali ani starosti, ani smútok, ani potrebu pracovať. Ľudia nemali ani chorobu, ani starobu. A ani samotná smrť neobsahovala nič strašné, ale vyzerala len ako hlboký spánok. Záhrady a polia im poskytovali dostatok potravy a na lúkach sa pásli obrovské stáda. Aj bohovia prichádzali k ľuďom po radu. Ale zlatý vek, ako všetky dobré veci, skončil a všetci ľudia prvej generácie zomreli a zmenili sa na duchov, patrónov a ochrancov ľudí nových generácií (anjelov?). Takúto odmenu im dal Zeus: zahalení v hmle lietajú po celej zemi, chránia pravdu a trestajú zlo.
Druhá ľudská rasa, ktorá žila v strieborný vek, už nebol taký šťastný: ani sila, ani inteligencia sa títo ľudia nemohli porovnávať predchádzajúcej generácie. Celých sto rokov vyrastali ako blázni v domoch svojich matiek, a keď dozreli, opustili ich a dokázali žiť v dospelosti veľmi malý. Keďže väčšinu svojho života boli neinteligentní, videli veľa smútku a nešťastia. Nepočúvali bohov a odmietli im prinášať obete a Zeus zničil ich rodinu a usadil ich v podsvetí, kde nie je ani radosť, ani smútok.
Potom Zeus vytvoril tretí druh a prišlo tretie storočie - meď. Ľudia tohto veku, stvorení z oštepu, boli hrozní a mocní. Okrem obrovského rastu disponovali nezničiteľnou silou a nebojácnym srdcom. Najviac zo všetkého milovali vojnu a bitky. Nič nezasiali, nejedli plody, ktoré záhrady hojne priniesli, ale iba bojovali. Ich zbrane aj domy boli kované z medi, pracovali aj s medenými nástrojmi.
Ako si možno nespomenúť na oficiálnu vedu a jej medený vek? Grécki rozprávači tiež poznamenávajú, že železo poznali až neskoršie generácie. Čoskoro sa ľudia medeného veku navzájom vyhladili a Zeus vytvoril štvrtý vek a novú ľudskú rasu. Títo ľudia boli vznešení, spravodliví a takmer rovní bohom. Ale všetci zomreli v rôznych vojnách a bitkách: niektorí pri sedembránových Tébach, niektorí pod Trójou, kam si prišli po Helenu atď.
Po smrti Zeus usadil týchto ľudí na okraji zeme, na ostrovy v oceáne, ďaleko od živých, aby si mohli užívať šťastný a bezstarostný život. Krajina tam rodí trikrát do roka a jej plody sú sladké ako med.
Potom Thunderer vytvoril posledný, piaty vek – dobu železnú a ľudskú rasu, ktorá žije dodnes. Ľudí tejto generácie prenasleduje smútok a drina. Bohovia im posielajú ťažké starosti, nezabúdajú však na dobro, no aj tak na ich údel viac dopadá zlo a zlé počasie. Deti si nevážia svojich rodičov, priatelia sa navzájom zrádzajú, medzi bratmi nie je láska a pohostinnosť sa stala vzácnou. Prísahy sú porušené a dobro sa odpláca zlom. Násilie je všade okolo a bohyne Svedomie a Spravodlivosť opustili ľudí, ktorí prileteli na Olymp a ľudia nemajú žiadnu ochranu pred zlom.
Jeden z populárne teórie Pôvod ľudstva tvrdí, že pred vznikom našej civilizácie na Zemi ich bolo ešte niekoľko a podľa niektorých predpokladov aj vyspelejšie. Staroveké grécke mýty, ako vidíme, to potvrdzujú.
Aspoň my všetci vo všeobecnosti známa legenda o potope. Ukazuje sa, že táto legenda existovala už v starovekom Babylone. No, lepšie poznáme príbeh z Biblie o Noemovi, ktorý staval archu. Gréci to vyjadrili takto...
Obyvatelia doby medenej nielenže neposlúchli olympských bohov, ale preslávili sa svojou bezbožnosťou. Raz sa Zeus rozhodol navštíviť v ľudskej podobe kráľa mesta Likosur v Arkádii. Keď Zeus vstúpil do paláca, dal znamenie a každý pochopil, kto to bol, a padol na tvár. Ale kráľ Lycaon nechcel uctiť Dia a začal sa vysmievať tým, ktorí ho zdravili. A dokonca sa rozhodol vyskúšať, či je Zeus boh. Zabil rukojemníka, časť jeho tela uvaril, časť upražil a ponúkol Hromovládcovi. Ten, strašne nahnevaný, úderom blesku zničil Lycaonov palác a zmenil ho na vlka.
Ale ani potom sa ľudia nestali zbožnejšími a Zeus sa rozhodol zničiť celú ľudskú rasu. Rozhodol sa zariadiť celosvetová potopa, a na to zoslal na zem prudký lejak, zakázal fúkať všetkým vetrom a len vlhký južný vietor Noth hnal po oblohe tmavé dažďové mraky. Najprv sa rieky jednoducho vyliali z brehov, no čoskoro rozbúrené vody pokryli domy, potom múry pevnosti a nad vodou zostal len dvojhlavý vrchol Parnasu.
Z celej ľudskej rasy boli zachránení iba dvaja: Deucalion, syn Promethea, a jeho manželka Pyrrha. Deucalion na radu svojho otca postavil obrovskú škatuľu, dal do nej dostatok jedla a deväť dní a nocí ju nosil po vodách, kým ju nevyplavilo Parnas. Prestal lejak, Deucalion a Pyrrha vyšli z lóže a obetovali Diovi vďaku. Voda začala klesať a krajina bola odhalená, úplne zdevastovaná. Voda z nej odplavila nielen všetky budovy, ale aj záhrady a polia. Zeus poslal Herma do Deucalionu a sľúbil, že splní každé jeho želanie.
Ten istý žiadal, aby sa pôda znovu zaľudnila ľuďmi. Zeus povedal Deucalionovi a Pyrrhovi, aby zdvihli kamene a hodili si ich nad hlavu bez toho, aby sa otočili. Tie kamene, ktoré hodil Deucalion, sa zmenili na mužov a tie, ktoré hodil Pyrrha, sa zmenili na ženy. Nový druh ľudí vznikol z kameňa (hoci ďalšie storočie, ako si pamätáte, sa nazývalo železo).
Ale v žiadnom prípade nie všetci Gréci vysledovali svoj rodokmeň z kameňov. Niektoré kmene sa považovali za autochtónne, to znamená, že vzišli zo zeme. Tébania si napríklad mysleli, že pochádzajú zo zubov draka zabitého fenickým Kadmom, ktorého zasial do zeme.
Pred vysvetlením tejto stránky kultúry obyvateľov Grécka stojí za to pripomenúť si veľmi známy mýtus. Rozpráva o zamilovanom páre: Eurydike a Orfeovi. Dievča zomrelo na uhryznutie kobrou a jej mladík sa nevedel vyrovnať s krutou stratou. Vybral sa za svojou milovanou do podsvetia mŕtvych k samotnému kráľovi Hádovi, aby ho presvedčil, aby mu svoju milú vrátil.
Okrem toho bol Orpheus známy svojou zručnosťou v rôznych hrách hudobné nástroje, najmä na kefar. Svojím umením očaril boha Chárona a ten ho previezol po rieke mŕtvych k podzemnému pánovi. Ale bola tu jedna podmienka: Orfeus sa nemohol vrátiť späť, pretože Eurydika ho nasledovala po kráľovstve posmrtného života na čele s Hermesom. Podľa podmienky sa milenci mohli vrátiť na zem iba vtedy, ak Orfeus prešiel touto skúškou. Orfeus však neodolal a pozrel na Eurydiku. Od tej chvíle zmizla, ponorila sa do nej ríša mŕtvych navždy.
Orfeus sa vrátil na zem. Nemal dlho žiť. O pár rokov neskôr muž stretol svoju milovanú, pretože počas jedného z gréckych sviatkov ho brutálne zavraždili. Jeho duša prišla k Hádovi a znovu sa spojila s Eurydikou.
Dá sa dospieť k záveru, že Gréci od staroveku verili, že človek má dušu, že je večná a schopná žiť na zemi aj v posmrtnom živote.
Legendy z ríše mŕtvych
Takmer vo všetkých mýtoch týkajúcich sa života bohov a spojených s kráľovstvom mŕtvych, Hermes sprevádzal mŕtvych do sveta Hádes. Viedol duše cez diery v zemskej kôre a privádzal ich na brehy Styxu. Podľa legendy táto rieka obletela ríšu mŕtvych až 7-krát.
Gréci vložili zosnulému do úst mincu. Verilo sa, že bude musieť vyplatiť Horona, ktorý sa previezol cez Acheron. Toto je prítok Styxu. výstup z podsvetia strážil obrovský pes Cerberus (podľa iných zdrojov Kerberus). Živý pes nepustil mŕtveho do kráľovstva mŕtvych, tak ako nepustil mŕtveho z Háda.
2. Minos.
3. Rhadamanthus.
Títo sudcovia vypočúvali mŕtvych, ktorí k nim prišli do kráľovstva. Má človek žiť v kráľovstve mŕtvych v dobrom, v strachu alebo bez radosti? Všetko záviselo od toho, aký život človek strávil na zemi. Len málokto mohol byť milosrdný, verili starí Gréci. Mimochodom, aj teraz sa zachovali niektoré z hlavných pohrebných zvykov. Gréci dodnes dávajú mŕtvym do úst mince.
zlý, zlý a závistliví ľudia v posmrtnom živote čakala hanba. žiadne slnečné svetlo, radosť, naplnenie túžob. Takéto duše boli hodené do zubného kameňa - samotného podsvetia. Väčšina ľudí však skončila na lúke Asfodel. Bola to hmlistá krajina s poliami tulipánov, veľmi bledá a divoká. Nepokojné duše blúdili týmito poliami a našli tu svoj posledný príbytok. Pre takéto duše to bolo o niečo jednoduchšie, ak si ich príbuzní na zemi pamätali a vystupovali na ich počesť rôzne obrady. Preto sa v modernom svete považuje spomienka na zosnulých príbuzných za dobrý skutok.
Drsný domov tieňov
Takto si ríšu mŕtvych predstavovali už starí Gréci. Takto ho vidia ľudia rôzne národy a teraz. Ale myšlienky o tomto neznámom, temnom a hroznom svete vznikli v starovekom Grécku.
Je tu večná noc, vody čierneho oceánu neustále šumia. Svet mŕtvych je žalostný, tečú v ňom pochmúrne rieky, takmer mŕtve, rastú čierne stromy, žijú hnusné, strašidelné príšery. Tam sú popravení titáni-zločinci. Je nemožné nájsť útechu v ríši mŕtvych, ako je pokoj a ticho. Podľa legendy sa tam boja ísť aj bohovia.
Takáto myšlienka kráľovstva Hádes však medzi Grékmi netrvala dlho. Postupom času sa názory menili a ľudia našli iné vysvetlenie posmrtného života. Všetci ľudia sú predsa iní, žijú iné životy, robia iné veci. Výsledok preto nemôže byť rovnaký.
Samozrejme, niektorí obyvatelia politiky ani nepomysleli na kráľovstvo mŕtvych a na to, čo bolo za „čiarou“. Vedci to vysvetľujú nedostatkom myšlienok dobra a zla medzi ostatnými kmeňmi. V inom prípade by výhodnejšie postavenie v posmrtnom živote mohol zaujať človek, ktorý žil čestne, páchal hrdinské činy, bol rozhodný, mal silný charakter, udatný, odvážny. U starých Grékov sa postupom času stala veľmi populárna doktrína svetlého Elysia. Podľa presvedčenia človek, ktorý žil svoj život čestne, odišiel do neba.
Mimochodom, mnohí obyvatelia politiky vedeli a verili, že za zlo určite príde odplata. podzemných duchov sú schopní vidieť všetko, čo sa deje na zemi a ak sa niekde deje nespravodlivosť, určite za tento čin potrestajú.
Podľa iných verzií starovekých Grékov duše mŕtvych zostávajú v hroboch alebo sa skrývajú v podzemných jaskyniach. Zároveň sa dokážu premeniť na hady, jašterice, hmyz, myši vrátane netopierov. Ale zároveň nikdy nebudú mať ľudský vzhľad.
Existuje aj legenda. Podľa jej duše „žijú“ vo viditeľnej podobe, žijú na ostrovoch mŕtvych. Zároveň sa môžu opäť zmeniť na obraz človeka. K tomu sa potrebujú „usadiť“ v orechoch, fazuli, rybách a iných potravinách, ktoré jedia ich budúce mamičky.
Podľa inej legendy duše alebo tiene mŕtvych odlietajú do severnej časti zemegule. Nie je tam slnko ani svetlo. Do Grécka sa ale môžu vrátiť v podobe dažďov.
Existuje aj taká verzia: duše sú unášané na západ. Veľmi veľmi ďaleko. Kde slnko zapadá. Tam to existuje svet mŕtvych. Je to veľmi podobné nášmu bielemu svetlu.
Zvlášť treba poznamenať, že staroveké, a novodobí Gréci, veril v prijatie odplaty za hriechy a zlé skutky. Mŕtvi sú potrestaní podľa toho, ako žili svoj život na zemi. Na druhej strane existovali názory týkajúce sa transmigrácie duší. Mimochodom, tento proces by sa dal kontrolovať. Na to bolo potrebné použiť magické formulky. A veda o aplikácii týchto vzorcov sa nazývala metempsychóza.
Starí Gréci smrť nenávideli, báli sa jej. V živote sa snažili viac baviť, neoddávať sa smútku.
obrady
Obrad pochovávania bol nevyhnutný a vykonáva sa už od staroveku. Zosnulý tak dostal možnosť prejsť rieka mŕtvych a choďte do Hádesa. Len tak dosiahla jeho duša pokoj. Najstrašnejšou vecou pre starých Grékov bola absencia pohrebného obradu pre niektorého z príbuzných.
Príbuzný nepochovaný vo vojne, hrozný hriech pre jeho rodinu. Takíto ľudia mohli byť dokonca potrestaní smrťou.
Názory na existenciu duší po smrti a posmrtnom živote sa zmenili, ale obrady starých Grékov zostali nezmenené, rovnako ako tradície a rituály. Aby sa predišlo hnevu bohov v deň smrti príbuzného alebo priateľa, bolo potrebné vyzerať smútočne.
Mŕtvi boli pochovávaní na miestach špeciálne pripravených na to. Boli to buď pivnice ich vlastných domov, alebo krypty. Aby sa zabránilo prepuknutiu epidémií, pohrebiská sa postupne začali presúvať na neobývané ostrovy. Iné východisko našli obyvatelia miest. Mŕtvych pochovávali za mestskými hradbami.
Gréci si zvolili jednu z foriem pohrebného obradu. Prvý zahŕňal spálenie tela zosnulého na hranici, druhý - zakopanie do zeme. Po spopolnení bol popol uložený do špeciálnej urny a tá bola pochovaná do zeme alebo uložená v hrobke. To, aj iný spôsob bol vítaný, nespôsobil cenzúry. Verilo sa, že ak pochováte jeden z týchto spôsobov, môžete zachrániť dušu pred mučením, nepokojom. Už v tých časoch sa hroby zdobili kvetmi a vencami. Ak bolo telo pochované bez kremácie, všetky hodnoty, ktoré si človek počas svojho života vážil, padli do hrobu spolu s ním. Pre mužov bolo zvyčajné odkladať zbrane a pre dámy vzácne šperky a drahé jedlá.
Zmena priorít
Postupom času prišli Gréci na to, že ľudské telo je niečo veľmi zložité a duša má vyššie svetový štart. Po smrti musí byť znovu spojená s týmto celkom.
Staré presvedčenia o Hádovi sa v mysliach Grékov pomaly začali rúcať a strácali zmysel. Len obyčajní občania, ktorí žili v dedinách, sa stále báli hrozivého trestu Háda. Mimochodom, niektoré názory na kráľovstvo mŕtvych sa dobre znášali s dogmami kresťanstva.
Ak sa obrátime na Homérove básne, jeho hrdinovia sú celkom individuálni ľudia. To všetko ovplyvnilo povahu smrti. Napríklad Achilles si bol istý, že až po usnutí získa večnú slávu a vždy otvorene a nebojácne kráčal svojmu osudu. Ale tvárou v tvár skutočnej tvári smrti sa Homérov hrdina vzdal. Achilles prosil o milosť a milosť osudu. Homér teda dal svojim súčasníkom a potomkom najavo, že človek je len slabá časť tohto sveta.
Vo viac neskoršie časy starí Gréci mali predstavy o sekundárnom a dokonca viacnásobnom pôrode. Údajne ľudská duša prichádza na zem v rôznych obdobiach a obdobiach v podobe Iný ľudia. Ale vo všetkých reprezentáciách to bolo nemenné: človek je bezmocný pred osudom, vôľou osudu a smrťou.
Atrakcie v Solúne
Thessaloniki je krásne mesto s veľkou históriou, ktorá siaha stáročia. Čo vidieť v Solúne. Archeologické múzeum Thessaloniki M. Andronicus 6, Tel: (+30) 2310830538, Fax: (+30) 2310830538, Otváracie hodiny: (1. apríl - 31. október) sobota: 13.00-19.30 utorok-nedeľa-198.30. 1) - 31. marca) Pondelok: 10:30-17:00, utorok-nedeľa: 8:00-17:00. Múzeum zostáva zatvorené: 25. a 26. 12., 1. 1., 25. 3., 1. 5. a Veľká noc.
Pohrebné obrady v Grécku
Od staroveku Gréci premýšľali o tom, čo je tam, „za čiarou“. Existuje nejaká možnosť existencie ľudskej duše po smrti tela? Čo sa stane s dušou, keď odíde do iného sveta? Na tieto otázky ľudstvo dodnes nenašlo odpovede. Avšak z niektorých predpokladov o existencii posmrtný život v starovekej gréckej civilizácii záviseli aj zvláštnosti pochovávania ľudí.
Čo si priniesť z Grécka
Ak sa chystáte tráviť dovolenku v slnečnom Grécku, potom je samozrejme lepšie vopred vedieť, čo presne si môžete domov priniesť ako suveníry. V tomto článku vám povieme o najobľúbenejších gréckych suveníroch a produktoch, ktorými radi potešíte seba aj svojich blízkych. A ušetríte si svoje drahocenné nervy, keď budete vopred vedieť o všetkých zložitostiach gréckych výrobkov a suvenírov.
Korintský prieplav
úzky pás zeme široký 6 km, ktorý sa nachádza medzi dvoma zálivmi – Saronom na východe a Korintom na západe, spájajúcim Peloponéz s Megaris a zvyškom Grécka: „to isté (isthmus) vytvorilo krajinu vnútri pevniny“ (Pausanias ).
Detský tábor "Sintrivanis"
