Mentalita a zvyky Pamíru. Pamír: najzáhadnejší ľudia ZSSR

(Dari), Ujgur

kaukazského

Pamír(vlastné meno v taj. „pomiri“, nazývané aj badachšáni) - súbor malých iránskych národov obývajúcich vysočiny Pamír-Hindukuš (historický región Badachšán), rozdelený medzi Tadžikistan, Afganistan, Pakistan a Čínu (juhozápadne od Ujgurskej autonómnej oblasti Sin-ťiang). Hovoria heterogénnymi pamírskymi jazykmi východoiránskej skupiny iránskej vetvy indoeurópskej jazykovej rodiny, čím sa líšia od skutočných Tadžikov, ktorých jazyk (pozri tadžický jazyk) patrí k západným iránskym jazykom. . Väčšinu Pamírov navyše na náboženskom základe spája vyznanie izmailizmu, ktorý je tiež protikladný k hlavnému náboženstvu Tadžikov – sunnizmu.

presídlenie

Oblasti osídlenia Pamíru - západný, južný a východný Pamír, ktorý sa na juhu spája s Hindúkušom - sú vysokohorské úzke údolia s dosť drsným podnebím, takmer nikdy neklesajú pod 2000 m nad morom a sú obklopené strmé hrebene pokryté večným snehom, ktorých výška sa miestami blíži k 7 000 m. Na sever od rozvodia Hindúkuš patria doliny do povodia horného toku Amudarji (Horná Kokča, Pjandž, Pamír, Vakhandárja Východné svahy Pamíru patria do povodia rieky Yarkand, južne od Hindúkuša začína povodie Indu, reprezentované riekami Kunar (Chitral) a Gilgit... Administratívne celé toto územie, ktoré bolo oddávna eklektickým, ale jediná oblasť, bola rozdelená medzi Tadžikistan, Afganistan, Pakistan a Čínu v dôsledku expanzie Ruskej, Britskej a Čínskej ríše a ich satelitov (Buchara a Afganské emiráty) v 19. storočí. veľa národov Pamíru sa ukázalo byť umelo vytvorených oddelené.

Etnogeografické jednotky v Pamíre sú historické regióny: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Vakhan, Munjan, Sarykol, Yazgulyam - vo všeobecnosti sa pôvodne zhodovali s národmi, ktoré sa v nich vytvorili. Ak sa z hľadiska materiálnej a duchovnej kultúry Pamíri vďaka tisícročným vzájomným kontaktom navzájom výrazne zblížili, potom štúdium ich jazykov ukazuje, že rôzne pamírske národy pochádzajú najmenej zo štyroch starovekých východoiránskych komunít. , len vzdialene navzájom súvisiace a prinesené na Pamír nezávisle.

Pamírsky hovoriace národy

Klasifikácia pamírskych národov je zvyčajne založená na jazykovom princípe.

Severný Pamír

• Yazgulyam ľudia- obývajú údolie Yazgulyam (taj. Yazgulom, yazg. Yůzdom) v okrese Vanj Gorno-Badakhšanskej autonómnej oblasti (ďalej len GBAO) v Tadžikistane 8 - 10 tisíc ľudí.
• Shugnano-Rushans- skupina národov obývajúcich priľahlé údolia, ktoré nemajú spoločné sebavedomie, ale ovládajú blízko príbuzné nárečové jazyky, čo im umožňuje znesiteľne sa dorozumieť pri komunikácii; často najprestížnejší pamírsky jazyk, šugnan, sa používa ako intervalový šugnano-rušanský jazyk.
  • Shugnans- Shugnan (Taj. Shughon, Shugn. Xuγ˘nôn) - časť údolia rieky. Pyanj v regióne Khorog, údolia jeho pravých prítokov (Gunt, Shakhdara, Bajuv. Pravý breh rieky Pyanj patrí do oblastí Shugnan a Roshtkala v GBAO Tadžikistanu, ľavý breh patrí do oblasti Shignan v Afganistane. provincia Badachšán.Popredné etnikum Pamírov v počte asi 110 tisíc ľudí, z toho v Afganistane asi 25 tisíc
  • Rushantsy- Rushan (taj. Rӯshon, ponáhľať sa. Rix˘ůn), oblasť pod Shugnanom pozdĺž rieky Pyanj na sútoku rieky Bartang. Pravobrežná časť sa nachádza v regióne Rushan v GBAO Tadžikistanu, ľavobrežná časť sa nachádza v oblasti Shignan v afganskej provincii Badachšán. Celkový počet je cca. 30 tisíc ľudí Zahŕňa aj malé susediace skupiny so samostatnými jazykmi a samostatným sebavedomím:
    • Chuftsy- Huf (taj. Huf, huf. xuf) juhovýchodne od Rushanu;
    • Barthangovci- stredný a horný tok rieky. Bartang;
      • roshorvtsy- Roshorv (taj. Roshorv, roš. Rōšōʹrv, vlastným menom rašarviǰ) - horný tok Bartangu.
• Sarykoltsy(čínsky 塔吉克语 Tǎjíkéyǔ"Tadžici") obývajú Sarykol (Uig. ساريكۆل , čínsky 色勒库尔 Sеlēiküěr) v údolí rieky. Tiznaf (autonómna župa Taškurgan-Tadžik) a horný Yarkand v Ujgurskej autonómnej oblasti Xinjiang v Číne. Ide o izolovanú skupinu Shugnan-Rushanov, ktorí s nimi stratili vzájomné porozumenie a jednotu. Počet cca. 25 tisíc ľudí

Južný Pamír

Južný Pamír je reliktná skupina obyvateľstva južne od Shugnanu, ktorá hovorí dvoma úzko súvisiacimi dialektovými jazykmi:

Blízke a susedné národy

Tadžicky hovoriaci Pamír

Zo západu údolia národov Pamíru obklopujú územia okupované Tadžikmi, ktorí hovoria tadžickým dialektom Badachšán a Darvaz (Dari). Badachšánski Tadžici sú do značnej miery blízko k samotnému Pamíru. V niektorých oblastiach tadžický jazyk nahradil miestne pamírske jazyky historický čas:

• Darvaz (Taj. Darvoz, Dari درواز, okres Darvaz v GBAO a okres s rovnakým názvom v provincii Badachšán) - v XIV storočí. (nezaznamenaný "jazyk Darvaz")
• Yumgan (dari یمگان , Yamgan, okres rovnakého mena v provincii Badachšán) – v 18. stor. (jazyk Shughni)
• Vanj (taj. Vanҷ, Vanj okres GBAO) - v 19. stor. (Starý Vanjic)
• Zebak (Dari زیباک , okres rovnakého mena v provincii Badachšán) - v 20. stor. (jazyk zebak)

Okrem toho v rade pamírsky hovoriacich národov existujú tadžicky hovoriace skupiny dedín:

• Región Goron (taj. Goron) na rieke. Panj medzi Ishkashim a Shugnanom (pravý breh v okrese Ishkashim v GBAO)
• Pravobrežný Wakhan (4 dediny).

susedné národy

Etnogenéza a história

Pôvod Pamirisov hovoriacich heterogénnymi východoiránskymi jazykmi je spojený s expanziou kočovných Sakov, ktorá sa s najväčšou pravdepodobnosťou odohrala v niekoľkých vlnách, rôzne cesty, a na osídľovaní Pamíru sa podieľali rôzne iránsky hovoriace komunity, ktoré vznikli aj mimo regiónu. Jeden z nich, Pravakhani, bol pôvodne blízko Sakov z Khotanu a Kašgaru a prenikol do Wakhánu zrejme z východu – z údolia Alaj. V historických dobách Kirgizovia prichádzali do Pamíru tou istou cestou. Praishkashims sa sformovali v Tadžickom a afganskom Badachšane a prenikli sem od juhozápadu. Munjanský jazyk vykazuje najväčšiu príbuznosť s baktrijským jazykom a vzdialenejší s paštčinou. Munjani sú pravdepodobne zvyškom komunity Bactrijov, ktorí prežili v horách ako Yaghnobis – zvyšky Sogdianov. Severopamírska komunita, ktorá sa rozpadla na Vanj, Yazgulyam a Shugnan-Rushans, súdiac podľa nárečového rozdelenia, prenikla do Pamíru zo západu pozdĺž Pyanj a jej expanzia skončila v Shugnane. Približné dátumy začiatku iránizácie regiónu (podľa lingvistických údajov a archeologických vykopávok na pohrebiskách Saka) - storočia VII-VI. BC . Najskoršie vlny sú Pravakhany a Praishkashims. Treba poznamenať, že spočiatku Pamír obývali iba povodie Pyanj a jeho prítoky. Expanzia ľudu Sarykol do Sin-ťiangu, Yidga a Wakhanov do údolia Indus patrí do neskoršej éry.

Od staroveku, pravdepodobne dávno pred iránizáciou, boli hory Badachšánu jedným z hlavných dodávateľov lapis lazuli a rubínu pre staroveký svet. Napriek tomu zostal život starých Badachšanov veľmi uzavretý. Izolácia Pamíru bola prerušená od 2. storočia pred Kristom. BC e., keď nadviazaním stredoázijsko-čínskych vzťahov cez údolie Pjanj vznikol karavanový obchod, ktorý sa nazýval Veľká hodvábna cesta (v podobe jej južného segmentu). Početné pokusy o dobytie Pamíru svetovými ríšami (Sásánovci, Turci, Číňania, Arabi, Mongoli, Timuridi atď.) buď zlyhali, alebo skončili len dočasnými úspechmi a vytvorením nominálnej závislosti od vonkajšej moci. Vlastne až do 19. storočia Pamírske oblasti boli nezávislými alebo polosamostatnými kniežatstvami. Počas Veľkej hry a boja o Strednú Áziu po meste, Ruská ríša a Afganský emirát, ktorý bol pod vplyvom Britského impéria, nakoniec schválili hranice zón vplyvu na východe Stredná Ázia hranica prechádzala pozdĺž Pyanj. V rovnakom čase smeroval Wakhanský koridor do Afganistanu ako nárazník medzi ruským a britským impériom. Ruská vláda pomohla svojmu závislému emirátu Buchara podmaniť si Pamírske kniežatstvá. Hranica pozdĺž rieky. Pjandž medzi Afganistanom a Bucharou a neskôr ZSSR prešli v podstate „za chodu“, rozdelili národy Pamíru pozdĺž brehov rieky a prerušili vnútroúdolné väzby.

Náboženstvo

So vznikom od konca 1. tisícročia pred Kr. e. spojenie s rovinami iránsky svet polyteistické iránske presvedčenie starovekého Pamíru začalo byť silne ovplyvnené zoroastrizmom. Väzba tohto náboženstva na solárne kulty sa prejavila v pomenovaní slnka v ishkashimskom jazyku remozd, ktoré pochádza z mena Ahura Mazda (*Ahura-Mazdā-). Pozície zoroastrizmu boli obzvlášť silné v Shugnane, kde boli na kopcoch postavené chrámy s otvoreným ohňom, z ktorých niektoré fungovali až do 14. storočia. Legendy o predkoch – „uctievači ohňa“ a „kafirs-siyavushs“ (skreslené pod vplyvom mena iránskeho hrdinu Taj. Siyopush „oblečený v čiernom“) sú na Pamíre stále populárne.

Ďalším významným náboženstvom Pamíru bol budhizmus, ktorý sem prenikol z Indie karavánovou cestou. Pozície budhizmu boli obzvlášť silné vo Wachane, cez ktorý sa masovo presúvali budhistickí kazatelia z Indie a pútnici z Khotanu a Číny.

Osídlenie a bývanie

Špecifický biotop s komplexným reliéfom bol najdôležitejším prírodným a geografickým faktorom pri výstavbe sídiel a formovaní architektúry tohto národa. Ľudovú architektúru ovplyvnila okrem špecifického reliéfu aj suchá kontrastná klíma. Pre dlhé teplé obdobie roka je charakteristická takmer úplná absencia zrážok a prudké denné výkyvy teplôt. Chladné obdobie nastáva v novembri a trvá do apríla. Minimálna teplota v zime je -30, maximálna v lete je +35. Teplotný režim sa tiež mení s nadmorskou výškou. Dostatok vodných zdrojov zabezpečuje zavlažované poľnohospodárstvo a lúky v bočných roklinách v nadmorskej výške viac ako 3000 m - vzdialené pasienkové chovy dobytka. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Výrazné stavebné tradície určujú regionálny charakter sídiel, usadlostí a obytných budov. Pri výbere miesta osídlenia sa zohľadňovala možnosť pádu skál, snehových lavín a záplav. Tradičná forma osídlenia horských Tadžikov - kishlak Pri vo veľkom počte pozemky vhodné na hospodárenie, obydlia v obci sú voľne umiestnené, ku každému domu prislúcha dvor väčšej či menšej veľkosti a veľmi často zeleninové záhradky a malé políčka.

Sú obce, v ktorých sú obydlia umiestnené vo viacerých skupinách v značnej vzdialenosti od seba, čím vytvárajú dojem samostatných usadlostí navzájom spojených spoločnými priekopami, medzi ktorými sa takmer nepretržite tiahnu plochy polí a záhrad. V takýchto farmách zvyčajne žijú blízke rodiny. Ak sa obec nachádza na mieste nevhodnom pre poľnohospodárstvo, potom je umiestnenie obydlí veľmi koncentrované. V takejto obci nie sú takmer žiadne dvory a obydlia sa nachádzajú v schodoch pozdĺž úbočia hory. Takéto dediny sa zvyčajne nachádzajú v úzkych horských roklinách. Zásobovanie dedín vodou je rôzne. Podľa zdrojov zásobovania a využívania vody možno obce rozdeliť do troch kategórií: 1 - obce, ktoré využívajú vodu z horských prameňov; 2 - využívanie vody najmä z rozbúrených horských potokov a riek; a 3 - pomocou veľmi dlhých priekop prichádzajúcich z diaľky s viac-menej pomalým tokom vody. Obydlie horských Tadžikov, napriek zdanlivej uniformite, však predstavuje veľmi výrazné rozdiely v závislosti od prírodných stavebných zdrojov, klímy, domácich zručností, sociálneho a majetkového postavenia svojho majiteľa. Zvyčajne je obydlie jednoposchodové, ale ak sa nachádza na strmom svahu, niekedy je nižšie usporiadaná stodola. Pripojené druhé poschodie je veľmi zriedkavé vo väčších a bohatších domoch. Stavebným materiálom je zvyčajne zemina (spraš alebo hlina), z ktorej sú steny vyrobené. V dedinách ležiacich v úzkych roklinách na kamenistej pôde, kde je spraš drahá a nedostupná, je väčšina obydlí a všetky hospodárske budovy z kameňov upevnených hlinou. Základom pre strechu je niekoľko kmeňov položených na stenách, na ktorých je položená podlaha z tyčí, pokrytá zhora zeminou a hlinou. Z vnútornej strany budovy je strecha podopretá stĺpikmi. Obydlie je zvyčajne rozdelené na zimné a letné priestory. Zimná časť - hona - je štvorcová alebo obdĺžniková miestnosť, ktorej väčšina podlahy je vyvýšená vo forme plošiny alebo nepálených lôžok, ktoré slúžia na spanie, sedenie a pod. pokrytá dreveným roštom. Malé dvere vedú do khony buď z ulice alebo dvora, alebo z letnej izby. Okno na vpúšťanie svetla je diera v stene, ktorá má zvyčajne drevené krídlo.

Až do 30. rokov minulého storočia neboli v horských obciach takmer žiadne zasklené okná. Na vykurovanie priestorov bolo vybudované ohnisko, ktoré slúži na pečenie chleba (ploché koláče). Jedlo sa varí v ohnisku, čo je priehlbina vo forme kužeľa odrezaného zhora a zboku, s hladkými stenami a širším dnom. V spodnej časti priehlbiny sa zapáli oheň a na vrch je umiestnený plochý široký kotol. Prečo je usporiadaný buď v špeciálnej vyvýšenine v rohu alebo pozdĺž jednej zo stien, alebo v uličke, hrubšej ako lôžka. V khone sa v zime chová mladý dobytok a hydina, pre ktorú je na strane vchodu usporiadaná špeciálna miestnosť uzavretá dverami. Je potrebné spomenúť aj tzv „letá“, kde sa na leto vyháňa dobytok a kde väčšina dedinských žien s malými deťmi žije niekoľko letných mesiacov, kde skladujú mliečne výrobky pre budúce použitie. Na bývanie slúžia malé chatrče z kameňa, často neomietané a neizolované. Takmer každá dedina má mešitu, okrem tých najmenších (Ginzburg, 1937: 17-24). Domy Pamírskych Tadžikov nie sú ako obydlia iných národov. Ich zariadenie zostáva nezmenené po mnoho storočí, prechádza z generácie na generáciu. Každý architektonický prvok domu Pamir má svoj vlastný ezoterický význam- predislamský a islamský. Každý prvok domu je v živote človeka dôležitý. Dom stelesňuje celý vesmír, odráža božskú podstatu človeka a harmóniu jeho vzťahu k prírode. Podperou domu Pamír je 5 stĺpov. Sú pomenované po 5 svätých: Mohamed, Ali, Fatima, Hassan a Hussein. Stĺp Muhammad - hlavný v dome. Je to symbol viery, mužskej sily, večnosti sveta a nedotknuteľnosti domu. Vedľa neho je do kolísky umiestnený novorodenec. Fatimský stĺp - symbol čistoty, strážca ohnisko. Počas svadby je v blízkosti tohto stĺpa nevesta oblečená a vyzdobená tak, aby bola krásna ako Fatima. Aliho stĺp je symbolom priateľstva, lásky, vernosti, dohôd. Keď ženích privedie nevestu do svojho domu, posadia sa blízko tohto stĺpu, aby sa rodinný život bola plná šťastia a narodili sa im zdravé deti. Hassanov stĺp slúži Zemi a chráni ju, stará sa o jej blahobyt. Preto je dlhší ako ostatné stĺpy a je v priamom kontakte so zemou. Husajnov stĺp je symbolom svetla a ohňa. V jeho blízkosti sa čítajú modlitby, náboženské texty, vykonávajú sa modlitby a po smrti človeka sa vykonáva obrad zapálenia sviečky („charogravshan“). Štvorstupňový oblúk domu - "chorkhona", symbolizuje 4 elementy: zem, vodu, vietor, oheň.

Manželstvo a rodina

Najarchaickejšou rodinnou formou medzi horským Pamírom bola veľká patriarchálna rodina založená na princípoch agnatického príbuzenstva. Nedelená ekonomika bola základom existencie veľká rodina, ktorý bol zasa založený na podielovom spoluvlastníctve pozemkov. Na čele takejto rodiny stál starejší, ktorý sa zbavoval všetkého majetku, rozdelenia práce v rodine a iných záležitostí. V rodine dominovali patriarchálne vzťahy, mladší bez pochýb poslúchali starších a všetci spolu starší. Prenikaním tovarovo-peňažných vzťahov do oblastí osídlenia horských Tadžikov sa však podkopal komunitný spôsob života, čo viedlo k rozpadu veľkých patriarchálnych rodín. Na zmenu patriarchálnej rodiny prišla monogamná rodina, ktorá si stále do istej miery zachovala patriarchálne vzťahy.

So zavedením islamu bola legalizovaná nadradenosť mužov nad ženami. Manžel mal podľa práva šaría vo veci dedenia výhodu, ako svedka bolo uzákonené právo manžela na rozvod. Postavenie ženy v rodine totiž záviselo od miery jej účasti na výrobe, vidieckej robote, preto v horských oblastiach, kde sa žena vo väčšej miere podieľala na výrobných činnostiach, bolo jej postavenie relatívne voľnejšie. Rodinné sobáše zohrali medzi Tadžikmi významnú úlohu, boli stimulované aj z ekonomických dôvodov. Uprednostňovali sa najmä manželstvá bratrancov a sesterníc, najmä sobáše s dcérou matkinho brata a dcérou otcovho brata.

Medzi horskými Tadžikmi bol prvým obradom spojeným so sobášom dohadzovanie. Ďalšou fázou manželstva boli zásnuby. Po dohadovaní a zásnubách sa nevesta a ženích začnú skrývať pred svojimi novými príbuznými. Počas roka sa celé veno vyzbiera a vyplatí otcovi nevesty, otcovi ženícha ho pomôžu vybrať príbuzní. Kalym bol hlavne prírodného charakteru. Manželstvo je matrilokálne (Kislyakov 1951: 7-12). Ako stopy matrilokalite manželstva zostáva zvyk, podľa ktorého sa nevesta po svadbe zdrží v dome svojho manžela len 3-4 dni a potom sa vráti do domu svojho otca a tu sa začína skutočné manželstvo. (Peshchereva 1947: 48)

tradičné jedlo

V súvislosti s prevahou poľnohospodárstva nad chovom dobytka sa mäso jedáva len zriedka, mäsitých jedál je málo, pripravujú sa veľmi primitívne. Hlavnými potravinovými produktmi sú pšenica vo forme múky (rezance, knedle, kaša, mazanec), v drvenej forme (na hustú alebo tekutú kašu), ovocie, vlašské orechy, strukoviny a zelenina, ovčí syr a kyslé mlieko, čaj s mliekom, s prídavkom masla (čaj tibetských lám), v Pamíre "Shircha". Často pili čaj s mliekom a maslo si mohli dovoliť len bohatí ľudia. Jedlá z pšenice alebo múky sa varia so zeleninou, ovocím; múčne jedlá sa nikdy nevaria s mäsom. K rituálnym jedlám patria palacinky, havlo, ozaq – kúsky cesta vyprážané na oleji a „kashk“ – kaša vyrobená z pšenice, fazule, hrachu a šošovice počas vypaľovania riadu a hrniec, v ktorom sa kašk varí, sa položí vedľa. kopa vypáleného riadu a kaša sa musí variť na tomto ohni. Jedia ho len remeselníci a iné ženy a mužom ho nedávajú. (Peshchereva 1947: 48)

Tradičné aktivity

• Poľnohospodárstvo, chov dobytka
  • Hlavným zamestnaním pohoria Pamír je vysokohorské poľnohospodárstvo s umelým zavlažovaním v kombinácii s chovom zvierat. V roľníckom hospodárstve boli kravy, ovce a kozy, menej často kone a osly. Na vysočine bolo možné výnimočne stretnúť jaka zvaného „kutas“. Scott nebol iný. dobrá kvalita, bol trochu otužilý, poddimenzovaný. ročný cyklus Starostlivosť o dobytok bola rozdelená do dvoch hlavných období: zimný pobyt dobytka na dedine, v maštali a pasenie dobytka na letných pasienkoch, ďaleko od ortu dediny, ďaleko v horách. Medzi tieto hlavné obdobia boli vklinené ďalšie dve obdobia. krátke obdobie spadajúce na jar a na jeseň, keď sa dobytok voľne potuloval po ešte neosiatych alebo už stlačených poliach kishlaku alebo bol odohnaný na vzácne trávnaté plochy v blízkosti kishlaku.

Býky a somáre sa na jar nevyháňali na pašu, pretože v tomto období ich v obci potrebovali na poľnohospodárske práce. Väčšinu územia zaberajú takzvané junk landy (ľadovce, skaly, strmé svahy, haldy kameňov). Zavlažovací systém je jedinečný: voda je vypúšťaná z hlavného zavlažovacieho kanála sériou vodopádov alebo výbojov. Z nich je voda odvádzaná cez kanály na orané polia a zavlažovacie brázdy. (Monogarová 1972: 52)

• Tradičné remeslá
  • Domáce remeslá - hlavne spracovanie vlny, úprava látok, vzorované pletenie farebnej vlny na dlhé ponožky, plstenie, spracovanie dreva, ručná výroba ženskej keramiky, poľovníctvo, výroba šperky, kováčske remeslo. Ženy sa zaoberali spracovaním vlny, vlnu bili tetivou špeciálneho malého luku a priadli ju na ručnom vretene, ako aj na kolovrátku obvyklého stredoázijského typu. Tradičným mužským zamestnaním bolo tkanie. Látky na odevy sa tkali na vodorovnom tkáčskom stave. Z vlny kôz a jakov muži zvyčajne v zime tkali pruhované koberce, ktoré nepúšťajú vlákna, na to sa používal zvislý krosná. Plsti vyrábali najmä ženy. Rozvinulo sa spracovanie rohov, najmä divých kôz. Z rohoviny sa vyrábali rukoväte na nože a hrebene.
    • • Medzi národmi Pamíru je populárny národný wrestling-gushtingiri, ktorý pripomína sambo. AT moderné športy predstavitelia národov Pamíru sa prejavujú v takých športoch, ako je sambo, box, boj bez pravidiel a iné bojové umenia, ako aj volejbal.

Pozoruhodný Pamiris

• Významní štátnici:
  • Shirinsho Shotemur - Hrdina Tadžickej republiky - jeden zo zakladateľov Tadžickej SSR
  • Mastibek Toshmukhammedov - sovietsky vojenský predstaviteľ, generálmajor (1962), prvý tadžický generál podľa národnosti v ZSSR.
  • Goibnazar Pallaev - predseda prezídia Najvyššej rady Tadžikistanu (1984-1990)
  • Shodi Shabdolov - predseda Komunistickej strany Tadžikistanu.
  • Nazarsho Dodkhudoev - Sovietsky tadžický štátnik, predseda Prezídia Najvyššieho sovietu Tadžickej SSR (-), predseda Rady ministrov Tadžickej SSR (-).
  • Mamadayoz Navjuvanov - veliteľ vojenskej jednotky Ministerstva vnútra ZSSR a neskôr minister vnútra Ministerstva vnútra Tadžickej SSR (1989-1992). Personálny sovietsky dôstojník, generálmajor (1989). Pluk pod vedením M. Navzhuvanova sa stal víťazom celozväzovej socialistickej súťaže vo vnútorných jednotkách Ministerstva vnútra ZSSR.
  • Davlat Khudonazarov - predseda Zväzu kameramanov ZSSR (1990).
  • Odzhiev Rizoali - predseda vojakov internacionalistov ZSSR
• Slávni športovci:
  • Vladimir Gulyamhaydarov – narodený 26. februára 1946, majster športu ZSSR, ctený tréner Tadžickej republiky, slávny futbalista FC Energetik Dušanbe (1964-1968, 156 zápasov, 11 gólov), Pamir Dušanbe (1971-1977, 241 zápasov, 30 gólov) a Torpedo Moskva (1969-1970, 19 zápasov, 3 góly), člen olympijského tímu ZSSR (1968- 1970, 8 zápasov, 3 góly), Vakhsh Kurgan-Tyube (2 zápasy), tréner FC Vakhsh Kurgan-Tyube, Pamir Dušanbe.
  • Azalsho Olimov - majster športu ZSSR, prvý majster ZSSR a Európy v sambo zo strednej Ázie,
  • Raimkul Malakhbekov - ocenený majster športu Ruska, dvojnásobný majster sveta v boxe v rokoch 1995 a 1997, bronzový medailista 26. olympijské hry 1996 v Atlante (USA), strieborný medailista z 27. OH 2000 v Sydney (Austrália), opakovaný majster Európy a Ruska.
  • Oleg Shirinbekov - majster športu ZSSR, slávny futbalista FC "Pamir" Dušanbe a "Torpedo" Moskva.
  • Khursand Jamshedov je majster športu medzinárodnej triedy, majster sveta 2006, Európy, Ruska v kickboxe, majster Európy v profesionálnom kickboxe, dvojnásobný majster ligy KITEK.
  • Artur Odilbekov je niekoľkonásobný majster Ruska v bojoch bez pravidiel.
  • Ruslan Zarifbekov je šampión Tadžikistanu a ruský medailista v sambo.
  • Umed Khasanbekov - Tadžický a ruský medailista v sambo.
  • Sanjar Sarfarozov - tadžický a ruský medailista v sambo.
  • Khushbakht Kurbonmamadov - víťaz a víťaz medzinárodných a celoruských turnajov v džude v Rusku, 5 miest na Európskom pohári v Orenburgu-2010-2011 a na Európskom pohári juniorov (do 20 rokov) v Petrohrade-2011.
  • Madadi Nagzibekov - bronzový medailista majstrovstiev Ázie v boxe, viacnásobný víťaz Pohára guvernéra Petrohradu, víťaz medzinárodného turnaja jantárové rukavice-2006.
  • Shomirzoev Hakim - víťaz Majstrovstiev sveta v brazílskom Jiu Jitsu 2009 Dubaj, Viacnásobný šampión Moskovského šampionátu v sambo, Cenný víťaz Ruského šampionátu v sambo, viacnásobný majster Európy a Superpohára v Jiu Jitsu, Víťaz Ceny MS v r. Jiu Jitsu 2012.
  • Shomirzoev Amir - Medzinárodný majster športu v Kyokushinkai Karate, 5-násobný majster Ruska, viacnásobný majster Moskvy a Európy, víťaz Majstrovstiev sveta v Kyokushinkai Karate
• Významní umelci:
  • Daler Nazarov - víťaz súťaže

(Dari), Ujgur

kaukazského

Pamír(vlastné meno v taj. „pomiri“, nazývané aj badachšáni) - súbor malých iránskych národov obývajúcich vysočiny Pamír-Hindukuš (historický región Badachšán), rozdelený medzi Tadžikistan, Afganistan, Pakistan a Čínu (juhozápadne od Ujgurskej autonómnej oblasti Sin-ťiang). Hovoria heterogénnymi pamírskymi jazykmi východoiránskej skupiny iránskej vetvy indoeurópskej jazykovej rodiny, čím sa líšia od skutočných Tadžikov, ktorých jazyk (pozri tadžický jazyk) patrí k západným iránskym jazykom. . Väčšinu Pamírov navyše na náboženskom základe spája vyznanie izmailizmu, ktorý je tiež protikladný k hlavnému náboženstvu Tadžikov – sunnizmu.

presídlenie

Oblasti osídlenia Pamíru - západný, južný a východný Pamír, ktorý sa na juhu spája s Hindúkušom - sú vysokohorské úzke údolia s dosť drsným podnebím, takmer nikdy neklesajú pod 2000 m nad morom a sú obklopené strmé hrebene pokryté večným snehom, ktorých výška sa miestami blíži k 7 000 m. Na sever od rozvodia Hindúkuš patria doliny do povodia horného toku Amudarji (Horná Kokča, Pjandž, Pamír, Vakhandárja Východné svahy Pamíru patria do povodia rieky Yarkand, južne od Hindúkuša začína povodie Indu, reprezentované riekami Kunar (Chitral) a Gilgit... Administratívne celé toto územie, ktoré bolo oddávna eklektickým, ale jediná oblasť, bola rozdelená medzi Tadžikistan, Afganistan, Pakistan a Čínu v dôsledku expanzie Ruskej, Britskej a Čínskej ríše a ich satelitov (Buchara a Afganské emiráty) v 19. storočí. veľa národov Pamíru sa ukázalo byť umelo vytvorených oddelené.

Etnogeografické jednotky v Pamíre sú historické regióny: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Vakhan, Munjan, Sarykol, Yazgulyam - vo všeobecnosti sa pôvodne zhodovali s národmi, ktoré sa v nich vytvorili. Ak sa z hľadiska materiálnej a duchovnej kultúry Pamíri vďaka tisícročným vzájomným kontaktom navzájom výrazne zblížili, potom štúdium ich jazykov ukazuje, že rôzne pamírske národy pochádzajú najmenej zo štyroch starovekých východoiránskych komunít. , len vzdialene navzájom súvisiace a prinesené na Pamír nezávisle.

Pamírsky hovoriace národy

Klasifikácia pamírskych národov je zvyčajne založená na jazykovom princípe.

Severný Pamír

• Yazgulyam ľudia- obývajú údolie Yazgulyam (taj. Yazgulom, yazg. Yůzdom) v okrese Vanj Gorno-Badakhšanskej autonómnej oblasti (ďalej len GBAO) v Tadžikistane 8 - 10 tisíc ľudí.
• Shugnano-Rushans- skupina národov obývajúcich priľahlé údolia, ktoré nemajú spoločné sebavedomie, ale ovládajú blízko príbuzné nárečové jazyky, čo im umožňuje znesiteľne sa dorozumieť pri komunikácii; často najprestížnejší pamírsky jazyk, šugnan, sa používa ako intervalový šugnano-rušanský jazyk.
  • Shugnans- Shugnan (Taj. Shughon, Shugn. Xuγ˘nôn) - časť údolia rieky. Pyanj v regióne Khorog, údolia jeho pravých prítokov (Gunt, Shakhdara, Bajuv. Pravý breh rieky Pyanj patrí do oblastí Shugnan a Roshtkala v GBAO Tadžikistanu, ľavý breh patrí do oblasti Shignan v Afganistane. provincia Badachšán.Popredné etnikum Pamírov v počte asi 110 tisíc ľudí, z toho v Afganistane asi 25 tisíc
  • Rushantsy- Rushan (taj. Rӯshon, ponáhľať sa. Rix˘ůn), oblasť pod Shugnanom pozdĺž rieky Pyanj na sútoku rieky Bartang. Pravobrežná časť sa nachádza v regióne Rushan v GBAO Tadžikistanu, ľavobrežná časť sa nachádza v oblasti Shignan v afganskej provincii Badachšán. Celkový počet je cca. 30 tisíc ľudí Zahŕňa aj malé susediace skupiny so samostatnými jazykmi a samostatným sebavedomím:
    • Chuftsy- Huf (taj. Huf, huf. xuf) juhovýchodne od Rushanu;
    • Barthangovci- stredný a horný tok rieky. Bartang;
      • roshorvtsy- Roshorv (taj. Roshorv, roš. Rōšōʹrv, vlastným menom rašarviǰ) - horný tok Bartangu.
• Sarykoltsy(čínsky 塔吉克语 Tǎjíkéyǔ"Tadžici") obývajú Sarykol (Uig. ساريكۆل , čínsky 色勒库尔 Sеlēiküěr) v údolí rieky. Tiznaf (autonómna župa Taškurgan-Tadžik) a horný Yarkand v Ujgurskej autonómnej oblasti Xinjiang v Číne. Ide o izolovanú skupinu Shugnan-Rushanov, ktorí s nimi stratili vzájomné porozumenie a jednotu. Počet cca. 25 tisíc ľudí

Južný Pamír

Južný Pamír je reliktná skupina obyvateľstva južne od Shugnanu, ktorá hovorí dvoma úzko súvisiacimi dialektovými jazykmi:

Blízke a susedné národy

Tadžicky hovoriaci Pamír

Zo západu údolia národov Pamíru obklopujú územia okupované Tadžikmi, ktorí hovoria tadžickým dialektom Badachšán a Darvaz (Dari). Badachšánski Tadžici sú do značnej miery blízko k samotnému Pamíru. V niektorých oblastiach tadžický jazyk nahradil miestne pamírske jazyky v historickom čase:

• Darvaz (Taj. Darvoz, Dari درواز, okres Darvaz v GBAO a okres s rovnakým názvom v provincii Badachšán) - v XIV storočí. (nezaznamenaný "jazyk Darvaz")
• Yumgan (dari یمگان , Yamgan, okres rovnakého mena v provincii Badachšán) – v 18. stor. (jazyk Shughni)
• Vanj (taj. Vanҷ, Vanj okres GBAO) - v 19. stor. (Starý Vanjic)
• Zebak (Dari زیباک , okres rovnakého mena v provincii Badachšán) - v 20. stor. (jazyk zebak)

Okrem toho v rade pamírsky hovoriacich národov existujú tadžicky hovoriace skupiny dedín:

• Región Goron (taj. Goron) na rieke. Panj medzi Ishkashim a Shugnanom (pravý breh v okrese Ishkashim v GBAO)
• Pravobrežný Wakhan (4 dediny).

susedné národy

Etnogenéza a história

Pôvod Pamírov hovoriacich heterogénnymi východoiránskymi jazykmi je spojený s expanziou kočovných Sakov, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou prebiehali v niekoľkých vlnách, rôznymi spôsobmi a na osídlení sa podieľali rôzne iránsky hovoriace komunity. Pamír, ktorý sa objavil aj mimo regiónu. Jeden z nich, Pravakhani, bol pôvodne blízko Sakov z Khotanu a Kašgaru a prenikol do Wakhánu zrejme z východu – z údolia Alaj. V historických dobách Kirgizovia prichádzali do Pamíru tou istou cestou. Praishkashims sa sformovali v Tadžickom a afganskom Badachšane a prenikli sem od juhozápadu. Munjanský jazyk vykazuje najväčšiu príbuznosť s baktrijským jazykom a vzdialenejší s paštčinou. Munjani sú pravdepodobne zvyškom komunity Bactrijov, ktorí prežili v horách ako Yaghnobis – zvyšky Sogdianov. Severopamírska komunita, ktorá sa rozpadla na Vanj, Yazgulyam a Shugnan-Rushans, súdiac podľa nárečového rozdelenia, prenikla do Pamíru zo západu pozdĺž Pyanj a jej expanzia skončila v Shugnane. Približné dátumy začiatku iránizácie regiónu (podľa lingvistických údajov a archeologických vykopávok na pohrebiskách Saka) - storočia VII-VI. BC . Najskoršie vlny sú Pravakhany a Praishkashims. Treba poznamenať, že spočiatku Pamír obývali iba povodie Pyanj a jeho prítoky. Expanzia ľudu Sarykol do Sin-ťiangu, Yidga a Wakhanov do údolia Indus patrí do neskoršej éry.

Od staroveku, pravdepodobne dávno pred iránizáciou, boli hory Badachšánu jedným z hlavných dodávateľov lapis lazuli a rubínu pre staroveký svet. Napriek tomu zostal život starých Badachšanov veľmi uzavretý. Izolácia Pamíru bola prerušená od 2. storočia pred Kristom. BC e., keď nadviazaním stredoázijsko-čínskych vzťahov cez údolie Pjanj vznikol karavanový obchod, ktorý sa nazýval Veľká hodvábna cesta (v podobe jej južného segmentu). Početné pokusy o dobytie Pamíru svetovými ríšami (Sásánovci, Turci, Číňania, Arabi, Mongoli, Timuridi atď.) buď zlyhali, alebo skončili len dočasnými úspechmi a vytvorením nominálnej závislosti od vonkajšej moci. Vlastne až do 19. storočia Pamírske oblasti boli nezávislými alebo polosamostatnými kniežatstvami. Počas Veľkej hry a boja o Strednú Áziu po meste, Ruská ríša a Afganský emirát, ktorý bol pod vplyvom Britského impéria, definitívne schválili hranice zón vplyvu; na východe Strednej Ázie hranica prechádzala pozdĺž Pyanj. V rovnakom čase smeroval Wakhanský koridor do Afganistanu ako nárazník medzi ruským a britským impériom. Ruská vláda pomohla svojmu závislému emirátu Buchara podmaniť si Pamírske kniežatstvá. Hranica pozdĺž rieky. Pjandž medzi Afganistanom a Bucharou a neskôr ZSSR prešli v podstate „za chodu“, rozdelili národy Pamíru pozdĺž brehov rieky a prerušili vnútroúdolné väzby.

Náboženstvo

So vznikom od konca 1. tisícročia pred Kr. e. Zoroastrizmus začal silne ovplyvňovať polyteistické iránske presvedčenia starovekého Pamíru v súvislosti s nížinným iránskym svetom. Väzba tohto náboženstva na solárne kulty sa prejavila v pomenovaní slnka v ishkashimskom jazyku remozd, ktoré pochádza z mena Ahura Mazda (*Ahura-Mazdā-). Pozície zoroastrizmu boli obzvlášť silné v Shugnane, kde boli na kopcoch postavené chrámy s otvoreným ohňom, z ktorých niektoré fungovali až do 14. storočia. Legendy o predkoch – „uctievači ohňa“ a „kafirs-siyavushs“ (skreslené pod vplyvom mena iránskeho hrdinu Taj. Siyopush „oblečený v čiernom“) sú na Pamíre stále populárne.

Ďalším významným náboženstvom Pamíru bol budhizmus, ktorý sem prenikol z Indie karavánovou cestou. Pozície budhizmu boli obzvlášť silné vo Wachane, cez ktorý sa masovo presúvali budhistickí kazatelia z Indie a pútnici z Khotanu a Číny.

Osídlenie a bývanie

Špecifický biotop s komplexným reliéfom bol najdôležitejším prírodným a geografickým faktorom pri výstavbe sídiel a formovaní architektúry tohto národa. Ľudovú architektúru ovplyvnila okrem špecifického reliéfu aj suchá kontrastná klíma. Pre dlhé teplé obdobie roka je charakteristická takmer úplná absencia zrážok a prudké denné výkyvy teplôt. Chladné obdobie nastáva v novembri a trvá do apríla. Minimálna teplota v zime je -30, maximálna v lete je +35. Teplotný režim sa tiež mení s nadmorskou výškou. Dostatok vodných zdrojov zabezpečuje zavlažované poľnohospodárstvo a lúky v bočných roklinách v nadmorskej výške viac ako 3000 m - vzdialené pasienkové chovy dobytka. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Výrazné stavebné tradície určujú regionálny charakter sídiel, usadlostí a obytných budov. Pri výbere miesta osídlenia sa zohľadňovala možnosť pádu skál, snehových lavín a záplav. Tradičnou formou osídlenia horských Tadžikov je kišlak, pri veľkom množstve pôdy vhodnej na hospodárenie sú obydlia v kišlaku voľne umiestnené, ku každému domu patrí dvor väčšej či menšej veľkosti a veľmi často zeleninové záhrady a malé pozemky poliach.

Sú obce, v ktorých sú obydlia umiestnené vo viacerých skupinách v značnej vzdialenosti od seba, čím vytvárajú dojem samostatných usadlostí navzájom spojených spoločnými priekopami, medzi ktorými sa takmer nepretržite tiahnu plochy polí a záhrad. V takýchto farmách zvyčajne žijú blízke rodiny. Ak sa obec nachádza na mieste nevhodnom pre poľnohospodárstvo, potom je umiestnenie obydlí veľmi koncentrované. V takejto obci nie sú takmer žiadne dvory a obydlia sa nachádzajú v schodoch pozdĺž úbočia hory. Takéto dediny sa zvyčajne nachádzajú v úzkych horských roklinách. Zásobovanie dedín vodou je rôzne. Podľa zdrojov zásobovania a využívania vody možno obce rozdeliť do troch kategórií: 1 - obce, ktoré využívajú vodu z horských prameňov; 2 - využívanie vody najmä z rozbúrených horských potokov a riek; a 3 - pomocou veľmi dlhých priekop prichádzajúcich z diaľky s viac-menej pomalým tokom vody. Obydlie horských Tadžikov, napriek zdanlivej uniformite, však predstavuje veľmi výrazné rozdiely v závislosti od prírodných stavebných zdrojov, klímy, domácich zručností, sociálneho a majetkového postavenia svojho majiteľa. Zvyčajne je obydlie jednoposchodové, ale ak sa nachádza na strmom svahu, niekedy je nižšie usporiadaná stodola. Pripojené druhé poschodie je veľmi zriedkavé vo väčších a bohatších domoch. Stavebným materiálom je zvyčajne zemina (spraš alebo hlina), z ktorej sú steny vyrobené. V dedinách ležiacich v úzkych roklinách na kamenistej pôde, kde je spraš drahá a nedostupná, je väčšina obydlí a všetky hospodárske budovy z kameňov upevnených hlinou. Základom pre strechu je niekoľko kmeňov položených na stenách, na ktorých je položená podlaha z tyčí, pokrytá zhora zeminou a hlinou. Z vnútornej strany budovy je strecha podopretá stĺpikmi. Obydlie je zvyčajne rozdelené na zimné a letné priestory. Zimná časť - hona - je štvorcová alebo obdĺžniková miestnosť, ktorej väčšina podlahy je vyvýšená vo forme plošiny alebo nepálených lôžok, ktoré slúžia na spanie, sedenie a pod. pokrytá dreveným roštom. Malé dvere vedú do khony buď z ulice alebo dvora, alebo z letnej izby. Okno na vpúšťanie svetla je diera v stene, ktorá má zvyčajne drevené krídlo.

Až do 30. rokov minulého storočia neboli v horských obciach takmer žiadne zasklené okná. Na vykurovanie priestorov bolo vybudované ohnisko, ktoré slúži na pečenie chleba (ploché koláče). Jedlo sa varí v ohnisku, čo je priehlbina vo forme kužeľa odrezaného zhora a zboku, s hladkými stenami a širším dnom. V spodnej časti priehlbiny sa zapáli oheň a na vrch je umiestnený plochý široký kotol. Prečo je usporiadaný buď v špeciálnej vyvýšenine v rohu alebo pozdĺž jednej zo stien, alebo v uličke, hrubšej ako lôžka. V khone sa v zime chová mladý dobytok a hydina, pre ktorú je na strane vchodu usporiadaná špeciálna miestnosť uzavretá dverami. Je potrebné spomenúť aj tzv „letá“, kde sa na leto vyháňa dobytok a kde väčšina dedinských žien s malými deťmi žije niekoľko letných mesiacov, kde skladujú mliečne výrobky pre budúce použitie. Na bývanie slúžia malé chatrče z kameňa, často neomietané a neizolované. Takmer každá dedina má mešitu, okrem tých najmenších (Ginzburg, 1937: 17-24). Domy Pamírskych Tadžikov nie sú ako obydlia iných národov. Ich zariadenie zostáva nezmenené po mnoho storočí, prechádza z generácie na generáciu. Každý architektonický prvok domu Pamir má svoj vlastný ezoterický význam - predislamský a islamský. Každý prvok domu je v živote človeka dôležitý. Dom stelesňuje celý vesmír, odráža božskú podstatu človeka a harmóniu jeho vzťahu k prírode. Podperou domu Pamír je 5 stĺpov. Sú pomenované po 5 svätých: Mohamed, Ali, Fatima, Hassan a Hussein. Stĺp Muhammad - hlavný v dome. Je to symbol viery, mužskej sily, večnosti sveta a nedotknuteľnosti domu. Vedľa neho je do kolísky umiestnený novorodenec. Fatimský stĺp je symbolom čistoty, strážcom krbu. Počas svadby je v blízkosti tohto stĺpa nevesta oblečená a vyzdobená tak, aby bola krásna ako Fatima. Aliho stĺp je symbolom priateľstva, lásky, vernosti, dohôd. Keď si ženích privedie nevestu do svojho domu, usadia sa pri tomto stĺpe, aby bol ich rodinný život plný šťastia a narodili sa im zdravé deti. Hassanov stĺp slúži Zemi a chráni ju, stará sa o jej blahobyt. Preto je dlhší ako ostatné stĺpy a je v priamom kontakte so zemou. Husajnov stĺp je symbolom svetla a ohňa. V jeho blízkosti sa čítajú modlitby, náboženské texty, vykonávajú sa modlitby a po smrti človeka sa vykonáva obrad zapálenia sviečky („charogravshan“). Štvorstupňový oblúk domu - "chorkhona", symbolizuje 4 elementy: zem, vodu, vietor, oheň.

Manželstvo a rodina

Najarchaickejšou rodinnou formou medzi horským Pamírom bola veľká patriarchálna rodina založená na princípoch agnatického príbuzenstva. Neoddelenie hospodárstva bolo základom existencie mnohodetnej rodiny, ktorá bola zasa založená na spoločnom vlastníctve pôdy. Na čele takejto rodiny stál starejší, ktorý sa zbavoval všetkého majetku, rozdelenia práce v rodine a iných záležitostí. V rodine dominovali patriarchálne vzťahy, mladší bez pochýb poslúchali starších a všetci spolu starší. Prenikaním tovarovo-peňažných vzťahov do oblastí osídlenia horských Tadžikov sa však podkopal komunitný spôsob života, čo viedlo k rozpadu veľkých patriarchálnych rodín. Patriarchálnu rodinu nahradila monogamná rodina, ktorá si stále do istej miery zachovala patriarchálne vzťahy.

So zavedením islamu bola legalizovaná nadradenosť mužov nad ženami. Manžel mal podľa práva šaría vo veci dedenia výhodu, ako svedka bolo uzákonené právo manžela na rozvod. Postavenie ženy v rodine totiž záviselo od miery jej účasti na výrobe, vidieckej robote, preto v horských oblastiach, kde sa žena vo väčšej miere podieľala na výrobných činnostiach, bolo jej postavenie relatívne voľnejšie. Rodinné sobáše zohrali medzi Tadžikmi významnú úlohu, boli stimulované aj z ekonomických dôvodov. Uprednostňovali sa najmä manželstvá bratrancov a sesterníc, najmä sobáše s dcérou matkinho brata a dcérou otcovho brata.

Medzi horskými Tadžikmi bol prvým obradom spojeným so sobášom dohadzovanie. Ďalšou fázou manželstva boli zásnuby. Po dohadovaní a zásnubách sa nevesta a ženích začnú skrývať pred svojimi novými príbuznými. Počas roka sa celé veno vyzbiera a vyplatí otcovi nevesty, otcovi ženícha ho pomôžu vybrať príbuzní. Kalym bol hlavne prírodného charakteru. Manželstvo je matrilokálne (Kislyakov 1951: 7-12). Ako stopy matrilokalite manželstva zostáva zvyk, podľa ktorého sa nevesta po svadbe zdrží v dome svojho manžela len 3-4 dni a potom sa vráti do domu svojho otca a tu sa začína skutočné manželstvo. (Peshchereva 1947: 48)

tradičné jedlo

V súvislosti s prevahou poľnohospodárstva nad chovom dobytka sa mäso jedáva len zriedka, mäsitých jedál je málo, pripravujú sa veľmi primitívne. Hlavnými potravinovými produktmi sú pšenica vo forme múky (rezance, knedle, kaša, mazanec), v drvenej forme (na hustú alebo tekutú kašu), ovocie, vlašské orechy, strukoviny a zelenina, ovčí syr a kyslé mlieko, čaj s mliekom, s prídavkom masla (čaj tibetských lám), v Pamíre "Shircha". Často pili čaj s mliekom a maslo si mohli dovoliť len bohatí ľudia. Jedlá z pšenice alebo múky sa varia so zeleninou, ovocím; múčne jedlá sa nikdy nevaria s mäsom. K rituálnym jedlám patria palacinky, havlo, ozaq – kúsky cesta vyprážané na oleji a „kashk“ – kaša vyrobená z pšenice, fazule, hrachu a šošovice počas vypaľovania riadu a hrniec, v ktorom sa kašk varí, sa položí vedľa. kopa vypáleného riadu a kaša sa musí variť na tomto ohni. Jedia ho len remeselníci a iné ženy a mužom ho nedávajú. (Peshchereva 1947: 48)

Tradičné aktivity

• Poľnohospodárstvo, chov dobytka
  • Hlavným zamestnaním pohoria Pamír je vysokohorské poľnohospodárstvo s umelým zavlažovaním v kombinácii s chovom zvierat. V roľníckom hospodárstve boli kravy, ovce a kozy, menej často kone a osly. Na vysočine bolo možné výnimočne stretnúť jaka zvaného „kutas“. Dobytok nemal dobrú kvalitu, mal malú odolnosť a bol poddimenzovaný. Ročný cyklus starostlivosti o dobytok bol rozdelený do dvoch hlavných období: zimný pobyt dobytka na dedine, v maštali a pasenie dobytka na letných pasienkoch, ďaleko od ortu dediny, ďaleko v horách. Medzi tieto hlavné obdobia sa vklinili ďalšie dve krátke obdobia, spadajúce na jar a jeseň, kedy sa dobytok voľne potuloval po ešte neosiatych alebo už stlačených poliach kishlaku alebo bol odohnaný na vzácne trávnaté plochy v blízkosti kishlaku.

Býky a somáre sa na jar nevyháňali na pašu, pretože v tomto období ich v obci potrebovali na poľnohospodárske práce. Väčšinu územia zaberajú takzvané junk landy (ľadovce, skaly, strmé svahy, haldy kameňov). Zavlažovací systém je jedinečný: voda je vypúšťaná z hlavného zavlažovacieho kanála sériou vodopádov alebo výbojov. Z nich je voda odvádzaná cez kanály na orané polia a zavlažovacie brázdy. (Monogarová 1972: 52)

• Tradičné remeslá
  • Domáce remeslá sú najmä spracovanie vlny, úprava látok, vzorované pletenie dlhých ponožiek z farebnej vlny, plstenie, spracovanie dreva, ručná výroba keramiky pre ženy, poľovníctvo, výroba šperkov, kováčstvo. Ženy sa zaoberali spracovaním vlny, vlnu bili tetivou špeciálneho malého luku a priadli ju na ručnom vretene, ako aj na kolovrátku obvyklého stredoázijského typu. Tradičným mužským zamestnaním bolo tkanie. Látky na odevy sa tkali na vodorovnom tkáčskom stave. Z vlny kôz a jakov muži zvyčajne v zime tkali pruhované koberce, ktoré nepúšťajú vlákna, na to sa používal zvislý krosná. Plsti vyrábali najmä ženy. Rozvinulo sa spracovanie rohov, najmä divých kôz. Z rohoviny sa vyrábali rukoväte na nože a hrebene.
    • • Medzi národmi Pamíru je populárny národný wrestling-gushtingiri, ktorý pripomína sambo. V moderných športoch sa predstavitelia národov Pamíru prejavujú v takých športoch, ako je sambo, box, boj bez pravidiel a iné bojové umenia, ako aj volejbal.

Pozoruhodný Pamiris

• Významní štátnici:
  • Shirinsho Shotemur - Hrdina Tadžickej republiky - jeden zo zakladateľov Tadžickej SSR
  • Mastibek Toshmukhammedov - sovietsky vojenský predstaviteľ, generálmajor (1962), prvý tadžický generál podľa národnosti v ZSSR.
  • Goibnazar Pallaev - predseda prezídia Najvyššej rady Tadžikistanu (1984-1990)
  • Shodi Shabdolov - predseda Komunistickej strany Tadžikistanu.
  • Nazarsho Dodkhudoev - Sovietsky tadžický štátnik, predseda Prezídia Najvyššieho sovietu Tadžickej SSR (-), predseda Rady ministrov Tadžickej SSR (-).
  • Mamadayoz Navjuvanov - veliteľ vojenskej jednotky Ministerstva vnútra ZSSR a neskôr minister vnútra Ministerstva vnútra Tadžickej SSR (1989-1992). Personálny sovietsky dôstojník, generálmajor (1989). Pluk pod vedením M. Navzhuvanova sa stal víťazom celozväzovej socialistickej súťaže vo vnútorných jednotkách Ministerstva vnútra ZSSR.
  • Davlat Khudonazarov - predseda Zväzu kameramanov ZSSR (1990).
  • Odzhiev Rizoali - predseda vojakov internacionalistov ZSSR
• Slávni športovci:
  • Vladimir Gulyamkhaydarov - narodený 26. februára 1946, majster športu ZSSR, ctený tréner Tadžickej republiky, slávny futbalista FC Energetik Dušanbe (1964-1968, 156 zápasov, 11 gólov), Pamir Dušanbe (1971-1977 , 241 zápasov, 30 gólov) a Torpedo Moskva (1969-1970, 19 zápasov, 3 góly), člen olympijského tímu ZSSR (1968-1970, 8 zápasov, 3 góly), Vakhsh Kurgan-Tyube (2 zápasy), tréner FC Vakhsh » Kurgan-Tube, "Pamir" Dušanbe.
  • Azalsho Olimov - majster športu ZSSR, prvý majster ZSSR a Európy v sambo zo strednej Ázie,
  • Raimkul Malakhbekov - ocenený majster športu Ruska, dvojnásobný majster sveta v boxe v rokoch 1995 a 1997, bronzový medailista z 26. olympijských hier v roku 1996 v Atlante (USA), strieborný medailista z 27. olympijských hier v roku 2000 v Sydney (Austrália) , viacnásobný majster Európy a Ruska .
  • Oleg Shirinbekov - majster športu ZSSR, slávny futbalista FC "Pamir" Dušanbe a "Torpedo" Moskva.
  • Khursand Jamshedov je majster športu medzinárodnej triedy, majster sveta 2006, Európy, Ruska v kickboxe, majster Európy v profesionálnom kickboxe, dvojnásobný majster ligy KITEK.
  • Artur Odilbekov je niekoľkonásobný majster Ruska v bojoch bez pravidiel.
  • Ruslan Zarifbekov je šampión Tadžikistanu a ruský medailista v sambo.
  • Umed Khasanbekov - Tadžický a ruský medailista v sambo.
  • Sanjar Sarfarozov - tadžický a ruský medailista v sambo.
  • Khushbakht Kurbonmamadov - víťaz a víťaz medzinárodných a celoruských turnajov v džude v Rusku, 5 miest na Európskom pohári v Orenburgu-2010-2011 a na Európskom pohári juniorov (do 20 rokov) v Petrohrade-2011.
  • Madadi Nagzibekov - bronzový medailista majstrovstiev Ázie v boxe, viacnásobný víťaz Pohára guvernéra Petrohradu, víťaz medzinárodného turnaja jantárové rukavice-2006.
  • Shomirzoev Hakim - víťaz Majstrovstiev sveta v brazílskom Jiu Jitsu 2009 Dubaj, Viacnásobný šampión Moskovského šampionátu v sambo, Cenný víťaz Ruského šampionátu v sambo, viacnásobný majster Európy a Superpohára v Jiu Jitsu, Víťaz Ceny MS v r. Jiu Jitsu 2012.
  • Shomirzoev Amir - Medzinárodný majster športu v Kyokushinkai Karate, 5-násobný majster Ruska, viacnásobný majster Moskvy a Európy, víťaz Majstrovstiev sveta v Kyokushinkai Karate
• Významní umelci:
  • Daler Nazarov - víťaz súťaže

Jedinečná povaha Pamíru vždy zaujímala výskumníkov a cestovateľov. Táto drsná hornatá krajina je rodiskom starovekých ľudí o ktorých sa takmer nič nevie. A ak až do dvadsiateho storočia len málo ľudí počulo o tajomnom Pamirise, pretože žili v odľahlých oblastiach, potom od éry ZSSR boli títo ľudia najčastejšie zamieňaní s Tadžikmi.

Medzitým majú obyvatelia vysočiny osobitnú kultúru, zaujímavé zvyky a tradície. Kto sú Pamíri? Prečo ich oddeľovali hranice Tadžikistanu, Afganistanu, Číny a Pakistanu?

Čo sú zač?

Pamír sa nedostáva do svetových správ, nebojuje za nezávislosť, neusiluje sa o vytvorenie vlastného štátu. Toto mierumilovní ľudia zvyknutý na izolovaný život v pohorí Pamír a Hindúkuš. Badachšán je názov historického regiónu ich sídla.

Toto etnikum sa skladá z mnohých národností, spojených spoločný pôvod zvyky a tradície, náboženstvo a história. Pamír sa delí na severný a južný. Medzi prvými sú najpočetnejšou národnou skupinou Šugnani, ktorých je viac ako 100 tisíc. Rushantsev je trikrát menej. Sarykoltsy je takmer 25 tisíc ľudí a Yazgulyams sú považovaní za malé národnosti.

Hlavnou časťou južného Pamíru sú Vakhani, ktorých je asi 70 tisíc. A Sanglichov, Ishkashimov a Munjanov je oveľa menej.

Všetci títo ľudia patria do podrasy Pamir-Fergana – najviac východná vetva európsky závod. Medzi Pamírmi je veľa bystrých a modrookých ľudí. Majú podlhovasté tváre s rovnými nosmi a veľké oči. Ak sú brunetky, tak s svetlej pleti. Antropológovia sa domnievajú, že k zástupcom podrasy Pamir-Fergana sú najbližšie obyvatelia európskych Álp a Stredozemného mora.

Obyvatelia Badachšanu hovoria jazykmi východoiránskej skupiny Indoeurópska rodina. Na medzietnickú komunikáciu však používajú tadžický jazyk, ktorý sa vyučuje aj na školách. V Pakistane sa pamírske jazyky postupne nahrádzajú oficiálnym urdským jazykom a v Číne ujgurským jazykom.

Ako predstavitelia iránsky hovoriacich národov boli Pamíri v 1. tisícročí pred Kristom prívržencami zoroastrizmu. Potom sa spolu s obchodnými karavanami z Číny rozšíril budhizmus na vysočiny. V 11. storočí do týchto krajín utiekol slávny perzský básnik Nasir Khosrov (1004-1088), aby unikol pred prenasledovaním sunnitských moslimov. Tento tvorivý človek sa stal duchovným vodcom miestneho obyvateľstva, pod vplyvom básnika Pamír prijal izmailizmus - šiitský smer islamu, ktorý absorboval niektoré ustanovenia hinduizmu a budhizmu.

Náboženstvo výrazne odlišuje Pamír od ich sunnitských susedov. Ismaili vykonávajú namaz (modli sa) iba dvakrát denne, zatiaľ čo Tadžici a Uzbekovia to robia päťkrát denne. Keďže sa Pamírčania počas svätého mesiaca ramadán nepostia, ich ženy nenosia závoj a ich muži si dovolia piť mesačný svit. susedné národy nezaraďujte týchto ľudí medzi oddaných moslimov.

História ľudí

Na otázku pôvodu Pamíru neexistuje jediná odpoveď. História tohto etnika má viac ako dvetisíc rokov. Vzhľadom na príslušnosť obyvateľov Badachšánu k kaukazskej rasy, sa niektorí bádatelia prikláňajú k názoru, že Pamíri sú potomkami starých Árijcov, ktorí zostali v horách počas indoeurópskej migrácie a následne sa zmiešali s miestnym obyvateľstvom. Pre túto teóriu však neexistujú žiadne historické dôkazy.

Podľa väčšiny odborníkov sa na Pamír presťahovalo niekoľko východoiránskych kmeňov oddelene od seba a v iný čas. Zaujímavosťou je, že ich najbližšími príbuznými boli legendárni Skýti – staroveké etnikum, ktoré v 7. – 4. storočí pred Kristom vytvorilo obrovskú ríšu, siahajúcu od Krymu až po južnú Sibír.

Vedci spájajú pôvod Pamirisov s niekoľkými vlnami migrácie kočovného kmeňa Sakov, ktorí začali osídľovať vrchoviny v 7. – 6. storočí pred Kristom. Potom sa predkovia Vakhanov presťahovali z údolia Alai, ktoré sa nachádza východne od Badachshanu. A budúci obyvatelia Ishkashim sa presťahovali na vysočinu z juhozápadu. Mundžantsev po lingvistický výskum vedci považujú ich jazyk za pozostatok komunity Bactrijov, ktorá prežila v odľahlých oblastiach.

Ďalšia vlna migrácie Saka dala vzniknúť severnému Pamíru, ktorý migroval do Badachšánu zo západu pozdĺž rieky Pjanj, následne sa rozdelil na Shugnanov, Rushanov, Yazgulyamov a Vanjov. A ešte neskôr sa predkovia Sarykolovcov presťahovali na ich súčasné územia, ktoré sú v súčasnosti súčasťou čínskej provincie Sin-ťiang. Všetky tieto migračné vlny skončili začiatkom nášho letopočtu.

Vďaka bohatým náleziskám rubínu a lapis lazuli pravidelne navštevovali obyvateľov vysočiny obchodníci, ktorí vymieňali domáce potreby za drahé kamene, domáce potreby, ako aj nože a sekery a ďalšie nástroje. Ešte v 2. storočí pred naším letopočtom prechádzali karavány z Číny údolím rieky Pyanj pozdĺž Veľkej hodvábnej cesty.

Počas histórie Pamíru sa rôzne turkicky hovoriace kmene, Číňania, Arabi, Mongoli, ako aj dynastie Sassanid a Timurid, pokúšali dobyť tento región. Ale nikto z nich nezostal na vysočine, aby vládol nad hŕstkou kmeňov. Preto aj nominálne dobyli Pamír dlhoďalej žili ticho, ako boli zvyknutí.

Situácia sa zmenila v 19. storočí, keď Rusko a Británia aktívne bojovali o vplyv v Ázii. V roku 1895 bola oficiálne stanovená hranica medzi Afganistanom, ktorý bol pod protektorátom Angličanov, a emirátom Buchara, ktorý podporovali Rusi. Obe impériá si rozdelili sféry vplyvu pozdĺž rieky Panj, pričom Wakhanský koridor smeroval do Afganistanu. Následne tam bola stanovená hranica ZSSR. Ani v Moskve, ani v Londýne nikoho nezaujímal osud národov Pamíru, ktorí boli od seba doslova odrezaní.

Teraz sú vysočiny rozdelené medzi Tadžikistan, Čínu, Afganistan a Pakistan. Jazyky národov Pamíru sú neustále vytláčané a ich budúcnosť zostáva neistá.

Zvyky a obyčaje

Pamíri vždy žili dosť izolovane. Drsná povaha vysočiny, ktorá sa nachádza v nadmorskej výške od 2 do 7 tisíc metrov, výrazne ovplyvnila ich život a zvyky.

Každý prvok domu tu má symbolický význam. Obydlia Pamíru podopiera päť stĺpov pomenovaných po moslimských svätých: Mohamed, Fatima, Ali, Hussein a Hasan. Oddeľujú mužskú a ženskú spálňu, ako aj kuchyňu, obývačku a modlitebňu. Štvorstupňová klenba tradičné obydlie symbolizuje prírodné živly: oheň, zem, vodu a vzduch.

Predtým žili Pamíri vo veľkých patriarchálnych rodinách, všetci príbuzní viedli spoločnú domácnosť a bez pochýb poslúchali staršieho. Neskôr však takéto minispoločenstvá nahradili obyčajné monogamné rodiny. Okrem toho medzi Pamírmi existujú manželstvá medzi bratrancami a sestrami, čo je často spôsobené neochotou platiť veľké kaly za nevestu z inej rodiny.

Napriek tomu, že islam výrazne ovplyvnil postavenie žien, manželstvá medzi Pamírmi sú matrilokálne. To znamená, že po svadbe sa mladí usadia v dome rodičov nevesty.

Tradičným zamestnaním týchto ľudí je poľnohospodárstvo a chov zvierat. Na vysočine sa chovajú kravy, ovce, kozy, kone a somáre. Pamíri sa už mnoho storočí zaoberajú spracovaním vlny, tkaním, hrnčiarstvom a výrobou šperkov. Vždy medzi nimi bolo veľa šikovných poľovníkov.

Pamiri diéta zvyčajne pozostáva z pšeničných koláčov, ovčieho syra, domácich rezancov, zeleniny a strukovín, ovocia a vlašských orechov. Chudobný obyvateľ vysočiny pije čaj s mliekom a bohatý pridá do misky aj trochu masla.

Obyvateľstvo sa zaoberalo nielen chovom zvierat, poľnohospodárstvom, ale aj remeslami (koberce, plstené rohože, koberčeky atď.). Podľa Marca Pola, ktorý cez Badachšán prešiel v roku 1274, sa tam ťažilo zlato, striebro, azúr, rubíny a lapis. Dominovali patriarchálno-kmeňové vzťahy. Náboženstvo od 11. storočia - Ismaili Islam.

K národom Pamíru patria Shugnani, Rushani, Vakhani, Ishkashims, Munzhdzhans, Yazgulyams, Vanjs a Darvazians. Jazyky národov Pamíru patria do iránskej vetvy indoeurópskej rodiny jazykov.

Vzťahy medzi Ruskom a Pamírom sa začali koncom 19. storočia. Toto obdobie bolo vrcholom rozdelenia sveta a Pamír sa stal posledným divadlom vojensko-politickej opozície medzi Anglickom a Ruskom.

V roku 1892 ruské jednotky obsadili východný Pamír a založili miesto Murgab. V roku 1895 bol región podľa rusko-anglickej delimitácie rozdelený: ľavobrežná časť územia rieky Pyanj prešla do Afganistanu a zostala podriadená Britom, zatiaľ čo pravobrežná časť bola pripojená k Rusku.

V roku 1912 na pozvanie Jeho Veličenstva cisára Mikuláša II. Ruského navštívil St. duchovný vodca Ismailis (kam patrí Pamír) - Jeho Veličenstvo Sultán Mohammed Shah alebo Aga Khan Sh. S ruským cárom boli v r. dobré vzťahy. Následne Aga Khan požehnal a vysoko ocenil pristúpenie Pamíru k Rusku. Už v roku 1913 pricestovala do Petrohradu prvá pamírska delegácia na oslavu 300. výročia „Romanovského domu“. Medzi nimi boli Aziz Khan, vládca Shahdara, obyvateľ Bartang Mastali a obyvateľ Alay - Takur Bek a ďalší.
Následne v období sovietskej moci s pomocou Ruska a ďalších zväzových republík nastal kolosálny rozvoj Pamíru.
Pamíri si spomínajú a s vďakou vyslovujú mená ruských vojenských vodcov Ionova Michila Efremoviča, Snesareva Andreja Evgenieviča, vojenských inžinierov Serebrennikova a Andrejeva, vedcov Mushketova a Fedčenka, Zarubina, Vavilova, Baranova, Raikova, Stanyukoviča a mnohých ďalších. V roku 1925 bol Pamír ako autonómna oblasť začlenený do Tadžickej republiky.

Počas druhej svetovej vojny mnohí synovia Pamíru spolu so zástupcami iných národov ZSSR bojovali na frontoch Veľkej Vlastenecká vojna. Mladší poručík Kalon Kurbonov z Porshneva bojoval na Leningradskom fronte, pred vojnou absolvoval Leningradskoje. vojenská škola. Za odvahu, ktorú preukázal počas bojov na predmostí Narvy, bol udelil rozkaz"Červená hviezda". Po prelomení blokády Leningradu mu bola udelená medaila „Za obranu Leningradu“. Od júna 1941 do januára 1943 bol Machmud Dodoboev na Leningradskom fronte. Slúžil v 136. streleckej divízii a zahynul v jednej z bitiek o prelomenie Leningradu. Na jeho hrob napísali spolubojovníci „Mahmud Dodoboev.1924-1943. Dobrovoľník z Khorogu. Zomrel pri obrane mesta Lenin. Medaila "Za obranu Leningradu" bola udelená Abdullaevovi Ch., Negmatovovi F., Nazarovovi G., Khudoboni.O, Amirbekovovi Sh. a mnohým ďalším Pamírom. Takýchto hrdinských mien sú v spoločnej histórii Petrohradu a Pamíru tisíce a tisíce.

Po vojne začali Pamíri prichádzať do Leningradu študovať. Mnohí z nich sa neskôr stali významnými štátnikmi a slávnymi vedcami. Mená štátnika Kurbonsho Gadolijeva, akademika Bakhodura Iskandarova, vedcov Rakhima Dodkhudoeva, Karamshoeva D.Kh., Dzhamshedova P.D., čestného sudcu športu Odinaeva N.S., sú dnes známe ďaleko za hranicami republiky.

Osud rozhodol, že po rozpade ZSSR sa mnoho Pamíru ocitlo mimo svojej historickej vlasti, vrátane mesta Leningrad-Petrohrad. A nové životné podmienky nás podnietili zorganizovať našu diaspóru, aby sme sa mohli aktívne podieľať na živote mesta. Naša spoločnosť je právne zaregistrovaná ako medziregionálna spoločenská organizácia"Diaspóra predstaviteľov pamírskych národov" Pamír ", registrovaná hlavným odborom ministerstva spravodlivosti Ruská federácia v Petrohrade a Leningradská oblasť 19. december 2000 Hlavnými cieľmi našej organizácie je - zjednotiť predstaviteľov národov Pamíru za účelom podpory zachovania identity, jazyka, tradícií, rozvoja vzdelanosti, národnej kultúry, posilňovanie interetnických väzieb účasťou na realizácii národných a kultúrnych programov.

Základ dnešného spoločenstva "Pamír" tvoria ľudia, ktorí prišli do Leningradu v období 70-tych až 90-tych rokov minulého storočia a zostali tu na trvalé zamestnanie a pobyt. Sabzaliev Sabza, Hudobakhshev Alibakhsh, Bulbulshoev Khudonazar, Murodaliev Spindak, Mamadmusoev Olim, Kambarov Juma, Niyatchonov Nemathon, Bakhtiev Sarkor, Andrey Meralishoev. vytvorili úžasné rodiny, žijú a pracujú pre dobro tohto mesta. Naše združenie sa od prvých dní svojej činnosti aktívne zapája do kultúrnych, vedeckých a športových podujatí mesta. Zúčastňujeme sa vedeckých konferencií, festivalov národnej kultúry, športových podujatí. Predseda našej spoločnosti Bakhtibek Berdov v zostave Petrohradu sa stal v roku 1995 majiteľom Európskeho pohára v karate, opakovaným majstrom Ruska. Naši reprezentanti - Nagzibekov Madadi (box) a Zumratshoev Manuchehr (regbal) hrajú za tím Petrohradu nielen v ruských, ale aj medzinárodných súťažiach. Zapája sa do nej veľa detí športové sekcie. Dúfame, že budú adekvátne reprezentovať Petrohrad a Rusko.

Za aktívnu účasť na jubilejných podujatiach venovaných „300. výročiu Petrohradu“, ako aj na mnohých iných podujatiach mesta, bola naša organizácia ocenená cenami a diplomami vedenia mesta.

Stretávame sa s vedcami, pohraničníkmi a ďalšími odborníkmi, ktorých činnosť súvisí s Pamírom. Budeme sa snažiť udržiavať dobré tradičné väzby medzi vedeckými inštitúciami Petrohradu a Pamíru. Len za posledné 2 roky obhájilo doktorandské dizertačné práce na Orientálnej fakulte univerzity a v Múzeu antropológie a etnografie 5 ľudí.

): 44 000
Čína Čína(Autonómna župa Taškurgan-Tadžik a priľahlé oblasti – 23 350 ľudí (84 % populácie kraja)): 41 028 (celkom v Číne, trans. 2000)
Rusko Rusko: 363 (2010)

presídlenie

Oblasti osídlenia Pamíru - západný, južný a východný Pamír, ktorý sa na juhu spája s Hindúkušom - sú vysokohorské úzke údolia s dosť drsným podnebím, takmer nikdy neklesajú pod 2000 m nad morom a sú obklopené strmé hrebene pokryté večným snehom, ktorých výška sa miestami blíži k 7 000 m. Na sever od rozvodia Hindúkuš patria doliny do povodia horného toku Amudarji (Horná Kokča, Pjandž, Pamír, Vakhandárja ). Východné svahy Pamíru patria do povodia rieky. Yarkand, južne od Hindúkuša, začína povodie Indu, reprezentované riekami Kunar (Chitral) a Gilgit. Administratívne bolo celé toto územie, ktoré bolo dlho eklektickým, no jediným územím, v dôsledku expanzie v 19. storočí rozdelené medzi Tadžikistan, Afganistan, Pakistan a Čínu. Ruské, britské a čínske impérium a ich satelity (Bucharské a Afganské emiráty). V dôsledku toho boli oblasti mnohých národov Pamíru umelo rozdelené.

Etnogeografické jednotky v Pamíre sú historické regióny: Shugnan, Rushan, Ishkashim, Vakhan, Munjan, Sarykol - vo všeobecnosti sa pôvodne zhodovali s národmi, ktoré sa v nich vytvorili. Ak sa z hľadiska materiálnej a duchovnej kultúry Pamíri vďaka tisícročným vzájomným kontaktom navzájom výrazne zblížili, potom štúdium ich jazykov ukazuje, že rôzne pamírske národy pochádzajú najmenej zo štyroch starovekých východoiránskych komunít. , len vzdialene navzájom súvisiace a prinesené na Pamír nezávisle.

Geografia a klíma v miestach osídlenia

Oblasť Badachšánu ako celku - 108159 km², populácia 1,3 milióna ľudí.

Tadžická časť Badachšánu (autonómna oblasť Gorno-Badachšán). - 64 100 km², 216 900 ľudí. Väčšinu územia GBAO zaberá vysočina Východného Pamíru (najvyšší bod je Ismoil Somoni Peak, bývalý vrchol komunizmu (7495 m)), kvôli čomu sa niekedy nazýva aj „Strecha sveta“. Na svahoch hory sa nachádzajú mohutné firnové polia a ľadovce s celkovou rozlohou 136 km².

Na západ a severozápad od vrcholu sa nachádza Pamir Firn Plateau, jedna z najdlhších alpských plošín na svete. Plošina sa tiahne od východu na západ v dĺžke 12 km. Šírka náhornej plošiny je 3 km. Dolný bod plošiny sa nachádza v nadmorskej výške 4700 m, horný - v nadmorskej výške 6300 m.

Pamírsky hovoriace národy

Klasifikácia pamírskych národov je zvyčajne založená na jazykovom princípe.

Severný Pamír

• Shugnano-Rushans- skupina národov obývajúcich priľahlé údolia, hovoriacich blízkymi nárečovými jazykmi, čo im umožňuje znesiteľne sa dorozumieť pri komunikácii; často sa Shugnan používa ako medziúdolný jazyk Shugnano-Rushan.
  • Shugnans- Shugnan (Taj. Shughon, Shugn. Xuɣnün) - časť údolia rieky. Panj v oblasti Khorog, údolie jeho pravých prítokov (Gunt, Shahdara, Bajuv). Pravý breh rieky Pyanj patrí do okresov Shugnan a Roshtkala v GBAO Tadžikistanu, ľavý breh patrí do okresu Shignan v afganskej provincii Badachšán. Vedúce etnikum Pamírov v počte cca. 110 tisíc ľudí, z toho v Afganistane cca. 25 tisíc
  • Rushantsy- Rushan (taj. Rӯshon, ponáhľať sa. Riẋůn), oblasť pod Shugnanom pozdĺž rieky Pyanj na sútoku rieky Bartang. Pravobrežná časť sa nachádza v regióne Rushan v GBAO Tadžikistanu, ľavobrežná časť sa nachádza v oblasti Shignan v afganskej provincii Badachšán. Celkový počet je cca. 30 tisíc ľudí Zahŕňa aj malé susediace skupiny so samostatnými jazykmi a samostatným sebavedomím:
    • Chuftsy- Huf (taj. Huf, huf. xuf) juhovýchodne od Rushanu;
    • Barthangovci- stredný a horný tok rieky. Bartang;
      • roshorvtsy- Roshorv (taj. Roshorv, roš. Rōšōʹrv, vlastným menom rašarviǰ) - horný tok Bartangu.
• Sarykoltsy(čínsky 塔吉克语 Tǎjíkéyǔ"Tadžici") obývajú Sarykol (Uig. ساريكۆل , čínsky 色勒库尔 Sеlēiküěr) v údolí rieky. Tiznaf (autonómna župa Taškurgan-Tadžik) a horný Yarkand v Ujgurskej autonómnej oblasti Xinjiang v Číne. Počet cca. 25 tisíc ľudí

Južný Pamír

Južný Pamír je reliktná skupina obyvateľstva južne od Shugnanu, ktorá hovorí dvoma úzko súvisiacimi dialektovými jazykmi:

• Iškašimskí ľudia- Ishkashim pozdĺž brehov Panj (taj. Ishkoshim, ishk. Škošm): dedina Ryn v GBAO (okres Ishkashim) a dedina Ishkashim v rovnomennom regióne Afganistan Badachshan. OK. 1500 ľudí
• Sanglichians- údolie rieky Varduj v afganskom Badachšane, ľavom prítoku Pjandžu, s hlavnou dedinou Sanglech. Počet je kritický (100-150 ľudí). Na sever od Sanglechu, v regióne Zebak, existoval jazyk Zebak, ktorý je teraz úplne nahradený tadžickým jazykom (darí).
• Wakhians- historicky obývajú oblasť Wakhan (taj. Vakhon, vah. Wux˘), ktorý zahŕňa horný tok Pyanj a jeho prameň Vakhandarya. Ľavý breh Pyanj a údolie Vakhandarya (Wakhanský koridor) patria do vakhanskej oblasti afganského Badachšanu, pravý breh - do oblasti Ishkashim v GBAO v Tadžikistane. V 2. polovici XIX storočia. Wakháni sa tiež usadili široko južne od Hindúkuša - v údoliach Hunza, Ishkoman, Shimshal (Gilgit-Baltistan) a rieky. Yarkhun v Chitral (Pakistan), ako aj v čínskom Xinjiang: Sarykol a na rieke. Kilyan (západne od Chotanu). Celkový počet Vakhanov je 65-70 tisíc ľudí.
• Munjančania(Dari منجی munǰi, munj. məndẓ̌i˘) obývajú údolie rieky. Munjan na hornom toku rieky. Kokcha (región Kuran a Munjan v afganskom Badachšane). Počet - cca. 4 tisíc ľudí
  • Yidga(Urdčina یدغہ ‎ , yidga yiʹdəγa) – súčasť Munjanov, ktorí sa v 18. storočí presťahovali cez pohorie Hindúkuš. v údolí Lutkuh v regióne Chitral (Pakistan). Počet - cca. 6 tisíc ľudí

Blízke a susedné národy

Tadžicky hovoriaci Pamír

Zo západu údolia národov Pamíru obklopujú územia okupované Tadžikmi, ktorí hovoria tadžickým dialektom Badachšán a Darvaz (Dari). Badachšánski Tadžici sú do značnej miery blízko k samotnému Pamíru. V niektorých oblastiach tadžický jazyk nahradil miestne pamírske jazyky v historickom čase:

• Yumgan (dari یمگان , Yamgan, okres rovnakého mena v provincii Badachšán) – v 18. stor. (jazyk Shughni)
• Zebak (Dari زیباک , okres rovnakého mena v provincii Badachšán) - v 20. stor. (jazyk zebak)

Okrem toho v rade pamírsky hovoriacich národov existujú tadžicky hovoriace skupiny dedín:

• Región Goron (taj. Goron) na rieke. Panj medzi Ishkashim a Shugnanom (pravý breh v okrese Ishkashim v GBAO)
• Pravobrežný Wakhan (4 dediny).

susedné národy

Tadžický jazyk je pre Pamírov jazykom náboženstva (ismailizmu), folklóru, písanej literatúry, ako aj prostriedkom komunikácie medzi rôznymi národmi Pamíru hovoriacimi rôznymi jazykmi.

Okrem tadžického jazyka je v komunikácii medzi rôznymi národnosťami bežný jazyk Shughni a do istej miery aj jazyk Wakhan.

Šugnanský jazyk plní úlohu jazyka ústnej komunikácie medzi Pamírmi už takmer dlho.

Zapnuté súčasné štádium dochádza k zvýšenému rozšíreniu tadžického jazyka, ktorý napríklad aktívne nahrádza jazyk Wakhan zo všetkých oblastí použitia, vrátane rodinnej sféry.

Wakhanský jazyk ako hovorený jazyk zaujíma dominantné postavenie v celom Wakhane. Komunikácia medzi Vakhanmi a tadžicky hovoriacim obyvateľstvom Vakhanu, ako aj Vakhanmi a Ishkashims, sa zvyčajne vedie vo vachanskom jazyku.

Pre niektoré národy Pamíru žijúce v Číne je jazykom medzietnickej komunikácie Ujgurčina a čínština. V Afganistane je to darí a v menšej miere paštčina. Podľa ústavy Afganistanu sú pamírske jazyky úradnými jazykmi v miestach, kde je Pamír husto osídlený.

Etnogenéza a história

Pôvod Pamírov hovoriacich heterogénnymi východoiránskymi jazykmi je spojený s expanziou kočovných Sakov, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou prebiehali v niekoľkých vlnách, rôznymi spôsobmi a na osídlení sa podieľali rôzne iránsky hovoriace komunity. Pamír, ktorý sa objavil aj mimo regiónu. Jeden z nich, Pravakhani, bol pôvodne blízko Sakov z Khotanu a Kašgaru a prenikol do Wakhánu zrejme z východu – z údolia Alaj. V historických dobách Kirgizovia prichádzali do Pamíru tou istou cestou. Praishkashims sa sformovali v Tadžickom a afganskom Badachšane a prenikli sem od juhozápadu. Munjanský jazyk vykazuje najväčšiu príbuznosť s baktrijským jazykom a vzdialenejší s paštčinou. Munjani sú pravdepodobne zvyškom komunity Bactrijov, ktorí prežili v horách ako Yaghnobis – zvyšky Sogdianov. Severopamírska komunita, ktorá sa rozpadla na Vanj, Yazgulyam a Shugnan-Rushans, súdiac podľa nárečového rozdelenia, prenikla do Pamíru zo západu pozdĺž Pyanj a jej expanzia skončila v Shugnane. Približné dátumy začiatku iránizácie regiónu (podľa lingvistických údajov a archeologických vykopávok na pohrebiskách Saka) - storočia VII-VI. BC e. Najskoršie vlny sú Pravakhany a Praishkashims. Treba poznamenať, že spočiatku Pamír obývali iba povodie Pyanj a jeho prítoky. Expanzia ľudu Sarykol do Sin-ťiangu, Yidga a Wakhanov do údolia Indus patrí do neskoršej éry.

Od staroveku, pravdepodobne dávno pred iránizáciou, bolo pohorie Pamír jedným z hlavných dodávateľov lapis lazuli a rubínu pre staroveký svet. Napriek tomu zostal život starovekého Pamíru veľmi uzavretý. Izolácia Pamíru bola prerušená od 2. storočia pred Kristom. BC e., keď nadviazaním stredoázijsko-čínskych vzťahov cez údolie Pjanj vznikol karavanový obchod, ktorý sa nazýval Veľká hodvábna cesta (v podobe jej južného segmentu). Početné pokusy o dobytie Pamíru svetovými ríšami (Sásánovci, Turci, Číňania, Arabi, Mongoli, Timuridi atď.) buď zlyhali, alebo skončili len dočasnými úspechmi a vytvorením nominálnej závislosti od vonkajšej moci. Vlastne až do 19. storočia Pamírske oblasti boli nezávislými alebo polosamostatnými kniežatstvami.

Podľa štúdií zo sovietskeho a postsovietskeho obdobia, vonku mimo regiónu Gorno-Badakhshan (GBAO) sa predstavitelia národov Pamíru z GBAO nazývajú "Pamír Tadžici" .

Čo sa týka etnickej sebaidentifikácie mimo GBAO, napríklad medzi pracovnými migrantmi v Ruskej federácii sú charakteristické dva typy sebaidentifikácie:

1. pre kontakty s vládne orgány(agentúry činné v trestnom konaní a migračné orgány) – predložené Tadžikmi podľa údajov z pasov, na základe zváženia národnosti (Tadžici sú občanmi Tadžikistanu) a čiastočne etnické pozadie(85 % Pamírov sa v prieskume nepovažovalo za Tadžikov);
2. medzi krajanmi (rodákmi z GBAO) - výlučne "Pamíri", s uvedením štátnej príslušnosti (Rushans, Vakhans, Ishkashims atď.).

Podľa anonymného prieskumu Pamíru, ktorý v Tadžikistane uskutočnili neidentifikovaní predstavitelia mimovládnej organizácie Memorial, tadžické úrady zavádzajú politiku vnucovania obrazu „tadžikistu“, čo znamená zjednotenie všetkých občanov Tadžikistanu bez ohľadu na národnosť. , v rámci zovšeobecneného konceptu Tadžiku z etnického hľadiska. Podľa respondentov sa Pamíri odmietajú uznať za Tadžikov.

Výskumníci etnickej sebaidentifikácie a etnickej príslušnosti národov Pamíru poznamenávajú, že na otázku etnickej príslušnosti Pamírov neexistuje jednoznačná odpoveď, čo je vysvetlené objektívnymi aj subjektívnymi okolnosťami. Podľa ich názoru objektívne etnické sebavedomie Pamíru celkom nezapadá do rámca akceptovaných kritérií. Subjektívne okolnosti vznikli po tom, ako sa z ideologických dôvodov zámerne popierajú etnické charakteristiky národov Pamíru. Tvrdia, že pre Pamír nie sú pojmy národnosť a etnicita rovnocenné.

Osídlenie a bývanie

Špecifický biotop s komplexným reliéfom bol najdôležitejším prírodným a geografickým faktorom pri výstavbe sídiel a formovaní architektúry tohto národa. Ľudovú architektúru ovplyvnila okrem špecifického reliéfu aj suchá kontrastná klíma. Pre dlhé teplé obdobie roka je charakteristická takmer úplná absencia zrážok a prudké denné výkyvy teplôt. Chladné obdobie nastáva v novembri a trvá do apríla. Minimálna teplota v zime je -30, maximálna v lete je +35. Teplotný režim sa tiež mení s nadmorskou výškou. Dostatok vodných zdrojov zabezpečuje zavlažované poľnohospodárstvo a lúky v bočných roklinách v nadmorskej výške viac ako 3000 m - vzdialené pasienkové chovy dobytka. (Mamadnazarov 1977: 7-8) Výrazné stavebné tradície určujú regionálny charakter sídiel, usadlostí a obytných budov. Pri výbere miesta osídlenia sa zohľadňovala možnosť pádu skál, snehových lavín a záplav. Tradičnou formou osídlenia Pamíru je dedina. Pri veľkom množstve pôdy vhodnej na poľnohospodárstvo sú obydlia na vidieku voľne rozmiestnené, ku každému domu prináleží dvor väčšej či menšej veľkosti a veľmi často zeleninové záhrady a malé políčka.

Sú obce, v ktorých sú obydlia umiestnené vo viacerých skupinách v značnej vzdialenosti od seba, vytvárajúc dojem samostatných usadlostí spojených navzájom spoločnými priekopami, medzi ktorými sa takmer nepretržite tiahnu úseky polí a záhrad. V takýchto farmách zvyčajne žijú blízke rodiny. Ak sa obec nachádza na nevhodnom mieste pre poľnohospodárstvo, potom je umiestnenie obydlí veľmi koncentrované. V takejto obci nie sú takmer žiadne dvory a obydlia sa nachádzajú v schodoch pozdĺž úbočia hory. Takéto stromy sa zvyčajne nachádzajú v úzkych horských roklinách. Zásobovanie dedín vodou je rôzne. Podľa zdrojov zásobovania a využívania vody možno obce rozdeliť do troch kategórií: 1 - obce využívajúce vodu z horských prameňov; 2 - využívanie vody najmä z rozbúrených horských potokov a riek; a 3 - pomocou veľmi dlhých priekop prichádzajúcich z diaľky s viac-menej pomalým tokom vody. Obydlie Pamíru, napriek zdanlivej uniformite, však predstavuje veľmi výrazné rozdiely v závislosti od prírodných stavebných zdrojov, klímy, domácich zručností a sociálneho a majetkového postavenia jeho majiteľa. Zvyčajne je obydlie jednoposchodové, ale ak sa nachádza na strmom svahu, niekedy je nižšie usporiadaná stodola. Pripojené druhé poschodie je veľmi zriedkavé vo väčších a bohatších domoch. Stavebným materiálom je zvyčajne zemina (spraš alebo hlina), z ktorej sú steny vyrobené. V dedinách, ktoré sa nachádzajú v úzkych roklinách na skalnatej pôde, kde je spraš drahá a nedostupná, je väčšina obydlí a všetky hospodárske budovy postavené z kameňov spojených hlinou. Základom pre strechu je niekoľko kmeňov položených na stenách, na ktorých je položená podlaha z tyčí, pokrytá zhora zeminou a hlinou. Z vnútornej strany budovy je strecha podopretá stĺpikmi. Obydlie je zvyčajne rozdelené na zimné a letné priestory. Zimná časť - hona - je štvorcová alebo obdĺžniková miestnosť, ktorej väčšina podlahy je vyvýšená vo forme plošiny alebo nepálených lôžok, ktoré slúžia na spanie, sedenie a pod. pokrytá dreveným roštom. Malé dvere vedú do hony buď z ulice alebo dvora, alebo z letnej izby. Okno na vpúšťanie svetla je diera v stene, ktorá má zvyčajne drevené krídlo.

Až do 30. rokov minulého storočia neboli v horských obciach takmer žiadne zasklené okná. Na vykurovanie priestorov bolo vybudované ohnisko, ktoré slúži na pečenie chleba (ploché koláče). Jedlo sa varí v ohnisku, čo je priehlbina vo forme kužeľa odrezaného zhora a zboku, s hladkými stenami a širším dnom. V spodnej časti priehlbiny sa zapáli oheň a na vrch je umiestnený plochý široký kotol. Prečo je usporiadaný buď v špeciálnej vyvýšenine v rohu alebo pozdĺž jednej zo stien, alebo v uličke, hrubšej ako lôžka. V khone sa v zime chová mladý dobytok a hydina, pre ktorú je na strane vchodu usporiadaná špeciálna miestnosť uzavretá dverami. Je potrebné spomenúť aj tzv „letá“, kde sa na leto vyháňa dobytok a kde väčšina dedinských žien s malými deťmi žije niekoľko letných mesiacov, kde skladujú mliečne výrobky pre budúce použitie. Na bývanie slúžia malé chatrče z kameňa, často neomietané a neizolované. Takmer každá dedina má mešitu, okrem tých najmenších (Ginzburg, 1937: 17-24).

Domy Pamíru nie sú ako obydlia iných národov. Ich zariadenie zostáva nezmenené po mnoho storočí, prechádza z generácie na generáciu. Každý architektonický prvok domu Pamir má svoj vlastný ezoterický význam - predislamský a islamský. Každý prvok domu je v živote človeka dôležitý. Dom stelesňuje celý vesmír, odráža božskú podstatu človeka a harmóniu jeho vzťahu k prírode. Podperou domu Pamír je 5 stĺpov. Sú pomenované po 5 svätých: Mohamed, Ali, Fatima, Hassan a Hussein. Stĺp Muhammad - hlavný v dome. Je to symbol viery, mužskej sily, večnosti sveta a nedotknuteľnosti domu. Vedľa neho je do kolísky umiestnený novorodenec. Fatimský stĺp je symbolom čistoty, strážcom krbu. Počas svadby je v blízkosti tohto stĺpa nevesta oblečená a vyzdobená tak, aby bola krásna ako Fatima. Aliho stĺp je symbolom priateľstva, lásky, vernosti, dohôd. Keď si ženích privedie nevestu do svojho domu, usadia sa pri tomto stĺpe, aby bol ich rodinný život plný šťastia a narodili sa im zdravé deti. Hassanov stĺp slúži Zemi a chráni ju, stará sa o jej blahobyt. Preto je dlhší ako ostatné stĺpy a je v priamom kontakte so zemou. Husajnov stĺp je symbolom svetla a ohňa. V jeho blízkosti sa čítajú modlitby, náboženské texty, vykonávajú sa modlitby a po smrti človeka sa vykonáva obrad zapálenia sviečky („charogravshan“). Štvorstupňový oblúk domu - "chorkhona", symbolizuje 4 elementy: zem, vodu, vietor, oheň.

Manželstvo a rodina

Najarchaickejšou rodinnou formou medzi Pamírmi bola veľká patriarchálna rodina založená na princípoch agnatického príbuzenstva. Neoddelenie hospodárstva bolo základom existencie mnohodetnej rodiny, ktorá bola zasa založená na spoločnom vlastníctve pôdy. Na čele takejto rodiny stál starejší, ktorý sa zbavoval všetkého majetku, rozdelenia práce v rodine a iných záležitostí. V rodine dominovali patriarchálne vzťahy, mladší bez pochýb poslúchali starších a všetci spolu starší. Prenikaním tovarovo-peňažných vzťahov do sídelných oblastí Pamíru sa však podkopal pospolitý spôsob života, čo viedlo k rozpadu veľkých patriarchálnych rodín. Patriarchálnu rodinu nahradila monogamná rodina, ktorá si stále do istej miery zachovala patriarchálne vzťahy.

So zavedením islamu bola legalizovaná nadradenosť mužov nad ženami. Manžel mal podľa práva šaría vo veci dedenia výhodu, ako svedka bolo uzákonené právo manžela na rozvod. Postavenie ženy v rodine totiž záviselo od miery jej účasti na výrobe, vidieckej robote, preto v horských oblastiach, kde sa žena vo väčšej miere podieľala na výrobných činnostiach, bolo jej postavenie relatívne voľnejšie. Rodinné sobáše zohrali medzi Pamírmi významnú úlohu, boli stimulované aj z ekonomických dôvodov. Uprednostňovali sa najmä manželstvá bratrancov a sesterníc, najmä sobáše s dcérou matkinho brata a dcérou otcovho brata.

Medzi Pamírmi bol prvým obradom spojeným so sobášom dohadzovanie. Ďalšou fázou manželstva boli zásnuby. Po dohadovaní a zásnubách sa nevesta a ženích začnú skrývať pred svojimi novými príbuznými. Počas roka sa celé veno vyzbiera a vyplatí otcovi nevesty, otcovi ženícha ho pomôžu vybrať príbuzní. Kalym bol hlavne prírodného charakteru. Manželstvo je matrilokálne (Kislyakov 1951: 7-12). Ako stopy matrilokalite manželstva zostáva zvykom, že nevesta po svadbe zostáva v dome svojho manžela len 3-4 dni a potom sa vráti do domu svojho otca a tu sa začína skutočné manželstvo. (Peshchereva 1947: 48)