Spoločenské každodenné epické príklady. Čas na skladanie eposov

Vyvolal hnev Vladimíra Monomacha a bol utopený za okradnutie dvoch občanov Novgorodu; iná verzia tej istej kroniky hovorí, že bol vyhnaný. Dunaj Ivanovič sa často spomína v kronikách z 13. storočia ako jeden zo služobníkov kniežaťa Vladimíra Vasilkoviča a Suchman Dolmantyevič (Odichmantyevič) bol stotožňovaný s pskovským kniežaťom Domantom (Dovmont).

Pôvod eposov

Existuje niekoľko teórií na vysvetlenie pôvodu a zloženia eposov:

1. Mytologická teória vidí v eposoch príbehy o prírodných javoch, v hrdinoch - zosobnenie týchto javov a ich stotožnenie s bohmi starých Slovanov (Orest Miller, Afanasiev).
2. Historická teória vysvetľuje eposy ako stopu historické udalosti, niekedy zmätený v pamäti ľudí (Leonid Maikov, Kvashnin-Samarin).
3. Teória požičiavania poukazuje na literárny pôvod eposy (Theodor Benfey, Vladimir Stasov, Veselovsky, Ignatius Yagich) a niektorí majú tendenciu vidieť pôžičky vplyvom východu (Stasov, Vsevolod Miller), iní - zo Západu (Veselovskij, Sozonovič).

Výsledkom bolo, že jednostranné teórie ustúpili zmiešaným teóriám, čo umožnilo prítomnosť prvkov v eposoch ľudový život, história, literatúra, výpožičky z východu a západu. Spočiatku sa predpokladalo, že eposy, ktoré sú zoskupené podľa miesta pôsobenia do kyjevského a novgorodského cyklu, sú prevažne juhoruského pôvodu a až neskôr prenesené na sever; podľa iných eposov je jav lokálny (Khalanský). V priebehu storočí prešli eposy rôznymi zmenami a neustále podliehali vplyvu kníh a veľa si požičali zo stredovekej ruskej literatúry a ústnych rozprávok Západu a Východu. Prívrženci mytologickej teórie rozdelili hrdinov ruského eposu na starších a mladších; neskôr bolo navrhnuté rozdelenie (Khalanským) na predtatársku, tatársku a potatársku éru.

Čítanie eposov

Eposy sú písané tónickým veršom, ktorý môže mať rôzny počet slabík, ale približne rovnaký počet prízvukov. Niektoré prízvučné slabiky sa vyslovujú bez prízvuku. Zároveň nie je potrebné, aby všetky verše jedného eposu mali rovnaký počet akcentov: v jednej skupine môžu byť štyri, v inej tri, v tretej dva. V epickom verši prvý prízvuk spravidla pripadá na tretiu slabiku od začiatku a posledný dôraz na tretiu slabiku od konca.

Ako Ilya cválal z dobrého koňa,
Spadol na materskú vlhkú zem:
Ako klepe vlhká zemská matka
Áno, pod rovnakou ako východná strana.

Špecifiká

Epika patrí medzi tie naj pozoruhodné javy Ruská ľudová slovesnosť; vo svojom epickom kľude, bohatosti detailov, živej farebnosti, výrazných charakteroch zobrazovaných osôb, rozmanitosti mýtických, historických a každodenných prvkov nie sú o nič horšie ako nemecký hrdinský epos a epos. ľudové práce všetky ostatné národy, s výnimkou Iliady a Odysey.

Byliny sú epické piesne o ruských hrdinoch; Práve tu nachádzame reprodukciu ich všeobecných, typických vlastností a histórie ich života, ich vykorisťovania a túžob, pocitov a myšlienok. Každá z týchto piesní hovorí najmä o jednej epizóde zo života jedného hrdinu, a tak sa získava séria piesní fragmentárneho charakteru, zoskupených okolo hlavných predstaviteľov ruského hrdinstva. Počet skladieb narastá aj vďaka tomu, že existuje viacero verzií, viac či menej odlišných, toho istého eposu. Všetky eposy sa okrem jednoty opisovaného námetu vyznačujú aj jednotou podania: sú presiaknuté prvkom zázračnosti, zmyslom pre slobodu a (podľa Oresta Millera) duchom spoločenstva. Miller nepochybuje, že nezávislý duch ruského eposu je odrazom starej starej slobody, ktorú si zachovali slobodní kozáci a slobodní olonetskí roľníci, ktorí neboli zajatí nevoľníctvom. Podľa toho istého vedca je duch komunity, stelesnený v eposoch, vnútorným spojením spájajúcim ruský epos a históriu ruského ľudu.

Štylistika

Okrem vnútornej je badateľná aj vonkajšia jednota eposov, a to vo verši, slabike a jazyku: verš eposu pozostáva buď z trochejov s daktylskou koncovkou, alebo zo zmiešaných trochejov s daktylmi, alebo napokon z anapetov. ; nie sú tam vôbec žiadne súzvuky a všetko je založené na hudobnosti verša; tým, že sú eposy písané vo veršoch, líšia sa od „návštev“, v ktorých sa verš dávno rozložil na prozaický príbeh. Štýl v epike sa vyznačuje bohatstvom básnických obratov; oplýva epitetami, paralelizmami, prirovnaniami, príkladmi a inými básnickými figúrami, pričom nestráca jasnosť a prirodzenosť podania. Eposy sú celkom zachované veľká kvantita archaizmy, najmä v typických častiach. Hilferding rozdelil každý epos na dve časti: jedna - meniaca sa podľa vôle „rozprávkara“; druhá je typická, ktorú musí rozprávač vždy podať s možnou presnosťou, bez toho, aby zmenil jediné slovo. Typická časť obsahuje všetko podstatné, čo sa o hrdinovi hovorí; zvyšok sa zobrazí len ako pozadie pre hlavný obrázok.

Vzorce

Počet eposov

Aby sme mali predstavu o počte eposov, všimnime si ich štatistiky uvedené v Galakhovových „Dejinách ruskej literatúry“. Niektoré eposy z kyjevského cyklu sa nazbierali: v Moskovskej gubernii - 3, v Nižnom Novgorode 6, v Saratove 10, v Simbirsku 22, na Sibíri 29, v Archangeľsku 34, v Olonci až 300 - spolu asi 400, nie počítajúc sem eposy Novgorod, neskôr Moskva a iné. Všetky nám známe eposy sa podľa miesta pôvodu delia na: Kyjev, Novgorod a celoruské, neskoršie.

Chronologicky na prvom mieste sú podľa Oresta Millera eposy rozprávajúce o hrdinoch dohadzovačov (pozri článok Bogatyrs); potom tie, ktoré sa všeobecne nazývajú Kyjev a Novgorod: zjavne vznikli pred 14. storočím; potom sú tu úplne historické eposy, týkajúce sa moskovského obdobia ruského štátu, a napokon eposy týkajúce sa udalostí nedávnej doby.

Posledné dve kategórie eposov nie sú zvlášť zaujímavé a nevyžadujú si rozsiahle vysvetlenie; Preto sa im doteraz vo všeobecnosti venovala malá pozornosť. No veľký význam majú eposy takzvaného novgorodského a najmä kyjevského cyklu, hoci sa na tieto eposy nemožno pozerať ako na príbehy o udalostiach, ktoré sa naozaj kedysi odohrali v podobe, v akej sú prezentované v piesňach: prvok zázračné to úplne odporuje. Ak sa eposy nezdajú byť spoľahlivou históriou ľudí, ktorí skutočne kedysi žili na ruskej pôde, potom ich obsah určite treba vysvetliť inak.

Štúdium eposov

Vedci ľudového eposu sa v týchto vysvetleniach uchýlili k dvom metódam: historickej a porovnávacej. Prísne vzaté, obe tieto metódy sú vo väčšine štúdií redukované na jednu komparatívnu a je sotva správne odvolávať sa tu na historickú metódu. Historická metóda totiž spočíva v tom, že za známy, napríklad jazykový, jav sme archívne rešerše alebo teoretickú identifikáciu neskorších prvkov hľadáme stále viac starovekej podobe a tak sa dostávame k originálu - najjednoduchšia forma. Takto sa „historická“ metóda vôbec neaplikovala na štúdium eposov. Tu nebolo možné porovnať nové vydania so staršími, keďže tieto posledné nemáme vôbec; na druhej strane, literárna kritika v najvšeobecnejšom vyjadrení zaznamenal len povahu zmien, ktorými B. v priebehu času prešiel, bez toho, aby sa dotkol jednotlivých podrobností. Takzvaná historická metóda pri štúdiu eposov, prísne vzaté, spočívala v porovnávaní zápletiek eposov s tými v kronikách; a keďže porovnávacia metóda bola tá, pri ktorej sa zápletky eposov porovnávali so zápletkami iných ľudových (väčšinou mýtických) alebo zahraničných diel, ukazuje sa, že rozdiel tu vôbec nie je v metóde samotnej, ale jednoducho v porovnávacieho materiálu. Takže v podstate len na porovnávacej metóde sú podložené štyri hlavné teórie vzniku eposov: historicko-každodenná, mytologická, teória výpožičiek a napokon zmiešaná teória, ktorá sa teraz teší najväčšiemu kreditu.

Epické príbehy

Predtým, ako prejdeme k načrtnutiu samotných teórií, malo by sa povedať niekoľko slov o význame epických príbehov. Akékoľvek literárne dielo možno rozdeliť na niekoľko najdôležitejšie momenty popisovaná akcia; súhrn týchto momentov tvorí dej tohto diela. Zápletky sú teda viac-menej zložité. Na jednej zápletke môže vychádzať viacero literárnych diel, ktoré sa aj v dôsledku rôznorodosti sekundárnych meniacich sa znakov, napríklad motívov konania, pozadia, sprievodných okolností a pod., môžu na prvý pohľad zdať úplne odlišné. Dá sa dokonca zájsť ešte ďalej a povedať, že každá zápletka bez výnimky vždy tvorí základ väčšieho či menšieho počtu literárnych diel a že veľmi často existujú módne zápletky, ktoré sú na všetkých koncoch spracované takmer súčasne. zemegule. Ak teraz nájdeme spoločnú zápletku v dvoch alebo viacerých literárnych dielach, potom sú tu povolené tri vysvetlenia: buď v týchto niekoľkých lokalitách zápletky vznikali nezávisle, nezávisle od seba, a teda predstavujú odraz skutočného života alebo prírodných javov; alebo tieto pozemky zdedili oba národy z spoločných predkov; alebo si nakoniec jeden človek požičal pozemok od druhého. Už a priori môžeme povedať, že prípady nezávislej zhody zápletiek by mali byť veľmi zriedkavé a čím je zápletka zložitejšia, tým by mala byť nezávislejšia. Toto je predovšetkým základom historicko-každodennej teórie, ktorá úplne stráca zo zreteľa podobnosť zápletiek ruských eposov s dielami iných národov alebo ju považuje za náhodný jav. Podľa tejto teórie sú hrdinovia predstaviteľmi rôznych tried ruského ľudu, zatiaľ čo eposy sú poetické a symbolické príbehy historických udalostí alebo obrazy javov v ľudovom živote. Mytologická teória je založená na prvom a druhom predpoklade, podľa ktorých podobné zápletky v prac Indoeurópske národy zdedené od spoločných predkov; podobnosť medzi zápletkami nepríbuzných národov sa vysvetľuje tým, že v rôznych krajináchľudia sa na ten istý prírodný jav, ktorý slúžil ako materiál pre podobné zápletky, pozerali rovnako a rovnako si ho aj interpretovali. Napokon teória výpožičiek vychádza z 3. vysvetlenia, podľa ktorého sa zápletky ruských eposov preniesli do Ruska z Východu a Západu.

Všetky vyššie uvedené teórie sa vyznačovali svojimi extrémami; napríklad na jednej strane Orestes Miller vo svojej „Skúsenosti“ tvrdil, že porovnávacia metóda slúži na to, aby sa v porovnávaných dielach patriacich do rôzne národy, čím ostrejšie, tým zreteľnejšie rozdiely sa objavili; na druhej strane Stasov priamo vyjadril názor, že eposy boli vypožičané z východu. Nakoniec však vedci dospeli k záveru, že epos predstavuje veľmi zložitý fenomén, v ktorom sa miešajú heterogénne prvky: historické, každodenné, mýtické a vypožičané. A. N. Veselovský dal niekoľko pokynov, ktoré môžu bádateľa usmerniť a ochrániť pred svojvôľou teórie výpožičiek; menovite v čísle CCXXIII „Vestníka ministerstva verejného školstva“ píše učený profesor: „Aby nastolil otázku prevodu naratívne zápletky, musíte sa zásobiť podľa dostatočných kritérií. Je potrebné vziať do úvahy skutočnú možnosť vplyvu a jeho vonkajšie stopy vo vlastných menách a v zvyškoch mimozemského života a v súhrne podobných znakov, pretože každý jednotlivec môže byť klamlivý.“ Khalansky sa pripojil k tomuto názoru a teraz sa štúdium eposov dostalo zo správneho hľadiska. V súčasnosti je hlavnou túžbou vedeckých výskumníkov eposov, aby tieto diela boli podrobené čo najdôkladnejšej analýze, ktorá by mala napokon naznačiť, že práve v eposoch je nespochybniteľným majetkom ruského ľudu. symbolický obrázok prírodné, historické alebo každodenné javy a to, čo zaberajú iné národy.

Čas na skladanie eposov

O čase vzniku eposov sa Leonid Maykov vyjadril najpresnejšie, keď napísal: „Aj keď medzi zápletkami eposov sú aj také, ktoré možno vystopovať až do obdobia prehistorickej príbuznosti indoeurópskych legiend, napriek tomu celá obsah eposov vrátane týchto staroveké legendy sa uvádza v takom vydaní, ktoré možno spájať len s pozitívom historické obdobie. Obsah eposov sa rozvíjal v priebehu 12. storočia a ustálil sa v druhej polovici obdobia appanage-veche v 13. a 14. storočí.“ K tomu môžeme pridať slová Khalanského: „V 14. storočí sa stavali pohraničné pevnosti a pevnosti, boli zriadené pohraničné stráže a vtedy sa obraz hrdinov, stojacich na predpolí, chrániacich hranice Svätej ruskej zeme, rozprestieral. vznikla“. Napokon, ako poznamenáva Orestes Miller, veľkú starobylosť eposov dokazuje skutočnosť, že zobrazujú obrannú politiku, nie útočnú.

Miesto pôvodu eposov

Čo sa týka miesta vzniku eposov, názory sa rozchádzajú: najrozšírenejšia teória predpokladá, že eposy sú juhoruského pôvodu, že ich pôvodný základ je juhoruský. Až časom, v dôsledku masovej migrácie ľudí z Južnej Rusi na Sever, sa tam eposy preniesli a potom sa na ne v pôvodnej domovine zabudlo vplyvom iných okolností, ktoré vyvolali kozácke myšlienky. Khalansky vystúpil proti tejto teórii a zároveň odsúdil teóriu pôvodného celoruského eposu. Hovorí: „Celoruský staroveký epos- rovnaká fikcia ako staroveký spoločný ruský jazyk. Každý kmeň mal svoj vlastný epos – Novgorod, Slovinec, Kyjev, Polyan, Rostov (porovnaj pokyny v Tverskej kronike), Černigov (legendy v Nikonskej kronike).“ Všetci vedeli o Vladimírovi ako o reformátorovi celého staroruského života a všetci o ňom spievali a dochádzalo k výmene básnického materiálu medzi jednotlivými kmeňmi. V 14. a 15. storočí sa Moskva stala zberateľom ruskej epiky, ktorá sa zároveň stále viac sústreďovala v kyjevskom cykle, keďže kyjevské eposy pôsobili na zvyšok asimilačným vplyvom, vzhľadom na piesňovú tradíciu, náboženské vzťahy , atď.; teda v koniec XVI storočia sa dokončilo zjednotenie eposov do kyjevského okruhu (aj keď nie všetky eposy sa k nemu pridali: patrí k nim celý novgorodský cyklus a niektoré jednotlivé eposy, napr. o Surovecovi zo Suzdalu a o Saulovi Levanidovičovi). Potom sa eposy rozšírili z moskovského kráľovstva do všetkých smerov Ruska obyčajným prenosom, a nie emigráciou na sever, čo sa nestalo. Toto sú vo všeobecnosti názory Khalanského na túto tému. Maikov hovorí, že aktivity tímu, vyjadrené v činoch jeho predstaviteľov - hrdinov, sú predmetom eposov. Tak ako čata susedila s princom, tak aj činy hrdinov sú vždy spojené s jednou hlavnou osobou. Podľa toho istého autora eposy spievali bifľoši a gudošníci, hrajúci na zvoniacej jarnej harfe alebo gudku a počúvali ich hlavne bojari, čata.

Do akej miery je štúdium eposov stále nedokonalé a k akým rozporuplným výsledkom priviedlo niektorých vedcov, možno posúdiť aspoň podľa jedného z nasledujúcich faktov: Orestes Miller, nepriateľ teórie výpožičiek, ktorý sa snažil nájsť čisto ľudová ruská postava v eposoch všade hovorí: „Ak sa odrazí nejaké východný vplyv na ruské eposy, a to len na tie, ktoré sa celou svojou každodennou štruktúrou líšia od staroslovienskej štruktúry; Patria sem eposy o Solovym Budimirovičovi a Churilovi. A ďalší ruský vedec Chalanskij dokazuje, že epos o slávikovi Budimirovičovi je v najužšom spojení s veľkoruskými svadobnými trestami. To, čo Orest Miller považoval za úplne cudzie ruskému ľudu – teda samoľúbosť dievčaťa – podľa Khalanského na niektorých miestach južného Ruska existuje dodnes.

Uveďme tu však aspoň vo všeobecnosti viac-menej spoľahlivé výsledky výskumu získané ruskými vedcami. O tom, že epos prešli mnohými a navyše silnými zmenami, niet pochýb; ale v súčasnosti je mimoriadne ťažké presne určiť, o aké zmeny išlo. Na základe skutočnosti, že samotná hrdinská alebo hrdinská povaha sa všade vyznačuje rovnakými vlastnosťami - nadbytkom fyzická sila Orest Miller, ktorý je neoddeliteľný od takejto nadmernej hrubosti, tvrdil, že ruský epos v prvých fázach svojej existencie by sa mal vyznačovať rovnakou hrubosťou; ale keďže spolu so zmiernením ľudová morálka, rovnaké zmäkčovanie sa prejavuje aj v ľudovej epike, preto tento proces zmäkčovania treba podľa jeho názoru v dejinách ruskej epiky určite pripustiť. Podľa toho istého vedca sa eposy a rozprávky vyvinuli z rovnakého základu. Ak je podstatnou vlastnosťou eposov historické načasovanie, potom čím menej nápadné je v epose, tým viac sa blíži k rozprávke. Vyjasňuje sa tak druhý proces vo vývoji eposov: uväznenie. Ale podľa Millera existujú aj eposy, v ktorých nie je vôbec žiadny historický odkaz, a nevysvetľuje nám však, prečo takéto diela nepovažuje za rozprávky („Zážitok“). Potom je podľa Millera rozdiel medzi rozprávkou a eposom v tom, že v prvej sa na mýtický význam už skôr zabudlo a obmedzuje sa na zem vo všeobecnosti; v druhom mýtický význam prešiel zmenami, ale nie zabudnutím.

Na druhej strane si Maikov v eposoch všíma túžbu vyhladiť zázračné. Zázračný prvok v rozprávkach hrá inú úlohu ako v epike: tam tvoria zázračné predstavenia hlavnú zápletku zápletky, no v eposoch len dopĺňajú obsah prevzatý zo skutočného života; ich účelom je dať hrdinom ideálnejšiu postavu. Podľa Wolnera je teraz obsah eposov mýtický a forma je historická, najmä všetky typické miesta: mená, názvy miest atď.; epitetá zodpovedajú historickému a nie epickému charakteru osôb, na ktoré sa vzťahujú. Ale spočiatku bol obsah eposov úplne iný, a to skutočne historický. Stalo sa to prenášaním eposov z juhu na sever ruskými kolonistami: postupne títo kolonisti začali zabúdať na staroveký obsah; nechali sa unášať novými príbehmi, ktoré boli viac podľa ich vkusu. Typické miesta zostali nedotknuté, no všetko ostatné sa časom zmenilo.

Podľa Yagicha všetko ruské ľudový epos dôkladne presiaknutý kresťansko-mytologickými legendami, apokryfnej a neapokryfnej povahy; Veľa obsahu a motívov bolo požičaných z tohto zdroja. Nové pôžičky boli odsunuté do úzadia starodávny materiál a eposy možno preto rozdeliť do troch kategórií:

1. k piesňam so zjavne prevzatým biblickým obsahom;
2. k piesňam s pôvodne prevzatým obsahom, ktorý však bol spracovaný samostatnejšie
3. piesne sú úplne ľudové, ale obsahujú epizódy, výzvy, frázy, mená prevzaté z kresťanského sveta.

Orestes Miller s tým úplne nesúhlasí a tvrdí, že kresťanský prvok v epose sa týka iba vzhľadu. Vo všeobecnosti však možno súhlasiť s Maykovom, že eposom podliehali neustála recyklácia, podľa nových okolností, ako aj vplyvom spevákových osobných názorov.

Veselovskij hovorí to isté a tvrdí, že eposy sa zdajú byť materiálom, ktorý bol vystavený nielen historickému a každodennému použitiu, ale aj všetkým náhodám ústneho prerozprávania („juhoruské eposy“).

Wolner dokonca v epose o Suchmanovi vidí vplyv najnovšej sentimentálnej literatúry 18. storočia a Veselovskij o epose „Ako vymreli hrdinovia“ hovorí: „Dve polovice eposu spája spoločné miesto veľmi podozrivá povaha, ukazujúca, ako keby, vonku eposu sa dotkla esteticky korigujúca ruka.“ Napokon, v obsahu jednotlivých eposov nie je ťažké postrehnúť vrstvy rôznych dôb (typ Aljoša Popoviča), miešanie niekoľkých pôvodne samostatných eposov do jedného (Volga Svjatoslavič alebo Volch Vseslavich), teda zjednotenie dvoch zápletiek. , výpožička jedného eposu z druhého (podľa Volnera začiatok eposov o Dobrynyi prevzatý z eposov o Volge a koniec z eposov o Ivanovi Godinovičovi), narastanie (epos o Solove Budimirovičovi od Kirsha), väčšmi alebo menšie poškodenie eposu (Rybnikov rozšírený epos o Berinovom synovi podľa Veselovského) atď.

Zostáva povedať o jednej stránke eposov, a to o ich súčasnej epizodickej, fragmentárnosti. Dôkladnejšie ako iní o tom hovorí Orestes Miller, ktorý sa domnieval, že spočiatku eposy tvorili celý rad nezávislých piesní, no postupom času začali ľudoví speváci spájať tieto piesne do veľkých cyklov: jedným slovom prebiehal rovnaký proces ako v r. Grécko, India, Irán a Nemecko viedli k vytvoreniu integrálnych eposov, pre ktoré boli oddelené ľudové piesne slúžila len ako materiál. Miller uznáva existenciu zjednoteného integrálneho kruhu Vladimirov, ktorý sa uchováva v pamäti spevákov, ktorí svojho času tvorili s najväčšou pravdepodobnosťou úzko prepojené bratstvá. Teraz nie sú žiadni takí bratia, speváci sú oddelení a pri absencii reciprocity nikto medzi nimi nie je schopný uložiť do pamäti všetky články epického reťazca bez výnimky. Toto všetko je veľmi pochybné a nezakladá sa na historických údajoch; Vďaka dôkladnej analýze možno spolu s Veselovským len predpokladať, že „niektoré eposy, napríklad Hilferding 27 a 127, sú po prvé produktom izolácie eposov z kyjevského spojenia a druhotným pokusom o ich uvedenie do tohto spojenia. po rozvinutí na boku“ („juhoruské eposy“).

zbierky

Hlavné zbierky eposov:

• Kirshi Danilova, "Staroveké ruské básne" (vydané v rokoch 1804, 1818 a 1878);
• Kireevsky, X čísel, vydané v Moskve 1860 a ďalej; Rybnikov, štyri časti (1861-1867);
• Hilferding, vyd. Giltebrant pod názvom: „Onežské eposy“ (Petrohrad, 1873);
• Avenarius, „Kniha kyjevských hrdinov“ (Petrohrad, 1875);
• Khalansky (1885).
• Kompletný súbor kyjevských eposov. Literárne spracovanie A. Lelchuka. http://byliny.narod.ru Eposy sú zoradené chronologicky a zmysluplne do uceleného hrdinského príbehu. Jazyk je moderný, ale rytmus a štýl originálu je v maximálnej možnej miere zachovaný. Postavy a zápletky boli zoradené, duplikáty a opakovania boli odstránené. Skompilovaný podmienená mapa Epic Rus'.

Okrem toho sa nachádzajú varianty eposov:

• v Shaneových zbierkach veľkých ruských piesní („Čítanie Moskovskej spoločnosti histórie a starožitností“ 1876 a 1877 a ďalšie);
• Kostomarov a Mordovtseva (v časti IV „Kroniky starovekej ruskej literatúry od N. S. Tikhonravova“);
• eposy vytlačené E. V. Barsovom v „Olonets Provincial Gazette“ po Rybnikovovi,
• a nakoniec Efimenko v 5 knihách. "Zborník etnografického oddelenia Moskovskej spoločnosti milovníkov prírodnej histórie", 1878.

Výskum

Niekoľko diel venovaných štúdiu eposov:

• článok Konstantina Aksakova: „O hrdinoch Vladimirova“ („Diela“, zväzok I).
• Fjodor Buslaev, „Ruský hrdinský epos“ („Ruský herald“, 1862);
• Leonid Maykova, „O eposoch vladimirského cyklu“ (Petrohrad, 1863);
• Vladimir Stasov, „Pôvod ruských eposov“ („Bulletin of Europe“, 1868; pozri kritiku Hilferdinga, Buslaeva, V. Millera v „Rozhovoroch spoločnosti amatérov“ ruská literatúra“, kniha. 3; Veselovský, Kotlyarevskij a Rozov v „Zborníku Kyjevskej teologickej akadémie“, 1871; nakoniec Stasovova odpoveď: „Kritika mojich kritikov“);
• Orest Miller, „Skúsenosť z historického prehľadu ruskej ľudovej literatúry“ (Petrohrad, 1865) a „Iľja Muromec a hrdinstvo Kyjeva“ (Petrohrad, 1869, kritika Buslaeva v „XIV. Uvarovových cenách“ a „ Vestník ministerstva verejného školstva“, 1871);
• K. D. Kvashnina-Samarina, „O ruských eposoch z historického a geografického hľadiska“ („Rozhovor“, 1872);
• jeho, „Nové zdroje pre štúdium ruského eposu“ („Ruský bulletin“, 1874);
• Yagich, článok v „Archiv für Slav. Phil.";
• M. Carriera, „Die Kunst im Zusammenhange der Culturentwickelung und die Ideale der Menschheit“ (druhá časť, prekl. E. Corsham);
• Rambaud, "La Russie épique" (1876);
• Wolner, „Untersuchungen über die Volksepik der Grossrussen“ (Lipsko, 1879);

Epos je ľudovo-epická pieseň napísaná tónickým veršom. Každá skladba pozostáva z refrénu, začiatku a konca. Prvá časť eposu bola zriedka spojená s hlavnou zápletkou, hlavne úvod bol napísaný tak, aby upútal pozornosť. Začiatok je hlavnou udalosťou, ktorej je epos venovaný. Koniec je poslednou časťou eposu, v ktorej sa spravidla koná slávnostná hostina, oddaný víťazstvu nad nepriateľmi.

Existuje niekoľko druhov epických melódií – prísne, majestátne, rýchle, veselé, pokojné až bifľošské.

Každá legenda sa vyznačovala vlasteneckým charakterom, jej zápletky boli vždy chvályhodné a hovorili o neporaziteľnosti Ruska, o zásluhách kniežaťa a statočných obrancov, ktorí okamžite prišli na pomoc, ak obyvateľstvu hrozili problémy. Samotný pojem „epos“ sa začal používať až v 30. rokoch 19. storočia, zaviedol ho vedec Ivan Sacharov. Skutočný názov piesní o hrdinoch je „staré časy“.

Hlavnými postavami boli mocní hrdinovia. Postavy boli obdarené nadľudskou silou, odvahou a odvahou. Hrdina, dokonca aj sám, sa dokázal vyrovnať s kýmkoľvek. Hlavnou úlohou týchto postáv je chrániť Rusov pred útokmi nepriateľov.

Ilya Muromets, Alyosha Popovich a Dobrynya Nikitich a Vladimir the Red Sun - tých možno nájsť takmer v každej legende. Knieža Vladimír bol vládcom ruských krajín a hrdinovia boli nádejou a ochranou ruského ľudu.

Autori eposov

Mnohé skutočnosti týkajúce sa autorov eposov, doby a územia ich napísania zostávajú dodnes záhadou. Väčšina výskumníkov dospela k záveru, že najstaršie príbehy boli napísané nie viac ako pred tristo rokmi. Na Wikipédii si napríklad môžete naštudovať niekoľko rôznych teórií a faktov, ktoré vedci objavili.

Prevažný počet eposov zaznamenali vedeckí zberatelia zo slov obyvateľov určitých oblastí. Celkovo existuje asi štyridsať legiend, ale počet textov už dosahuje jeden a pol tisíc kópií. Každý epos predstavuje osobitnú hodnotu pre ruskú kultúru, ľudovú, ako aj pre folkloristov.

Ľudia by mohli byť rozprávačmi príbehov rôzne profesie, preto v textoch uvádzali prirovnania, ktoré im boli zrozumiteľnejšie a blízke. Podľa krajčírskeho rozprávača bola napríklad odrezaná hlava prirovnaná ku gombíku.

Eposy nenapísal jeden autor. Sú to príbehy, ktoré zostavil ruský ľud a texty sa odovzdávali z generácie na generáciu. Zazneli piesne určití ľudia ktorí boli nazývaní „rozprávači“. Tento mal špeciálne vlastnosti. Faktom je, že rozprávači sa nikdy neučili eposy naspamäť, takže rozprávač musel nezávisle spájať zápletky, vyberať prirovnania a zapamätať si dôležité fakty a vedieť ich prerozprávať bez skreslenia významu.

Na otázku, aké eposy kladie autor Európsky najlepšia odpoveď je eposy možno rozdeliť do troch kategórií:
1) piesne so zjavne prevzatým biblickým obsahom;
2) na piesne s pôvodne prevzatým obsahom, ktorý však bol spracovaný samostatnejšie
3) piesne, ktoré sú úplne ľudové, ale obsahujú epizódy, výzvy, frázy, mená požičané z kresťanského sveta.

Odpoveď od Námorník[guru]

Odpoveď od Vadim Zverev[nováčik]
Každodenné a hrdinské

Odpoveď od Realizovať[nováčik]
Were?ny (staré) - hrdinské a vlastenecké piesne-legendy rozprávajúce o vykorisťovaní hrdinov a odrážajúce život Staroveká Rus IX-XIII storočia [zdroj neuvedený 240 dní]; druh ústneho ľudové umenie, ktorý sa vyznačuje pesničkovo-epickým spôsobom odrážania reality. Hlavnou zápletkou eposu je nejaká hrdinská udalosť alebo pozoruhodná epizóda ruských dejín (preto populárne meno eposy - „starina“, „stará žena“, čo znamená, že daná akcia sa odohrala v minulosti).
Eposy sa zvyčajne píšu v tónickom verši s dvoma až štyrmi prízvukmi

Odpoveď od Eleny Pochekutovej[nováčik]
eposy vznikajú z piesní.

Odpoveď od tvpt chptcha[nováčik]
ach epické eposy

Odpoveď od Jaroslav Trubin[nováčik]
každodenné a hrdinské

Odpoveď od Andrej Galkin[nováčik]
každodenné a hrdinské

Odpoveď od Pichugin Diman[aktívny]
domácnosti a gréčtiny

Odpoveď od Nikita Novikov[nováčik]
každodenné a hrdinské

Odpoveď od Yeomyon Turushkov[nováčik]
ľudový

Odpoveď od -=d?_KoTe_PoD_narKoTe_?d=-[nováčik]
Sú tu eposy – kvasnice, skoré dozrievanie kukurice, ovsa, raže, domácnosť a hrdinstvo

Odpoveď od Elena Pronyaeva[nováčik]
ľudová domácnosť

Odpoveď od Vasja Myalovsky[nováčik]
EPIC je ľudová epická pieseň, žáner charakteristický pre ruskú tradíciu. Základom deja eposu je nejaká hrdinská udalosť alebo pozoruhodná epizóda ruskej histórie (odtiaľ populárny názov eposu - „starý muž“, „stará žena“, čo znamená, že akcia, o ktorej hovoríme o, došlo v minulosti). Pojem „epos“ sa do vedeckého používania zaviedol v 40. rokoch 19. storočia. folklorista I. P. Sacharov (1807–1863).
Počet epických príbehov, napriek množstvu zaznamenaných verzií toho istého eposu, je veľmi obmedzený: je ich okolo 100. Existujú eposy založené na dohadzovaní alebo boji hrdinu o manželku (Sadko, Michailo Potyk, Ivan Godinovič , Dunaj, Kozarin, Solovey Budimirovič a neskôr - Alyosha Popovich a Elena Petrovichna, Khoten Bludovich); bojovať s príšerami (Dobryňa a had, Aljoša a Tugarin, Iľja a Idolišče, Iľja a slávik lupič); boj proti zahraničným útočníkom, vrátane: odrazenia tatárskych nájazdov (Iljov spor s Vladimírom, Iljom a Kalinom, Dobrynyou a Vasilijom Kazemirovičom), vojen s Litovcami (Bylina o litovskom nájazde).
Samostatne stoja satirické eposy alebo epické paródie (vojvoda Stepanovič, Súťaž s Churilou).

Odpoveď od Aigel[nováčik]
AKÝ JE EEPOPICKÝ KTORÝ ZLOŽIL SPISOVATEĽ AJ ĽUDIA????

Odpoveď od ALEXEJ SEMENOV[aktívny]
EPIC je ľudová epická pieseň, žáner charakteristický pre ruskú tradíciu. Základom deja eposu je nejaká hrdinská udalosť alebo pozoruhodná epizóda ruskej histórie (odtiaľ populárny názov eposu - „starý muž“, „stará žena“, čo naznačuje, že predmetná akcia sa odohrala v minulosti ). Pojem „epos“ sa do vedeckého používania zaviedol v 40. rokoch 19. storočia. folklorista I. P. Sacharov (1807–1863).
Počet epických príbehov, napriek množstvu zaznamenaných verzií toho istého eposu, je veľmi obmedzený: je ich okolo 100. Existujú eposy založené na dohadzovaní alebo boji hrdinu o manželku (Sadko, Michailo Potyk, Ivan Godinovič , Dunaj, Kozarin, Solovey Budimirovič a neskôr - Alyosha Popovich a Elena Petrovichna, Khoten Bludovich); bojovať s príšerami (Dobryňa a had, Aljoša a Tugarin, Iľja a Idolišče, Iľja a slávik lupič); boj proti zahraničným útočníkom, vrátane: odrazenia tatárskych nájazdov (Iljov spor s Vladimírom, Iljom a Kalinom, Dobrynyou a Vasilijom Kazemirovičom), vojen s Litovcami (Bylina o litovskom nájazde).
Samostatne stoja satirické eposy alebo epické paródie (vojvoda Stepanovič, Súťaž s Churilou).

Tento epos jeľudová epická pieseň o hrdinskej udalosti alebo pozoruhodnej epizóde starovekej ruskej histórie. V pôvodnej podobe vznikli eposy v r Kyjevská Rus, ktoré sa vyvinuli na archaickej pôde epická tradícia a zdedila od nej mnohé mytologické črty; ukázalo sa však, že fantázia bola podriadená historizmu videnia a reflexie skutočnosti. Z pohľadu ľudí zmyslom eposu bolo zachovať historickej pamäti , preto ich spoľahlivosť nebola spochybnená. Eposy sú blízko rozprávky o hrdinoch. Umelecky zhrnuli historickú realitu 11. – 16. storočia a existovali až do polovice 20. storočia, čo zodpovedalo epickej tvorivosti mnohých národov Európy a Ázie. Ľudia ich nazývali „starci“, t.j. piesne o skutočných udalostiach dávnej minulosti. Termín „epos“ (vedecký) bol zavedený v 40. rokoch 19. storočia na základe „eposov tejto doby“ spomínaných v „Príbehu Igorovej kampane“.

V polovici 18. storočia bola na Urale vytvorená ručne písaná zbierka eposov a historických piesní, neskôr nazvaná „Staroveké ruské básne, ktoré zozbierala Kirsha Danilov“. V rokoch 1830-40 viedol P.V. Kireevsky zbierku ruských piesní; neskôr, ako súčasť viaczväzkovej edície „Piesne zhromaždené P. V. Kireevským“, vyšla takzvaná „stará séria“, ktorá zahŕňala eposy a historické piesne. V polovici 19. storočia P. N. Rybnikov objavil aktívne existujúcu živú epickú tradíciu v regióne Olonets („Piesne zozbierané P. N. Rybnikovom.“ M., 1861-67). Interpreti eposov a iných epických piesní sa nazývali „rozprávači“. V druhej polovici 19. a 20. storočia sa na ruskom severe vykonalo obrovské množstvo práce na identifikácii a zázname eposov, v dôsledku čoho sa množstvo vedecké publikácie: A.F. Gilferding, A. Markov, A. D. Grigoriev, N. Onuchkova, A. M. Astakhova a ďalší.

Eposy a reality

Epos odrážal mnohé historické skutočnosti. Severskí speváci sprostredkovali neznámu geografiu a krajinu Kyjevskej Rusi („otvorené pole je čistá krajina“) a zobrazili boj staroveký ruský štát proti stepným nomádom. Jednotlivé detaily života vojenskej kniežacej jednotky boli zachované s úžasnou presnosťou. Rozprávkari sa nesnažili sprostredkovať kronikársky sled dejín, ale zobrazovali ho najdôležitejšie body, stelesnený v ústredných epizódach eposov. Výskumníci si všimli ich viacvrstvovú povahu: oznámili mená skutočných osôb: Vladimír Svyatoslavovič a Vladimír Monomakh, Dobrynya, Sadko, Alexander (Alyosha) Popovič, Ilya Muromets, Polovtsian a Tatar khans (Tushrkana, Batu). Avšak fikcia umožnil priradiť eposy k skoršej alebo neskoršej historickej dobe a umožnil kombináciu mien. V pamäti ľudí došlo k skresleniu zemepisných vzdialeností, názvov krajín a miest. Myšlienka Tatárov ako hlavného nepriateľa Ruska nahradila zmienku o Polovcoch a Pečenehoch.

Rozkvet eposov

Rozkvet eposov skorý Vladimirov cyklu sa konala v Kyjeve v 11.-12, a po oslabení Kyjeva (od 2. polovice 12. storočia) sa presunuli na západ a sever, do Novgorodskej oblasti. Ľudový epos, ktorý sa k nám dostal, nám umožňuje posudzovať iba obsah starých piesní Kyjevskej Rusi, nie však ich formu. Epos si osvojili bifľoši, ktorí naň mali výrazný vplyv: v eposoch množstvo scén predstavuje bifľošských spevákov na hostinách kniežaťa Vladimíra a nechýbajú ani samotné bifľošské eposy („Vavilo a bifľáci“). V 16. a 17. storočí obsah eposov odrážal život vyšších vrstiev Moskovskej Rusi, ako aj kozákov (Iľja Muromec sa nazýva „starý kozák“).

Veda pozná asi 100 zápletiek eposov (celkovo bolo zaznamenaných viac ako 3000 textov s variantmi a verziami, z ktorých značná časť bola publikovaná). Kvôli objektívnemu historické dôvody Ruský epos sa nerozvinul do eposu: boj proti nomádom sa skončil v čase, keď životné podmienky už nemohli prispieť k vytvoreniu súvislého eposu. Zápletky eposov zostali roztrúsené, obsahujú však tendenciu k cyklizácii podľa miesta konania (Kyjev, Novgorod) a podľa hrdinov (napríklad epos o Iľjovi Muromcovi). Zástupcovia mytologickej školy vybrali eposy o starších hrdinoch, v ktorých obrazoch sa odrážali mytologické prvky(Volkh, Svyatogor, Sukhmanty, Dunaj, Potyk) a o mladších hrdinoch, v ktorých obrazoch sú mytologické stopy bezvýznamné, ale sú vyjadrené historické črty (Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich, Alyosha Popovič, Vasily Buslaev). kapitola historickej školy V.F. Miller rozdelil eposy do dvoch typov:

1. Bogatyrskie
2. Novelistický

Za tých prvých považoval hrdinský boj hrdinov a ich štátne ciele, za druhé - vnútorné strety, spoločenské alebo každodenné. Moderná veda, ktorá uvádza eposy do medzinárodného kontextu epickej tvorivosti, zoskupuje ich do nasledujúcich dejových a tematických častí:

• O starších hrdinoch
• O boji s monštrami
• O boji proti zahraničným nepriateľom
• O stretnutí a záchrane príbuzných
• O epickom dohazování a boji hrdinu o manželku
• O epických súťažiach.
• Osobitnú skupinu tvoria epické paródie.

Poetický jazyk eposov

Poetický jazyk Epos je podriadený úlohe zobraziť grandiózne a významné. Boli vykonávané bez hudobným sprievodom, recitatív. Ich melódie sú slávnostné, ale monotónne (každý spevák nepoznal viac ako dve-tri melódie a varioval ich podľa vibrácie svojho hlasu). Predpokladá sa, že v staroveku sa eposy spievali so sprievodom gusli. Verš eposov je spojený so spevom a vzťahuje sa na tonickú verziu (pozri). Kompozičným základom zápletiek mnohých eposov je protiklad a trojitosť. V repertoári bifľošov vznikli štylistické vzorce na vonkajšiu výzdobu deja: zbory a výstupy (samostatné drobné diela nesúvisiace s hlavným obsahom eposov). Tradícia epického rozprávania vyvinula vzorce pre zvyčajný obraz – loci communes (lat. „spoločné miesta“), ktoré sa používali pri opakovaní rovnakých situácií: hostina u princa Vladimíra, osedlanie koňa, hrdinská jazda na kôň, odveta hrdinu proti nepriateľom atď. Rozprávanie v eposoch prebiehalo pokojne, majestátne. Pri rozvíjaní zápletky boli nevyhnutne prítomné početné opakovania. Pomalosť účinku (retardácia) sa dosiahla strojnásobením epizód, opakovaním spoločné miesta, hrdinská reč. Básnický štýl vznikol opakovaním slov, ktoré mohli byť tautologické („čierno-čierne“, „veľa-veľa“) alebo synonymické („zlodej-lupič“, „bojovník-krysa“).

Jednou z techník spájania čiar je palilógia (opakovanie posledné slová predchádzajúci riadok na začiatku nasledujúceho). Priľahlé riadky často používali syntaktický paralelizmus. V eposoch sa mohla objaviť jednota začiatku (anafora) a na koncoch riadkov sa niekedy objavili súzvuky homogénnych slov, ktoré pripomínali rým. Objavili sa aliterácie a asonancie. Široká typizácia postáv eposov nevylučovala prvky individualizácie, čo Hilferding poznamenal už v roku 1871: Knieža Vladimír je samoľúby a osobne úplne bezmocný vládca; Ilya Muromets je pokojná a sebavedomá sila; Dobrynya je zosobnením zdvorilosti a pôvabnej vznešenosti; Vasilij Ignatievič je opilec, ktorý vo chvíli problémov vytriezve a stane sa hrdinom. Jedným z princípov epickej typizácie je synekdocha: eposy nezobrazovali celú starodávnu ruskú čatu, ale jednotlivých bojovníkov-hrdinov, ktorí porážali hordy nepriateľov; nepriateľská sila mohla byť znázornená aj na jednotlivých obrazoch (Tugarin Zmeevich, Idolishche). Hlavná výtvarná technika- hyperbola. Zberatelia dosvedčili, že speváci vnímali hyperbolu ako verné zobrazenie skutočných kvalít v ich maximálnom prejave.

Zápletky, obrazy, poetika eposov sa odrážajú v ruskej literatúre („Ruslan a Ludmila“, 1820, A.S. Pushkina, „Pieseň o cárovi Ivanovi Vasilyevičovi...“, 1838, M. Yu. „Lermontov“, „Kto by mal žiť v Rusku, 1863-77, N.A. Nekrasova, " ľudové príbehy"L.N. Tolstoj). Eposy boli zdrojom inšpirácie pre umelcov, skladateľov a filmárov.