Kultúra stolového folklóru Kyjevskej Rusi. Kultúra Kyjevskej Rusi: stručný popis

Téma: Etapy štúdia a periodizácia ruských dejín

Typ: Test | Veľkosť: 47,06K | Počet stiahnutí: 23 | Pridané 14.12.14 o 13:08 | Hodnotenie: 0 | Viac skúšok

Kontrolná teoretická otázka

Etapy štúdia a periodizácie ruských dejín.

Etapy štúdia ruských dejín. kronikárske obdobie. Nestor. Pôvod historickej vedy. V.N. Tatiščev. Normanská teória a jej kritika M.V. Lomonosov. Vzostup histórie v 19. storočí N.M. Karamzin, S.M. Solovjov, V.O. Kľučevskij. sovietsky historická veda a jej význačné mená. Periodizácia dejín Ruska.

Etapy štúdia ruských dejín.

Historiografia je rozdelená do niekoľkých období. Prvý z nich je predvedecký. V tomto období stojí za to študovať stredovekú filozofiu, ľudské vnímanie času, tradícií a funkcií histórie. Treba poznamenať, že v tomto období, ktoré trvalo až do začiatku 18. storočia, sa formovali hlavné formy historického rozprávania, ako napríklad kroniky - vedenie záznamov podľa rokov. Práve tento prameň sa stal hlavným, bol to on, koho študovala historiografia národných dejín. Pri štúdiu kroník je potrebné dbať na zásady, podľa ktorých boli písané, na formy a štýl, akým boli diela vedené. Dôležitý je najmä princíp chronografie, ktorý umožňuje porovnávať udalosti, odkazovať ich na určité dátumy, spájať ich v koncepte „skôr“ – „neskôr“. Druhým prameňom v tomto období, ktorým sa historiografi zaoberali, sú životy svätých. Tu je dôležité poznamenať, že životy svätých majú silnejší subjektívny nádych ako kroniky – menia sa na akési legendy a príbehy. Ďalšou formou prejavu historického vedomia, ktorá vedcov zaujíma, je folklór. Práve od neho sa môžete dozvedieť o predstavách ľudí o ich hrdinoch a nepriateľoch.

Druhé obdobie historiografie dejín Ruska sa začína v osemnástom storočí a trvá do začiatku dvadsiateho storočia. Táto doba sa kvalitatívne odrazila vo vývoji histórie ako vedy a skúmaní pramennej základne. Patria sem také zmeny ako sekularizácia vedy a rozvoj skôr svetského ako cirkevného školstva. Prvýkrát sa spracúvajú prekladové pramene dovezené z Európy, vynikajú historické štúdie ako také a zároveň sa formujú pomocné disciplíny, ktoré pomáhajú pri štúdiu histórie. Kvalitatívne novou etapou v tomto období je začiatok vydávania primárnych prameňov, ktoré v mnohých ohľadoch zmenili postoj k dejinám svojej krajiny a predovšetkým ruskej inteligencie. Práve ona, inteligencia, iniciuje historické výpravy a výskumy. Treťou etapou je rozvoj historiografie v druhej tretine devätnásteho storočia. Zaoberá sa otázkami, ako sú vzťahy ruský štát a západné krajiny, vznikajú prvé koncepcie vývoja národných dejín.

Štvrtá etapa - druhá polovica devätnásteho - začiatok dvadsiateho storočia. V tomto čase sa tvoria metodologické základy historiografia. Historiografia ruských dejín pociťuje pozitivizmus, materializmus a novokantovstvo. Spektrum výskumu sa rozširuje, pozornosť sa venuje najmä sociálno-ekonomickým problémom v dejinách. V štvrtej etape vyvstáva otázka odbornej prípravy historického personálu.

Piatou etapou je sovietska historiografia národných dejín, ktorá je založená na triednom prístupe k rozvoju spoločnosti, čo sa zasa premietlo do vedeckého prístupu.

kronikárske obdobie.

Najpozoruhodnejší fenomén staroveká ruská literatúra boli kroniky. Prvé záznamy o počasí pochádzajú z 9. storočia, boli získané z neskorších prameňov zo 16. storočia. Sú veľmi stručné: poznámky v jednom alebo dvoch riadkoch.

Ako fenomén v celoštátnom meradle sa kronikárske písanie objavilo v 11. storočí. Kronikármi sa stali ľudia rôzneho veku, nielen mnísi. Veľmi významným spôsobom prispeli k obnove histórie anál takí výskumníci ako A.A. Shakhmatov (1864-1920) a A.N. Nasonov (1898 - 1965). Prvým veľkým historickým dielom bol Kódex, dokončený v roku 997. Jeho zostavovatelia opísali udalosti 9. – 10. storočia, staroveké legendy. Zahŕňa dokonca epickú dvornú poéziu, ktorá chválila Oľgu, Svjatoslava a najmä Vladimíra Svjatoslavoviča, za vlády ktorého tento Kódex vznikol.

Postavy európskeho meradla by mali zahŕňať mnícha Kyjevsko-pečerský kláštor Nestor, ktorý do roku 1113 dokončil svoje dielo Rozprávka o minulých rokoch a zostavil k nemu rozsiahly historický úvod. Nestor veľmi dobre poznal ruskú, bulharskú a grécku literatúru, bol to veľmi vzdelaný človek. Vo svojej práci použil skoršie kódexy z rokov 997, 1073 a 1093 a udalosti z prelomu XI-XII. zakrytý ako očitý svedok. Táto kronika poskytla najkompletnejší obraz ranej ruskej histórie a bola kopírovaná viac ako 500 rokov. Treba mať na pamäti, že staré ruské anály pokrývali nielen históriu Ruska, ale aj históriu iných národov.

Písaniu kroník sa venovali aj svetskí ľudia. Napríklad veľkovojvoda Vladimír Monomakh. Práve v kompozícii kroniky sa k nám dostali také jeho krásne diela ako „Poučenie deťom“ (okolo 1099; následne doplnené, zachované v súpise z roku 1377). Najmä v „inštrukcii“ Vladimir Monomakh zastáva myšlienku potreby odraziť vonkajších nepriateľov. Celkovo išlo o 83 „cestičiek“ – kampaní, na ktorých sa podieľal.

V XII storočí. kroniky sa stávajú veľmi podrobnými, a keďže ich píšu súčasníci, veľmi jasne sa v nich prejavujú triedne a politické sympatie kronikárov. Spoločenský poriadok ich patrónov je vysledovaný. Medzi najväčších kronikárov, ktorí písali po Nestorovi, možno vyzdvihnúť Kyjevčana Petra Borislavicha. Najzáhadnejší autor v storočiach XII-XIII. bol Daniil Ostrý. Verí sa, že vlastní dve diela - "Slovo" a "Modlitba".

Veľmi zaujímavá je „hagiografická“ literatúra, ktorá okrem opisu života kanonizovaných osôb podala aj pravdivý obraz života v kláštoroch. Boli opísané napríklad prípady úplatku za získanie tej či onej cirkevnej hodnosti alebo miesta atď.. Tu možno vyzdvihnúť Kyjevsko-pečerský paterikon, čo je zbierka príbehov o mníchoch tohto kláštora.

Svetoznámym dielom staroruskej literatúry bola „Rozprávka o Igorovom ťažení“, ktorej dátum napísania sa pripisuje roku 1185. Túto báseň napodobňovali súčasníci, pskovci ju citovali už začiatkom 14. storočia, a po víťazstve na Kulikovom poli (1380) napodobňovaním „Slova...“ bolo napísané „Zadonshchina“. "Slovo..." vzniklo v súvislosti s ťažením severského kniežaťa Igora proti polovskému chánovi Končaka. Igor, ohromený ambicióznymi plánmi, sa nezjednotil s veľkovojvodom Vsevolodom Veľkým hniezdom a bol porazený. Myšlienka zjednotenia v predvečer tatarsko-mongolskej invázie prechádza celým dielom. A opäť, ako v eposoch, aj tu hovoríme o obrane, a nie o agresii a expanzii.

Od druhej polovice XIV storočia. Moskovská kronika sa stáva čoraz dôležitejšou. V rokoch 1392 a 1408 Vznikajú moskovské kroniky, ktoré sú celoruského charakteru. A v polovici XV storočia. objavuje sa chronograf, ktorý v skutočnosti predstavuje prvú skúsenosť s písaním svetových dejín našimi predkami, a v chronografe bol urobený pokus ukázať miesto a úlohu starovekej Rusi v svetohistorickom procese.

Písanie kroniky ako vedúci žáner historickej literatúry existovalo v Rusku do r koniec XVII- začiatok 18. storočia Nemohla zažiť vplyv určitých aspektov európskeho sociálneho myslenia. V ruských análoch XV - XVII storočia. zvýšená pozornosť na ľudskú osobnosť, motívy činnosti ľudí, existujú historické práce, ktoré nesúvisia s formou prezentácie v rokoch. Existujú pokusy ísť za hranice literárnej etikety.

Nestor

Mních Nestor Kronikár sa narodil v 50. rokoch 11. storočia v Kyjeve. Ako mladý muž prišiel k mníchovi Theodosiovi a stal sa nováčikom. Mnícha Nestora tonsuroval nástupca mnícha Theodosia, hegumen Stefan. Za neho bol vysvätený za hierodiakona. O jeho vysokom duchovnom živote svedčí, že sa okrem iných ctihodných otcov zúčastnil na vyháňaní démona z Nikitu pustovníka (neskôr novgorodského svätca), oklamaného do židovskej sofistikovanosti.

Mních hlboko oceňoval skutočné poznanie spojené s pokorou a pokáním. „Veľký je prínos vyučovania knihy,“ povedal on - knihy trestajú nás a učia nás k pokániu, lebo zo slov knihy získavame múdrosť a zdržanlivosť. Sú to rieky, ktoré zalievajú vesmír, z ktorých pochádza múdrosť. V knihách je nevyčísliteľná hĺbka, utešujú nás v smútku, sú uzdou abstinencie. Ak budete usilovne hľadať múdrosť v knihách, získate veľký úžitok pre svoju dušu. Lebo kto číta knihy, zhovára sa s Bohom alebo so svätými ľuďmi."

V kláštore mních Nestor vykonával poslušnosť kronikára. V 80. rokoch 20. storočia napísal „Čítanie o živote a skaze blažených pašijí Borisa a Gleba“ v súvislosti s prenesením ich svätých relikvií do Vyšhorodu v roku 1072 (Comm. 2 May). V 80. rokoch zostavil mních Nestor život jaskynného mnícha Theodosia a v roku 1091, v predvečer patrónskeho sviatku jaskynného kláštora, mu hegumen Ján prikázal vykopať zo zeme a preniesť do kostola sv. relikvie mnícha Theodosia (pripomenulo získanie 14. augusta).

Hlavným činom života mnícha Nestora bolo zostavenie „Príbehu minulých rokov“ v rokoch 1112-1113.

„Hľa, rozprávky z minulých rokov, odkiaľ sa vzala ruská zem, kto v Kyjeve začal pred princom a odkiaľ vznikla ruská zem" - takto definoval cieľ svojej práce mních Nestor od prvých riadkov. Neobyčajne široká škála prameňov (predchádzajúce ruské kroniky a legendy, kláštorné záznamy, byzantské kroniky Jána Malalu a Juraja Amartola, rôzne historické zbierky, príbehy staršieho bojara Jána Vyšaticha, obchodníkov, bojovníkov, cestovateľov), chápané z jediného, ​​prísne cirkevného hľadiska, umožnili mníchovi Nestorovi písať dejiny Ruska ako neoddeliteľnej súčasti sveta. dejiny, dejiny spásy ľudskej rasy.

Mních-vlastenec uvádza dejiny ruskej cirkvi v hlavných momentoch jej historického formovania. Hovorí o prvej zmienke o ruskom ľude v cirkevných prameňoch - v roku 866, za svätého patriarchu Fotia z Konštantínopolu; rozpráva o vytvorení Slovanskej listiny svätých Rovných apoštolom Cyrilovi a Metodovi, o Krste svätej Rovnej apoštolom Oľgy v Konštantínopole.

V kronike sv. Nestora sa nám zachoval príbeh prvého pravoslávneho chrámu v Kyjeve (do roku 945), o spovednom čine svätých varjažských mučeníkov (do roku 983), o „skúške viery“ svätým Rovným apoštolom Vladimírom (986) a krstom Ruska (988). Prvému ruskému cirkevnému historikovi vďačíme za informácie o prvých metropolitoch ruskej cirkvi, o vzniku Pečerského kláštora, o jeho zakladateľoch a askétoch. Čas mnícha Nestora nebol pre ruskú zem a ruskú cirkev ľahké. Rus bol sužovaný kniežacími občianskymi spormi, stepní nomádski Polovci pustošili mestá a dediny dravými nájazdmi, hnali Rusov do otroctva, pálili kostoly a kláštory.

Mních Nestor zomrel okolo roku 1114, keď odkázal kronikárskym mníchom z jaskýň pokračovanie svojho veľkého diela. Hegumen Sylvester, ktorý dal Rozprávke o minulých rokoch moderný vzhľad, hegumen Moses Vydubitsky, ktorý ju predĺžil až do roku 1200, a napokon opát Lavrenty, ktorý v roku 1377 napísal najstarší zo zoznamov, ktoré sa k nám dostali a ktoré zachovali tzv. Príbeh" svätého Nestora ("Laurentiánska kronika").

Mních Nestor bol pochovaný v Near Caves Svätý Anton Pečerský. Cirkev si jeho pamiatku uctí aj spolu s Katedrálou otcov odpočívajúcich v blízkych jaskyniach 28. septembra a v 2. týždeň Veľkého pôstu, keď sa slávi koncil všetkých kyjevsko-pečerských otcov.

Pôvod historickej vedy.

História ako veda sa v Rusku, ale aj v Európe začala rodiť v 18. storočí. Ale v Rusku sa postavilo na nohy v ťažších podmienkach: v krajine v porovnaní s Európou veľmi dlho neexistovali sekulárne vysoké školy, ktoré by školili vedecký personál. V Európe sa prvá svetská univerzita objavila v 12. storočí a v Rusku sa akadémia vied otvorila až v roku 1725, prvá univerzita (Moskva) v roku 1755. Prví ruskí bádatelia museli čeliť virtuálnej absencii pramennej základne, ktorá je základom historickej vedy. Keď Peter 1 vydal dekrét o potrebe písať dejiny Ruska a nariadil synode zbierať rukopisy po diecézach, odovzdalo sa ich len 40 a z toho len 8 historického charakteru.

Prvý pokus o napísanie systematického prehľadu nepatril akademikom, ba ani vzdelaným historikom. Jej autorom bol V. N. Tatiščev (1686--1750), ktorý bol štátnym úradníkom a vzdelaným človekom. Bola to prvá systematická práca o národných dejinách. Okrem toho Tatishchev vytvoril pokyny na zhromažďovanie geografických a archeologických informácií o Rusku, ktoré prijala Akadémia vied. Zároveň, keď hodnotíme Tatiščovov príspevok k rozvoju historickej vedy, poznamenávame, že nedokázal pochopiť zozbieraný materiál, spojiť to s konceptuálnou myšlienkou. Jeho história Ruska bola zbierkou analistických údajov. Nedostatok literárneho spracovania a ťažký jazyk spôsobili, že Tatiščevovo dielo bolo ťažko vnímateľné aj pre jeho súčasníkov.

Tatiščev V.N.

Vasilij Nikitič Tatiščev (1686-1750) nebol profesionálnym historikom. Nedostal historické vzdelanie, lebo také niečo v Rusku ešte neexistovalo. Ako napísal V.O. Klyuchevsky, „pre seba sa stal profesorom histórie“. Tatishchev sa narodil v rodine majiteľa pôdy Pskov. Medzi jeho príbuzných patrila aj Carina Praskovja, manželka Ivana V. Vyštudoval inžiniersku a delostreleckú školu v Moskve. "Hniezdo z Petrovho hniezda", bol účastníkom Veľkej severnej vojny, vykonával rôzne príkazy od cisára. V rámci svojich úloh navštívil Nemecko a Švédsko, dvakrát (1720-1722 a 1734-1737) riadil štátne továrne na Urale, založil tam Jekaterinburg, aktívne sa zúčastnil bojov o palác pri nástupe Anny Ioannovny v roku 1730, bol guvernérom. z Astrachanu (1741-1745).

Tatishchev v roku 1719 dostal za úlohu Petra I. zostaviť geografický popis Ruska. Odvtedy začal zbierať materiály o ruskej histórii. Zostavil prvý encyklopedický slovník – „Ruský lexikón“, dovedený do písmena „k“. Peru Tatishchev vlastní aj prvé vedecké zovšeobecňujúce dielo o histórii našej krajiny - „Ruské dejiny od najstarších čias“. Začal ho písať v 20. rokoch XVIII. Prezentácia bola prenesená do roku 1577. Tatiščev stál na pozíciách racionalistického vysvetlenia dejín. Prvýkrát sa pokúsil identifikovať z hľadiska vedy zákony ruštiny historický proces. "Veda je hlavnou vecou, ​​aby človek poznal sám seba," napísal Tatishchev. Veril, že poznanie, osvietenie určujú chod dejín.

Tatiščev ako prvý navrhol periodizáciu dejín Ruska z hľadiska vývoja štátu: 1) „dokonalá autokracia“ (862-1132); 2) „aristokracia, ale neusporiadaná“ (1132-1462); 3) „obnovenie autokracie“ (od roku 1462).

Tatiščevovým ideálom bola absolútna monarchia. Prostredníctvom aktivít sa snažil vysvetliť príčiny udalostí prominentní ľudia. Tatiščevova práca v mnohom stále pripomína kroniku, materiál v nej je usporiadaný v súlade s vládou kniežat. Doteraz zostávajú cenné Tatiščevove pokusy o kritické zaobchádzanie so zdrojmi, z ktorých mnohé, následne stratené, sa zachovali iba v podaní historika. Debata o ich pravosti pokračuje aj dnes.

Normanská teória a jej kritika M. V. Lomonosova

Normanská teória (normanizmus) je trend v historiografii, ktorý rozvíja koncepciu, že ľudový kmeň Rus pochádza zo Škandinávie počas obdobia expanzie Vikingov, ktorí sa v západnej Európe nazývali Normani.

Stúpenci normanizmu pripisujú Normanov (Varjagov škandinávskeho pôvodu) zakladateľom prvých štátov východných Slovanov: Novgorodu a potom Kyjevská Rus. V skutočnosti ide o nadväznosť na historiografickú koncepciu Rozprávky o minulých rokoch (začiatok 12. storočia), doplnenú o identifikáciu kroniky Varjagov ako škandinávsko-Normanov. Hlavné spory sa rozhoreli okolo etnicity Varjagov, občas vystupňované politickou ideologizáciou.

Normandská teória si v Rusku získala veľkú obľubu v prvej polovici 18. storočia vďaka aktivitám nemeckých historikov v r. Ruská akadémia Vedy Gottlieb Siegfried Bayer (1694-1738), neskôr Gerard Friedrich Miller, Strube de Pyrmont a August Ludwig Schlozer.

Proti normanskej teórii, vidiac v nej tézu o zaostalosti Slovanov a ich nepripravenosti na vznik štátu, aktívne vystúpil M.V.Lomonosov, ktorý navrhol inú, neškandinávsku identifikáciu Varjagov. Najmä Lomonosov tvrdil, že Rurik pochádzal z polabských Slovanov, ktorí mali dynastické väzby s kniežatami ilmenských Slovenov (to bol dôvod jeho pozvania vládnuť). Jeden z prvých ruských historikov polovice osemnásteho storočia V. N. Tatiščev po preštudovaní „varjažskej otázky“ nedospel k definitívnemu záveru o etnicite Varjagov povolaných do Ruska, ale pokúsil sa zjednotiť protichodné názory. Podľa jeho názoru, na základe „Joachimskej kroniky“, Varjažský Rurik pochádza z normanského kniežaťa vládnuceho vo Fínsku a dcéry slovanského staršieho Gostomysla.

Rozkvet histórie v 19. storočí N. M. Karamzin, S. M. Soloviev, V. O. Klyuchevsky.

Nikolaj Michajlovič Karamzin (1766-1826) je právom uznávaný ako najväčší ruský šľachtický historik. Karamzin, syn majiteľa pôdy v provincii Simbirsk, študoval doma, potom v súkromnej internátnej škole v Moskve, navštevoval prednášky na Moskovskej univerzite. Po cestách po Európe vydával Moskovský žurnál (1791-1792), Vestnik Evropy (1802-1809), kde pôsobil ako sentimentalistický spisovateľ.

V roku 1801 dostal od Alexandra 1. oficiálny príkaz – písať dejiny Ruska a postavenie historiografa. Úžasný Spisovateľ do konca života „byť tonzúrou ako historik“. Pochopil verejná služba Karamzin získal prístup k štátnym archívom, archívom letopisov a iným prameňom o ruskej histórii. Na základe diel svojich predchodcov (V.N. Tatiščev, M.V. Lomonosov, M.M. Ščerbatov a ďalší) vytvoril N.M.Karamzin 12-zväzkové „Dejiny ruského štátu“. Prezentácia v ňom bola prenesená do roku 1612.

"Výstup Dejín ruského štátu...," napísal A.S. Puškin, "narobil veľa hluku a urobil silný dojem... Svetskí ľudia sa ponáhľali čítať históriu svojej vlasti. Zdalo sa, že staroveké Rusko, našiel Karamzin, ako Ameriku Kolumbus. Chvíľu sa nerozprávali o ničom inom."

„História ruského štátu“ bola napísaná pre široké spektrum čitateľov. Karamzin hodnotil činy a činy skutočných historických postáv z hľadiska zdravého rozumu a vysvetlil ich psychológiou a charakterom každej postavy.

Materiál v Karamzinovom diele je spravidla usporiadaný podľa kniežat a vlád. Periodizácia ruských dejín bola nová. Podľa Karamzina sa delilo na najstaršie (od Rurika po Ivana III.), ktorého charakteristickým znakom bol systém osudov. Stredná (od Ivana 111 po Petra I.) s autokraciou a Novou (od Petra I. po Alexandra I.), kedy sa civilné zvyky dramaticky zmenili.

Táto periodizácia je z veľkej časti spôsobená koncepciou historika. hlavný nápad prenikajúca práca je pre Rusko potrebou múdrej autokracie. „Rusko bolo založené na víťazstvách a jednote velenia, zahynulo kvôli nezhodám a zachránila ho múdra autokracia,“ napísal Karamzin vo svojej ďalšej eseji „Poznámka o staroveku a nové Rusko"Treba si uvedomiť, že nie všetka autokracia Karamzin považoval za dobrodenia pre Rusko. Ľud mal podľa jeho názoru právo vzbúriť sa proti kniežatám a cárom, ktorí porušovali zásady múdrej autokratickej moci. Karamzin odsúdil tyraniu Ivana Hrozného, aktivity Anny Ioannovny, Pavla I.

"História ruského štátu" sa na mnoho rokov stala referenčnou knihou o národných dejinách. Karamzinovo dielo bolo napísané na úrovni svetových historických znalostí tej doby.

S.M. Soloviev

Sergej Michajlovič Solovjov (1820-1879) je právom uznávaný ako najvýznamnejší ruský historik 19. storočia. Vznikol ako vedecký pracovník v období, keď sa rozhodovalo o otázke zrušenia poddanstva. V tom istom čase sa medzi západniarmi a slavjanofilmi rozvinul spor o spôsoboch rozvoja Ruska.

S. M. Solovjov podľa svojho presvedčenia a názorov patril k západniarom. Narodil sa v Moskve v rodine kňaza. Celý jeho život bol spojený s Moskovskou univerzitou, kde sa dostal od študenta až po rektora. Akademik S. M. Solovjov bol aj riaditeľom zbrojovky, predsedal Spoločnosti ruských dejín a starožitností na Moskovskej univerzite, bol učiteľom dejepisu budúceho cisára Alexandra III.

S. M. Solovjov bol podľa svojho presvedčenia umiernený liberál. Ako vedec sa sformoval pod vplyvom hegelovskej dialektiky a myšlienky „organického“, t.j. objektívny a pravidelný charakter vývoja historického procesu. Veril, že historik by mal „rozumieť... postupnému priebehu dejín, postupnosti javov, prirodzenému, legitímnemu vzniku niektorých javov z iných, nasledujúcich po predchádzajúcich“.

Hlavným dielom celého života S.M. Solovyova je „História Ruska od staroveku“ v 29 zväzkoch.

Na základe myšlienok hegelovskej dialektiky videl S. M. Solovjov dôvody pohybu ruských dejín v interakcii troch objektívne existujúcich faktorov. Ako taký predložil „povahu krajiny“, „povahu kmeňa“ a „beh vonkajších udalostí“. Pridŕžajúc sa porovnávacej historickej metódy, S. M. Soloviev videl originalitu dejín Ruska a západnej Európy, ale nie ich opak. Podľa jeho názoru bola príroda pre Západ matkou, pre Rusko nevlastnou matkou. Na východe Európy neexistujú žiadne prirodzené hranice v podobe pohorí a morských pobreží, je tu málo obyvateľov, neustále je pociťovaná hrozba nomádskych invázií, podnebie je ostro kontinentálne. Na území východnej Európy prebiehal stáročný boj medzi „lesmi“ a „stepami“, prebiehal proces rozvoja (kolonizácie) nových území, prechod od kmeňových k štátnym princípom.

Podľa S. M. Solov'sva zohral štát, „najvyššia inkarnácia ľudu“, obrovskú úlohu v dejinách Ruska. Objektívne pôsobiace geografické a etnické faktory viedli k vzniku o Východná Európa najväčšia moc. „Rozľahlá pláň predurčila vznik tohto štátu,“ napísal Solovjov. Priebeh vonkajších udalostí bol teda diktovaný skutočnými objektívnymi úlohami.

Za najdôležitejší míľnik v dejinách Ruska S.M.Solov'sv považoval Petrove reformy. S Petrom I. začal novú ruskú históriu. Vedec ukázal organickú súvislosť, životnú nevyhnutnosť, pravidelnosť a kontinuitu Petrových premien s predchádzajúcim priebehom vývoja krajiny.

S. M. Solovjov z pozície svojej doby vytvoril expresívny, ucelený a najúplnejší obraz dejín Ruska. Až doteraz si „Dejiny Ruska od staroveku“ zachováva svoju hodnotu ako všeobecne uznávaná encyklopédia ruských dejín.

V.O.Klyuchevsky

Vasilij Osipovič Kľučevskij (1841-1911) pochádzal z rodiny kňaza v provincii Penza.

Celý jeho život, podobne ako život S.M.Solovjova, bol spätý s moskovskou univerzitou, ktorú absolvoval v roku 1865. Solovyovovým nástupcom na katedre ruských dejín sa stal Kľučevskij. Jeho brilantné, vtipné, formálne a obrazové prednášky mu získali obrovskú popularitu.

Podľa svojho presvedčenia bol Kľučevskij umiernený liberál. Neuznával revolučné názory a na prvé miesto postavil vedu, „ktorá trvá naveky a nikdy nepadne“.

Popri prednáškach sa V.O. Kľjučevskij preslávil a preslávil svojimi historickými prácami, medzi ktorými je výsledkom jeho výskumnej a prednáškovej činnosti „Kurz ruských dejín“, ktorý bol za autorovho života veľmi populárny a na význame nestratil ani dnes. . Prezentácia v ňom je privedená k roľníckej a zemskej reforme zo 60. rokov 19. storočia.

Podľa svojich filozofických názorov stál V.O. Klyuchsvskiy na pozíciách pozitivizmu. Pozitivizmus (z latinského positivus – „pozitívny“) sa snažil odhaliť súhrn konkrétnych poznatkov, faktov, vnútorných a vonkajších faktorov, ktorých kombinácia určuje priebeh historického procesu.

Klyuchevsky veril, že svetové dejiny sa vyvíjajú v rámci „ všeobecné zákonyštruktúra ľudskej spoločnosti". Každá krajina, každá „miestna história" sa zároveň vyznačuje znakmi spôsobenými kombináciou geografických, etnických, ekonomických, sociálnych, politických faktorov. Navyše pre každé historické obdobie sa spája kombinácia faktorov generuje určité množstvo nápadov.zmena týchto predstáv a svetonázorov je hybnou silou dejín.Východiskovým bodom v histórii každej krajiny je prírodno-geografický faktor.V.O.Klyuchsvsky veril, že vývoj (kolonizácia) územia zohral rozhodujúcu úlohu v dejinách Ruska.

V. O. Kľjučevskij vytvoril novú všeobecnú koncepciu ruských dejín, rozdelil ich na obdobia, z ktorých každé predstavovalo určitú etapu v živote krajiny. storočia VIII - XIII. V.O. Klyuchevsky charakterizoval Dneper, mestskú, obchodnú Rus ako Rus. XIII - prvá polovica XV storočia. - ako Rus Hornej Volgy, špecifické kniežacie, slobodné poľnohospodárske. Druhá polovica 15. – začiatok 17. storočia - toto je Rus Veľká, Moskva, cársko-bojarská, vojensko-poľnohospodárska. Čas po nepokojoch a pred veľkými reformami nazval V.O. Klyuchsvsky „nové obdobie ruských dejín“, všetko ruské, cisársko-šľachtické obdobie poddanstva, poľnohospodárstva a továrenskej výroby.

VO Klyuchevsky a jeho kolegovia poskytli živý a mnohostranný obraz ruskej histórie. Následne im bude vyčítané nepochopenie zákonitostí vývoja Ruska. A posledná etapa vo vývoji predrevolučnej historiografie (koniec 19. a začiatok 20. storočia) sa bude nazývať obdobím krízy buržoáznej vedy, ktorá v dejinách krajiny nevidela zákony. jeho socialistickej transformácie.

Sovietska historická veda a jej vynikajúce mená.

Sovietska historiografia

Sovietska historická veda v zložitých podmienkach rozvoja historiografie v porevolučnom Rusku ako celku úspešne plnila svoje sociálne funkcie. Boli identifikované a zhromaždené nové historické materiály, boli urobené pokusy o prečítanie minulosti a viedli sa diskusie. Vznikli nové archívy, múzeá, vedecké centrá. Úspešne sa študovali najmä sociálno-ekonomické problémy a pohyby más.

Dominancia iba jedného konceptu v teoretickej oblasti však výrazne spútala kreativitu vedcov. Ľahšie to mali tí, ktorí sa zaoberali dávnejšími etapami vývoja krajiny. Ako pre Sovietska história, potom hodnotenia nariadené zhora tu nemohli nezvíťaziť. Historický materializmus sa stal jedinou filozofiou dejín.

Materialistické chápanie dejín vychádza z doktríny sociálno-ekonomických formácií. Triedny boj bol uznaný ako hybná sila dejín.

Spoločnosť vo svojom vývoji prechádza dôslednou, prirodzenou zmenou určitých etáp a fáz, ktoré sa formujú na základe určitého stupňa ekonomického rozvoja. K.Marx a F.Engls nazvali tieto etapy sociálno-ekonomické formácie. Sociálno-ekonomická formácia je historicky definovaný typ spoločnosti, ktorý predstavuje osobitnú etapu vo svojom vývoji (primitívny komunálny systém, otrokárstvo, feudálny, kapitalistický a komunistický systém). Ekonomický základ každej formácie je určený dominantným spôsobom výroby materiálnych statkov. Neexistujú však žiadne absolútne čisté formácie. V každom z nich sa spolu s dominantným spôsobom výrobných vzťahov zachovávajú zvyšky starých a vznikajú počiatky nových výrobných vzťahov. Zvyčajne sa nazývajú štruktúry. Napríklad pod nadvládou feudálnych výrobných vzťahov sa zachovávajú primitívne pospolité a otrokárske vzťahy (spôsoby) a v určitom štádiu sa rodí kapitalistický spôsob hospodárstva. Sociálno-ekonomické formácie umožňujú sledovať progresívny vývoj ľudstva od štádia k štádiu ako celku.

Periodizácia dejín Ruska.

1. Starý ruský štát (IX-XIII storočia)

2. Špecifická Rus (XII-XVI storočia)

Novgorodská republika (1136-1478)

Vladimírske kniežatstvo (1157-1389)

Litovské a ruské kniežatstvo (1236-1795)

Moskovské kniežatstvo (1263-1547)

3. Ruské kráľovstvo (1547-1721)

4. Ruské impérium (1721-1917)

5. ruská republika (1917)

6. RSFSR (1917-1922)

7. ZSSR (1922-1991)

8. Ruskej federácie(od roku 1991)

Kontrolné testové úlohy

1. Spojte mená ruských historikov s ich hlavnými dielami:

1. V.N. Tatishchev A. Ruské dejiny

2. M.V. Lomonosov B. Staroveké ruské dejiny

3. N.M. Karamzin V. História ruského štátu

4. S.M. Solovyov G. História Ruska od staroveku

1. Vedenie v zbere a kritickej analýze historické pramene v Rusku patrí historikom:

1. V.N. Tatiščev.
2. G.F. Miller.
3. M.V. Lomonosov.
4. N.M. Karamzin.

3. Spojte historikov a éru, v ktorej žili:

1. V.N. Tatishchev A. Éra revolučných prevratov

2. S.M. Solovyov B. Obdobie Petra Veľkého

3. M.V. Lomonosov V. Éra „palácových prevratov“

4. M.N. Pokrovsky G. Éra buržoáznych reforiem

Kontrolná analytická úloha

Komentár k hlavnej myšlienke textu patriacemu G. V. Plekhanovovi:

„Keď ľudia začnú premýšľať o svojom vlastnom sociálnom systéme, môžete s istotou povedať, že tento systém prekonal svoju dobu a pripravuje sa ustúpiť novému poriadku. skutočný charakterčo sa ľuďom opäť vyjasní až potom, čo zohrá svoju historickú úlohu. Sova Minerva opäť vyletí až v noci.

Hlavnou myšlienkou textu je, že spoločnosť spozná všetky výhody a nevýhody sociálneho systému až po jeho nahradení iným systémom a že nemá zmysel hľadať ideálnu legislatívu resp. sociálny systém ktorý bude platný v každom čase a pre všetky národy. Všetko má dátum spotreby. Všetko sa mení a všetko je vo svojej dobe dobré na svojom mieste.

Literatúra

1. Vernadskij V. I. Zborník k dejinám vedy v Rusku. M.: Nauka, 1988. 464 s.

2. Vladimírová O.V. História: kompletná referenčná kniha / O.V. Vladimírová.- M.: AST: Astrel; Vladimír: VKT, 2012.-318

3. Ziborov V.K. Ruská kronika storočí XI-XVIII. - Petrohrad: Filologická fakulta Petrohradskej štátnej univerzity, 2002.

4. Kireeva R.A. Štúdium vlasteneckej historiografie v predrevolučnom Rusku od pol. 19. storočia do roku 1917. M., 1983

5. Merkulov V. I. Odkiaľ sú varjažskí hostia? - M., 2005. - S. 33-40. — 119 s.

6. Tichomirov M. N. Ruská kronika. — M.: Nauka, 1979.

7. Yukht A. I. Štátna činnosť V. N. Tatishcheva v 20.-začiatkom 30. rokov XVIII. storočia / Ed. vyd. doc. ist. Sciences A. A. Preobraženskij .. - M .: Nauka, 1985. - 368 s.

« Pre koho je dobré žiť v Rusku? "(N. Nekrasov, prod. "Pre koho je dobré žiť v Rusku?")

« Rus, kam ideš? ? (N.V. Gogol, prod. "Mŕtve duše")

- « Kto je vinný? "(A. I. Herzen, prod. "Kto je na vine?")

- « Čo robiť? "(I. G. Chernyshevsky, prod. "Čo robiť")

« kto má byť? » (V.V. Majakovskij, prod. „Kto má byť?“)

Periodizácia dejín Ruska

Tradične sa ruská história počíta od 862 keď Varjagovia zo Škandinávie prišli na Rus a stali sa kniežatami ruských krajín. Ruská civilizácia je relatívne mladá.

Dejiny Ruska možno rozdeliť do 5 cyklov:

9.-13. storočie

Rozkvet dosiahol za Jaroslava Múdreho v 12. storočí, kedy Kyjevská Rus sa stal jedným z vodcov stredovekej spoločnosti. Cyklus sa skončil v dôsledku feudálnej fragmentácie štátu a tatársko-mongolskej invázie.

14. stor. - začiatok 17. storočia

Stred krajiny bol presunutý do Moskvy, sformovaný Moskovský štát. Cyklus dosiahol svoj vrchol za Ivana III. a skončil sa národnou katastrofou v r Čas problémov.

Začiatok 17. storočia - začiatok 20. storočia

Tretí cyklus sa začal nástupom dynastie Romanovcov a svoj vrchol dosiahol za vlády Petra I. a Kataríny II. ruskej ríše sa stal svetovou veľmocou. Potom však prevládli konzervatívne tendencie, nastalo oneskorenie prechodu k industriálnej spoločnosti (takmer storočie v porovnaní s Európou). Zavŕšením tohto cyklu je séria národných katastrof: porážka vo vojne s Japonskom, v prvej svetovej vojne, rozpad r. Ruská ríša a občianska vojna.

20 20 c. – 1991

Ruskí boľševici prácou a násilím znovu zhromaždili väčšinu rozpadnutej ríše pod nadvládou jediného centra. Miestna civilizácia sa znovu rodí, ale po prvýkrát nie pod vlajkou pravoslávia, ale socializmu. Sovietsky zväz sa stala superveľmocou. Tento cyklus skončil ekonomickým a geopolitickým oslabením, vnútorným národné otázky a potom rozpad ZSSR.

Veľa ľudí si myslí, že v 20. storočí. prirodzený chod ruských dejín prerušila katastrofa. Rukami spoluobčanov a s ich súhlasom zomreli desiatky miliónov ľudí. Nastala prudká degradácia morálky a kultúry. Niekedy sa táto situácia porovnáva so smrťou klasickej antickej kultúry.

Od roku 1991

Odmietnutie socialistickej ideológie a prekonanie hospodárskej krízy z 90. rokov, Ruskej federácie hľadá cestu k lepšej budúcnosti.

(Na základe knihy Kononenka, B.I.: Kultúra. civilizácia. Rusko.)

Rysy ruskej histórie

Niekoľkokrát v tisícročnej histórii Ruska došlo k radikálnej spoločensko-politickej a ekonomickej transformácii (obdobie vlády Petra I., socializmus, reformy 90. rokov 20. storočia).
Niekoľkokrát sa krajina dostala do slepej uličky (Čas problémov, socializmus). Obyvateľstvo muselo často zažiť katastrofy. Boli vojny a hladomory.

Na tragickom pozadí dejín Ruska však vznikla vysoká kultúra, pozorovali sa etapy vzostupov spirituality a dosiahli sa svetové úspechy vo vede.

Východ západ

V ruských dejinách sa strieda východná a západná fáza. Rusi vidia svoju krajinu z veľkej časti ako ázijskú, ktorú treba civilizovať na európskej ceste.
Západní historici vidia v Rusku skôr typ východnej spoločnosti (vládne človek, nie zákon, moc je sústredená v rukách jednej osoby, nie je chápanie jednotlivca ako absolútnej hodnoty).
Ruskú civilizáciu však možno vo všeobecnosti považovať za hybridnú: zahŕňa prvky európanstva a aziatizmu.

východní Slovania a Kyjevská Rus

Východní Slovania

V 6.-8. stor. v procese záverečnej fázy Veľká migrácia rôzne kmene Východní Slovania (napríklad Vyatichi, Drevlyans, Krivichi atď.) sa usadili na obrovskom území od Stredného Dnepra na juhu po Ladožské jazero na severe, od Západného Bugu na západe po Volhu na východe.
Hoci podmienky pre efektívny rozvoj Pre drsné podnebie bolo poľnohospodárstvo v týchto oblastiach nevhodné (úrodné južné stepné oblasti okupovali kočovné kmene - Polovci, Pečenehovia, Turci, Chazari atď.), Východní Slovania sa zaoberali najmä poľnohospodárstvom, ako aj poľovníctvom, rybolov a chov dobytka. Obchodovalo sa s medom, voskom, kožušinami.
Na čele východoslovanských obcí stáli kniežatá s družinami. Ich sídlami boli opevnené sídla – hrady.

Náboženstvom východných Slovanov bolo pohanstvo – uctievali prírodných bohov (Perun – hlavný boh, boh hromu a blesku, Radegast – boh slnka).

Rus a Kyjevská Rus

Severojužná vodná obchodná cesta prechádzala pozdĺž riek Dneper a Volchov "od Varjagov po Grékov". Túto cestu si zvolili Varjagovia, severný kmeň Škandinávcov (Vikingov) pre obchod s Byzanciou. Vznikli na ňom veľké mestá - Novgorod a Kyjev.

V roku 862 vytvorili Varjagovia v Novgorode najskorší zväz východoslovanských krajín - Rus, neskôr nazývaný Kyjevská Rus.
Varjagovia zanechali stopy v ruskom jazyku – napríklad meno Vladimír = Waldemar, Olga = Helga. Slovo „Rus“ pravdepodobne pochádza z fínskeho „Ruotsi“, čo bolo podľa jednej hypotézy pomenovanie kmeňov východných Slovanov.

Prvým vládcom Ruska je varjažský princ (Hrörekr, Roderick), ktorý prišiel do Novgorodu. Zakladateľ prvej dynastie ruských vládcov - Rurikovič. Pod Rurikovým dedičom, princom Oleg, bol k jeho krajinám pripojený Kyjev, ktorý sa stal hlavným mestom kniežatstva.

V roku 988 za kniežaťa Vladimír Bolo prijaté ortodoxné kresťanstvo, požičané z Byzancie. Socha pohanského boha Perúna bola hodená do rieky Dneper v Kyjeve.
Po krste preniká na Rus slovanské písmo, ktoré vzniklo v 9. storočí. Cyrila a Metoda.

Kyjevská Rus rozvíjala intenzívne obchodné a kultúrne väzby s Byzanciou. Byzantská civilizácia zanechala v ruskej spoločnosti mnoho stôp.

Vrcholy dosahujú Kyjevskú Rus v polovici 11. storočia. pri Jaroslav Múdry. V tom čase bola súčasťou vyspelých európskych štátov a posilnili sa jej bohaté diplomatické a obchodné styky s Európou. Yaroslavovi synovia si vzali európske princezné, dcéry európskych kráľov.
Za Jaroslava bol prijatý prvý súbor zákonov starovekého Ruska - Ruská pravda .
V roku 1125, s koncom panovania Vladimír Monomach, sa Kyjevská Rus rozpadla na samostatné kniežatstvá.

Prvou písomnou pamiatkou, ktorá svedčí o ranej histórii Ruska, je kronika Príbeh minulých rokov , ktorú vytvorili mnísi v Kyjevsko-pečerskej lavre.

V počiatočnom štádiu rozvoja Ruska zohrala dôležitú úlohu geografická poloha na križovatke euroázijských obchodných a migračných ciest. Dejiny tej doby sú takmer nepretržitým bojom medzi usadenými (hlavne slovanskými) a kočovnými (hlavne ázijskými) národmi. Kyjevská Rus zablokovala cestu na západ hordám nomádov. Existuje mýtus o Rusku ako o „štíte Európy“.

Obdobie feudálnej fragmentácie

Po rozpade Kyjevskej Rusi sa vytvoril systém samostatných, vlastne samostatných kniežatstiev. Rozvinuli sa okolo veľkých miest Kyjevskej Rusi. Najvýznamnejšie: Novgorod, Vladimir-Suzdal, Smolensk, Černigov, neskôr Tverskoe.

Novgorodská zem

Novgorod bol najrozvinutejším, najväčším obchodným centrom. Mal vlastné peniaze, zákony, armádu, systém riadenia („bojarska republika“). Vznikli tu najcennejšie architektonické pamiatky.
Slávny princ bol z Novgorodu Alexandra Nevského, ktorý dvakrát ubránil krajinu pred nepriateľmi – pred Švédmi (bitka na rieke Neva, 1240) a nemeckými rytiermi (Bitka na ľade pri Čudskom jazere, 1242).

Mongolsko-tatárske jarmo

Začiatkom 13. stor. veľká armáda nových nomádov vedená Džingischánom sa priblížila k juhovýchodným hraniciam Ruska.
V roku 1237 bola na dolnom toku rieky Volga založená aliancia mongolských kmeňov Zlatá horda. Odtiaľ Mongoli vtrhli do ruských krajín, obsadili Riazan, Vladimir, Moskvu a spustošili Kyjev. Z Ruska začali mongolské jednotky ťaženie do strednej Európy.
Ruské krajiny boli 240 rokov prakticky protektorátom Mongolskej ríše a platili jej každoročný hold.
V roku 1380 moskovské knieža Dmitrij Donskoy porazil Tatárov bitka na Kulikovom poli a znamenalo začiatok oslobodenia.

Dôsledky invázie

Mnohé mestá boli zničené, remeslá boli zabudnuté, výstavba bola zastavená. Invázia spôsobila hlboký úpadok kultúry, dlhé zaostávanie Ruska od západnej Európy.

Nezvaný hosť je horší ako Tatar. (Ruské ľudové príslovie)

Moskovský štát

Moskovské kniežatá využili výhodnú polohu Moskvy v centre ruských kniežatstiev a s pomocou Zlatej hordy zlikvidovali svojich súperov (kniežatá miest Vladimir, Riazaň a Tver). Moskva si začala nárokovať úlohu centra v procese „zbierania ruských krajín“.
V polovici 15. stor Horda sa rozpadla na krymské, astrachánske, kazaňské a sibírske chanáty.

Ivan III

V roku 1462 nastúpil na trón Ivan III., „veľkovojvoda Moskvy a celej Rusi“. Éra jeho vlády je spojená s centralizáciou krajiny a pokojom na jej východných hraniciach. Ivan III anektoval konkrétne kniežatstvá: potlačil separatizmus v Novgorode, dobyl Jaroslavľ, Tver, Pskov, Riazan. Počas vlády dedičov Ivana III. sa hranice Moskovského štátu ďalej rozširovali.

Ideologická platforma Moskovského štátu

• staroveký pôvod moci panovníkov z dynastie Rurikovcov
• moc panovníka je od samého Boha, vládca je bojovník za pravú vieru
• Moskva je „tretí Rím“ (Moskva je duchovným centrom svetového kresťanstva)

Po prekonaní následkov mongolsko-tatárskeho vpádu obrovský vzostup kultúry. Vyrástli kamenné kremeľské katedrály, vznikli najcennejšie pamiatky maliarstva (ikony a fresky Andreja Rubleva) a literatúry (kroniky, hagiografie).

Za Ivana III., prvý ústredné orgány(„poriadky“ a inštitúcie, ktoré rozhodujú o veciach štátnych – napr. Posolského poriadok, predchodca ministerstva zahraničných vecí).
Bolo napísané Sudebník , nový súbor zákonov.
Vytvára sa kupecká trieda (napríklad slávny starý rod Stroganovcov), rozvíjajú sa remeslá a stavebníctvo. V hospodárskej oblasti sa však život ľudí (počet obyvateľov predstavoval asi 6,5 milióna) v moskovskom štáte vyvíjal nerovnomerne – vzostupy a pády vystriedala stagnácia, časté boli neúrody a morové epidémie.

Ivan IV Hrozný

V roku 1533 nastúpil na moskovský trón trojročný Ivan IV. (neskôr prezývaný Hrozný). Celé detstvo a mladosť, keď vlastne nemohol vládnuť, prebiehal na dvore boj bojarských skupín.
V roku 1547 bol 16-ročný Ivan ako prvý ruský veľkovojvoda oficiálne korunovaný za kráľa.

Osobnosť Ivana Hrozného

Ivan IV. vyrastal v atmosfére konšpirácií a vrážd, bez matky, čo výrazne ovplyvnilo jeho psychiku. Po smrti svojej milovanej manželky stratil posledné známky ľudskosti. Kráľ v návale hnevu dokonca zabil svojho syna.

Reformy verejnej správy

Mladý cár so svojimi bojarskými pomocníkmi vykonal sériu reforiem.
Vytvoril prvý ruský parlament - Zemský Sobor. Systém príkazov ústredné orgány ktoré riadia rôzne oblasti štátu.
Obyvateľstvo platilo dane v hotovosti aj v naturáliách.

Rozvoj obchodu

V Rusku Ivan Hrozný rozvíjal priemyselné a obchodné vzťahy s inými krajinami, hlavne s Perziou a Anglickom. Do Ruska v tom čase často prichádzali anglickí a holandskí obchodníci a podnikatelia.

Zahraničná politika a vojny

Vzniká polopravidelná armáda a cár bojuje s nepriateľmi Ruska vojenskými prostriedkami. Podarí sa mu dobyť kazaňské a astrachánske chanáty (ich krajiny sa menia na takmer opustené priestory); neskôr bol porazený aj Sibírsky chanát. Pozemky pozdĺž celého toku Volhy boli pripojené k Rusku a okupované územia boli kolonizované. Rusko sa po prvý raz zmenilo na mnohonárodný štát (na novo anektovaných územiach žili neslovanské a nepravoslávne národy).

Koncom 50. rokov. 16. storočia začala Livónske vojny(Livonsko – dnešné Lotyšsko a Estónsko), ktoré sa skončilo faktickou porážkou Ruska.

Represia

Postupne sa upevňovala jediná moc panovníka, prehlbovalo sa jeho podozrenie; politika represie zasiahla všetky vrstvy obyvateľstva.
Kráľ rozdelil štát na dve časti: na tzv. "oprichnina", ku ktorým sa zaradili tí, ktorým dôveroval (územie „oprichniny“ zaberalo tretinu krajiny). Tu si bojari, ktorí sa stali vykonávateľmi politiky cárskeho teroru, poradili po svojom, neobmedzovali sa žiadnymi zákonmi. O „oprichnine“ bolo zakázané hovoriť v prítomnosti cudzincov. Zvyšok Ruska bol tzv "zemščina".
Počas teroru zahynulo mnoho tisíc ľudí. Najstrašnejším zlom bola porážka a vyľudnenie Novgorodu.

Dôsledky vlády Ivana IV

Moskovská Rus na čele s prvým cárom sa výrazne rozšírila, zmenila sa na mnohonárodný štát a začala sa nazývať Rusko. Bola vytvorená prísne centralizovaná monarchia.

Čas problémov

(nejasný = zvláštny, nejasný; nepokoj - vzrušenie, vzbura)
Čas problémov alebo problémov je názov etapy v dejinách Ruska, keď sa v ťažkých a nejasných podmienkach striedali dynastie.
Po smrti Ivana IV. Hrozného v roku 1584 sa následníkom trónu stal jeho slabomyseľný syn. Fedor I ktorý poveril vedením vecí verejných svojho švagra, gardistu Boris Godunov. Druhý syn Ivana Hrozného, Dmitrij zomrel nečakane vo veku ôsmich rokov; Godunov bol neoficiálne obvinený z jeho vraždy. Po smrti cára Fjodora zvolil Zemský Sobor Godunova za cára. Dynastia Rurikovcov bola skrátená.

Vláda Borisa Godunova

Vláda Borisa Godunova bola sužovaná neúspechmi - hroznou neúrodou a hladomorom, epidémiami, inváziami, povstaniami, v ktorých ľudia videli znaky Božieho hnevu.
Koncom 16. stor boli prijaté opatrenia na založenie nevoľníctva v Rusku.

Podvodníci

V atmosfére všeobecnej nespokojnosti a chaosu sa objavujú podvodníci, ktorí konajú pod rúškom dedičov Ivana IV.
V Poľsku (v tom čase Commonwealth) sa mladý muž vyhlásil, že sa zázračne zachránil Tsarevich Dmitrij. Boris Godunov bol zabitý v dôsledku sprisahania a po dobytí Moskvy Poliakmi v roku 1605 bol v Rusku na trón povýšený podvodník. Pod menom sa zapísal do dejín Ruska Falošný Dmitrij I. Rusi sa dozvedeli, že nejde o skutočného ruského cára, o čom hovoria rôzne legendy, napríklad podľa toho, že po večeri nespal, ako bolo v Rusku zvykom, a nešiel do kúpeľov. Sprisahanci sa čoskoro zbavili nového kráľa.

Potom kráľovský trón prešiel z ruky do ruky, nejaký čas bol opäť k dispozícii Poliakom.
Až v roku 1613 bol s pomocou ľudového vlasteneckého hnutia (vedeného Novgorodčanmi Mininom a Požarským) oslobodený ruský trón spod moci cudzincov. Zemský Sobor zvolený za vládu Michail Romanov. Začína sa vláda dynastie Romanovcov.

Vláda Michaila Romanova

Sprísnenie poddanstva súvisí s prvými desaťročiami moci Romanovcov. Roľnícky odpor vyvrcholil v r Vzbura donského kozáka Stepana Razina (1667–1671).
Kozáci sú bývalí nevoľníci, ktorí utiekli od svojich majiteľov, slobodní ľudia žijúci na okraji Ruska.

Úvod

Folklór Kyjevskej Rusi

Divadlo ruskej civilizácie v kyjevskom období

Literatúra starovekého Ruska

Záver

Aplikácie

Úvod

V období formovania a rozkvetu feudalizmu v Rusku (X - XVII. storočie) sa umenie formovalo na základe úspechov umeleckej kultúry východoslovanských kmeňov a Skýtov a Sarmatov, ktorí žili na týchto územiach pred nimi. . Prirodzene, kultúra každého kmeňa a regiónu mala svoje charakteristické črty a bola ovplyvnená susednými krajinami a štátmi. Vplyv Byzancie bol badateľný najmä od chvíle, keď Rusko prijalo kresťanstvo (988). Spolu s kresťanstvom si Rus osvojil tradície starovekej, predovšetkým gréckej kultúry.

Je dôležité poznamenať, že ruské umenie obdobie stredoveku sa sformovalo v boji dvoch spôsobov - patriarchálneho a feudálneho a dvoch náboženstiev - pohanstva a kresťanstva. A tak ako v umení feudálnej Rusi možno oddávna vystopovať stopy patriarchálneho spôsobu života, tak sa pohanstvo pripomínalo takmer vo všetkých svojich podobách. Proces zbavovania sa pohanstva bol spontánny, ale stále sa robili pokusy posilniť nové náboženstvo, priblížiť ho a sprístupniť ľuďom. Nie je náhoda, že kostoly boli postavené na miestach pohanských chrámov; prenikli do nej prvky ľudového zbožštenia prírody a niektorým svätcom sa začala pripisovať úloha starých bohov.

Po prijatí kresťanstva z Byzancie si Rus prirodzene osvojil určité základy jazyka kultúry. Ale tieto základy boli prepracované a nadobudli v Rusku svoje špecifické, hlboko národné podoby. „Byzantské evanjelium a tradíciu sme prevzali z Byzancie,“ napísal A.S. Puškin. Samozrejme, ako každé umenie stredoveku, aj umenie starovekej Rusi sleduje určitý kánon, vysledovateľný v architektonických formách av ikonografii - v maľbe. Dokonca boli vytvorené vzorky - "strihy", "originály", tvárové a rozumné (v prvej bolo ukázané, ako písať, v druhej bolo "interpretované", bolo povedané), ale podľa kánonu a v rozpore s nimi , šikovne sa prejavila umelcova bohatá tvorivá osobnosť Na základe stáročných tradícií východoeurópskeho umenia sa ruským majstrom podarilo vytvoriť vlastné národné umenie, obohatiť európskej kultúry nové, vlastné len ruským formám chrámov, pôvodným nástenným maľbám a ikonografii, ktoré si nemožno pomýliť s byzantčinou, napriek spoločnej ikonografii a zjavnej blízkosti obrazového jazyka.

V predmongolských časoch bol politickým a kultúrnym centrom ruskej krajiny Kyjev – „matka ruských miest“, ako ho v staroveku nazývali jeho súčasníci, pričom jeho krásu a význam porovnávali s Konštantínopolom. Rast moci Kyjeva uľahčila jeho geografická poloha na križovatke obchodných ciest zo škandinávskych krajín na juh, do Cár-gradu, zo západu, z Nemecka, do Chorezmu Za kniežaťa Vladimíra a jeho syna Jaroslava Kyjevská Rus sa stal silným štátom, východným Slovanom dovtedy neznámym. Ruská armáda držala Byzantíncov aj Chazarov v strachu. Západní Slovania sa snažili o priateľstvo s Ruskom, nemeckí cisári uzatvárali spojenectvá. Ruské kniežatá dávali svoje dcéry za manželky zahraničným panovníkom. Posilnilo sa tak medzinárodné postavenie Kyjevskej Rusi.

Toto dielo odráža hlavné oblasti umenia Kyjevskej Rusi: folklór, hudbu, divadlo, architektúru, výtvarné umenie (ikonomaľba), literatúru.

Na tento účel bola použitá literatúra autorov ako Barskaya N.A., Lebedeva Yu.L., Muravyov A.V. iné.

Jazyk je predovšetkým prostriedkom komunikácie medzi ľuďmi. Spája človeka so sociálnou skupinou: a s najbližším okolím – rodinou či priateľom a širšou sociálnou skupinou – klanom, kmeňom, národom. V spoločnosti jazyk plní rôzne úradné funkcie, slúži Cirkvi, štátu a spravodlivosti. Na stupni „spisovného jazyka“ sa stáva nástrojom vzdelávania, vedy a literatúry.

Pred dosiahnutím tohto konečného kultúrneho štádia jazyk prechádza dlhým procesom vnútorného vývoja a je prostriedkom sebavyjadrenia jednotlivcov a skupín počas práce a voľného času. Produkty takéhoto sebavyjadrenia zvyčajne nazývame „folklór“. Ozveny tejto starodávnej básnickej tradície sa zachovali najmä medzi roľníkmi, aspoň v Rusku, a preto sa pojem „folklór“ stal takmer synonymom pojmu „ľudová slovesnosť“, označujúci literárne diela nižších vrstiev. V staroveku bola situácia iná, keďže rozvoj tvorivých schopností v oblasti literatúry bol založený na spolupráci všetkých sociálnych skupín. V kyjevskom období, po zavedení kresťanstva v Rusku a objavení sa písaných textov, sa v literárnom umení vytvoril akýsi dualizmus. Ako to majstrovsky hovorí Roman Jakobson:

„Po mnoho storočí zostala ruská písaná literatúra takmer výlučne výsadou Cirkvi: napriek všetkému bohatstvu a vysokému umeniu staroruské literárne dedičstvo takmer celé pozostáva z životopisov svätých a svätých. zbožných ľudí, náboženské legendy, modlitby, kázne, teologické rozpravy a letopisy v mníšskom štýle. Staroveký ruský ľud však vlastnil najbohatšiu, originálnu, rôznorodú a vysoko umeleckú literatúru, ale jediným prostriedkom jej šírenia bola ústna prezentácia. Myšlienka používania písmen pre svetskú poéziu bola úplne cudzia ruskej tradícii a výrazové prostriedky tejto poézie boli neoddeliteľné od ústneho dedičstva a ústnej tradície.

Hlavnou zložkou ruského folklóru je pieseň - jazyk a rytmus, slovo a melódia sú v nej úzko prepojené. Jedno ruské príslovie celkom príznačne hovorí: „Z piesne nemôžeš vyhodiť ani slovo. Hovorilo sa tiež, že „Pieseň je živá kronika ruského ľudu“. Rusi od nepamäti zachytávali v piesňach celý priebeh svojho života: prácu i hru, radosť i smútok, drobné príhody i veľké historické udalosti.

Ruský folklór sprevádzal ruský ľud počas celej jeho histórie a iba vtedy nedávne časy pramene folklóru začali pod vplyvom industrializovanej a mechanizovanej civilizácie vysychať. Na dedinách, najmä na severe Ruska, majú rozprávači starých eposov dodnes veľkú úctu.

Okrem Rozprávky o Igorovom ťažení, ktorú, samozrejme, nevytvoril „ľud“, ale individuálny tvorca patriaci k šľachtickej vrstve, prvý písaný text ruskej ľudovej básne, duchovný verš, pochádza z r. pätnástom storočí. Najstarší známy ruský rukopis ľudové balady, zrejme vytvorený v roku 1619 pre Richarda Jamesa, absolventa Oxfordu, ktorý slúžil ako kaplán anglickým obchodníkom v Rusku. Angličan má teda tú česť byť priekopníkom v štúdiu ruského folklóru. Jamesov rukopis obsahuje iba šesť piesní.

Väčšina z nás slávnych diel Ruský folklór vrátane ľudovej prózy, ako napr rozprávky, zaznamenané písomne ​​alebo nedávno aj zvukom v priebehu osemnásteho, devätnásteho a dvadsiateho storočia. Neexistujú teda žiadne formálne dôkazy o dátume týchto materiálov, okrem dátumu zaznamenania, ktorý je vo väčšine prípadov relatívne nedávny.

Pri niektorých epických skladbách možno najskorší dátum vytvorenia určiť podľa kontextu. Takže pieseň o smrti vojvodu Skopin-Shuisky, jedna z tých, ktoré boli zaznamenané pre Jakuba, sa určite nemohla objaviť pred rokom 1610, dátumom vojvodovej smrti. Vo väčšine prípadov je však táto metóda nespoľahlivá. V jeho dobe mohli vzniknúť nejaké epické piesne na chválu princa Vladimíra, ale nemôžeme si byť istí, že máme pôvodný text.

Pokúsiť sa vybrať zo všeobecného fondu starého ruského folklóru časť, ktorú možno s istotou pripísať kyjevskému obdobiu, je skutočne mimoriadne náročná úloha. Môžeme si byť istí, že tá či oná ľudová pieseň je veľmi stará, ale je nepravdepodobné, že by sme to dokázali dokázať v každom konkrétnom prípade. Napriek tomu je zrejmé, že korene folklóru, vrátane ruského ľudového umenia, siahajú hlboko do histórie - v mnohých prípadoch ďaleko za kyjevským obdobím. V dôsledku toho bude obraz civilizácie toho obdobia neúplný, ak sa folklór vynechá, a dokonca aj hypotetické datovanie niektorých piesní je lepšie ako ignorovanie témy.

Je zrejmé, že niektoré z rituálnych piesní, ktoré pôvodne sprevádzali alebo symbolizovali rôzne štádiá poľnohospodárskeho cyklu, sú veľmi staré.V mnohých z nich sú viditeľné stopy pohanských presvedčení, uctievania Slnka a Zeme. Do tejto skupiny patria piesne uvádzané počas slávností pri príležitosti zimného slnovratu (kolyáda), jarnej rovnodennosti (karneval), letného slnovratu (semik alebo morská panna) a jesenného slnovratu. Po zavedení ruského kresťanstva sa niekdajšie pohanské sviatky spojili s kresťanskými a podľa toho sa menili aj texty niektorých piesní, staré koledy teraz plnili úlohu vianočných chválospevov. V mnohých prípadoch je dôkazom dávneho pôvodu piesne okrem jej obsahu aj starodávna melodická forma. Vo všeobecnosti existuje dostatok nepriamych dôkazov, že veľa ruských rituálnych piesní vzniklo v kyjevskom období, ak nie skôr. Dôležitou súčasťou rituálnych piesní je cyklus svadobných piesní, ktorý korešponduje so zložitými obradmi, ktoré sprevádzali starodávny svadobný obrad, ktorý sa dodnes medzi roľníkmi vykonáva. Každá akcia obradu zodpovedá špeciálnej piesni. Niektorí sú veľmi veselí, iní smutní až smutní.

Pomerne početné sú epické piesne (staré časy, eposy), ktoré možno datovať do kyjevského obdobia. Tieto básne sú zvyčajne venované slávnym činom mocných hrdinov, ktorí bránili ruskú zem pred stepnými nomádmi. V niektorých prípadoch je nepriateľom hrdinu Židovin (Žid). Samozrejme sa to týka boja Rusov s Chazarmi. Nepriateľom vo variantných čítaniach dochovaných textov je však v mnohých prípadoch Tatar, čo by bol, samozrejme, pre kyjevské obdobie anachronizmus, keďže Tatári – ako Mongolov v Rusku nazývali – sa objavili až v r. trinásteho storočia.

Bogatýri spievaní v epických básňach sú väčšinou bojovníkmi sv. Vladimíra. Hoci sú vždy pripravení chrániť princa a jeho štát, nemajú žiadnu servilnosť, komunikujú s ním priateľsky, niekedy princa a jeho manželku dokonca karhnú. Neboli to disciplinovaní vojaci, ale suroví individualisti a skutočne každý z nich je zobrazený ako individualita s vlastným charakterom. Najstarší z nich je Iľja Muromec, veľký mocný muž roľníckeho pôvodu, cieľavedomý a nebojácny, no bez stôp civilizácie. Jeho hlavným spolupracovníkom je Aljoša Popovič, syn kňaza, ktorý sa spolieha na svoju prefíkanosť. Dobrynya Nikitich je bojar, ušľachtilý, veľkorysý človek. Ďalšou obľúbenou postavou z galérie portrétov hrdinov je Churilo Plenkovic, ktorému neodolalo žiadne dievča.

Do vladimirského cyklu eposov boli neskôr pridané ďalšie epické básne vrátane legendy o Volchovi Vseslavičovi, ktorá opisuje dobrodružstvá kniežaťa Vseslava Polotského, a básne o vojvodovi Stepanovičovi, ktorá vznikla v Haliči v 12. storočí a odráža úzke väzby. tohto kniežatstva s Byzantskou ríšou Typickým novgorodským dielom je známa báseň Sadko, ktorej raná verzia zrejme tiež vznikla v 12. storočí. Jej hrdina nie je stepný hrdina, ale kupec-cestovateľ; bohatstvo, nie vojenská zdatnosť, dáva farbu histórii.

Ďalší novgorodský epos – o Vasilijovi Buslajevovi – je z úplne iného mesta. Vaska (zdrobnenina Vasilija) je jedným z neskrotných druhov mestskej republiky, neustále hľadá dobrodružstvo a neuznáva žiadne autority. Voľnomyšlienkar, nectí cirkev, nie je poverčivý, ako hovorí básnik: "neverí v sen, nie v čoh."

Keď sa vrátime k „stepným eposom“, treba zdôrazniť, že niektoré z nich majú paralely s perzským a turkickým folklórom, napríklad niektoré epizódy príbehu o Iljovi Muromcovi nám pripomínajú veľký perzský epos Shahnameh. Možno boli Čerkesi spojivom medzi ruskou a perzskou poéziou, samotné Čerkesské vplyvy sa čítajú aj v samostatných ruských epických piesňach. Je pozoruhodné, že hrdina jedného zo starých ruských eposov sa nazýva Svyatogor („princ svätých hôr“). Pod týmito horami bol zrejme myslený kaukazský hrebeň.

Na záver je potrebné povedať pár slov o ruskej rozprávke. /> Rozprávka bola medzi ruským ľudom nezvyčajne populárna počas celej histórie krajiny. Ako neoddeliteľná súčasť ruského folklóru je bohatý a rozmanitý.Existujú dva hlavné žánre rozprávok: magické a satirické. Rozprávky s lietajúcimi kobercami, domácimi obrusmi a podobne môžu mať korene v pohanskom čarodejníctve. Ich popularita je spôsobená snom ľudí o veciach, ktoré by uľahčili život.

Satirické rozprávky dávajú priechod ľudovej nespokojnosti s politickou a sociálnou nespravodlivosťou. Zaujímavé je, že niektoré rozprávkové postavy, ako napríklad Baba Yaga, sa spomínajú v análoch, čo naznačuje popularitu rozprávok v kyjevskom období.

Hudba

Štúdium starovekého ruského folklóru je rovnako dôležité pre pochopenie historických základov ruskej hudby, ako aj pre adekvátny prístup k ruskej poézii.

Ruská pieseň má svoje vlastné melodické, harmonické a rytmické črty. Niektoré staré ruské piesne sú zložené v takzvanej pentatonickej stupnici, pre najkratší interval, v ktorom sa používa „tón“ alebo „celý interval“. Ako princ N.S. Trubetskoy, podobný zvukový rozsah sa nachádza v ľudovej hudbe turkických kmeňov povodia Volhy a Kamy - Baškirov, sibírskych Tatárov, Turkov zo Strednej Ázie, ako aj medzi domorodcami zo Siamu, Barmy a Indočíny.

V tomto zmysle možno hudbu aspoň jednej skupiny starých ruských ľudových piesní nazvať skôr euroázijskou ako európskou. Na Ukrajine sa pentatonická stupnica nachádza len v malom počte veľmi starých piesní, u iných Slovanov je jej použitie ešte zriedkavejšie. Na druhej strane je zaujímavé, že pentatonická stupnica sa zachovala aj v keltskej ľudovej piesni medzi Škótmi, Írmi a v Británii. Zdá sa, že ďalšie ruské piesne nadväzujú na tradície starogréckej hudby.

Možno dodať, že ruská ľudová pieseň je prevažne diatonická, prvky chromatizmu sú veľmi zriedkavé. Väčšina ruských piesní je polyfónna. Každá strana je svojím spôsobom nezávislá a krásna, no všetky slúžia celku. Pieseň začína spevákom, ktorý spieva tému. Iní speváci ju modulujú a prikrášľujú, čím vytvárajú originálny kontrapunkt. V tomto ohľade sa ruská ľudová pieseň výrazne líši od ľudových piesní východných národov, z ktorých väčšina spieva jednotne.

Rytmus ruskej piesne je čiastočne určený povahou živého jazyka, ale do značnej miery závisí aj od umeleckej intuície tvorcu a interpreta.Typické takty sú 5/4 a 7/4.

Okrem zborového spevu si Kyjevská Rus obľúbila aj sólový spev, najmä na kniežacích hostinách, kde uvádzali hrdinské balady, napríklad „Rozprávku o ťažení Igora“. Vo väčšine prípadov sa na harfe sprevádzal sám spevák. V Lay je poetický opis takéhoto predstavenia: „Nebol to Boyan, kto poslal desať sokolov do kŕdľa labutí, ale položil svoje šikovné prsty na živé motúzy. A tie struny akoby samy spievali slávu princom.

Vraj tam bolo veľa profesionálnych spevákov. Prechádzali z jedného štátneho sviatku na druhý, vystupovali nielen v kniežacích sídlach, ale aj na mestských trhoviskách a vidieckych jarmokoch. Väčšinou boli známi ako bifľoši. Buffony pracovali v skupinách a ako trieda im treba priznať uznanie za zachovanie tradícií starovekého ľudového umenia v Rusku počas storočí.

Okrem harfy používali v starovekej Rusi aj iné rôzne hudobné nástroje: šnupky, tamburíny. Tí druhí boli tiež neodmysliteľnou súčasťou vojenských kapiel spolu s kancami a trúbami. Známe boli nepochybne aj niektoré orientálne nástroje, ako svišť (zurna) a domra. Okrem vojenských kapiel držali kniežatá špeciálne súbory na palácové slávnosti a slávnosti.

Čo sa týka náboženská hudba, potom o pohanských obradoch vieme málo. Masudi spomína hudobné melódie, ktoré cestovateľ mohol počuť, keď sa blížil k určitým pohanským chrámom v krajine Slovanov. Je známe, že pohanskí kňazi pobaltských Slovanov používali fajky. Možno, že pohanský rituál zahŕňal aj nejaký druh spevu a hudby.

Po krste Rusa sa kostolný spev stal základným prvkom ruštiny hudobná kultúra. V súlade s byzantskou tradíciou sa ruská cirkev vyhýbala inštrumentálnej hudbe, okrem takejto kostolné zvony. Na druhej strane, vokálna hudba- a konkrétne zborový spev - dosiahol vysokú úroveň skoro. Základom pravoslávneho cirkevného spevu bol byzantský systém spevov, ktorý obsahuje osem tónov, štyri hlavné („autentické“) a štyri doplnkové („plagal“). Systém postavil pre cirkevnú hudbu svätý Ján Damaský († 760) na základe starogréckej harmónie.

Ruský cirkevný spev bol spočiatku jednotný. Jeho zápisy sa zachovali v malom počte rukopisov, z ktorých najstarší je novgorodská cirkevná kniha z jedenásteho storočia. Obsahuje slávnu notáciu. Okrem nej v rusívskom období od jedenásteho do štrnásteho storočia existoval ďalší notačný systém známy ako kondakar. Žiaľ, ešte nie je úplne rozlúštený, no z už prečítaného je jasné, že ide o záznam viachlasného spevu.

/>Divadlo ruskej civilizácie v kyjevskom období

Divadlo je jedným z najdôležitejších druhov moderného ruského umenia a dokonca sa hovorí, že Rusi majú vrodený talent na javisko. Divadlo v modernom zmysle sa však v Rusku objavilo až na konci sedemnásteho storočia. V moskovskom období - v ére Shakespeara - v Rusku nebolo divadlo.

Situácia v kyjevskom období nie je úplne jasná. V prvom rade musíme zvážiť folklórne základy. Rituál ľudových sviatkov s tancami, rytmickým dialógom a pod. obsahoval výrazný prvok divadelného umenia. To isté možno povedať o svadobnom obrade a pohrebných obradoch.

Komplexný cyklus starovekého ruského svadobného obradu bol akciou, v ktorej nielen nevesta a ženích, ale aj ich príbuzní a priatelia - všetci mali svoju vlastnú úlohu. Predstavenie pozostávalo z niekoľkých aktov a začalo sa príchodom príbuzných ženícha do domu nevestinho otca, zvyčajne v noci, ako to vyžadoval starodávny rituál. Predstavenie sa konalo niekoľko dní postupne v domoch príbuzných z každej strany. Ako už bolo uvedené, podstatnou súčasťou obradov boli rôzne piesne, každý deň a každá scéna mala svoju vlastnú pieseň.

Je pozoruhodné, že ruskí roľníci aj teraz, keď hovoria o svadbe, používajú sloveso „hrať“ (hrať svadbu). Pohreb sa konal aj podľa zaužívaného rituálu, v ktorom mali významnú úlohu profesionálni smútoční hostia.V Príbehu Igorovho ťaženia smúti smútočný muž Karna nad osudom celej Rusi, sužovanej stepnými nomádmi.

Práve na tomto folklórnom pozadí treba uvažovať o činnosti potulných umelcov – šašov.Predpokladá sa, že väčšina šašov boli verejní herci a hudobníci, ako žongléri a šašovia. Treba si však uvedomiť, že informácie o nich pochádzajú najmä z cirkevných zdrojov.

Ruskí duchovní považovali vystúpenia bifľošov za prejav pohanstva a neúspešne sa im snažili zabrániť. V tomto sa duchovenstvo riadilo rozhodnutím cirkevného koncilu v Konštantínopole v roku 692, ktorý odsúdil všetky typy divadelných predstavení. Ale ona sama Byzantská cirkev upustila od svojho rigorizmu počas ikonoklasmu (ôsme storočie) a zašla v ňom ešte ďalej počas obdobia macedónskej dynastie (v deviatom až jedenástom storočí). Byzantské divadlo, ktoré vyrástlo z rímskej pantomímy, pretrvalo do r posledný deň impéria. Mimochodom, byzantská pantomíma zrodila turečtinu ľudové divadlo orta oyunu, Karagyoz a Meddakhov.

S prihliadnutím na úzke kultúrne väzby Kyjevskej Rusi s Byzanciou možno predpokladať, že byzantskí umelci Rusi navštevovali a oboznamovali tamojších šašov do začiatkov divadelného umenia. Ako uvidíme, na freskách Sofijskej katedrály v Kyjeve sú na pozadí hipodrómu vyobrazení byzantskí herci, ale pantomímy boli obsahovo odlišné a okrem hraných predstavení sa v Konštantínopole hrali aj vážnejšie predstavenia.

Byzantskí umelci v niektorých prípadoch nosili masky />, masky mali aj bifľoši. Vzhľad bábkového divadla v stredovekej Rusi si treba spájať s vystúpeniami šašov. Prvá známa zmienka o ňom je v rukopise z pätnásteho storočia.

Popri svetskom divadle v Byzancii, podobne ako v západnej Európe stredoveku, sa rozvíjala aj náboženská dráma (mystérium). Byzantská bohoslužba je v istom zmysle sama osebe duchovnou drámou a komplexný obrad v Katedrále sv. Sofie sa niesol s divadelnými efektmi. Práve divadelný moment byzantského obradu prilákal Vladimírových vyslancov ku kresťanstvu viac ako čokoľvek iné. Podľa kroniky počas bohoslužby v Konštantínopolskej katedrále svätej Sofie nevedeli, kde sú, či na zemi alebo v nebi. Neskôr museli podobný pocit zažiť aj vidiecki obyvatelia Ruska, ktorí navštevovali bohoslužby v Katedrále sv. Sofie v Kyjeve a ďalších veľkých kostoloch v ruských mestách. Nástenné maľby, mozaiky a ikony rozmiestnené po celom kostole vytvárali potrebné prostredie pre duchovnú drámu bohoslužby, ktorej hlbokú symboliku by inak farníci nevnímali.

V Byzancii od samého skoré obdobie jej príbehy boli vyvinuté špeciálne slávnostné služby so zložitými rituálmi na oslavu hlavných cirkevných udalostí: Kvetná nedeľa, Veľká noc, Narodenie Panny Márie. Okolo každej z týchto bohoslužieb sa postupne budovali cirkevné procesie a mystériá a nakoniec z nich vyrástla byzantská náboženská dráma. Je príznačné, že pri prijatí pocty ruskej princeznej Oľge (957) sa v cisárskom paláci odohrala náboženská hra.

Môžeme si byť teda istí, že ešte pred oficiálnym zavedením kresťanstva na Rusi Rusi poznali divadelné časti byzantskej bohoslužby. Neexistuje žiadny dôkaz, že náboženská dráma ako taká existovala v Rusku pred šestnástym alebo sedemnástym storočím, ale špeciálne bohoslužby počas slávnostných dní a v dňoch Svätý týždeň sa uskutočnili už v kyjevskom období, aj keď možno nie tak veľkolepo ako neskôr.

Architektúra a výtvarné umenie

Väčšina nám známych pamiatok starej ruskej architektúry a maliarstva predstavuje cirkevné umenie. Keďže ruská cirkev bola súčasťou byzantskej, muselo sa ruské cirkevné umenie, samozrejme, riadiť byzantskými kánonmi, aspoň v počiatočnom období šírenia kresťanstva v Rusku. Preto sa často hovorí, že z hľadiska dejín umenia bola Kyjevská Rus súčasťou Byzancie.

Nemožno poprieť silný byzantský vplyv v starovekej ruskej architektúre a maliarstve. Skutočný proces ruského umeleckého vývoja bol však príliš zložitý na to, aby sa dal opísať v rámci teórie „byzantinizácie“ Ruska alebo akejkoľvek inej striktnej doktríny tohto druhu. Po prvé, naše znalosti o starovekom ruskom umení sú neúplné. Ak sa zachovali nejaké cirkevné stavby, tak pamiatky svetská architektúra- nie, keďže väčšina obydlí bola postavená z dreva, a preto bola menej odolná ako cirkevné stavby. Navyše, až na pár základov sa k nám stavby z predkresťanského obdobia nedostali, a tak nemáme ako vystopovať prepojenie medzi pohanskou a kresťanskou architektúrou, navyše samotný pojem „byzantské umenie “ vyžaduje výklad. Pôsobilo v ňom viacero škôl a treba deliť napríklad medzi architektonický štýl Konštantínopolu a byzantských provincií, ako sú Trácia a Macedónia na jednej strane a Anatólie na strane druhej.

Začnime problémom predkresťanskej architektúry v Rusku. Približne v roku 1908 objavili archeológovia v Kyjeve oválny základ budovy, ktorú považovali za pozostatok pohanského chrámu, aj keď na to neexistujú priame dôkazy. Na základe toho sa predpokladalo, že pohanské chrámy na Rusi mali oválny tvar, pre takýto všeobecný záver neexistujú žiadne konkrétne dôkazy. Ak vezmeme do úvahy paralelu iných slovanské krajiny, uvidíme, že napríklad chrám Svjatovita na ostrove Rujana je štvorcový.

Očividne prvý kresťanské kostoly boli postavené pre Rusov nie sami, krátko po ich prvom krste v roku 866. Pravdepodobne jeden bol v Tmutarakan. V roku 1022 tam knieža Mstislav Tmutarakansky postavil ďalší kostol, ktorý slúžil ako vzor pre katedrálu v Černigove, založenú tým istým kniežaťom. Do jeho smrti, v roku 1036, katedrála ešte nebola dokončená, ale neskôr bola dokončená. .

Hoci bola katedrála v Chernihiv niekoľkokrát prestavaná, zachovali sa jej pôvodné architektonické prvky. Je usporiadaná podľa byzantského plánu - bazilika s piatimi loďami; ukazuje aj určitý vplyv architektonického štýlu zakaukazských chrámov.

Prvým z luxusných kyjevských kostolov bol takzvaný „desiatkový“, založený svätým Vladimírom a dokončený v roku 1039. Podľa K. J. päť samostatných zväzkov určených na stavbu klenby, nie však dvadsaťpäť kupol, ako niektorí veriť.

Ešte skôr, okolo roku 989, nariadil Vladimír stavbu katedrály v Novgorode. Z letopisov sa dozvedáme, že prvá svätá Sofia Novgorodská, postavená z dreva, mala asi trinásť vrchov. Niektorí archeológovia sú pripravení vidieť v tomto termíne kupoly, ale zdá sa pravdepodobnejšie, že „vrcholy“ možno vysvetliť jednoducho ako prvky strechy.

Podľa Conanta bol jeden z architektov tejto katedrály zrejme z Ázie. Tento štýl nepochybne ovplyvnil štýl iných raných ruských kostolov v Novgorode a Kyjeve.

Dve najpôsobivejšie pamiatky ruskej architektúry jedenásteho storočia sú Katedrála sv. Sofie, postavená v Kyjeve v rokoch 1037-1100, a druhá novgorodská katedrála rovnakého mena, založená v roku 1045. Kyjevská katedrála sa k nám dostala v r. zlý stav, zdeformovaný požiarmi a prestavbou. Novgorodskij bol o niečo lepšie zachovaný pred nemeckou inváziou, ale pred ústupom v roku 1944 bol Nemcami strašne poškodený.

Svätá Sofia Kyjevská bola vo svojej pôvodnej podobe zrejme majestátnou katedrálou. Pôdorysne to bol štvorec, vnútorný objem bol rozdelený stĺpmi na lode. Katedrála mala päť apsid – všetky na východnej strane – a trinásť kupol; jeden obrovský v strede a dvanásť menších okolo neho. Katedrála bola vo vnútri veľkolepo vyzdobená nástennými maľbami, mozaikami a ikonami.

Ako celok je sv. Sofia Kyjevská vynikajúcim dielom byzantského štýlu, ale nebola to jednoduchá kópia žiadneho chrámu, ktorý vtedy v Byzancii existoval. Predpokladá sa, že takzvaný „Nový kostol“ (Nea Ecclesia) v Konštantínopole, dokončený v roku 881, slúžil ako počiatočný model pre tvorcov Sofie a niektorých ďalších kyjevských kostolov postavených za Jaroslava Múdreho. Kyjevská svätá Sofia je však svojou architektúrou oveľa zložitejšia ako jej prototyp. Sú v nej badateľné aj umelecké motívy byzantských provincií (v tomto prípade Anatólie), navyše nie je vylúčená možnosť určitého vplyvu novgorodskej drevenej architektúry, najmä ak vezmeme do úvahy množstvo kupol, ktoré sa zhoduje s počtom novgorodských „vrcholov“.

Druhá sv. Sofia Novgorodská bola postavená na mieste prvej drevenej, ktorá bola zničená požiarom v roku 1045. Novgorodská Svätá Sofia je prísnejšia a menej luxusná ako Kyjev, ale svojím spôsobom je krásna. Jeho proporcie sú úplne iné, apsidy sú pretiahnuté a hoci je hlavný objem chrámu obdĺžnikový, nie je štvorcový.Katedrála má šesť kupol.

Podľa A.I. Nekrasov, niektorí architektonické prvky Tento chrám patrí do románskeho slohu. Počas 12. storočia, s rastom miestnych kultúrnych centier, bola väčšina hlavných miest hlavných kniežatstiev zdobená kostolmi, z ktorých každý, ak bol menší ako Kyjevský chrám sv. vlastný špeciálny štýl.

Je príznačné, že v umelecký štýl Kostoly západnej Ukrajiny (Galicia a Volyň) a východnej Rusi (Suzdal a Riazaň) sa prelínajú a ovplyvňujú románsky a zakaukazský (gruzínsky a arménsky) štýl. Ako ukazuje nedávny archeologický výskum, ryazanský kostol zo začiatku 12. storočia mal tvar takzvaného „arménskeho kríža“.

Druhá polovica dvanásteho a začiatok trinásteho storočia boli rozkvetom suzdalskej architektúry.

/> Ako vieme, v tomto čase sa dostalo do popredia vladimirsko-suzdalské kniežatstvo na čele s takými nadanými panovníkmi, akými boli Andrej Bogoljubskij a Vsevolod III. Obaja boli horlivými staviteľmi. Z kroník je známe, že Andrey pozval do Suzdalu architektov z rôznych krajín. Historik V.N. Tatishchev tvrdí, že kedysi cisár Frederick Barbarossa poslal Andreja staviteľov z Nemecka. Tatishchev neuvádza zdroj tejto správy, ale jeho informácie sú zvyčajne spoľahlivé. Vieme, že suzdalské kniežatá udržiavali priateľské vzťahy s Byzanciou aj Svätou ríšou rímskou. Možno si Andrei Bogolyubsky najal niektorých gruzínskych a arménskych architektov, ako aj staviteľov zo západnej Rusi (Galícia).

Prítomnosť takého množstva zahraničných architektov v päťdesiatych a šesťdesiatych rokoch dvanásteho storočia zjavne podnietila umeleckú činnosť miestnych suzdalských majstrov a v roku 1194 kronikár poznamenáva, že Vsevolod pozval na renováciu suzdalských katedrál iba ruských majstrov. Vladimír.

Dve vynikajúce architektonické pamiatky za vlády Andreja - katedrála Nanebovzatia Panny Márie vo Vladimíre (postavená v rokoch 1158-1161, obnovená v rokoch 1185-1189, prestavaná v roku 1194) a úžasný miniatúrny kostol na príhovor Panny Márie na brehu rieky Nerl pri Bogolyubove (1165 .). Za vlády Vsevoloda bola vo Vladimire postavená katedrála Demetrius (1194 - 1197), známa dekoratívnou výzdobou vonkajších stien. Nemenej pozoruhodná je katedrála svätého Juraja v Jurjev-Poľskom, ktorú postavil syn Vsevoloda Svjatoslava (1230 - 1234). Jeho fasády sú tiež zdobené rezbami, ešte veľkolepejšími ako tie na Dimitrievskom.

Hoci sa každý z týchto kostolov odlišuje individualitou, všetky patria do jedného spoločného architektonického štýlu „Suzdal“, ktorý sa vyznačuje harmonickou kompozíciou a eleganciou línií a výzdoby. V architektonických a dekoratívnych detailoch možno nájsť nápadné paralely medzi suzdalskými, arménskymi a gruzínskymi kostolmi, suzdalským a západným románskym kostolom. Sotva by však bolo správne nazvať suzdalský štýl a kostoly románskymi bez výhrad, ako sa to často robí. Podľa spravodlivej poznámky N.P. Kondakov, samotné románske umenie sa rozvinulo pod vplyvom Byzancie a v r byzantské umenie z jedenásteho a dvanásteho storočia možno nájsť mnoho „románskych“ prvkov. Umenie niektorých východoeurópskych krajín, ako je západná Ukrajina, Srbsko a Maďarsko, patrí k tomuto rímsko-byzantskému typu a z pohľadu Kondakova by sme sa mali obrátiť na západnú Ukrajinu (Halič a Volyň) v snahe objaviť pramene suzdalského umenia.

V každom prípade, ak sú v suzdalských kostoloch románske prvky, samotné vyzerajú úplne inak ako románske kostoly Čiech, Nemecka a Francúzska. Vo všeobecnosti je ťažké poprieť, že spojením rôznych prvkov byzantského, zakaukazského a románskeho umenia vytvorili architekti – zahraniční aj ruskí, pozvaní suzdalskými kniežatami, nový a dokonalý štýl v ruskom umení. K. Conant to nazýva „naozaj klasický“ a „hodný helenistického ducha, spolu so zmyslom pre čistotu a pokoj, ktoré sú vždy prítomné v tých najväčších umeleckých dielach.“ Následne suzdalské kostoly slúžili ako model pre moskovské kostoly z 15. storočia postavené talianskymi majstrami.

Okrem kostolov si Andrei aj Vsevolod postavili luxusné paláce. Podľa kronikára prišli do Bogolyubova obdivovať Andrejove komnaty cudzinci aj Rusi. Z tohto paláca na zemi nezostalo nič, ale jeho základy, ktoré nedávno odkryli archeológovia, dávajú určitú predstavu o tomto grandióznom architektonickom súbore, ktorý zahŕňal komory, niekoľko veží a katedrálu, všetko prepojené galériami.

Kým cirkev aj kniežatá financovali rozvoj architektúry, cirkev bola proti sochárstvu a považovala ho za pohanské umenie. Predsudky voči sochárstvu v starovekej Rusi boli také veľké, že nielen v kostole, ale aj v svetského umenia nebolo pre ňu miesto. V dôsledku toho sa sochárstvo v Kyjevskej Rusi nevyvíjalo samostatne a dokonca aj basreliéfy sa používali hlavne na dekoratívne účely. Z mála príkladov ruského sochárstva tohto obdobia možno spomenúť mramorové sarkofágy v Katedrále sv. Sofie v Kyjeve, jeden z nich - sarkofág Jaroslava Múdreho - je bohato zdobený. Z kamenných basreliéfov svätých možno menovať basreliéfy sv. Juraja a svätého Michala na stene kláštora svätého Michala z 12. storočia, hoci ide o hrubú prácu, nie sú bez určitej expresivity.Kamenné rezby a dekoratívna výzdoba na stenách katedrály Demetrius vo Vladimíre a Kostol svätého Juraja v Jurjeve-Poľskom sú mimoriadne rozmanité a dekoratívne.Okrem rôznych obrazov Krista a svätých obsahujú postavy skutočných a fantastických zvierat a vtákov vrátane kentaurov a gryfov.

Maliarstvo, podobne ako architektúra, sa tešilo podpore cirkvi a jeho rozvoj nebol umelo obmedzovaný, ako tomu bolo v prípade sochárstva, na druhej strane nie je toľko diel ruského maliarstva kyjevského obdobia, ako majú príklady architektúry. prežil, takže naše poznatky o ňom nevyhnutne trpia neúplnosťou.

Prvými maliarmi, ktorí pôsobili na Rusi, boli „Gréci“, teda Byzantínci. Väčšina z nich pravdepodobne pochádzala z Anatólie. Našťastie sa zachovala aspoň časť nástenných malieb Katedrály svätej Sofie v Kyjeve.Tieto fresky ilustrujú život Matky Božej Krista, svätého Juraja - patróna Jaroslava Múdreho.

Na stenách schodov vedúcich na chóry sú zobrazené výjavy zo života Konštantínopolu. Z nich sa k nám dostali zábery jazdcov a vozov na hipodrómových pretekoch. Zachovali sa aj cirkusové scény s akrobatmi, poľovníkmi, hudobníkmi a žonglérmi. V práci na freskách 12. storočia (ako sú nástenné maľby v kostoloch dvoch kyjevských kláštorov – sv. Michala a sv. Cyrila, ako aj v tzv. kostole na Neredici pri Novgorode) sa ruskí maliari spolu s tzv. Gréci sa určite zúčastnili. Je možné, že na Nereditse pracovali aj arménski umelci. Kostol na Nereditse sa stal jednou z najbolestivejších strát, ktoré utrpela počas nemeckej invázie.

História maľby ikon je podobná histórii maľby freskami. Ikony sa najskôr privážali hotové z Byzancie, alebo ich maľovali v Rusku grécki majstri, neskôr sa školili ich vlastní umelci. Prvým, ktorý sa medzi súčasníkmi preslávil, bol istý Alympius, spomínaný v „Paterikovi“ jaskynného kláštora. byzantské ikony výnimočná krása sa z času na čas priniesla počas celého dvanásteho storočia. Zrejme to bol Jurij Dolgorukij, kto priviezol z Konštantínopolu slávnu ikonu Bohorodičky, ktorú jeho syn Andrej umiestnil v katedrále Nanebovzatia Vladimíra a ktorá sa pod názvom ikony Vladimírskej Bohorodičky stala jednou z tzv. posvätné symboly starovekého Ruska.

Mozaiky boli použité pri výzdobe Katedrály sv. Sofie a niektorých ďalších kostolov v Kyjeve a Černigove+48a. Umenie smaltu sa stalo extrémne populárny - Rusi umelci kyjevského obdobia dosiahli najvyššiu technickú úroveň vo výrobe cloisonne emailu. Poklady ako tie, ktoré sa našli v Rjazani v roku 1822 a Kyjeve v roku 1889, obsahujú pozoruhodné zlaté a smaltované šperky z 12. storočia. Rozkvet tohto druhu úžitkového umenia svedčí o umeleckej vyspelosti kyjevskej civilizácie.

Niet pochýb o tom, že umenie vyšívania Kyjevskej Rusi bolo tiež vysoko rozvinuté, hoci k nám prišlo len veľmi málo jeho vzoriek. Šikovné vyšívačky sa pripravovali v kláštoroch aj v kniežacích palácoch a princezné zvlášť sponzorovali toto umenie, ktorého šírenie sa však v žiadnom prípade neobmedzovalo len na kniežacie komnaty. Takmer každá gazdiná v mestách aj na dedinách zjavne poznala aspoň základy výšivky, ktorú teda možno považovať za druh ľudového umenia v najširšom zmysle slova. Korene umenia vyšívania siahajú stáročia do minulosti. Je pozoruhodné, že hlavné motívy ruských roľníckych výšiviek pochádzajú z obdobia Scythian a Sarmatian.

V tejto súvislosti je potrebné povedať niekoľko slov o úlohe ornamentu v ruskom umení. Obľúbené boli „rastlinné“ aj „zvieracie“ štýly. Prvý zrejme prišiel na Rus z Byzancie. To posledné, ako vieme, bolo charakteristické pre skýtske a sarmatské umenie. V ranom stredoveku sa rozšíril po celej Európe. Rozšírenie zvieracej ornamentiky v stredovekom ruskom umení bolo zrejme výsledkom tradícií sarmatského obdobia a vplyvu západných vzorov, ktoré boli v skutočnosti variantom tých istých tradícií. Zrejme treba uznať aj významný vplyv na Ruské umenie dekoratívneho umenia islamského Blízkeho východu. Rôznorodosť ornamentálnych foriem je charakteristická pre všetky prejavy ruského umeleckého ducha, najmä v úžitkovom umení, prejavuje sa vo výzdobe rukopisov, výšiviek, emailov, drevorezieb a pod. Ovplyvňuje nielen umenie vyšších vrstiev, ale aj ľudové umenie, rovnaké tradície sú zachované aj v ruskom roľníckom umení modernejších období.

Literatúra starovekého Ruska

Beletria, najmä beletria, ešte v stredoveku nevznikla ako samostatný rod. Stredovekého čitateľa knihy nelákali ani tak pre ich umeleckú hodnotu, ak na nich vôbec záležalo, ako skôr pre možnosť vyťažiť z rozprávania morálne poučenie a výchovu. Cirkev zasa podporovala moralistickú tendenciu využívať ho na šírenie Kresťanský svetonázor, a preto podporoval všetky druhy didaktickej poézie a prózy zodpovedajúceho smeru.

umenie starovekej Rusi

V súvislosti s týmito okolnosťami, keď už hovoríme o ruskej literatúre kyjevského obdobia, musíme uvažovať nielen priamo o beletrii, ale aj o prechodných typoch, ako je didaktická literatúra, a dokonca aj náboženské diela, ak majú umeleckú hodnotu.

Biblia v Kyjevskej Rusi, podobne ako v stredovekej Európe, bola hlavným zdrojom náboženskej aj estetickej inšpirácie. Vplyv Biblie v Rusku bol ešte výraznejší ako na Západe, keďže Rusi ju mohli čítať v jazyku blízkom ich rodnému jazyku.

Z hľadiska vývoja literatúry sa vplyv Starého zákona ukázal byť silnejší ako Nového. Vtedajší Rusi čítali Starý zákon najmä v skrátenej verzii (Palea), ktorej zostavovateľ neoddeľoval kanonické texty od apokryfov. Tým sa však kniha stala pre čitateľa ešte atraktívnejšou, okrem Biblie mali čitatelia k dispozícii preklady rôznych diel náboženskej literatúry a byzantská literatúra vôbec. Zo vzoriek byzantskej náboženskej a polonáboženskej literatúry, ktoré sa dostali k Rusom, boli z hľadiska dejín literatúry najdôležitejšie cirkevné hymny, životy svätých a didaktické legendy rôzneho druhu.

Treba poznamenať, že ani jedno dielo gréckej literatúry, či už klasickej alebo byzantskej, s výnimkou jedinej byzantskej epickej básne napísanej vo „vulgárnej“ gréčtine, nebolo v stredoveku preložené do ruštiny. Zrejme je to dôsledok vedúcej úlohy Cirkvi, ak nie priamo jej cenzúry.

Či by priemerný Rus kyjevského obdobia ocenil Sofokla a Euripida, je iná otázka. S najväčšou pravdepodobnosťou by sa mu však páčil Homér, ako nepochybne metropolita Klement, ktorý Homéra čítal v gréčtine. Erotická novela neskorého helenistického a raného byzantského obdobia by azda zarezonovala prinajmenšom osudom ruských čitateľov a vieme si dobre predstaviť, že by autor Daniila Ostrého čítal Dafnis a Chloe s potešením, hoci stigmatizoval „diabolské ženy. "

Prejdime teraz k apokryfom, treba zdôrazniť, že niektorí z nich sa narodili na východe – v Sýrii, Egypte a dokonca aj v Indii. Ako úložisko im slúžila Byzancia, odkiaľ si ich následne požičalo Rusko a západná Európa. Len s výhradou možno kresťanské a pseudokresťanské legendy apokryfného typu nazvať byzantskými, výnimkou je len veľmi málo. Ako som už povedal, z kresťanských apokryfov bolo v Rusku najpopulárnejšie „Chôdza Panny Márie cez muky“.

Príkladom nekresťanských apokryfov je „Legenda o Šalamúnovi Kitovrasovi“. Toto je jedna z legiend o stavbe Šalamúnovej veže. Kamene do veže bolo potrebné tesať bez pomoci železných nástrojov a na túto prácu Šalamún skrotil kúzelníka Kitovrasa (kentaura) prefíkanosťou. Ten je vykreslený ako veštec budúcnosti a vykladač snov. Na Západe sa rovnaká téma objavuje v legende o Merlinovi a legende o Šalamúnovi a Morolfovi.

Z didaktických biografických legiend sa u časti ruských čitateľov stretla s najvrúcnejším ohlasom Rozprávka o Barlaamey Josaphovi. Narodila sa v Indii a predstavuje variant života Budhu. V ôsmom storočí bola táto legenda reinterpretovaná v r kresťanskej tradície a podľa všeobecne uznávaného názoru, ktorý však nie je spoľahlivo podložený, po grécky prepísal Ján Damaský. Jeho ústrednou témou je márnosť pozemského života, hrdinom je princ, ktorý opúšťa svoj trón, aby sa stal pustovníkom.

Do rovnakého žánru didaktickej literatúry patrí aj Rusmi milovaná Rozprávka o Akirovi Múdrem. Jej vlasťou je zjavne Babylon siedmeho storočia pred Kristom, legenda bola prerobená na byzantský vkus približne v rovnakom čase ako Rozprávka o Barlaamovi a Jozafovi. Hrdina Akir je zobrazený ako šľachtic, ktorého z krádeže obvinil ohovárač – jeho vlastný synovec. Kráľ nariaďuje popravu Akira, pred týmto hrozným osudom ho zachráni starý priateľ. Následne kráľovstvo ohrozujú nepriatelia a práve Akir svojou múdrosťou všetkých zachráni; nechová voči kráľovi zášť, ale trestá svojho synovca. Morálka: Nekopaj jamu inému, sám do nej spadneš. Úplne iný charakter fiktívneho životopisu Alexandra Veľkého, jedného z najpopulárnejších príbehov neskorého helenizmu a raného stredoveku. Zdá sa, že ruský preklad „Alexandria“ sa objavil v jedenástom alebo dvanástom storočí; kompletný rukopis sa k nám nedostal, ale časti príbehu boli zahrnuté do staroruského kompilátu svetových dejín, známeho ako grécko-rímske kroniky.

Celkom mimo literárnej byzantskej tradície stojí grécka ľudová báseň Digenis Akritas, epos o byzantskom bojovníkovi z Anatólie, ktorý bráni kresťanstvo pred islamom. Báseň vznikla v desiatom storočí, v ruskom preklade sa objavila v dvanástom pod názvom „Devgenova listina.“ .

Ako ukazujú slovanské preklady, originál Ruská literatúra, v do značnej miery nasledoval byzantský vzor. Bolo by však chybou usudzovať z toho, že ruskí autori nepreukázali vlastnú tvorivú silu, ba naopak, niektorí z nich dosiahli vrchol literárneho umenia.

Turovský biskup Cyril bol jedným z najpopulárnejších autorov v žánri didaktickej cirkevnej literatúry a hymnografie. Vo svojich hymnách a učení preukázal pozoruhodné literárne schopnosti, napriek tomu, že pohŕdal tradičnou rétorikou. V hagiografickom žánri príbeh o utrpení sv. Boris a Gleb, azda najlepší, čo sa týka literárnej techniky.

Metropolitan Hilarion sa ale nad všetkých vyvyšuje nielen obsahom svojich diel, ale aj formou. Vo svojej Rozprave o práve a milosti sa ukázal ako jeden zo skutočne veľkých majstrov rétorického umenia. „Slovo“ má veľkolepú kompozíciu a každý detail v ňom je drahým kameňom vysokej dôstojnosti. Hilarion využíva širokú škálu umeleckých výrazových prostriedkov: symbolický paralelizmus, metafory, antitézy, rétorické otázky atď. vynikajúci zmysel pre proporcie. V sekulárnej literatúre Rusi prejavili náklonnosť k historickému žánru. „Príbeh minulých rokov“ je historická vedecká práca a zároveň zbierka historických príbehov. Každý z týchto príbehov má byť podrobným popisom opísanej udalosti a mnohé z nich sú, samozrejme, také. Mnohé príbehy však majú zároveň vysokú umeleckú hodnotu a v niektorých nepochybne prevláda fikcia nad skutočnosťou. Medzi historickými a pseudohistorickými posolstvami zahrnutými do „Príbehu“ nájdeme napr.: rozprávania o Olegovom ťažení v Byzancii; o Olginej pomste Drevlyanom za vraždu jej manžela; takzvaná „korsunská legenda“ o krste Vladimíra; príbeh o oslepení kniežaťa Vasilka, príbeh o katastrofálnej kampani kniežaťa Igora Novgoroda-Severského proti Polovcom a mnohým ďalším.

Niektoré z týchto príbehov sú zjavne založené na rôznych epických básňach, ktoré vznikli medzi kniežacími bojovníkmi; iné sú pravdivé konštatovania faktov, ako napríklad príbeh o Vasiľkovi - zrejme ho napísal kňaz, ktorý utešoval nešťastného princa po ťažkom zmrzačení. Niektoré príbehy zrejme zaznamenal kronikár zo slov očitých svedkov, iné interpretácie tej istej udalosti mohli byť distribuované nezávisle od prvého. Stalo sa to v prípade kampane kniežaťa Igora: dva záznamy boli zahrnuté v rôznych verziách anál a zároveň o tom bola napísaná hrdinská báseň, slávne „Slovo“

Slovo je veľmi dynamické; je založená na glorifikácii vojenskej zdatnosti. V básni sú však aj lyrické epizódy, ako napríklad len naznačená vášnivá zamilovanosť zajatého ruského mladíka do polovskej princeznej, či plač Igorovej manželky.

Za osobnou drámou porazeného Igora sa vynára národná tragédia Ruska, ktoré v tom čase trpelo kniežacími rozbrojmi a neustálymi nájazdmi stepných nomádov.Portréty ruských kniežat spomínané v histórii sú plné života a presvedčivosti. Step, ktorou Rusi pochodujú k svojej porážke, život zvierat okolo pohybujúcej sa armády, zbrane, brnenia (ruské aj polovské) - všetko je opísané nielen so skutočným duchom poézie, ale aj s úžasnou znalosťou detailov .

„Slovo“ je presiaknuté pohanským svetonázorom. Ťažko povedať, či mená slovanských božstiev, ktoré uvádza, autorovi niečo hovoria, alebo ich nazýva len podľa básnickej tradície. V každom prípade je duch básne nekresťanský, v náboženskom zmysle, a ak bol autor členom Cirkvi, tak zjavne zlý. Pravdepodobne patril do čaty kniežaťa Černigov, dobre poznal ruský folklór a dobre sa čítal v historickej a epickej literatúre, vrátane Flaviových Dejín židovskej vojny a Devgenovho činu.

V úvodných strofách sa autor ako ideál odvoláva na antického speváka Bayana, ktorý síce nebude nasledovať Bayanov štýl, ale presadzuje slobodu písania svojským spôsobom. Tento Bayan bol zjavne súčasníkom kniežaťa Mstislava Tmutarakanského, ktorý sa tiež spomína v „Slove“; Žiadne z jeho diel sa dodnes nezachovalo. Jediným známym rukopisom Rozprávky o Igorovom ťažení bola kópia vyrobená v Pskove v 15. storočí. Objavil ho Musin-Pushkin v roku 1795, zároveň bola vyhotovená kópia pre cisárovnú Katarínu II. The Lay bol vydaný v roku 1800 a v roku 1812 Musin-Pushkinov rukopis zahynul pri požiari Moskvy pri napoleonskej invázii. Catherineina kópia a prvé vydanie (na ktoré bol použitý Musin-Pushkinov rukopis) sú všetko, čo sa zachovalo z listinných dôkazov. Keďže obe sú plné písarenských chýb a typografických chýb, interpretácia Lay je mimoriadne náročná úloha.

No napriek tomu, že do roku 1812 sa zachoval iba jeden rukopis – alebo aspoň jeden bol objavený – vieme, že „Slovo“ sa čítalo a obdivovalo v trinástom a štrnástom storočí. Úryvok z neho bol citovaný na začiatku trinásteho storočia vo verzii „Modlitba Daniela Ostráka“ a na konci štrnásteho storočia „Slovo“ slúžilo ako vzor pre „Zadonščinu“, historickú báseň oslavujúcu víťazstvo Rusov nad Mongolmi v roku 1380.

"Modlitba Daniela Ostrého" je ďalším pozoruhodným dielom staro ruskej literatúry. Rovnako ako v prípade Lay sú autori neznámi. Súdiac podľa obsahu diela, bol zrejme chudobným šľachticom - možno bývalým otrokom - jedného zo suzdalských kniežat. Orezávatko v starej ruštine znamená väzeň, a preto sa predpokladalo, že „Modlitbu“ napísal zneuctený sluha, ktorého princ uväznil. Takéto vysvetlenie okolností, za ktorých dielo vzniklo, je veľmi zraniteľné. „Prosba“ nie je životopisný dokument, ale satira. V okázalom rétorickom štýle autor prosí princa, aby využil svoj (autorský) talent. Prezentuje sa ako prenasledovaný chudák a priznáva odpor k vojenskej službe, chváli sa však svojou inteligenciou a vzdelaním a ponúka sa do funkcie kniežacieho radcu. Ako dôkaz vlastnej múdrosti zahŕňa do svojej modlitby obrovské množstvo citátov z „Biblie“, „Fyziológa“, „Včely“, „Príbeh múdreho Akira“ atď. Jeho tón je niekedy pokorný až servilný, inokedy arogantný až revolučný, občas túži po bohatstve, potom sa vysmieva tým, ktorí sa nechajú zviesť krásnym oblečením a bohatým jedlom. Neznáša možnosť kniežacieho návrhu oženiť sa s bohatým dievčaťom a pri tejto príležitosti vyniká v urážlivých rečiach namierených proti ženám. No keďže sa prezentuje ako mizogýn, odmieta sa stať aj mníchom a slová považuje za dostatočne expresívne na vysvetlenie svojho znechutenia. s mníšstvom; V jednej z verzií Modlitby nadobúdajú autorove zanietené vyhlásenia proti „čiernym duchovným“ a bojarom politický význam.

V istom zmysle je „Modlitba“ dokumentom protestujúcim proti ľudskej hlúposti a sociálnej nerovnosti, živým ospravedlnením múdrosti. Autor bol, samozrejme, vzdelaný človek s bystrým zmýšľaním.

Nemenej pozoruhodným svetským dokumentom, hoci úplne odlišným obsahom a tónom, je autobiografia Vladimíra Monomacha, ktorá tvorí hlavnú časť jeho učenia. Zatiaľ čo autor „Danielovej modlitby“ je jedným z mála vtedajších pisárov, Vladimír Monomach je vojak štátnik, ktorá jednoducho opisuje jej záležitosti. Ale dáva étos istý literárny talent, ktorú si zrejme rozvinul intenzívnym čítaním.Jeho autobiografia je nielen presiaknutá vysokými myšlienkami, ale prezrádza aj jeho vkus zdravý život s ňou jednoduché radosti a obdiv ku kráse prírody.

Na záver tejto časti treba povedať, že naše poznatky o ruskej literatúre kyjevského obdobia sú len kusé. Toľko vtedajších rukopisov zahynulo (pri mongolskom vpáde aj po ňom), že sa už asi nikdy nedozvieme, čo sme nimi stratili. Navyše, väčšina z toho, čo sa k nám dostalo, sa našla v cirkevných archívoch a duchovenstvo sa málo zaujímalo o zachovanie diel svetskej literatúry – najmä s pohanskými „odchýlkami“, ako napríklad v „Slove“. Možno to vysvetľuje skutočnosť, že z tohto diela sa zachovala iba kópia.

Zdá sa, že nielen počet diel, ale aj rozmanitosť štýlov v literatúre kyjevského obdobia bola oveľa väčšia, ako sme zvyčajne pripravení pripustiť.

Pri určovaní hlavného obsahu a smerovania historického a kultúrneho procesu stredovekého Ruska môžeme s dobrým dôvodom povedať, že táto kultúra bola zakorenená v ľudovom umení a mala v sebe hlavné živné médium svojho vývoja. V podmienkach feudálnej spoločnosti, nevoľníctva a stáročného boja proti ničivým inváziám vonkajších nepriateľov kultúra Ruska odhalila pozoruhodné bohatstvo tvorivých síl ľudu. Tieto sily živili aj kultúru ľudu.Tieto sily živili aj kultúru vládnucich tried, ktoré ju v upravenej forme využívali pre svoje triedne účely. Kultúra ľudí je presiaknutá jasným zmyslom optimizmu, vo svojom duchu potvrdzuje život. A.M. Gorkij poznamenal, že „najhlbšie a najživšie umelecké typy hrdinov vytvoril folklór, orálne umenie pracujúceho ľudu“ a skutočnosť, že tvorcovia folklóru žili tvrdo a bolestne - ich otrocká práca bola pre vykorisťovateľov bezvýznamná a ich osobný život bol bezmocný a bezbranný.zem, krása práce a vojenského počinu, vysoká mravná noblesa, pevná viera vo víťazstvo dobra nad zlom, spravodlivosť nad nepravdou a klamstvom a zároveň hlboká poézia, nevyčerpateľný humor, trefný výber typických životných javov, správnosť a presnosť ich hodnotenia - to všetko je charakteristické pre diela ľudového umenia feudálnej éry. rôzne formy tieto pozoruhodné kvality ľudového umenia si našli cestu nielen v literatúre stredovekého Ruska, ale aj v architektúre a maliarstve.

Rozvoj ruskej kultúry v stredoveku odrážal zvláštnosti a rozpory, ktoré sú vlastné tejto dobe. V konečnom dôsledku ich určovali spoločensko-politické a ekonomické procesy, ktoré sa odohrávali v Rusku. Feudálny spôsob výroby so svojím vlastným konzervativizmom vo vývoji výrobných síl, dominanciou uzavretého samozásobiteľského hospodárstva, nedostatočne rozvinutou výmenou, tradíciami na zachovanie politického systému feudálnej fragmentácie, spomalil tempo kultúrneho rozvoja, formovanie miestnych tradície a vlastnosti. Vývoj ruskej stredovekej materiálnej a duchovnej kultúry bol nepochybne ovplyvnený mongolsko-tatárskym vpádom a jarmom až do tej miery, že bolo potrebné začať odznova.“

Na rozvoj ruskej kultúry mala nepochybne veľký vplyv dominancia náboženského svetonázoru. Kostol, najmä v ranom stredoveku, zohral určitú úlohu tak v šírení gramotnosti, ako aj v rozvoji architektúry a maliarstva. Cirkev si však zároveň žiarlivo strážila svoje dogmy a bola nepriateľská, zaobchádzala s novými javmi v kultúre, bola brzdou rozvoja vied, technických poznatkov, literatúry a umenia. Cirkev smerovala všetku obrovskú silu svojej materiálnej moci a duchovného vplyvu na úplné a bezvýhradné priľnutie celej kultúry k úzkemu rámcu nábožensko-scholastického myslenia a pripútala túžbu ľudskej mysle k slobodnej tvorivosti. Z toho je zrejmé, prečo sa vtedajší duchovný život odohrával najmä v rámci náboženskej a teologickej škrupiny, prečo sa boj triednych tendencií rôzneho obsahu obliekal spravidla do podoby náboženských nezhôd a sporov. Záväzný vplyv cirkvi a v interakcii ruskej kultúry s kultúrami Západu a Východu. Ruská kultúra sa však nevyvíjala izolovane od svetovej kultúry, obohacovala sa svojimi výdobytkami a prispievala k jej rozvoju.

Ľudia, ktorí v stredoveku odolali toľkým ťažkým historickým skúškam, vytvorili vynikajúcu duchovnú a materiálnu kultúru, ktorá stelesňovala vysoké kvality ľudí bohatých na svoje tvorivé sily.

1. Barskaya N.A. Pozemky a obrazy starej ruskej maľby, - M.: "Osvietenie", 2003. - 325 s.

2. Grabar A.N. Svetské výtvarné umenie predmongolskej Rusi a „Príbeh Igorovho ťaženia“. - TODRL, M.; L., 2004 - 351 s.

3. Lazarev V.N. Umenie stredovekej Rusi a Západu (XI-XV. storočie) M., 2005 - 278. roky.

4. Lebedeva Yu.L. Staroveké ruské umenie 10. - 17. storočia. - M.: Felix, roky 2005. - 320. roky.

5. Muravyov A.V. Eseje o dejinách ruskej kultúry, - M .: UNITI, 2004. - 198 rokov.

6. Rybakov B.A. Rus' v ére "Príbeh Igorovej kampane". - V knihe: Dejiny Ruska: Od staroveku po súčasnosť. M., 2006, v.1, s.573-639

1 List z brezovej kôry (Žiznemirov list Mikulovi) 11. stor.

Obr. 2 Plány katedrál sv. Sofie: 1 - v Kyjeve (1037), 2 - v Novgorode (1045-50), 3 - v Polotsku (1044-66).

Obr. 3 "Herkules (?) bojujúci s levom." Reliéf z Pečerského kláštora v Kyjeve. Bridlica.11. storočie Kyjevsko-pečerské historické a umelecké múzeum-rezervácia.

Obr. 4 „Evanjelista Marek“. Miniatúra Ostromírskeho evanjelia 1056-57. Verejná knižnica. M.E. Saltykov-Shchedrin. Leningrad.

Obr. 5 „Sv. Nestor a Dmitrij. Reliéf z fasády katedrály Michajlovského kláštora v Kyjeve. Bridlica.11. storočie Tretiakovská galéria. Moskva.

Obr. 6 „Mária“ z „Zvestovania“ (fragment fresky z katedrály kláštora sv. Michala v Kyjeve). Začiatok 12. storočia Architektonicko-historické múzeum-rezervácia "Sofia Museum". Kyjev.

Obr.7 Kyjevská Rus. "Jobova manželka" (fragment fresky). Katedrála Nikolo-Dvorishchensky v Novgorode.

Obr. 8 Postavy apoštolov z „Eucharistie“ (úlomok mozaiky z katedrály Kláštora sv. Michala v Kyjeve). Začiatok 12. storočia Architektonicko-historické múzeum-rezervácia "Sofia Museum". Kyjev.

9 „Prorok Šalamún“ (fragment fresky) 1. polovica 12. storočia. Sofijská katedrála v Novgorode.

10 Postavy apoštolov z „Eucharistie“ (úlomok mozaiky) Polovica 11. storočia. Katedrála Sophia v Kyjeve.

Obr. 11 „Archideacon Lavrenty“ (fragment fresky). Polovica 11. storočia Katedrála Sophia v Kyjeve.

Obr.12 Kostol Spasiteľa na Berestove v Kyjeve. V rokoch 1113 až 1125. Južná fasáda.

Obr.13 Katedrála Nikolo-Dvorishchensky v Novgorode. Položený v roku 1113. Východná fasáda.

Obr.14 Kostol svätého Michala v Ostrej.1098. Apsida.

Obr.15 Katedrála Spaso-Preobrazhensky v Chernihive. Interiér. Začalo sa pred rokom 1036.

Obr.16 Sofijská katedrála v Novgorode.1045-50. Východná fasáda.

Obr.17 Katedrála Spaso-Preobrazhensky v Černihive. Západná fasáda. Začalo sa pred rokom 1036.

Obr. 18 "Dcéry Jaroslava Múdreho." Freska v centrálnej lodi Katedrály sv. Sofie v Kyjeve. Polovica 11. storočia

Ryža. 19 starých ruských mincí z 11.-12. storočia.

Obr. 20 Katedrála sv. Michala Kláštor so zlatou kupolou v Kyjeve (okolo 1108; nezachované). Východná fasáda.

21 Zlatý žriebä s cloisonne emailom 11-12 storočia. Historické múzeum Ukrajinskej SSR. Kyjev.

Obr. 22 "Hudobníci a šašovia." Freska v južnej veži katedrály Sophia v Kyjeve. Polovica 11. storočia

23 arcidiakon Štefan Obr. Mozaika z katedrály svätého Michala kláštora so zlatou kupolou v Kyjeve. Začiatok 12. storočia Múzeum-rezervácia Sofia. Kyjev

Obr. 24 Panna Mária Orantská

Kultúra Kyjevskej Rusi je súhrnom všetkých materiálnych a duchovných hodnôt nahromadených v procese rozvoja ruských kniežatstiev od zrodu štátu v 10. storočí do 13. storočia vrátane.

Kultúru a život Kyjevskej Rusi tvoria predkresťanské tradície a pohanstvo, ktoré sa premenili po krste Rusi.

Písanie

Jedným z hlavných indikátorov prítomnosti vlastnej kultúry je písanie. V Rusku sa písmo v jeho modernom zmysle objavilo v 10. storočí, ale ešte v 9. storočí mnísi Cyril a Mifodiy vytvorili abecedu, ktorá sa potom pretransformovala na cyriliku (ktorá sa používa dodnes). Aktívny rozvoj kultúry Kyjevskej Rusi vrátane písania sa začal po prijatí kresťanstva.

Prvým dôkazom prítomnosti písma boli písmená z brezovej kôry - kúsky brezovej kôry s vytlačenými alebo napísanými poznámkami o každodennom živote. Prvými knihami boli štátne letopisy, ako aj Biblia. Pred nástupom tlačiarenskej techniky boli knihy ručne kopírované mníchmi, ktorí k textu často pridávali vlastné komentáre a poznámky, v dôsledku čoho sa skopírované knihy mohli značne líšiť od originálu.

Rozvoj písania viedol k vzniku prvých vzdelávacích inštitúcií, ako aj k zrodu literatúry. Dôležitou etapou formovania kultúry Kyjevskej Rusi bolo napísanie a prijatie prvého súboru zákonov - „Russkaja Pravda“.

Architektúra

Charakteristickým znakom kultúry Kyjevskej Rusi bola jej náboženská orientácia. Drevenú architektúru nahradila kamenná. Namiesto drevených kostolov sa začali aktívne stavať kamenné chrámy. Architektonické tradície kamenného staviteľstva na Rusi sa formovali pod vplyvom byzantskej architektúry, pretože na základe projektov byzantských architektov boli postavené prvé kamenné kostoly.

989 - v Kyjeve bol postavený prvý kamenný kostol.

1037 - založenie Katedrály sv. Sofie v Kyjeve, jedného z najjasnejších predstaviteľov kamennej architektúry Kyjevskej Rusi.

Maľovanie

Na rozvoj maliarstva mal veľký vplyv krst Ruska, ktorý dal impulz rozvoju duchovnej a materiálnej kultúry Kyjevskej Rusi. Existovali také druhy výtvarného umenia ako fresky a mozaiky, ktoré začali zdobiť kostoly. Aj na Rusi sa objavila ikonografia, ktorá začala zaujímať jedno z najvýznamnejších miest v kultúre.

Štandard maľby ikon pochádzal z Byzancie a prví maliari ikon v Rusku navštevovali Grékov, od ktorých ruskí majstri prevzali svoje zručnosti. Gréci so sebou priniesli aj maliarske umenie, ktoré zdobilo steny chrámov. Fresky v závislosti od ich umiestnenia zobrazovali biblické výjavy alebo výjavy z každodenného života.

Do konca 12. storočia sa maliarstvo rozvinulo natoľko, že viaceré malebné centrá v Rusku, z ktorých každá mala svoje vlastné tradície a vlastnosti.

Umenie a remeslá

Okrem maľby boli v Rusku vysoko rozvinuté umenie a remeslá - unikátne veci boli vytvorené zo smaltu, hlinených hračiek so špeciálnou maľbou, šperkov a oveľa viac. Mnohé zo štýlov maľby a ručnej práce, ktoré vtedy existovali, sa zachovali dodnes. Hlavnými námetmi pre maľovanie DPI boli eposy, legendy a príbehy z folklóru.

Folklór

Folklór v Rusku bol veľmi rozvinutý a mal veľký význam pre kultúru Kyjevskej Rusi. Od staroveku sa z úst do úst šírili rôzne príbehy a legendy. Osobitné miesto zaujímala rituálna poézia - zaklínadlá, piesne, kúzla. Ditties, príslovia, paličky a oveľa viac sa aktívne rozvíjali.

V polovici deviateho storočia sa objavil nový žáner - epos, ktorý rozprával o dobrodružstvách veľkých hrdinov, o bitkách a dobývaniach. Oveľa neskôr tvorili ľudové ústne eposy a eposy základ prvých literárnych diel, vrátane slávnej Rozprávky o Igorovom ťažení.

S rozvojom písma a literatúry folklór nielenže nezanikol, ale ďalej sa aktívne rozvíjal.

Vo všeobecnosti mali na kultúru Kyjevskej Rusi obrovský vplyv tieto udalosti:

• Vznik písma
• Zrod štátnosti;
• Formovanie kresťanstva.

Kultúra starovekého Ruska(alebo Kultúra stredovekej Rusi) - kultúra Ruska počas obdobia starého ruského štátu od okamihu jeho vzniku po tatarsko-mongolskú inváziu.

Písanie a vzdelávanie

O existencii písma u východných Slovanov v predkresťanskom období svedčia početné písomné pramene a archeologické nálezy. Vznik slovanskej abecedy sa spája s menami byzantských mníchov Cyrila a Metoda. Cyril v druhej polovici 9. storočia vytvoril hlaholiku (hlaholiku), v ktorej vznikli prvé preklady cirkevných kníh pre slovanské obyvateľstvo Moravy a Panónie. Na prelome 9. – 10. storočia sa na území Prvého bulharského kráľovstva v dôsledku syntézy tu dlho rozšíreného gréckeho písma a tých prvkov hlaholiky, ktoré úspešne prenášali črty slovanských jazykov vznikla abeceda, neskôr nazývaná cyrilika. V budúcnosti táto jednoduchšia a výhodnejšia abeceda nahradila hlaholiku a stala sa jedinou medzi južnými a východnými Slovanmi.

Krst Ruska prispel k rozšírenému a rýchlemu rozvoju písma a písomnej kultúry. Podstatné bolo, že kresťanstvo bolo prijaté vo svojej východnej, pravoslávnej verzii, ktorá na rozdiel od katolicizmu umožňovala bohoslužby v národných jazykoch. Tým sa vytvorili priaznivé podmienky pre rozvoj písania v rodnom jazyku.

Rozvoj písania v rodnom jazyku viedol k tomu, že ruská cirkev sa od samého začiatku nestala monopolom v oblasti gramotnosti a vzdelávania. O šírení gramotnosti medzi vrstvami mestského obyvateľstva svedčia písmená z brezovej kôry objavené v r archeologické náleziská v Novgorode, Tveri, Smolensku, Toržke, Starej Rusi, Pskove, Starej Rjazani atď. Sú to listy, poznámky, študijné cvičenia atď. List sa teda používal nielen pri tvorbe kníh, štátnych a právnych aktov, ale aj v bežnom živote. Na remeselných výrobkoch sú často nápisy. Bežní občania zanechali početné záznamy na stenách kostolov v Kyjeve, Novgorode, Smolensku, Vladimire a ďalších mestách. Najstaršou zachovanou knihou v Rusi je tzv. „Novgorodský žaltár“ z prvej štvrtiny 11. storočia: drevené, voskom potiahnuté tabuľky s textami 75 a 76 žalmov.

Väčšina písomných pamiatok pred mongolským obdobím zahynula pri početných požiaroch a zahraničných vpádoch. Len malá časť z nich prežila. Najstaršie z nich sú Ostromirské evanjelium, ktoré napísal diakon Gregory pre novgorodský posadnik Ostromir v roku 1057, a dva Izborniky od kniežaťa Svyatoslav Jaroslavič z rokov 1073 a 1076. Vysoký stupeň profesionálna dokonalosť, s ktorou boli tieto knihy vyrobené, svedčí o etablovanej výrobe ručne písaných kníh už v prvej polovici 11. storočia, ako aj o dovtedy etablovanej zručnosti „knižnej stavby“.

Korešpondencia kníh sa uskutočňovala najmä v kláštoroch. Situácia sa zmenila v 12. storočí, keď vo veľkých mestách vzniklo aj remeslo „opisovačov kníh“. To hovorí o rastúcej gramotnosti obyvateľstva a zvýšenej potrebe kníh, ktorú kláštorní pisári nedokázali uspokojiť. Mnoho kniežat držalo prepisovačov kníh a niektorí z nich sami odpisovali knihy.

Hlavnými centrami gramotnosti zároveň zostali kláštory a katedrálne kostoly, kde boli špeciálne dielne so stálymi tímami pisárov. Zaoberali sa nielen korešpondenciou kníh, ale viedli aj kroniky, tvorili pôvodné literárne diela, prekladali zahraničné knihy. Jedným z popredných centier tejto činnosti bol jaskynný kláštor Kyjev, ktorý vyvinul zvláštny literárny smer, ktorý mal veľký vplyv na literatúru a kultúru starovekého Ruska. Ako dosvedčujú kroniky, už v 11. storočí na Rusi vznikali pri kláštoroch a katedrálnych kostoloch knižnice až s niekoľkými stovkami kníh.

Princ Vladimir Svyatoslavich, ktorý potreboval gramotných ľudí, zorganizoval prvé školy. Gramotnosť nebola len výsadou vládnucej vrstvy, prenikala aj do prostredia mešťanov. Listy nájdené vo významnom počte v Novgorode, napísané na brezovej kôre (z 11. storočia), obsahujú korešpondenciu bežných občanov; nápisy sa robili aj na ručných prácach.

Vzdelanie bolo v starovekej ruskej spoločnosti vysoko cenené. Vo vtedajšej literatúre možno nájsť o knihe veľa panegyrik, vyjadrení o výhodách kníh a „učení kníh“.

Literatúra

S prijatím kresťanstva sa staroveká Rus pripojila ku knižnej kultúre. Rozvoj ruskej spisby sa postupne stal základom pre vznik literatúry a bol úzko spätý s kresťanstvom. Napriek tomu, že písanie bolo v ruských krajinách známe už skôr, až po krste Rusa sa rozšírilo. Dostala aj základ v podobe rozvitého kultúrnej tradície východné kresťanstvo. Rozsiahla prekladová literatúra sa stala základom pre formovanie nevlastnej tradície.

Pôvodná literatúra starovekého Ruska sa vyznačuje veľkým ideologickým bohatstvom a vysokou umeleckou dokonalosťou. Jej významným predstaviteľom bol metropolita Hilarion, autor slávnej „Kázně o práve a milosti“, pochádzajúcej z polovice 11. storočia. V tejto práci sa jasne prejavuje myšlienka potreby jednoty Ruska. Formou cirkevnej kázne vytvoril Hilarion politický traktát, ktorý odrážal naliehavé problémy ruskej reality. V kontraste medzi „milosťou“ (kresťanstvo) a „zákonom“ (judaizmus), Hilarion odmieta koncepciu Božieho vyvoleného ľudu, ktorá je súčasťou judaizmu, a potvrdzuje myšlienku prenosu nebeskej pozornosti a dispozície z jedného vyvoleného národa na celé ľudstvo, rovnosť všetkých. národov.

Vynikajúcim spisovateľom a historikom bol mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Zachovalo sa jeho „Čítanie“ o princoch Borisovi a Glebovi a „Život Theodosia“, cenné pre dejiny života. „Čítanie“ je napísané trochu abstraktným štýlom, sú v ňom posilnené poučné a cirkevné prvky. Približne z roku 1113 sa nachádza vynikajúca pamiatka starej ruskej kroniky - "Príbeh minulých rokov", zachovaná ako súčasť neskoršej kroniky XIV-XV storočia. Táto práca je zostavená na základe predchádzajúcich kroník - historických diel venovaných minulosti ruskej krajiny. Autorovi Rozprávky, mníchovi Nestorovi, sa podarilo živo a obrazne porozprávať o vzniku Ruska a spojiť jeho históriu s dejinami iných krajín. Hlavná pozornosť v „Rozprávke“ je venovaná udalostiam politických dejín, skutkom kniežat a iných predstaviteľov šľachty. Ekonomický život a život ľudí je popísaný menej podrobne. Náboženský svetonázor jeho zostavovateľa sa jasne prejavil v análoch: konečnú príčinu všetkých udalostí a činov ľudí vidí v pôsobení božských síl, „prozreteľnosti“. Náboženské rozdiely a odkazy na Božiu vôľu však často skrývajú praktický prístup k realite, túžbu identifikovať skutočné kauzálne vzťahy medzi udalosťami.

Na druhej strane Theodosius, hegumen Pečerského kláštora, o ktorom písal aj Nestor, napísal princovi Izyaslavovi niekoľko učení a listov.

Vladimir Monomakh bol vynikajúci spisovateľ. Jeho „Pokyn“ kreslil dokonalý obraz princ - spravodlivý feudálny vládca, sa dotkol naliehavých problémov našej doby: potreba silnej kniežacej moci, jednota pri odrážaní nomádskych nájazdov atď. "Inštrukcia" je dielom svetského charakteru. Je presiaknutá bezprostrednosťou ľudských skúseností, cudzia abstrakcii a plná skutočných obrazov a príkladov zo života.

Otázka kniežacej moci v živote štátu, jeho povinností a spôsobov realizácie sa stáva jednou z ústredných v literatúre. Vzniká myšlienka potreby silnej moci ako podmienky úspešného boja proti vonkajším nepriateľom a prekonania vnútorných rozporov. Tieto úvahy sú stelesnené v jednom z najtalentovanejších diel 12. – 13. storočia, ktoré sa k nám dostalo v dvoch hlavných vydaniach „Slova“ a „Modlitby“ od Daniila Zatochnika. Neochvejný zástanca silnej kniežacej moci Daniel píše s humorom a sarkazmom o smutnej realite, ktorá ho obklopuje.

Zvláštne miesto v literatúre starovekého Ruska zaujíma Príbeh Igorovho ťaženia zo dňa koniec XII storočí. Rozpráva o neúspešnej kampani proti Polovcom v roku 1185 novgorodsko-severským kniežaťom Igorom Svyatoslavičom. Opis tejto kampane slúži len ako príležitosť pre autora zamyslieť sa nad osudom ruskej krajiny. Príčiny porážok v boji proti nomádom, príčiny katastrof Ruska vidí autor v kniežatských občianskych sporoch, v egoistickej politike kniežat, túžiacich po osobnej sláve. Ústredným bodom „Slova“ je obraz ruskej krajiny. Autor patril do prostredia. Neustále používal pojmy „česť“ a „sláva“, ktoré sú pre ňu charakteristické, ale naplnil ich širším, vlasteneckým obsahom. Rozprávka o Igorovom ťažení stelesňovala charakteristické črty starovekej ruskej literatúry tej doby: živé spojenie s historickou realitou, občianstvo a vlastenectvo.

Invázia Batu mala veľký vplyv na ruskú kultúru. Prvá práca venovaná invázii - "Slovo o zničení ruskej krajiny." Toto slovo sa k nám úplne nedostalo. Batuova invázia je venovaná aj „Príbehu o spustošení Rjazane Batuom“ – neoddeliteľnej súčasti cyklu príbehov o „zázračnej“ ikone Nikolu Zaraiskyho.

Architektúra

Až do konca desiateho storočia na Rusi neexistovala monumentálna kamenná architektúra, ale existovali bohaté tradície staviteľstva z dreva, ktorého niektoré formy následne ovplyvnili kamennú architektúru. Významné zručnosti v oblasti drevenej architektúry viedli k prudkému rozvoju kamennej architektúry a jej originality. Po prijatí kresťanstva sa začína s výstavbou kamenných chrámov, ktorých princípy výstavby boli požičané z Byzancie. Byzantskí architekti povolaní do Kyjeva odovzdali ruským majstrom bohaté skúsenosti so stavebnou kultúrou Byzancie.

Veľké kostoly Kyjevskej Rusi, postavené po prijatí kresťanstva v roku 988, boli prvými príkladmi monumentálnej architektúry vo východoslovanských krajinách. Architektonický štýl Kyjevská Rus sa etablovala pod vplyvom Byzantíncov. Rané pravoslávne kostoly boli väčšinou vyrobené z dreva.

Prvým kamenným kostolom Kyjevskej Rusi bol Kostol desiatkov v Kyjeve, ktorého výstavba sa datuje do roku 989. Kostol bol postavený ako katedrála neďaleko kniežacej veže. V prvej polovici XII storočia. Kostol prešiel výraznou rekonštrukciou. V tomto čase bol juhozápadný roh chrámu úplne prestavaný, pred západným priečelím sa objavil mocný pylón, ktorý podopieral múr. Tieto udalosti boli s najväčšou pravdepodobnosťou obnovou chrámu po čiastočnom kolapse v dôsledku zemetrasenia.

Katedrála Sophia v Kyjeve, postavená v 11. storočí, je jednou z najvýznamnejších architektonických štruktúr tohto obdobia. Katedrála sv. Sofie bola pôvodne päťloďovým krížovým kostolom s 13 kupolami. Z troch strán ho obklopovala dvojposchodová galéria a zvonka ešte širšia jednoposchodová. Katedrálu postavili stavitelia Konštantínopolu za účasti kyjevských majstrov. Na prelome 17. – 18. storočia bol zvonka prestavaný v ukrajinskom barokovom štýle. Chrám je uvedený svetové dedičstvo UNESCO.

Maľovanie

Po krste Rusa prišli z Byzancie nové druhy monumentálnej maľby - mozaiky a fresky, ako aj stojanová maľba (ikonomaľba). Z Byzancie bol prevzatý aj ikonografický kánon, ktorého nemennosť cirkev prísne strážila. To predurčilo dlhší a stabilnejší byzantský vplyv v maliarstve ako v architektúre.

Najstaršie zachované diela starovekého ruského maliarstva boli vytvorené v Kyjeve. Podľa kroník boli prvé chrámy vyzdobené hosťujúcimi gréckymi majstrami, ktorí k existujúcej ikonografii pridali systém usporiadania pozemkov v interiéri chrámu, ako aj spôsob plošného písma. Mozaiky a fresky Katedrály sv. Sofie sú známe svojou zvláštnou krásou. Sú vyrobené prísnym a slávnostným spôsobom, charakteristickým pre byzantskú monumentálnu maľbu. Ich tvorcovia šikovne použili rôzne odtiene smaltu, zručne skombinovali mozaiku s freskou. Z mozaikových diel sú významné najmä obrazy Krista Všemohúceho v centrálnej kupole. Všetky obrázky sú preniknuté myšlienkou veľkosti, triumfu a nedotknuteľnosti pravoslávnej cirkvi a pozemskej moci.

Ďalšou jedinečnou pamiatkou sekulárneho obrazu starovekej Rusi sú nástenné maľby dvoch veží Kyjevskej Sofie. Zobrazujú scény kniežacieho lovu, cirkusových súťaží, hudobníkov, bifľošov, akrobatov, fantastických zvierat a vtákov, čo ich trochu odlišuje od bežných cirkevných malieb. Medzi freskami v Sofii sú dva skupinové portréty rodiny Jaroslava Múdreho.

V XII-XIII storočia sa v maľbe jednotlivých kultúrnych centier začali objavovať miestne črty. To je typické pre krajinu Novgorod a kniežatstvo Vladimir-Suzdal. Od 12. storočia sa formuje špecifický novgorodský štýl monumentálnej maľby, ktorý dosahuje plnší výraz v maľbách kostolov sv. Juraja v Staraya Ladoga, Zvestovania v Arkazhy a najmä Spasiteľa-Nereditsa. V týchto freskových cykloch, na rozdiel od cyklov kyjevských, je badateľná túžba po zjednodušení výtvarných techník, až po expresívnu interpretáciu ikonografických typov. V maliarskom stojane boli novgorodské črty menej výrazné.

Na Vladimir-Suzdalskej Rusi sa do mongolského obdobia zachovali fragmenty fresiek Dmitrievského a Uspenského chrámu vo Vladimire a kostola Borisa a Gleba v Kidekši, ako aj niekoľko ikon. Na základe tohto materiálu vedci považujú za možné hovoriť o postupnom formovaní maliarskej školy Vladimir-Suzdal. Najlepšie zachovaná freska Dmitrievského katedrály zobrazujúca súdny deň. Vytvorili ho dvaja majstri – Grék a Rus. Škola Vladimir-Suzdal obsahuje niekoľko veľkých ikon XII - začiatkom XIII storočia. Najstaršou z nich je „Bogolyubskaya Matka Božia“, pochádzajúca z polovice 12. storočia, štýlovo blízka slávnej „Vladimirovej Matke Božej“, ktorá je byzantského pôvodu.

Folklór

Písomné pramene svedčia o bohatosti a rozmanitosti folklóru starovekej Rusi. Významné miesto v ňom mala kalendárna rituálna poézia: zaklínadlá, zaklínadlá, piesne, ktoré boli neoddeliteľnou súčasťou agrárneho kultu. K rituálnemu folklóru patrili aj predsvadobné piesne, pohrebné náreky, piesne na hostinách a hostinách. Rozšírili sa aj mytologické rozprávky, odrážajúce pohanské predstavy starých Slovanov. Cirkev v snahe vykoreniť zvyšky pohanstva viedla dlhé roky tvrdohlavý boj proti „podlým“ zvykom, „démonickým hrám“ a „rúhačom“. Tieto typy folklóru však pretrvali v ľudovom živote až do 19. – 20. storočia, pričom časom stratili svoj pôvodný náboženský význam, pričom obrady sa zmenili na ľudové hry.

Existovali aj také formy folklóru, ktoré nesúviseli s pohanským kultom. Patria sem príslovia, porekadlá, hádanky, rozprávky, robotnícke piesne. Autori literárnych diel ich vo svojej tvorbe hojne využívali. V písomných pamiatkach sa zachovali početné tradície a legendy o zakladateľoch kmeňov a kniežacích dynastií, o zakladateľoch miest, o boji proti cudzincom. takže, ľudové rozprávky o udalostiach storočí II-VI sa odrážali v „Príbehu Igorovej kampane“.

V 9. storočí vznikol nový epický žáner - hrdinský epos, ktorý sa stal vrcholom ústneho ľudového umenia a výsledkom rastu národného povedomia. Epika – ústna poetické diela o minulosti. Eposy sú založené na skutočných historických udalostiach, prototypmi niektorých epických hrdinov sú skutoční ľudia. Prototypom eposu Dobrynya Nikitich bol strýko Vladimíra Svyatoslavicha - guvernér Dobrynya, ktorého meno sa opakovane spomína v starých ruských kronikách.

Na vojenskom panstve, v prostredí kniežatskej družiny, zasa bola vlastná ústna poézia. V piesňach čaty sa oslavovali kniežatá a ich činy. Kniežacie čaty mali svojich „skladateľov“ – profesionálov, ktorí skladali piesne – „slávu“ na počesť kniežat a ich vojakov.

Folklór sa po rozšírení ďalej rozvíjal písanej literatúry, zostávajúce dôležitým prvkom starovekej ruskej kultúry. V nasledujúcich storočiach mnohí spisovatelia a básnici využívali zápletky ústnej poézie a arzenál jej umeleckých prostriedkov a techník. Aj v Rusi bolo rozšírené umenie hry na harfe, ktorej rodiskom je.

Dekoratívne a aplikované remeslá

Kyjevskú Rus preslávili majstri úžitkového a dekoratívneho umenia, ktorí ovládali rôzne techniky: filigrán, smalt, granuláciu, niello, o čom svedčia šperky Nie náhodou bol obdiv cudzincov veľký. umeleckej tvorivosti naši remeselníci. L. Lyubimov vo svojej knihe „Umenie starovekej Rusi“ opisuje hviezdicové strieborné kolty z tverského pokladu z 11. – 12. storočia: „Šesť strieborných kužeľov s guľôčkami je priletovaných k krúžku s polkruhovým štítom. Na každý kužeľ je prispájkovaných 5000 drobných krúžkov s priemerom 0,06 cm z drôtu hrúbky 0,02 cm! Iba mikrofotografia umožnila zistiť tieto rozmery. To však nie je všetko. Obrúčky slúžia len ako podstavec na zrnká, takže každý má ďalšie strieborné zrno s priemerom 0,04 cm! Šperky boli zdobené cloisonné emailom. Majstri používali svetlé farby, zručne vybrané farby. V kresbách boli vysledované mytologické pohanské zápletky a obrazy, ktoré sa obzvlášť často používali v úžitkovom umení. Možno ich vidieť na vyrezávanom drevenom nábytku, domácich pomôckach, látkach vyšívaných zlatom, vo vyrezávaných kostených výrobkoch, známych v západnej Európe pod názvom „rezba Taurus“, „rezba Rusov“.

Látkové

Moderní vedci majú množstvo dôkazov o tom, ako sa obliekali princovia a bojari. Zachovali sa slovné popisy, vyobrazenia na ikonách, fresky a miniatúry, ako aj fragmenty látok zo sarkofágov. Rôzni bádatelia porovnávali tieto materiály vo svojich dielach s odkazmi na odev v písomných dokumentárnych a naratívnych prameňoch – kronikách, životoch a rôznych činoch.