ჰოლდერლინი. ჰიპერონი

03.04.2019

ფ.ჰოლდერლინის რომანის „ჰიპერიონი, ანუ ჰერმიტი საბერძნეთში“ შექმნის ისტორიაზე ამ გერმანელი პოეტის შემოქმედების მკვლევარები დღემდე კამათობენ. ჰოლდერლინი თავის რომანზე შვიდი წლის განმავლობაში მუშაობდა: 1792 წლიდან 1799 წლამდე. სანამ ამ ეპისტოლარულ ნაშრომში კომუნიკაციური დონეების ხაზგასმაზე გადავიდოდეთ, უნდა აღინიშნოს, რომ ამ რომანის რამდენიმე ვერსია არსებობდა, რომლებიც მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან.

1792 წლის შემოდგომაზე ჰოლდერლინმა შექმნა ნაწარმოების პირველი ვერსია, რომელსაც ლიტერატურის ისტორიკოსები უწოდებენ "პრა-ჰიპერიონს". სამწუხაროდ, ის არ შემორჩენილა, მაგრამ მის არსებობას ადასტურებს ნაწყვეტები თავად ჰოლდერლინისა და მისი მეგობრების წერილებიდან.

1794 წლის ნოემბრიდან 1795 წლის იანვრამდე შრომისმოყვარეობის შედეგად ჰოლდერლინმა შექმნა ჰიპერიონის ეგრეთ წოდებული მეტრიკული ვერსია, რომელიც ერთი წლის შემდეგ ხელახლა გადაიხედა და უწოდა „ჰიპერიონის ახალგაზრდობა“. ამ ვერსიაში შეგიძლიათ იხილოთ რომანის „ჰიპერიონის“ ის ნაწილი, რომელიც აღწერს მთავარი გმირის მასწავლებელ ადამასთან გატარებულ წლებს.

შემდეგი ვარიანტია "Lovell Edition" (1796), რომელიც დაწერილია პირობითად ეპისტოლარული ფორმით; არ არსებობს ცალკეული ასოები, რადგან საბოლოო ვერსიაში ეს არის ერთი ეპისტოლარული ტექსტი, სადაც ჰიპერონი გამოხატავს თავის აზრებს და ზოგიერთ მოვლენას. მისი ცხოვრება ბელარმინს.

ორი წლის შემდეგ ჩნდება "პარალიპომენონი საბოლოო გამოცემისთვის" ან "წინა ბოლო გამოცემა", რომელიც იდენტურია რომანის ფორმით. ეს ვერსია შეიცავს მხოლოდ ექვს წერილს (ხუთი დიოტიმას, ერთი ნოტარას), რომელიც ძირითადად ომის წლების მოვლენებს აღწერს.

1797 წელს გამოქვეყნდა Hyperion-ის საბოლოო ვერსიის პირველი ნაწილი და საბოლოოდ, 1799 წელს, რომანზე მუშაობა მთლიანად დასრულდა.

ამ ნაწარმოების ვარიანტების ასეთი შთამბეჭდავი რაოდენობის არსებობა აიხსნება იმით, რომ თითოეულზე შემოქმედებითი ეტაპიჰოლდერლინის იდეოლოგიურმა შეხედულებებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. ამრიგად, რომანის "ჰიპერიონის" წარმოშობის ვერსიების ქრონოლოგია არის ჰოლდერლინის ფილოსოფიური სკოლის ერთგვარი ქრონოლოგია, მისი ძიება და ყოყმანი მსოფლიო წესრიგის მნიშვნელოვანი პრობლემების გადაჭრაში.

მაშ ასე, გადავიდეთ ნაწარმოების უფრო დეტალურ ანალიზზე. პირველ საკომუნიკაციო დონეზე, თითოეული ცალკეული ასო განიხილება, როგორც ეპისტოლარული კომუნიკაციის ერთეული, ერთგვარი მინიტექსტი, ხასიათის თვისებებირომლებიც მითითებული იყო I თავში.

1. მთხრობელის ყოფნა.

რა თქმა უნდა, რომანში არის მისი იმიჯი - ეს არის ჰიპერიონი, ნაწარმოების მთავარი გმირი. თხრობა მოთხრობილია პირველ პირში, რაც მთელ ნაწარმოებს კონფესიურ ფორმას აძლევს. ეს საშუალებას აძლევს ავტორს უფრო ღრმად გამოავლინოს ინდივიდის შინაგანი სამყარო და ცხოვრებისადმი მისი დამოკიდებულების თავისებურებები: „... იჩ bin jetzt alle Morgen auf den Höhn des Korinthischen Isthmus, und, wie die Biene unter Blumen, fliegt meine Seele oft hin und her zwischen den Meeren, die zur Rechten und zur Linken meinen glühenden Bergen die Fülen..." (..." ახლა ყოველ დილას ვატარებ კორინთის ისთმუსის მთის ფერდობებზე და ჩემი სული ხშირად მიფრინავს, როგორც ფუტკარი ყვავილებზე, ახლა ერთს, ახლა მეორე ზღვას, რომელიც მარჯვნივ და მარცხნივ აგრილებს ცხელი მთების მთისწინებს. ...). (თარგმანი ე. სადოვსკი). მეგობარ ბელარმინისადმი მიწერილ წერილებში ჰიპერიონი მთხრობელი უზიარებს თავის აზრებს, გამოცდილებას, მსჯელობას და მოგონებებს: „...Wie ein Geist, der keine Ruhe am Acheron findet, kehr ich zurьck in die verlaЯnen Gegenden meines Lebens. Alles altert und verjüngt sich wieder. Warum sind wir ausgenommen vom schönen Kreislauf der Natur? Oder gilt er auch für uns?.. "(...მიცვალებულის სულის მსგავსად, აკერონის ნაპირზე სიმშვიდეს ვერ ვპოულობ, ვბრუნდები ჩემი ცხოვრების მიტოვებულ მიწებზე. ყველაფერი ბერდება და ისევ ახალგაზრდავდება. რატომ ვართ ამოღებულნი ბუნების მშვენიერი ციკლიდან, ან იქნებ ისევ მასში ვართ?..). (თარგმანი ე. სადოვსკი). აქ მთავარ გმირს ნაწილობრივ ეხება ფილოსოფიური კითხვა: არის თუ არა ადამიანი ბუნების ნაწილი და, თუ ასეა, მაშინ რატომ არ გამოიყენება ბუნების ის კანონები, რომლებიც მოქმედებს ყველა ცოცხალ არსებაზე, ადამიანის სულისთვის. ქვემოთ მოყვანილ ციტატაში ჰიპერონი სამწუხაროდ იხსენებს თავის მასწავლებელს, სულიერ მოძღვარს ადამასს, რომელსაც ძალიან ბევრი ევალება: „... Bald führte mein Adamas in die Heroenwelt des Plutarch, bald in das Zauberland der griechischen Götter mich ein...“[ Band I, Erstes Buch, Hyperion an Bellarmin, s.16] (...ჩემმა ადამამ გამაცნო ან პლუტარქეს გმირების სამყაროში, ან ბერძნული ღმერთების ჯადოსნურ სამეფოში...). (თარგმანი ე. სადოვსკი).

2. მოზაიკის სტრუქტურა.

ეს თვისება დამახასიათებელია ჰოლდერლინის რომანში ცალკეული ასოებისთვის. ამგვარად, ბელარმინისთვის გაგზავნილ ერთ-ერთ შეტყობინებაში ჰიპერონი იტყობინება, რომ კუნძული ტინოსი მისთვის ძალიან პატარა გახდა და მას სურდა სამყაროს ნახვა. მშობლების რჩევით გადაწყვეტს გზაზე გასვლას, შემდეგ ჰიპერონი საუბრობს სმირნაში მოგზაურობის შესახებ, შემდეგ სრულიად მოულოდნელად იწყებს საუბარს იმედის როლზე ადამიანის ცხოვრებაში: „...ლიბერი! was wäre das Leben ohne Hoffnung?...“[Band I, Erstes Buch, Hyperion an Bellarmin, s.25] (...ძვირფასო! რა იქნებოდა ცხოვრება იმედის გარეშე?..). (თარგმანი ე. სადოვსკი). პროტაგონისტის აზრებში ამგვარი „ნახტომი“ აიხსნება წარმოდგენილი მსჯელობის გარკვეული სიფხიზლითა და შინაარსობრივი თავისუფლებით, რაც შესაძლებელი ხდება ეპისტოლარული ფორმის გამოყენების წყალობით.

3. კომპოზიციური მახასიათებლები. ჰოლდერლინის რომანში შეტყობინებების სტრუქტურასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ასო, რამდენიმეს გარდა, ხასიათდება იმით, რომ მათ აკლიათ ეტიკეტის პირველი და მესამე ნაწილები. ყოველი წერილის დასაწყისში ჰიპერონი არ ესალმება მის ადრესატს; არ არსებობს მისალოცი ფორმულები ან მიმართვა ბელარმინისა და დიოტიმას მიმართ. გზავნილის ბოლოს არ არის გამოსამშვიდობებელი სიტყვები ან რაიმე სურვილები ადრესატის მიმართ. ამგვარად, თითქმის ყველა ასო ხასიათდება მხოლოდ საქმიანი ნაწილის არსებობით, რომელიც შეიცავს გმირის ემოციურ გაჟონვას, მის ცხოვრებისეულ ისტორიებს: „Meine Insel war mir zu enge geworden, seit Adamas fort war. Ich hatte Jahre schon in Tina Langweilige. Ich wollt in die Welt...“ (ჩემი კუნძული ძალიან პატარა გახდა ჩემთვის მას შემდეგ, რაც ადამასი წავიდა. მრავალი წელი მოწყენილი ვიყავი ტინოსზე. მინდოდა მენახა სამყარო...). (თარგმანი ე. სადოვსკი). ან: „Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax, der teuern Salamis. Ich liebe dies Griechenland überall. Es trägt die Farbe meines Herzens...“ (ახლა ვცხოვრობ კუნძულ აიაქსზე, ფასდაუდებელ სალამინაზე. ეს საბერძნეთი ყველგან ძვირფასია ჩემთვის. ის ატარებს ჩემი გულის ფერს...). (თარგმანი ე. სადოვსკი). როგორც ზემოთ მოყვანილი ციტატებიდან ჩანს, ჰიპერიონი თითქმის ყველა შეტყობინებას იწყებს ნარატივით. მაგრამ ამავე დროს, რომანი შეიცავს წერილებს, რომლებიც თავიდანვე შეიცავს ეტიკეტის ნაწილს, მაგრამ ასეთი ეპისტოლეების რაოდენობა მცირეა. მთხრობელის მთავარი ამოცანა ამ ნაწილში არის კონტაქტის დამყარება ადრესატთან, მოსმენა, გაგება და ამით დახმარება მთავარ გმირს სულიერი კრიზისის დაძლევაში: „Kannst du es hören, wirst du es begreifen, wenn ich dir von meiner langen. kranken Trauer sage?.. „(შეგიძლია მომისმინო, გესმის, როცა მოგიყვები ჩემს ხანგრძლივ და მტკივნეულად მტკივნეულ სევდაზე?..). (თარგმანი ე. სადოვსკი). ან: „Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzählen...“ (მინდა ისევ და ისევ მოგითხროთ ჩემი წარსული ნეტარების შესახებ...). (თარგმანი ე. სადოვსკი).
4. ადრესატის სამეტყველო გამოსახულება. შესწავლილ რომანში არის ადრესატთა ორი სურათი: ჰიპერიონის მეგობარი ბელარმინი და მისი საყვარელი დიოტიმა. ფაქტობრივად, ბელარმინიც და დიოტიმაც ტექსტის ფარგლებს გარეთ არიან, ვინაიდან ეს მიმოწერა პირობითად ლიტერატურული, მეორეხარისხოვანი ხასიათისაა. ამ ორი გამოსახულების არსებობა მიიღწევა კომუნიკაციის შემდეგი ინტრატექსტუალური საშუალებების გამოყენებით: მისამართები, წარმოსახვითი დიალოგები, მეორე პირის მხოლობითი ნაცვალსახელების არსებობა, იმპერატიული ზმნები: „Ich war einst glücklich, ბელარმინი!..“, (ერთხელ ბედნიერი ვიყავი, ბელარმინ!..), „...ich muss dir raten, dass du mich verlässest. მეინე დიოტიმა." , (...მე ვალდებული ვარ გირჩიო ჩემგან განშორება, ჩემო დიოტიმა.) …Lächle Nur! Mir war es sehr ernst.", (...იცინეთ! საერთოდ არ ვიცინოდი.), "" , (მეკითხებით, როგორ ვგრძნობდი თავს მაშინ?), "...ჰცრსტ. du?ჰორსტი დუ?..", (გისმენ, გესმის?), "... ნიმ mich, wie ich mich gebe, und დენკე, dass es besser ist zu sterben, weil man lebte, als zu leben, weil man nie gelebt!..”, (მიმიღეთ, როგორც მე ჩავბარდები საკუთარ თავს ხელში და იცოდე: ჯობია მოკვდე, რადგან იცოცხლე, ვიდრე იცოცხლო. , რადგან აქამდე არასდროს მიცხოვრია!..). (თარგმანი ე. სადოვსკის).
5. საკომუნიკაციო ღერძის „მე“ - „შენ“ დიალოგი და განხორციელება.

რაც შეეხება ამ საკომუნიკაციო ღერძს, ის, რა თქმა უნდა, წარმოდგენილია ჰიპერიონის ყველა წერილში: „მე“ არის მთხრობელი, თავად ჰიპერიონი, „შენ“ არის ადრესატის გამოსახულება (ან ბელარმინი ან დიოტიმა, ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვის მიმართავს შეტყობინებას. ). ეს ღერძი რეალიზდება წერილებით ადრესატისთვის განკუთვნილი მოთხოვნებისა და კითხვების მეშვეობით. დიალოგირება, თავისი ბუნებით, გულისხმობს მთავარი გმირის წერილის და ადრესატის საპასუხო შეტყობინების არსებობას. ჰოლდერლინის რომანში ამ პრინციპის სრულად განხორციელებას ვერ აკვირდება: ჰიპერონი წერს მეგობარს, მაგრამ ბელარმინის საპასუხო წერილები ნაწარმოებში არ არის. სავარაუდოდ, ისინი შეიძლება არსებობდნენ, რაც დასტურდება ჰიპერიონის გზავნილის შემდეგი სტრიქონებით: ” Frägst du, wie mir gewesen sei um diese Zeit?“, (თქვენ მეკითხებით, როგორ ვგრძნობდი თავს მაშინ?). (თარგმანი ე. სადოვსკი). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ჰიპერიონს შესაძლოა ჰქონოდა ბელარმინის წერილი, სადაც ეს უკანასკნელი აინტერესებდა, როგორ გრძნობდა თავს შეყვარებული ჰიპერიონი, რა ემოციებმა სძლია მას. თუ ვსაუბრობთ ჰიპერიონის წერილებზე დიოტიმასადმი, ისინი უპასუხოდ არ დარჩენილა. მიუხედავად იმისა, რომ რომანი შეიცავს მხოლოდ ოთხ წერილს თავად დიოტიმასგან, შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ ჰოლდერლინის შემოქმედებაში დაცულია დიალოგიზაციის პრინციპი.

6. წერა, როგორც თვითგამორკვევისა და თვითგამორკვევის ფორმა.

შემთხვევითი არ იყო, რომ ჰოლდერლინმა რომანისთვის ეპისტოლარული ფორმა აირჩია, რომლის წყალობითაც წარმოდგენილი მოვლენების ავთენტურობა ძლიერდება. თითოეული ასო მთავარი გმირის აღიარებას წააგავს. სავსებით შესაძლებელია, რომ ჰიპერიონის წერილები ასახავდნენ თავად ჰოლდერლინის ფილოსოფიურ კონცეფციებს და მსოფლმხედველობას. ამგვარად, ბელარმინისადმი მიწერილ წერილში ჰიპერონი წერს: „...Eines zu sein mit allem, was lebt, in seliger Selbstvergessenheit wiederzukehren ins All der Natur, das ist der Gipfel der Gedanken und Freuden...“, (შერწყმა. ყველა ცოცხალი არსება, უბრუნდება ნეტარი თვითდავიწყებას ბუნების ყოვლისმომცველში - ეს არის მისწრაფებებისა და სიხარულის მწვერვალი...). (თარგმანი ე. სადოვსკი). და, თავად ავტორის თქმით, ადამიანი ბუნების ნაწილია, როცა კვდება, მაშინ ამ გზით უბრუნდება ბუნების წიაღს, ოღონდ სხვა ხარისხში.

რომანის მთავარი გმირი მძიმე ფსიქიკურ კრიზისს განიცდის, რაც გამოწვეულია იმით, რომ თავისუფლებისთვის ბრძოლების მონაწილეები, გამარჯვებით, მძარცველები ხდებიან. ამავდროულად, ჰიპერიონს ესმის, რომ ძალადობა თავისუფლებას არ მოიტანს. ის აღმოჩნდება დაუძლეველი წინააღმდეგობის წინაშე: თავისუფლების შესანარჩუნებელი სახელმწიფოს შექმნა აუცილებლად იწვევს ინდივიდის დამოუკიდებლობის დაკარგვას. ფაქტობრივად, აქ ჰოლდერლინი ეხება საფრანგეთის დიდი რევოლუციის მოვლენებს და გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას მათ მიმართ. თავიდან ამ პოპულარულმა მოძრაობამ გააჩინა პოეტში კაცობრიობის განახლებისა და სულიერი გაუმჯობესების იმედები, რასაც მოწმობს შემდეგი სტრიქონები ჰოლდერლინის ძმის კარლისადმი მიწერილი წერილიდან: „...ჩემი სანუკვარი მისწრაფებაა, რომ ჩვენი შვილიშვილები უკეთესები იყვნენ. ჩვენზე, ეს თავისუფლება აუცილებლად მოვა ოდესმე, რომ სათნოება, თავისუფლების წმინდა ცეცხლით გახურებული, უკეთეს ნაყოფს გამოიღებს, ვიდრე დესპოტიზმის პოლარულ კლიმატში...“ Hölderlin, F. Works / A. Deutsch // Friedrich Hölderlin / A. Deutsch. - მოსკოვი: მხატვრული ლიტერატურა, 1969. - გვ. 455-456.. მაგრამ მოგვიანებით მისი აღფრთოვანება ორთქლდება, პოეტს ესმის, რომ რევოლუციის მოახლოებასთან ერთად საზოგადოება არ შეცვლილა, შეუძლებელია ტირანიაზე და ძალადობაზე სახელმწიფოს აშენება.

7. სტილისტური მახასიათებლები. ამ რომანის თითოეულ მესიჯს ახასიათებს პათოსი, მაღალი ლირიზმი და უძველესი გამოსახულებები: მთავარი გმირის სახელი ჰიპერიონი არის დედამიწისა და ცის შვილი, სინათლის ღმერთის ჰელიოსის მამა, რაც ქმნის ფონს დახასიათებაში. ხასიათი, ეს აკავშირებს მას ანტიკურ სამ ღმერთთან; მოვლენები საბერძნეთის მთებში ვითარდება, მაგრამ ადგილი ყველაზე ხშირად არ არის მითითებული, მხოლოდ ათენი ხდება ყურადღების ცენტრში, რადგან მათი კულტურა და სოციალური სტრუქტურა განსაკუთრებით ახლოსაა ავტორთან. ჰიპერიონის წერილებში გამოყენებულია მაღალი ლექსიკის ფართო ფენა: მაგალითად, ბელარმინისადმი მიწერილ ერთ-ერთ პირველ წერილში, რომელიც აღწერს მის დამოკიდებულებას ბუნებისადმი, მთავარი გმირი იყენებს შემდეგ სიტყვებსა და გამოთქმებს: der Wonnengesang des Frühlings (გაზაფხულის ლაღი სიმღერა), selige. Natur (კურთხეული ბუნება) , verloren ins weite Blau (დაიკარგე გაუთავებელ ლურჯში).

ჰიპერონისა და დიოტიმას წერილების გაანალიზების შემდეგ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მათში სტილისტურ დონეზე მნიშვნელოვანი განსხვავებები არ არის: ჰიპერიონის გზავნილებიც და დიოტიმას ეპისტოლეებიც ამაღლებულად და პათეტიკურად ჟღერს. მაგრამ განსხვავებები სხვაგან დევს. უნდა აღინიშნოს, რომ დიოტიმა არის ქალი, შეყვარებული ქალი, რომელიც მთლიანად არის ჩაფლული ამ საოცარ გრძნობაში, ამიტომ მისი წერილები უფრო გამომხატველია, ხოლო ჰიპერიონის წერილები დიოტიმას, პირიქით, უფრო თავშეკავებული, ძირითადად მის მსჯელობას წარმოადგენს. , სამხედრო მოვლენების განცხადება, სადაც ისინი ძირითადად ნარატიულ წინადადებებში გამოიყენება: „...Wir haben jetzt dreimal in einem fort gesiegt in kleinen Gefechten, wo aber die Kämpfer sich dürchkreuzten wie Blitze und alles eine verzehrende Flamme war...“ , (... ზედიზედ სამჯერ მოვიგეთ მცირე შეტაკებებში, რომლებშიც, თუმცა მებრძოლები ელვასავით შეეჯახნენ და ყველაფერი ერთ დამღუპველ ცეცხლში შეერწყა...), (თარგმანი ე. სადოვსკი).

ყოველივე ზემოთქმული ქმნის ასოციაციებს, რომლებიც ქმნიან მთლიანი რომანის პოეტიკის განმასხვავებელ ნიშნებს. რაც შეეხება სინტაქსურ მახასიათებლებს, ისინი განპირობებულია იმით, რომ ცალკეული გზავნილი ერთგვარი თანარეფლექსიაა, რომელიც ხასიათდება კითხვითი წინადადებების არსებობით: „WeiЯt du, wie Plato und sein Stella sich liebten?“ , (იცით როგორ უყვარდათ ერთმანეთი პლატონს და მის სტელას?); დამაჯერებლობა, სიტყვების გამოყენება, რომლებიც ქმნიან გაფართოებას: "Frägst du, wie mir gewesen sei um diese Zeit?" , (იკითხავთ, როგორ ვგრძნობდი თავს მაშინ?); თავისუფალი სინტაქსი: ყოფნა არასრული წინადადებებიდა თვითშეწყვეტილი წინადადებები: „...Ein Funke, der aus der Kohle springt und verlischt...“, (...ნაპერწკალი გამოფრინდა ცხელი ნახშირიდან და მაშინვე ჩაქრა...), (თარგმანი ე. სადოვსკი).

ამრიგად, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ ჰოლდერლინის რომანში ყველა ასო ფუნქციონირებს, როგორც პოლისუბიექტური დიალოგური სტრუქტურები, რომლებიც ხასიათდება მთხრობელის არსებობით, ადრესატის მეტყველების გამოსახულების ხელახალი შექმნით, დიალოგისა და კომუნიკაციური ღერძის განხორციელებით. ” - ”შენ” და მოზაიკის სტრუქტურა. მაგრამ ამ ეპისტოლარული ნაწარმოების გზავნილები ხასიათდება კომპოზიციური მახასიათებლებით, რაც შედგება ეტიკეტის ნაწილების არარსებობაში. გამორჩეული თვისებათითოეული ასო უნდა გამოიყენოს მაღალი სტილი.

ლირიკული რომანი - მწერლის უდიდესი ნაწარმოები - დაწერილია ეპისტოლარული ფორმით. მთავარი გმირის სახელი - ჰიპერონი - ეხება ტიტანის გამოსახულებას, მზის ღმერთის ჰელიოსის მამას, რომლის მითოლოგიური სახელი ნიშნავს მაღლა ამოსვლას. როგორც ჩანს, რომანის მოქმედება, რომელიც გმირის ერთგვარ „სულიერ ოდისეას“ წარმოადგენს, დროულად ვითარდება, თუმცა განვითარებული მოვლენების ასპარეზი საბერძნეთია. ნახევარი XVIIIსაუკუნეში, თურქული უღლის ქვეშ (ამაზე მიუთითებს 1770 წლის მორეაში აჯანყება და ჩესმეს ბრძოლა) განსაცდელების შემდეგ, ჰიპერიონი თავს იკავებს საბერძნეთის დამოუკიდებლობისთვის ბრძოლაში, მან დაკარგა იმედი. სამშობლოს მოახლოებული განთავისუფლებისთვის მან იცის თავისი უძლურება თანამედროვე ცხოვრებაში. ამიერიდან მან თავისთვის აირჩია განსვენების გზა. საბერძნეთში კვლავ დაბრუნების საშუალება რომ აქვს, ჰიპერონი დასახლდება კორინთის ისთმუსზე, საიდანაც წერილებს წერს გერმანიაში მცხოვრებ თავის მეგობარ ბელარმინს. როგორც ჩანს, ჰიპერიონმა მიაღწია იმას, რაც სურდა, მაგრამ ჩაფიქრებულმა ერმიტაჟმაც ვერ მოაქვს. კმაყოფილების გამო, ბუნება აღარ უხსნის მას ხელებს, ის, მუდამ მასთან შერწყმის სურვილით, უცებ თავს უცხოდ გრძნობს და არ ესმის მისი. როგორც ჩანს, მას არ აქვს განზრახული ჰარმონიის პოვნა არც საკუთარ თავში და არც მის გარეშე. ბელარმინის თხოვნის საპასუხოდ, ჰიპერონი წერს მას კუნძულ ტინოსზე გატარებულ ბავშვობაზე, იმდროინდელ ოცნებებზე და იმედებზე. ის ავლენს მდიდრულად ნიჭიერი მოზარდის შინაგან სამყაროს, უჩვეულოდ მგრძნობიარე სილამაზისა და პოეზიის მიმართ, მის მასწავლებელს ადამასს უდიდესი გავლენა აქვს ახალგაზრდის შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე. ჰიპერონი ცხოვრობს თავისი ქვეყნის მწარე დაცემისა და ეროვნული მონობის დღეებში. ადამასი უნერგავს თავის მოსწავლეს აღტაცების გრძნობას უძველესი ეპოქის მიმართ, მასთან ერთად სტუმრობს წარსული დიდების დიდებულ ნანგრევებს, საუბრობს დიდი წინაპრების სიმამაცესა და სიბრძნეზე. ჰიპერიონი გლოვობს საყვარელ მენტორთან მოახლოებულ განშორებას, სულიერი ძალითა და მაღალი იმპულსებით სავსე ჰიპერონი მიემგზავრება სმირნაში სამხედრო საქმისა და ნავიგაციის შესასწავლად. ამაღლებული დამოკიდებულება აქვს, სწყურია სილამაზე და სამართლიანობა, გამუდმებით ხვდება ადამიანურ ორაზროვნებას და სასოწარკვეთილებაში ვარდება. ნამდვილი წარმატებაა ალაბანდასთან შეხვედრა, რომელშიც ის აღმოაჩენს ახლო მეგობარი. ახალგაზრდები ახალგაზრდობაში ხალისობენ, მომავლის იმედი აქვთ, მათ აერთიანებს სამშობლოს განთავისუფლების მაღალი იდეა, რადგან ისინი ცხოვრობენ შეურაცხყოფილ ქვეყანაში და ვერ შეგუებიან მას. მათი შეხედულებები და ინტერესები ბევრ რამეში მსგავსია, ისინი არ აპირებენ დაემსგავსონ მონებს, რომლებიც ჩვეულებრივ ტკბილ ძილს იძინებენ, ისინი მოქმედების წყურვილმა მოიცვა. სწორედ აქ ჩნდება შეუსაბამობა. ალაბანდა, პრაქტიკული მოქმედებისა და გმირული იმპულსების ადამიანი, მუდმივად ფიქრობს "დამპალი ღეროების აფეთქების" აუცილებლობაზე. ჰიპერონი დაჟინებით მოითხოვს ადამიანების განათლებას „სილამაზის თეოკრატიის“ ნიშნით. ალაბანდა ასეთ მსჯელობას ცარიელ ფანტაზიებს უწოდებს, მეგობრების ჩხუბი და განშორება.ჰიპერიონი კიდევ ერთ კრიზისს განიცდის, ის ბრუნდება სახლში, მაგრამ მის გარშემო სამყარო გაუფერულდება, ის მიემგზავრება კალავრიაში, სადაც ხმელთაშუა ზღვის ბუნების ლამაზმანებთან ურთიერთობა კვლავ აღვიძებს მას. ნოტარას მეგობარი ერთ სახლში მიჰყავს, სადაც თავის სიყვარულს ხვდება. დიომიტა მას ღვთაებრივად ლამაზად ეჩვენება, მასში უჩვეულოდ ჰარმონიულ ბუნებას ხედავს. სიყვარული აერთიანებს მათ სულებს. გოგონა დარწმუნებულია მისი რჩეულის მაღალ მოწოდებაში - იყოს "ხალხის აღმზრდელი" და წარმართოს პატრიოტთა ბრძოლა. და მაინც დიომიტა ძალადობის წინააღმდეგია, თუნდაც ის თავისუფალი სახელმწიფოს შექმნას. და ჰიპერონი ტკბება იმ ბედნიერებით, რომელიც მას მოუვიდა, შეძენილი სულიერი სიმშვიდე, მაგრამ ელოდება იდილიის ტრაგიკულ დასასრულს, იღებს წერილს ალაბანდასგან ბერძენი პატრიოტების მოახლოებული წარმოდგენის შესახებ. დაემშვიდობა საყვარელ ადამიანს, ჰიპერონი ჩქარობს შეუერთდეს მებრძოლთა რიგებს საბერძნეთის განთავისუფლებისთვის. ის სავსეა გამარჯვების იმედით, მაგრამ მარცხდება. მიზეზი არა მარტო უძლურებაა თურქების სამხედრო ძალის წინაშე, არამედ გარშემომყოფებთან უთანხმოება, იდეალის შეჯახება ყოველდღიურ რეალობასთან: ჰიპერონი გრძნობს სამოთხის დაარსების შეუძლებლობას მძარცველთა ბანდის დახმარებით. - განმათავისუფლებელი ჯარის ჯარისკაცები ყაჩაღობასა და ხოცვა-ჟლეტას სჩადიან და ვერაფერი შეაკავებს. იმის გადაწყვეტისას, თუ რა აქვს თანამემამულეებთან, არაფერი საერთო აღარ აქვს, ჰიპერონი შედის სამსახურში რუსეთის ფლოტში. ამიერიდან მას გადასახლებულის ბედი ელის, თუნდაც ბიოლოგიური მამადაწყევლა მას.
იმედგაცრუებული, მორალურად დამსხვრეული, ის ეძებს სიკვდილს ჩესმეს საზღვაო ბრძოლაში, მაგრამ რჩება ცოცხალი. პენსიაზე გასვლის შემდეგ, აპირებს მშვიდად იცხოვროს დიომიტასთან ერთად სადმე ალპების ან პირენეების ხეობაში, მაგრამ იგებს მისი სიკვდილის შესახებ და რჩება უნუგეშო. ბევრი ხეტიალის დროს ჰიპერონი გერმანიაში ხვდება, სადაც საკმაოდ დიდხანს ცხოვრობს. მაგრამ იქ გამეფებული რეაქცია და ჩამორჩენილობა მას მახრჩობელად ეჩვენება; მეგობრისადმი მიწერილ წერილში ის სარკასტულად საუბრობს დამღუპველი სოციალური წყობის სიცრუეზე, გერმანელებში სამოქალაქო გრძნობების ნაკლებობაზე, სურვილების წვრილმანზე და რეალობასთან შერიგებაზე. ერთხელ მასწავლებელმა ადამასმა უწინასწარმეტყველა ჰიპერიონს, რომ მისნაირი ბუნები განწირულია მარტოობისთვის, ხეტიალისთვის, მარადიული უკმაყოფილებისთვის, ახლა კი საბერძნეთი დამარცხებულია. დიომიტა გარდაიცვალა. ჰიპერიონი ცხოვრობს ქოხში კუნძულ სალამისზე, გადის წარსულის მოგონებებს, გლოვობს დანაკარგებს, იდეალების შეუძლებლობას, ცდილობს დაძლიოს შინაგანი უთანხმოება და განიცდის მელანქოლიის მწარე განცდას. მას ეჩვენება, რომ მან გადაუხადა დედა დედამიწას შავი უმადურობით, უგულებელყო როგორც მისი სიცოცხლე, ისე სიყვარულის ყველა საჩუქარი, რომელიც მან გაიღო. მისი ბედი ჭვრეტა და ფილოსოფიაა, როგორც ადრე, იგი ერთგულია ადამიანისა და ბუნების ნათესაობის პანთეისტური იდეის. ჰოლდერლინმა დაიწყო პოეზიის წერა, რომლის სახითაც და შინაარსითაც შესამჩნევია იმიტაციაკლოპსტოკი. შილერი თბილად მიიღო მონაწილეობა. სტუდენტობის წლებში მისი კლასელი და საუკეთესო მეგობარი იყოჰეგელი , რომელთანაც ჰოლდერლინი აგრძელებდა მიმოწერას რამდენიმე წლის განმავლობაში. IN- 1795 წ ჰოლდერლინი ცხოვრობდაიენა . 1794 წელს ესწრებოდა ლექციებსფიხტე იენის უნივერსიტეტში . აქ, რომანტიკული მოძრაობის ცენტრში, მან დაამყარა პირადი ურთიერთობა ახალი ლიტერატურული მოძრაობის წარმომადგენლებთან; სწორედ აქ აღმოაჩინა ჰოლდერლინმა პირველადჰიპოქონდრია . ერთ-ერთი მოსწავლის დედის მიმართ უიმედო და ვნებიანი სიყვარულის გავლენით მტკივნეული განწყობა გამძაფრდა; მან დაინახა მასში ქალის ფანტასტიკური იდეალის განსახიერება, რომელიც უკვე იყო ახალგაზრდობაიყო სიზმრების საგანი და ასახავდა მას სახელითდიოტიმა თავის რომანში „ჰიპერიონი“.

ჰოლდერლინის სახლი, დაახლ. 1840 წ

ჰოლდერლინის კოშკი, ტუბინგენი

"ჰიპერიონის" გარდა, ჰოლდერლინმა ასევე დატოვა დაუმთავრებელი ტრაგედია "ემპედოკლეს სიკვდილი" - ლირიკული ლექსი დრამატული ფორმით, რომელიც, ისევე როგორც "ჰიპერიონი", ემსახურება პოეტის პირადი განწყობის გამოხატვას; სოფოკლეს თარგმანები - "ანტიგონე" და "ოიდიპოს მეფე" - და არაერთი ლირიკული ლექსი. ჰოლდერლინის ლექსები გამსჭვალულია პანთეისტური მსოფლმხედველობით: ქრისტიანული იდეები თითქოს შემთხვევით იჭრება; ზოგადად, ჰოლდერლინის განწყობა ელინისტური წარმართის განწყობაა, ღვთიური ბუნების სიდიადის შიშით. ჰოლდერლინის ლექსები მდიდარია იდეებითა და გრძნობებით, ხან ამაღლებული, ხან ნაზი და მელანქოლიური; ენა ძალიან მუსიკალური და ბრწყინვალეა ნათელი სურათებიგანსაკუთრებით ბუნების მრავალრიცხოვან აღწერაში.

Დაავადება .

ლიტერატურის ისტორიაში ჰოლდერლინი ტრაგიკული ფიგურაა. სიცოცხლის ოცდამეერთე წელს პოეტი, რომელიც უკვე მელანქოლიური, მეოცნებე და ზედმეტად მგრძნობიარე იყო, უკურნებელ სიგიჟეში ვარდება და სამოცდათერთმეტი წლის დარჩენილ ცხოვრებას ატარებს ტუბინგენში, ჰოლდერლინის ციხესიმაგრეში, ზემოთ. შიზოფრენიული ფსიქოზის სიბნელეში ჩაძირული ნეკარი. ციხის ერთ-ერთ ფანჯარაში ხშირად ჩანდა უცნაური ფიგურა თეთრი წვეტიანი ქუდით, რომელიც მოჩვენებასავით ჩნდებოდა და ქრებოდა. ამ სურათით აღფრთოვანებულმა ახალგაზრდა სტუდენტმა მორიკემ დაწერა ფანტასტიკური ბალადა ცეცხლოვანი მხედრის შესახებ: "ხედავ იქ, ფანჯარაში, / ისევ წითელი ქუდი...". თუმცა, გრძნობების თანდათანობით გაციება და სულის დაბუჟება შეიგრძნობოდა ფსიქოზის გავრცელებამდე მრავალი წლით ადრე, ჰოლდერინის ლექსების ბგერებში, რომლებიც შიზოფრენიული საშინელების სუნი ასდის, თანდათანობით აქცევს საკუთარ სულს და მის გარშემო არსებულ სამყაროს სამყაროდ. მოჩვენებები.

"Სად ხარ? ცოტა ვცხოვრობდი, მაგრამ საღამო ჩემია

უკვე ცივად სუნთქავს. და მე უკვე აქ ვარ -

დუმილის ჩრდილი; უკვე ჩუმად

გული სძინავს, მკერდში კანკალებს“.

ჰელდერლინი, რომელიც გამოირჩეოდა უკიდურესად მგრძნობიარე, ნაზი გონებრივი სტრუქტურით, რომელსაც დაცვა სჭირდებოდა, ღრმად რელიგიური ხასიათისა იყო. სიგიჟის ბოლო წლებში მან მოულოდნელად სთხოვა დახელოვნებულ ხუროს ზიმერს, რომელიც მისდევდა, მისთვის ხისგან გაეკეთებინა. ბერძნული ტაძარიდა დაუწერა მას ეს სიტყვები დაფაზე:

„სიცოცხლის ზიგზაგები დახატავს მსგავს რაღაცას,

რას გაგახსენებთ ბილიკის გზა და მთის ფერდობი,

მარადისობის ღმერთი აგვასრულებს აქ

ჰარმონია, ჯილდო და მშვიდობა."

ჰელდერლინის გრძნობები ხშირად იჭრებოდა ავადმყოფობამდეც კი. შინაგანად, მას ვერასოდეს გადალახავს ღრმა უფსკრული მისი ნაზი და ამაყი სულის აუტისტურ ოცნებებსა და ადამიანთა სამყაროს მკაცრ, ტრავმულ რეალობას შორის. მაგრამ სულიერი დამოუკიდებლობის მაღალგანვითარებულმა გრძნობამ მას არ მისცა საშუალება ეძია ეკლესიის სწავლებებში „ჰარმონიის და სიმშვიდის“ შინაგანი მოთხოვნილების დაკმაყოფილება. მაშასადამე, მისმა რელიგიურმა გრძნობამ ძალზე მნიშვნელოვანი გამოსავალი ჰპოვა მოკრძალებულ, ღრმა პანთეიზმში, რომელიც ახალგაზრდობიდანვე დარჩა, როგორც მისი პიროვნებისა და მისი პოეტური შემოქმედების ერთგვარი ამოსავალი წერტილი. ის თავად მიუთითებს ბუნების ამ მისტიკური სიყვარულის შინაგან წყაროებზე თავის ოდაში „Capricious“. „ეთერის დუმილი მესმოდა, ადამიანური სიტყვა არ მესმოდა. მუხის ტყეების ჩურჩულის ჰარმონია ჩემი მასწავლებელია, ყვავილებს შორის ვისწავლე სიყვარული. და ღმერთების მკლავებში გავიზარდე“.

აღიარება და მემკვიდრეობა.

"ჰოლდერლინის აღორძინება" მნიშვნელოვანი ტენდენციაა მსოფლიო პოეზიის მოძრაობაში მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში - XXI-ის დასაწყისისაუკუნეებს. ეს ეხება მისი ლექსების თარგმანებსა და ადაპტაციებს, რომლებსაც სხვადასხვა ენის უდიდესი პოეტები უთმობდნენ თავიანთ ენერგიას ამ პერიოდის განმავლობაში, და მისი ადრეული, რომანტიული და შემდგომი ნაწარმოებების პოეტიკის ათვისების უფრო ფართო გამოცდილებას. მისი ნამუშევრები არა მხოლოდ ითარგმნა და ხელახლა შეისწავლა, არამედ საჯაროდ წაიკითხა (მაგალითად, ბერლინში ექსპრესიონისტულ "ახალ კლუბში").

პოეზიამ, პროზამ, თარგმანებმა და თავად ჰოლდერლინის ფიგურამ ბიძგი მისცა ფილოსოფოსთა და თეოლოგთა აზროვნებას (ვილჰელმ დილთაი, ფრიდრიხ ნიცშე, კარლ იასპერსი, მარტინ ჰაიდეგერი, ვალტერ ბენჟამინი, მორის ბლანშოტი, არის ფიორეტოსი, რომანო გვარდინი, ჰანს კუუნგი). (რომან იაკობსონი, პიტერ სზონდი), მწერლების (შტეფან ცვაიგი, გეორგ ჰეიმი, პიტერ ჰერტლინგი და სხვ.) შემოქმედებას. ჰოლდერლინის რუსული თარგმანების ინიციატორებს შორის არიან მიხაილ ცეტლინი (ამარი) და იაკოვ გოლოსოვკერი, მისი ლექსები თარგმნეს არკადი სტეინბერგმა, სერგეი პეტროვმა, ეფიმ ეტკინდმა, გრეინჰამ რატგაუზიმ, ვლადიმერ მიკუშევიჩმა, სერგეი ავერინცევმა, ვიაჩესლავ კუპრიიანოვმა.

ციტატა ფრიდრიხ ჰოლდერლინისგან" ის, რაც სახელმწიფოს ყოველთვის ჯოჯოხეთად აქცევდა დედამიწაზე, არის ადამიანის მცდელობა, რომ იგი მიწიერ სამოთხედ აქციოს"ეს არის ეპიგრაფი თავის "დიდი უტოპია" ეკონომიკაში ნობელის პრემიის ლაურეატის ფ. ფონ ჰაიეკის წიგნის "გზა ბატონობისკენ".

1983 წელს გერმანელმა სკულპტორმა ანგელა-იზაბელა ლაიხმა შექმნა მარმარილოს ქანდაკება.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

გამოქვეყნდა http://www.allbest.ru/

შესავალი

ფრიდრიხ ჰოლდერლინის შემოქმედება დღემდე აქტიურად განიხილება სამეცნიერო წრეებში, როგორც მწერლის ნამუშევარი, რომელმაც შექმნა ნაწარმოებები, რომლებიც მრავალი თვალსაზრისით უსწრებდა თავის დროს.

მე-18 საუკუნეში ჰოლდერლინი ჯერ კიდევ არ იყო ისეთი ცნობილი, როგორც ახლა. მისი ნამუშევრები სხვადასხვაგვარად იქნა ინტერპრეტირებული, რაც დამოკიდებულია დომინანტური იდეოლოგიური მიმდინარეობებისა თუ დომინანტური ესთეტიკური მიმართულების მიხედვით.

თანამედროვე მკვლევარების ინტერესი ჰოლდერლინის მიმართ განპირობებულია მისი გავლენით მხატვრულ აზროვნებაზე ეროვნული ლიტერატურა. ამ გავლენის კვალი შეიძლება მივაკვლიოთ ფ.ნიცშეს, ს.ჯორჯის, ფ.გ. იუნგერი, რადგან ჰოლდერლინის ნაშრომის იდეებისა და განზრახვების გაგების გარეშე, ძნელია განსვენებული რ.მ. რილკე, ს.ჰერმლინი, პ.სელანი.

ამჟამად კამათი ფ.ჰოლდერლინის შემოქმედებით მემკვიდრეობასა და მის ადგილს გერმანულ ლიტერატურაში არ ქრება. გასათვალისწინებელია საკითხების ფართო სპექტრი.

პირველ რიგში, პოეტის გარკვეულ ლიტერატურულ ეპოქას მიკუთვნების პრობლემა. ზოგიერთი მეცნიერი მას გვიანი განმანათლებლობის წარმომადგენელად მიიჩნევს, ზოგი კი ამტკიცებს, რომ ჰოლდერლინი ნამდვილი რომანტიკოსია. მაგალითად, რუდოლფ ჰეიმი პოეტს „რომანტიზმის გვერდით განშტოებას“ უწოდებს, რადგან ფრაგმენტაცია, ირაციონალურის მომენტი და სხვა დროისა და ქვეყნებისკენ სწრაფვა მისი შემოქმედების მთავარი მახასიათებელია.

მეორეც, მკვლევარები დაინტერესებულნი არიან თემით „ჰოლდერლინი და ანტიკურობა“. მის ერთ-ერთ ფრაგმენტში „ხედები ანტიკურობის შესახებ“ არის განსაკუთრებული მნიშვნელობის აღიარება. მან თავისი მიზიდულობა ანტიკურობისადმი პროტესტის გამოხატვის სურვილით ახსნა თანამედროვე მონობა. აქ საუბარია არა მარტო პოლიტიკურ მონობაზე, არამედ ყველაფერზე იძულებით დაწესებულ დამოკიდებულებაზე“ Hölderlin, F. Works / A. Deutsch // Friedrich Hölderlin / A. Deutsch. - მოსკოვი: მხატვრული ლიტერატურა, 1969. - გვ. 10 .

მესამე, მე-20 საუკუნის შუა პერიოდის მკვლევართა უმეტესობის (ფ. ბაისნერი, პ. ბეკმანი, პ. ჰერტლინგი, ვ. კრაფტი, ი. მიულერი, გ. კოლბე, კ. პეზოლდი, გ. მიტი) მთავარი ამოცანა იყო შესწავლა. ჰოლდერლინის შემოქმედების ფილოსოფიური ასპექტი. ისინი შეეხო არა მხოლოდ ბერძნული ფილოსოფიის იდეების მისი ასახვის პრობლემებს, არამედ პოეტის როლს გერმანული იდეალიზმის ჩამოყალიბებაში.

მეოთხე, მკვლევარები დაინტერესებულნი არიან საკითხით ჟანრის კუთვნილებარომანი "ჰიპერიონი". ვ.დილთაი თავის ნაშრომში „Das Erlebnis und die Dichtung: Lessing. გოეთე. ჰოლდერლინი“ მიდის დასკვნამდე, რომ ჰოლდერლინმა, ცხოვრებისა და მისი ზოგადი კანონების განსაკუთრებული გაგების გამო, მოახერხა ფილოსოფიური რომანის ახალი ფორმის შექმნა. ᲙᲒ. ხანმურზაევი წიგნში „გერმანული რომანტიკული რომანი. გენეზისი. პოეტიკა. ჟანრის ევოლუცია ამ ნაწარმოებში ასევე აღმოაჩინა სოციალური რომანისა და „საგანმანათლებლო რომანის“ ელემენტები.

ასე რომ, მიუხედავად სამეცნიერო ნაშრომების შთამბეჭდავი რაოდენობისა სხვადასხვა თემებიშეგვიძლია განვაცხადოთ ის ფაქტი, რომ კვლევაში ლიტერატურული მემკვიდრეობაეს მწერალი რჩება არაერთ საკამათო პუნქტად.

სამიზნეამ ნაწარმოების - ფ.ჰოლდერლინის რომანის „ჰიპერიონის“ შესწავლა, როგორც ეპისტოლარული ჟანრის ნაწარმოები, რომელშიც აისახა კლასიკური ეპისტოლარული ლიტერატურის ტრადიციები და ასევე გამოიკვეთა გერმანული ლიტერატურის ახალი მიმართულების თავისებურებები.

ამ მიზნის მისაღწევად აუცილებელია შემდეგის გადაჭრა დავალებებისამუშაოები:

1. განსაზღვროს ეპისტოლარული რომანი, როგორც ლიტერატურის ჟანრი და ამოიცნოს მისი ძირითადი ნიშნები;

2. შეისწავლოს მე-18 საუკუნის ეპისტოლარული რომანის განვითარების სპეციფიკა;

3. ფ.ჰოლდერლინის ეპისტოლარული რომანში ტრადიციულ-კლასიკური და პროგრესული ფორმირებისა და მნიშვნელობის მომტანი ელემენტების ურთიერთქმედების იდენტიფიცირება.

Საგანიკვლევა ეპისტოლარული ლიტერატურის ჟანრია.

ელემენტიკვლევა - მე-18 საუკუნის ეპისტოლარული რომანის თავისებურებები და მათი ასახვა რომანში „ჰიპერიონი“.

მასალაკვლევის საფუძველს დაედო ფ.ჰოლდერლინის ნაშრომი „ჰიპერიონი“.

კვლევის ჩასატარებლად გამოყენებული იქნა სინთეზისა და ანალიზის მეთოდები, ასევე შედარებითი ისტორიული მეთოდი.

თავიმე. ეპისტოლარული რომანი, როგორც ჟანრი: ინვარიანტული სტრუქტურის პრობლემა

1.1 ეპისტოლარული რომანი, როგორც მეცნიერული პრობლემა. მხატვრული სამყაროს ორიგინალობა და მხატვრული ტექსტი რომანში ასოებით

ამა თუ იმ ფორმით, მწერლები ლიტერატურის მთელი ისტორიის მანძილზე მიმართავდნენ თხრობას ასოებით, უძველესი წერილებიდან დაწყებული თანამედროვე რომანებიელექტრონული მიმოწერის სახით, მაგრამ ეპისტოლარული რომანიროგორც ჟანრი არსებობდა მხოლოდ მე-18 საუკუნეში. მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა მას რომანის განვითარების გარკვეულ და ისტორიულად ლოგიკურ ეტაპად მიიჩნევს. მე-18 საუკუნეში ეპისტოლარული რომანი გახდა ლიტერატურული პროცესის ნაწილი და გამოჩნდა როგორც „ლიტერატურული ფაქტი“.

IN თანამედროვე ლიტერატურული კრიტიკალიტერატურაში ეპისტოლარიის ცნების განსაზღვრასთან დაკავშირებული მრავალი პრობლემაა. ერთ-ერთი მთავარია შემდეგი: განსხვავება ტერმინებს „ეპისტოლარული ლიტერატურა“, „ეპისტოლოგრაფია“, „ეპისტოლარული ფორმა“ და „ეპისტოლარული რომანი“. ეპისტოლარული ლიტერატურა გაგებულია, როგორც „კორესპონდენცია, რომელიც თავდაპირველად იყო ჩაფიქრებული ან მოგვიანებით ინტერპრეტირებული, როგორც მხატვრული ან ჟურნალისტური პროზა, რომელიც განკუთვნილი იყო მკითხველთა ფართო სპექტრისთვის“. ეპისტოლოგრაფია დამხმარეა ისტორიული დისციპლინა, რომელიც სწავლობს ანტიკური სამყაროსა და შუა საუკუნეების პირადი ასოების ტიპებსა და ტიპებს. ეპისტოლარული ფორმა არის კერძო ასოების განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც გამოიყენება აზრების საჯაროდ გამოხატვის საშუალებად.

ზემოაღნიშნულთან დაკავშირებით უფრო სპეციფიკურია ეპისტოლარული რომანის ცნება. ეს არის რომანი ეპისტოლარული ფორმით და ამავე დროს რომანი ეპისტოლარული სიუჟეტით, აქ პერსონაჟების მიმოწერის ამბავი მოთხრობილია წერილების სახით, რომელთაგან თითოეული, როგორც რომანის მთლიანობის ნაწილი, არის ორივე. "ნამდვილი" წერილი (გმირებისთვის) და მხატვრული ფორმა (ავტორისთვის). ეპისტოლარული რომანის წარმოშობის საკითხზე ორი თვალსაზრისი არსებობს. პირველის მიხედვით, ამ ტიპის რომანი განვითარდა ყოველდღიური მიმოწერიდან მხატვრული მთლიანობისა და სიუჟეტის თანმიმდევრული შეძენის გზით. ამ შეხედულებებს იზიარებს ჯ.ფ. მომღერალი, პ.ე. კენი, მ.გ. სოკოლიანსკი. მ.მ. ბახტინი, ეპისტოლარული რომანი მოდის „ბაროკოს რომანის შესავალი წერილიდან, ე.ი. რაც ბაროკოს რომანში უმნიშვნელო ნაწილი იყო, მთლიანობა და სისრულე შეიძინა სენტიმენტალიზმის ეპისტოლარული რომანში“ [გვ. 159-206, 3].

მიზანშეწონილია მივიჩნიოთ რომანი ასოებით, როგორც იერარქიულად ორგანიზებული მეტყველება და სტილისტური ერთობა და, ამ თვალსაზრისით, მრავალჟანრული და მრავალსუბიექტური წარმონაქმნი, რომელშიც მხატვრული მთლიანობის ფარგლებში განსხვავებული ელემენტების არსებობაა. ბუნებით, „პირველადი“ და „მეორადი“ ჟანრები მიმდინარეობს. ამ ნაწარმოებში ეპისტოლარული რომანის მიმოწერის ფენომენი შემოიფარგლება ორი კომუნიკაციური დონით, რომლებიც იერარქიულად ექვემდებარება ერთმანეთს. პირველ დონეზე წერა განიხილება, როგორც ეპისტოლარული კომუნიკაციის ერთეული. წერილის, როგორც მინიტექსტის სტრუქტურული ორგანიზაცია კორესპონდენციის ფარგლებში ხასიათდება:

2. სტრუქტურის მოზაიკური ბუნება, რომელიც „ახსნილია ამ ასოების მრავალთემატური ბუნებით, ფხვიერობითა და შინაარსობრივი თავისუფლებით“ [გვ. 136, 13].

3. სპეციალური შემადგენლობა. როგორც წესი, წერილი შედგება სამი ნაწილისგან:

- „ეტიკეტი (აქ მთავარი მიზანიმთხრობელი ამყარებს კონტაქტს ადრესატთან);

ბიზნესი (თვით წერილში, რომელიც შეიცავს მთხრობელის ემოციურ აჟიოტაჟს, შეიძლება ასევე შეიცავდეს მოთხოვნას ან რეკომენდაციას);

ეტიკეტი (გამომშვიდობება)“ [გვ.96-97, 6].

4. ადრესატის სამეტყველო გამოსახულების რეკრეაცია, რომელიც რეალურად სცილდება ტექსტის ფარგლებს, ვინაიდან მიმოწერას მხოლოდ პირობითად ლიტერატურული, მეორეხარისხოვანი ხასიათი აქვს. ადრესატის პასუხების შინაარსის ხელოვნური მოდელირება ხორციელდება ორ თემატურ სფეროში: ადრესატის კეთილდღეობის მითითება და მოთხოვნა ან მოთხოვნა, რომელიც გამოხატავს ადრესატის ინტერესს გარკვეული ინფორმაციის მისაღებად. „ადრესატის გამოსახულების არსებობა იგრძნობა მრავალი ეპისტოლარული ფორმულის წყალობით: მისალმებები, დამშვიდობები, მეგობრობისა და ერთგულების გარანტიები, რაც განსაკუთრებით ხშირია სენტიმენტალურ და რომანტიკულ ეპისტოლარული პროზაში“ [გვ. 56-57, 4]. ორი ადრესტის - მეგობრებისა და მკითხველის გამოსახულებები "ერთნაირად გამოხატულია სახელობითი ("ძვირფასო მეგობარი/მეგობრები") და დეიქტიური საშუალებებით - მეორე პირის მხოლობითი და მრავლობითის პირადი ნაცვალსახელები" [გვ. 58, 4]. ორი ადრესატზე ორიენტაცია საშუალებას იძლევა ერთ აღწერილ ფრაგმენტში კომბინირებული იყოს ნომინაციის ორი საშუალება ერთდროულად - მეგობარი და მკითხველი. თუ ეპისტოლარული ნაწარმოები კარგავს თავის ხისტ ორიენტაციას, ის კარგავს თავის მნიშვნელობას და იქცევა „მკითხველისთვის არაპირდაპირ ინფორმაციად და ემსახურება კომუნიკაციური სიტუაციის ასახვას და არა განხორციელებას“. ადრესატის მიმართ ორიენტაცია გამოიხატება კომუნიკაციის სხვადასხვა ინტრატექსტუალური საშუალებების გამოყენებით: მიმართვები, წარმოსახვითი დიალოგები და ა.შ. სუბიექტური ურთიერთობის გამოხატვის ზოგიერთი ფორმა ეწინააღმდეგება ეპისტოლარული კომუნიკაციის ნორმებს. ერთ-ერთი მთავარი შეუსაბამობა არის ეპისტოლარული პროზაში დამხმარე პერსონაჟების არსებობა. „უცხო“ მეტყველება, რომელიც ამ გეგმის გამოხატვის ფორმას ემსახურება, ეპისტოლარულ დიალოგში შედის, როგორც უცხო მეტყველების პასაჟი.

6. წერა, როგორც თვითგამორკვევისა და თვითგამორკვევის ფორმა. არისტოტელეს აზრით, ეპისტოლარული ფორმა აქვს ლირიკის თვისებებს, რაც საშუალებას აძლევს ავტორს „დარჩეს საკუთარი თავი“. ეს თვისება აქვს აღიარებითი წერილები და შეტყობინების წერილები, ისევე როგორც რეალური წერილები, რომლებმაც მიიღეს საჯარო მიმოქცევა. კორესპონდენციის გაცვლა გამორიცხავს ფაქტობრივ ავტორს, მაგრამ მაინც რჩება შთაბეჭდილება ბუნებრივი „მე“-ს არსებობის შესახებ, მოდუნებული საუბარი კორესპონდენტებს შორის.

7. სხვადასხვა ფუნქციური სტილის ელემენტების სინთეზი საუბრის სტილზე ორიენტირებით. ეპისტოლარული ფორმა განსაზღვრავს მთელ რიგ სტილისტურ თავისებურებებს, რომლებიც მოიცავს შემდეგს: კითხვების დიდი რაოდენობა; მოსალოდნელი პასუხები; დამაჯერებლობა; სიტყვების გამოყენება, რომლებიც ქმნიან გაფართოებას; სასაუბრო ლექსიკა; თავისუფალი სინტაქსი - არასრული წინადადებები, თვითშეწყვეტილი წინადადებები; გამოტოვებები; ღია წინადადებები; სასაუბრო და ჟურნალისტური ინტონაცია.

რაც შეეხება მეორე საკომუნიკაციო დონეს, „მწერლობის, როგორც პოლისუბიექტური დიალოგური სტრუქტურის, რომანის მთლიანობის ფუნქციონირება განისაზღვრება მთელი რიგი ჟანრული მახასიათებლებით“. ეპისტოლარული რომანის ჟანრში მთავარი წინააღმდეგობები მოიცავს:

1. ოპოზიცია „ფიქციონალურობა/ავთენტურობა“, რომელიც განსახიერებულია სათაურის კომპლექსის ელემენტებში, აგრეთვე ისეთი ჩარჩოების სტრუქტურები, როგორიცაა ავტორის წინასიტყვაობა ან შემდგომი სიტყვა, რომელიც ჩვეულებრივ მოქმედებს როგორც გამოქვეყნებული კორესპონდენციის რედაქტორი ან გამომცემელი. ამ ტიპის ოპოზიცია რეალიზდება თვით ავტორის მიერ ეპისტოლარული რომანის ფარგლებში ავთენტურობის, რეალობის, არაფიქციონალურობის ეფექტის შექმნით, რომელიც ქმნის მის საფუძველს, ან „მინუს ტექნიკის - ავტორის თამაშით. ეს ოპოზიცია, რომელიც ხაზს უსვამს მის ფიქტიურ, „ყალბ“ ხასიათს“. [გვ.512, 12]

2. ოპოზიცია „ნაწილი/მთელი“. აქ არის ორი ვარიანტი: ან კორესპონდენცია მოიცავს სხვა ჩადებულ ჟანრებს, ან ის თავად შედის სხვადასხვა სახის კადრების სტრუქტურებში, ამ შემთხვევაში იგი წარმოადგენს დასრულებულ, ფორმალიზებულ ნაწილს მთლიანობაში. უნდა აღინიშნოს, რომ ეპისტოლარული რომანი, როგორც ლიტერატურული ტექსტი, წარმოიქმნება არა როგორც ცალკეული ასოების ერთობლიობა გარკვეულ წრფივ თანმიმდევრობაში, არამედ როგორც „კომპლექსური მრავალდონიანი წარმონაქმნი, სადაც ტექსტები ერთმანეთშია ჩასმული, მათი ურთიერთქმედების ტიპი. იერარქიულია“. ამრიგად, აქ ჩვენ ვაკვირდებით „ტექსტი-ტექსტში“ მოდელის განხორციელებას.

3. ოპოზიცია „გარე/შინაგანი“, რომლის წყალობითაც დროისა და სივრცის სტრუქტურის აღწერა შესაძლებელია ეპისტოლარულ რომანში. მიმოწერის გმირების ცხოვრებაში ყოფნა ნიშნავს „არამატერიალური ურთიერთობების“ მატერიალიზაციას, მათ არსებობას ნაწარმოების შინაგან სამყაროში სხვა ნივთებთან და საგნებთან ერთად. ეს საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ასოებზე, როგორც „ჩასმული ჟანრებზე“ გმირების ცხოვრებაში, ვინაიდან მათი რაოდენობრივი და სივრცითი ყოფნა უმნიშვნელოა.

ამრიგად, ჟანრის ფორმალურ მახასიათებლებზე დაყრდნობით, ეპისტოლარული რომანი შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც „ნებისმიერი სიგრძის პროზაული თხრობა, ძირითადად ან მთლიანად გამოგონილი, რომელშიც მწერლობა ემსახურება მნიშვნელობის შუამავალს ან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სიუჟეტის აგებაში. ”

1.2 ევროპული ეპისტოლარული რომანის ტრადიციაXVIIIსაუკუნეში

მე-18 საუკუნეში ეპისტოლარული რომანმა დამოუკიდებელი ჟანრის მნიშვნელობა შეიძინა. მათი განვითარების ამ ეტაპზე ამ სახის ნაწარმოებებს გარკვეული მორალური თუ ფილოსოფიური შინაარსი ჰქონდა. მადლობა უახლესი ფუნქციარომანი იძენს „ღიაობას“, ის ხელმისაწვდომი ხდება მკითხველთა საკმაოდ ფართო სპექტრისთვის. ევროპულ ლიტერატურაში ჩნდება ნაწარმოებები, რომლებიც თავიანთ შეთქმულებას უძველეს გზავნილებს ევალება. მაგალითად, ოვიდის ჰეროიდები შეიცავს თითქმის ყველა სახის სასიყვარულო მიმოწერის მაგალითებს.

ბევრი ლიტერატურათმცოდნე ხედავს მე-18 საუკუნეში ეპისტოლარული ჟანრის პოპულარობის ერთ-ერთ მთავარ მიზეზს იმაში, რომ იმ დროს ეს კონკრეტული ჟანრი წარმოადგენდა ყველაზე მოსახერხებელ ფორმას წარმოდგენილ მოვლენებზე ავთენტურობის მინიჭებისთვის. მაგრამ უფრო მეტად, მკითხველთა ინტერესი გაიზარდა იმის გამო, რომ შესაძლებლობა ჰქონდათ „შეხედონ“ კერძო პირის შინაგან სამყაროს, გააანალიზონ მისი გრძნობები, ემოციები და გამოცდილება. მწერლებს საშუალება მიეცათ, გასართობად ასწავლონ მკითხველს მორალური გაკვეთილი. ეს ეხმაურებოდა იმდროინდელი კრიტიკოსების მოთხოვნებს, რომლებიც უარყოფდნენ უზნეობას ახალ რომანებში.

XVIII საუკუნის ეპისტოლარული რომანი ასახავდა კლასიკური ეპისტოლოგრაფიის ტრადიციებს და გარკვეული სიახლეებიც განვითარდა ახალი ლიტერატურული ეპოქის გავლენით.

IN ინგლისური ლიტერატურაეპისტოლარული რომანის კლასიკური მაგალითია ს. რიჩარდსონის რომანი „კლარისა, ან ახალგაზრდა ქალბატონის ამბავი“ (1748 წ.), რომელიც „წარმოადგენს ვრცელ პოლიფონიურ მიმოწერას: კორესპონდენტების ორი წყვილი, რომლებიც დროდადრო უერთდებიან სხვა ხმებს. საკუთარი სტილისტური ნიშნებით“. ამ ნარატივის სანდოობას ხაზს უსვამს თხრობის საგულდაგულოდ დამოწმებული ქრონოლოგია, სტილისტური ორიენტაცია კერძო მიმოწერის არსებულ მაგალითებზე, ასევე მოდელირებულია ამ ჟანრისთვის დამახასიათებელი საშუალებების გარკვეული ნაკრების გამოყენებით: ასოები ხშირად დაგვიანებულია, იმალება, ჩაჭრა, ხელახლა წაკითხვა, გაყალბება. ეს დეტალები განაპირობებს შემდგომ თხრობას. წერილების წერა ხდება პერსონაჟების ცხოვრების განუყოფელი ნაწილი, შედეგად, თავად მიმოწერა ხდება ნაწარმოების შინაარსი.

როგორც ზემოთ აღინიშნა, ავთენტურობის ეფექტი მიიღწევა გმირის შინაგან სამყაროში შეღწევით. აქვე აღსანიშნავია იმ მომენტამდე წერის პრინციპი, რომელიც აღმოაჩინა ს.რიჩარდსონმა. ეს პრინციპი ვარაუდობს, რომ ყველა ასო შექმნილია პერსონაჟების მიერ ზუსტად იმ მომენტში, როდესაც მათი აზრები და გრძნობები მთლიანად შეიწოვება განხილვის საგანში. ამრიგად, მკითხველს ეძლევა ის, რაც ჯერ კიდევ არ ექვემდებარება კრიტიკულ შერჩევას და გააზრებას.

მე-18 საუკუნის ყველაზე ცნობილი ეპისტოლარული რომანი ქ ფრანგული ლიტერატურაარის ჯ.ჯ. რუსო „იულია, ან ახალი ელოიზა„(1761 წ.), რომელშიც არის მამაკაცის და ქალის მიმოწერა, მაგრამ მთავარია სასიყვარულო მიმოწერა, რომელიც უფრო ადრეული სამუშაოებიეპისტოლარული ჟანრი, მაგრამ ამ რომანში ამ ტიპის მიმოწერა უფრო კონფიდენციალურად, მეგობრულად მიმდინარეობს. ეპისტოლარული ფორმა საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ გადმოსცეს პერსონაჟების ყველაზე ინტიმური გრძნობები, არა მხოლოდ შიგნიდან გამოყოს სიყვარულის ისტორია, არამედ აჩვენოს ნამდვილი მეგობრობის ამბავი, რომელსაც ფილოსოფიური და ლირიკული ხასიათი აქვს. გმირები თავისუფლად გამოხატავენ თავიანთ მოსაზრებებს საკითხებზე, რომლებიც მათ ყველაზე მეტად ეხებათ. გმირების ურთიერთობის „შინაგანი“ ისტორიით და თავად გმირების მეშვეობით, რომანის ავტორი ნაწარმოების დიდაქტიკური ხაზს ატარებს.

ხშირად „ეპისტოლარული რომანი ავლენს მიმოწერის შესაძლებლობას, როგორც მაცდუნებლობის საშუალებას“. ავტორი განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევს ასოების ირგვლივ და ასოების მეშვეობით ინტრიგის აგების ტექნიკას. აქ შეტყობინებების გულწრფელობა თითქმის ყოველთვის აშკარაა, ეს გააზრებული თამაშის ნაწილია. რომანის მორალიზმი მდგომარეობს წარმოდგენილი მაგალითის ინსტრუქციულობაში. ავტორი აპირებს გააფრთხილოს მკითხველი ნებისმიერი გამონაყარის ქმედებებისგან. ამასთან, მწერალი არ უშვებს ხელიდან შესაძლებლობას, საზოგადოებას დაანახოს თავისი გარყვნილება და სისულელე.

უნდა აღინიშნოს, რომ მე-18 საუკუნის შუა ხანებიდან ეპისტოლარული რომანი ხასიათდება დიდაქტიკური ფუნქციის თანდათანობითი შემცირებით და მიმოწერის „ღია“ ფორმის სტილის მიტოვებით. ეს იწვევს იმ ფაქტს, რომ ეპისტოლარული რომანი კარგავს თავის მნიშვნელობას. Მნიშვნელოვანი როლიკლასიკური რომანის ასოებით ტრანსფორმაციაში როლს თამაშობს ის, რომ მწერალი სულ უფრო მეტად რთავს ავტორის „მეს“ თხრობაში, თუმცა ხშირად ავტორები თავს ასახელებენ როგორც რომანის ჩვეულებრივ გამომცემლებს. ზოგიერთი მათგანი საკუთარ თავს მხოლოდ შენიშვნებისა და გარკვეული შემოკლებების საშუალებას აძლევს. ამრიგად, ისინი უფრო მეტად გადაჭრიან ტექნიკურ პრობლემებს, ვიდრე ასრულებენ როლს თხრობის დასრულებაში. ზოგიერთი მწერალი, მაგალითად ჟ.ჟ. რუსო, ი.ვ. გოეთე, დაუტოვე მკითხველს ეჭვი, ანუ მკითხველი რომანის დასაწყისში ვარაუდობს, რომ ეს ყველაფერი ავტორმა თავად შეადგინა, მაგრამ ეს მხოლოდ ვარაუდია. გარდა ამისა, მკითხველს ესმის, რომ რომანი შეიცავს გარკვეულ ავტობიოგრაფიულ ფონს.

გერმანულ ლიტერატურაში ეპისტოლარული ჟანრის წარმომადგენლები არიან ფ.ჰოლდერლინი (რომანი „ჰიპერიონი“, 1797-1799) და ი.ვ. გოეთე ("ტანჯვა ახალგაზრდა ვერტერი", 1774). როგორც გოეთემ აღიარა, რომანის დაწერა მისთვის პოზიტიური გამოსავალი იყო, რაც არ შეიძლება ითქვას მკითხველებზე, რომლებიც მის მაგალითს მიჰყვნენ. რომანის შექმნის პროცესი მწერალს დაეხმარა სულიერი კრიზისის გადარჩენაში და საკუთარი თავის გაგებაში. გოეთეს რომანში ყველა წერილი ეკუთვნის ერთ ადამიანს – ვერტერს; მკითხველის წინაშე არის რომანი-დღიური, რომანი-აღსარება და ყველა მოვლენა, რომელიც ხდება გმირის აღქმით ვლინდება. მხოლოდ მოკლე შესავალიხოლო რომანის ბოლო თავი ობიექტურია – ავტორის სახელით არის დაწერილი. რომანის შექმნის მიზეზი იყო რეალური მოვლენაგოეთეს ცხოვრებიდან: უბედური სიყვარული შარლოტა ფონ ბუფის მიმართ. რა თქმა უნდა, რომანის შინაარსი ბევრად სცილდება ბიოგრაფიულ ეპიზოდს. რომანის ცენტრში არის დიდი ფილოსოფიურად მნიშვნელოვანი თემა: ადამიანი და სამყარო, პიროვნება და საზოგადოება.

ეპისტოლარებს შორის XVIII-ის ნამუშევრებისაუკუნეში უდიდესი ინტერესიმკვლევარები შთაგონებულია ფ.ჰოლდერლინის რომანით „ჰიპერიონი“. ვინაიდან ნამუშევარი შეიქმნა მე-18 და მე-19 საუკუნეების მიჯნაზე, იგი შეიცავს ორ მნიშვნელოვან მახასიათებელს. ლიტერატურული ტენდენციები: კლასიციზმი და რომანტიზმი. რომანი შედგება ჰიპერიონის წერილებისგან მისი მეგობრის ბელარმინისადმი, თუმცა, რომანში არ არის პასუხები გმირის გულწრფელ გამომეტყველებაზე, რომელიც რომანტიზმის სულისკვეთებით ქმნის, ერთი მხრივ, თხრობის კონფესიურ ხასიათს. მეორეს მხრივ, ეს აძლიერებს ჰიპერიონის მარტოობის იდეას: ის თითქოს მარტოა ზოგად სამყაროში. მწერალი ირჩევს საბერძნეთს გარემოში. ამრიგად, წარმოიშვა რომანტიკული „დისტანცია“, რომელმაც შექმნა ორმაგი ეფექტი: უძველესი სურათების თავისუფლად გამოყენების შესაძლებლობა და განსაკუთრებული განწყობის შექმნა, რამაც ხელი შეუწყო ჩაძირვას ჭვრეტაში. ავტორს აინტერესებს ფიქრი დროული მნიშვნელობის მქონე საკითხებზე: ადამიანი, როგორც პიროვნება, ადამიანი და ბუნება, რას ნიშნავს თავისუფლება ადამიანისთვის.

მე-18 საუკუნეში ეპისტოლარული რომანის პოპულარობის მიუხედავად, მის მიმართ ინტერესი მომდევნო საუკუნის დასაწყისში შემცირდა. კლასიკური რომანი ასოებით იწყებს აღქმას, როგორც არასანდო, დამაჯერებლობას მოკლებული. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ასახულია რომანში ასოების ახალი, ექსპერიმენტული გამოყენების გზები: თხრობის არქაიზაცია ან როგორც ერთ-ერთი „სანდო“ წყარო.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ რომანის ფორმა წერილებში იყო მე-18 საუკუნის მხატვრული აღმოჩენა, რამაც შესაძლებელი გახადა ადამიანის ჩვენება არა მხოლოდ მოვლენებისა და თავგადასავლების მსვლელობისას, არამედ მისი განცდების რთულ პროცესში და. გამოცდილება, მის ურთიერთობაში გარე სამყაროსთან. მაგრამ მე-18 საუკუნეში მისი სწრაფი აყვავების შემდეგ, ეპისტოლარული რომანი კარგავს თავის მნიშვნელობას, როგორც დამოუკიდებელი ჟანრის, მისი აღმოჩენები ფსიქოლოგიურ და ფილოსოფიურ რომანს სხვა ფორმით ავითარებს და თავად ეპისტოლარული ფორმა გამოიყენება ავტორების მიერ, როგორც ერთ-ერთი შესაძლო ტექნიკა. მოთხრობა.

თავიII. „გჰიპერონი» F.Gიოლდერლინი, როგორც ეპისტოლარული ჟანრის ნაწარმოები

2 .1 წერილი, როგორც ეპისტოლარული კომუნიკაციის ერთეული ფ.ჰოლდერლინის რომანში

ამ ნაწარმოების ასეთი შთამბეჭდავი რაოდენობის ვერსიების არსებობა აიხსნება იმით, რომ ყოველ შემოქმედებით ეტაპზე ჰოლდერლინის იდეოლოგიურმა შეხედულებებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. ამრიგად, რომანის "ჰიპერიონის" წარმოშობის ვერსიების ქრონოლოგია არის ჰოლდერლინის ფილოსოფიური სკოლის ერთგვარი ქრონოლოგია, მისი ძიება და ყოყმანი მსოფლიო წესრიგის მნიშვნელოვანი პრობლემების გადაჭრაში.

მაშ ასე, გადავიდეთ ნაწარმოების უფრო დეტალურ ანალიზზე. პირველ საკომუნიკაციო დონეზე, თითოეული ცალკეული ასო განიხილება, როგორც ეპისტოლარული კომუნიკაციის ერთეული, ერთგვარი მინი-ტექსტი, რომლის დამახასიათებელი ნიშნები იყო მითითებული I თავში.

1. მთხრობელის ყოფნა.

2. მოზაიკის სტრუქტურა.

3. კომპოზიციური მახასიათებლები. ჰოლდერლინის რომანში შეტყობინებების სტრუქტურასთან დაკავშირებით უნდა აღინიშნოს, რომ ყველა ასო, რამდენიმეს გარდა, ხასიათდება იმით, რომ მათ აკლიათ ეტიკეტის პირველი და მესამე ნაწილები. ყოველი წერილის დასაწყისში ჰიპერონი არ ესალმება მის ადრესატს; არ არსებობს მისალოცი ფორმულები ან მიმართვა ბელარმინისა და დიოტიმას მიმართ. გზავნილის ბოლოს არ არის გამოსამშვიდობებელი სიტყვები ან რაიმე სურვილები ადრესატის მიმართ. ამგვარად, თითქმის ყველა ასო ხასიათდება მხოლოდ საქმიანი ნაწილის არსებობით, რომელიც შეიცავს გმირის ემოციურ გაჟონვას, მის ცხოვრებისეულ ისტორიებს: „Meine Insel war mir zu enge geworden, seit Adamas fort war. Ich hatte Jahre schon in Tina Langweilige. Ich wollt in die Welt...“ (ჩემი კუნძული ძალიან პატარა გახდა ჩემთვის მას შემდეგ, რაც ადამასი წავიდა. მრავალი წელი მოწყენილი ვიყავი ტინოსზე. მინდოდა მენახა სამყარო...). (თარგმანი ე. სადოვსკი). ან: „Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax, der teuern Salamis. Ich liebe dies Griechenland überall. Es trägt die Farbe meines Herzens...“ (ახლა ვცხოვრობ კუნძულ აიაქსზე, ფასდაუდებელ სალამინაზე. ეს საბერძნეთი ყველგან ძვირფასია ჩემთვის. ის ატარებს ჩემი გულის ფერს...). (თარგმანი ე. სადოვსკი). როგორც ზემოთ მოყვანილი ციტატებიდან ჩანს, ჰიპერიონი თითქმის ყველა შეტყობინებას იწყებს ნარატივით. მაგრამ ამავე დროს, რომანი შეიცავს წერილებს, რომლებიც თავიდანვე შეიცავს ეტიკეტის ნაწილს, მაგრამ ასეთი ეპისტოლეების რაოდენობა მცირეა. მთხრობელის მთავარი ამოცანა ამ ნაწილში არის კონტაქტის დამყარება ადრესატთან, მოსმენა, გაგება და ამით დახმარება მთავარ გმირს სულიერი კრიზისის დაძლევაში: „Kannst du es hören, wirst du es begreifen, wenn ich dir von meiner langen. kranken Trauer sage?.. „(შეგიძლია მომისმინო, გესმის, როცა მოგიყვები ჩემს ხანგრძლივ და მტკივნეულად მტკივნეულ სევდაზე?..). (თარგმანი ე. სადოვსკი). ან: „Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzählen...“ (მინდა ისევ და ისევ მოგითხროთ ჩემი წარსული ნეტარების შესახებ...). (თარგმანი ე. სადოვსკი).

4. ადრესატის სამეტყველო გამოსახულება. შესწავლილ რომანში არის ადრესატთა ორი სურათი: ჰიპერიონის მეგობარი ბელარმინი და მისი საყვარელი დიოტიმა. ფაქტობრივად, ბელარმინიც და დიოტიმაც ტექსტის ფარგლებს გარეთ არიან, ვინაიდან ეს მიმოწერა პირობითად ლიტერატურული, მეორეხარისხოვანი ხასიათისაა. ამ ორი გამოსახულების არსებობა მიიღწევა კომუნიკაციის შემდეგი ინტრატექსტუალური საშუალებების გამოყენებით: მისამართები, წარმოსახვითი დიალოგები, მეორე პირის მხოლობითი ნაცვალსახელების არსებობა, იმპერატიული ზმნები: „Ich war einst glücklich, ბელარმინი!..“, (ერთხელ ბედნიერი ვიყავი, ბელარმინ!..), „...ich muss dir raten, dass du mich verlässest. მეინე დიოტიმა." , (...მე ვალდებული ვარ გირჩიო ჩემგან განშორება, ჩემო დიოტიმა.) … ლდჩლენურ! Mir war es sehr ernst.", (...იცინეთ! სულ არ ვიცინოდი.), " Frägst du, wie mir gewesen sei um dieseZeit?“, (იკითხავთ, როგორ ვგრძნობდი თავს მაშინ?), “...Hсrst du?ჰორსტი დუ?..", (გისმენ, გესმის?), "... ნიმ mich, wie ich mich gebe, und დენკე, dass es besser ist zu sterben, weil man lebte, als zu leben, weil man nie gelebt!..”, (მიმიღეთ, როგორც მე ჩავბარდები საკუთარ თავს ხელში და იცოდე: ჯობია მოკვდე, რადგან იცოცხლე, ვიდრე იცოცხლო. , რადგან აქამდე არასდროს მიცხოვრია!..). (თარგმანი ე. სადოვსკის).

5. საკომუნიკაციო ღერძის „მე“ - „შენ“ დიალოგი და განხორციელება.

რაც შეეხება ამ საკომუნიკაციო ღერძს, ის, რა თქმა უნდა, წარმოდგენილია ჰიპერიონის ყველა წერილში: „მე“ არის მთხრობელი, თავად ჰიპერიონი, „შენ“ არის ადრესატის გამოსახულება (ან ბელარმინი ან დიოტიმა, ეს დამოკიდებულია იმაზე, თუ ვის მიმართავს შეტყობინებას. ). ეს ღერძი რეალიზდება წერილებით ადრესატისთვის განკუთვნილი მოთხოვნებისა და კითხვების მეშვეობით. დიალოგირება, თავისი ბუნებით, გულისხმობს მთავარი გმირის წერილის და ადრესატის საპასუხო შეტყობინების არსებობას. ჰოლდერლინის რომანში ამ პრინციპის სრულად განხორციელებას ვერ აკვირდება: ჰიპერონი წერს მეგობარს, მაგრამ ბელარმინის საპასუხო წერილები ნაწარმოებში არ არის. სავარაუდოდ, ისინი შეიძლება არსებობდნენ, რაც დასტურდება ჰიპერიონის გზავნილის შემდეგი სტრიქონებით: ” ფდგსტდუ, ვიემირგევესენისეიჰმიღუპებაZeit? “, (თქვენ მეკითხებით, როგორ ვგრძნობდი თავს მაშინ?). (თარგმანი ე. სადოვსკი). ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ჰიპერიონს შესაძლოა ჰქონოდა ბელარმინის წერილი, სადაც ეს უკანასკნელი აინტერესებდა, როგორ გრძნობდა თავს შეყვარებული ჰიპერიონი, რა ემოციებმა სძლია მას. თუ ვსაუბრობთ ჰიპერიონის წერილებზე დიოტიმასადმი, ისინი უპასუხოდ არ დარჩენილა. მიუხედავად იმისა, რომ რომანი შეიცავს მხოლოდ ოთხ წერილს თავად დიოტიმასგან, შეგვიძლია განვაცხადოთ, რომ ჰოლდერლინის შემოქმედებაში დაცულია დიალოგიზაციის პრინციპი.

6. წერა, როგორც თვითგამორკვევისა და თვითგამორკვევის ფორმა.

რომანის მთავარი გმირი მძიმე ფსიქიკურ კრიზისს განიცდის, რაც გამოწვეულია იმით, რომ თავისუფლებისთვის ბრძოლების მონაწილეები, გამარჯვებით, მძარცველები ხდებიან. ამავდროულად, ჰიპერიონს ესმის, რომ ძალადობა თავისუფლებას არ მოიტანს. ის აღმოჩნდება დაუძლეველი წინააღმდეგობის წინაშე: თავისუფლების შესანარჩუნებელი სახელმწიფოს შექმნა აუცილებლად იწვევს ინდივიდის დამოუკიდებლობის დაკარგვას. ფაქტობრივად, აქ ჰოლდერლინი ეხება საფრანგეთის დიდი რევოლუციის მოვლენებს და გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას მათ მიმართ. თავიდან ამ პოპულარულმა მოძრაობამ გააჩინა პოეტში კაცობრიობის განახლებისა და სულიერი გაუმჯობესების იმედები, რასაც მოწმობს შემდეგი სტრიქონები ჰოლდერლინის ძმის კარლისადმი მიწერილი წერილიდან: „...ჩემი სანუკვარი მისწრაფებაა, რომ ჩვენი შვილიშვილები უკეთესები იყვნენ. ჩვენზე, ეს თავისუფლება აუცილებლად მოვა ოდესმე, რომ სათნოება, თავისუფლების წმინდა ცეცხლით გახურებული, უკეთეს ნაყოფს გამოიღებს, ვიდრე დესპოტიზმის პოლარულ კლიმატში...“ Hölderlin, F. Works / A. Deutsch // Friedrich Hölderlin / A. Deutsch. - მოსკოვი: მხატვრული ლიტერატურა, 1969. - გვ. 455-456 წწ. . მაგრამ მოგვიანებით მისი სიამოვნება აორთქლდება, პოეტს ესმის, რომ რევოლუციის მოახლოებასთან ერთად საზოგადოება არ შეცვლილა, შეუძლებელია სახელმწიფოს აშენება ტირანიაზე და ძალადობაზე.

ყოველივე ზემოთქმული ქმნის ასოციაციებს, რომლებიც ქმნიან მთლიანი რომანის პოეტიკის განმასხვავებელ ნიშნებს. რაც შეეხება სინტაქსურ მახასიათებლებს, ისინი განპირობებულია იმით, რომ ცალკეული გზავნილი ერთგვარი თანარეფლექსიაა, რომელიც ხასიათდება კითხვითი წინადადებების არსებობით: „WeiЯt du, wie Plato und sein Stella sich liebten?“ , (იცით როგორ უყვარდათ ერთმანეთი პლატონს და მის სტელას?); დამაჯერებლობა, სიტყვების გამოყენება, რომლებიც ქმნიან გაფართოებას: "Frägst du, wie mir gewesen sei um diese Zeit?" , (იკითხავთ, როგორ ვგრძნობდი თავს მაშინ?); თავისუფალი სინტაქსი: არასრული წინადადებებისა და თვითშეწყვეტილი წინადადებების არსებობა: „...Ein Funke, der aus der Kohle springt und verlischt...“, (...ნაპერწკალი, რომელიც გამოფრინავს გაცხელებული ნახშირიდან და მაშინვე ჩაქრება.. .), (თარგმანი ე. სადოვსკის).

ამრიგად, ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეიძლება ითქვას, რომ ჰოლდერლინის რომანში ყველა ასო ფუნქციონირებს, როგორც პოლისუბიექტური დიალოგური სტრუქტურები, რომლებიც ხასიათდება მთხრობელის არსებობით, ადრესატის მეტყველების გამოსახულების ხელახალი შექმნით, დიალოგისა და კომუნიკაციური ღერძის განხორციელებით. ” - ”შენ” და მოზაიკის სტრუქტურა. მაგრამ ამ ეპისტოლარული ნაწარმოების გზავნილები ხასიათდება კომპოზიციური მახასიათებლებით, რაც შედგება ეტიკეტის ნაწილების არარსებობაში. თითოეული ასოს გამორჩეული თვისებაა მაღალი სტილის გამოყენება.

2.2 სტრუქტურაში ტრადიციულ-კლასიკური და პროგრესული ფორმირების ელემენტების ურთიერთქმედებარომანი F.ჰოლდერლინი "ჰიპერიონი"

ფ.ჰოლდერლინის ეპისტოლარული რომანის უცვლელი სტრუქტურის აღწერა ყურადღებას ამახვილებს მასში მწერლობის ფუნქციონირებაზე, როგორც მეტყველების ჟანრიდა კორესპონდენცია, როგორც პოლისუბიექტური დიალოგური სტრუქტურა რომანის მთლიანობაში. მეორე საკომუნიკაციო დონეზე, სადაც გაანალიზებულია არა ცალკეული ასოები, არამედ ეპისტოლეტების მთლიანობა, ნაწარმოებში მათი ურთიერთქმედების თავისებურებები, რომანი ასოებით განიხილება სამ ასპექტში:

კომპოზიციურ და სამეტყველო ასპექტში;

ნაწარმოების შინაგანი სამყაროს თვალსაზრისით;

მხატვრული დასრულების მხრივ.

კომპოზიციური სიტყვის მთლიანობის ასპექტში აქტუალურია ოპოზიციური „ნაწილი/მთელი“. ჰოლდერლინის „ჰიპერიონი“ არის წერილების კრებული, რომელიც წააგავს ლირიკულ აღსარება დღიურს, გმირის „სულის ქრონიკას“. რომანის თანამედროვე მკვლევარის ნ.ტ. ბელაევა, ”რომანის პროზა სტრუქტურირებულია როგორც მუსიკალური ნაწარმოები, ჰიპერონის ოთხი წიგნი ჰგავს სიმფონიის ოთხ ნაწილს პროგრამით”. ამ მსგავსებიდან გამომდინარე, სამართლიანად შეიძლება ითქვას, რომ ფ.ჰოლდერლინი რომანში ვერბალური შემოქმედების მუსიკალური კომპოზიციის შერწყმით უფრო დაუახლოვდა რომანტიკოსებს.

ჰოლდერლინის რომანი მოიცავს სხვა ჩადებულ ჟანრებს, აქ გარეგანი შედის ნაწარმოების სამყაროში შინაგანი, პიროვნული გზით. მწერლობას, როგორც ჰიპერიონის სულიერი დაძაბულობის გამოხატვის ფორმას, მრავალჟანრული საფუძველი აქვს. წერილის ფარგლებში ჰოლდერლინი გადადის მოკლე ჟანრებზე: დიალოგი, აფორიზმი, ფრაგმენტი. რომანი „ჰიპერიონი“ არ არის სავსე დიალოგური მეტყველებით. რომანში წარმოდგენილი დიალოგები აგებულია რთული თვისებებისა და შესაძლებლობების გათვალისწინებით ადამიანის მეხსიერება, ანუ ადამიანს არ შეუძლია სიტყვასიტყვით გაიმეოროს ის, რაც თქვა ან მოისმინა დიდი ხნის შემდეგ. ადამიანს მხოლოდ ის გრძნობები ახსოვს, რაც იმ მომენტში განიცადა. ამით აიხსნება ის ფაქტი, რომ დიალოგის სტრიქონები წყდება ავტორის მიერ გმირების მეტყველებით: „...Mit einmal stand der Mann vor mir, der an dem Ufer von Sevilla meiner einst sich angenommen hatte. Er freute sich sonderbar, mich wieder zu sehen, sagte mir, daЯ er sich meiner oft erinnert und fragte mich, wie mirґs indens ergangen sei..."

, (...უცებ თვალწინ დავინახე მამაკაცი - იგივე, ვინც ერთხელ ჩემში მონაწილეობა მიიღო სევილიის გარეუბანში. რატომღაც ძალიან ბედნიერი იყო ჩემთან ერთად, ამბობდა, რომ ხშირად მახსოვდა და მკითხა, როგორ. ჩემი ცხოვრება იყო...), (თარგმანი ე. სადოვსკი).

რომანში დიალოგების შემდეგი გამორჩეული თვისებაა ემოციებსა და გრძნობებზე ავტორის კომენტარების არსებობა პერსონაჟების ყოველი სალაპარაკო ხაზის შემდეგ. ამ კომენტარების არარსებობა მთელ დიალოგს გმირებს შორის უმნიშვნელო კომუნიკაციად გადააქცევს. ავტორის კომენტარი გმირების შინაგანი სამყაროს გამოხატვის, მათი განსაკუთრებული ფსიქოლოგიის გამოვლენის საშუალებაა. ქვემოთ მოცემულია დიალოგის ფრაგმენტი, რომელსაც ახლავს ავტორის განმარტებები:

არის denn das wahr? erwidert ich mit Seufzen.

Wahr wie die Sonne, rief er, aber laI das gut sein! Es ist für alles gesorget.

ვისო, მეინ ალაბანდა? sagt ich.

ან იქნებ ეს არასწორია? - ვუთხარი კვნესით.

მართალია, როგორც მზე, - უპასუხა მან. - ოღონდ ამაზე ნუ ვილაპარაკებთ! ყველაფერი უკვე გადაწყვეტილია.

როგორ, ალაბანდა?

(თარგმანი ე. სადოვსკის).

უნდა აღინიშნოს, რომ ჰოლდერლინის შემოქმედებაში დიალოგური მეტყველება მიზნად ისახავს არა დამატებითი ინფორმაციის მიწოდებას გარე სამყაროდან, არამედ უფრო ღრმად გამოავლინოს პერსონაჟების შინაგანი გამოცდილება.

ფ.ჰოლდერლინი თავის რომანში ხშირად იყენებს აფორიზმებს, რომლებიც წარმოადგენენ განზოგადებულ აზრს, რომელიც გამოხატულია ლაკონური, მხატვრულად მახვილი სახით. ნაწარმოებში წარმოდგენილი აფორიზმების თემები საკმაოდ მრავალფეროვანია:

კაცი: „...ჰა! Ein göttlich Wesen ist das Kind, solang es nicht in die Chameleonsfarbe der Menschen getaucht ist...“, (...დიახ, ადამიანის შვილი ღვთაებრივი ქმნილებაა, სანამ ის ჯერ კიდევ არ არის ჩაფლული ადამიანური ქამელეონიზმის სიბინძურეში... ) (თარგმანი ე. სადოვსკი); მხატვრული რომანი ეპისტოლარული ჰელდერლინი

მისი ურთიერთობა სხვა ადამიანებთან: “...Es ist erfreulich, wenn gleiches sich zu gleichem gesellt, aber es ist göttlich, wenn ein groYaer Mensch die kleineren zu sich aufzieht...”, (...სასიხარულოა, როცა თანასწორია. ურთიერთობს თანასწორთან, მაგრამ ღვთაებრივთან, როცა დიდი ადამიანი თავისთან ზრდის პატარებს...) (თარგმანი ე. სადოვსკი);

ადამიანის შინაგანი სამყარო: „...Es ist doch ewig gewiYa und zeigt sich überall: je unschuldiger, schöner eine Seele, desto vertrauter mit den andern glücklichen Leben, die man seelenlos nennt...“ , (...არსებობს. მარადიული ჭეშმარიტება და ეს საყოველთაოდ დასტურდება: რაც უფრო სუფთა, უფრო ლამაზია სული, მით უფრო მეგობრულად ცხოვრობს სხვა ბედნიერ არსებებთან, რომლებზეც ჩვეულებაა იმის თქმა, რომ მათ სული არ აქვთ...), (თარგმანი). ე.სადოვსკის მიერ).

მისი საქმიანობა: „...O hätt ich doch nie gehandelt! Um wie manche Hoffnung wär ich recher!..”, (...ოჰ, არასოდეს მემოქმედა, რამდენად მდიდარი ვიქნებოდი იმედებით!..) (თარგმანი ე. სადოვსკი);

ბუნება, ადამიანის აღქმა და ბუნების ცოდნა: „...Eines zu sein mit allem, das ist Leben der Gottheit, das ist der Himmel des Menschen...“, (...შეერწყმა მთელ სამყაროს - ეს არის ღვთაების ცხოვრება, ეს სამოთხეა ადამიანისთვის...), (თარგმანი ე. სადოვსკი).

ჰოლდერლინის აფორიზმები ასახავდა მისი აზროვნების ორიგინალურობას, ორიგინალურობას და იდეების ბუნდოვანებას. თუ ვსაუბრობთ აფორიზმების არქიტექტონიკაზე, მნიშვნელოვანია აღინიშნოს მათი ატიპიურობა, ემოციურობა, ისინი ფართოდ იყენებენ ნათელ გამოსახულებებს და სიტყვების თამაშს.

რომან „ჰიპერიონში“ მხატვრული გამოხატვის ერთ-ერთი მთავარი ფორმა ფრაგმენტია. V.I-ს განმარტებით. ცოდვილებო, „ფრაგმენტი არის აზრის კოლტი, ფორმაში მონოლოგიური და შინაარსით დიალოგური, ბევრი ფრაგმენტი მოწინააღმდეგეს მიანიშნებს; მისი ინტონაციით ის არის დამადასტურებელი და ამავე დროს კითხვითი, ხშირად აქვს რეფლექსიის ხასიათი“ V.I. Greshnykh. სულის საიდუმლო. კალინინგრადი, 2001. გვ.42-43. ჰოლდერლინის შემოქმედებაში დიალოგები შედგება მონოლოგებისგან, რომლებიც, თავისი არსით, ფრაგმენტებია. აღსანიშნავია, რომ მათ არც დასაწყისი აქვთ და არც დასასრული. ავტორის აზრი სრულიად მოულოდნელად, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე ჩნდება ცნობიერების სიღრმიდან, რითაც არღვევს თხრობის თანმიმდევრობას. ფრაგმენტი ასევე ასრულებს რომანში ჩამორჩენის ფუნქციას, ანუ აჭიანურებს სიუჟეტის განვითარებას. ფრაგმენტის დახმარებით, ჰოლდერლინი ჩვენს ყურადღებას ამახვილებს რომანის უფრო მნიშვნელოვან მონაკვეთებზე, რაც მკითხველს საშუალებას აძლევს უფრო ღრმად გაიაზროს ადრე წაკითხული. ჰიპერიონის წერილები არსებითად არის ფრაგმენტები, რომლებსაც აქვთ სხვადასხვა თემატური ხაზი: ბავშვობა, სწავლის წლები, ხეტიალი, მეგობრობა, სიყვარული, მარტოობა. ყოველი ახალი ასო უკვე არის ახალი ამბავიფორმალურად არის დასრულებული, მაგრამ შინაარსით დასრულებული არ არის. აქ შინაარსის ბირთვიც დამაკავშირებელია. როგორც ვხედავთ, რომანის ფორმა იქმნება ფრაგმენტების შინაარსის დონით - ჰიპერიონის ცხოვრების გზის აღწერა ბავშვობიდან მის სრულყოფამდე.

ნაწარმოების შინაგანი სამყაროს ასპექტში ერთ-ერთი მთავარი წინააღმდეგობაა ოპოზიციური „ფიქციონალურობა/ნამდვილობა“. როგორც სხვა ეპისტოლარიულ ნაშრომებში, „ჰიპერიონშიც“ ავთენტურობა-ფიქციურობის პრობლემა რეალიზებულია როგორც სათაურების კომპლექსის ელემენტებში, ასევე კადრულ სტრუქტურებში, რაც ჰოლდერლინის წინასიტყვაობაა. როგორც ცნობილია, წინასიტყვაობის მხოლოდ სამი ვერსიაა შემორჩენილი: თალიას ფრაგმენტამდე, რომანის ბოლო გამოცემამდე და ჰიპერიონის პირველ ტომამდე. სამივე ვარიანტი მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთმანეთისგან. ტრადიციულად, პროლოგი არის ნაწარმოების შესავალი ფორმა, რომელიც შემოაქვს „ნაწარმოების ზოგად მნიშვნელობას, შეთქმულებას ან ძირითად მოტივებს“. "თალია ფრაგმენტის" წინასიტყვაობა არის მთელი ნაწარმოების განზრახვის განცხადება, მწერლის სურვილი შექმნას ასახვა ადამიანის არსებობის გზებზე. ეს ნაწილი აღიქმება, როგორც ეპიგრაფი ყველაფრისა, რაც ნათქვამია ჰიპერიონის წერილებში ბელარმინისადმი. ამრიგად, ჰოლდერლინი წინასწარ ამზადებს მკითხველს ჰიპერიონის მთელ ისტორიაში აღმოაჩინოს ეგრეთ წოდებული ექსცენტრიული გზა. ბოლო გამოცემის წინასიტყვაობა წარმოადგენს საუბარს მწერალსა და მკითხველ საზოგადოებას შორის. რომანის წინასიტყვაობაში (უახლესი ვერსია) მწერალი არ მიმართავს მკითხველს, არამედ მათზე საუბრობს წარმოსახვით თანამოსაუბრესთან. ჰოლდერლინი წუხს, რომ გაუგებარი დარჩეს, რომ მისთვის ასე ძვირფასი რომანის მნიშვნელობა ბოლომდე არ გაიაზროს: „...Aber ich fürchte, die einen werden es lesen, wie ein Kompendium, und um das fabula. docet sich zu sehr bekümmern, indes die andern gar zu leicht es nehmen, und beede Teile verstehen es nicht...“ , (...მაგრამ მეშინია, რომ ზოგიერთი წაიკითხავს მას როგორც კომპენდიუმს და შეეცდება გაიაზროს მხოლოდ fabula docet. რას ასწავლის ეს ამბავი (ლათ.), და სხვები ამას ზედმეტად ზედაპირულად აღიქვამენ, ამიტომ ვერც ერთი და ვერც მეორე ვერ გაიგებს...), (თარგმანი ე. სადოვსკი). ამრიგად, „ჰიპერიონის“ წინასიტყვაობა არის ავტორის მიერ შექმნილი ერთ-ერთი ეპისტოლე, რომელიც უშუალოდ მკითხველს მიმართავს; ეს არის ავტორსა და მკითხველს შორის კომუნიკაციის ერთ-ერთი ორიგინალური არხი.

ავთენტურობის, რეალობის ეფექტის შესაქმნელად, ჰოლდერლინი მიმართავს წერილების გადაწერის ტექნიკას: ჰიპერონი არ ახსოვს მხოლოდ ცხოვრებისეული ინციდენტები, არამედ გადაწერს წერილებს უძველესი დროიდან - მის წერილებს ბელარმინს, დიოტიმას, ნოტარას. ამგვარი „დოკუმენტური ფილმი“ რომანის მოვლენებს უფრო გულწრფელს და დამაჯერებელს ხდის.

ჰიპერიონის სიუჟეტური ორგანიზაციის დონეზე გარეგანი და შინაგანი ურთიერთობა რეალიზებულია, როგორც ორი ნაკვეთის პარალელურად არსებობა და განვითარება: კორესპონდენციისა და სიუჟეტის. ნამდვილი ცხოვრებაგმირები. ჰოლდერლინის შემოქმედებაში „გარე/შინაგანი“ ოპოზიციის საშუალებით შეიძლება განიხილებოდეს დროისა და სივრცის სტრუქტურა - ქრონოტოპი. რომანის აქტუალურ სტრუქტურას განსაზღვრავს კორესპონდენციის შიდა სივრცისა და გმირის „რეალური ცხოვრების“ გარეგანი სივრცის რთული ურთიერთქმედება. ეს ორი სივრცე ერთმანეთს ერწყმის და ურთიერთზემოქმედებას ახდენს ერთმანეთზე. „რეალური ცხოვრების“ სივრცე იწყება იქ, სადაც მთავრდება კორესპონდენტის წერილი, ჩამოყალიბებულია რეალური ცხოვრების ნიშნები: „...Und nun kein Wort mehr, Bellarmin! Es wêre zuviel für mein geduldiges Herz. Ich bin erschüttert, wie ich fühle. Aber ich will hinausgehn unter die Pflanzen und Büme und unter sie hin mich legen und beten, daI die Natur zu solcher Ruhe mich bringe...", (...და ახლა არც ერთი სიტყვა მეტი, ჩემო ბელარმინე! აუტანელიც კი იქნებოდა. ჩემი მომთმენი გულისთვის, დაღლილი ვარ, ვგრძნობ ამას, მაგრამ წავალ, ბალახებსა და ხეებს შორის დავხეტიალობ, შემდეგ ფოთლების ქვეშ დავწექი და ვლოცულობ, რომ ბუნებამ იგივე სიმშვიდე მომცეს... (თარგმანი: ე.სადოვსკი). ამრიგად, აქ ირღვევა ეპისტოლარული სივრცე და მკითხველი გადადის სხვა სივრცეში - „რეალურ“, რომელიც განსხვავდება კორესპონდენციის სივრცისგან იმით, რომ იგი წარმოადგენს ცნებების სივრცეს, ეს ჯერ არ არის განცდილი, არ განცდილი. მთავარი გმირი.

რაც შეეხება დროის კატეგორიას, რომანში თხრობის მომენტში წარსული უპირისპირდება აწმყოს. „ჰიპერიონი“ ძირითადად აღწერს გასული დღეების მოვლენებს. ნაწარმოების დასაწყისში ჰიპერიონი მკითხველის წინაშე ჩნდება, რომელმაც უკვე „იცხოვრა თავისი ისტორიით“, იგი ასახავს წერილებს თავის მეგობარ ბელარმინს, ხოლო რომანის ბოლოს ყველაფერი საწყის წერტილს უბრუნდება. ამის საფუძველზე იქმნება სპეციალური კომპოზიციური პრინციპი, რომელიც კ.გ. ხანმურზაევმა დაასახელა როგორც „კომპოზიციური ინვერსია“.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ ფ.ჰოლდერლინის ეპისტოლარული რომანის ასოების მთლიანობა ფუნქციონირებს, როგორც პოლისუბიექტური დიალოგური სტრუქტურა, როგორც რომანის მთლიანობის ნაწილი, რომელიც განიხილება სამ ასპექტში, რომლებიც თავის მხრივ განისაზღვრება სამი დაპირისპირებით. დაპირისპირება „ნაწილი/მთელი“ რეალიზდება ავტორის მიერ ჩასმული ჟანრული წარმონაქმნების გამოყენებით: დიალოგები, აფორიზმები, ფრაგმენტები. დაპირისპირება „ფიქტიურობა/ავთენტურობა“ ხორციელდება ჩარჩოს სტრუქტურის - წინასიტყვაობის არსებობის გამო, სადაც ჰოლდერლინი გამოხატავს ადამიანის არსებობის მნიშვნელობის ძიებას. და ბოლოს, ოპოზიცია „გარე/შინაგანი“, რომლის მეშვეობითაც ნაწარმოებში წარმოდგენილია ქრონოტოპი. „ჰიპერიონში“ დროისა და სივრცის კატეგორიები მრავალმხრივია, ისინი შედიან რთულ ურთიერთობაში და, ამავე დროს, გმირის შინაგანი სამყაროს გამოსახვის ერთ-ერთ ფორმას წარმოადგენენ.

დასკვნა

ამ კვლევის დასრულების შემდეგ შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ეპისტოლარული რომანი, როგორც ლიტერატურის ჟანრი, არის ნებისმიერი ზომის პროზაული თხრობა, რომელიც ძირითადად ან მთლიანად გამოგონილია. ამ სახის ნაწარმოებში მთლიანი რომანის აზრი და სიუჟეტი მწერლობის საშუალებითაა გადმოცემული.

მე-18 საუკუნეში ეპისტოლარული ფორმის განსაკუთრებული პოპულარობა აიხსნება იმით, რომ ამ ჟანრის გამოყენების წყალობით ძლიერდება წარმოდგენილი მოვლენების სანდოობა და დამაჯერებლობა.

ფ.ჰოლდერლინის ეპისტოლარული რომანი მე-18 საუკუნის ეპისტოლოგრაფიული გამოცდილების ნაწილია. რომანის შექმნისას მწერალი მიმართავს ეპისტოლარული ჟანრის მიღწევების გამოყენებას: რიჩარდსონის გამოცხადება, გოეთეს ემოციურობა, ფორმის თავისუფალი გამოყენება.

ამ რომანის გაანალიზების შემდეგ მივედით დასკვნამდე, რომ „ჰიპერიონში“ თითოეული ინდივიდუალური მესიჯი ფუნქციონირებს როგორც პოლისუბიექტური დიალოგური სტრუქტურა, რისთვისაც მთხრობელის არსებობა, ადრესატის მეტყველების გამოსახულების აღდგენა, დიალოგიზაცია და კომუნიკაციური ღერძის განხორციელება. მე" - "შენ", მოზაიკის სტრუქტურა საჭიროა . ჰოლდერლინის რომანში ასოების თავისებურება მდგომარეობს მათ აგებულებაში: ყველა შეტყობინებაში ეტიკეტის ნაწილების ნაკლებობაა. თითოეული ასოს გამორჩეული თვისებაა მწერლის მიერ მაღალი, პათეტიკური სტილის გამოყენება.

...

მსგავსი დოკუმენტები

სივრცისა და დროის ონტოლოგიური მნიშვნელობის შესწავლა ა.მ. რემიზოვა. მხატვრული სივრცის სიმბოლიკის შესწავლა რომანის "ტბორის" ადრეულ გამოცემებში. წრის მახასიათებლები და მისი სიმბოლიკა, რომელიც დაკავშირებულია რომანის ტექსტის შინაგან ორგანიზაციასთან.

სტატია, დამატებულია 11/07/2017

რომანის მხატვრული სივრცის ანთროპოცენტრიულობა. რომანის ანტიქრისტიანული ორიენტაციის დასაბუთება მ. ბულგაკოვი "ოსტატი და მარგარიტა". მაცხოვრის ხატის „დამცირება“. ოსტატის რომანი - სატანის სახარება. სატანა, რომანის ყველაზე მომხიბვლელი პერსონაჟი.

სამეცნიერო ნაშრომი, დამატებულია 25.02.2009წ

ფანტაზიის მხატვრული სამყაროს მახასიათებლები. სლავური ფანტაზიის ჟანრის სპეციფიკა. ფანტაზიის ფორმირება რუსულ ლიტერატურაში. მ.სემენოვას რომანის "ვალკირია" სიუჟეტი და კომპოზიცია. პერსონაჟებისა და კონფლიქტების სისტემა, ფოლკლორი და მითოლოგიური გამოსახულებები რომანში.

ნაშრომი, დამატებულია 08/02/2015

მწერალ ვასილი გროსმანის შემოქმედებითი ბიოგრაფიის ეტაპები და რომანის "ცხოვრება და ბედი" შექმნის ისტორია. რომანის ფილოსოფიური პრობლემები, მისი მხატვრული სამყაროს თავისებურებები. ავტორის კონცეფცია თავისუფლებაზე. რომანის ფიგურალური სტრუქტურა გეგმის განხორციელების თვალსაზრისით.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 14/11/2012

იმ ფაქტორების შესწავლა, რამაც გავლენა მოახდინა ამერიკელი მწერლის მარგარეტ მიტჩელის ისტორიული რომანის „ქარიდან წასულების“ დაწერაზე. რომანის გმირების მახასიათებლები. ნაწარმოებში პერსონაჟების პროტოტიპები და სახელები. რომანის იდეურ-მხატვრული შინაარსის შესწავლა.

რეზიუმე, დამატებულია 12/03/2014

რომანის შექმნის ისტორია. კავშირი ბულგაკოვის რომანსა და გოეთეს ტრაგედიას შორის. რომანის დროითი და სივრცით-სემანტიკური სტრუქტურა. რომანი რომანში. ვოლანდისა და მისი თანხლების გამოსახულება, ადგილი და მნიშვნელობა რომანში "ოსტატი და მარგარიტა".

რეზიუმე, დამატებულია 10/09/2006

რომანის „ანა კარენინას“ მხატვრული ორიგინალობა. რომანის სიუჟეტი და კომპოზიცია. რომანის სტილისტური თავისებურებები. ყველაზე დიდი სოციალური რომანი კლასიკური რუსული და მსოფლიო ლიტერატურის ისტორიაში. რომანი ფართო და თავისუფალია.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 21/11/2006

ტატიანა ტოლსტოის შემოქმედებითი გზის ძირითადი ეტაპები, მისი მხატვრული სტილის გამორჩეული თვისებები. რომანის „კისის“ ზოგადი მახასიათებლები და აღწერა, მისი ჟანრის განსაზღვრა. თანამედროვე ინტელიგენციის პრობლემის გაშუქება რომანში, მისი სტილისტური თავისებურებები.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 06/01/2009

ინტერტექსტუალობა, როგორც მხატვრული აზროვნების კატეგორია, მისი წყაროები და შესწავლის მიდგომები. ინტერტექსტუალური ელემენტები, მათი ფუნქციები ტექსტში. "უცხო მეტყველება", როგორც ტ. ტოლსტოის რომანის "Kys" ტექსტური სტრუქტურის ელემენტი: ციტატების ფენა, ალუზიები და რემინისცენციები.

კურსის სამუშაო, დამატებულია 03/13/2011

რომანის მშენებლობა: პირველი სამყარო - 20-30-იანი წლების მოსკოვი; მეორე სამყარო – იერშალაიმი; მესამე სამყარო არის მისტიური, ფანტასტიკური ვოლანდი და მისი თანხლები. მისტიკა რომანში, როგორც რეალობის წინააღმდეგობების მაგალითი. რომანის „ოსტატი და მარგარიტა“ „სამგანზომილებიანი“ სტრუქტურის ანალიზი.

რომანტიკულმა უტოპიამ გააცნობიერა თავისი მნიშვნელობა სახელის ქვეშ "ღვთის სამეფო". მისი განსახიერება რომანტიზმის მთავარი ამოცანაა,და, როგორც ფრიდრიხ შლეგელი ამტკიცებდა 1798 წელს, ის, რაც არ არის მიმართული ამ პრობლემის გადაჭრაზე თანამედროვე კულტურაში, ინტერესს მოკლებულია. ეს არის "მეორადი რამ". " ღვთის სამეფო“ ასევე იყო ახალგაზრდა ჰოლდერლინისა და ჰეგელის ტუჩებზე, როცა ტუბინგენის ინსტიტუტში გატარებული ხუთი წლის შემდეგ დაემშვიდობნენ ერთმანეთს. ”ძვირფასო ძმაო,” წერს ჰოლდერლინი 1794 წლის 10 ივლისს, ”დარწმუნებული ვარ, რომ ხანდახან მაინც მახსოვხართ იმ დროიდან, როცა დავშორდით - ჩვენ დავშორდით ჩვენი პაროლით ჩვენს ტუჩებს. ღვთის სამეფო - ამ პაროლით ჩვენ ყოველთვის ვაღიარებთ ერთმანეთს” .

ახალგაზრდული მეგობრობა, რომელიც აკავშირებდა ჰოლდერლინს, ჰეგელს და შელინგს, გაძლიერდა, როგორც ცნობილია, ოჰ, საფრანგეთის რევოლუციის იდეალების რწმენა, და მათ მიაჩნდათ „ღვთის სასუფეველი“, როგორც მისი შედეგი და სულიერი სუბლიმაცია.სოციალურ-პოლიტიკური რევოლუცია უნდა გამხდარიყო, მათი აზრით, რელიგიური და ესთეტიკური „სულის რევოლუცია“ - წინააღმდეგ შემთხვევაში ის დაკარგავდა თავის მნიშვნელობას და გამართლებას და გადაიქცევა, თუ არა ძარცვაში, მაშინ ვულგარულობაში. იენას რომანტიკოსებისა და "გერმანული იდეალიზმის უძველესი პროგრამის" (1796) ავტორების საერთო ოცნება - ახალი საყოველთაო ეკლესია, არა ძალაუფლების ინსტიტუტი, არამედ ცოცხალი ორგანიზმი, ყველა მორწმუნის სულიერი ძმობა.

თუ რომანტიკოსებისთვის მომავალი ევროპის პროტოტიპი და პროგნოზი შუა საუკუნეები იყო, მაშინ ჰელდერლინისთვის მომავლის ასეთი მეხსიერება ძველი საბერძნეთი იყო. ისევე, როგორც იენას შუა საუკუნეები არ იყო მხოლოდ სულის სამეფო, ასევე ჰოლდერლინის სიძველე არ იყო მხოლოდ ხორციელი სამეფო. ორივე შემთხვევაში ჩვენს წინაშეა ოცნება "მესამე სამეფოზე", რწმენა იმისა, რომ ყველაფერი მიწიერია, გახდეს მარადიული სიცოცხლის პური და ღვინო.(ელეგია „პური და ღვინო“, 1800–1801).

თან ტატუ ნოვალისის "ქრისტიანობა ან ევროპა" (1799)კონსერვატიულ უტოპიას უწოდებენ. იმავდროულად, ნოვალისი ქადაგებს არა კათოლიციზმში დაბრუნებას, არამედ ღმერთკაცობის რელიგიას, რომელიც უნდა დაიბადოს თანამედროვე სეკულარიზებული პიროვნების ახალ სულში, რომელმაც შეიცნო და გადალახა მისი ინდივიდუალიზმი. სტატიაში „ნოვალისის შესახებ“ (1913) ვიაჩესლავ ივანოვმა იგი ნაპოლეონს შეადარა: ნაპოლეონმა საკუთარ თავს დაუსვა მიზანი უპრეცედენტო სინთეზის მიღწევა - მსოფლიო რევოლუციისა და მსოფლიო მონარქიის სინთეზი. ნოვალისმა იგივე დაგეგმა სულიერ სფეროში - ახალი ინდივიდუალიზმის აყვანა ქრისტიანული თანმიმდევრობის ეტლში, რომელიც გააერთიანებდა მთელ ევროპას.

ეს არის ზუსტად ის ანტიკურობის ფუნქცია ჰოლდერლინში. Უძველესი საბერძნეთიმის პოეზიასა და პროზაში გაცოცხლებული ცოდნის შორეული ობიექტი კი არა, იდეების თანამედროვე დრამის მთავარი გმირია. მისი ხსოვნა მიზნად ისახავს გაამართლოს ევროპული კულტურის ისტორია, დაასრულოს სულიერი ემანსიპაციის პროექტი, რომელიც ქმნის თანამედროვე ეპოქის შინაარსს.

ჰოლდერლინის ნაშრომში „მესამე სამეფოს“ იდეა ყველაზე ნათლად არის გამოხატული ეპისტოლარული რომანში „ჰიპერიონი, ანუ ბერძენი ჰერმიტი“ (Hyperion oder der Eremit in Griechenland). მისი კონცეფცია და პირველი ფრაგმენტები თარიღდება იაკობინის ტერორის ეპოქით; გამოქვეყნდა მისი უახლესი გამოცემა. 1797–1799 წლებში. ჰიპერონი არის განათლების ისტორიოსოფიური რომანის გმირი და განათლების მიზანი უკვე მის სახელშია.. ასე ერქვა ერთ-ერთ მითოლოგიურს ტიტანები, ბავშვები
ურანი და გაია, ცის ღმერთი და დედამიწის ქალღმერთი. „თქვენი დიდი თანამოძმე, ზეციური ჰიპერიონი, განსხეულდა თქვენში– ეუბნება მისი საყვარელი დიოტიმა ჰიპერიონს, თვითონ კი თავის შესახებ ამბობს: ვგრძნობ ახალ სამეფოს, ახალ ღვთაებას ". მასში და მისი მეშვეობით უნდა გაერთიანდეს ორი სამეფო, ზეციური და მიწიერი, დედამიწა ზეციური გახდეს, ცა მიწიერი. მთელი სამყარო უნდა გახდეს ისეთი, როგორსაც ჰიპერონი ხედავს, როცა დიოტიმასადმი წმინდა სიყვარულით გაბრწყინებული. მასთან ერთად დახეტიალობს კალაბრიის მთებში, იოაკიმე ფლორის სამშობლოში: “დედამიწას ცის ყვავილს ვუწოდებდით, ცას კი სიცოცხლის გაუთავებელ ბაღს” .

ჰიპერიონის შეყვარებულისა და მეგობრის დიოტიმას გამოსახულება პლატონის „სიმპოზიუმში“ მიდის, სადაც ის ეროსის მღვდელმთავარია;ეროსი განიმარტება, როგორც სიცოცხლის შეყვარება, წყურვილი მისი სისრულისა და სარგებლობისა, ახალი ადამიანის გაჩენის სურვილი, რომელიც დაიბადება "ლამაზად". დიოტიმა უხსნის ჰიპერიონს თავის ამოცანას, მის, როგორც მხატვარ-თეურგიკოსის მისიას. მას მოუწოდებენ აღადგინოს დროთა გაწყვეტილი კავშირი, გააცოცხლოს ანტიკური ხანის ოქროს ხანა მომავალი ღმერთკაცობის ხატად. ჰიპერონი პოეტია, ის წერს პოეზიას, მღერის "ბედის სიმღერას". მაგრამ პოეზია, როგორც ჰოლდერლინს ესმის, არის პერფორმატიული, მაგიური აქტი, პოეტი არის ახალი არსების არქიტექტორი, მისი შემოქმედება არის ლოგოსის განსახიერების ღვთაებრივ-ადამიანური პროცესი, რომელშიც სიტყვა ხორცდება, მეტაფიზიკური რეალობა იძენს ფიზიკურს. არსებობა. ჰიპერიონისა და დიოტიმას შეხვედრა ხდება, პოეტის სიტყვებით, „პლატონის დღესასწაულზე ჭირის დროს“ (პასტერნაკი). .

რომანის მოქმედება ვითარდება ჰოლდერლინის თანამედროვე საბერძნეთში, რომელმაც დაკარგა ყოფილი სიდიადე, იტანჯება პოლიტიკური დამცირებითა და სულიერი გადაგვარებით. ისტორიული ფონი არის ე.წ. ბერძნების პელოპონესის აჯანყება ოსმალეთის იმპერიის წინააღმდეგ, რომელიც წამოიწია 1770 წელს გრაფ ორლოვის მიერ რუსეთის ინტერესებისთვის. მაგრამ თუ რუსებმა გაიმარჯვეს, ბერძნებმა წააგეს.ჩესმაში რუსული ფლოტის გამარჯვების მიუხედავად, საბერძნეთის აჯანყება დამარცხებულია. აჯანყებულთა ლიდერი ჰიპერონი განიცდის კარლ მურის ტრაგედიას. ის იბრძვის ახალი ელადისთვის, ახალი იდეალური კაცობრიობისთვის და ვერ ეგუება იმ ფაქტს, რომ მისი ამხანაგები მძარცველთა და მეკობრეთა ბანდად იქცევიან. ასე რომ, ის ხდება მოღვაწენი. რომანის შინაარსი შედგება წერილებისგან, რომლებსაც ის წერს თავის მეგობარ ბელარმინს. ისინი აღადგენენ წარსულს, მისი იმედებისა და იმედგაცრუებების ისტორიას, რაც წინ უძღოდა მის გადადგომას.

რომანი იხსნება ჰიპერიონის სასოწარკვეთის თემით. იგი მტკივნეულად განიცდის „წმინდა ბუნების სამოთხიდან“ განდევნილ „მოკვდავის ტკივილს და უსახლკარობას“, ღვთაებრივი ყოფიერების ერთიანობიდან: „ ბუნება ხელებს აღარ მიხსნის და მე მის წინ ვდგავარ, როგორც უცხო, არ მესმის მისი“.. ჰიპერიონს ეჩვენება, რომ სამყარო დასრულდა და დასრულდა ტრაგიკულად წარუმატებლად; მასში საბოლოოდ გაიმარჯვა დუალიზმის პრინციპმა. ხორცი და სული, საგანი და საგანი, გრძნობა და მიზეზი სამუდამოდ განცალკევებულია, ისევე როგორც მისი სამშობლოს სამარცხვინო აწმყო და დიდი წარსული. რეალობა, განსაკუთრებით თანამედროვე სინამდვილე, არის სევდიანი ჭაობი ან მძიმე ქვით სავსე კუბო, რეალური სამყაროს ბინადრები არიან ცოცხალი მკვდრები, მონები და ბარბაროსები. უძველესი სილამაზე სამუდამოდ გადავიდა მოჩვენებითი ოცნების სამეფოში, ეთერული და განუხორციელებელი.ჰოლდერლინის ლირიკულ პროზაში აშკარად ჟღერს შილერის 1890-იანი წლების ფილოსოფიური პოეზიის ლაიტმოტივი, ხოლო ჰიპერიონის ჩივილები წინასწარმეტყველებს პოეტურ განწყობას, რომელსაც შილერი მალე აყალიბებს ლექსში "ახალი საუკუნის დასაწყისი" (1801) - " სილამაზე მხოლოდ სიმღერაში ყვავის, თავისუფლება კი ოცნებების სფეროში“. . ჰიპერონი კარგავს რწმენას ცოდნისადმი, მისი უნარის გარღვევა ცხოვრების რეალობაში.

გონების განმანათლებლობის კულტი მისთვის იგივე ილუზიაა, როგორც ტრანსცენდენტული სუბიექტის შეუზღუდავი ძალა. ის გლოვობს იმ ფაქტს, რომ ადამიანი ეწინააღმდეგება საკუთარ თავს ბუნებასა და ისტორიას და არ შეუძლია მათ საიდუმლოებაში შეღწევა, რადგან ისინი არ ემორჩილებიან ძალადობრივ შემოსევას - არც გონიერების კარნახს, რომელსაც ეყრდნობოდა მისი პირველი მასწავლებელი ადამასი, და არც ძალადობას. პოლიტიკური ნების, რაზეც იგი ეყრდნობა თავის მეგობარს ალაბანდას. ჰეგელის ტერმინოლოგიაში, ჰიპერონი არის "უბედური ცნობიერების" მატარებელი.. „უბედური ცნობიერების“ აპოთეოზი მოცემულია ე.წ. წერილი ნიჰილიზმის შესახებ: “ჩვენი დაბადების მიზანი არაფერია; ჩვენ გვიყვარს არაფერი, გვჯერა არაფრის, ვმუშაობთ იმისთვის, რომ თანდათან გადავიქცეთ არაფრად<…>. ჩვენს ირგვლივ გაუთავებელი სიცარიელეა” .

რომანის წინასიტყვაობაში ჰოლდერლინი თავის გმირს უწოდებს "ელეგიური პერსონაჟი" . უძველესი გმირული პრინციპი მასში თანაარსებობს თანამედროვე სენტიმენტალურ მელანქოლიასთანშილერმა აღწერა („გულუბრყვილო და სენტიმენტალური პოეზიის შესახებ“, 1795–1796 წწ.). იდეალის მიზანშეწონილობის შესახებ ეჭვები მას უკვე ახალგაზრდობაში ეწვია, საბოლოო იმედგაცრუებამდე დიდი ხნით ადრე. მაგრამ თ როცა მის ცხოვრებაში მხსნელად შემოდის დიოტიმა. ის არის არწმუნებს მას ამაში "ჩვენი სისუსტე მხოლოდ ილუზიაა" , რადგან სამყაროს ბედი ჯერ არ არის გადაწყვეტილი, შემოქმედების აქტი ჯერ არ დასრულებულა და მისი დასრულება ადამიანურ ხელოვანს, ადამიან ხელოვანს, რომელმაც შეინარჩუნა დიდი წარსულის მეხსიერება, უნდა დაასრულოს. თანამედროვე კაცობრიობადიოტიმა გვასწავლის, არის ღვთაების გატეხილი ანტიკური ქანდაკების ფრაგმენტი და მხატვრის მისიაა უთავო ტორსი თავისი ფანტაზიის ძალით შეავსოს.

მე-20 საუკუნეში ეს მეტაფორა აიღეს რილკე. ლექსში " აპოლონის არქაული ტანი”(1907) უძველესი ქანდაკების ფრაგმენტის ჭვრეტა წარმოდგენილია როგორც შემოქმედებითი წარმოსახვის აქტი. წარმოდგენა (einbilden) ნიშნავს სრულყოფილების გამოსახულების განსახიერებას და ამავდროულად, სამყაროში საკუთარი თავის და გამოსახულების განსახიერებას, საკუთარი თავის ხელახლა შექმნას და სამყაროს ხელახლა შექმნას. წარმოსახვითი სილამაზე არ არის სუსტი ნებისყოფის ჭვრეტის ობიექტი, არამედ გონებრივი ცხოვრების მოვლენა, მისი გარდაქმნის ფაქტორი. რილკეს ლექსის ბოლო სტრიქონი, რომელსაც პიტერ სლოტერდიკმა მიუძღვნა მთელი წიგნი 2009 წელს, მიმართულია ჭვრეტისადმი: ” შენ უნდა შეცვალო შენი ცხოვრება“ (Du musst dein Leben ändern) .

დიოტიმას მოსმენისას ჰიპერონი შთაგონებულია: "თან წმინდა ბუნება! შენ იგივე ხარ ჩემშიც და ჩემს გარეთაც. ეს ნიშნავს, რომ არც ისე რთულია ერთში შერწყმა, როგორც ჩემს გარეთ არსებული, ისე ღვთაებრივი, რომელიც ჩემშია. ასე რომ ყველაფერი, ყველაფერი ზემოდან ქვევით, ახალი გახდეს!”. ჰოლდერლინის უტოპია გულისხმობს ხსნის ქრისტიანული იდეის განხორციელებას ისტორიული რეალობის ამქვეყნიურ სამყაროში, „თავისუფალი სახელმწიფოს“ სახით, რომელიც თავის ადგილს დაიმკვიდრებს დედამიწაზე. ამ სახელმწიფოს სახელი, უფრო სწორად, თავისუფალი ხალხის ძმობა არის „სილამაზის წმინდა თეოკრატია“, რომელიც ეწინააღმდეგება ყველა სახის თანამედროვე ისტორიულ სახელმწიფოს - ფეოდალურ გერმანიას, ბურჟუაზიულ ინგლისს და იაკობინურ დიქტატურას. თან მისი შექმნის საშუალებააჰოლდერლინის აზრით, არა პოლიტიკური ძალადობა, არამედ, შილერის მსგავსად, ესთეტიკური განათლება, მისი მოქალაქეები იქნებიან ადამიანები, როგორც მათი ცხოვრების ხელოვანები, კაცობრიობა, როგორც სიცოცხლის შექმნის საგანი, რის შედეგადაც მთელი სილამაზე გახდება სიცოცხლე და ყველა. ცხოვრება გახდება სილამაზე.

ამ უტოპიის კონტურები ვლინდება ჰიპერიონის ურთიერთობის შედეგად მის მეგობარ ალაბანდასთან, რომელიც ამ იდეით არის გატაცებული. ძლიერი სახელმწიფო, სავარაუდოდ, შეუძლია უზრუნველყოს თავისი ქვეშევრდომების ბედნიერება. ჰიპერონი უპირისპირებს კანონის რაციონალურ ნორმას, რომელიც დაფუძნებულია ძალასა და დამორჩილებაზე, infusio amoris-თან, სიყვარულის წინადადებასთან და მადლის მოწოდებასთან, რომელსაც ძალუძს შეაღწიოს ყველაზე შინაგანი ღმერთის მსგავსი „მე“-ს სიღრმეში და იქიდან „განღმერთოს“. ადამიანის მთელი არსება, მისი ხორცი და სული. ტოტალიტარული საზოგადოება, რომელშიც ადამიანებს შორის კავშირი უზრუნველყოფილია ნორმატიული იდეოლოგიით, ჰიპერიონს ეჩვენება, რომ ისეთივე ბარბაროსულია, როგორც გათიშული ინდივიდების საზოგადოება, რომლებიც დაკავშირებულია მხოლოდ ცივი გათვლებით. " სახელმწიფო- ამბობს ჰიპერონი, ქვის კედელი, რომელიც მოიცავს კაცობრიობის ბაღს. მაგრამ რატომ შემოღობე ბაღი, სადაც ნიადაგი გამომშრალია? აქ მხოლოდ ერთი რამ დაგვეხმარება - ციდან წვიმა. ო, წვიმა ზეციდან, მაცოცხლებელი! გაზაფხულს დაუბრუნებ ხალხებს! ". ალაბანდასთან კამათში ჰიპერონი კამათობს რელიგიური საზოგადოების იდეალი, რომელიც აშკარად ითვალისწინებს სულიერი კოლექტივიზმის იმ უტოპიას, რომელმაც ასეთი მნიშვნელოვანი ადგილი დაიკავა XIX–XX საუკუნეების რუსული სოციალური აზროვნების ისტორიაში.

მისი ერთ-ერთი შემდგომი მიმდევარი და ანალიტიკოსი S.L. ფრენკი 1926 წელს წერდა: „დასავლური მსოფლმხედველობა აზროვნების საწყის წერტილად საკუთარ თავს იღებს; იდეალიზმი შეესაბამება ინდივიდუალისტურ პერსონალიზმს. თუმცა შესაძლებელია სრულიად განსხვავებული თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც სულიერი ცხოვრების საბოლოო საფუძველს არა მე, არამედ ჩვენ ვაყალიბებთ. ჩვენ ამ შემთხვევაში აღვიქვამთ არა როგორც მრავალი მეს გარეგნულ, მხოლოდ მოგვიანებით ჩამოყალიბებულ სინთეზს, არამედ როგორც მათ უპირველეს, განუყოფელ ერთობას, რომლის საშვილოსნოდანაც ყოველი ინდივიდუალური მე იზრდება და რომლის წყალობითაც ყალიბდება, ამტკიცებს თავის თავისუფლებას და უნიკალურ ორიგინალობას. . თუ გამოვიყენებთ პლოტინის შედარებას, მე ვგავარ ხის ფოთოლს, რომელიც არ შედის კონტაქტში სხვა ფოთლებთან ან კონტაქტში მოდის მათთან მხოლოდ შემთხვევით, არამედ შინაგანად ტოტებისა და ტოტების შეერთებით საერთო ფესვთან I. დაკავშირებული ვარ ყველა სხვა ფოთლთან და მივყავართ მათთან საერთო ცხოვრება. აქ უარყოფილია არა პიროვნული მე-ს თავისუფლება და თვითმყოფადობა, არამედ მხოლოდ მათი დაშლა, თვითკმარობა და იზოლაცია. ეს არის, ასე ვთქვათ, „ჩვენ-ფილოსოფია“ დასავლეთის „მე-ფილოსოფიისგან“ საპირისპიროდ.» .

თუმცა ხაზგასმით უნდა აღინიშნოს, რომ ხის გამოსახულება, ხან გამხმარი, ხან აყვავებული, სოციალური ორგანიზმის სტაბილური მეტაფორაა.და ჰოლდერლინის რომანში და ნაწილებისა და მთლიანის ორგანული ურთიერთდამოკიდებულების მნიშვნელობით, რომელსაც ფრენკი აფასებს, თუმცა პლოტინის მითითებით, რუსული მსოფლმხედველობის ნიშნად და არა დასავლური.

ჰოლდერლინის უტოპიის პოლიტიკური ასპექტი განუყოფლად არის დაკავშირებული მეტაფიზიკურ ასპექტთან.. იენის რომანტიკოსების მსგავსად, ჰელდერლინიც ფიხტეს დიდ ვალშია, მაგრამ ჰიპერიონში ის ფიხტედან სპინოზასა და პლატონამდე გზაზეა. ფიხტეს ფილოსოფიაში მე - ინდივიდუალური ცნობიერება, როგორც ცნობილია, არის მთელი სამყაროს ერთადერთი და საბოლოო საფუძველი. ჰოლდერლინში ცნობიერების სუვერენული სუბიექტი განიცდის მეტაფიზიკურ მარტოობას, უუნარობას. შერწყმა ყველა ცოცხალ არსებასთან” . იდეალისტურ ანთროპოცენტრიზმს უპირისპირდება მისტიკური განცდის რეალიზმი, კოსმიური ცხოვრების ერთიანობაში ცნობიერი მე-ს ფესვების განცდა. ეს არ არის ადამიანი, რომელიც დგას ყოფიერების მწვერვალზე, ის არ არის ერთიანობის საფუძველი, არამედ, როგორც ჰოლდერლინი წერს თავის ძმას წერილში, "ჩვენს შორის მცხოვრები ღმერთი" . პირადი თვითმმართველობისჰოლდერლინის აზრით როგორც ზეპიროვნული მთლიანობის ორგანული ნაწილი, res inter rebus,როგორც სპინოზამ ჩამოაყალიბა, ან, როგორც რომანშია ნათქვამი, „დაახლოებით ღმერთის ნიღბის ძირი" , თან დაკავშირებულია სამყაროსთან, როგორც მიკროკოსმოსთან ერთად მაკროკოსმოსი.

მისი მთლიანობასთან კავშირის გააზრებით, სამყაროს კოსმიურ ერთიანობაში მისი ჩართვით, ადამიანი ხდება ხელოვანი.იგი განასახიერებს ღვთაებრივი სრულყოფილების გამოსახულებას და ადასტურებს თავის ადამიანურობას, როგორც ღვთაებრიობას სიცოცხლის შემოქმედების აქტში. ეს კონცეფცია - სილამაზის რელიგია– Hölderlin ვითარდება ე.წ. ათენური წერილი: ჰიპერიონი, დიოტიმა და მათი მეგობრები ანტიკური ქალაქის ნანგრევების ჭვრეტას ახდენენდა ჰიპერიონის მუზები: ადამიანის, ღვთაებრივი სილამაზის პირველი მიღწევა ხელოვნებაა. მასში ღვთაებრივი ადამიანი განაახლებს და ხელახლა ქმნის საკუთარ თავს. მას სურს გაიგოს საკუთარი თავი და ამიტომ განასახიერებს მის სილამაზეს ხელოვნებაში. ასე შექმნა ადამიანმა თავისი ღმერთები. რადგან თავიდან ადამიანი და მისი ღმერთები ერთი მთლიანობა იყო - როდესაც იყო მარადიული სილამაზე, რომელიც ჯერ კიდევ არ იცოდა საკუთარი თავი. მე გაგაცნობთ საიდუმლოებებს, მაგრამ მათში არის სიმართლე” [2, II, S. 181]. რა არის ეს სიმართლე, გამოხატულია ათენის წერილის ბოლო სიტყვებში: ” და მაინც იქნება სილამაზე: კაცობრიობა და ბუნება გაერთიანდება ერთ ყოვლისმომცველ ღვთაებად“. .

რომანის იდეოლოგიური შეთქმულება ჰოლდერლინმა გამოაქვეყნა წინასიტყვაობაში, რომელიც არ იყო შეტანილი უახლეს გამოცემაში, მაგრამ გამოაქვეყნა შილერმა თავის ჟურნალში "ახალ თალია" 1793 წელს. ადამიანი და კაცობრიობა გადიან განზრახ გზას - საწყისი სიმარტივიდან, როდესაც მას ყველა ძალისა და ურთიერთობის ჰარმონია ეძლევა მისი მონაწილეობის გარეშე, ბუნებით, სიმრავლის კომპლექსურად ორგანიზებულ ერთიანობამდე, რომლის შექმნაც მას შეუძლია მხოლოდ ფასად. საკუთარი შემოქმედებითი ძალისხმევით. რომანის შემდგომ ტექსტში იგივე ციკლური მოდელიგანვითარდა ჰიპერიონის სიტყვებში: ” პირველ რიგში, ადამიანებმა განიცადეს მცენარის სიცოცხლის ბედნიერება;მისგან იზრდებოდნენ და იზრდებოდნენ, სანამ სიმწიფეს არ მიაღწევდნენ. მას შემდეგ ისინი მუდმივ დუღილში იმყოფებოდნენდა ადამიანთა მოდგმა, რომელმაც მიაღწია უსაზღვრო გახრწნას, არის ქაოსი, საიდანაც ყველას, ვისაც ჯერ კიდევ შეუძლია დანახვა და გაგება, თავბრუ ეხვევა. მაგრამ სილამაზე გადის ყოველდღიური ცხოვრებიდან ზევით სულის სასუფეველში; ის, რაც ბუნება იყო, იდეალად იქცევა და რამდენიმე რჩეული აღიარებს მასში საკუთარ თავს. ისინი ერთნი არიან, რადგან მათში ერთი რამ ცხოვრობს და ეს ისინი აღნიშნავენ ახალი საუკუნის დასაწყისს” . ციკლის იდეა, რომელიც აყალიბებს „ჰიპერიონის“ მითოლოგიურ ქვეტექსტს, ვარაუდობს არაცნობიერი ჭეშმარიტების არასრულ იდენტობას დასაწყისში და ცნობიერ ჭეშმარიტებას, „ასახული“ ბოლოს, ღმერთისა და სამყაროს საწყისი განუყოფლობა „ოქროს ხანაში“ და მათ. საბოლოო განუყოფლობა „ღვთის სასუფეველში“.

ჰოლდერლინი ხედავს ძველ საბერძნეთს, როგორც თეზისს, ხოლო მომავლის გერმანიას, როგორც სინთეზს, როგორც ევროპის იდეის მატარებელს.. ჰიპერიონში გერმანია და გერმანელები გამოსახულია მწარე სარკაზმით, მაგრამ რომანის პარალელურად დაწერილ ლექსებში, როგორიცაა "ჰაიდელბერგი" (1800) ან "გერმანია" (1801 წ.), გერმანიის გამოსახულება თან ახლავს უძველესი ღმერთების დაბრუნების წინათგრძნობას.

ჰოლდერლინის ექსპერიმენტული გმირი მკვეთრად განიცდის სამყაროს გარდამავალ მდგომარეობას ანტითეზის სტადიაში არსებულ ყველა დისონანსს, განიცდის იმედგაცრუებას სიყვარულისა და თავისუფლების იდეალებში, იშლება ნიჰილიზმისა და მეტაფიზიკური სასოწარკვეთის ზღვარზე. მაგრამ ანტითეზის ეტაპი, "ღმერთების უფსკრულის" ერა – ეს არის კრიზისული სიტუაცია Concordantia oppositorum-ში ყველა წინააღმდეგობის მოახლოებული გადაწყვეტის წინა დღეს.. რომანის ბოლოს კრიზისის თემა იზრდება, მაგრამ არ ჭარბობს. თავისუფლების იდეალი იშლება ადამიანური არასრულყოფილების წინაშე, დიოტიმა კვდება გამარჯვების მოლოდინის გარეშე, მამის მიერ უარყოფილი და თანამემამულეების მიერ არასწორად გაგებული ჰიპერიონი ხდება მოღუშული. მაგრამ მან იცის, რომ სიკვდილი და სიცოცხლე, გამარჯვება და დამარცხება არის ერთიანობის ნაწილები, რომლებიც დაშიფრულია დისონანსებში და არ იშლება დისონანსებით: სამყაროს ყველა დისონანსი მხოლოდ შეყვარებულებს შორის ჩხუბია. უთანხმოება მალავს შერიგებას და ყველაფერი, რაც განცალკევებულია, კვლავ შეხვდება” . ასე რომ, დიოტიმას სიკვდილი მხოლოდ განცალკევებაა; შეყვარებულების არსებობის სხვადასხვა სიბრტყეში მოთავსებით ის ემსახურება ამ სიბრტყეების უნივერსალური კომბინაციის მიზნებს. დასკვნითი სიტყვებირომანები დაპირებას ჰგავს: ”ეს არის ის, რაც მე ვფიქრობდი. დანარჩენი მოგვიანებით მოვა." .

ჰიპერიონის ერმიტაჟი და მარტოობა ყალბი რეალობის წინაშე, ისევე როგორც თავად ჰოლდერლინის მტკივნეული სიჩუმე ყალბი ენის წინაშე, არის ფასი, რომელიც პოეტმა უნდა გადაიხადოს მომავალი განახლებისთვის. მაგრამ როდესაც ეს ფასი გადაიხდება, უარის თქმის გზა დასრულდება, მას მსოფლიო ცხოვრების ჭეშმარიტი რეალობა გამოავლენს და ის განასახიერებს მას უპრეცედენტო გამოსახულებებში, რომლებიც გახდება ახალი სრულყოფილი სამყაროს ხორცი. შემდეგ - დუალიზმის დასასრული, რომელმაც განსაზღვრა ახალი ეპოქის ტრაგედია: სული და სხეული, სული და ხორცი, სუბიექტი და ობიექტი, გარეგნობა და არსი, სიცოცხლე და სიკვდილი, მამაკაცი და ქალი, იმანენტური სამყარო და ტრანსცენდენტული სამყარო, ადამიანი და ღმერთი, მიწიერი ქალაქი და ღმერთის ქალაქი - ყველაფერი გაერთიანდება მომავალი სამეფოს პოსტისტორიულ სივრცეში.

ამბავი "მესამე სამეფოს" ქილიასტიკური მითოლოგიაის არ იწყება ჰოლდერლინით და არ მთავრდება მისით. 1848 წლის რევოლუციის წინა დღეს ბოლო რომანტიული ჰაინეწერს ლექსს „გერმანია. ზამთრის ზღაპარი“ და ლექსების ციკლი „ახალი გაზაფხული“, რომელშიც გავლენის ქვეშ ხდება „მესამე სამეფოს“ მითოლოგემა სენ-სიმონის ხედვა და სპირიტუალიზმისა და სენსაციალიზმის, „ნაზარეინიზმისა“ და „ელინიზმის“ ანტითეზა გადაწყვეტილია „მესამე სამეფოს“ გამოსახულებით. "მე ახალი სიმღერა ვარ, მე უკეთესი სიმღერა ვარ / მე გიმღერებ შენთვის მეგობრულ თასზე: / ჩვენ შევქმნით ცათა სასუფეველს / აქ, დედამიწაზე, ჩვენზე ” . საუკუნის ბოლოს - რომანტიზმის მემკვიდრე ნიცშე ქადაგებს ქრისტესა და დიონისეს სინთეზს, როგორც უკვე ჰოლდერლინმა თავის ჰიმნებში.. 1889 წელს მეგობარს უგზავნის ლექსების ახლად დასრულებულ ციკლს „დიონისური დითირამბები“, ნიცშე წერს: „ აი ჩემი ახალი სიმღერები: ღმერთი ახლა დედამიწაზეა, სამყარო განათლებულია და ცა ხარობს” .

აღსანიშნავია, რომ როდესაც მეოცე საუკუნის დასაწყისში მსოფლიო რევოლუციის ცენტრი რუსეთში გადადის, ხალხიც ასე ფიქრობს. მერეჟკოვსკი, რუსული აპოკალიფსური ნეოქრისტიანობის მთავარი იდეოლოგი, "სამი აღთქმის" ჩილიასტური კონცეფციის ძირითადი მოტივების გადაწყობა" (13, გვ. 251). რევოლუციის მნიშვნელობადა მისთვის, ისევე როგორც იმ წლების რევოლუციონერების უმეტესობისთვის, დევს "რელიგიური საზოგადოების" შექმნა. რუსული ინტელიგენციის მთელი ისტორია ჩაადაევიდან დეკადენტებამდე, მერეჟკოვსკის მიერ არის სტილიზებული. ახალი ეკლესიის, როგორც დედამიწაზე ღვთის სამეფოს იმედი. “რუსეთი, – წერს მერეჟკოვსკი, – არ უნდა გაექცეს ევროპას და არ მიბაძოს ევროპას, არამედ მიიღოს იგი საკუთარ თავში და დაძლიოს ბოლომდე” , ე.ი. დაძლიეთ დუალისტური მსოფლმხედველობა იმ სენსუალურ-ზეგრძნობად სინთეზში, რაც ნიშნავს სულის განსახიერებას და ხორცის სულიერებას. ჰელდერლინი, რომელსაც სძულდა თანამედროვე გერმანია, ოცნებობდა, რომ იგი გახდებოდა განახლებული ევროპის სულიერი ცენტრი - ახალი ელადა. რელიგიური და ფილოსოფიური აღორძინების ეპოქის რუსი მოაზროვნეები თარგმნიან ამ ოცნებას მშობლიური კულტურის ენაზე და უწოდებენ მას "რუსულ იდეას". თავის 1908 წლის ჟურნალისტურ წიგნში „არა მშვიდობა, არამედ ხმალი. ქრისტიანობის მომავალ კრიტიკას“ მერეჟკოვსკი მიმართავს დასავლეთს: „ რუსეთის რევოლუციის მნიშვნელობის გასაგებად ის უნდა ჩაითვალოს განთავისუფლების მსოფლიო ტრაგედიის უკანასკნელ აქტად, ხოლო მისი პირველი აქტი იყო დიდი საფრანგეთის რევოლუცია.<…>რუსეთის რევოლუცია არა მხოლოდ პოლიტიკაა, არამედ რელიგიაც, ეს არის ევროპისთვის ყველაზე რთული გასაგები, რისთვისაც თავად რელიგია დიდი ხანია პოლიტიკაა. თქვენ თვითონ განსაჯეთ: გეჩვენებათ, რომ ჩვენ განვიცდით პოლიტიკური ზრდის ბუნებრივ დაავადებას, რომელიც ერთ დროს ყველას განიცდიდა. ევროპელი ხალხები; გავგიჟდეთ- სულ ერთია, თავზე არ გადავხტებით, ისე დავამთავრებთ, როგორც თქვენ, დავბინავდებით, ტანსაცმელზე ფეხებს გავჭიმავთ, საპარლამენტო მუწუკით შევიჭერით. და ღმერთის ქალაქის ნაცვლად, ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული შუაში დავკმაყოფილდებით - ასე იყო ყველგან და ასე იქნება ჩვენთანაც. ალბათ, მართლაც ასე იქნებოდა, ჩვენ რომ არ ვიყოთ შიგნით, თუ არა ჩვენი ტრანსცენდენტურობა, რომელიც გვაიძულებს თავი კედელს მივატეხოთ, მაღლა ავიფრინოთ» <… > .

მეოცე საუკუნის დასაწყისში რუსეთში მეორდება შეჯახება პოლიტიკასა და რელიგიას შორის, რომელიც განიცადეს გერმანელმა რომანტიკოსებმა, რომლებმაც თავი აარიდეს იაკობინების დიქტატურას სწორედ იმიტომ, რომ მან უღალატა „სულის რევოლუციის“ რელიგიურ იდეას. აღსანიშნავია, რომ 1914 წელს ჟირმუნსკი თავის წიგნს „გერმანული რომანტიზმი და თანამედროვე მისტიკა“ ამთავრებს სიტყვებით „ მოვიდეს შენი სამეფო" . წიგნის ავტორის თქმით, „პირველ რომანტიკოსებსა“ და „საუკუნის დასასრულის“ სიმბოლისტებს შორის ტრადიციის დარღვევა აშკარაა, სულის რევოლუცია მუდმივია.

„მესამე სამეფოს“ ოცნება წარმოადგენს თანამედროვე ეპოქის გავლენიან მეტანარატივს.მეტანარატივის ცნება, როგორც ცნობილია, შემოიღო ჟან-ფრანსუა ლიოტარმა წიგნში „პოსტმოდერნობის მდგომარეობა: მოხსენება ცოდნაზე“ (1979). მეტანარატივი არ არის მხატვრული თხრობა, მაგრამ მსოფლმხედველობის ჰოლისტიკური და ყოვლისმომცველი სისტემა, რომელიც შექმნილია ისტორიის ყველა ფაქტის, არსებობის ყველა ფენომენის ასახსნელად, მოწესრიგებული, წრფივი თანმიმდევრობით დალაგებით, როგორც ერთგვარი განვითარებადი შეთქმულება, რომელსაც მივყავართ ბუნებრივ დასასრულამდე. სუპერ მიზნის ან სუპერ იდეის განსახიერება. Ასეთი დასავლურ კულტურაში დომინანტური მეტანარატივები, ლიოტარის ატრიბუტები ქრისტიანობა, განმანათლებლობა, მარქსიზმი. აშკარაა რომ „მესამე სამეფოს“ მითოლოგიური ცნებაც მეტანარატივად შეიძლება ჩაითვალოს. ლიოტარის აზრით, ახალი პოსტმოდერნული ერა, რომელიც გაჩნდა დასავლეთში 1970-იან წლებში, ძირს უთხრის ნებისმიერი მეტანარატივის სანდოობას და ამის ნაცვლად ცნობს დისკურსების სიმრავლეს, რომლებიც შეიძლება ეწინააღმდეგებოდეს ერთმანეთს. იმავდროულად, წინააღმდეგობებისა და დისონანსების დომინირება სულაც არ გამორიცხავს მეტანარატივის, როგორც სამუდამოდ გადადებული, გადადებული მნიშვნელობის აქტუალობას. აბსურდული სამყარო მას თავის „სხვად“ მიიჩნევს, როგორც მისი ფუნდამენტური არასრულობისა და გახსნილობის ნიშნად. ჰოლდერლინის რომანში ბოლო სიტყვებია: დანარჩენი მოგვიანებით მოვა."- შეესაბამება რომანტიული პოეზიის განმარტებას ფრ. 116-ე ფრაგმენტში. შლეგელი: „რომანტიკული პოეზია პროგრესული უნივერსალური პოეზიაა<…>. ის ჯერ კიდევ გახდომის პროცესშია, უფრო მეტიც, მისი არსი მდგომარეობს იმაში, რომ ის სამუდამოდ გახდება და ვერასოდეს დასრულდება.” . ეს ნიშნავს, რომ ჰოლდერლინის „მოგვიანებით“ არასოდეს მოვა.

ლეგენდის თანახმად, ჰოლდერლინის ოთახში მაგიდაზე ყოველთვის იდგა "ჰიპერიონის" ღია ტომი - მისი ერმიტაჟისა და დუმილის მთელი გრძელი წლების განმავლობაში, ტუბინგენელი დურგლის მეთვალყურეობის ქვეშ გატარებული ფსიქიკური სიბნელის მდგომარეობაში. " ჩვენ აღარ გვჯერა, რომ ჭეშმარიტება ჭეშმარიტებად რჩება, როცა ფარდა მოიხსნება“. - წერდა ნიცშე გეი მეცნიერებაში. ამ განცხადებაზე დაყრდნობით ჟან ბოდრიარი ვითარდება ჭეშმარიტებაზე ფიქრი, როგორც მარადიული ცდუნება. “თქვენ შეგიძლიათ იცხოვროთ მხოლოდ დამახინჯებული ჭეშმარიტების იდეით. ეს არის ერთადერთი გზა ჭეშმარიტების ელემენტში ცხოვრებისთვის. ღმერთის არარსებობა. ან რევოლუციის არარსებობა. რევოლუციის ცხოვრებას მხარს უჭერს მხოლოდ ის აზრი, რომ მას ყველაფერი და ყველა ეწინააღმდეგება, განსაკუთრებით მისი პაროდიული ორეული - სტალინიზმი. სტალინიზმი უკვდავია: მისი ყოფნა ყოველთვის საჭირო იქნება რევოლუციის არარსებობის ფაქტის დასამალად, რევოლუციის ჭეშმარიტების დასამალად - ამით ისევ და ისევ აცოცხლებს მის იმედს.” .

არსებითად, ჩვენ ვსაუბრობთ იმავეზე, რაზეც ჰოლდერლინი წერს თავისი რომანის ბოლოს. სამყაროს დისონანსები არის კოდი, რომელიც შიფრავს მის ჰარმონიას. „მესამე სამეფო“ უხილავად იმყოფება დისონანსის სამყაროში, ისევე როგორც სიყვარული შეყვარებულთა ჩხუბში; იბრძვიან იმიტომ, რომ უყვართ. შესაძლებელია, რომ ევროპული თვითშეგნების ერთიანობა სწორედ ამით არის განპირობებული - მასში წარუშლელი მითოლოგიური სტრუქტურების უხილავი ყოფნა, რომლებიც საკუთარ თავს ახსენებენ დამახინჯებული ანალოგების მეშვეობით.

ბიბლიოგრაფია

1. ათენეუმი. Eine Zeitschrift von August Wilhelm Schlegel und Friedrich Schlegel. ბერლინი, 1798. Nachdruck: Leipzig: Philipp Reclam jun., 1978 – 245 ს.

2. Hölderlin, F. Sämtliche Werke und Briefe. Bd. 1–4. ჰრსგ. vom Günter Mieth. ბერლინი: Aufbau-Verlag, 1970 წ.

3. გერჰარდ, ჯ. (ჰრსგ.). Die Revolution des Geistes. Politisches Denken in Deutschland 1770–1830. გოეთე. კანტი, ფიხტე. ჰეგელი. ჰუმბოლდტი. მიუნხენი: List-Verlag, 1968 წ.

4. ივანოვი ვიაჩი. კოლექცია თხზ.: 4 ტომში. Bruxelles: Foyer oriental chretien, 1971–1987. T.4. გვ 252–278 Bruxelles: Foyer oriental chretien, 1971–1987].

5. შილერ ფ. რჩეული ნაწარმოებები: 2 ტ. მ.: მხატვრული ლიტერატურა, 1959 წ. მოსკოვი: ხუდოჟესტვენაია ლიტერატურა, 1959].

6. Sloterdijk P. Du musst dein Leben ändern. Über Anthropotechnik. ფრანკფურტი ა. მ.: სუჰრკამპი – 692 ს.

7. რილკე რ.მ. არქაისქე ტორსო აპოლოსი. In: Rilke R.M. Sämtliche Werke. Bd. 1–6/სრგ. vom Rilke-Archiv in Verbindung mit R. Sieber-Rilke besorgt durch E. Zinn. ფრანკფურტი ა. M.: Insel Verlag, 1955–1966. Bd. 1 (1955) – 630 ს.

8. ფრენკ ს.ლ. საზოგადოების სულიერი საფუძვლები. მ.: რესპუბლიკა, 1992. 511 გვ. . M.: Respublika, 1992. 511 გვ.].

9. Vietta S. Die literarische Moderne. Eine problemgeschichtliche Darstellung der deutschsprachigen Literatur von Hölderlin bis Thomas Bernhard. შტუტგარტი: ჯ.ბ. მეტცლერი, 1992 – 361 წ.

10. Heidegger M. Singing - რისთვის? / თარგმანი გერმანულიდან, წინასიტყვაობა. და კომენტარი. ვ.ბაკუსევა. მ.: ტექსტი, 2003 – 237 გვ. . თარგმანი s nem., predisl. მე ვუპასუხებ. ვ.ბაქსუევა. M.: Tekst, 2003. 237 გვ.].

11. ჰაინე გ. გერმანია / თარგმანი ლ. პენკოვსკი, შესავალი. Ხელოვნება. გ.ლუკაჩი. M.-L.: Academia, 1934. 214 გვ. . / თარგმნა L. Pen’kovskogo, vstup. წმ. გ.ლუკაჩა. მ. L.: Academia, 1934. 214 გვ.].

12. Nietzsche F. Sämtliche Briefe. Kritische Studienausgabe 8 Bänden-ში. Hg. ფონ ჯორჯო კოლი უ. მაზინო მონტინარი. München: Deutscher Taschenbuch-Verlag, 1986. Bd. 8 – 670 ს.

13. პოლონსკი ვ.ვ. მეტაფიზიკას, ისტორიასა და პოლიტიკას შორის: რელიგიური მითოლოგია დ.ს.-ის გვიანდელ ნაშრომებში. მერეჟკოვსკი // Polonsky V.V. ტრადიციასა და მოდერნიზმს შორის. რუსული ლიტერატურა XIX–XX საუკუნეების მიჯნაზე: ისტორია, პოეტიკა, კონტექსტი. M.: IMLI RAS, 2011. 472 გვ. გვ 251–265. . M.: IMLI RAN, 2011. 472 გვ. გვ. 251–265].

14. მერეჟკოვსკი დ.ს. ნაწერების სრული შემადგენლობა. პეტერბურგი – M.: გამომცემლობა M.O. მგელი, 1911. თ.ხ – 335გვ. . SPb.; მ.: Izdanie tva M.O. ვოლფა, 1911. T. X. 335 გვ.].

15. ჟირმუნსკი ვ.მ. გერმანული რომანტიზმი და თანამედროვე მისტიკა. SPb.: ტიპი. T-va Suvorin “New Time”, 2014. 207 გვ. . SPb.: Tip tva Suvorina “Novoye vremya”, 2014. 207 გვ.].

16. ლიოტარ ჯ.-ფ. პოსტმოდერნობის მდგომარეობა / თარგმანი ფრანგულიდან. ᲖᲔ. შმათკო. პეტერბურგი: Adeteya, 1998. 160 გვ. . / თარგმანი s frants. ნ.ა. შმათკო. SPb.: Adeteija, 1998. 160 გვ.]. 17. ნიცშე ფ. შრომები: 2 ტომში. / კომპ., რედ., ჩანაწერი. Ხელოვნება. და დაახლ. კ.ა. სვასიანა. M.: Mysl, 1990. T. 1. 832 გვ. . / Sost., red., vstup. ქ. მე პრიმი. კ.ა. სვასიჯანა. M.: Mysl’, 1990. T. 1., 832 p.].

18. Baudrillard J. Temptation / თარგმანი ფრანგულიდან. ა გარაჯი. M.: Ad Marginem, 2000. 318 გვ. / თარგმანი s frants. ა.გარაჯი. M.: Ad Marginem, 2000. 318 გვ.].

A. I. Zherebin
ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, კათედრის გამგე
უცხოური ლიტერატურა RPSU ე.წ. ა.ი. ჰერცენი, რუსეთი,
191186 სანკტ-პეტერბურგი, მდინარე მოიკას სანაპირო, 48, [ელფოსტა დაცულია]
ჰოლდერლინის რომანი ჰიპერიონი და
მესამე სამეფოს უტოპია ევროპულ კულტურაში

A. I. Zherebin
ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი, უცხოური ლიტერატურის კათედრის თავმჯდომარე
რუსეთის ჰერცენის სახელმწიფო პედაგოგიურ უნივერსიტეტში,
48 ნაბერეჟნაია რეკი მოიკი 191186 წ. პეტერბურგი, რუსეთი, [ელფოსტა დაცულია]
ჰოლდერლინის რომანის „ჰიპერიონის“ იდეოლოგიური შეთქმულება შესწავლილია, როგორც მითოლოგიური გამოვლინების ერთ-ერთი გამოვლინება.
"მესამე სამეფოს" პოეტური კონცეფცია - თანამედროვე ეპოქის გავლენიანი მეტანარატივი, შემონახული
გააცნობიეროს მისი აქტუალობა, როგორც ევროპული კულტურის ისტორიის გადავადებული მნიშვნელობა.
ჰოლდერლინის რომანის „ჰიპერიონის“ გონებრივი შეთქმულება განიხილება, როგორც მითოპოეტურის გამოვლინება.
"მესამე სამეფოს" კონცეფცია - თანამედროვე ეპოქის გავლენიანი მეტანარატივი, რომელიც ჯერ კიდევ მოიპოვება როგორც
ევროპული კულტურის ისტორიის გადადებული მნიშვნელობა.
საკვანძო სიტყვები: ანთროპოცენტრიზმი, ღმერთკაცობა, მეტანარატივი, მისტიკური გრძნობა, მო-
ტურფა, რევოლუცია, რომანტიზმი, უტოპია, ჩილიაზმი
საკვანძო სიტყვები: ანთროპოცენტრიზმი, ღვთისმოსავი კაცობრიობა, მეტანარატივი, მისტიური ცნობიერება, თანამედროვე ერა,
რევოლუცია, რომანტიზმი, უტოპია, მილენარიზმი

ახალი ამბები RAS. ლიტერატურა და ენა სერია, 2015, ტომი 74, No5, გვ. 38–44

მსგავსი სტატიები

2023-08-12 00:19:16

ზეითუნის ზეთი: კალორიული შემცველობა, BJU, შემადგენლობა

მცენარეული ზეთები შესანიშნავი წყაროა ბუნებრივი ცხიმებისა და სხვა სასარგებლო ნივთიერებების მისაღებად. ზეთების ყველაზე გავრცელებული სახეობებია რაფსი და მზესუმზირა. მაგრამ არის კიდევ ერთი სასარგებლო პროდუქტი - ზეითუნის ზეთი, სარგებელი და ზიანი...
პრაქტიკული ფსიქოლოგია
2023-08-12 00:19:16

დიეტური აბები XL-S - მცენარეების ძალა თხელი ფიგურისთვის: პრეპარატის თვისებები, გამოყენების რეჟიმი, ექიმების მიმოხილვები

წონის დაკლება ნიშნავს მხოლოდ ნახევარი ბრძოლის გაკეთებას; გაცილებით რთულია მიღებული წონის „შენარჩუნება“. რამდენიმე წამალი იძლევა სხეულის წონის "ბარის" შენარჩუნებას, რომელიც მიღწეულია აბების გამოყენებისას. როგორც წესი, დანიშვნის დასრულების შემდეგ...
სპორტი და ფიტნესი
2023-08-11 00:18:53

სადღესასწაულო კერძებზე დაფუძნებული ბედისწერა

ახალი წელი არის დღესასწაული, რომელიც გრანდიოზულად აღინიშნება, ახლო და ძვირფას ადამიანებს იკრიბება. შესაბამისად, დღესასწაულისთვის მზადება უნდა შეესაბამებოდეს მასშტაბებს, წინააღმდეგ შემთხვევაში მთელი ღონისძიება დაიყვანება მარტივ ჭამაზე, რამდენიმე მისალოცი მესიჯით...
სპორტი და ფიტნესი

კატეგორიები

ვიდეო მასალა

ეროტიკული შეჯიბრებები. სასაცილო და არა ვულგარული. მხიარული კონკურსები კორპორატიული ღონისძიებებისთვის კოლეგებთან ერთად. თამაშები კოლეგებისთვის
სამყაროს საიდუმლოებები

პოპულარული

ახალი