გოეთეს მიერ ახალგაზრდა ვერტერის ტანჯვა ნაწარმოების შესახებ. "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება"

ვერთერი, ახალგაზრდა კაცი ღარიბი ოჯახიდან, განათლებული, მხატვრობისა და პოეზიისკენ მიდრეკილი, დასახლდება პატარა ქალაქში, რომ მარტო იყოს.

უყვარს ბუნების ჭვრეტა, უბრალო ადამიანებთან ურთიერთობა, საყვარელ ჰომეროსს კითხულობს და ხატავს. ქანთრის ახალგაზრდულ ბურთზე ის ხვდება შარლოტა ს.-ს და სიგიჟემდე შეუყვარდება იგი. ლოტა, როგორც გოგონას უახლოესი ნაცნობები ეძახიან, უფლისწულის ამწმენის უფროსი ქალიშვილია მათ ოჯახში სულ ცხრა შვილია. დედა გარდაეცვალა და შარლოტამ, ახალგაზრდობის მიუხედავად, მოახერხა მისი ძმებითა და დების შეცვლა. ის მიმზიდველია არა მხოლოდ გარეგნულად, არამედ მისი აზრების დამოუკიდებლობით, გოგონა პატივს სცემს საკუთარ თავს. ვერთერთან და ლოტესთან შეხვედრის პირველი დღის შემდეგ მათ საერთო ენა უაღრესად იოლად იპოვეს.

იმ დროიდან მოყოლებული ახალგაზრდა კაცი ყოველდღიურად დიდ დროს ატარებს ქალაქიდან საკმაო მანძილზე მდებარე ამწმენის სახლში (საათი ფეხით). ლოტესთან ერთად ისინი ავადმყოფ პასტორს სტუმრობენ და ქალაქში ავადმყოფ ქალბატონს უვლიან. მის სიახლოვეს ყოველ წუთს ვერტერს სიამოვნება და ბედნიერება მოაქვს. თუმცა, ახალგაზრდა მამაკაცის სიყვარული თავიდანვე განწირულია ტანჯვისთვის, რადგან ლოტეს ჰყავს საქმრო ალბერტი, რომელიც დროებით არ არის იმის გამო, რომ იმედი აქვს პერსპექტიული თანამდებობის დაკავებას.

ალბერტი ჩამოდის და მიუხედავად იმისა, რომ ვერთერს კეთილგანწყობილი ექცევა და დელიკატურად მალავს ლოტის მიმართ გრძნობების გამოვლენას, შეყვარებული ახალგაზრდა მის მიმართ ეჭვიანობას გამოხატავს. ალბერტი თავშეკავებული, გონივრული, ვერთერს უღიმღამო ადამიანად თვლის და აპატიებს მოუსვენარ საქციელს. ვერთერისთვის უაღრესად რთულია ლოტესთან შეხვედრისას მესამე პირის არსებობის მოთმენა. მისი განწყობა მყისიერად იცვლება - აღვირახსნილი სიხარულიდან გაუგებარ რაოდენობამდე.

ერთ მშვენიერ დღეს, ვერთერი, რათა დროებით გადაიტანოს თავი, ცხენით მთებში მიდის და ალბერტს სთხოვს, რომ გზისთვის პისტოლეტები მისცეს. ალბერტი თანახმაა, მაგრამ აფრთხილებს, რომ ისინი დატვირთულები არიან. ვერთერი იღებს ერთ პისტოლეტს და შუბლზე ადებს. ეს, ერთი შეხედვით, ხუმრობა ახალგაზრდებს შორის სერიოზულ კამათში გადაიზარდა ადამიანზე, მის ვნებებსა და აზრებზე. ვერთერი მოგვითხრობს გოგონას შესახებ, რომელიც საყვარელმა მიატოვა და მდინარეში გადააგდო, რადგან მის გარეშე ცხოვრებამ ყოველგვარი აზრი დაკარგა. ალბერტი ამ საქციელს „სისულელედ“ თვლის, ის გმობს ადამიანს, რომელიც ვნებებით გატაცებული კარგავს აზროვნების უნარს. ვერტერი, პირიქით, დაჩაგრულია ზედმეტი წინდახედულობით.

დაბადების დღეზე ვერთერი ალბერტისგან საჩუქრად იღებს პაკეტს: მასში არის თაფლი ლოტეს კაბიდან, რომელშიც ის პირველად ნახა. ახალგაზრდა მამაკაცი იტანჯება. ვერთერს ესმის, რომ საქმეს უნდა შეუდგეს და წავიდეს, მაგრამ ის განაგრძობს განშორების დროს გადადებას. წასვლის წინა დღეს ის მოდის ლოტიში. ისინი მიდიან ბაღში საყვარელ გაზზე. ვერთერი არაფერს ამბობს განშორებაზე, მაგრამ გოგონა, თითქოს ამას გრძნობს, იწყებს საუბარს სიკვდილზე და იმაზე, თუ რა მოხდება მის შემდეგ. დედას ახსოვს, მასთან განშორების ბოლო წუთები. თუმცა, მისი ამბით აღელვებული ვერთერი პოულობს ძალას დატოვოს ლოტე.

ახალგაზრდა მიდის სხვა ქალაქში, ელჩებთან იმუშავებს ჩინოვნიკად. ეს უკანასკნელი უკიდურესად მომთხოვნი, პედანტური და შეზღუდულია. თუმცა ვერთერი დაუმეგობრდა გრაფ ფონ კ-ს და ცდილობს თავი დააღწიოს მარტოობას მასთან საუბრისას. ამ ქალაქში, როგორც ირკვევა, ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ცრურწმენები რელიგიური კუთვნილების შესახებ და ახალგაზრდას დროდადრო მიუთითებდნენ მის წარმომავლობაზე.

ვერტერი ხვდება გოგონა ბ.-ს, რომელიც ბუნდოვნად ახსენებს შეუდარებელ შარლოტას. ის ხშირად ესაუბრება მას თავის შესახებ ძველი ცხოვრება, მათ შორის, ვუთხარი ლოტეს შესახებ. ვერთერს გარემომცველი საზოგადოება ავიწროებს და მისი ურთიერთობა დესპანთან მარცხისთვისაა განწირული. საქმე იმით მთავრდება, რომ დესპანი მასზე მინისტრს უჩივის, რომელიც, როგორც დელიკატური პიროვნება, წერილს წერს ახალგაზრდას, სადაც ცდილობს თავისი გიჟური იდეები ისე წარმართოს, რომ მათ სათანადო გამოყენება ჰპოვონ.

ვერტერი დროებით იღებს თავის თანამდებობას, მაგრამ მალე „უბედურება“ ჩნდება, რომელიც აიძულებს მას სამსახური და ქალაქი დატოვოს. ის გრაფ ფონ კ-ს სტუმრობდა, გვიანობამდე დარჩა და ამ დროს სტუმრები გამოჩნდნენ. იმავე ქალაქში ეს არ იყო ჩვეულებრივი კეთილშობილური საზოგადოებაგამოჩნდა დაბალშობილი მამაკაცი. ვერთერმა მაშინვე ვერ გაიგო რა ხდებოდა, გარდა ამისა, ნაცნობი გოგონა ბ. რომ დაინახა, დაიწყო მასთან საუბარი. მხოლოდ მაშინ, როცა ყველამ გვერდულად დაუწყო ყურება და მისმა თანამოსაუბრემ ძლივს შეძლო საუბრის შენარჩუნება, გრაფმა, ახალგაზრდას მოშორებით, დელიკატურად სთხოვა წასულიყო. ვერთერი სასწრაფოდ წავიდა. მეორე დღეს მთელ ქალაქში საუბრობდნენ, რომ გრაფმა ფონ კ-მ ახალგაზრდა მამაკაცი სახლიდან გააძევა. არ უნდოდა დალოდებოდნენ სამსახურის დატოვების მოთხოვნას, ახალგაზრდამ თანამდებობა დატოვა და წავიდა.

ჯერ ვერთერი მიდის მშობლიურ ადგილას, სადაც გრძნობს შემოდინებას დაუვიწყარი მოგონებებიბავშვობაში, შემდეგ იღებს პრინცის მოწვევას და მიდის მის სამფლობელოში, მაგრამ აქაც თავს უხერხულად გრძნობს. საბოლოოდ, ვეღარ გაუძლებს განშორებას, ის ბრუნდება ქალაქში, სადაც შარლოტა ცხოვრობს. ამ ხნის განმავლობაში იგი გახდა ალბერტის ცოლი. ახალგაზრდები ბედნიერები არიან. ვერტერის გამოჩენა უთანხმოებას იწვევს მათ ოჯახურ ცხოვრებაში.

ერთ დღეს, ქალაქის გარეუბანში სეირნობისას, ვერტერი ხვდება გიჟურ ჰაინრიხს, რომელიც თაიგულს აგროვებს თავისი საყვარელი ადამიანისთვის. მოგვიანებით ის გაიგებს, რომ ჰაინრიხი ლოტეს მამის მწიგნობარი იყო, შეუყვარდა გოგონა და სიყვარულმა გააგიჟა. ვერთერი გრძნობს, რომ ლოტეს გამოსახულება მას ასვენებს და ძალა არ შესწევს, ბოლო მოუღოს მის ტანჯვას. ამ დროს მთავრდება ახალგაზრდა მამაკაცის წერილები და მის შესახებ მომავალი ბედიგამომცემლისგან გავიგებთ.

ლოტესადმი სიყვარული ვერთერს აუტანელს ხდის გარშემომყოფებისთვის. მეორეს მხრივ, სამყაროს დატოვების გადაწყვეტილებას სულ უფრო მეტი ძალა აქვს ახალგაზრდა კაცის სულში, რადგან მას არ შეუძლია უბრალოდ მიატოვოს საყვარელი ადამიანი. ერთ დღეს ის ხედავს, რომ ლოტე შობის ღამეს საჩუქრებს იღებს. იგი მიმართავს მას თხოვნით, რომ შემდეგ ჯერზე მოვიდეს მათთან არა უადრეს შობის ღამეს. ვერთერისთვის ეს ნიშნავს, რომ მას მოკლებულია სიცოცხლის უკანასკნელი სიხარული.

სახლში დაბრუნებული ვერთერი თავის საქმეებს აწესრიგებს, წერს გამოსამშვიდობებელი წერილიმისი საყვარელი, მსახურს უგზავნის ალბერტს პისტოლეტებისთვის ნოტით. ზუსტად შუაღამისას ვერტერის ოთახში გასროლის ხმა ისმის. დილით მსახური იატაკზე დახვდება ჯერ კიდევ სუნთქვაშეკრულ ახალგაზრდას, ექიმი მოდის, მაგრამ უკვე გვიანია. ალბერტს და ლოტეს უჭირთ ვერტერის სიკვდილი. დაკრძალეს ქალაქიდან არც თუ ისე შორს, იმ ადგილას, რომელიც თავად აირჩია.

ვერტერის პიროვნება უკიდურესად წინააღმდეგობრივია, მისი ცნობიერება გაყოფილია, ის მუდმივ კონფლიქტშია სხვებთან და საკუთარ თავთან. ვერთერი, ისევე როგორც თავად ახალგაზრდა გოეთე და მისი მეგობრები, წარმოადგენენ მეამბოხე ახალგაზრდობის იმ თაობას, რომლის უზარმაზარმა შემოქმედებითმა შესაძლებლობებმა და ცხოვრებისეულმა მოთხოვნებმა განაპირობა მისი შეურიგებელი კონფლიქტი იმდროინდელ სოციალურ სტრუქტურასთან. ვერტერის ბედი ერთგვარი ჰიპერბოლაა: მასში არსებული ყველა წინააღმდეგობა ბოლო საფეხურამდეა გამძაფრებული და სწორედ ამას მივყავართ სიკვდილამდე. ვერთერი რომანში ჩანს, როგორც არაჩვეულებრივი ნიჭის მქონე ადამიანი. ის არის კარგი მხატვარი, პოეტი, დაჯილდოებული ბუნების დახვეწილი და მრავალმხრივი გრძნობით. თუმცა, ზუსტად იმის გამო, რომ ვერთერი "ბუნებრივი ადამიანია" (როგორც განმანათლებლებმა განმარტეს ეს სურათი), ის ზოგჯერ ძალიან დიდ მოთხოვნებს უყენებს თავის გარემოსა და საზოგადოებას. ვერტერი, დროდადრო მზარდი ზიზღით, უყურებს მის ირგვლივ „უმნიშვნელო ამბიციურ ადამიანთა ბრძოლას“, განიცდის „სევდას და სევდას მისთვის ამაზრზენი ადამიანების გარემოცვაში“. ის დაჩაგრულია დაბრკოლებების მდგომარეობით, ყოველ ნაბიჯზე ხედავს, როგორ გადაგვარდება არისტოკრატია და გადაიქცევა სიცარიელეში. ვერთერი თავს ყველაზე კარგად უბრალო ადამიანებისა და ბავშვების გარემოცვაში გრძნობს. მას აქვს ფართო ცოდნა, ცდილობს კარიერის გაკეთებასაც კი, მაგრამ შემდეგ წყვეტს ამ მცდელობებს. თანდათანობით, მთელი ადამიანური ცხოვრება მას ცნობილ ციკლად ეჩვენება.

ამიტომ, როგორც ჩანს, სიყვარული ერთადერთი ნუგეშია ვერთერისთვის, რადგან ის მექანიკურად არ ექვემდებარება თავს დადგენილი წესით. სიყვარული ვერთერის მიმართ არის ცოცხალი ცხოვრების, ცოცხალი ბუნების ტრიუმფი მკვდარ კონვენციებზე.

დაპირისპირების შემდეგ, რაც რომანმა გამოიწვია და ასევე შეიტყო თვითმკვლელობის ტალღა მისი წიგნის გამოქვეყნების შემდეგ, გოეთემ გადაწყვიტა მისი გამოცემა 1784 წელს. ახალი გამოცემა, სადაც მან ამოიღო ყველაფერი, რაც, მისი აზრით, ხელს უშლიდა ნაწარმოების სწორად აღქმას და ასევე მოათავსა წინასიტყვაობა, რომელშიც მოუწოდებდა არ დანებდე ცდუნებას, ტანჯვისგან ძალა გამოეღო აბსოლუტურ გარემოებებთან საბრძოლველად.

”ცოტა გამოთვლითი შემდგომი სიტყვა”, მიაჩნია, რომ ის, ისევე როგორც თავად, გმობს გმირის სიმხდალეს.

თუმცა, ამ ნაწარმოებში გოეთემ საკმაოდ შეგნებულად გაამახვილა ყურადღება ბურგერის გარემოდან „ჩვეულებრივ“ ადამიანზე, რომლისთვისაც არსებობის გმირობა სულაც არ მდგომარეობდა სოციალურ გარემოებებთან ბრძოლაში, კლასობრივი ღირსების დაცვაში, ან სამოქალაქო მიზნების შესრულებაში. მოვალეობა. ის შედგებოდა მხოლოდ საკუთარი თვითშეფასების და უნიკალურობისთვის ბრძოლაში, სამყაროს დასაცავად საკუთარი გრძნობებიროგორც ინდივიდის ერთადერთი და ყველაზე ძვირფასი ქონება. გმირისთვის გრძნობების გაცნობიერების შეუძლებლობა ცხოვრების გაგრძელების შეუძლებლობის ტოლფასია.

რომანში მთავარი კონფლიქტი ვითარდება გმირს შორის, რომელსაც არ ძალუძს რაიმე მორალური კომპრომისი არც საკუთარ თავთან, არც საზოგადოებასთან და გარემოსთან, სადაც მხოლოდ ეტიკეტი და კონვენცია სუფევს. ეს არის ლოტეს სამყარო და მთელი ბიუროკრატიული გარემო.

გოეთემ თავისი რომანით დაადგინა ეგრეთ წოდებული „სენტიმენტალისტური გმირის“ ტიპი, რომლის გამორჩეული თვისებაა სხვა ადამიანებთან მისი განსხვავებულობის გაცნობიერება და საზოგადოებაში მისი კეთილშობილური სულიერი იმპულსების რეალიზების შეუძლებლობა, მისი უნიკალურობა, რაც, პირიქით. , ხდება ბედნიერების დაბრკოლება.

რომ შევაჯამოთ, ყურადღება გავამახვილოთ იმაზე, რომ რომანი არის სენტიმენტალური („გრძნობა უფრო მაღალია, ვიდრე მიზეზი“), სოციალურ-ფსიქოლოგიური (პიროვნების ბედი დამოკიდებულია საზოგადოების სოციალურ მახასიათებლებზე).

გოეთეს რომანი პოპულარობით სარგებლობდა არა მხოლოდ მწერლის თანამედროვეთა შორის, არამედ პოპულარული იყო მე-19 საუკუნის განმავლობაში. ნაპოლეონმა, საკუთარი ჩვენებით, რომანი შვიდჯერ გადაიკითხა. რომანმა გააძლიერა "სერაფიური" მეგობრობის კულტი, როდესაც ახალგაზრდებმა მიბაძეს ლოტის - ვერტერ - ალბერტის მოხდენილი ნდობის ურთიერთობას. ერთად, რომანის გავლენა აიხსნება 70-იან წლებში ახალგაზრდების თვითმკვლელობის ტალღით. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, რომანის უკვდავი მნიშვნელობა მდგომარეობს იმაში, რომ ავტორმა მოახერხა დაპირისპირება მე-18, მე-19 და მე-20 საუკუნეების კულტურასთან. სტანდარტიზებული ურთიერთობების საზოგადოებაში პიროვნების სულიერი უნიკალურობის ღირებულების პრობლემა, რომელიც დღესაც აქტუალურია.

1774 წლის 25 სექტემბერს ქალბატონმა კესტნერმა, რომელიც მეუღლესთან ერთად ცხოვრობდა ჰანოვერში, მიიღო ამანათი ფრანკფურტიდან და მასში იყო რომანი "სევდა". ახალგაზრდა ვერთერიწაკითხვის შემდეგ, ბედიის ქმარმა მაშინვე დაინახა ნაწარმოებში ცილისწამება მის მიმართ ინტიმური ურთიერთობებიმეუღლესთან ერთად, ალბერტაში კი - საკუთარი პორტრეტი, სადაც ის პათეტიკური მედიდურობის სახით გამოჩნდა. მაგრამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ კესტნერმა გოეთეს წერილი მისწერა, რომელშიც მწერალს არ ადანაშაულებდა: ამან შეარიგა ყოფილი მეგობრები. შარლოტას სიამოვნებით გახდა გოეთეს შთაგონება.

გავა დიდი დრო და გოეთე, უკვე დაქორწინებული კრისტინა ვულპიუსზე, შეხვდება შარლოტას, ავადმყოფ მოხუც ქალს, რომელიც დიდი ხანია ქმრის გარეშე დარჩა. ეს მოხდება ვაიმარში 1816 წელს. საზოგადოებაში მაღალი თანამდებობის დაკავებისას, ის შეხედავს სამყაროს დიდი ოლიმპიელის თვალით და მიიღებს თავის ყოფილ შეყვარებულს საკმაოდ მნიშვნელოვანად, მაგრამ მხიარულად.

როცა ქალი დადის, არ შეუძლია არ თქვას: „მასში ჯერ კიდევ ბევრი დარჩა იმ ლოტედან, მაგრამ თავს აკანკალებს... მე კი ის სიგიჟემდე მიყვარდა და სასოწარკვეთილმა ვერტერის კოსტუმში გადავირიე. გაუგებარია... გაუგებარია!

კომპოზიცია

მას გაუმართლა, რომ დაიბადა არა წვრილმანი დესპოტის ქვეშევრდომად, არამედ თავისუფალის მოქალაქედ იმპერიული ქალაქიმაინის ფრანკფურტი, რომელშიც მის ოჯახს მაღალი და საპატიო ადგილი ეკავა. გოეთეს პირველი პოეტური ექსპერიმენტები რვა წლის ასაკიდან თარიღდება. არც თუ ისე მკაცრი საშინაო განათლება მამის მეთვალყურეობის ქვეშ, შემდეგ კი ლაიფციგის უნივერსიტეტში სტუდენტური თავისუფლების სამი წლის განმავლობაში საკმარისი დრო დატოვა, რათა დაეკმაყოფილებინა კითხვისადმი ლტოლვა და გამოეცადა განმანათლებლობის ყველა ჟანრი და სტილი, ასე რომ, 19 წლის ასაკში, როცა მძიმე ავადმყოფობამ აიძულა სწავლა შეეწყვიტა, უკვე დაეუფლა ვერსიფიკაციისა და დრამატურგიის ტექნიკას და იყო საკმაოდ მნიშვნელოვანი ნაწარმოებების ავტორი, რომელთა უმეტესობა მოგვიანებით გაანადგურა. სპეციალურად იყო დაცული ანეტის ლექსების კრებული და პასტორალური კომედია შეყვარებულის ახირება. სტრასბურგში, სადაც გოეთემ დაამთავრა იურიდიული განათლება 1770-1771 წლებში, ხოლო მომდევნო ოთხი წლის განმავლობაში ფრანკფურტში, ის იყო ლიტერატურული აჯანყების ლიდერი ჯ. გოთშედის (1700-1766) და განმანათლებლობის თეორეტიკოსების მიერ დამკვიდრებული პრინციპების წინააღმდეგ.

სტრასბურგში გოეთე შეხვდა ჟ.ჰერდერს, შტურმ და დრანგის მოძრაობის წამყვან კრიტიკოსს და იდეოლოგს, სავსე გეგმებით შექმნას დიდი და ორიგინალური ლიტერატურა. ჰერდერის ენთუზიაზმმა შექსპირისადმი, ძველი ინგლისური პოეზიისა და ყველა ერის ხალხური პოეზიის მიმართ ახალი ჰორიზონტები გაუხსნა ახალგაზრდა პოეტს, რომლის ნიჭი ახლად იწყებოდა გამოვლენას. გოეთემ დაწერა Goetz von Berlichingen) და შექსპირის „გაკვეთილების“ გამოყენებით დაიწყო მუშაობა ეგმონტზე და ფაუსტზე; დაეხმარა ჰერდერს გერმანული ხალხური სიმღერების შეგროვებაში და ამ წესით დაწერა მრავალი ლექსი ფოლკლორული სიმღერა. გოეთე იზიარებდა ჰერდერის რწმენას, რომ ჭეშმარიტი პოეზია უნდა მომდინარეობდეს გულიდან და იყოს პოეტის საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილების ნაყოფი და არა ძველი მოდელების გადაწერა. ეს რწმენა გახდა მისი მთავარი შემოქმედებითი პრინციპი მთელი ცხოვრების განმავლობაში. ამ პერიოდის განმავლობაში, მხურვალე ბედნიერება, რომლითაც აავსებდა მას პასტორის ასულის, ფრიდერიკ ბრიონის სიყვარულს, ხორცშესხმული იყო ისეთი ლექსების ნათელ გამოსახულებასა და სულიერ სინაზეში, როგორიცაა პაემანი და განშორება, მაისის სიმღერა და მოხატული ლენტი; სინდისის საყვედურები მასთან განშორების შემდეგ აისახა მიტოვებისა და მარტოობის სცენებში ფაუსტში, გოტცში, კლავიგოში და რიგ ლექსებში. ვერტერის სენტიმენტალური გატაცება ლოტესადმი და მისი ტრაგიკული დილემა: სიყვარული გოგონას მიმართ უკვე დაქორწინებული სხვასთან არის გოეთეს საკუთარი ცხოვრებისეული გამოცდილების ნაწილი.

ვაიმარის კარზე თერთმეტმა წელმა (1775-1786 წწ.), სადაც იგი ახალგაზრდა ჰერცოგ კარლ ავგუსტის მეგობარი და მრჩეველი იყო, რადიკალურად შეცვალა პოეტის ცხოვრება. გოეთე სასამართლო საზოგადოების ცენტრში იყო. . მაგრამ ის, რაც მას ყველაზე მეტად სარგებელს მოუტანდა, იყო მისი ხანგრძლივი ყოველდღიური კონტაქტი შარლოტა ფონ სტეინთან. შტურმ და დრანგის პერიოდის ემოციურობა და რევოლუციური ხატმებრძოლობა წარსულს ჩაბარდა; ახლა გოეთეს იდეალები ცხოვრებაში და ხელოვნებაში ხდება თავშეკავება და თვითკონტროლი, წონასწორობა, ჰარმონია და ფორმის კლასიკური სრულყოფა. დიდი გენიოსების ნაცვლად, მისი გმირები საკმაოდ ჩვეულებრივი ადამიანები ხდებიან. მისი ლექსების თავისუფალი სტროფები შინაარსობრივად და რიტმით მშვიდი და მშვიდია, მაგრამ ნელ-ნელა ფორმა უფრო მკაცრი ხდება, კერძოდ, გოეთე უპირატესობას ანიჭებს დიდი „ტროიკის“ - კატულუსის, ტიბულუსის და პროპერციუსის ოქტავებსა და ელეგიურ წყვილებს.

როდესაც შილერი გარდაიცვალა 1805 წელს, ტახტები და იმპერიები შეირყა - ნაპოლეონი აყალიბებდა ევროპას. ამ პერიოდში მან დაწერა სონეტები მინა ჰერცლიბს, რომანი "შერჩევითი ნათესაობა" და ავტობიოგრაფია. 65 წლის ასაკში ჰატემის აღმოსავლური ნიღბით მან შექმნა კოლექცია "დასავლეთ-აღმოსავლეთის დივანი". სიყვარულის ლექსები. იგავები, ღრმა დაკვირვებები და ბრძნული აზრები ადამიანის ცხოვრებაზე, მორალზე, ბუნებაზე, ხელოვნებაზე, პოეზიაზე, მეცნიერებასა და რელიგიაზე ანათებს დასავლურ-აღმოსავლეთ დივანის ლექსებს. პოეტის სიცოცხლის ბოლო ათწლეულში დაასრულა ვილჰელმ მაისტერი და ფაუსტი.

გოეთეს შემოქმედებაში ასახულია ეპოქის ყველაზე მნიშვნელოვანი ტენდენციები და წინააღმდეგობები. დასკვნით ფილოსოფიურ ნაშრომში - ტრაგედია "ფაუსტი" (1808-1832), რომელიც გაჯერებულია თავისი დროის სამეცნიერო აზროვნებით, იოჰან გოეთემ განასახიერა სიცოცხლის აზრის ძიება, იპოვა იგი მოქმედებაში. ავტორია თხზულებათა „გამოცდილება მცენარეთა მეტამორფოზის შესახებ“ (1790), „ფერების დოქტრინა“ (1810). გოეთეს მხატვრის მსგავსად, გოეთე ბუნებისმეტყველმა მოიცვა ბუნება და ყველა ცოცხალი არსება (მათ შორის ადამიანები) მთლიანობაში.

TO თანამედროვე გმირსმიმართავს გოეთეს ძალიან ცნობილი ნამუშევარიამ პერიოდის - ეპისტოლარული რომანი "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" (1774). ღრმად პიროვნული, ლირიკული დასაწყისით გამსჭვალული ამ რომანის გულში არის ნამდვილი ბიოგრაფიული გამოცდილება. 1772 წლის ზაფხულში გოეთე ადვოკატობას ასრულებდა იმპერიული სასამართლოს ოფისში დაბავეცლარი, სადაც ის შეხვდა ჰანოვერის საელჩოს მდივანს, კესტნერს და მის საცოლეს, შარლოტა ბაფს. მას შემდეგ, რაც გოეთე ფრანკფურტში დაბრუნდა, კესტნერმა აცნობა მას მათი საერთო ნაცნობის, იერუსალიმის ახალგაზრდა ჩინოვნიკის თვითმკვლელობის შესახებ, რამაც იგი ღრმად შეძრა. მიზეზი იყო უკმაყოფილო სიყვარული, უკმაყოფილება სოციალური პოზიციით, დამცირების და უიმედობის განცდა. გოეთემ ეს მოვლენა თავისი თაობის ტრაგედიად აღიქვა.

რომანი ერთი წლის შემდეგ დაიწყო. გოეთემ აირჩია ეპისტოლარული ფორმა, რომელიც განწმინდა რიჩარდსონისა და რუსოს ხელისუფლების მიერ. მან მას საშუალება მისცა ფოკუსირება გმირის - წერილების ერთადერთი ავტორის შინაგან სამყაროზე, მისი თვალით ეჩვენებინა მის გარშემო არსებული ცხოვრება, ადამიანები, მათი ურთიერთობები. თანდათან ეპისტოლარული ფორმა გადადის დღიურ ფორმაში. რომანის დასასრულს გმირის წერილები მიმართულია საკუთარ თავს - ეს ასახავს მარტოობის მზარდ განცდას, მოჯადოებული წრის განცდას, რომელიც მთავრდება ტრაგიკული შეწყვეტით.

რომანის დასაწყისში განმანათლებლური, მხიარული განცდა დომინირებს: ვერთერი დატოვა ქალაქი თავისი კონვენციებითა და ადამიანური ურთიერთობების სიცრუით, განმარტოებით ტკბება თვალწარმტაცი სოფლად. რუსოს ბუნების თაყვანისცემა აქ შერწყმულია პანთეისტურ ჰიმნთან ყოვლისმომცველისადმი. ვერტერის რუსოიზმი მის მიმართ სიმპათიურ ყურადღებაშიც გამოიხატება ჩვეულებრივი ხალხი, ბავშვებს, რომლებიც ნდობით აღწევენ მას. სიუჟეტის მოძრაობა გამოირჩევა ერთი შეხედვით უმნიშვნელო ეპიზოდებით: პირველი შეხვედრა ლოტესთან, სოფლის ბურთი ჭექა-ქუხილის გამო შეწყვეტილი, კლოპსტოკის ოდას ერთდროული მეხსიერება, რომელიც ორივე მათგანში გაჩნდა, როგორც მათი სულიერი სიახლოვის პირველი სიმპტომი, ერთობლივი სიარული. - ეს ყველაფერი ღრმა მნიშვნელობას იძენს ვერტერის შინაგანი აღქმის, მისი ემოციური ბუნების წყალობით, მთლიანად გრძნობების სამყაროში ჩაძირული. ვერთერი არ იღებს დასაბუთების ცივ არგუმენტებს და ამაში ის არის ლოტეს საქმროს ალბერტის პირდაპირი საპირისპირო, რომლისთვისაც იგი აიძულებს საკუთარ თავს პატივი სცეს, როგორც ღირსეულ და ღირსეულ ადამიანს.

რომანის მეორე ნაწილი წარმოგიდგენთ სოციალური საკითხი. ვერტერის მცდელობა, გააცნობიეროს თავისი შესაძლებლობები, ინტელექტი და განათლება დესპანის სამსახურში, ხვდება მისი უფროსის რუტინულ და პედანტურ არჩევანს. და ბოლოს, მას აიძულებენ იგრძნოს თავისი ბურგერული წარმომავლობა დამამცირებელი სახით. რომანის ბოლო გვერდები, რომლებიც მოგვითხრობს ვერტერის ბოლო საათებზე, მის გარდაცვალებასა და დაკრძალვაზე, დაწერილია წერილების „გამომცემლის“ სახელით და წარმოდგენილია სრულიად განსხვავებული, ობიექტური და თავშეკავებული სახით.

გოეთემ აჩვენა ახალგაზრდა ბურგერის სულიერი ტრაგედია, რომელიც მის იმპულსებსა და მისწრაფებებს ზღუდავდა გარემომცველი ცხოვრების ინერტული, გაყინული პირობებით. მაგრამ, ღრმად შეაღწია თავისი გმირის სულიერ სამყაროში, გოეთე არ იდენტიფიცირებდა მასთან, მან შეძლო შეხედა მას დიდი ხელოვანის ობიექტური მზერით. მრავალი წლის შემდეგ ის იტყოდა: ”მე დავწერე ვერტერი, რომ არ გავმხდარიყავი იგი”. მან თავისთვის გამოსავალი იპოვა შემოქმედებაში, რაც მისი გმირისთვის მიუწვდომელი აღმოჩნდა.

"ვერტერის" გამოჩენის წელი (1774) მნიშვნელოვანი თარიღია არა მხოლოდ გერმანული ლიტერატურის ისტორიაში. ვერტერის კოლოსალურმა წარმატებამ პირველად გამოავლინა გერმანული ლიტერატურისა და ფილოსოფიის ხანმოკლე, მაგრამ უაღრესად მნიშვნელოვანი დომინირება მთელ ევროპაში. მან აცნობა გერმანული კულტურის უკეთესი ეპოქის დადგომას. საფრანგეთი გარკვეული დროით წყვეტს იყოს ყველაზე მოწინავე ქვეყანა ლიტერატურული პატივისცემა. მისი გავლენა მეორე ადგილს იკავებს ისეთი მწერლების გავლენაზე, როგორიცაა გოეთე. რა თქმა უნდა, ჯერ კიდევ ვერტერის გამოჩენამდე გერმანული ლიტერატურა ფლობდა მსოფლიო ისტორიული მნიშვნელობის ნაწარმოებებს. საკმარისია გავიხსენოთ ვინკელმანი და ლესინგი. მაგრამ უაღრესად ფართო და სერიოზული გავლენა, რომელიც გოეთეს „ვერტერმა“ მოახდინა თავისი დროის მთელ საზოგადოებაზე, გერმანიის განმანათლებლობა პირველად წამოიწია წინა პლანზე.

გერმანული განმანათლებლობა? გაოცებული იკითხავს ბურჟუაზიული ისტორიოგრაფიის ლიტერატურულ ლეგენდებზე და მასზე დამოკიდებულ ვულგარულ სოციოლოგიაზე აღზრდილი მკითხველი. ლიტერატურის ბურჟუაზიულ ისტორიაში და ვულგარულ სოციოლოგიაში ის გახდა ბანალურობა, რომ განმანათლებლობის ხანა და ე.წ. „ქარიშხლისა და სტრესის“ პერიოდი, რომელსაც ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“, მკვეთრი კონტრასტშია ერთმანეთთან. ამ ლიტერატურულ ლეგენდას თავისი წარმოშობა ეკუთვნის რომანტიკოსი მწერლის მადამ დე სტეელის ცნობილ წიგნს „გერმანიის შესახებ“. შემდგომში, იმპერიალისტური პერიოდის რეაქციულმა ლიტერატურის ისტორიკოსებმა ყველანაირად გაბერეს ეს ლეგენდა, რადგან ის აღმართვის შესანიშნავი საშუალებაა. ჩინური კედელიგანმანათლებლობას ზოგადად და გერმანულ კლასიკურ ლიტერატურას შორის, რათა დაკნინდეს განმანათლებლობა რომანტიზმის შემდგომ რეაქციულ ტენდენციებთან შედარებით.

ამ სახის ლეგენდის დამწერებს ყველაზე ნაკლებად ადარდებთ ისტორიული სიმართლე; ისინი უბრალოდ გულგრილები არიან იმ ფაქტის მიმართ, რომ ეს ლეგენდები ეწინააღმდეგება ყველაზე ძირითად ფაქტებს. ბურჟუაზიის ეგოისტური ინტერესები მათი ერთადერთი მოტივია. ლიტერატურის ბურჟუაზიული ისტორიაც კი იძულებულია აღიაროს რიჩარდსონი და რუსო, როგორც "ვერტერის" ლიტერატურული წინამორბედები. მაგრამ, ამ კავშირის დამყარების შემდეგ, მას ჯერ კიდევ არ სურს უარი თქვას ძველ ილუზიაზე, რომ გოეთეს "ვერტერსა" და განმანათლებლობის ეპოქის გონებრივ მოძრაობას შორის დიამეტრალურად საპირისპიროა.

მეტი ჭკვიანი წარმომადგენლებითუმცა, რეაქციული ბანაკი გრძნობს, რომ აქ არის გარკვეული გაურკვევლობა. საკითხის გადასაჭრელად ისინი თავად რუსოს მკვეთრ წინააღმდეგობაში მოჰყავთ განმანათლებლებთან, რაც მას რომანტიზმის უშუალო წინამორბედად აქცევს. მაგრამ რიჩარდსონის შემთხვევაში, ასეთი ხრიკები დაუშვებელია. რიჩარდსონი იყო ბურჟუაზიული განმანათლებლობის ტიპიური წარმომადგენელი. მის ნამუშევრებს დიდი წარმატება ჰქონდა ზუსტად ევროპის პროგრესულ ბურჟუაზიაში; ევროპული განმანათლებლობის უპირველესი მებრძოლები, როგორიცაა დიდრო და ლესინგი, იყვნენ მისი დიდების ყველაზე ენთუზიაზმი მაცნეები.

როგორ უბიძგებს ბურჟუაზიული ლიტერატურის ისტორია მის სურვილს გამოეყო ახალგაზრდა გოეთე განმანათლებლობისგან? ფაქტია, რომ განმანათლებლობა, სავარაუდოდ, ყურადღებას აქცევდა მხოლოდ "მიზეზს". "ქარიშხლისა და სტრესის" პერიოდი გერმანიაში, პირიქით, იყო "გრძნობის", "სულის", "ბუნდოვანი ლტოლვის" აღშფოთება გონების ასეთი ტირანიის წინააღმდეგ. ამ აბსტრაქტული სქემის დახმარებით ამაღლებულია ყველა სახის ირაციონალისტური ტენდენციები ბურჟუაზიული დეკადანსისთვის მიკერძოებული კრიტიკა. ლიბერალური ლიტერატურის ისტორიკოსებისთვის, როგორიცაა ბრანდესი, ამ თეორიას ჯერ კიდევ აქვს ეკლექტიკური და კომპრომისული ხასიათი. ღია რეაქციონერები ახლა ყოველგვარი დათქმის გარეშე მიმართავენ განმანათლებლობის მემკვიდრეობას, ცილისწამებენ მას ღიად და ურცხვად.

რაში მდგომარეობდა განმანათლებლობის „მიზეზის“ ძალიან ნაკვეხური იდეის არსი? ფილოსოფიის თეოლოგიით, ფეოდალური ინსტიტუტებით, „ძველი რეჟიმის“ მიერ განწმენდილი ზნეობრივი მცნებებით და ა.შ. რელიგიის უმოწყალო კრიტიკაში. ადვილი გასაგებია, რომ ბურჟუაზიისთვის, რომელმაც დაასრულა ევოლუცია დემოკრატიიდან რეაქციამდე, დაუნდობელი განმანათლებელთა ბრძოლა საბედისწერო შეცდომად უნდა ჩანდეს.

რეაქციული ისტორიკოსები მუდმივად ამტკიცებდნენ, რომ განმანათლებლობის ეპოქას აკლდა „სულიერი“ ელემენტი. არ არის საჭირო იმის მტკიცება, თუ რამდენად ცალმხრივია ასეთი განცხადება, რამდენად უსამართლოა.

აქ მხოლოდ ერთი მაგალითი მოვიყვანოთ. ცნობილია, რომ ლესინგი ებრძოდა თეორიასა და პრაქტიკას ე.წ. კლასიკური ტრაგედია. რა თვალსაზრისით ეწინააღმდეგება ცრუ კლასიციზმს? ლესინგი სწორედ იქიდან გამომდინარეობს, რომ კორნელის ტრაგიკულის კონცეფციას არ აქვს კონკრეტულად ადამიანური ხასიათი და რომ კორნეი არ ითვალისწინებს სულიერ სამყაროს, სამყაროს. ადამიანური გრძნობები; რომ თავისი ეპოქის სასამართლო-არისტოკრატიული კონვენციების ტყვედ დარჩენით მკვდარ და წმინდა რაციონალურ კონსტრუქციებს ქმნის. ისეთი განმანათლებლების ლიტერატურული და თეორიული ბრძოლა, როგორიცაა დიდრო და ლესინგი, მიმართული იყო არისტოკრატიული კონვენციების წინააღმდეგ. ისინი აჯანყდნენ ამ კონვენციების წინააღმდეგ, აჩვენეს თავიანთი რაციონალური სიცივე და, ამავე დროს, წინააღმდეგობა გონიერებასთან. არ არსებობს შინაგანი წინააღმდეგობა ამ სიცივის წინააღმდეგ ბრძოლასა და გონების უფლებების გამოცხადებას შორის ისეთ განმანათლებლებს შორის, როგორიცაა ლესინგი.

ყოველი დიდი სოციალურ-პოლიტიკური რევოლუცია ქმნის ახალი ტიპის ადამიანს. ლიტერატურულ ბრძოლაში საქმე ეხება ამ ახალი კონკრეტული ადამიანის დაცვას ძველი და საძულველი სოციალური წესრიგისგან. მაგრამ ადამიანის ერთი იზოლირებული და აბსტრაქტული მახასიათებლის მეორის წინააღმდეგ „გრძნობისა“ და „მიზეზის“ ბრძოლა სინამდვილეში არასოდეს ხდება, ის მხოლოდ ლიტერატურის რეაქციული ისტორიის ბანალურ კონსტრუქციებში ხდება.

მხოლოდ ამ სახის ისტორიული ლეგენდების განადგურება ხსნის გზას განმანათლებლობის რეალური შინაგანი წინააღმდეგობების შეცნობისკენ. ისინი ბურჟუაზიული რევოლუციის წინააღმდეგობების, მისი სოციალური შინაარსისა და მისი იდეოლოგიური ანარეკლია მამოძრავებელი ძალები, მთელი ბურჟუაზიული საზოგადოების გაჩენა, ზრდა და განვითარება. აქ ერთხელ და სამუდამოდ არაფერია მოცემული და გაყინული. პირიქით, კულტურული განვითარების შიდა წინააღმდეგობები იზრდება უკიდურესად არათანაბრად, სოციალური განვითარების უთანასწორობის შესაბამისად. გარკვეულ პერიოდებში ისინი სუსტდებიან და მშვიდობიან გადაწყვეტას პოულობენ, მაგრამ მხოლოდ უფრო მაღალ დონეზე, უფრო ღრმა, უფრო მარტივ და ვიზუალურ ფორმაში აღმოჩნდებიან. ლიტერატურული პოლემიკა განმანათლებლებს შორის, განმანათლებლების მიერ განმანათლებლების ზოგადი, აბსტრაქტული პრინციპების კრიტიკა არის გარკვეული ისტორიული ფაქტი. განმანათლებლური მოძრაობის შინაგანი სირთულე და შეუსაბამობა, რომელიც მიუწვდომელია რეაქციული ისტორიკოსების გაგებისთვის, მხოლოდ თავად სოციალური განვითარების წინააღმდეგობების ანარეკლია; ეს არის ბრძოლა ცალკეულ მიმდინარეობებს შორის განმანათლებლობის შიგნით, ცალკეული ეტაპების შეჯახება საგანმანათლებლო ფილოსოფიისა და ლიტერატურის განვითარებაში.

მეჰრინგი სწორ გზაზე იყო ვოლტერის წინააღმდეგ ლესინგის ბრძოლის ასახვისას. მან დამაჯერებლად დაამტკიცა, რომ ლესინგი აკრიტიკებდა ვოლტერის მსოფლმხედველობის ჩამორჩენილ ასპექტებს მთელი საგანმანათლებლო მოძრაობის უმაღლესი დონის თვალსაზრისით. ეს კითხვა განსაკუთრებით საინტერესოა რუსოს მიმართ. რუსოს ფილოსოფიაში პირველად ნათლად ჩნდება ბურჟუაზიული რევოლუციის განხორციელების პლებეური მეთოდის იდეოლოგიური ასახვა; ამ მოძრაობის შინაგანი დიალექტიკის მიხედვით, რუსოს შეხედულებები ზოგჯერ გამსჭვალულია წვრილბურჟუაზიული, რეაქციული თვისებებით; ხანდახან ეს ბუნდოვანი პლებეიზმი გამოდის წინა პლანზე, რომელიც განზე აყენებს ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული რევოლუციის რეალურ პრობლემებს. რუსოს კრიტიკოსები განმანათლებლებს შორის - ვოლტერი, დ'ალმბერი და სხვები, ისევე როგორც ლესინგი - მართლები არიან ამ რეალური პრობლემების დაცვაში, მაგრამ რუსოსთან პოლემიკაში ისინი ხშირად უგულებელყოფენ იმას, რაც მასში ნამდვილად ღირებულია, მის პლებეურ რადიკალიზმის წარსულში, წარსულში. იწყება ბურჟუაზიული საზოგადოების წინააღმდეგობების დიალექტიკური ზრდა. რუსოს მხატვრული შემოქმედება ყველაზე მჭიდროდ არის დაკავშირებული მისი მსოფლმხედველობის ძირითად მიმართულებებთან. ამით ის ამაღლებს რიჩარდსონის ფსიქოლოგიური კონფლიქტების ასახვას ყოველდღიური ცხოვრებისბევრად უფრო მაღალ დონეზე როგორც აზროვნების, ასევე პოეზიის თვალსაზრისით. ლესინგი ხშირად გამოხატავს თავის უთანხმოებას რუსოსთან და მენდელსონთან ერთად რიჩარდსონის რომანებს ჟან-ჟაკის ნაწარმოებებზე მაღლა აყენებს. მაგრამ ამ შემთხვევაში ის თავად არის კონსერვატიული, არ სურს ამოიცნოს ახალი, უმაღლესი და უფრო საკამათო ეტაპის არსებითი ნიშნები ე.წ. განმანათლებლობა.

ახალგაზრდა გოეთეს შემოქმედება რუსოს ხაზის შემდგომი განვითარებაა. რა თქმა უნდა, გერმანული გზით, რაც უდავოდ ისევ ართულებს საკითხს. გოეთეს კონკრეტულად გერმანული თვისებები მჭიდრო კავშირშია გერმანიის ეკონომიკურ და სოციალურ ჩამორჩენილობასთან, მის გაჭირვებასთან ამ ეპოქაში. თუმცა, ეს ჩამორჩენილობა არ უნდა იყოს გადაჭარბებული ან ძალიან მარტივად გაგებული. ცხადია, რომ გერმანულ ლიტერატურას აკლია ფრანგების მკაფიო სოციალური მიზანდასახულობა და სიმტკიცე და ასევე აკლია მე-18 საუკუნის დამახასიათებელი ინგლისურობა. ფართოდ განვითარებული ბურჟუაზიული საზოგადოების რეალისტური წარმოდგენა. ეს ლიტერატურა ატარებს ჩამორჩენილი, დაქუცმაცებული გერმანიისთვის დამახასიათებელი წვრილმანობის კვალს. მაგრამ მეორე მხრივ, არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ ბურჟუაზიული განვითარების წინააღმდეგობები გამოიხატება უდიდესი ვნებით და პლასტიკური ძალით გერმანულ ლიტერატურაში. გვიანი XVIIIვ. გავიხსენოთ ბურჟუაზიული დრამა, რომელიც წარმოიშვა ინგლისში და საფრანგეთში, მან ვერ მიაღწია ისეთ სიმაღლეს ამ ქვეყნებში, როგორც გერმანულმა დრამამ უკვე ლესინგის ემილია გალოტიში და განსაკუთრებით ახალგაზრდა შილერის „ყაჩაღები და ეშმაკობა და სიყვარული“.

რა თქმა უნდა, ვერთერის შემქმნელი არ იყო რევოლუციონერი ახალგაზრდა შილერის გაგებითაც კი. მაგრამ ფართო ისტორიული გაგებით, ბურჟუაზიული რევოლუციის მთავარ პრობლემებთან მისი შინაგანი კავშირის გაგებით, ახალგაზრდა გოეთეს შემოქმედება გარკვეულწილად არის განმანათლებლობის რევოლუციური აზროვნების კულმინაცია.

ვერტერის ცენტრალური წერტილი არის პროგრესული ბურჟუაზიული დემოკრატიის ჰუმანისტური პრობლემა, ადამიანის პიროვნების თავისუფალი და ყოვლისმომცველი განვითარების პრობლემა. ფოიერბახი ამბობს: „დაე, ჩვენი იდეალი იყოს არა კასტრირებული, უსხეულო, აბსტრაქტული არსება, არამედ მთლიანი, რეალური, ყოვლისმომცველი, სრულყოფილი, განვითარებული ადამიანი“. თავის „ფილოსოფიურ რვეულებში“ ლენინი ამ მისწრაფებას „მოწინავე ბურჟუაზიული დემოკრატიის ან რევოლუციური ბურჟუაზიული დემოკრატიის“ იდეალს უწოდებს.

გოეთე ამ პრობლემას ღრმად და ყოვლისმომცველად აყენებს. მისი ანალიზი ეხება არა მხოლოდ მისი მშობლიური გერმანიის ნახევრადფეოდალურ, წვრილ-მთავრულ სამყაროს. წინააღმდეგობა პიროვნებასა და საზოგადოებას შორის, რომელიც გამოვლინდა „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარებაში“, თანდაყოლილია ბურჟუაზიულ სისტემაში და მის სუფთა სახით, რაც ჯერ კიდევ არ იცოდა განმანათლებლობის ევროპას. მაშასადამე, ვერტერში მრავალი წინასწარმეტყველური თვისებაა. რასაკვირველია, ახალგაზრდა გოეთეს პროტესტი მიმართულია ჩაგვრისა და ადამიანის პიროვნების გაღატაკების სპეციფიკური ფორმების წინააღმდეგ, რომლებიც შეინიშნებოდა მისი ეპოქის გერმანიაში. მაგრამ მისი კონცეფციის სიღრმე ვლინდება იმაში, რომ ის არ ჩერდება მხოლოდ სიმპტომების კრიტიკაზე და არ შემოიფარგლება თვალშისაცემი ფენომენების პოლემიკური ასახვით. პირიქით, გოეთე თავისი ეპოქის ყოველდღიურ ცხოვრებას ისეთი განზოგადებული სიმარტივით ასახავს, ​​რომ მისი კრიტიკის მნიშვნელობა მაშინვე გასცდა პროვინციული გერმანული ცხოვრების საზღვრებს. ენთუზიაზმით აღქმა, რომელიც წიგნს ჰქონდა უფრო განვითარებულ ბურჟუაზიულ ერებში, ყველაზე კარგად აჩვენებს, რომ ახალგაზრდა ვერთერის ტანჯვაში განვითარებულმა კაცობრიობამ დაინახა საკუთარი ბედი: tua res agitur.

გოეთე არა მხოლოდ გვიჩვენებს, თუ რა უშუალო დაბრკოლებებს უქმნის საზოგადოება ინდივიდის განვითარებას და არა მხოლოდ სატირულად ასახავს თავისი დროის კლასობრივ სისტემას. ის ასევე ხედავს, რომ ბურჟუაზიული საზოგადოება, რომელიც ასეთი აქტუალობით აყენებს პიროვნული განვითარების პრობლემას, თავად განუწყვეტლივ აყენებს დაბრკოლებებს მის ნამდვილ განვითარებას. კანონები და ინსტიტუტები, რომლებიც ემსახურებიან პიროვნების განვითარებას ამ სიტყვის ვიწრო კლასობრივი გაგებით (უზრუნველყოფენ, მაგალითად, ვაჭრობის თავისუფლებას), ამავდროულად უმოწყალოდ ახშობენ ინდივიდუალობის რეალურ გასროლებს. შრომის კაპიტალისტური დანაწილება, რომელიც ემსახურება განვითარებული პიროვნების მატერიალურ საფუძველს, იმორჩილებს ადამიანს, ანგრევს მის პიროვნებას, ექვემდებარება მას ცალმხრივ სპეციალიზაციას. რა თქმა უნდა, ახალგაზრდა გოეთემ ვერ აღმოაჩინა ამ კავშირების ეკონომიკური საფუძველი. მით უფრო უნდა გაოცდეს ის პოეტური გენიოსობით, რომლითაც იგი ასახავს ადამიანის პიროვნების წინააღმდეგობრივ პოზიციას ბურჟუაზიულ საზოგადოებაში.

გოეთეს მიერ რეალობის ასახვა საკმაოდ კონკრეტულია; მხატვრული გამოსახულების ცოცხალი ქსოვილი არსად არის შეწყვეტილი ავტორის ხელოვნური მაქსიმებით. ვერტერი რთული ფიგურაა, ის არის საკუთარ თავში ღრმა ადამიანი და მიდრეკილია მაღალ და დახვეწილ საკითხებზე ფიქრისაკენ. იმავდროულად, მის გამოცდილებასა და რეალობის რეალურ წინააღმდეგობებს შორის კავშირი ყველგან აშკარაა. გავიხსენოთ, მაგალითად, რას ამბობს ვერთერი ბუნების მიმართებაზე ხელოვნებასთან, ყველაფერზე, რაც ქმნის სოციალურ განვითარებას: „მხოლოდ ის არის უსაზღვროდ მდიდარი, მხოლოდ ის ქმნის დიდ ხელოვანს, დამკვიდრებული წესების სასარგებლოდ , დაახლოებით იმდენი, რამდენიც შეიძლება ითქვას ადამიანთა საზოგადოების სადიდებლად“.

ზემოთ უკვე ვთქვით, რომ ნაწარმოების ცენტრალური პრობლემაა ყოვლისმომცველი განვითარებაადამიანის პიროვნება. მოხუცი გოეთე „პოეზიასა და სიმართლეში“ დეტალურად აანალიზებს თავისი ახალგაზრდული შეხედულებების ფუნდამენტურ საფუძვლებს, განიხილავს ჰამანის მსოფლმხედველობას, რომელმაც რუსოსა და ჰერდერთან ერთად ყველაზე დიდი გავლენა მოახდინა ამ შეხედულებების ჩამოყალიბებაზე და შემდეგი სიტყვებით გამოხატავს: მისი ადრეული მისწრაფებების ძირითადი პრინციპი: „ყველაფერი, რასაც ადამიანი იწყებს, იქნება ეს გამოხატული საქმით, სიტყვით თუ სხვაგვარად, უნდა მოდიოდეს მთელი მისი ერთიანი ძალებიდან, რაც, თუმცა, რთულია მიდევნება."

საფუძვლები პოეტური შინაარსი„ვერტერი“ არის ბრძოლა ამ მაქსიმის განხორციელებისთვის, ბრძოლა გარე და შიდა დაბრკოლებებთან, რომლებიც აფერხებენ მის განხორციელებას. ესთეტიკური თვალსაზრისით, ეს არის ბრძოლა ხელოვნების ჩვეულებრივ „წესებთან“, რომლის შესახებაც უკვე გვსმენია. და აქ ჩვენ უნდა გავაფრთხილოთ მეტაფიზიკური აბსტრაქცია. ვერტერი და მასთან ერთად ახალგაზრდა გოეთე ყველა წესის მტრები არიან, მაგრამ ეს „წესების არარსებობა“ მათთვის სულაც არ ნიშნავს ირაციონალურ სამყაროში ჩაძირვას. ეს ნიშნავს რეალიზმის მგზნებარე სურვილს, ნიშნავს აღტაცებას ჰომეროსის, კლოპსტოკის, გოლდსმიტის, ლესინგის მიმართ.

ახალგაზრდა გოეთეს აღშფოთება მორალის წესების წინააღმდეგ კიდევ უფრო ენერგიული და ვნებიანია. ბურჟუაზიული საზოგადოება ანაცვლებს კლასობრივ და ადგილობრივ პრივილეგიებს კანონის ერთიანი ეროვნული სისტემით. ეს ისტორიული მოძრაობა აისახება ეთიკაში - ადამიანის ქცევის საყოველთაოდ სავალდებულო კანონების სურვილის სახით. შემდგომში ეს სოციალური ტენდენცია თავის უმაღლეს ფილოსოფიურ გამოხატულებას კანტისა და ფიხტეს იდეალისტურ ეთიკაში ჰპოვებს. მაგრამ, როგორც ტენდენცია, ის მათზე დიდი ხნით ადრე არსებობდა და თავად პრაქტიკული ცხოვრებიდან ამოვიდა.

მიუხედავად იმისა, რომ მორალის ასეთი ევოლუცია აუცილებელია ისტორიული თვალსაზრისით, სინამდვილეში ის მაინც პიროვნების განვითარების ერთ-ერთი დაბრკოლებაა. ეთიკა კანტისა და ფიხტეს გაგებით მიისწრაფვის წესების ერთიანი სისტემისკენ, ყოველგვარი წინააღმდეგობისგან დაცლილი და სურს გამოაცხადოს იგი საზოგადოების უცვლელ კანონად, რომლის მთავარი მამოძრავებელი პრინციპი თავად წინააღმდეგობაა. ამ საზოგადოებაში მოქმედი ინდივიდი აუცილებლად აღიარებს ქცევის წესების სისტემას ზოგადად, ასე ვთქვათ პრინციპში, მაგრამ კონკრეტულ ცხოვრებაში ის მუდმივად ვარდება ამ სისტემასთან წინააღმდეგობაში. ასეთი კონფლიქტი სულაც არ არის ადამიანის დაბალ ეგოისტურ მისწრაფებებსა და მის უმაღლეს ეთიკურ „ნორმებს შორის“ ანტაგონიზმის შედეგი, როგორც კანტი ფიქრობდა. პირიქით, წინააღმდეგობები ხშირად წარმოიქმნება იმ შემთხვევებში, როდესაც საქმე ეხება ადამიანის საუკეთესო და კეთილშობილურ ვნებებს. ჰეგელის დიალექტიკა მხოლოდ გაცილებით გვიან ქმნის ლოგიკურ იმიჯს, რომელიც (იდეალისტური ფორმით) გარკვეულწილად ასახავს ადამიანის ვნებასა და სოციალურ განვითარებას შორის წინააღმდეგობრივ ურთიერთქმედებას.

მაგრამ საუკეთესო ლოგიკური კონცეფციაც კი ვერ გადაჭრის რეალურად არსებულ ერთიან წინააღმდეგობას. და ახალგაზრდა გოეთეს თაობა, რომელმაც ღრმად განიცადა ეს წინააღმდეგობა ცხოვრებაში, თუმცა ვერ გამოხატა ლოგიკური ფორმულები, ძალადობრივი ვნებით აღუდგა პიროვნების თავისუფალ განვითარებას მორალურ დაბრკოლებებს.

გოეთეს ახალგაზრდობის მეგობარი, ფრიდრიხ ჰაინრიხ იაკობი, ღია წერილში ფიხტეს მკაფიოდ გამოხატავდა ამ საზოგადოებრივ განწყობას: „დიახ, მე ვარ ათეისტი და ათეისტი, რომელსაც სურს ტყუილი, ისევე როგორც მომაკვდავი დეზდემონა იტყუება, იცრუოს და მოატყუოს. პილადესის მსგავსად, ორესტესად წარმოჩენილი, მოკვლა, როგორც ტიმოლეონი, დაარღვიე კანონი და ფიცი, როგორც ეპამინონდასი და როგორც ჯონ დე ვიტი, მოიკლა თავი, როგორც ოთო, გაძარცვეს ტაძარი, როგორც დავითი, და ამოიღეთ ყურძენი შაბათს. მხოლოდ იმიტომ, რომ მშიერი ვარ და კანონი ადამიანის გულისთვის არის მოცემული და არა ადამიანი კანონის გულისთვის“. იაკობი აბსტრაქტული მორალური ნორმების წინააღმდეგ აჯანყებას უწოდებს „ადამიანის პრეროგატივას, მისი ღირსების ბეჭედს“.

ამ პროტესტის ნიშნის ქვეშ დგას „ვერტერის“ ეთიკური პრობლემები. თავის რომანში გოეთე მოქმედებას ძალიან ზომიერად აჩვენებს, მაგრამ ამავე დროს ის თითქმის ყოველთვის ირჩევს ისეთ ფიგურებსა და მოვლენებს, რომლებშიც ვლინდება წინააღმდეგობები ადამიანურ ვნებებსა და საზოგადოების კანონებს შორის. ამგვარად, რამდენიმე მოკლე სცენაში, საოცარი ხელოვნებით, ასახულია შეყვარებული ახალგაზრდა მუშის ტრაგიკული ბედი, რომელიც კლავს თავის საყვარელს და მეტოქეს. ეს დანაშაული ვერტერის თვითმკვლელობის ბნელ პარალელს ქმნის.

ჰუმანისტური იდეალების რეალიზაციისთვის ბრძოლა ახალგაზრდა გოეთეში მჭიდროდ არის დაკავშირებული მისი მისწრაფებების ეროვნებასთან. ამ მხრივ ის რუსოსა და რუსოიზმის ტენდენციების გამგრძელებელია. მთელი „ვერტერი“ არის იმ ახალი ადამიანის ცეცხლოვანი აღიარება, რომელიც საფრანგეთში ბურჟუაზიული რევოლუციის წინა დღეს ჩნდება, სახალხო აქტივობის ყოვლისმომცველი გამოღვიძება, რომელიც კოლოსალურად აჩქარებს ბურჟუაზიული საზოგადოების განვითარებას და ამავე დროს გმობს მას განადგურებას. .

ამის აწევა ადამიანის ტიპიმიმდინარეობს კლასობრივი საზოგადოებისა და ბურჟუაზიული ფილისტინიზმისგან უწყვეტი დრამატული განსხვავებით. ახალი, უფრო დემოკრატიული კულტურა უპირისპირდება ერთის მხრივ „ზედა კლასების“ სისულელესა და გონებრივი ინტერესების ნაკლებობას და, მეორე მხრივ, ფილისტინიზმის მკვდარ, გაყინულ, წვრილმან ეგოისტურ ცხოვრებას. თითოეული ეს ოპოზიცია, როგორც ჩანს, გვთავაზობს იმ აზრს, რომ მხოლოდ ხალხში შეიძლება იპოვო ცხოვრების რეალური გაგება, მისი საკითხების ცოცხალი გადაწყვეტა. არისტოკრატიისა და ფილისტინიზმის ინერციას, როგორც ცოცხალი ადამიანისა და ახალი პრინციპების წარმომადგენლის, ეწინააღმდეგება არა მხოლოდ ვერთერი, არამედ ხალხის არაერთი მოღვაწე. თავად ვერთერი არის ხალხური და სასიცოცხლო ელემენტის წარმომადგენელი, განსხვავებით მაღალი ფენების კლასობრივი ოსიფიკაციისა. ამას ექვემდებარება მრავალი დისკუსია ფერწერასა და ლიტერატურაზეც. ჰომეროსი და ოსიანი ვერთერისთვის (და ახალგაზრდა გოეთესთვის) დიდი ხალხური პოეტები არიან, შემოქმედებითი სულიერი ცხოვრების გამომხატველები, რომლებიც მხოლოდ მშრომელ ხალხში უნდა ვეძებოთ.

ასე რომ, არ არის რევოლუციონერი და პლებეური მასების უშუალო წარმომადგენელი, ახალგაზრდა გოეთე საერთო ბურჟუაზიულ-დემოკრატიული მოძრაობის ფარგლებში აცხადებს პოპულარულ რევოლუციურ იდეალებს. რევოლუციის მტრებმა მაშინვე გაიგეს „ვერტერის“ ეს ტენდენცია და შესაბამისად შეაფასეს. მართლმადიდებელი მღვდელი გეტცე, რომელიც ცნობილი გახდა ლესინგთან პოლემიკის შედეგად, წერდა, მაგალითად, რომ წიგნები, როგორიცაა „ვერტერი“ არის რავაიაკის დედები, ჰენრი IV-ისა და დემიენის მკვლელი, რომლებიც ცდილობდნენ ლუი XV-ის მკვლელობას. მრავალი წლის შემდეგ ლორდ ბრისტოლი თავს დაესხა გოეთეს ამდენი ხალხის უკმაყოფილობის გამო მისი ვერთერით. ძალიან საინტერესოა, რომ გოეთე, როგორც წესი, ასე დახვეწილი თავაზიანი, მკვეთრი უხეშობით უპასუხა ამ საჩივარს და გაოცებულ მბრძანებელს ჩამოთვალა მმართველი კლასების ყველა ცოდვა. ეს ყველაფერი ვერთერს აახლოებს ახალგაზრდა შილერის რევოლუციურ დრამებთან. ასაკოვანი გოეთე ამ დრამებს მეტად დამახასიათებელ რეაქციულ შეფასებას აძლევს. ერთხელ ერთ-ერთმა გერმანელმა უფლისწულმა უთხრა, რომ ის ყოვლისშემძლე ღმერთი რომ იყოს და იცოდე, რომ სამყაროს შექმნა შილერის „ყაჩაღების“ გამოჩენასაც მოჰყვებოდა, მაშინ თავს შეიკავებდა ამ უაზრო მოქმედებისგან.

ამგვარი მტრული შეფასება ყველაზე კარგად ავლენს „შტურმისა და სტრესის“ ეპოქის ლიტერატურის რეალურ მნიშვნელობას. „ვერთერმა“ თავისი წარმატება მთელ მსოფლიოში სწორედ მასში თანდაყოლილი რევოლუციური ტენდენციით დაავალა, რაც არ უნდა თქვან კულტურის რეაქციული ფილოსოფიის წარმომადგენლებმა. ახალგაზრდა გოეთეს ბრძოლა თავისუფალი, ყოვლისმომცველი განვითარებული ადამიანი, რომელმაც ასევე გამოხატა გოცში, პრომეთეს ფრაგმენტში და ფაუსტის პირველ ჩანახატებში, კულმინაციას მიაღწია ვერთერში.

არასწორი იქნებოდა ამ ნაწარმოებში მხოლოდ გარდამავალი, ზედმეტად სენტიმენტალური განწყობის სიმბოლოს დანახვა, რომელიც თავად გოეთემ ძალიან სწრაფად დაძლია („ვერთერიდან“ სამი წლის შემდეგ გოეთემ დაწერა მისი მხიარული და მხიარული პაროდია „მგრძნობიარობის ტრიუმფი“ ). ლიტერატურის ბურჟუაზიული ისტორია ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რომ გოეთე ასახავს რუსოს ჰელოიზას და საკუთარ ვერტერს, როგორც სენტიმენტალურობის გამოვლინებებს. მაგრამ ის უგულებელყოფს იმ ფაქტს, რომ გოეთე დასცინის მხოლოდ სასამართლო არისტოკრატიულ პაროდიას "ვერტერის", რომელიც გადაგვარდება რაღაც არაბუნებრივით. თავად ვერთერი ბუნებისკენ და ხალხისკენ გარბის კეთილშობილური საზოგადოებიდან, მის მკვდარ უმოძრაობაში გაყინული. პირიქით, პაროდიის გმირი სცენებიდან თავისთვის ქმნის ხელოვნურ ბუნებას, ეშინია რეალობის და მის მგრძნობელობას არაფერი აქვს საერთო რეალური ადამიანების სასიცოცხლო ენერგიასთან. ამრიგად, „მგრძნობიარობის ტრიუმფი“ მხოლოდ ხაზს უსვამს „ვერტერის“ პოპულარულ ტენდენციას; ეს არის ავტორის მიერ გაუთვალისწინებელი „ვერტერის“ გავლენის პაროდია - მისი გავლენა „ორაზულ“ ადამიანებზე.

„ვერტერში“ ვხედავთ მე-18 საუკუნის საუკეთესო რეალისტური ტენდენციების ერთობლიობას. Თვალსაზრისით მხატვრული რეალიზმიგოეთე აჯობა თავის წინამორბედებს რიჩარდსონსა და რუსოს. მაშინ, როცა რუსოში მთელი გარე სამყარო, გარდა ლანდშაფტისა, კვლავ შთანთქავს სუბიექტურ განწყობილებას, ახალგაზრდა გოეთე არის რეალური სოციალური და ბუნებრივი სამყაროს ობიექტურად მკაფიო სურათის მემკვიდრე; ის არის არა მხოლოდ რიჩარდსონისა და რუსოს, არამედ ფილდინგისა და გოლდსმიტის მემკვიდრეც.

გარეგანი და ტექნიკური კუთხით „ვერთერი“ არის მეორე ლიტერატურული სუბიექტივიზმის კულმინაცია. ნახევარი XVIIIსაუკუნეში და ეს სუბიექტივიზმი არ თამაშობს წმინდად გარეგნულ როლს რომანში, არამედ გოეთეს ჰუმანისტური აღშფოთების ადეკვატური მხატვრული გამოხატულებაა. მაგრამ ყველაფერი, რაც ნარატივის ფარგლებში ხდება, გოეთეს მიერ ობიექტურია დიდი რეალისტებისგან აღებული გაუგონარი სიმარტივით და პლასტიკურობით. მხოლოდ ნაწარმოების დასასრულს, როცა ახალგაზრდა ვერთერის ტრაგედია ვითარდება, ოსიანთა ნისლიანი სამყარო ცვლის ჰომეროსის ნათელ პლასტიურობას.

მაგრამ ახალგაზრდა გოეთეს რომანი მაღლა დგას მისი წინამორბედების ნამუშევრებზე არა მხოლოდ მხატვრული თვალსაზრისით. „ვერთერი“ არა მხოლოდ განმანათლებლობის ეპოქის მხატვრული განვითარების კულმინაციაა, არამედ რეალისტური ლიტერატურის მოლოდინიც. XIX საუკუნე, დიდი პრობლემებისა და დიდი წინააღმდეგობების ლიტერატურა. ბურჟუაზიული ისტორიოგრაფია ახალგაზრდა გოეთეს მემკვიდრეს შატობრიანში ხედავს. მაგრამ ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. ეს იყო მე-19 საუკუნის ღრმა რეალისტები, ბალზაკი და სტენდალი, რომლებიც განაგრძობდნენ "ვერტერის" ტენდენციებს. მათი ნამუშევრები სრულად ავლენს კონფლიქტებს, რომლებიც წინასწარმეტყველურად თქვა გოეთემ „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარებაში“. მართალია, გოეთე მხოლოდ ყველაზე მეტად ხატავს საერთო თვისებებიბურჟუაზიულ-დემოკრატიული იდეალების ტრაგედია, ტრაგედია, რომელიც ცხადი ხდება მხოლოდ მოგვიანებით. ამის წყალობით, მას ჯერ არ სჭირდება ბალზაკის რომანების გრანდიოზული ფონი და შეუძლია შემოიფარგლოს პატარა, იდილიურად დახურული სამყაროს გამოსახვით, რომელიც მოგაგონებთ გოლდსმიტისა და ფილდინგის პროვინციულ სცენებს. მაგრამ ეს სურათი უკვე სავსეა იმ შინაგანი დრამით, რომელიც სტენდალისა და ბალზაკის დროს რაღაც არსებით ახალს აყალიბებს მე-19 საუკუნის რომანში.

„ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“ ჩვეულებრივ რომანტიკულ რომანად არის გამოსახული. Ეს მართალია? დიახ, „ვერტერი“ ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ამ ტიპის ქმნილებაა მსოფლიო ლიტერატურაში. მაგრამ როგორც ნებისმიერი ჭეშმარიტად მთავარი პოეტური რამ. ახალგაზრდა გოეთეს რომანში სიყვარულის გამოსახვა ამ გრძნობით არ შემოიფარგლება. გოეთემ მოახერხა პიროვნების განვითარების ღრმა პრობლემების ჩადება სასიყვარულო კონფლიქტში. ვერტერის სასიყვარულო ტრაგედია ჩვენს თვალწინ ჩნდება, როგორც ყველა ადამიანური ვნების მყისიერი ელვარება, რომელიც ჩვეულებრივი ცხოვრებაგამოჩნდებიან ცალკე და მხოლოდ ვერტერის ცეცხლოვან ვნებაში ლოტესადმი შერწყმა ერთ ცეცხლოვან და მანათობელ მასად.

ლოტესადმი ვერთერის სიყვარული ჩნდება გოეთეს ოსტატურად წარმოჩენაში ეროვნული ტენდენციების გამოხატვისას. თავად გოეთემ მოგვიანებით თქვა, რომ ლოტესადმი სიყვარულმა ვერთერი სიცოცხლეს შეურიგდა. ამ თვალსაზრისით კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია თავად ნაწარმოების კომპოზიცია. ვერთერი ხედავს იმ უხსნად კონფლიქტს, რასაც მისი სიყვარული მოიცავს, პრაქტიკულ ცხოვრებაში, საქმიანობაში თავშესაფარს ეძებს. ის საელჩოში მუშაობს. ეს მცდელობა წარუმატებელია იმ დაბრკოლებების გამო, რომელსაც არისტოკრატული საზოგადოება ვაჭრს უყენებს. მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ვერთერმა განიცადა ეს მარცხი, ხდება მისი მეორე ტრაგიკული შეხვედრა ლოტესთან.

გოეთეს ერთ-ერთმა თაყვანისმცემელმა, ნაპოლეონ ბონაპარტმა, რომელმაც "ვერტერი" თან წაიყვანა ეგვიპტის ლაშქრობაშიც კი, უსაყვედურა დიდ მწერალს სოციალური კონფლიქტის სასიყვარულო ტრაგედიაში შეყვანისთვის. მოხუცმა გოეთემ, თავისი დახვეწილი სასამართლო ირონიით, უპასუხა, რომ დიდი ნაპოლეონი, მართალია, ძალიან ფრთხილად სწავლობდა ვერტერს, მაგრამ ის სწავლობდა მას „როგორც კრიმინალური გამომძიებელი სწავლობს მის საქმეებს“. ნაპოლეონის კრიტიკა ნათლად ადასტურებს, რომ მას არ ესმოდა „ვერტერის“ პრობლემის ფართო და ყოვლისმომცველი ბუნება. რა თქმა უნდა, როგორც სიყვარულის ტრაგედია, „ვერთერი“ თავის თავში შეიცავდა დიდსა და ტიპურს. მაგრამ გოეთეს ზრახვები უფრო ღრმა იყო. სასიყვარულო კონფლიქტის საფარქვეშ მან აჩვენა განუყოფელი წინააღმდეგობა პიროვნულ განვითარებასა და სოციალურ პირობებს შორის კერძო საკუთრების სამყაროში. და ამისთვის აუცილებელი იყო ამ კონფლიქტის განვითარება ყველა მიმართულებით. ნაპოლეონის კრიტიკა ადასტურებს, რომ მან უარყო უნივერსალური ხასიათი ტრაგიკული კონფლიქტი, გამოსახულია „ვერტერში“ - რაც, თუმცა, მისი გადმოსახედიდან სავსებით გასაგებია.

ასეთი ერთი შეხედვით შემოვლითი გზებით გოეთეს შემოქმედება საბოლოო კატასტროფამდე მიგვიყვანს. ლოტე, თავის მხრივ, შეუყვარდა ვერთერს და, მისი მხრიდან მოულოდნელი იმპულსის წყალობით, იგი გრძნობების რეალიზებამდე მიდის. მაგრამ ეს არის ზუსტად ის, რაც იწვევს კატასტროფას: ლოტე არის ბურჟუაზიული ქალი, რომელიც ინსტიქტურად იკავებს თავის ქორწინებას და ეშინია საკუთარი ვნების. მაშასადამე, ვერტერის ტრაგედია არ არის მხოლოდ უბედური სიყვარულის ტრაგედია, არამედ ბურჟუაზიული ქორწინების შინაგანი წინააღმდეგობის სრულყოფილად ასახვაც: ეს ქორწინება ასოცირდება ინდივიდუალური სიყვარულის ისტორიასთან, რომელიც წარმოიქმნება მასთან, მაგრამ ამავე დროს. ბურჟუაზიული ქორწინების მატერიალურ საფუძველში არის განუყოფელი წინააღმდეგობა გოეთეს სასიყვარულო ტრაგედიის სოციალური შინაარსი საელჩოს არისტოკრატიულ საზოგადოებასთან შეჯახების შემდეგ. აქ ის კითხულობს ჰომეროსის იმ მშვენიერ მონაკვეთს, რომელიც მოგვითხრობს, თუ როგორ ესაუბრება სამშობლოში დაბრუნებულ ოდისევს ღორის მწყემსს ბოლო წიგნი, რომელსაც ვერტერი კითხულობს, არის ლესინგის ემილია გალოტი, წინა გერმანული ლიტერატურის ყველაზე რევოლუციური ნაწარმოები.

ასე რომ, "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" ერთ-ერთი საუკეთესო რომანია მსოფლიო ლიტერატურაში, რადგან გოეთემ შეძლო თავისი ეპოქის მთელი ცხოვრება, ყველა მისი კონფლიქტით, სასიყვარულო ტრაგედიის ასახვაში ჩაეტანა.

მაგრამ სწორედ ამიტომ არის „ვერტერის“ მნიშვნელობა შორს სცილდება მისი ეპოქის საზღვრებს. ხანდაზმულმა გოეთემ ერთხელ უთხრა ეკერმანს: „ვერტერის ეპოქა, რომლის შესახებაც ბევრი ითქვა, თუ კარგად დააკვირდებით, არ მიეკუთვნება მსოფლიო კულტურის განვითარების გარკვეულ ეტაპს, არამედ თითოეული ადამიანის ცხოვრების განვითარებას. , რომელმაც თავისი ბუნებით თანდაყოლილი თავისუფალი მიდრეკილებით უნდა მოძებნოს ადგილი თავისთვის და მოერგოს ყოფიერების მჩაგვრელ ფორმებს მოძველებულ სამყაროში გატეხილი ბედნიერება, განადგურებული აქტივობა, დაუკმაყოფილებელი სურვილი არის არა რომელიმე კონკრეტული ეპოქის, არამედ ყველა უბედურება. ინდივიდუალური და ცუდი იქნება, თუ ყველას არ მოუწევს ცხოვრებაში ერთხელ მაინც განიცადოს ასეთი ეპოქა, როცა ვერთერს ისეთი გრძნობა აქვს, თითქოს ეს სპეციალურად მისთვის არის დაწერილი“.

შესაძლოა, გოეთე გარკვეულწილად აზვიადებს „ვერტერის“ „უდროულო“ ხასიათს, რადგან ასახული კონფლიქტი არის კონფლიქტი ინდივიდსა და საზოგადოებას შორის ბურჟუაზიული სისტემის ფარგლებში. მაგრამ ეს არ არის მთავარი. ფრანგულ ჟურნალ „გლობუსში“ მიმოხილვის წაკითხვის შემდეგ, რომელშიც მის „ტასოს“ „გადაჭარბებულ ვერტერს“ უწოდებდნენ, მოხუცი გოეთე ენთუზიაზმით შეუერთდა ამ შეფასებას. ფრანგმა კრიტიკოსმა სწორად მიუთითა ძაფები, რომლებიც აკავშირებს ვერტერისა და გოეთეს შემდგომ ნაწარმოებებს. ტასოში ვერტერის პრობლემები გაზვიადებულად არის წარმოდგენილი, უფრო ენერგიულად ხაზგასმული, მაგრამ სწორედ ამიტომ იღებს კონფლიქტს ნაკლებად სუფთა გადაწყვეტა. ვერთერი კვდება ადამიანის პიროვნებასა და ბურჟუაზიულ საზოგადოებას შორის დაპირისპირების შედეგად, მაგრამ ტრაგიკულად კვდება, ბურჟუაზიული სისტემის ცუდ რეალობასთან თავისი სულის დაბინძურების გარეშე.

ტასოს ტრაგედია უფრო ახლოს არის მე-19 საუკუნის გამორჩეულ რომანებთან, რადგან აქ კონფლიქტის მოგვარება უფრო კომპრომისს მოგვაგონებს, ვიდრე ტრაგიკულ შეტაკებას. ტასო ხაზი ხდება მე-19 საუკუნის რომანების ლაიტმოტივი. ბალზაკიდან თანამედროვე დრომდე. ამ რომანის რამდენიმე გმირის შესახებ შეიძლება ითქვას, რომ ისინი ასევე არიან „გადაჭარბებული ვერტერები“. ისინი იღუპებიან იმავე კონფლიქტების შედეგად, როგორც ვერთერი. მაგრამ მათი სიკვდილი ნაკლებად გმირული, ნაკლებად დიდებულია; ის უფრო დაბინძურებულია კომპრომისებითა და კაპიტულაციებით. ვერთერი სიცოცხლეს სწორედ იმიტომ ართმევს თავს, რომ არ სურს რაიმეს შესწიროს თავისი ჰუმანისტურ-რევოლუციური იდეალები. ასეთ საკითხებში მან არ იცის კომპრომისები. და ეს ტრაგიკული მოუქნელობა ანათებს მის სიკვდილს იმ კაშკაშა სილამაზით, რომელიც ახლაც განსაკუთრებულ ხიბლს ანიჭებს ამ წიგნს.

სილამაზე, რომელზეც ჩვენ ვსაუბრობთ, მხოლოდ ახალგაზრდა გოეთეს გენიალურობის შედეგი არ არის. ეს უფრო ღრმა მიზეზების შედეგია. მიუხედავად იმისა, რომ გოეთეს შემოქმედების გმირი ბურჟუაზიულ საზოგადოებასთან საყოველთაო კონფლიქტის შედეგად იღუპება, ის, მიუხედავად ამისა, თავად არის ბურჟუაზიული განვითარების ადრეული გმირული პერიოდის პროდუქტი. ისევე როგორც ფიგურები ფრანგული რევოლუციაისინი სიკვდილისკენ წავიდნენ, თავიანთი დროის გმირული ილუზიებით აღსავსე, ამიტომ ახალგაზრდა ვერთერმა სიცოცხლე დაშორდა, არ სურდა განეშორებინა ბურჟუაზიული ჰუმანიზმის გმირული ილუზიები.

გოეთეს ბიოგრაფები ერთხმად ამტკიცებენ, რომ დიდმა გერმანელმა მწერალმა ძალიან მალე გადალახა ვერტერიული პერიოდი. ეს უდავოდ მართალია. გოეთეს შემდგომი განვითარება წინა ჰორიზონტს სცილდება. გოეთე გადაურჩა რევოლუციური პერიოდის გმირული ილუზიების დაშლას და, ამის მიუხედავად, შეინარჩუნა თავისი ახალგაზრდობის ჰუმანისტური იდეალები უნიკალური ფორმით, ასახავდა მათ კონფლიქტს ბურჟუაზიულ საზოგადოებასთან უფრო სრულად, ფართოდ და ყოვლისმომცველად.

და მაინც, მან სიკვდილამდე შეინარჩუნა სიცოცხლის შინაარსის ღირებულების ცოცხალი გრძნობა, რომელიც ჩადებულია „ვერტერში“. გოეთემ ვერთერს გადალახა არა იმ ვულგარული გაგებით, რომელსაც იცავდა ბურჟუაზიული ლიტერატურის ისტორია და არა ისე, როგორც ბურჟუა, რომელიც გახდა უფრო ბრძენი და შეურიგდა რეალობას, გადალახავს თავის "ახალგაზრდობის ჰობიებს". როდესაც ვერთერის გამოჩენიდან ორმოცდაათი წლის შემდეგ, გოეთეს ახალი წინასიტყვაობის დაწერა მოუწია, მან შექმნა ვნებათა ტრილოგიის პირველი ლექსი, სავსე მელანქოლიური დამოკიდებულებით მისი ახალგაზრდობის გმირის მიმართ:

Zum Bleiben ich, zum Scheiden du, erkoren,
Giingsit du voran - und hast nicht viel verloren.

მოხუცებული გოეთეს ეს სევდა ყველაზე ნათლად გამოხატავს „ვერტერის“ დაძლევის დიალექტიკას. ბურჟუაზიული საზოგადოების განვითარება გასცდა ვერთერის განუყოფელ და წმინდა ტრაგედიას. დიდი რეალისტი გოეთე არასოდეს კამათობს ამ ფაქტს. რეალობის მნიშვნელობის ღრმა გააზრება ყოველთვის რჩება მისი პოეზიის საფუძვლად. მაგრამ ამავე დროს, ის გრძნობს თავის დაკარგვას, გრძნობს იმას, რაც დაკარგა კაცობრიობამ წინა ეპოქის გმირული ილუზიების დაცემასთან ერთად. მან იცის, რომ ამ ეპოქის სიკაშკაშე, ერთხელ და სამუდამოდ წარსულის საგანია, ქმნის მისი „ვერტერის“ უკვდავ სილამაზეს, როგორც დილის გარიჟრაჟის ნათება, რომელსაც მოჰყვება მზის ამოსვლა - პირველი საფრანგეთის რევოლუცია. .

მის ადრეულ რომანში "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" (იხ. რეზიუმე), რომელიც გამოჩნდა 1774 წელს. თუმცა, მასში არსებული სენტიმენტალიზმი, როგორც არაერთხელ აღინიშნა, არ არის წმინდა გერმანული, არამედ ინგლისის, საფრანგეთისა და გერმანიისთვის საერთო ტენდენციის სინთეზი, რომელიც დამოუკიდებლად განიცდიდა გოეთეს. მაშასადამე, სხვადასხვა წყაროებით - როგორც წიგნი, ასევე პირადი გამოცდილება და უშუალო ცხოვრების დაკვირვებები (იერუსალიმელი ახალგაზრდის ამბავი, რომელმაც თავი მოიკლა) - ნამუშევარი აღმოჩნდა არა მხოლოდ სრულიად ორიგინალური, არამედ ამავე დროს დამახასიათებელი პანისთვის. -იმ ეპოქის ევროპული ლიტერატურა.

გოეთე. ახალგაზრდა ვერტერის ტანჯვა. რადიო გადაცემა

ვერტერის დაავადება არის დაავადება, რომლისგანაც მთელი თაობა განიცადა, დაინფიცირდა ჭარბი მგრძნობელობით, გულის სიცოცხლის უპირატესობით ადამიანის სულიერი ცხოვრების ყველა სხვა თვისებაზე. გოეთემ მოახერხა ამ გონებრივი მდგომარეობის უკიდურეს გამოხატვამდე მიყვანა და ტრაგიკული შედეგის შინაგანად საჭიროება, გამოსახული პერსონაჟის გონებრივი მონაცემების მიხედვით. მან შეაერთა თავისი ინდივიდუალობა, განზოგადო განწყობილება, რომელიც თავად განიცადა, სხვა ადამიანის ინდივიდუალობას, ვისგანაც უფრო მკვეთრი თვისებები აიღო და შექმნა განზოგადებული ტიპი, ასევე წარმოადგინა პირველი სანიმუშო რომანი გერმანული თანამედროვე ცხოვრებიდან, პასუხი თანამედროვე რეალობაზე.

და შემთხვევითი არ არის, ერთი შეხედვით, ასე პარადოქსული ნაპოლეონის აღფრთოვანება მგრძნობიარე ვერთერის მიმართ, რაც არ შეიძლება აიხსნას მხოლოდ პრაქტიკული პოლიტიკოსისა და მეომრის მოყვარულობით, მისი შემოქმედების სახელგანთქმულობით ან გენიოსის მგრძნობელობით ყველაფრის მიმართ. რომ ბრწყინვალეა. ნაპოლეონმა, რევოლუციის ვაჟმა და მისმა შემსრულებელმა, წიგნი თან ატარებდა თავის ლაშქრობებს, ღრმად შეისწავლა და დახვეწილად ესმოდა (როგორც დასტურდება გოეთეს ჩაწერილი საუბარი იმპერატორთან 1805 წელს) - განა იმიტომ არა, რომ ჭურვის ქვეშ რომანში ასახული სენტიმენტალური ფსიქოლოგიის, მსოფლიო მწუხარების ნისლეულებში, ჩაეფლო საკუთარი მეამბოხე ცეცხლის ნაპერწკალი - ჭეშმარიტი სულიერი აჯანყების თესლი, რომელიც განზრახული იყო მსოფლიო ცეცხლში გაჩენილიყო?

თავად ნაპოლეონს არ უნდა განეცადა ის, რაც ვერთერმა განიცადა, რათა გაეგო მისი ანტიპოდისა და, რაც არ უნდა უცნაური იყოს, წინამორბედის სისხლით ნათესაობა. ვერტერის ეპოქამ ინდივიდს დაუსვა კითხვა „იყოს თუ არ იყოს“; და მათ, ვინც არ მოიკლა თავი, ისევე როგორც დამარცხებული ვერტერი და მოდელი, რომელსაც ის ეყრდნობოდა - მეოცნებე ახალგაზრდა იერუსალიმს, რომელსაც უყვარდა მთვარის შუქზე სიარული, ან სიცოცხლემდე უნდა დაეყარა იარაღი ან სურდა მისი განადგურება. ფორმები. მძარცველ კარლ მურს ყველა ოცნების დაკარგვით და მისი აბსტრაქტული კეთილშობილური გრძნობების უმეტესი ნაწილის რეინკარნაცია მოუწია კონდოტიერ ბუონაპარტში.

ვერტერის შესახებ რომანმა გამოიწვია მისი გმირის მიბაძვა ახალგაზრდებში "რომანტიკული თვითმკვლელობების" მატებაში. ეს თავად გოეთეს უნებლიე, მაგრამ მაინც დანაშაულებრივ წაქეზებას ეჩვენებოდა. შეძრწუნებულ პოეტს სწრაფად უნდა დაეძახებინა ეს და, უპირველეს ყოვლისა, გონს მოსულიყო, ეძია წესრიგი, ჰარმონია, ზომა და შეზღუდვა.

ჩვენ ვიცით გოეთეს ლირიკული პოემა „ზამთრის მოგზაურობა ჰარცში“, რომლის სიმბოლიკა შეუღწევადი იქნებოდა, თუ თავად პოეტი არ აგვიხსნიდა ამ ოდას წარმოშობას: საუბარია მცდელობაზე (1777 წლის ნოემბერში) გადაერჩინა გარკვეული ახალგაზრდა. ადამიანი, რომელიც დაავადდა ვერტერის დაავადებით. ამ სიმბოლიკიდან ვხედავთ, რამდენად რთული და სპონტანური იყო მაშინდელი ფსიქოლოგია. „ვინ არის გვერდით? - ეკითხება პოეტი. - მისი გზა ბუჩქებში იკარგება, ჭურვები უკნიდან იკეტება, ბალახი ამოდის, უდაბნო შთანთქავს... ვისი ძალითაც განკურნავს ტკივილს ის, ვისთვისაც ბალზამი შხამად იქცევა, რომელიც სიჭარბისგან. სიყვარული, სვამს ადამიანების სიძულვილს? ადრე აბუჩად აგდებული, ახლა საკუთარი თავის ზიზღი, თავად მიზანთროპი, ფარულად იკვებება საკუთარი სიამაყით, მაგრამ ეგოიზმი შიმშილს ვერ დააკმაყოფილებს. თუ შენს ფსალმუნზე, სიყვარულის მამაო, არის ერთი ხმა, რომელიც მისი ყურისთვის გასაგებია, გააცოცხლე მისი გული! გაახილე შენი დაბინდული თვალები და ნახე ათასი წყარო, რომელიც მის გვერდით მოედინება უდაბნოში“.

ფსიქიურად დაავადებულთა სასოწარკვეთილებას გოეთე უპირისპირდება მადლიერებასა და თავმდაბლობას საკუთარ შინაგან ბედნიერებას, სულის ღრმა ოქროს სიმშვიდეს, რომელიც აღმოჩნდება ღმერთში და სამყაროში ყოფნის ღრმა დადასტურების ბილიკებზე. ცოცხალი და ყველაფერში, რაც ცოცხალია; ღმერთში ყველაფერი ცოცხალია, რადგან ის მკვდრების ღმერთი კი არ არის, არამედ ცოცხლებისა.

განათლების ფედერალური სააგენტო

GOU VPO "სამარსკი" Სახელმწიფო უნივერსიტეტი»

ფილოლოგიის ფაკულტეტი

ალუზიების როლი იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს რომანზე "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობაში "ახალგაზრდა უ.ს ახალი მწუხარება".

კურსის მუშაობა

დაასრულა სტუდენტმა

2 კურსი 10201.10 ჯგუფი

ერემეევა ოლგა ანდრეევნა

______________________

სამეცნიერო ხელმძღვანელი

(დოქტორი, ასოცირებული პროფესორი)

სერგეევა ელენა ნიკოლაევნა

______________________

სამსახური დაცულია

"___"_______2008 წ

კლასი ___________

სამარა 2008 წ

შესავალი……………………………………………………………………………………………………………………..

1.1. ტრადიცია და ინტერტექსტუალობა მეოცე საუკუნის ლიტერატურაში………………………5

1.2. ინტერტექსტუალურობის კატეგორიის მანიფესტაციის ფორმები……………………………7

თავი 2. გოეთესა და პლენზდორფის შრომები ეპოქის კონტექსტში.

2.1. გოეთე „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“………………………………………………………………….

2.2. ულრიხ პლენზდორფი „ახალგაზრდა ვ-ის ახალი ტანჯვა“.

თავი 3. გოეთეს რომანის „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“ და პლენზდორფის მოთხრობის „ახალგაზრდა უ.ს ახალი მწუხარების“ ტექსტების შედარებითი ანალიზი.

3.1. კომპოზიციური დონე………………………………………………..16

3.2. ნაწარმოების მთავარი გმირები……………………………………………………….

დასკვნა……………………………………………………………………………………….

ცნობარების სია…………………………………………………………..…29

შესავალი.

2007 წლის 10 აგვისტოს გარდაიცვალა გერმანელი მწერალი და დრამატურგი ულრიხ პლენზდორფი. მან კვალი დატოვა ლიტერატურაში, კინოსა და თეატრში. მაგალითად, გდრ-ის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ფილმი, "ლეგენდა პავლესა და პაულაზე", გადაიღეს მისი სცენარის მიხედვით, რომელიც მოგვითხრობდა აღმოსავლეთ ბერლინის ჩვეულებრივ ცხოვრებაზე, საკულტო როკ ჯგუფის Puhdys-ის მუსიკაზე.

მაგრამ მაინც, ულრიხ პლენზდორფი იყო კლასიკური homo unius libri, „ერთი წიგნის კაცი“. უფრო მეტიც, ეს წიგნი აღმოჩნდა ყველაზე ცნობილი აღმოსავლეთ გერმანული რომანი. "ახალგაზრდა ვ.-ის ახალი ტანჯვა." გამოჩნდა 1970-იანი წლების დასაწყისში და ახალგაზრდა მწერალი ცნობილი გახდა მთელ გერმანიაში. გოეთეს დიდი რომანიდან თითქმის 200 წლის შემდეგ, მან კვლავ დააზარალა თანამედროვე ახალგაზრდა კაცი, მშრომელი ბიჭი, სახელად ედგარ ვიბო.

ულრიხ პლენზდორფმა გააცოცხლა "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" ცნობილი სიუჟეტის სქემა, მის გმირსაც შეუყვარდა მიუწვდომელი "შარლოტა", ასევე ზედმეტად გრძნობდა თავს და ასევე ტრაგიკულად გარდაიცვალა.

ამ რომანს მნიშვნელოვანი რეზონანსი ჰქონდა. რასაკვირველია, ახალი „ვეტერიზმი“ სხვა სახის იყო: ახალგაზრდებმა, როგორც ეს ოდესღაც 200 წლის წინ გააკეთეს, არ იღუპნენ საკუთარი სიცოცხლე. საკმარისი იყო მკითხველებმა საკუთარი თავი მოაზროვნე ახალგაზრდა ვიბოსთან გაიგივებულიყო. გოეთეს თანამედროვეებს ვერთერის მიბაძვით ეცვათ ლურჯი ქურთუკები და ყვითელი შარვალი. „ახალგაზრდა ვ.“-ს თანამედროვეები. ოცნებობდა ნამდვილ ჯინსებზე: პლენზდორფის მკითხველებმა აიღეს მისი აფორიზმი „ჯინსი არ არის შარვალი, არამედ ცხოვრებისეული პოზიცია“.

ამ კვლევის მიზანი იყო ალუზიების როლის გარკვევა პლენზდორფის მოთხრობაში "ახალგაზრდა V-ის ახალი მწუხარება". გოეთეს რომანის „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარების“ მიხედვით.

კვლევის დროს დაისვა შემდეგი ამოცანები:

წაიკითხეთ ორივე ნაწარმოების ტექსტი

ნამუშევრების ანალიზი ინტერტექსტუალურობის თვალსაზრისით

გაეცანით კრიტიკულ ლიტერატურას ამ საკითხთან დაკავშირებით

გამოიტანეთ დასკვნები კვლევის პრობლემისა და მიზნის მიხედვით

ამ კვლევის საგანია იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს რომანი "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" და ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობა "ახალგაზრდა უ.ს ახალი მწუხარება".

კვლევის დასაწყისში წამოაყენეს შემდეგი ჰიპოთეზა: წამყვანი როლი ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობის "ახალგაზრდა ვ-ის ახალი მწუხარება" შეთქმულების მშენებლობაში. ითამაშე ლიტერატურული ალუზიები იოჰან ვოლფგანგ გოეთეს რომანზე "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება".

ამ კვლევის აქტუალობა მდგომარეობს იმაში, რომ მოთხრობის „ახალგაზრდა ვ.-ის ახალი ტანჯვის“ ტექსტების შედარებითი ანალიზის საკითხები. და რომანი "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" საკმარისად არ არის განვითარებული როგორც გერმანულ, ისე რუსულ ენაზე. კრიტიკული ლიტერატურა(პირველ რიგში, პლენზდორფის მოთხრობაში ინტერტექსტუალურობის გამოვლინების საკითხი, რომელიც გამოკვეთილია ამ კვლევაში).

საკურსო სამუშაოს სტრუქტურა ასეთია: ნაშრომი შედგება სამი თავისგან. ნაშრომის პირველი ნაწილი განიხილავს ტერმინებს „ინტერტექსტუალურობა“ და „ტრადიცია“ და მათი განხორციელების ფორმები ლიტერატურულ ტექსტში. მეორე თავი ეძღვნება ორივე ნაწარმოების განხილვას ეპოქის კონტექსტში. კვლევის მესამე ნაწილში ჩვენ მივმართეთ მოთხრობის "ახალგაზრდა ვ-ის ახალი ტანჯვის" ტექსტების შედარებით ანალიზს. და რომანი „ახალგაზრდა ვერთერის მწუხარება“, ასევე მათი კომპოზიციური კონსტრუქციადა ხასიათის სისტემა.

1.1. ტრადიცია და ინტერტექსტუალობა მეოცე საუკუნის ლიტერატურაში.

E.A. Stetsenko-ს აზრით, ნებისმიერი ხელოვნების ნიმუში, ნებისმიერი მხატვრული მოძრაობა „ამავდროულად არის რეალობის ფენომენი, რომელმაც შექმნა ისინი და უნივერსალური კულტურული კონტინიუმის ნაწილი, კაცობრიობის მიერ დაგროვილი გამოცდილების შედეგი. აქედან გამომდინარე, ისინი ხასიათდებიან არა მხოლოდ კუთვნილებით თანამედროვე სცენაცივილიზაცია და მათი თანდაყოლილი ინდივიდუალური ორიგინალურობა, არამედ წინა ეპოქებთან კორელაციაც“. ესთეტიკური განვითარების ყოველ ახალ საფეხურს აქვს თავისი ნორმები, საკუთარი ათვლის წერტილები, საკუთარი პრეფერენციები და სტერეოტიპები.

კულტურის ისტორიაში მკვლევარები პირობითად განასხვავებენ ოთხ ეპოქას, რომლებიც ხასიათდება ტრადიციების შედარებით გლუვი და თანმიმდევრული ცვლილებით. მაგრამ მათ საზღვრებში მოხდა მკვეთრი ცვლილება იდეოლოგიურ და ესთეტიკურ სისტემაში. ეს არის ანტიკურობა, შუა საუკუნეები, თანამედროვე დრო და მე-20 საუკუნე.

ტრადიციის პრობლემა მე-20 საუკუნეში. განსაკუთრებით აქტუალურია, რადგან „ეს საუკუნე ერთდროულად იყო ახალი ეპოქის ბოლო ეტაპი, გარდამავალი ეპოქა და ახალი ეტაპის დასაწყისი მსოფლიო კულტურის ისტორიაში, რომელიც ჯერ არ ჩამოყალიბებულა“. ეპოქის გარდამტეხმა მომენტმა წარმოშვა სამყაროში სიახლის განცდა, ცივილიზაციის ახალი ეტაპის დაწყება და ისტორიის თითქოს ნულიდან დაწყების აუცილებლობა. გაჩნდა ახალი იდეები კანონისა და შემოქმედების თავისუფლების შესახებ, როგორც ინდივიდისადმი ყურადღების მიქცევა სოციალური როლი, კონკრეტულმა მიიღო პრიორიტეტი ზოგად, ნორმატიულ ეთიკაზე დაიკავა ინდივიდუალური ეთიკა, გაკეთდა მცდელობა ამოეღო ყველაფერი, რაც ზღუდავს ადამიანის შემოქმედებითი პოტენციალის რეალიზაციის შესაძლებლობას.

ტრადიციისადმი დამოკიდებულებაზე ასევე გავლენა მოახდინა საუკუნის ერთ-ერთმა წამყვანმა იდეამ - ყველა ნივთის ურთიერთდაკავშირებისა და ურთიერთდამოკიდებულების შესახებ. იუ.ნ. ტინიანოვი წერდა: „მოცემული ლიტერატურული სისტემის კონტექსტიდან ამოღებული და სხვაში გადატანილი ნაწარმოები სხვაგვარად იფერება, იძენს სხვა მახასიათებლებს, შედის სხვა ჟანრში, კარგავს თავის ჟანრს, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მისი ფუნქცია მოძრაობს. ” ამავე დროს, ტინიანოვი მიიჩნევს ლიტერატურული უწყვეტობაროგორც ბრძოლა, მუდმივი მოგერიება წინასგან, „ძველი მთლიანობის განადგურება და ძველი ელემენტების ახალი კონსტრუქცია“. ამგვარად, იმისთვის, რომ ადეკვატურად გამოვსახოთ რეალური სამყარო, კაცობრიობის ისტორიადა ფსიქოლოგიას, საჭიროა არა ტრადიციების დარღვევა, არამედ მათი გადახედვა და გარდაქმნა.

60-იან წლებში კვლევაში გამოჩნდა ტერმინი „ინტერტექსტუალურობა“, რომელმაც რეალურად შეცვალა ტრადიციის ცნება. ინტერტექსტუალობა აქ, იუ ლოტმანის აზრით, გაგებულია, როგორც „ტექსტის შიგნით“ პრობლემა. ინტერტექსტუალურობა არ გულისხმობს არც უწყვეტობას, არც გავლენას, არც კანონს, არც მიზანმიმართულ არჩევანს, არც კულტურის განვითარების ობიექტურ ლოგიკას და არც ციკლურობას. თუმცა, ასეთი წარმოდგენა "მხოლოდ იდეალურია, რადგან ნაწარმოებების აბსოლუტურ უმრავლესობაში, სხვადასხვა ტექსტები არ არის ნეიტრალური ერთმანეთთან მიმართებაში, არამედ აქტიურად ურთიერთქმედებენ, აღინიშნება ისტორიული, დროითი, ეროვნული, კულტურული, სტილისტური და სხვა თვალსაზრისით".

ი.ვ. არნოლდს მიაჩნია, რომ ინტერტექსტუალიზმი ყოველთვის ადარებს და ჩვეულებრივ უპირისპირებს ორ თვალსაზრისს, ზოგადსა და ინდივიდს (სოციოლექტი და იდიოლექტი), მოიცავს პაროდიის ელემენტებს და ქმნის კონფლიქტს ორ ინტერპრეტაციას შორის. ტექსტის, როგორც ნიშანთა სისტემის ინტერპრეტაციის ფენომენს განიხილავს ჰერმენევტიკა - „მეცნიერება ტექსტის არა ფორმალური, არამედ სულიერი ინტერპრეტაციის შესახებ“.

უძველესი დროიდან ჰერმენევტიკა ეხებოდა სხვადასხვა ისტორიული და რელიგიური ტექსტების ინტერპრეტაციის, გაგებისა და ახსნის პრობლემებს. იურიდიული დოკუმენტები, ლიტერატურისა და ხელოვნების ნაწარმოებები. მან შეიმუშავა ტექსტების ინტერპრეტაციის მრავალი სპეციალური წესი და მეთოდი.

ასე რომ, ჰერმენევტიკის, როგორც ტექსტის ინტერპრეტაციის მეცნიერების ერთ-ერთი წამყვანი კატეგორიაა ინტერტექსტუალურობის კატეგორია [კრისტევას ტერმინი]. ინტერტექსტუალურობა მრავალშრიანი ფენომენია. ის შეიძლება განვითარდეს, ერთის მხრივ, ლიტერატურული ტრადიციების მიხედვით, ჟანრების სპეციფიკის მიხედვით, ხოლო მეორე მხრივ, სიტუაციასა და მნიშვნელობას შორის კავშირის საფუძველზე.

ლოტმანის აზრით, ტექსტი შეიძლება ეხებოდეს სხვა ტექსტს, როგორც რეალობას აქვს კონვენცია. „რეალური/პირობითი“ ოპოზიციის თამაში დამახასიათებელია ნებისმიერი „ტექსტი ტექსტში“ სიტუაციისთვის. უმარტივესი შემთხვევაა იმავე, მაგრამ ორმაგი კოდით კოდირებული განყოფილების ტექსტში ჩართვა, როგორც დანარჩენი სამუშაო სივრცე. ეს იქნება სურათი სურათში, თეატრი თეატრში, ფილმი ფილმში, ან რომანი რომანში“ [6, გვ.432].

ყველა, ვინც წერდა ინტერტექსტუალურობის შესახებ, აღნიშნა, რომ ის ათავსებს ტექსტებს ახალ კულტურულ და ლიტერატურულ კონტექსტში და აიძულებს მათ ურთიერთქმედონ, გამოავლინონ მათი ფარული, პოტენციური თვისებები. ამრიგად, შეიძლება ითქვას, რომ ინტერტექსტუალურობა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ტრადიციის კონცეფციასთან და მის კონცეფციასთან, როგორც ინდივიდუალური შემოქმედების ფარგლებში, ასევე მთელი კულტურული ეპოქის მასშტაბით.

1.2 ინტერტექსტუალურობის კატეგორიის გამოვლინების ფორმები.

ინტეტექსტუალურობის ასპექტში ყოველი ახალი ტექსტიგანიხილება, როგორც ერთგვარ რეაქციად უკვე არსებულ ტექსტებზე და „არსებული შეიძლება გამოყენებულ იქნას ახალი ტექსტების მხატვრული სტრუქტურის ელემენტებად“. ძირითადი მარკერები, ე.ი. ნებისმიერ ტექსტში ინტერტექსტუალურობის კატეგორიის რეალიზების ენობრივი გზები შეიძლება იყოს ციტატები, ალუზიები, აფორიზმები და სხვა სტილის ჩართვები.

ჯერ განვიხილოთ ისეთი გავრცელებული ფენომენი, როგორიცაა ციტირება. ცნობილია, რომ გერმანული ლიტერატურის კლასიკოსთა შემოქმედებამ მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია XIX-XX საუკუნეების გერმანული ლიტერატურის განვითარებაზე და გერმანული ენის ჩამოყალიბებაზე. ამ პროცესში მთავარი როლი, რა თქმა უნდა, ეკუთვნის ი.ვ. გოეთე. როგორც აღნიშნა ი.პ. შიშკინმა, სწორედ მან შემოიტანა ლიტერატურულ ენაში სიტყვის ფორმირების მრავალი მოდელი, რომელიც მოგვიანებით გავრცელდა, ავტორის ნეოლოგიზმები გაძლიერდა ლექსიკაში და მრავალი ციტატა მისი ნამუშევრებიდან შევიდა ფრაზეოლოგიურ ფონდში, როგორც "ჩამჭრელი ფრაზა". გამონათქვამები."

ციტატები შეიძლება იყოს სიტყვასიტყვით. ამ შემთხვევაში, ისინი ხაზგასმულია გრაფიკული საშუალებებით, რაც ასევე შეიძლება ხაზგასმული იყოს ციტატის შემოღებით, რომელიც ამოსავალი წერტილია პერსონაჟის შემდგომი მსჯელობისთვის. სიტყვასიტყვითი ციტატები ნაწარმოებების პერსონაჟების დახასიათების ფუნქციას ასრულებს.

ციტატები ასევე შეიძლება შევიდეს ტექსტში გრაფიკული ნიშნების გარეშე. მოვლენების აღწერისთვის გამოიყენება არა მხოლოდ ციტატა, არამედ მასთან დაკავშირებული ასოციაციები. ციტატები, რომლებიც უმეტეს შემთხვევაში გრაფიკულად არ არის მონიშნული, შეცვლილია ავტორის მიერ და ექვემდებარება კონტექსტს. „ჩამოუწერელი ციტატები, როგორც წესი, შედის რთული წინადადების სტრუქტურაში ან პასუხის სახით კითხვა-პასუხის ერთიანობაში, ამ ჩანართების მთავარი ფუნქციაა პერსონაჟების მეტყველების ფიგურალური ექსპრესიულობის გაზრდა, ასევე ირიბად. ახასიათებს მოსაუბრეს ინტელექტუალურ და სოციალურ სტატუსს“.

ხშირად სათაურში ხელოვნების ნაწარმოებიშეგიძლიათ იპოვოთ ეგრეთ წოდებული „უცხო სიტყვა“ (ტერმინი მ.მ. ბახტინის მიერ). „სათაურში „უცხო სიტყვის“ არსებობა - ხელოვნების ნაწარმოების ძლიერი პოზიცია - კიდევ უფრო ხაზს უსვამს ავტორის განზრახვას მიაღწიოს ინტერტექსტუალურ დიალოგს, ამავდროულად ხელი შეუწყოს უნივერსალური ადამიანური პრობლემების განვითარებას. ციტირებული ტექსტი მოქმედებს, როგორც ინტერპრეტაციის სისტემა იმის მიმართ, თუ რა სათაურია მას ციტირებული“.

ინტერტექსტუალურობის ენობრივი გამოვლინების კიდევ ერთი გზაა ალუზია. თავად ტერმინი „ალუზიის“ მნიშვნელობა ორაზროვანია და იძლევა არაერთი ძალიან მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციის საშუალებას. გერმანულ ლიტერატურულ საგნობრივ ლექსიკონში ალუზიის განმარტება შემდეგნაირად არის განმარტებული: „ალუზია არის ალუზია, რომელიც დამალულია მეტყველებაში ან წერილში ადამიანზე, მოვლენაზე ან სიტუაციაზე, რომელიც სავარაუდოდ ცნობილია მკითხველისთვის“.

მკვლევარ ლ. მაშკოვას ალუზიას ესმის, როგორც „გამოვლინების მეტი არაფერი ლიტერატურული ტრადიცია; ამავდროულად, არ ხდება ფუნდამენტური განსხვავება იმიტაციას, ფორმისა და შინაარსის ცნობიერ რეპროდუქციას შორის. ადრეული სამუშაოებიდა იმ შემთხვევებში, როდესაც მწერალს არ ესმის მის შემოქმედებაზე სხვისი პირდაპირი გავლენის ფაქტი...“

ამრიგად, ალუზიის ფენომენი ასევე ინტერტექსტუალურობის კატეგორიის რეალიზების საშუალებაა.

ტექსტში ინტერტექსტუალურობის გამოვლენის შემდეგი გზა, ა.ვ. მაშკოვა, არის აფორიზმი. ბერძნულიდან თარგმნილი „აფორიზმი“ მოკლე გამონათქვამია; ”ეს არის აზრი, რომელიც გამოხატულია უკიდურესად ლაკონური და სტილისტურად სრულყოფილი ფორმით, ძალიან ხშირად აფორიზმი არის სასწავლო დასკვნა, რომელიც ფართოდ აზოგადებს ფენომენების მნიშვნელობას.”

გ.ფონ ვილპერტის მიერ რედაქტირებული ლიტერატურული ტერმინების გერმანულენოვან ლექსიკონში აფორიზმი გაგებულია, როგორც წინადადება, რომელიც წარმოადგენს ავტორის აზრს, შეფასებას, მოქმედების ან ცხოვრებისეული სიბრძნის შედეგს და გამოხატულია უკიდურესად მოკლედ, ზუსტად და დამაჯერებლად“ [22. ].

ტექსტში ინტერტექსტუალურობის კატეგორიის ენობრივი განხორციელების კიდევ ერთი გზაა სხვა სტილის ჩართვა. ისინი დაფუძნებულია სტილისტურ ფერად სიტყვებზე - ეს არის „სიტყვები, რომელთა ლექსიკური მნიშვნელობა შეიცავს კონოტაციებს, რაც მიუთითებს მათ კუთვნილებას კონკრეტულ სტილში“.

ჟ.ე. ფომიჩევა, „როდესაც რეგისტრები და სტილები ერთმანეთს ერევა, წარმოიქმნება კონტრასტი ორი ნაწარმოების კოდებს შორის, რომელიც დაფუძნებულია ინტერტექსტუალურობაზე, ამ შემთხვევაში ხდება ძველი კოდის დეფორმაცია და ზოგიერთი ელემენტის გადანაწილება... ძველი კოდი ადაპტირდება. ახალი საკომუნიკაციო ამოცანის შესრულება“.

სტილის შერევისას, როგორც ჟ.ე. ფომიჩევამ აღნიშნა, „...ხდება უცხო ფაქტობრივი მასალის სტილისტური და ფუნქციონალური ტრანსფორმაცია... უცხო სტილის ჩანართები, გაერთიანებული ერთი საერთო მახასიათებლით - მეტყველების საგნის ცვლილებაა. ინტერტექსტუალურობის ტიპი, სხვა ტექსტის მეტ-ნაკლებად გამოკვეთილი კვალი“.

თავი 2. გოეთესა და პლენზდორფის ნაწარმოებები ეპოქის კონტექსტში.

2.1. გოეთე "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება"

J.V. გოეთეს რომანის "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" გამოჩენის დროა 1774 წელი.

გოეთეს არცერთ ნაწარმოებს არ ჰქონია ისეთი ფენომენალური წარმატება, როგორც ამ რომანს. ტრაგიკული ბედიახალგაზრდა გმირმა დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა თავის თანამედროვეებზე. თომას მანი, მე-20 საუკუნის გერმანელი მწერალი, რომლის რომანი „ლოტა ვაიმარში“ ეძღვნება „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარების“ ცენტრალურ მოვლენას, წერდა: „[გოეთეს] ნიჭის მთელი სიმდიდრე აისახა ვერტერში... ამ პატარა წიგნის ნერვულმა მგრძნობელობამ, ზღვარამდე მიყვანილმა... ქარიშხლის აღფრთოვანება გამოიწვია და ყოველგვარი საზღვრების გადალახვით, სასწაულებრივად დათვრა მთელი მსოფლიო“ [5, გვ.170].

რომანის მთავარი გმირი ვერთერია, ახალგაზრდა მამაკაცი, რომელიც არ არის კმაყოფილი თავისი ცხოვრებით და კონფლიქტში მოდის მაღალ საზოგადოებასთან. მის ცხოვრებაში ერთადერთი ნათელი წერტილი იყო მისი სიყვარული შარლოტას მიმართ, ახალგაზრდა გოგონას, რომელიც სხვა მამაკაცზე იყო დანიშნული. ვერთერს შეუყვარდება იგი, მისდამი გრძნობები მთელ მის ფიქრებს იპყრობს. და ერთადერთი გამოსავალი, რასაც ის ხედავს ამ სიტუაციაში, არის განზრახ სიკვდილი, რათა ხელი არ შეუშალოს სხვა ადამიანის სიყვარულს, რასაც ის აკეთებს რომანის ბოლოს.

ვერტერის ბედმა აისახა გერმანიის საზოგადოების მთელი ცხოვრება XVIII საუკუნის ბოლოს. ეს ნამუშევარი „იყო თანამედროვე ადამიანის ცხოვრების ტიპიური ისტორია, რომელსაც არ შეეძლო სრულად გაეცნობიერებინა თავისი ძლიერი მხარეები და შესაძლებლობები ფილისტიმურ გარემოში“. რომანი გახდა „ნაპერწკალი, რომელიც ჩავარდა დენთის კასრში და გააღვიძა ძალები, რომლებიც მას ელოდნენ“. ემოციების უფლების გამოცხადებით, წიგნში გამოხატულია ახალგაზრდების პროტესტი უფროსი თაობის რაციონალიზმისა და მორალიზაციის წინააღმდეგ. გოეთე ლაპარაკობდა მთელი თაობის განმავლობაში. რომანი გახდა სენსიტიურობის ეპოქის სულიერი განსახიერება და ლიტერატურის პირველი გამოცდილება, რომელსაც მოგვიანებით აღსარებას უწოდებდნენ.

„ვერტერის ციებ-ცხელებამ“ მოიცვა ევროპა და რომანის გამოქვეყნებიდან რამდენიმე ათწლეულის განმავლობაში მძვინვარებდა. ამ მოთხრობაზე დაფუძნებული იყო გაგრძელებები, პაროდიები, იმიტაციები, ოპერები, პიესები, სიმღერები და ლექსები. ტუალეტის წყალი "ვერტერი" მოდაში შემოვიდა და ქალბატონები ამჯობინებდნენ სამკაულებს და თაყვანისმცემლებს რომანის სულისკვეთებით. მამაკაცებს კი ლურჯი ფრაკები და ყვითელი ვერთერის სტილის ჟილეტები ეცვათ. თორმეტი წლის განმავლობაში გერმანიაში გამოიცა რომანის ოცი განსხვავებული გამოცემა.

რომანის შექმნის მიზეზი იყო გოეთეს სიყვარული შარლოტა ბაფის მიმართ. იგი შეხვდა მას 1772 წლის ივნისში, როდესაც მსახურობდა ვეცლარის საიმპერატორო კარზე. გოეთეს კარგი მეგობრული ურთიერთობა ჰქონდა შარლოტას საქმროსთან, კესტნერთან, რომელიც ასევე ვეცლარში მსახურობდა და როცა მიხვდა, რომ ლოტეს მიმართ მისი გრძნობები მეგობრების სიმშვიდეს არღვევდა, პენსიაზე გავიდა.

თავად გოეთემ მიატოვა საყვარელი, მაგრამ არა ცხოვრებიდან, მაგრამ თვითმკვლელი შეყვარებულის პროტოტიპიც რეალური მოვლენებიდან არის აღებული. გოეთესათვის ცნობილი ვეცლარის კიდევ ერთი ჩინოვნიკი, კარლ ვილჰელმ იერუსალიმი, მსგავს ვითარებაში აღმოჩნდა, როცა შეუყვარდა. დაქორწინებული ქალბატონი. მაგრამ მან გამოსავალი ვერ იპოვა და თავი მოიკლა.

გოეთეს ისტორია რეალურ მოვლენებზე იყო დაფუძნებული, "ვერტერის ცხელება" ითამაშა. მოგზაურები მთელი ევროპიდან იერუსალიმის საფლავზე დადიოდნენ, სადაც სიტყვით გამოდიოდნენ და ყვავილები დაამყარეს. მე-19 საუკუნეში საფლავი შეიტანეს ინგლისურ სახელმძღვანელოებში.

ვერტერის თვითმკვლელობამ გამოიწვია იმიტაციის ტალღა გერმანიასა და საფრანგეთში ახალგაზრდებსა და ქალებში: გოეთეს ტომები იპოვეს ახალგაზრდა თვითმკვლელთა ჯიბეებში. კრიტიკოსები თავს დაესხნენ მწერალს კორუფციული გავლენისა და ავადმყოფური მგრძნობელობის წახალისების ბრალდებით. სასულიერო პირები ქადაგებებში რომანის წინააღმდეგ გამოდიოდნენ. ლაიფციგის თეოლოგიის ფაკულტეტმა მოითხოვა წიგნის აკრძალვა იმ მოტივით, რომ ის თვითმკვლელობას ემხრობოდა.

თავის მოგონებებში გოეთე თავის რომანზე წერდა: „ამ ნივთმა, ყველა სხვაზე მეტად, მომცა საშუალება გავქცეულიყავი მძვინვარე სტიქიებისგან... კაპრიზულად და მუქარით მესროლა ამა თუ იმ მიმართულებით. ისე ვგრძნობდი თავს, როგორც აღსარების შემდეგ: ხალისიანად, თავისუფლად, ახალი ცხოვრების უფლებას მივცემდი, მაგრამ თუ მე, რეალობის პოეზიად გადაქცევის შემდეგ, თავს თავისუფლად და განათლებულად ვგრძნობდი, ამ დროს ჩემს მეგობრებს, პირიქით, შეცდომით სჯეროდათ, რომ პოეზია უნდა. გადაიქცევა რეალობად, ითამაშე ასეთი რომანი ცხოვრებაში და, შესაძლოა, ესროლო საკუთარ თავს. ასე რომ, ის, რაც თავიდან რამდენიმეს ილუზიას წარმოადგენდა, მოგვიანებით ფართოდ გავრცელდა და ამ პატარა წიგნმა, რომელიც ჩემთვის სასარგებლო იყო, მოიპოვა რეპუტაცია, როგორც უკიდურესად მავნე. ”

1783-1787 წლებში გოეთემ გადახედა წიგნს. IN ბოლო ვერსია 1787 წელს მან დაამატა მასალა, რომელიც ხაზს უსვამდა ვერტერის ფსიქიკურ აშლილობას, რათა მკითხველს ხელი შეეშალა მისი თვითმკვლელობის მაგალითზე. მიმართვა მკითხველებისადმი, რომელიც წინ უძღვის პირველ წიგნს: „და შენ, საწყალიო, ვინც იმავე ცდუნებას დაემორჩილე, გამოიყენე ძალა მისი ტანჯვისგან და დაე, ეს წიგნი იყოს შენი მეგობარი, თუ ბედის ნებით ან ნებით. შენივე ბრალია, შენ უფრო ახლო მეგობარი არ გგონია.

მაშ რა არის რომანის წარმატების მიზეზი? უპირველეს ყოვლისა, ვერთერი ახალი ფორმირების ადამიანია. გოეთემ ძალიან ზუსტად გაითავისა ისტორიის ცვლილება - ”განმანათლებლობის გმირული და რაციონალური ეპოქა, ასე მოსიყვარულე ძლიერი მეამბოხეების, ლიდერების მიმართ, რომლებიც გონებას გრძნობებზე მაღლა აყენებდნენ, დაიწყო წარსულის საგანი. იგი შეცვალა ახალმა დრომ, რომლის გმირები ვერტერის მსგავსი ადამიანები იყვნენ. ემოციური, ვნებიანი, მაგრამ არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს თავისი ბუნების იმპულსებს, მგრძნობიარე, სუსტი და არა მზად სამყაროსთან საბრძოლველად. მკითხველმა ვერტერში დაინახა ბურჟუაზიული ცნობიერების მატარებელი. გაშიშვლდა გერმანული ბურგერის ბუნება, დიდი ხანის განმვლობაშირომელიც ოცნებობდა უკეთესი რეალობისთვის ბრძოლაზე და ბოლოს აღმოაჩინა, რომ მას მხოლოდ ოცნება და სევდა შეუძლია, რომ ჯერ არ იყო მომწიფებული ამ ბრძოლისთვის“.

ვერტერის სიყვარულის ტრაგიკული შედეგი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ადამიანის სასტიკ რეალობასთან შეჯახების ტრაგიკული შედეგი. ბ.პურიშევის აზრით, გოეთეს რომანში კონფლიქტი ორ ფსიქოლოგიურ პლანზე ვითარდება. ”პირველი გეგმა: ვერტერის ირაციონალიზმი. Werther არის უჩვეულოდ შთამბეჭდავი ბუნება, ადამიანი, რომელმაც დაშალა მთელი თავისი არსება ყველაზე დახვეწილ გრძნობებსა და გამოცდილებაში“, მისი ქმედებები ხელმძღვანელობს ვნებებით („გული“) და არა მიზეზით. „მეორე გეგმა: ნებისყოფის სისუსტე. ვერთერი რბილი ადამიანია, რომელსაც არ შეუძლია გადალახოს დაბრკოლებები, რომლებიც მის გზაზე დგას, არ შეუძლია ძალა და ნება რეალობას მიმართოს. ვერთერი კვდება იმის გამო, რომ ის ძალიან სუსტია, ზედმეტად სუსტი ნებისყოფის მქონე, ზედმეტად ნევრასთენიური, რათა თავიდან აიცილოს ტრაგიკული შედეგი. თავის პირველ გეგმაში, ვერთერი არის ერთ-ერთი ირაციონალური სურათიდან, რომელიც წარმოიშვა ევროპულ ლიტერატურაში მე-18 საუკუნის მეორე მეოთხედში. მეორე სიბრტყეში ვლინდება გამოსახულების მთავარი ფსიქოლოგიური სპეციფიკა“.

დამახასიათებელია ვერთერის შეფასება მისი თანამედროვეების მიერ. ლესინგი, რომლის უკან იდგა ბურჟუაზიის ყველაზე რევოლუციური ფენა, პატივი მიაგო რომანის მხატვრულ ღირსებებს, მაგრამ უარყოფითად რეაგირებდა ვერთერზე, როგორც იმიჯზე, რომელიც ხელს უწყობს სუსტი ნებისყოფისა და პესიმიზმს. „არც ერთი ბერძენი და რომაელი ახალგაზრდობა ამას არ გააკეთებდა“ (ლესინგის წერილიდან 26/X 1874 წ.). რაც შეეხება გერმანული ბურჟუაზიის იმ ფენებს, რომელთა იდეოლოგიის მატარებელი იყო ახალგაზრდა გოეთე, მათ ენთუზიაზმით მიიღეს რომანი. აქვე მთავრდება ერთ-ერთი მიმოხილვა: „...იყიდე წიგნი (მკითხველი) და თავად წაიკითხე. მაგრამ არ დაგავიწყდეთ თქვენი გულის მოსმენა. მირჩევნია ვიყო მათხოვარი, ჩალაზე დავწოლილიყავი, წყალი დავლიო და ფესვები ვჭამო, ვიდრე ამ გრძნობებით მდიდარი მწერლისადმი იმუნიტეტი ვიყო“.

2.1. ულრიხ პლენზდორფი "ახალგაზრდა ვ.-ის ახალი ტანჯვა."

სამოცდაათიანი წლების გდრ-ის ლიტერატურა „მიზიდულობს თანამედროვეობისა და თანამედროვეობის უფრო მრავალმხრივი სურათისკენ, ვიდრე წინა ათწლეულებში. ხედვის არეში ხდება ინდივიდის გრძნობებისა და აზრების აქტიური ჩართვა გერმანელი მწერლები" 70-იან წლებში ასევე აშკარად გაიზარდა თანამედროვე ავტორების ინტერესი "შტორმისა და დრანგის" ეპოქის მწერლებისა და ზოგიერთი გერმანელი რომანტიკოსის მიმართ. ცნობილია, რომ „თითოეულის განვითარება ეროვნული კულტურაასოცირდება ტრადიციების შესწავლასთან, წინა თაობების მწერლების მხატვრული გამოცდილების გამოყენებასთან და ლიტერატურულ მოძრაობასთან. წარსულის სულიერი მემკვიდრეობა არის ცხოვრებისეული გამოცდილების მოდელი, ჩვენი წინამორბედების მსოფლმხედველობის ანარეკლი. ამ გამოცდილებისადმი მიმართვა გამოწვეულია საკუთარი ესთეტიკური და მორალური პოზიციების ამოცნობის სურვილით“. ეს არის ერთ-ერთი გზა, გამოხატოთ თქვენი დამოკიდებულება თანამედროვე რეალობის პრობლემებზე. ამრიგად, მე-18 საუკუნის გერმანული ლიტერატურის კლასიკოსების შემოქმედებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მე-19-20 საუკუნეების გერმანული ლიტერატურის განვითარებაზე და ამ გავლენის მთავარი როლი სამართლიანად ენიჭება ჯ.ვ. გოეთეს.

გოეთესადმი დამოკიდებულების პრობლემა - და მის პიროვნებაში გერმანული კლასიკა- ჰქონდა ყველაზე მნიშვნელოვანი კულტურული და პოლიტიკური მნიშვნელობა. ამ თვალსაზრისით, ახალგაზრდა პროზაიკოსის ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობა "ახალგაზრდა V-ის ახალი მწუხარება" უდავოდ საინტერესოა გდრ ლიტერატურის კლასიკურ მემკვიდრეობასთან ურთიერთობის გარკვევისთვის.

ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობა "ახალგაზრდა უვ-ის ახალი მწუხარება" გამოჩნდა 1972 წელს ჟურნალ "Sinn und Form"-ის მე-2 ნომერში, ხოლო 1973 წელს გამოქვეყნდა სასცენო ვერსიით. მან მნიშვნელოვანი ლიტერატურული და კრიტიკული ინტერესი გამოიწვია როგორც გდრ, ისე ფედერაციულ რესპუბლიკაში. მკვლევართა ძირითადი ყურადღება გამახვილდა მწერლის მიერ საკუთარი საზოგადოების კრიტიკაზე [21]. ეს კრიტიკა შესაძლებელი გახდა ლიბერალიზაციის ახალმა ტენდენციებმა. VIII-ის შემდეგ. SED პარტიის ყრილობა 1971 წელს მოხდა ძალაუფლების შეცვლა ულბრიხტიდან ჰონეკერზე, რაც განიხილება გადამწყვეტ პირობად პლენზდორფის სიუჟეტისა და სხვა მსგავსი ნაწარმოებების გამოჩენისთვის (როგორიცაა ვოლკერ ბრონსი "Dump Trucks" - ასევე 1973 წელს). , ასევე მათი უფრო სრული საზოგადოებრივ-პოლიტიკური გაგებით განხილვა.

ერიხ ჰონეკერის სიტყვებით: ”სოციალიზმის პოზიციიდან, ჩემი აზრით, არ შეიძლება იყოს ტაბუ ხელოვნებისა და ლიტერატურის სფეროში”, დაიწყო უფრო ღია კულტურული პოლიტიკის ეტაპი. ეს გამოიხატა, უპირველეს ყოვლისა, ლიტერატურაში, სადაც „ინდივიდისა და საზოგადოების“ თემამ ახალი ინტერპრეტაცია მიიღო.

ედგარ ვიბოს შესახებ ისტორიამ დიდი ინტერესი გამოიწვია. ლიტერატურათმცოდნეებმა გდრ-სა და ფედერაციულ რესპუბლიკაში გამართეს ცხარე დისკუსია პლენზდორფის შემოქმედების შესახებ ჟურნალ „Sinn und Form“-ის ფურცლებზე (1-4 1973 წ.).

ნაკვეთის სტრუქტურა, პერსონაჟთა სისტემა და პლენზდორფის მოთხრობის მთელი რიგი დეტალები ასოციაციურად უკავშირდება გოეთეს რომანს. Მაგრამ რატომ? თანამედროვე მწერალსგჭირდებოდათ ახალგაზრდა კაცისა და გარემომცველი საზოგადოების ურთიერთობის გოეთეს მოდელი? დისკუსიის დროს დაასკვნეს, რომ „პლენზდორფის მიმართვა გოეთეს მემკვიდრეობისადმი არა მხოლოდ მეორეხარისხოვან როლს თამაშობს მოთხრობის ტექსტში, არამედ მრავალ ასპექტში განსაზღვრავს მის სოციალურ-კრიტიკულ სტრუქტურას“ (Ebergart Mannack) [15].

განსხვავებული თვალსაზრისი წარმოადგინა ბერლინის უნივერსიტეტის პროფესორმა. ჰუმბოლდ რობერტ ვაიმანი. მან ამ ორ ტექსტს შორის ურთიერთობა მოკლე ფორმულით განსაზღვრა: „კლასიკური ტექსტი, როგორც გაფართოებული მეტაფორა“ [15]. გოეთეს ტექსტის ციტირება და მისი სიუჟეტის პარალელები არის უზარმაზარი მეტაფორული შედარება, რომელიც მოიცავს მთელ ამბავს. ეს საშუალებას აძლევს მთავარ გმირს გამოავლინოს საკუთარი თავი უფრო სრულად, მაგრამ არა იმდენად მისი გარეგანი თვისებები, რომელიც შესამჩნევია ერთი შეხედვით, რამდენადაც მისი ღრმა შინაგანი თვისებები.

ასევე ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობაში „პირველად ეჭვქვეშ დადგა კავშირი ხალხსა და ოფიციალურ წრეებში გამოცხადებულ ბურჟუაზიულ ლიტერატურულ ტრადიციას შორის“. კულტურული მემკვიდრეობაათწლეულების განმავლობაში დაწინაურებული“. ჩატარდა გამოკითხვები, რის საფუძველზეც მკვლევარებმა გააკეთეს მოულოდნელი დასკვნა, რომ მშრომელი მოსახლეობა და განსაკუთრებით გერმანიის ახალგაზრდობა „არა მხოლოდ ცუდად იცნობს გოეთეს შემოქმედებას, არამედ მას შემდეგ, რაც გაეცნო მისი ნაწარმოების ენასა და იდეებს. არ მინდა ამ გაცნობის გაგრძელება“. სერგეი ლვოვი წერს, რომ გამოკითხული ახალგაზრდების უმეტესობა „არასდროს იფიქრებდა გოეთეს რომანის „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარების“ წაკითხვაზე ან ხელახლა წაკითხვაზე, რომ არა ედგარ ვიბო. თავად ულრიხ პლენზდორფმა „Sinn und Form“-ში გამართულ დისკუსიაში აღიარა, რომ „რომანი მაშინ წავიკითხე, როცა უკვე ზრდასრული ვიყავი. მეტიც, პირველად წავიკითხე თითქმის ისეთივე გრძნობით, როგორიც ედგარმა.“

მოთხრობა "ახალგაზრდა V-ის ახალი ტანჯვა". გამოიწვია საზოგადოების დიდი აღშფოთება, ასევე ახალგაზრდების დიდი ინტერესი. მოთხრობის გმირები და მათი პრობლემები ახლოს იყვნენ გერმანიის მოსახლეობის ფართო ფენებთან. მაგალითად, სტეფან ჰერმლინმა, რომელმაც ერთ-ერთი ყველაზე პოზიტიური შეფასება მისცა ნაშრომს, შეაქო ნამუშევარი, როგორც „გდრ-ის მშრომელი ახალგაზრდების აზრებისა და გრძნობების ნამდვილი გამოხატულება“. ჩატარებულმა გამოკითხვებმა აჩვენა ხალხის აშკარა სიმპათია ედგარის მიმართ, თუმცა, მისი ქცევის ნაწილობრივი კრიტიკით. ამასთან, აღინიშნა ნაშრომში წამოჭრილი პრობლემების უკიდურესი მნიშვნელობა და სიმძიმე.

პლენზდორფის მოთხრობის გმირი, ედგარ ვიბო, 17 წლის ბიჭი, თავს შევიწროებულად გრძნობს. მშობლიური ქალაქი. „ახალგაზრდა კაცი, სოციალისტური განათლების მაგალითი, სანიმუშო სტუდენტი, ერთ დღეს იშლება არსებობის დადგენილი ბუნების ზეწოლის ქვეშ და აკრიტიკებს მის ირგვლივ, ბურჟუაზიულ-ფილისტური სტერეოტიპებით სავსე სამყაროს“. ის აჯანყდება თანამედროვე ინდუსტრიული საზოგადოების ნაცრისფერ ყოველდღიურობას, იცავს თავის უფლებას ინდივიდუალური ცხოვრების წესზე, დამოუკიდებლად აირჩიოს თავისი ბედი. ედგარი განიცდის შესაძლებლობების შეზღუდვას, თავს გაუგებარ, ამოუცნობ გენიოსად თვლის. ის უპირისპირდება თანამედროვე საზოგადოებას მისი „მზარდი რაციონალიზაციის, წარმოება-მომხმარებლის ურთიერთობების დომინირებისა და ცხოვრების პოლკის დაკვეთით“ [23].

ვერნერ ნოიბერტი, Მთავარი რედაქტორიჟურნალი "Neue deutsche Literatur" კრიტიკულად აფასებდა პლენზდორფის მუშაობას. თუმცა, მან აღნიშნა სიუჟეტის აქტუალობა: „ეს უდავოდ არის სიგნალი რეალურად არსებულ პრობლემაზე და ამ პრობლემის იმიჯზე. თუნდაც მხოლოდ ედგარ ვიბო მოკვდეს მისი შემქმნელის ნებით, ის მოკვდა მხოლოდ იმისთვის, რომ ჩვენი ყურადღება მიაპყროს იმ ფაქტს, რომ ბევრი ვიბო ცხოვრობს!” .

მაგრამ ასევე იყო ნაწარმოების მკვეთრი უარყოფა. ცნობილი ადვოკატი და მწერალი პროფესორი კაული აღშფოთებული იყო იმ იდეით, რომ გოეთეს გმირსა და უსახლკარო ახალგაზრდებს შორის პარალელებიც კი იყო შესაძლებელი. იმის გათვალისწინებით, რომ ედგარი „ჩვენი ახალგაზრდობისთვის დამახასიათებელი არ არის“, ის უარყოფს ავტორს უფლებას გაუმკლავდეს ასეთ პერსონაჟს. კაული ასევე საყვედურობს პლენზდორფს იმის გამო, რომ მოთხრობაში არ არის ედგარის სოციალურ-პოლიტიკური საპირწონე.

ამრიგად, ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობაში „ახალგაზრდა ვ.-ს ახალი ტანჯვა“, ისევე როგორც გოეთეს რომანი, გამოხატავდა ახალი თაობის შეხედულებებსა და განწყობებს. ისევე, როგორც გოეთე, პლენზდორფმა განასახიერა ახალი ფორმირების ადამიანი, რომელიც სცილდება ჩვეულებრივი საზოგადოების საზღვრებს, მასთან კონფლიქტში. ჩემი აზრით, ეს იყო ერთ-ერთი მიზეზი იმისა, რის გამოც პლენზდორფი კონკრეტულად მიმართა გოეთეს ტექსტს „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“.

თავი 3. გოეთეს რომანის „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“ და პლენზდორფის მოთხრობის „ახალგაზრდა უ.ს ახალი მწუხარების“ ტექსტების შედარებითი ანალიზი.

3.1. კომპოზიციური დონე.

გოეთეს რომანი "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" გამოჩნდა 1774 წელს და ფენომენალური წარმატებით სარგებლობდა. ახალგაზრდა გმირის ტრაგიკულმა ბედმა უდიდესი შთაბეჭდილება მოახდინა მის თანამედროვეებზე.

მეოცე საუკუნეში, თითქმის ორი საუკუნის შემდეგ, ვერტერის თემა ახალ სპეციფიკურ განსახიერებას იღებს გერმანულ ლიტერატურაში. ახალგაზრდა პროზაიკოსის ულრიხ პლენზდორფის მოთხრობა "ახალგაზრდა ვ.-ის ახალი ტანჯვა". ჩნდება 1973 წელს და თითქმის იგივე უზარმაზარი წარმატება აქვს ახალი თაობის მკითხველებს შორის.

70-იანი წლების მწერლებს ყველაზე მეტად აინტერესებდათ კითხვა, თუ როგორ მართავს ადამიანი თავის ცხოვრებას, „ახერხებს თუ არა თავისი ცხოვრების პროექტის განხორციელებას“ მისი ოცნებებისა და სურვილების შესაბამისად. სწორედ „სიცოცხლის პროექტის“ განხორციელება ხდება ყველას პირადი პასუხისმგებლობის საკითხი ბედის არჩეულ ვერსიაზე.

ორი საუკუნე, სავსე მწვავე ისტორიული კატაკლიზმებით, ჰყოფს ჯ.ვ.გოეთეს რომანს და ვ.პლენზდორფის მოთხრობას. მაგრამ თემა და პერსონაჟები იგივე რჩება. მხატვრული გამოსახულების ცენტრში კვლავ დგას საზოგადოების მიერ არასწორად გაგებული და მისგან იზოლირებული ადამიანი საკუთარი გრძნობებითა და აზრებით. ვერტერის გმირის „ტანჯვა“ ახალი ისტორიული რეალობის ნიადაგზეა გადატანილი. ისინი გრძელდება ახალგაზრდა მშენებლის ედგარ ვიბოს ბედთან დაკავშირებით.

პლენზდორფის მოთხრობის სიუჟეტური სტრუქტურა და პერსონაჟების სისტემა გოეთეს მოთხრობილი ისტორიის თანამედროვე ვერსიაა: ახალგაზრდა მამაკაცი, ედგარ ვიბო, კვდება ისე, რომ არ აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც პიროვნებას. სიცოცხლის ბოლო კვირებში ის ხვდება გოგონას, რომელიც სხვაზე დაინიშნა.

მაშ, რა მსგავსება და განსხვავებაა ამ ნამუშევრებს შორის? ამ ორი წიგნის ხელში ჩაგდებით, ჩვენ ვხედავთ მათ მსგავსებას ნაწარმოებების სათაურების დონეზე: იოჰან ვოლფგანგ გოეთე „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“ და ულრიხ პლენზდორფი „ახალგაზრდა უ.ს ახალი მწუხარება“. სათაური არის „ხელოვნების ნაწარმოების პირველი ნიშანი... ნაწარმოების შინაარსობრივ სტრუქტურაში სათაური მნიშვნელოვან როლს ასრულებს: ის კონცენტრირებულად გადმოსცემს თავის [ნაწარმოების] მთავარ თემას და იდეას“. სათაურიდან შეგვიძლია დავადგინოთ, რომ ორივე ნაწარმოები ახალგაზრდის „ტანჯვას“ ეხება, მაგრამ ვ. პლენზდორფის მოთხრობის ტექსტში ისინი „ახალი“, თანამედროვე იქნება. ამ შემთხვევაში ავტორი ახალ მიმართულებას ადგენს მკითხველის მიერ ძველი სიუჟეტის აღქმისთვის.

ორი სათაურის შემდგომი შედარებისას ვხედავთ შემდეგ სიტუაციას: ჯ.ვ.გოეთეს რომანის სათაურში გმირი დასახელებულია. სრული სახელი. სათაურში „ახალი ტანჯვა ახალგაზრდა ვ. არის მთავარი გმირის კოდირებული სახელი, რომელიც იწყება იგივე ასოთი, როგორც გოეთეს. ამრიგად, პლენზდორფის მოთხრობის სათაური გოეთეს რომანის სათაურის მოდიფიკაციაა. უფრო მეტიც, ვიბოს გვარის შემოკლება საწყისად ემსახურება, ჩემი აზრით, თანამედროვე რეალობის ასახვას თავისი ტენდენციებით სიცოცხლის დაჩქარებისკენ, სიმშრალისა და ოფიციალური მეტყველების ლაკონურობისაკენ. ამ გზით მოთხრობის ავტორი ახალ ისტორიულ ეტაპზეც მიგვიყვანს.

„საგულდაგულოდ შევაგროვე ყველაფერი, რისი გარკვევაც მოვახერხე ღარიბი ვერთერის ისტორიის შესახებ, გთავაზობთ თქვენს ყურადღებას და ვფიქრობ, რომ ამისთვის მადლობელი იქნებით. მისი გონებისა და გულის სიყვარულითა და პატივისცემით გამსჭვალული იქნები და მის ბედზე ცრემლებს დაღვრი...“ [1, გვ.329]

აქედან ვიგებთ, რომ რომანი მოგვითხრობს ვერტერის სევდიან ბედზე, მაგრამ ავტორი არ ყვება რა დაემართება მას.

რას ვხედავთ პლენზდორფში? - ეს არის სამძიმარი სხვადასხვა გაზეთებიდან ვიღაც ედგარ ვიბოს გარდაცვალებასთან დაკავშირებით. მაგრამ მთავარი გმირის სახელს ნაწილებად ვიგებთ: პირველი ამონაწერიდან - მისი სახელი, მეორედან - მისი გვარი:

24 დეკემბერს საღამოს, ლიხტენბერგის რაიონში, ბანაკის „ბავშვთა სამოთხის II“ ტერიტორიაზე საზაფხულო შენობაში სახალხო პოლიციამ ჩვიდმეტი წლის ედგარ ვ-ის ცხედარი აღმოაჩინა. როგორც გამოძიებამ აჩვენა, ედგარ ვ. , რომელიც ცოტა ხნის წინ დანგრევას დაქვემდებარებულ შენობაში რეგისტრაციის გარეშე ცხოვრობდა, ელექტრო დენის გაუფრთხილებლობით მოპყრობის მსხვერპლი გახდა. [2, გვ.106]

Edgar V. - ეს აბრევიატურა ასახავს თანამედროვე ცხოვრების სტილს, კერძოდ, საქმიან სიმშრალეს და სიტყვის ფორმალობას. ერთი მხრივ, აქ მიცვალებულის გვარს მნიშვნელობა არ ენიჭება, მეორე მხრივ, საუბარია საგაზეთო სტილის ანონიმურობაზე. თუმცა, უკვე ამ დონეზე არის კავშირი სახელებს შორის "V". და "ვერტერი".

24 დეკემბერს მომხდარი უბედური შემთხვევის შედეგად ჩვენი უმცროსი ამხანაგის, ედგარ ვიბოს სიცოცხლე შეწყდა.

ჩვენ გლოვობთ უდროო სიკვდილს!

რსუ სახალხო საწარმოს დირექტორატი, ბერლინი.

პროფკავშირის სავაჭრო კომიტეტი.

სსნმ კომიტეტი“. [2, გვ.106]

აქედან ვიგებთ მთავარი გმირის სრულ სახელს, ადგილს, სადაც მოქმედება ვითარდება, ასევე რა და როდის ემართება მთავარ გმირს. ამრიგად, მოკლედ გვაქვს წარმოდგენა სიუჟეტის მთავარ მოვლენებზე.

ასე რომ, ავარია ედგარ ვიბოსთან ხდება ბერლინში, ლიხტენბერგის რაიონში: ახალგაზრდა მამაკაცი გარდაიცვალა ელექტრო დენის უყურადღებო მოპყრობის შედეგად. ამგვარად, ვ. პლენზდორფი თავის ისტორიას თითქოს ბოლოდან იწყებს. გოეთეშიც შეგვიძლია დავაკვირდეთ რომანის დასაწყისის მსგავს კონსტრუქციას, მაგრამ აქ კონკრეტული მონაცემები არ არის. მისი რომანი კი ბოლოდან იწყება, ავტორი-„გამომცემლის“ გადმოსახედიდან, რომელიც საქმის არსს გვაცნობს, მაგრამ აქ დასასრულის მითითება არ არის. ვერტერის სამწუხარო ბედს მოგვიანებით შევიტყობთ ტექსტის წაკითხვის შემდეგ.

გოეთეს რომანში ასევე აღსანიშნავია ის ფაქტი, რომ ადგილი, საიდანაც ვერთერი ძირითადად წერილებს წერს, არის სოფელი ვალჰაიმი. და ტექსტში ვხედავთ გოეთეს შემდეგ შენიშვნას:

...აქ ნახსენები ადგილების ძებნაში მკითხველმა თავი არ შეიწუხოს; ჩვენ უნდა შეგვეცვალა ორიგინალური სახელები. (ავტორის შენიშვნა.)"

ამრიგად, მწერალი შეგნებულად იყენებს ფიქტიურ სახელს, რომელსაც თავად აცნობებს მკითხველს, ხოლო უ.პლენზდორფი მიუთითებს სრულიად რეალურ სივრცე-დროის კოორდინატებზე. ბ.პურიშევის აზრით, გოეთეში არის „ინტრიგის ელემენტი, გარდა ამისა, იგი ხაზს უსვამს მხატვრული მხატვრული ლიტერატურის როლს, როდესაც საუბრობს საკუთრივ სახელების შეცვლაზე“ [24].

ახლა განვიხილოთ ორივე ტექსტის შემადგენლობა. გოეთეს რომანში „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“ თხრობა აგებულია გმირის, ვერთერის წერილების სახით მეგობრისადმი. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მოვლენების თანმიმდევრობაზე, რადგან ასოები განლაგებულია ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით. ჯერ ეს არის 1771 წლის 4 მაისი, შემდეგ 10 მაისი, 12 მაისი და ა.შ.

პლენზდორფის მოთხრობაში ჩვენ ვხედავთ ინფორმაციის ოთხ ფენას:

1. დოკუმენტები შესავალში (გაზეთის ჩანაწერი, სამი გარდაცვალების ცნობა)

2. მშობლების, მეგობრების, კოლეგების მოგონებები

3. კომენტარები თავად ედგარისგან "სხვა სამყაროდან"

4. რეალობის ასახვა გოეთეს ციტატებში.

„გოეთეს რომანისთვის დამახასიათებელი სუბიექტური თხრობის ფორმა“ (პურიშევი) შემორჩენილია პლენზდორფის მოთხრობაში. ეს არის "ძირითადად მონოლოგი-გამოფრქვევა, რომელიც მოქმედებს როგორც პიროვნების შინაგანი შინაარსის გამოვლენის საშუალება, მისი სანუკვარი იმპულსები, რომლებიც დაფარულია გარე დაკვირვებისგან" [17]. თუმცა, ეს არ არის ასოები. ჩვენ ვხედავთ, რომ ეს არის დიალოგი და ხშირად იზოლირებული შენიშვნები, მაგრამ არ არსებობს მითითება, თუ ვინ ლაპარაკობს მათზე.

„მოსაუბრეს იდენტიფიკაცია ხდება გამოთქმის სემანტიკური შინაარსის საფუძველზე“ [17], ე.ი. შენიშვნებიდან, როგორც ჩანს, ვხვდებით მომხსენებელს, რადგან დიალოგში ასახელებენ მათ სახელებსაც. ამრიგად, აქ საქმე გვაქვს ისეთ სტილისტურ მოწყობილობასთან, როგორიც არის მრავალხმიანობა, ანუ მრავალხმიანობა.

აქ არის ედგარის მამის ვიბოს, მისი მეგობრის უილის, ედგარის საყვარელი შირლის და მისი თანამშრომელთა ედი და ზარემბას ასლები. მაგრამ სხვა რამ არის საინტერესო. მოთხრობაში, რომელსაც აქვს „ასეთი რთული კომპოზიციური მეტყველების სტრუქტურა, სადაც თხრობას ყვება რამდენიმე მთხრობელი, ერთმანეთის შემცვლელი, ლექსიკური საშუალებებით განსაკუთრებული მარკირების გარეშე“ [17], მთავარი ხმა ეკუთვნის თავად გარდაცვლილ ედგარ ვიბოს. ამრიგად, მოთხრობაში მთავარ თხრობას თავად ვიბო ატარებს, სხვა პერსონაჟების შენიშვნები კი თხრობის ფორმის გართულებას ემსახურება.

პირველი გვერდების შემდეგ, როცა ვიბოს მამა და ედგარის მეგობარი უილი საუბრობენ, საუბარში თავად ედგარ ვიბოა ჩართული. მაგრამ სირთულე ის არის, რომ დიალოგი, რომელიც იმართება ედგარზე, ხდება მისი გარდაცვალების შემდეგ, ე.ი. ედგარ საუბარს უერთდება თითქოს „სხვა სამყაროდან“ და ადასტურებს ან უარყოფს დიალოგის მონაწილეთა სიტყვებს.

მაგალითად: ვიბოს მამა ეკითხება ელზა ვიბოს, დედას, ედგარზე. ის პასუხობს:

„მოგვიანებით ვიღაც გოგოზე დაიწყეს საუბარი, მაგრამ მალე ყველაფერი დაირღვა. Დაქორწინდა! სანამ აქ ჩემთან იყო, არც ერთი გოგოს შესახებ არ იცოდა... მაგრამ ეს არ არის პოლიციის ამაღლების მიზეზი!”

შემდეგ მოდის თავად ედგარ ვიბოს კომენტარი:

„გაჩერდი, გაჩერდი! ეს ყველაფერი სისულელეა, რა თქმა უნდა. მე ნამდვილად ვიცოდი გოგოების შესახებ - როგორ! ”

მაგრამ Wibo-ს სიტყვების ეს ჩართვა არანაირად არ არის მითითებული, ამის შესახებ მხოლოდ მნიშვნელობიდან შეგვიძლია გამოვიცნოთ.

პლენზდორფის მოთხრობის ტექსტის აგების კიდევ ერთი საშუალებაა გოეთეს რომანიდან ნაწყვეტების ციტირება.

ვერთერი წერილებს წერს მეგობარს. და ედგარ ვიბო ჩანაწერებს უგზავნის თავის მეგობარს. და ამ ფირების შინაარსი სხვა არაფერია, თუ არა ციტატები გოეთეს რომანის ტექსტიდან. ედგარ ვიბო საკუთარ თავს გოეთეს გმირს ადარებს. ეს შედარება მოთხრობაში რეალიზებულია რომანიდან ციტატების ჩართვის მთავარი გმირის უდიდესი შინაგანი დაძაბულობის მომენტებში.

W. Plenzdorf-ის მოთხრობის ტექსტში, ამ ციტატების გრაფიკა და მართლწერა სტილიზებულია ისე, რომ გაშიფრული ფირის ჩანაწერის მსგავსი იყოს. აი, მაგალითად, ერთ-ერთი მათგანი:

საქმრო აქ არის/ ვილჰელმი/ საბედნიეროდ მე არ ვიყავი შეხვედრაზე/ სულს დამიწყვეტდა/ დასასრული.

შეადარეთ გოეთეს ტექსტს:

„საქმრო აქ არის, ვილჰელმ. ის არის ტკბილი, სასიამოვნო და თქვენ უნდა შეეგუოთ მას. საბედნიეროდ, შეხვედრაზე არ ვიყავი! სულს გამიტეხავს“.

მოთხრობაში წინადადებები გამოყოფილია ირიბი შტრიხებით, ყველა სიტყვა იწერება პატარა ასოებით და არ არის სასვენი ნიშნები. მითითებულია მხოლოდ პაუზები. თუმცა ეს არის ციტატა გოეთეს რომანიდან. აქ მივდივართ ინტერტექსტუალურობის ახალ დონეს - ციტატას. მაგრამ ციტირებული ტექსტი მთლიანად არ ემთხვევა გოეთეს რომანის ტექსტს. ზოგჯერ გამოდის რამდენიმე ფრაზა, ან ორი დამოუკიდებელი განცხადება ერთდება ერთში. უფრო მეტიც, ყველა ტრანსფორმაცია ხდება მხოლოდ რომანის საფუძველზე, ყოველგვარი ავტორის დამატებებისა და ცვლილებების გარეშე. ზემოთ მოყვანილ ციტატაში ერთი ფრაზა აკლია, რადგან... ეს ფრაზა არ შეიძლება დაუკავშირდეს რომანის რეალობას.

აქ მოცემულია ორი დამოუკიდებელი განცხადების ერთში გაერთიანების მაგალითი. ედგარის ბოლო მესიჯი მეგობარს უილისთვის:

”ჩემო მეგობრებო/ რატომ მოედინება გენიოსის გაზაფხული ასე იშვიათად/ ასე იშვიათად იღვრება ნაკადულში/ შეარყევს თქვენს დაბნეულ სულებს/ ჩემო ძვირფასო მეგობრებო/ იმიტომ, რომ ორივე ნაპირზე ცხოვრობენ საღად მოაზროვნე ბატონები/ რომელთა გაზები/ბოსტნეები და ყვავილი ტიტების საწოლები უკვალოდ ჩამოირეცხება/ და ამიტომ საფრთხის თავიდან აცილებას ახერხებენ სადერივაციო არხებითა და კაშხლებით / ეს ყველაფერი მაბეზრებს / საკუთარ თავში ვიხევ და მთელ სამყაროს აღმოვაჩენ / დასასრულს“ [2 , გვ.110 ]

ეს ციტატა გოეთეს ტექსტში წარმოდგენილია ორი დამოუკიდებელი განცხადების სახით. გარდა ამისა, მოთხრობაში ისინი არ არიან დაკავშირებული იმავე თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი დაწერილია რომანში.

...მხოლოდ მეოცნებეების უძლური თავმდაბლობა, რომლებიც თავიანთი დუნდულის კედლებს კაშკაშა ფიგურებითა და მიმზიდველი ხედებით ხატავენ - ეს ყველაფერი მაწუხებს. მე შევდივარ საკუთარ თავში და ვხვდები მთელ სამყაროს!”

ეს ფრაზა შეესაბამება ედგარის გზავნილის მეორე ნაწილს და შემდეგი ფრაზა იქნება ფირზე ჩაწერის დასაწყისი, თუმცა გოეთეს რომანში ისინი სხვა თანმიმდევრობით არიან:

Ჩემი მეგობრები! რატომ მოედინება გენიოსის წყარო ასე იშვიათად, ასე იშვიათად გადმოიღვრება ნიაღვარივით და არყევს თქვენს დაბნეულ სულებს? ჩემო ძვირფასო მეგობრებო, რადგან ორივე ნაპირზე ცხოვრობენ საღად მოაზროვნე ბატონები, რომელთა გაზები, ბოსტანი და ყვავილების საწოლები ტიტებით უკვალოდ ჩამოირეცხება და ამიტომ ისინი ახერხებენ საფრთხის თავიდან აცილებას სადერივაციო არხებითა და კაშხლებით.

მოთხრობის ტექსტში შვიდი ასეთი ციტატაა გადაწერილი ფირის სახით. მათი შედარებისას გოეთეს რომანის ტექსტთან, აღმოჩნდება, რომ თანმიმდევრობა, რომელშიც ისინი გამოჩნდებიან, არ შეესაბამება იმ თანმიმდევრობას, რომლითაც ისინი განლაგებულია რომანში. W. Plenzdorf აწყობს ციტატებს, როგორც ედგარ ვიბოსა და შირლის ურთიერთობის განვითარების გარკვეულ ეტაპებს.

3.2. ნაწარმოებების მთავარი გმირები.

გოეთეს რომანში გვყავს შემდეგი გმირები: ვერტერი, შარლოტა (ლოტა), ალბერტი (საქმრო, მოგვიანებით კი ლოტეს ქმარი) და ვერტერის მეგობარი ვილჰელმი (წერილების ადრესატი, ასე ვთქვათ სცენური პერსონაჟი. , რადგან .პირადად არასოდეს გამოჩენილა რომანის ფურცლებზე). ეს ის პერსონაჟებია, რომლებსაც პლენზდორფი წარმოგვიდგენს: ედგარ ვიბო, შირლი, მისი საქმრო და შემდეგ მისი ქმარი - დიტერი და ედგარის მეგობარი ვილი (ვილჰელმისგან განსხვავებით, ის ნაწარმოების მთავარი გმირია). მთავარი სიუჟეტური ხაზი, როგორც რომანში, ასევე მოთხრობაში, არის სასიყვარულო სამკუთხედი, „მესამე ბორბლის“ მარადიული თემა.

ჯერ გავაანალიზოთ გმირების სახელები. V.A. კუხარენკოს თქმით, „პერსონაჟის სახელის არჩევა არის ძალიან მნიშვნელოვანი მომენტი ხელოვნების ნაწარმოების შექმნისას, ის ასახავს ავტორის მოდალობას, პერსპექტიულობას და მკითხველის მონაწილეობას“ [18, გვ. 104].

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ორივე ნაწარმოების მთავარი გმირების სახელები შეიცავს ერთსა და იმავე ასოს „B“. ამგვარად, სიუჟეტის წყარო - გოეთეს რომანი - თავიდანვე იჩენს თავს, თუნდაც მოთხრობის სათაურში "ახალგაზრდა ვ-ის ახალი ტანჯვა".

ახლა შევადაროთ შეყვარებულების სახელები ორივე ნაწარმოებიდან - შარლოტა და შირლი. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ შირლი არის შარლოტის სახელის თანამედროვე ამერიკული ვერსია. თუმცა, სინამდვილეში, ედგარ ვიბოს საყვარელი სახელი სულაც არ არის შარლოტა. ამის შესახებ მამა ედგარისა და შირლის დიალოგიდან ვიგებთ. როდესაც შირლი ეკითხება, რა იცის მის შესახებ, მამა პასუხობს:

"Ძალიან პატარა. რომ გქვია შარლოტა და რომ გათხოვილი ხარ. და რომ შავი თვალები გაქვს“ [2, გვ.118]

და აი, შირლის რეაქცია:

„რომელი შარლოტა? მე ვარ, შარლოტა?!“ [2, გვ.118]

თავად ედგარ ვიბო შემდეგ შედის ტექსტში:

"არ არის საჭირო ტირილი, შირლი. ბუზა ეს ყველაფერი. რატომ ტირის აქ? და სახელი სწორედ ამ წიგნიდან ავიღე“. [2, გვ.118]

ამრიგად, გოგონას სახელი კიდევ ერთი პარალელია გოეთეს რომანთან.

თვალშისაცემია ვიბოსა და ვერტერის მეგობრების სახელების მსგავსებაც: ვილი ლინდნერი და ვილჰელმი. სახელწოდება „ვილი“ შეიძლება ჩაითვალოს „ვილჰელმის“ სასაუბრო ვარიაციად.

ასე რომ, პლენზდორფის მოთხრობის პირველი სტრიქონებიდან ვიგებთ, რომ ედგარ ვიბო, „თავის შვილი, საუკეთესო სტუდენტი“, სახლიდან გარბის. ედგარის ნაცნობები თვლიან, რომ ამის მიზეზი მასწავლებელ ფლემინგთან მისი ჩხუბი გახდა. სკოლაში ედგარს და უილის თეფშების ჩაბარება მოუწიათ. ედგარმა აღშფოთდა, რატომ უნდა გაეკეთებინათ ეს ხელით, თუ გვერდით ოთახში იყო ამისათვის სპეციალური მანქანა. შურისძიების მიზნით, ფლემინგი არასწორად წარმოთქვამს თავის გვარს - „ვიებაუ“, ნაცვლად „ვეებო“. გვარის ეს გამოთქმა ართმევს მას ფრანგულ ფესვებს, რომლითაც ედგარი ძალიან ამაყობდა. ამისთვის ედგარმა "შემთხვევით" ეს რკინის ფირფიტა მასწავლებელს ფეხზე დააგდო.

თავად ედგარი თავის წასვლას სხვაგვარად ხსნის. სანიმუშო ქცევის ხისტი ჩარჩოებში ცხოვრება აღარ შეეძლო. მას არ სურდა დედის განაწყენება და ამიტომ ყოველთვის ცდილობდა სამაგალითო ბიჭი ყოფილიყო. მაგრამ მერე მობეზრდა იყო ისეთი, როგორიც სხვებს სურდათ, უნდოდა ყოფილიყო საკუთარი თავი. აი, როგორ საუბრობს ედგარ ამაზე:

”აი, სადაც მე ნამდვილად სულელი ვიყავი - ყოველთვის მეშინოდა, რომ ის [დედა] არ გაბრაზებულიყო. საერთოდ, ხაზამდე სიარული მასწავლეს - ღმერთმა ქნას ვინმეს განაწყენო. ასე ვიცხოვრე: ეს შეუძლებელია, ეს შეუძლებელია. კუბო. არ ვიცი გარკვევით ვლაპარაკობ თუ არა. მაგრამ ახლა, ალბათ, თქვენთვის გასაგებია, რატომ ვუთხარი მათ ყველას - გამარჯობა! რამდენად შეიძლება ხალხისთვის თვალისმომჭრელი იყო: აი, ხომ ხედავ, ცოცხალი დასტურია იმისა, რომ ბიჭი შესანიშნავად შეიძლება გაიზარდოს მამის გარეშე. ასე იყო. ერთ დღეს იდიოტურმა აზრმა გამიელვა: რა მოხდება, თუ ერთ დღეს უცებ დავნებდე? ვთქვათ, ჩუტყვავილა ან სხვა საზიზღარი რამ. დიახ, თუ იკითხავთ: რა მივიღე ცხოვრებიდან? ამ აზრს ვერ მოვიშორე - ეს ჩემს თავში ძელსავით იყო“ [2, გვ.111]

რომ. მასწავლებელთან ამბავი მხოლოდ ბოლო წვეთი იყო. ედგარი ბერლინში გაიქცა და მიტოვებულ ბაღის სახლში დასახლდა. იქ ის ყველაფერს აკეთებს, რომ სხვებისგან განსხვავებულად იგრძნოს თავი: იყიდა ჯინსი, გაიზარდა თმა, ეწევა ღამის ცხოვრების წესს. სახლში მან „კედელზე ჩამოკიდა თავისი რჩეული ნამუშევრები. ყველამ იცოდეს: აქ ცხოვრობს არაღიარებული გენიოსი ედგარ ვიბო“.

ედგარი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს თავის ჰუგენოტურ ფესვებს. ის პატივს სცემს თავის წინაპრებს და სიამაყით ატარებს გვარს. Wibo-სთვის ეს არის საზოგადოების გამორჩევისა და გამოწვევის კიდევ ერთი გზა. ნაწარმოების დაწყებისას ის აფართოვებს ამას, საუბრობს ჰუგენოტების ცხელ სისხლზე, რომელიც მის ძარღვებში მიედინება.

„ხანდახან ასე მემართება - უცებ გრძნობ, რომ სიცხე გაქვს, თვალები გბნელდება და მერე აუცილებლად უნდა გადმოაგდო რაღაც და მერე აღარ ახსოვს რა დაგემართა. ეს ალბათ მთელი ჩემი ჰუგენოტური სისხლია. ან იქნებ მაღალი წნევა მაქვს. ჰუგენოტის სისხლი იწელება“. [2, გვ.108]

ბერლინში ედგარს სურს ეწვიოს ჰუგენოტების ისტორიის მუზეუმს, რათა იპოვოს ვიბოს გვარის კვალი. მაგრამ შემდეგ, სამუშაოს დასასრულს, როდესაც ვიბო წააწყდა ამ რემონტისთვის დახურულ მუზეუმს, ის შემობრუნდა და წავიდა.

”მაშინვე გავაანალიზე ჩემი თავი და აღმოვაჩინე, რომ უბრალოდ არ მაინტერესებდა კეთილშობილური სისხლიანი ვიყავი თუ არა და რას აკეთებდნენ სხვა ჰუგენოტები. ალბათ არც კი მაინტერესებდა ჰუგენოტი ვიყავი თუ მორმონი თუ სხვა ვინმე. არ ვიცი რატომ, მაგრამ ეს ყველაფერი არ მაინტერესებდა. ” [2, გვ.141]

ეს, ჩემი აზრით, მთავარი გმირის შინაგან განვითარებაზე მეტყველებს. მას აღარ სჭირდებოდა სხვადასხვა ფაქტების ძებნა, რომლებიც მის ინდივიდუალურობაზე მეტყველებდნენ. სერგეი ლვოვი ედგარზე წერს: ”რა თქმა უნდა, ის შორს არის იდეალური გმირისგან, მაგრამ ის ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდაა, რომელიც გადის რთული შინაგანი განვითარების გზას, არ შემოიფარგლება გარეგნულად ორიგინალური ქცევის ძიებით, იზრდება და იცვლება. რაც მთავარია - საქმესთან, სიყვარულთან, ხელოვნებასთან მიმართებაში. ეჭვგარეშეა, რომ ეს გზა რომ გაგრძელებულიყო, ყველა პრეტენზია მას ქერქივით გაფრინდებოდა. ასე გაქრა მისგან ცინიკური ბრაზი, როცა მას ჭეშმარიტად შეუყვარდა“ [15].

გოეთეს რომანისა და პლენზდორფის მოთხრობის მთავარი გმირები ცხოვრობენ სხვადასხვა ეპოქაში, ვერთერი - მე-18 საუკუნეში და ვიბო - მე-20 საუკუნეში და ორივე თავისი დროის ხალხია. მათ შორის განსხვავება ძალზე მნიშვნელოვანია: მელანქოლიური ჭვრეტი ვერთერი, ფილოსოფიურად თავმოყვარე, მეოცნებე, დახვეწილად გრძნობს ბუნების ცხოვრებას და აქტიური ედგარ ვიბო, რომელსაც ვერ წარმოუდგენია ცხოვრება მის გარეშე. თანამედროვე მუსიკადა დიდი ქალაქის გარეთ. თითოეული მათგანი თავისი ასაკის ბავშვია. ამ ორი ნაწარმოების კითხვისას ეუფლება ორივე პერსონაჟის თითქმის აბსოლუტური შეუთავსებლობის, ერთმანეთის მიმართ უცხოობის განცდა. და როგორც ჩანს, ერთი მეორის გაგების შესაძლებლობა გამორიცხულია.

პლენზდორფის მოთხრობაში ედგარი სრულიად შემთხვევით აღმოაჩენს წიგნს, რომელიც თურმე სხვა არაფერია თუ არა ჯ.ვ.გოეთეს რომანი „ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება“. თავიდან ედგარი ვერტერის ტანჯვას ღირებულად არ აღიქვამს. Ის ამბობს:

„აქ ყველაფერი ჰაერიდან არის ამოწეული. უბრალოდ სისულელეა. და სტილი! სადაც არ უნდა იფურთხოთ, იქ არის სული, გული, ნეტარება და ცრემლი. ეს მართლა თქვა ვინმემ, თუნდაც სამასი წლის წინ? მთელი შეკრება შედგება ამ გიჟური ვერთერის უწყვეტი წერილებისგან მისი მეგობრის სახლში. და ვფიქრობ, მწერალს ეგონა, რომ ეს იქნებოდა საშინლად ორიგინალური ან, პირიქით, ბუნებრივი“. [2, გვ.116]

მაგრამ მას წარმოდგენაც არ აქვს, როგორ გახდება საბოლოოდ გამსჭვალული ამ „პატარა წიგნის“ მოვლენებით, როგორც თავად უწოდებს. ყოველივე ამის შემდეგ, ასეთი გრძნობები ეკუთვნის არა მხოლოდ მე -18 საუკუნეს, არამედ კაცობრიობის მთელ ისტორიას. ასეთი "ახალგაზრდა ვერტერები" იყვნენ, არიან და იქნებიან ყოველთვის. ჯერ ედგარი ამ წიგნიდან ასახელებს საყვარელ ადამიანს, შემდეგ კი თავად ცდილობს გაიგოს რა მოხდა ვერტერის სულში. და აქ ბევრი პარალელია.

ბოლოს ედგარი კითხულობს მოთხრობას ვერთერის შესახებ, იმახსოვრებს და თან ატარებს. ძველი წიგნი საინტერესო და აუცილებელიც კი გამოდის. თავიდან ედგარ ვიბო ციტატებს ვერთერისგან მხოლოდ ერთი მიზნით - მეგობრის გაოცება:

”მან [უილი] რა თქმა უნდა გადააგდო. თვალები ბუდეებიდან უნდა ამოსულიყო. იქ დაჯდა, სადაც იდგა“ [2, გვ.120]

მაგრამ შემდეგ ის იძულებულია აღიაროს, რომ "ეს ვერთერი ზოგჯერ მართლაც სასარგებლო ნივთებს ამოიღებდა პირიდან!" ედგარი იწყებს ვერტერის სიტყვების გამოყენებას, როცა სურს სხვების დაბნეულობა. Მაგალითად:

„ადამიანური რასა საკმაოდ ერთფეროვანი რამ არის. უმეტესობაპურის საშოვნელად ატარებენ დროს და დარჩენილი მცირეოდენი თავისუფლება იმდენად აშინებს მათ, რომ ყველაფერს აკეთებენ მის მოსაშორებლად“. [2]

ორივე გოგონა, ლოტე და შირლი, ასევე მათი თაობის წარმომადგენლები არიან. ისინი ორივე პირველად ჩნდებიან ჩვენს წინაშე, ისევე როგორც ვერტერისა და ვიბოს წინაშე, ბავშვების გარემოცვაში. ერთადერთი განსხვავება ისაა, რომ ლოტეს შემთხვევაში, ყველა ბავშვი მისი დები იყო, შირლი კი მასწავლებლად მუშაობდა. საბავშვო ბაღი. ამრიგად, პლენზდორფი არ კმაყოფილდება მხოლოდ სახელების პარალელურად, არამედ იყენებს სიუჟეტურ პარალელიზმს.

ვიბო შირლის მიმართ ცალმხრივია, ისევე როგორც ვერტერს შეუყვარდება ლოტე. მაგრამ თავად ვერტერი ყოველთვის პოულობდა რაიმე მიზეზს საყვარელთან მისასვლელად. ვიბოს შემთხვევაში კი, შეხვედრებისკენ პირველ ნაბიჯებს ყოველთვის თავად შირლი დგამდა.

საკმარისია გავიხსენოთ შირლის მიერ ედგარისთვის დაწერილი ჩანაწერის ამბავი, სადაც მან სთხოვა მისულიყო. ედგარს სურდა თავად მიეწერა გოგონასთვის, მაგრამ ვერ გაბედა, რადგან... მიხვდა, რომ არაფრის იმედი ჰქონდა. მაგრამ შირლი იყო პირველი, ვინც მას ღია ბარათი გაუგზავნა: „კიდევ ცოცხალი ხარ? მინდა მოვიდე და ვნახო. ჩვენ დიდი ხნის წინ დავქორწინდით"

როდესაც ვიბო მოვიდა და დაინახა დიტერი, შირლის ქმარი, დაიბნა და სიტუაცია ისე შეტრიალდა, თითქოს შვედური გასაღებისთვის იყო მოსული. და შირლი იწყებს ვეებოსთან ერთად თამაშს, თითქოს წარმოდგენა არ ჰქონდა ვეებოს ჩამოსვლის შესახებ.

და თავად შირლი ედგარს სთავაზობს პირველ კოცნას.

ლოტე საქმროს ერთგული დარჩა, შირლი კი უფრო თავისუფლად და მოდუნებულად იქცეოდა. ეს არის მნიშვნელოვანი განსხვავება ორ გოგონას შორის. თუმცა ეს გასაგებია, რადგან... შირლი სხვა დროს ცხოვრობს, როცა ქალები სრულიად განსხვავდებიან მე-18 საუკუნის ქალბატონებისგან.

ალბერტი, ლოტეს საქმრო, ახალგაზრდაა, მაგრამ უკვე პერსპექტიული მომავლის მქონე, დიტერი კი ჯარში მსახურობდა, შემდეგ კი ვიგებთ, რომ ის აპირებს უნივერსიტეტში წასვლას. ორივე ახალგაზრდა აბსოლუტურად "მართალია" ტიპიური წარმომადგენლებიმისი გარემო. მათ არანაირი პრობლემა არ აქვთ საზოგადოებაში ინტეგრაციის, ამ სამყაროში ადგილის პოვნაში. ისინი ყველაფერს აკეთებენ ისე, როგორც უნდა იყოს და გმობენ მათ, ვინც არ ჯდება ზოგადად მიღებული მორალის ჩარჩოებში. ამრიგად, ალბერტი და დიტერი ვერტერისა და ვიბოს სრული საპირისპიროა.

და რა ხდება ვერთერსა და ედგართან მათი თანამედროვეების საზოგადოებაში? თავიდან ვერთერი საზოგადოებაშია მიღებული, მეგობრობს, მაგრამ დროთა განმავლობაში მისი მდგომარეობა უარესდება. და ბოლოს გააძევეს მაღალი საზოგადოებიდან. და ედგარ ვიბოს, რომელიც ასევე თავს გაუგებრად თვლის, სურს დაასრულოს თავისი დავალება მარტო: გამოიგონოს წვეთოვანი გამფრქვევი, რომელიც საშუალებას მისცემს საღებავის უფრო ეკონომიურ და უკეთეს გამოყენებას.

არავის ესმის ვეებოს, არც დედამისს, არც მასტერ ფლემინგს, არც ოსტატ ედის და არც შირლის. მხოლოდ მოხუცმა მუშამ ზარემბამ მოახერხა ედგარის სულის შეგრძნება. მაგრამ ის ერთ-ერთია მრავალთა შორის და ეს ძალიან ცოტაა. ვერტერი მაინც პოულობს მეგობართან ურთიერთგაგებას. მიუხედავად იმისა, რომ ვილჰელმთან პირდაპირი კონტაქტი არ არის, ვერთერი, რომელიც წერილში წერდა მის გრძნობებზე, მაინც თავს უკეთ გრძნობს.

ორივე პერსონაჟი მუდმივად საუბრობს დასასრულის მოახლოებაზე. მხოლოდ ვერტერს აქვს ამის წარმოდგენა და ვიბო, მისი გარდაცვალების შემდეგ, საუბრობს იმის მიზეზებზე, რაც მას შეემთხვა, კერძოდ, ამ სასაცილო შემთხვევის შესახებ. თვითმკვლელობის ფიქრი უცხოა ვიბოსთვის, მას სჯერა, რომ არ არსებობს საკუთარი სიცოცხლის მოსპობის მიზეზი.

ვერთერი გრძნობს თავისი მდგომარეობის საშინელებას. ის ისევ და ისევ საუბრობს საფლავზე, როგორც ერთადერთ გამოსავალზე არსებული მდგომარეობიდან:

უფსკრულზე მდგარმა ხელები გავშალე და ჩამოვწიე! ძირს! ოჰ, რა ნეტარებაა ჩემი ტანჯვის, ჩემი ტანჯვის დაყრა! იჩქარეთ ტალღებთან ერთად! [1]

ლოტა! ლოტა! დაკარგული კაცი ვარ! გონება დაბინდულია, უკვე ერთი კვირაა არ ვყოფილვარ, თვალები ცრემლით მაქვს სავსე. ყველგან ერთნაირად ცუდად და ერთნაირად კარგად ვგრძნობ თავს. არაფერი მინდა, არაფერს ვითხოვ. ჯობია მთლიანად წავიდე“. [1]

ვერთერი საბოლოოდ გადაწყვეტს თვითმკვლელობას, წერილს წერს ლოტეს შობამდე სამი დღით ადრე, 21 დეკემბერს, როდესაც ის გადაწყვეტს მოიქცეს ისე, როგორც მას აპირებდა.

თავის მხრივ, ედგარ ვიბოს ჰქონდა მიზანი - მან უნდა განეხორციელებინა თავისი ცხოვრების პროექტი - შეექმნა მფრქვეველი, შემდეგ კი სამუდამოდ დაეტოვებინა ბერლინი. ეს იყო "ლურსმანი მის კუბოში". [2, გვ.148]

ედგარმა თქვა: ”ელემენტარული ტექნიკური თვალსაზრისით, დანაყოფი იყო, რა თქმა უნდა, ეშმაკმა იცის რა. მაგრამ პრინციპი ჩემთვის მნიშვნელოვანი იყო“. [2, გვ.151]

მოწყობილობა არ მუშაობდა, ძაბვა გაიზარდა, „და თუ ხელით შეეხები, არ გაგიშვებს“. Სულ ეს არის. სალამი, მოხუცებო! [2, გვ.151]

ისევე, როგორც გოეთეს რომანის ტექსტში, პლენზდორფის მოთხრობაშიც გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს ბოლო სამ დღეს [ქრისტეს შობამდე სამი დღით ადრე], რომელიც ვერთერმა საკუთარ თავს გამოყო, რათა სიცოცხლე ეცხოვრა და შემდეგ შეგნებულად მოკვდეს. მხოლოდ მოთხრობის ტექსტში ეს სამი დღეა გამოყოფილი მთავარი გმირის სიცოცხლეზე ახალგაზრდა ბიჭის მიერ, რომელიც ბულდოზერით მოვიდა ედგარის სახლის დასანგრევად. მას სამი დღე აძლევს ამ სახლიდან გასასვლელად. ასეც ხდება, მხოლოდ ედგარ ვიბო კვდება ავარიაში.

ედგარი ცდილობს გააცნობიეროს საკუთარი თავი, როგორც პიროვნება სხვადასხვა გზით: მუსიკაში, მხატვრობაში, სიყვარულში, სამსახურში. მთავარი, რისკენაც იბრძოდა, იყო ნორმალური კონტაქტის დამყარება გარშემომყოფებთან და წვლილი შეიტანა ცხოვრების გაუმჯობესებაში. მოთხრობის ავტორი ვ.პლენზდორფი მიუთითებს გმირის გადაჭარბებულ ახალგაზრდულ მაქსიმალიზმზე, გონებისა და სულის მოუმწიფებლობაზე. მაგრამ თანამედროვე საზოგადოებამ (ვერტერის ტრაგედიასთან შედარებით) ყველაფერი არ გაუკეთებია ახალგაზრდა გერმანელის ტანჯვისგან დასაცავად.

ვერთერი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ შეუძლებელი იყო საკუთარი თავის პოვნა კლასობრივი უთანასწორობისა და ინდივიდის სულიერი, ადამიანური შინაარსისადმი გულგრილობის პირობებში. ორასი წელი გავიდა და ახალგაზრდა ვიბო იტანჯება ძველი „ახალი ტანჯვით“. ეს ნიშნავს, რომ დროის გასვლის მიუხედავად, მათი გამომწვევი მიზეზები არ აღმოიფხვრა. ყველაფერი არ გაკეთებულა იმისათვის, რომ ახალგაზრდამ იპოვოს საკუთარი თავი და ბედნიერება, რაც ეგოისტური არ იქნებოდა.

ორივე გმირი იღუპება საკუთარი პოტენციალის სრულად გაცნობიერების გარეშე. ვიბოს სიკვდილი, რომელიც მარტო ცდილობს გადაჭრას რთული ტექნიკური პრობლემადა ხდება უბედური შემთხვევის მსხვერპლი, აიძულებს მკითხველს დაფიქრდეს თანამედროვე ახალგაზრდობის პრობლემებზე, თვითგამორკვევის შესაძლებლობებზე, თაობათა ურთიერთობაზე.

რომ შევაჯამოთ, შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ გოეთეს რომანზე მოქცევა ამდიდრებს პლენზდორფის მოთხრობის ტექსტს. აქ გამოყენებულია ორივე მსგავსი სიუჟეტური მოწყობილობა, მთავარი გმირების სათაურებისა და სახელების პარალელიზმი და პირდაპირი ციტატები ვერტერის სიტყვებიდან. რომანიც და სიუჟეტიც მთავარი გმირის სიკვდილით მთავრდება.

ჩემი აზრით, ედგარის სიკვდილი არ იყო რაღაც წინასწარ განსაზღვრული ან ბუნებრივი. ეს უბედური შემთხვევაა, მაგრამ ამ შემთხვევის მიზეზი იყო ახალგაზრდის სურვილი, დაემტკიცებინა საზოგადოებას ამ სამყაროში ადგილის უფლება. რომ. ედგარ ვიბოს გარდაცვალების ცალსახად ინტერპრეტაცია შეუძლებელია. ამაში დამნაშავე თავად ედგარია, მისი გადაჭარბებული თავდაჯერებულობა და საზოგადოება, რომელმაც არ მიიღო დამოუკიდებლობისკენ ლტოლვა ამ ნიჭიერი პიროვნება.

დასკვნა.

შედარებითი კვლევა U. Plenzdorf-ის ისტორია "ახალგაზრდა ვ.-ის ახალი ტანჯვა". ხოლო გოეთეს რომანი "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება" საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ორივე ნაწარმოები შეიქმნა მსგავს სოციალურ-პოლიტიკურ ვითარებაში, ფორმირების ცვლილებით. მათ ორივემ გამოიწვია საზოგადოების დიდი პროტესტი და დიდი ინტერესი ფართო წრეებიმისი დროის მკითხველი.

პლენზდორფის მოთხრობა, ისევე როგორც გოეთეს რომანი, გამოხატავდა ახალი თაობის შეხედულებებსა და განწყობებს. ისევე, როგორც გოეთე, პლენზდორფმა განასახიერა ახალი ფორმირების ადამიანი, რომელიც სცილდება ჩვეულებრივი საზოგადოების საზღვრებს, მასთან კონფლიქტში.

ვერტერის გმირის „ტანჯვა“ ახალი ისტორიული რეალობის ნიადაგზეა გადატანილი. სიუჟეტის სიუჟეტის აგებისას პლენზდორფი იყენებს როგორც პარალელს მთავარი გმირების სახელებში, ასევე სიუჟეტური პარალელიზმი, მსგავსი კომპოზიციური სტრუქტურა და პირდაპირი ციტატა გოეთეს რომანიდან.

მთავარი სიუჟეტური ხაზი, როგორც რომანში, ასევე მოთხრობაში, არის სასიყვარულო სამკუთხედი, „მესამე ბორბლის“ მარადიული თემა. თუმცა, ორივე ნაწარმოებში, გმირის სიყვარულის ტრაგიკული შედეგი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ადამიანის სასტიკ რეალობასთან შეჯახების ტრაგიკული შედეგი.

თავდაპირველად გვეუფლება ორივე პერსონაჟის სრული შეუთავსებლობის, ერთმანეთის მიმართ უცხოობის განცდა. მაგრამ შემდეგ ედგარ ვიბო თავს ადარებს გოეთეს გმირს, პოულობს ბევრ პარალელს საკუთარ ბედთან და გამსჭვალულია ამ წიგნის მოვლენებით.

ვ.პლენზდორფი მიუთითებს გმირის გადაჭარბებულ ახალგაზრდულ მაქსიმალიზმზე, გონებისა და სულის მოუმწიფებლობაზე. მას სურს გამოირჩეოდეს, ყველაფერს აკეთებს იმისთვის, რომ სხვებისგან განსხვავებულად იგრძნოს თავი. მაგრამ მთელი ამბის განმავლობაში ჩვენ ვხედავთ შინაგანი განვითარებაᲛთავარი გმირი. ის იზრდება და იცვლება მისი დამოკიდებულება სამუშაოს, სიყვარულისა და ხელოვნების მიმართ.

რომანიც და სიუჟეტიც მთავარი გმირის სიკვდილით მთავრდება. ვერთერმა და ვიბომ ვერ იპოვეს გაგება თავიანთ თანამედროვეებს შორის. საზოგადოებამ არ მიიღო ეს ნიჭიერი ადამიანები, რომლებსაც დამოუკიდებლობა სწყურიათ. და ორივე გმირი იღუპება საკუთარი პოტენციალის სრულად გაცნობიერების გარეშე.

გამოყენებული ლიტერატურის სია.

Ტექსტი

1. იოჰან ვოლფგანგ გოეთე. "ახალგაზრდა ვერტერის მწუხარება". თარგმანი ნ.კასატკინას. შერჩეული ნაწარმოებები ორ ტომად. ტომი II. მ., „პრავდა“, 1985 წ

2. ულრიხ პლენზდორფი „ახალგაზრდა ვ.-ის ახალი ტანჯვა“. // უცხოური ლიტერატურა, 1973, №12.

სამეცნიერო კრიტიკული ლიტერატურა

3. სტეცენკო ე.ა. ტრადიციის კონცეფცია მეოცე საუკუნის ლიტერატურაში // მეოცე საუკუნის უცხოური ლიტერატურის მხატვრული ღირსშესანიშნაობები. IMLI RAS, 2002, გვ. 47-82

4. ტინიანოვი იუ.ნ. პოეტიკა. ლიტერატურის ისტორია. ფილმი. მ., 1977 წ.

5. თომას მანი. კოლექცია ოპ. მ., 1960 წ

6. ლოტმანი იუ.მ. შერჩეული სტატიები. - ტალინი: ალექსანდრა, 1992. - ტ.1.

7. არნოლდ I.V. ინტერტექსტუალურობისა და ჰერმენევტიკის მკითხველის აღქმა. //ინტერტექსტუალური კავშირები ლიტერატურულ ტექსტში. - პეტერბურგი: განათლება, 1993. – გვ.4-12

8. Ruzavin G.I. გაგების პრობლემა და ჰერმენევტიკა. // ჰერმენევტიკა: ისტორია და თანამედროვეობა. - M.: Mysl, 1985. - გვ.94-108.

9. შიშკინა ი.პ. გოეთეს შემოქმედება და მე-19 და მე-20 საუკუნეების გერმანელი მწერლების მხატვრული სტრუქტურა. //ინტერტექსტუალური კავშირები ლიტერატურულ ტექსტში. - ქ.-პბ.: განათლება, 1993. - გვ.28-38.

10. მალჩენკო ა.ა. სათაურში „სხვისი სიტყვა“. ლიტერატურული ტექსტი. //ინტერტექსტუალური კავშირები ლიტერატურულ ტექსტში. - ქ.-პბ.: განათლება, 1993. - გვ.76-82.

11. ახალგაზრდა ლიტერატურათმცოდნის ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია, 1976 წ.

12. ფომიჩევა ჟ.ე. სხვა სტილის კლასტერები, როგორც ინტერტექსტუალურობის ტიპი. //ინტერტექსტუალური კავშირები ლიტერატურულ ტექსტში. - ქ.-ფბ.: განათლება, 1993. - გვ.82-91.

13. მაშკოვა ლ. ალუზია ჰოფმანის რომანში "სატანის ელექსირები". // E.T.A. Hoffmann-ის სამყაროში. - კალინინგრადი: ჰოფმანის ცენტრი, 1994. -გვ.120-131.

14. გუგნინი ა.ა. გდრ-ის თანამედროვე ლიტერატურა. - მ.: განათლება, 1983 წ.

15. ლვოვი ს. // უცხოური ლიტერატურა, 1973, No12. – გვ.152-156

16. დომაშნევი ა.ი., შიშკინა ი.პ., გონჩაროვა ე.ა. ლიტერატურული ტექსტის ინტერპრეტაცია. - ლ.: განათლება, 1986. - 194გვ.

17. ბოტნიკოვა ა.ვ. კლასიკური ტრადიციების დაუფლება 70-იანი წლების ლიტერატურაში. // რეალიზმი და მხატვრული ძიებები XIX-XX საუკუნეების უცხოურ ლიტერატურაში. - ვორონეჟი: ვორონეჟის გამომცემლობა. უნივერსიტეტი, 1980. - გვ.55-78.

18. კუხარენკო ვ.ა. ტექსტის ინტერპრეტაცია. - მ.: განათლება, 1988 წ.

19. N. Karolides, M. Bald, D. Suova, Evstratov A., ასი აკრძალული წიგნი: მსოფლიო ლიტერატურის ცენზურა, გამომცემლობა Ultra. კულტურა“, მ., 2004, გვ. 333-335 წწ.

20. Heinemann W. Zur Eingrenzung des Intertxtualitaetsbegriffs aus textlinguistischer Sicht. // Textbeziehungen: linguistische und literaturwissenschaftliche Beitraege zur Intertextualitaet. - Tuebingen: Stauffenburg, Joseph Klein, Ulla Fix (hrgs.), 1997 წ.

21. F. J. Raddatz, Ulrich Plenzdorfs Flucht nach Innen, in: Merkur Jg. 27 (1973), Heft 12, S. 1174-1178

22. Wilpert G. von. Sachwoerterbuch der Literatur. - შტუტგარტი: Alfred Kroener Verlag, 1969 წ.

23. იურგენ შარფშვერდტი. იყო DDR-ში. // Jahrbuch der Deutschen Schillergesellschaft 22 (1978), S.235-276.

24. ბ.პურიშევი. ვერტერი და ვერტერიზმი. (http://feb-web.ru/feb/litenc/encyclop/le2/le2-1842.htm)

25. ვერთერი - მე-18 საუკუნის ემო (http://art.1001chudo.ru/germany_289.html)

26. მლეჩინა I. რომანის ცხოვრება. - მ.: საბჭოთა მწერალი, 1984. - 3