ისტორიის შეტყობინება. ისტორიული მოვლენის მოხსენება და ა.შ.

ტერმინის ორიგინალური მნიშვნელობა, ეტიმოლოგია და მნიშვნელობა

სიტყვა "ისტორიის" თავდაპირველი მნიშვნელობა მიდის ძველ ბერძნულ ტერმინში, რაც ნიშნავს "გამოძიებას, აღიარებას, დამკვიდრებას". ისტორია გაიგივებული იყო ავთენტურობის, მოვლენათა და ფაქტების ჭეშმარიტებასთან. ძველ რომაულ ისტორიოგრაფიაში (ისტორიოგრაფია თანამედროვე გაგებით არის ისტორიული მეცნიერების ფილიალი, რომელიც სწავლობს მის ისტორიას), ეს სიტყვა დაიწყო არა ამოცნობის გზას, არამედ ისტორიას წარსულის მოვლენებზე. მალე "ისტორიას" ეწოდა ზოგადად ნებისმიერი ამბავი რაიმე შემთხვევის შესახებ, ინციდენტი, რეალური თუ გამოგონილი.

ისტორიები, რომლებიც პოპულარულია კონკრეტულ კულტურაში, მაგრამ არ არის დადასტურებული მესამე მხარის წყაროებით, როგორიცაა არტურის ლეგენდები, ზოგადად განიხილება კულტურული მემკვიდრეობის ნაწილად და არა „მიკერძოებულ კვლევად“, რომ ისტორიის ნებისმიერი ნაწილი, როგორც სამეცნიერო დისციპლინა უნდა იყოს. .

სიტყვა ისტორიამოვიდა ბერძნულიდან ἱστορία , ისტორია), და მოდის პროტო-ინდოევროპული სიტყვიდან wid-tor-, სად არის ფესვი Weid-, "იცოდე, ნახე" . რუსულად იგი წარმოდგენილია სიტყვებით "ნახე" და "იცოდე".

იგივე ძველი ბერძნული გაგებით, სიტყვა "ისტორია" გამოიყენა ფრენსის ბეკონმა ფართოდ გამოყენებულ ტერმინში ბუნებრივი ისტორია. ბეკონისთვის ისტორია არის „ცოდნა საგნებისა, რომელთა ადგილი განისაზღვრება სივრცესა და დროს“, და რომლის წყარო მეხსიერებაა (ისევე, როგორც მეცნიერება არის რეფლექსიის პროდუქტი, ხოლო პოეზია – ფანტაზიის პროდუქტი). შუა საუკუნეების ინგლისში სიტყვა "ამბავი" უფრო ხშირად გამოიყენებოდა ზოგადად მოთხრობის მნიშვნელობით ( ამბავი). სპეციალური ტერმინის ისტორია ( ისტორია) როგორც წარსული მოვლენების თანმიმდევრობა გამოჩნდა ინგლისურად მე -15 საუკუნის ბოლოს და სიტყვა "ისტორიული" ( ისტორიული, ისტორიული) - XVII ს. გერმანიაში, საფრანგეთსა და რუსეთში ერთი და იგივე სიტყვა „ისტორია“ კვლავ ორივე მნიშვნელობით გამოიყენება.

ვინაიდან ისტორიკოსები არიან როგორც დამკვირვებლები, ასევე მოვლენების მონაწილენი, მათი ისტორიული ნაწერები დაწერილია მათი დროის თვალსაზრისით და, როგორც წესი, არა მხოლოდ პოლიტიკურად მიკერძოებული, არამედ იზიარებს მათი ეპოქის ყველა ილუზიას. ბენედეტო კროჩეს სიტყვებით, "მთელი ისტორია - თანამედროვე ისტორია". ისტორიული მეცნიერება იძლევა ისტორიის მსვლელობის ნამდვილ ანგარიშს მოვლენების შესახებ ისტორიებისა და მათი მიუკერძოებელი ანალიზის საშუალებით. ჩვენს დროში ისტორია იქმნება სამეცნიერო დაწესებულებების ძალისხმევით.

ყველა მოვლენა, რომელიც რჩება თაობათა მეხსიერებაში, ამა თუ იმ ავთენტური ფორმით, წარმოადგენს შინაარსს ისტორიული ქრონიკა. ეს აუცილებელია იმ წყაროების იდენტიფიცირებისთვის, რომლებიც ყველაზე მნიშვნელოვანია წარსულის ხელახლა შესაქმნელად. თითოეული ისტორიული არქივის შემადგენლობა დამოკიდებულია უფრო ზოგადი არქივის შინაარსზე, რომელშიც გარკვეული ტექსტები და დოკუმენტებია ნაპოვნი; მიუხედავად იმისა, რომ თითოეული მათგანი აცხადებს "მთელ სიმართლეს", ამ განცხადებებიდან ზოგიერთი ჩვეულებრივ უარყოფილია. საარქივო წყაროების გარდა, ისტორიკოსებს შეუძლიათ გამოიყენონ წარწერები და გამოსახულებები ძეგლებზე, ზეპირ ტრადიციებსა და სხვა წყაროებზე, როგორიცაა არქეოლოგიური. ისტორიული წყაროებისგან დამოუკიდებელი წყაროების მიწოდებით, არქეოლოგია განსაკუთრებით სასარგებლოა ისტორიული კვლევისთვის, რომელიც არა მხოლოდ ადასტურებს ან უარყოფს მოვლენათა თვითმხილველთა ჩვენებებს, არამედ საშუალებას აძლევს შეივსოს ინფორმაცია დროის ხარვეზებში, რომელთა შესახებაც არ არსებობს თანამედროვეთა მტკიცებულება.

ზოგიერთი ავტორის მიერ ისტორია ეკუთვნის ჰუმანიტარულ მეცნიერებებს, სხვების მიერ სოციალურ მეცნიერებებს და შეიძლება ჩაითვალოს ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებებს შორის. ისტორიის შესწავლა ხშირად ასოცირდება გარკვეულ პრაქტიკულ თუ თეორიულ მიზნებთან, მაგრამ ის ასევე შეიძლება იყოს ჩვეულებრივი ადამიანური ცნობისმოყვარეობის გამოვლინება.

ისტორიოგრაფია

ვადა ისტორიოგრაფიააქვს რამდენიმე მნიშვნელობა. პირველ რიგში, ეს არის მეცნიერება, თუ როგორ იწერება ისტორია, რამდენად სწორად არის გამოყენებული ისტორიული მეთოდი და როგორ ვითარდება იგი. მეორეც, იგივე ტერმინი ეხება კომპლექტს ისტორიული ნაწარმოებები, ხშირად თემატურად ან სხვაგვარად შერჩეული მთლიანი მოსახლეობა(მაგალითად, 1960-იანი წლების ისტორიოგრაფია შუა საუკუნეების შესახებ). მესამე, ტერმინი ისტორიოგრაფიამიუთითეთ ისტორიული ნაწარმოებების შექმნის მიზეზები, რომლებიც გამოვლინდა მათი ანალიზის დროს, საგნების არჩევით, მოვლენების ინტერპრეტაციით, ავტორისა და აუდიტორიის პირადი რწმენით, რომელსაც ის მიმართავს, მტკიცებულებების გამოყენებით ან სხვა ისტორიკოსების მითითების მეთოდი. პროფესიონალი ისტორიკოსები ასევე განიხილავენ შესაძლებლობას შექმნან ერთი ამბავი კაცობრიობის ისტორიაზე, ან ასეთი ისტორიების სერია, რომელიც კონკურენციას უწევს აუდიტორიას.

ისტორიის ფილოსოფია

ისტორიის ფილოსოფიის განვითარების ძირითადი მიდგომები მოიცავს შემდეგს:

• ფორმაციული (კ. მარქსი, ფ. ენგელსი, ვ. ი. ლენინი, ი. მ. დიაკონოვი და სხვ.)
• ცივილიზაციური (ნ. ია. დანილევსკი, ო. შპენგლერი, ა. ტოინბი, შ. აიზენშტადტი, ბ.
• მსოფლიო სისტემა (A. G. Frank, I. Wallerstein, S. Amin, J. Arrighi, M. A. Cheshkov, A. I. Fursov, A. V. Korotaev, K. Chase-Dunn, L. E. Grinin და სხვ.)
• Annales სკოლა: M. Blok, L. Febvre, F. Braudel, A. Ya. Gurevich.
• სარელეო-სტადიალური (იუ. ი. სემენოვი) (ფაქტობრივად, სხვა არაფერი, თუ არა შეცვლილი მარქსისტ-ფორმაციული მიდგომა, სადაც მთავარი მამოძრავებელი ძალასოციალური განვითარება იგივე კლასობრივი ბრძოლაა და საბოლოო მიზანი კომუნიზმია.)

ისტორიის მეთოდები

ისტორიული მეთოდი მოიცავს პირველად წყაროებთან მუშაობის პრინციპებისა და წესების დაცვას და სხვა მტკიცებულებებს, რომლებიც აღმოჩენილია კვლევის დროს და შემდეგ გამოიყენება ისტორიული ნაწარმოების დასაწერად.

თუმცა, ისტორიაში მეცნიერული მეთოდების გამოყენების დასაწყისი დაკავშირებულია მის სხვა თანამედროვესთან, თუკიდიდესთან და მის წიგნთან „პელოპონესის ომის ისტორია“. ჰეროდოტესა და მისი რელიგიური კოლეგებისგან განსხვავებით, ტუკიდიდე ისტორიას განიხილავდა, როგორც არა ღმერთების არჩევანისა და ქმედებების პროდუქტს, არამედ იმ ადამიანებს, რომლებშიც ის ეძებდა ყველა მიზეზსა და შედეგს.

საკუთარი ტრადიციები და განვითარებული მეთოდები ისტორიული კვლევაარსებობდა ძველ და შუა საუკუნეების ჩინეთში. პროფესიული ისტორიოგრაფიის საფუძველი იქ ჩაუყარა ისტორიული ცნობების ავტორმა სიმა ქიანმა (ძვ. წ. 145-90 წწ.). მისმა მიმდევრებმა ეს ნაშრომი ისტორიული და ბიოგრაფიული თხზულების მოდელად გამოიყენეს.

სხვა ისტორიკოსებს შორის, რომლებმაც გავლენა მოახდინეს ისტორიული კვლევის მეთოდოლოგიის ჩამოყალიბებაზე, შეიძლება აღინიშნოს რანკე, ტრეველიანი, ბრაუდელი, ბლოკი, ფებვრი, ვოგელი. ისტორიაში მეცნიერული მეთოდოლოგიის გამოყენებას ეწინააღმდეგებოდნენ ისეთი ავტორები, როგორიცაა ჰ.ტრევორ-როპერი. მათ განაცხადეს, რომ ისტორიის გაგება მოითხოვს წარმოსახვას, ამიტომ ისტორია უნდა ჩაითვალოს არა მეცნიერებად, არამედ ხელოვნებად. არანაკლებ საკამათო ავტორი, ერნსტ ნოლტე, კლასიკური გერმანული ფილოსოფიური ტრადიციის მიყოლებით, ისტორიას განიხილავდა, როგორც იდეების მოძრაობას. მარქსისტული ისტორიოგრაფია, რომელიც წარმოდგენილია დასავლეთში, კერძოდ ჰობსბაუმისა და დოიჩერის ნაშრომებით, მიზნად ისახავს დაადასტუროს ფილოსოფიური იდეებიკარლ მარქსი. მათი ოპონენტები ანტიკომუნისტური ისტორიოგრაფიიდან, როგორიცაა პაიპსი და დაპყრობა, გვთავაზობენ ისტორიის საპირისპირო მარქსისტულ ინტერპრეტაციას. ასევე არსებობს ვრცელი ისტორიოგრაფია ფემინისტური პერსპექტივიდან. რიგი პოსტმოდერნული ფილოსოფოსები ზოგადად უარყოფენ ისტორიის მიუკერძოებელი ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას და მასში მეცნიერული მეთოდოლოგიის არსებობას. AT ბოლო დროსკლიოდინამიკა, ისტორიული პროცესების მათემატიკური მოდელირება, სულ უფრო და უფრო ძლიერდება.

ისტორიული პროცესების ნიმუშების გააზრება

გავრცელების საკითხი სხვადასხვა საჯარო სისტემებიდიდწილად ეყრდნობოდა ტექნიკური ინოვაციების გავრცელების პრობლემას, კულტურული დიფუზიას. დიფუზიონიზმის იდეები ყველაზე მკაფიოდ ჩამოყალიბდა კულტურული წრეების ე.წ. მისი ავტორები ფრიდრიხ რატცელი, ლეო ფრობენიუსი და ფრიც გრობნერი თვლიდნენ, რომ მსგავსი ფენომენები კულტურაში სხვადასხვა ხალხებიაიხსნება ამ ფენომენების ერთი ცენტრიდან წარმოშობით, რომ ადამიანური კულტურის უმნიშვნელოვანესი ელემენტები მხოლოდ ერთხელ და მხოლოდ ერთ ადგილას ჩნდება. ისინი აღმომჩენ ადამიანებს ანიჭებენ გადამწყვეტ უპირატესობას სხვა ხალხებთან შედარებით.

მე-20 საუკუნის 50-60-იან წლებში ციკლების მალთუსიის თეორიამ დეტალური ასახვა ჰპოვა სლიხერ ვან ბატის, კარლო ჩიპოლის და სხვა მრავალი ავტორის განზოგადებულ ნაშრომებში. დიდი როლიამ თეორიის განვითარებაში ითამაშა ფრანგულმა ანალის სკოლამ, კერძოდ, ჟან მევრის, პიერ გუბერის, ერნესტ ლაბრუსის, ფერნანდ ბროდელის, ემანუელ ლე როი ლადურის ნაშრომები. 1958 წელს, წინა პერიოდის მიღწევების შეჯამებით, Annales-ის რედაქტორმა ფერნანდ ბროდელმა გამოაცხადა „ახალი ისტორიული მეცნიერების“, La Nouvelle Histoire-ის დაბადება. მან დაწერა: „ახალი ეკონომიკური და სოციალური ისტორიათავის კვლევაში წინა პლანზე აყენებს ციკლური ცვლილების პრობლემას. იგი მოხიბლულია მოჩვენებით, მაგრამ ასევე რეალობით ფასების ციკლური მატებისა და დაცემის შესახებ. ” მალე „ახალი ისტორიული მეცნიერების“ არსებობა მთელ დასავლურ სამყაროში იქნა აღიარებული. ინგლისში იგი ცნობილი გახდა როგორც ახალი სამეცნიერო ისტორია, ხოლო აშშ-ში - ახალი. ეკონომიკური ისტორიაან კლიომეტრია. ისტორიული პროცესი კლიომეტრისტებმა აღწერეს უზარმაზარი რიცხვითი მასივების, კომპიუტერების მეხსიერებაში შენახული მონაცემთა ბაზების დახმარებით.

1974 წელს გამოვიდა იმანუელ ვალერშტეინის „თანამედროვე მსოფლიო სისტემის“ პირველი ტომი. ფერნანდ ბროდელის იდეების შემუშავებით, ვალერშტეინმა აჩვენა, რომ მსოფლიო ბაზრის ჩამოყალიბება დაკავშირებულია არათანაბარ ეკონომიკურ განვითარებასთან. „მსოფლიო ცენტრის“ ქვეყნები, სადაც ჩნდება ახალი ტექნოლოგიები და საიდანაც მოდის ინოვაციების დიფუზიური (და ზოგჯერ აგრესიული) ტალღა, ამის წყალობით ისინი „მსოფლიოს პერიფერიის“ ქვეყნებს იყენებენ.

1991 წელს გამოჩნდა ჯეკ გოლდსტოუნის დემოგრაფიულ-სტრუქტურული თეორია. იგი ეყრდნობოდა ნეომალთუსიის თეორიას, მაგრამ შესთავაზა უფრო დეტალური მიდგომა, კერძოდ, მან განიხილა გადაჭარბებული მოსახლეობის კრიზისის გავლენა არა მხოლოდ უბრალო ხალხზე, არამედ ელიტასა და სახელმწიფოზე.

ძალაუფლების დევნაში, უილიამ მაკნილი, რომელიც აღწერს თანამედროვე ეპოქის ტექნიკური აღმოჩენების შედეგად წარმოქმნილ დიფუზიურ ტალღებს, ავსებს თავის მოდელს მალტუსიური დემოგრაფიული ციკლების აღწერით. ამრიგად, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ განვითარების ახალ კონცეფციაზე ადამიანთა საზოგადოება, რომელშიც საზოგადოების შინაგანი განვითარება აღწერილია ნეომალთუსული თეორიის გამოყენებით, მაგრამ დემოგრაფიულ ციკლებს ზოგჯერ ზედმეტად ემატება სხვა საზოგადოებებში გაკეთებული აღმოჩენების შედეგად წარმოქმნილი დაპყრობების ტალღები. ამ დაპყრობებს მოჰყვება დემოგრაფიული კატასტროფები და სოციალური სინთეზი, რომლის დროსაც იბადება ახალი საზოგადოება და ახალი სახელმწიფო.

ისტორიული პერიოდები

ისტორიის დაყოფა გარკვეულ პერიოდებად გამოიყენება კლასიფიკაციისთვის გარკვეული თვალსაზრისით საერთო იდეები. ცალკეული პერიოდების სახელები და საზღვრები შეიძლება დამოკიდებული იყოს გეოგრაფიულ რეგიონზე და დათარიღების სისტემაზე. უმეტეს შემთხვევაში, სახელები მოცემულია რეტროსპექტულად, ანუ ისინი ასახავს წარსულის შეფასების სისტემას შემდგომი ეპოქების თვალსაზრისით, რამაც შეიძლება გავლენა მოახდინოს მკვლევარზე და, შესაბამისად, პერიოდიზაციას სათანადო სიფრთხილით უნდა მოეპყროს.

ისტორია ( ისტორიული პერიოდი ) კლასიკური გაგებით იწყება მწერლობის მოსვლით. მის გამოჩენამდე პერიოდს ე.წ პრეისტორიული პერიოდი. რუსულ ისტორიოგრაფიაში გამოირჩევა მსოფლიო ისტორიის შემდეგი ძირითადი პერიოდები:

• პრიმიტიული საზოგადოება: ახლო აღმოსავლეთში - ჩვ. 3000 წ ე. (ზემო და ქვემო ეგვიპტის გაერთიანება);
• უძველესი სამყარო: ევროპაში - 476 წლამდე. ე. (რომის იმპერიის დაცემა);
• შუა საუკუნეები: 476 - XV საუკუნის დასასრული (დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქის დასაწყისი);
• ახალი დრო: XV საუკუნის დასასრული. - 1918 წელი (პირველი მსოფლიო ომის დასრულება);
• თანამედროვე დრო: 1918 - ჩვენი დღეები.

ასევე არსებობს ალტერნატიული პერიოდიზაცია მსოფლიო ისტორია. მაგალითად, დასავლურ ისტორიოგრაფიაში დასასრული შუა საუკუნეებიდაკავშირებულია მე-16 საუკუნესთან, რის შემდეგაც იწყება ერთი პერიოდი თანამედროვე ისტორია.

ისტორიული დისციპლინები

• არქეოგრაფია არის წერილობითი წყაროების გამოქვეყნების თეორია და პრაქტიკა.
• არქეოლოგია - კაცობრიობის ისტორიული წარსულის მატერიალური წყაროების შესწავლა.
• არქივირება - არქივების შეძენის, ასევე საარქივო დოკუმენტების შენახვისა და გამოყენების შესწავლა.
• არქონტოლოგია არის სახელმწიფო, საერთაშორისო, პოლიტიკურ, რელიგიურ და სხვა საჯარო სტრუქტურებში თანამდებობების ისტორიის შესწავლა.
• ბონისტიკა - ქაღალდის ფულის ბეჭდვისა და ბრუნვის ისტორიის შესწავლა.
• ვექსილოლოგია (დროშის მეცნიერება) - დროშების, ბანერების, სტანდარტების, ნიშანდების და ამ სახის სხვა ნივთების შესწავლა.
• გენეალოგია არის ადამიანთა შორის ოჯახური ურთიერთობების შესწავლა.
• გენეტიკური გენეალოგია - ადამიანთა ურთიერთობების შესწავლა გენეტიკის გამოყენებით.
• ჰერალდიკა (გერბი) - გერბების შესწავლა, აგრეთვე მათი გამოყენების ტრადიცია და პრაქტიკა.
• დიპლომატიკა არის ისტორიული აქტების (სამართლებრივი დოკუმენტების) შესწავლა.
• დოკუმენტოლოგია არის დოკუმენტური და დოკუმენტურ-საკომუნიკაციო საქმიანობის კომპლექსური მეცნიერება, რომელიც სწავლობს საზოგადოებაში ინფორმაციის დოკუმენტური წყაროების შექმნის, გავრცელებისა და გამოყენების პროცესებს ისტორიული, თანამედროვე და პროგნოზული თვალსაზრისით.
• ისტორიოგრაფია არის ისტორიული ცოდნის ისტორიისა და მეთოდოლოგიის შესწავლა, აგრეთვე სხვადასხვა ისტორიკოსების შეხედულებებისა და ნაშრომების შესწავლა.
• ისტორიული გეოგრაფია არის მეცნიერება ისტორიისა და გეოგრაფიის კვეთაზე.
• ისტორიული დემოგრაფია არის მეცნიერება კაცობრიობის დემოგრაფიული ისტორიის შესახებ.
• ისტორიული მეტროლოგია - წარსულში გამოყენებული ზომების შესწავლა - სიგრძე, ფართობი, მოცულობა, წონა - მათ ისტორიულ განვითარებაში.
• - შესწავლა.
• ისტორიის მეთოდოლოგია - შესწავლა სხვადასხვა სისტემებიმეთოდები, რომლებიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ისტორიული კვლევის პროცესში და სხვადასხვა ისტორიული სამეცნიერო სკოლების სპეციფიკა.
• ნუმიზმატიკა - მონეტების და ფულის მიმოქცევის ისტორიის შესწავლა მონეტებში.
• პალეოგრაფია არის დამწერლობის ისტორიის შესწავლა, მისი გრაფიკული ფორმების განვითარების ნიმუშები, აგრეთვე უძველესი დამწერლობის ძეგლები.
• პაპიროლოგია არის პაპირუსების ტექსტების შესწავლა ძირითადად ეგვიპტეში.
• სფრაგისტიკა არის ბეჭდების (მატრიცების) და მათი შთაბეჭდილებების შესწავლა სხვადასხვა მასალებზე.
• ფალერისტიკა - ჯილდოს ნიშნების შესწავლა.
• ქრონოლოგია - დროში ისტორიული მოვლენების თანმიმდევრობის შესწავლა, ანუ დროის გაზომვის მეცნიერება.
• ეორტოლოგია - საეკლესიო დღესასწაულების შესწავლა.
• ეპიგრაფიკა - მყარ მასალაზე (ქვა, კერამიკა, ლითონი და სხვ.) წარწერების შესწავლა.

ისტორიასთან დაკავშირებული დისციპლინები

• ანთროპოლოგია არის ადამიანისა და სამყაროსთან მისი ურთიერთობის შესწავლა.
• გენდერული ისტორია - მამაკაცისა და ქალის გამოცდილების ურთიერთქმედების ისტორია, როგორც ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ასპექტებისოციალური ორგანიზაცია.
• სოციოკულტურული ანთროპოლოგია არის მეცნიერება კულტურის შესახებ, როგორც მატერიალური ობიექტების, იდეების, ღირებულებების, იდეებისა და ქცევის ნიმუშების ერთობლიობა მისი გამოვლინების ყველა ფორმით და მისი განვითარების ყველა ისტორიულ ეტაპზე.
• კულტუროლოგია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს კულტურას, მისი განვითარების ყველაზე ზოგად ნიმუშებს.
• ადგილობრივი ისტორია - არქიტექტურის, ბიოლოგიის, გეოგრაფიის, ისტორიის, კულტურის, ლიტერატურის, მედიცინის, რელიგიური კულტების, თვითმმართველობის შესწავლა, სოფლის მეურნეობასპორტი, ტოპონიმიკა, ფორტიფიკაცია, კონკრეტული რეგიონის ეკოლოგია.
• ფსიქოისტორია არის წარსულში ადამიანების ქმედებების ფსიქოლოგიური მოტივაციის შესწავლა.
• ეთნოლოგია და ეთნოგრაფია - ხალხებისა და ეთნიკური ჯგუფების შესწავლა, მათი წარმომავლობა, კულტურა და ქცევა (ორივე დისციპლინის საგნის განსაზღვრა, ასევე მათი კავშირი სოციოკულტურულ ანთროპოლოგიასთან რჩება საკამათო).

დაკავშირებული დისციპლინები

• სამხედრო ისტორია - მეცნიერება წარმოშობის, მშენებლობისა და მოქმედების შესახებ შეიარაღებული ძალები, კომპონენტისამხედრო მეცნიერება.
• ისტორიული ფსიქოლოგია არის მეცნიერება ისტორიისა და ფსიქოლოგიის კვეთაზე.
• კულტურის ისტორია არის მეცნიერება ღირებულებითი სამყაროს შესახებ ისტორიული ეპოქები, ხალხები, ინდივიდები და ისტორიული პროცესის სხვა მატარებლები.
• მეცნიერების ისტორია - მეცნიერული ცოდნის ისტორია, პოლიტიკური და სამართლებრივი დოქტრინები, ფილოსოფიის ისტორია და სხვ.
• სახელმწიფოსა და სამართლის ისტორია - სწავლობს სახელმწიფოსა და სამართლის განვითარების ნიმუშებს მსოფლიოს სხვადასხვა ხალხში სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში.
• პოლიტიკური და სამართლებრივი დოქტრინების ისტორია - სწავლობს შეხედულებების თავისებურებებს სხვადასხვა ისტორიულ პერიოდში სხვადასხვა მოაზროვნის სახელმწიფოსა და სამართლის არსის, წარმოშობისა და არსებობის საკითხებზე.
• რელიგიის ისტორია არის რელიგიური მრწამსებისა და წმინდა კულტების გაჩენისა და განვითარების შესწავლა, ადგილობრივი და მსოფლიო კონფესიების ურთიერთკავშირები და მახასიათებლები.
• ეკონომიკის ისტორია - ევოლუციური განვითარებისა და ურთიერთქმედების ფენომენებისა და პროცესების შესწავლა ეკონომიკური აქტივობაპირი.

შენიშვნები

1. პროფესორი რიჩარდ ჯ ევანსიორი სახე E.H. Carr (ინგლისური) . დაარქივებული
2. პროფესორი ალუნ მუნსლოურა არის ისტორია. ისტორია ფოკუსში, გამოცემა 2: რა არის ისტორია?. ლონდონის უნივერსიტეტი (2001). დაარქივებულია ორიგინალიდან 2011 წლის 21 აგვისტო. წაკითხვის თარიღი: 2008 წლის 10 ნოემბერი.
3. შესავალი // Knowing Teaching and Learning History, National and International Perspectives / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (რედ.). - New York & London: New York University Press, 2000. - გვ. 6. - ISBN 0-8147-8141-1
4. ნეშ გარი ბ."Convergm" Paradigm in Studying Early American History in Schools // Knowing Teaching and Learning History, National and International Perspectives / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (რედ.). - New York & London: New York University Press, 2000. - გვ. 102–115. - ISBN 0-8147-8141-1
5. სეიქს პიტერიშვაიგენ! Die Kinder! // Knowing Teaching and Learning History, National and International Perspectives / Peter N. Stearns, Peters Seixas, Sam Wineburg (რედ.). - New York & London: New York University Press, 2000. - გვ. 24. - ISBN 0-8147-8141-1
6. ლოვენტალ დევიდიისტორიის სწავლის დილემები და სიამოვნებები // სწავლების და სწავლის ისტორიის ცოდნა, ეროვნული და საერთაშორისო პერსპექტივები / პიტერ ნ. - New York & London: New York University Press, 2000. - გვ. 63. - ISBN 0-8147-8141-1
7. ჯოზეფ, ბრაიანი (რედ.) & ჯანდა, რიჩარდ (რედ.) (2008), "ისტორიული ენათმეცნიერების სახელმძღვანელო", Blackwell Publishing (გამოქვეყნებულია 2004 წლის 30 დეკემბერს), გვ. 163, ISBN 978-1405127479
8. მიულერ მ. ფესვების სიძლიერეზე // ენის მეცნიერება. ფილოლოგიური ცნობები, ვორონეჟი, 1866 წ.
9. ონლაინ ეტიმოლოგიის ლექსიკონი, http://www.etymonline.com/index.php?search=history&searchmode=none
10. ფერატერ-მორა, ხოსე. ფილოსოფიის ლექსიკონი. ბარსელონა: სარედაქციო Ariel, 1994 წ.
11. უიტნი, ვ.დ. . New York: The Century Co., 1889 წ.
12. Whitney, W. D. (1889). საუკუნის ლექსიკონი; ინგლისური ენის ენციკლოპედიური ლექსიკა. New York: The Century Co. გვერდი .
13. WordNet Search - 3.0, "ისტორია".
14. მაიკლ სი ლემონი (1995) ისტორიის დისციპლინა და აზროვნების ისტორია. Routledge. გვერდი 201. ISBN 0-415-12346-1
15. სკოტ გორდონი და ჯეიმს გორდონ ირვინგი, სოციალური მეცნიერების ისტორია და ფილოსოფია. Routledge 1991. გვერდი 1. ISBN 0-415-05682-9
16. Ritter, H. (1986). ცნებების ლექსიკონი ისტორიაში. საცნობარო წყაროები სთვისსოციალური და ჰუმანიტარული მეცნიერებები, არა. 3. Westport, Conn: Greenwood Press. გვერდი 416.
17. გრეჰემი, გორდონითავი 1 // The Shape of წარსული. - ოქსფორდის უნივერსიტეტი, 1997 წ.
18. ელიზაბეტ ჰარისი, ტექნიკური წერის ლიბერალური ხელოვნების მიდგომის დასაცავად. კოლეჯის ინგლისური, ტ. 44, არა. 6 (ოქტ., 1982), გვ. 628-636 წწ

მოხსენება

თემაზე: „ისტორიული მეცნიერება,თანამედროვეობის ისტორიული მოვლენების ისტორია»

შესავალი

დიდი ხანია ცნობილია, რომ ქვები ასევე საუბრობენ, თუ ისინი ისტორიის ქვებია.

დასკვნების მტკიცებულება მეცნიერული ცოდნის სავალდებულო თვისებაა. ისტორია როგორც

მეცნიერება მუშაობს ზუსტად დადგენილი ფაქტებით. როგორც სხვა მეცნიერებებში,

ისტორია არის ახალი ფაქტების დაგროვება და აღმოჩენა. ეს ფაქტები ამოღებულია ისტორიული წყაროებიდან. ისტორიული წყაროები ყველა ნარჩენია წარსული ცხოვრება, წარსულის ყველა მტკიცებულება. ამჟამად ოთხი ძირითადი ჯგუფია ისტორიული წყაროები:

1. რეალური;

2. დაწერილი;

3. ჯარიმა;

4. ფონური.

წარსული არ ქრება, არამედ აგრძელებს ცხოვრებას სოციალური ცხოვრების დაგროვილ გამოცდილებაში.

დაგროვილი ადამიანური გამოცდილების განზოგადება და დამუშავება ისტორიის პირველი ამოცანაა.

"ისტორია ცხოვრების მასწავლებელია", - ამბობდნენ ძველები. და მართლაც, ხალხი

ყოველთვის, განსაკუთრებით გარდამტეხი წერტილებიკაცობრიობის ცხოვრება გიგანტურში

მსოფლიო სოციალური გამოცდილების ლაბორატორიები ცდილობენ იპოვონ პასუხი ჩვენი დროის მწვავე კითხვებზე. ჩართულია ისტორიული მაგალითებიხალხი აღიზარდა მარადიული, მუდმივი ადამიანური ღირებულებების პატივისცემით: მშვიდობა, სიკეთე, სამართლიანობა, თავისუფლება, თანასწორობა, სილამაზე.

გამოჩენილი რუსი ისტორიკოსი, მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორი ვ.ო. კლიუჩევსკი ჭკვიანურად აღნიშნავს თავის დღიურში ერთ-ერთ ჩანაწერში, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ამბობენ, რომ ისტორია არავის და არაფერს ასწავლიდა, ცხოვრება, თუმცა, კიდევ უფრო შურს იძიებს მათზე, ვინც საერთოდ არ იცის ისტორიები. . ცნობილი მეცნიერი წერდა: „ყვავილები არ არიან დამნაშავე იმაში, რომ ბრმა ვერ ხედავს მათ. ისტორია ასწავლის მათაც კი, ვინც მისგან არ სწავლობს: ის ასწავლის მათ უმეცრებისა და უგულებელყოფის გაკვეთილს. კიდევ ერთი აფორიზმი მინდა გავიხსენო: „წარსულის ცრუ ინტერპრეტაცია იწვევს წარუმატებლობას აწმყოში და ამზადებს კატასტროფას მომავალში“.

ისტორია ადამიანთა თვითშეგნების ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ფორმაა. დაპირისპირებული პოლიტიკური ძალები ცდილობენ გამოიყენონ ისტორიის გამოცდილება. ისინი თავიანთ ქმედებებს ისტორიაზე მითითებით ამართლებენ. მაშასადამე, გარკვეული ისტორიული მოვლენების ინტერპრეტაციისას მიმდინარეობს სხვადასხვა იდეებისა და მოსაზრებების ბრძოლა.

ადამიანების ინტერესი მათი წარსულის შესწავლის შედეგებით იძლევა

ისტორიის, როგორც მეცნიერების, რომელიც ობიექტურად აფასებს ისტორიული განვითარების მოვლენებსა და კანონებს, სკეპტიკური დამოკიდებულების გარკვეული საფუძველი. ხშირად გესმის სიტყვები, რომ ისტორია გამოიყენება პოლიტიკური ბრძოლის მიზნების დასაბუთებლად, რომ ყველა თაობა, ყველა პარტია ახლიდან წერს ისტორიას, რომ ეს არის „წარსულში გადაბრუნებული პოლიტიკა“. გამოთქმულია თვალსაზრისი, რომ წარსულის ობიექტურად შეცნობა შესაძლებელია მხოლოდ აწმყოსგან იზოლირებით. სკეპტიკოსები ასევე ამტკიცებენ, რომ მეცნიერული და ტექნოლოგიური რევოლუციის ეპოქაში ისტორია მეცნიერებად იქცევა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ის მიიღებს საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მეთოდებსა და მათემატიკურ სიზუსტეს. და ბოლოს, როგორც არგუმენტი იმის შესახებ

ისტორიის, როგორც მეცნიერების წარუმატებლობა, შეუძლებლობის იდეა

რეალური მოვლენების შესახებ შემორჩენილი წყაროების წარმომადგენლობით (არაწინასწარი) წარმომადგენლობითობის გამო, იმის რეკონსტრუქცია, რაც წარსულიდან შეუქცევად გაქრა.

და მაინც, მიუხედავად პლურალიზმისა, როგორც ცალკეული ფაქტების ინტერპრეტაციაში, არსებობს ობიექტური ჭეშმარიტება. ნუ დაადანაშაულებ, არამედ შეისწავლე წარსული, აუხსენი

მეცნიერული ცოდნის ამოცანა. ისტორიაში სიმართლის ძიება, ისტორიული ცოდნა -

რთული, შრომატევადი და საინტერესო პროცესი, რომელიც მოითხოვს ორივეს გაგებას

ამ ცოდნის თვისებები, ისევე როგორც გარკვეული პროფესიონალი

უნარი.

ისტორიკოსს არ შეუძლია ბრაზისა და ვნების გარეშე წერა, მაგრამ ამის უფლება არ აქვს

მოტყუება, დამახინჯება და სიმართლის დამალვა. ჭეშმარიტების ძიება და დადასტურება ყოველთვის იყო მეცნიერების მთავარი მიზანი. როგორც სოციალური მეხსიერება

კაცობრიობა, მისი სოციალური გამოცდილების საგანძური, ისტორია მას ერთი თაობიდან მეორეზე გადასცემს. და ამ გამოცდილების გააზრება მას თანამედროვეობის საკუთრებად აქცევს. სკეპტიკოსთა მოსაზრების საწინააღმდეგოდ, ისტორიული მეცნიერების როლი ადამიანების ცხოვრებაში იზრდება. ისტორიკოსები არ სწავლობენ წარსულს აწმყოსგან თავის დასაღწევად. ისტორია ემსახურება აწმყოს, ხსნის აწმყოს და აძლევს მასალას მომავლის პროგნოზირებისთვის.

ისტორიული მეცნიერება ცდილობს მისცეს ისტორიული პროცესის ჰოლისტიკური ხედვა მისი ყველა მახასიათებლის ერთიანობაში. ამაში იგი არაფრით განსხვავდება სხვა მეცნიერებებისგან. როგორც სხვა მეცნიერებებში, ისტორიაშიც ხდება ახალი ფაქტების დაგროვება და აღმოჩენა, თეორია იხვეწება ცოდნის სხვა დარგების განვითარების, წყაროების დამუშავებისა და ანალიზის მეთოდების გათვალისწინებით. ჩვენი ისტორიის მრავალი ფაქტი, მოვლენა, ფენომენი ახალი წყაროების აღმოჩენით, ჩვენი ჰორიზონტის გაფართოებით, თეორიული ცოდნის გაუმჯობესებით დღეს განსხვავებულად ფასდება, ვიდრე ხუთი-ათი წლის წინ. ეს ყველაფერი იმის მტკიცებულებაა, რომ ისტორია იწერება არა მხოლოდ პოლიტიკური კონიუნქტურიდან, არამედ წარსულის შესახებ ჩვენი ცოდნის პალიტრის გაფართოების საპასუხოდ.

ვერ იქმნება ახალი მსოფლიო, წარსულის გვერდის ავლით - ხალხმა ეს ყოველთვის იცოდა.

წარსულის მატერიალური და სულიერი კულტურის ყოვლისმომცველი მეცნიერული შესწავლა გვხდის უფრო მდიდრებს და ჭკვიანებს, უფრო დიდსულოვნებს და გამჭრიახებს აზრებსა და საქმეებში, გეგმებსა და მიღწევებში. ეს ყველაფერი მოწმობს იმ ფაქტის სასარგებლოდ, რომ ისტორიის ცოდნა შესაძლებელს ხდის თანამედროვეობის უფრო მკაფიოდ გაგებას, მაგრამ თანამედროვეობა, თავის მხრივ, აყენებს წარსულის ყველაზე ზუსტი მეცნიერული გაგების ამოცანას, რომელსაც აქვს არა მხოლოდ მორალური, არამედ პრაქტიკული ღირებულებაც. .

დიდი რუსი მეცნიერი და ენციკლოპედისტი მ. სასარგებლოდ გაერთიანებული“.

ხალხის ცხოვრებაში ისტორიის როლზე საუბრისას, "პეტროვის ბუდის წიწილა" ვ. ნ. ტატიშჩევი წერდა: "ბრძენი და სასარგებლო არ შეიძლება იყოს".

არ არსებობს მომავალი ისტორიული მეხსიერების გარეშე.

დამოუკიდებლობის მოპოვების შემდეგ იზრდება ჩვენი ხალხის ინტერესი სამშობლოს, მისი ენის, კულტურის, ღირებულებების, ისტორიის ცოდნის მიმართ. ეს ბუნებრივი მოვლენაა. თითოეულ ადამიანს აქვს თანდაყოლილი სურვილი იცოდეს თავისი ოჯახის ხე, ვინ იყვნენ მისი წინაპრები, სოფლის ისტორია, ქალაქი, სადაც დაიბადა და გაიზარდა, ერთი სიტყვით, სამშობლოს ისტორია. დღეს მთელი მსოფლიო აღიარებს, რომ რეგიონი, რომელსაც უზბეკეთი ჰქვია, ანუ ჩვენი სამშობლო, არის არა მხოლოდ აღმოსავლური, არამედ მსოფლიო ცივილიზაციის ერთ-ერთი აკვანი. ამ უძველესმა და წმინდა მიწამ აღზარდა დიდი მეცნიერები, მოაზროვნეები, პოლიტიკოსები, გენერლები. ამ მიწაზე ჩაეყარა საფუძველი და განვითარდა რელიგიური და საერო მეცნიერებები. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე და შემდგომში აშენებული რთული ჰიდრავლიკური ნაგებობები, უძველესი ძეგლები, რომლებსაც არ დაუკარგავთ სილამაზე და სიდიადე, მოწმობს იმაზე, რომ უძველესი დროიდან აქ მაღალგანვითარებული იყო სოფლის მეურნეობა, ხელოსნობა, კულტურა, არქიტექტურა და ურბანული დაგეგმარების ხელოვნება. წარწერები და ნახატები ქვებზე, რომლებიც გადაურჩა დროის დაუნდობელ განსაცდელს და ახლა ინახება ბიბლიოთეკებში, არის 20 ათასზე მეტი ხელნაწერი, რომელიც ასახავს ათიათასობით სამეცნიერო ნაშრომს ისტორიაზე, ლიტერატურაზე, ხელოვნებაზე, ეთიკას, ფილოსოფიაზე, მედიცინაზე, მათემატიკაზე, ფიზიკაზე. ქიმია, ასტრონომია, არქიტექტურა, სოფლის მეურნეობა - ეს არის ნამდვილად ფასდაუდებელი სულიერი სიმდიდრე და ჩვენი სიამაყე. მსოფლიოში ცოტაა ასეთი დიდი მემკვიდრეობის მქონე ხალხი. და ამიტომ თამამად შემიძლია ვთქვა, რომ ამ მხრივ ჩვენთან შედარება მსოფლიოში ცოტა ქვეყანაა.

დადგა დრო ამ უნიკალური ხელნაწერების სერიოზული შესწავლისთვის, რაც ასახავს ჩვენს წინაპრებს საუკუნეების მანძილზე დაგროვილ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას, მათ რელიგიურ, მორალურ, მეცნიერულ შეხედულებებს. რადგან, მოგეხსენებათ, საბჭოთა პერიოდში ისტორიული ჭეშმარიტების შეცნობის სურვილი არ იყო წახალისებული. ხალხის თვალს შეძლებისდაგვარად იმალებოდა წყაროები, რომლებიც არ ემსახურებოდა დომინანტური იდეოლოგიის ინტერესებს, ჩვენი მეცნიერები ქმნიან ნაშრომებს ისტორიის სხვადასხვა პერიოდზე, მწერლები წერენ ისტორიულ თემაზე დიდ პროზაულ, პოეტურ და დრამატულ ნაწარმოებებს. აღსანიშნავია ის ფაქტი, რომ მედია ფართოდ ავრცელებს ჩვენს სულიერ ფასეულობებს, საუბრებში, დისკუსიებში ჩნდება სხვადასხვა აზრი. განსაკუთრებით მოხარული ვარ, რომ ჩვენი ახალგაზრდა თაობა, რომელიც გრძნობს პირად პასუხისმგებლობას ერის, სამშობლოს მომავალ ბედზე, ამაში ჩართულობის გრძნობით მონაწილეობს დებატებში.

არსებობს ანდაზა - „ჩუმჩუქ სოისა ყამ კასობ სოისინ“1. მე არ ვარ ისტორიკოსი. და ეს სრულიად შორს არის ამ კუთხით სპეციალისტების სწავლების იდეისგან. თუმცა, ბუნებრივი კითხვა ჩნდება: ჩვენი სახელმწიფოებრიობის მკვეთრი შემობრუნების პერიოდში, გვჭირდება თუ არა მკაფიოდ განსაზღვრეთ თქვენი ადგილი დროში და სივრცეში, იცოდეთ თქვენი ოჯახის ხე, იცით ვინ ვართ ჩვენ?აუცილებელია თუ არა ჩვენს ქვეყანაში აქტიურად მოღვაწე პატივცემულმა აკადემიკოსებმა, მწერლებმა, გამომცემლებმა, მეცნიერებმა და, უპირველეს ყოვლისა, ისტორიკოსებმა ამ კითხვებზე პასუხის გაცემა ერთად?

ჩემი აზრით, როდესაც საქმე ეხება უზბეკური ხალხის ისტორიულ წარსულს, მათ იდენტობასა და სულიერებას, ჩვენ გვაკლია ღრმა ანალიზზე დაფუძნებული ანალიზი. სამეცნიერო საფუძველი, მკაფიო მიდგომა გარკვეული საკითხებისადმი. მეცნიერული თვალსაზრისით, არ არსებობს ჰოლისტიკური კონცეფცია. თვითშემეცნება იწყება ისტორიის ცოდნით. ეს სიმართლე, რომელიც მტკიცებულებას არ საჭიროებს, საჯარო პოლიტიკის დონეზე უნდა აიყვანოთ.

განსაკუთრებული პასუხისმგებლობაა მაღალი ტრიბუნიდან საუბარი ერზე, ქვეყანაზე. არ დაგვავიწყდეს, რომ როდესაც გამოიხატება დამოკიდებულება მოვლენის ან პიროვნების მიმართ, ეს შეიძლება იყოს მხოლოდ ერთი ადამიანის ან გარკვეული კატეგორიის ადამიანების თვალსაზრისი. რაც ყველაზე ცუდია, სუბიექტური აზრი შეიძლება იყოს გადამდები. ცალმხრივი აზრი, რომელიც არ არის დაფუძნებული ღრმა ანალიზზე, ლოგიკაზე, აბნევს ხალხს და უპირველეს ყოვლისა ისტორიის მასწავლებლებს. მოსმენილს ჭეშმარიტებად მიიღებენ და სტუდენტებს მიაქვთ. მხოლოდ ის დასკვნები, რომლებიც წარმოიშვა კამათის, განხილვის, ანალიზის შედეგად, შეიძლება დაგვანახოს სწორი გზა. ეს პირველია.

მეორემდგომარეობს იმაში, რომ ჩვენ სახელმწიფო პოლიტიკის პრიორიტეტულ მიმართულებად გამოვაცხადეთ ჰარმონიულად განვითარებული ადამიანის აღზრდა. როდესაც ვსაუბრობთ ჰარმონიულად განვითარებულ ადამიანზე, ვგულისხმობთ, პირველ რიგში, ერუდიტ, განათლებულ, განათლებულ, მაღალი ცნობიერების მქონე, დამოუკიდებლად აზროვნების უნარის მქონე, სხვებისთვის მაგალითის მიცემას. შეგნებული, განათლებული ადამიანი არ შეიძლება მოატყუოს დაბნეულმა, საეჭვო ხმით. ყველაფერს გონების, ლოგიკის სასწორზე აწონებს. მოწიფული ადამიანი არის ის, ვინც თავის აზრებს, მოსაზრებებს, დასკვნებს ლოგიკას უკავშირებს.

ჩვენ ვაშენებთ თავისუფალ დემოკრატიულ საზოგადოებას. ჩვენთვის დახურული თემები საერთოდ არ არის. გვაქვს ეროვნული ტრიბუნა - ტელევიზია, რადიო, პრესა. კეთილი განზრახვის მქონე ადამიანებისთვის საზღვრები ყოველთვის ღიაა. უცხოეთიდან ჩვენთან მოდიან სტუმრები, ჩვენ კი უცხო ქვეყნებში ვმოგზაურობთ. ჩვენ ხშირად ვუმასპინძლებთ საერთაშორისო ფორუმებს. ჩვენ გვჭირდება მცოდნე, ჭკვიანი, განათლებული ხალხივინც ამ ფორუმებზე შეძლებს თავისუფლად კამათს ნებისმიერ დარგის წამყვან მეცნიერებთან - იქნება ეს ეკონომიკა, პოლიტიკა, ისტორია, კულტურა.

რატომ ვიმეორებ ხშირად სიტყვა „განმანათლებლობას“ და განსაკუთრებულ აქცენტს ვაკეთებ მასზე? განმანათლებლობა არის საზოგადოების განვითარების საფუძველი, ის არის ერთადერთი ძალა, რომელსაც შეუძლია მისი გადარჩენა გარდაუვალი კატასტროფისგან. გაიხსენეთ მოვლენები, რომლებიც განვითარდა თურქესტანში ჩვენი საუკუნის დასაწყისში. რატომ გააქტიურდა განმანათლებლობის მოძრაობა ამ რეგიონში ისე, როგორც არასდროს? დიახ, რადგან ცარისტული რუსეთის უღლის ქვეშ მოქცეული მიწის გაღვიძება, რეგრესიის წინაშე მყოფი, ხალხის თვალის გახელა მხოლოდ განმანათლებლობის გზით შეიძლებოდა. განმანათლებლობა არ დაკარგა და არ დაკარგავს თავის მნიშვნელობას ჩვენთვის დღეს. ჩვენ შეგვიძლია მივაღწიოთ დასახულ მიზნებს მხოლოდ მაშინ, როცა მოვახერხებთ ჭკვიანი, განათლებული, მაღალზნეობრივი ადამიანების აღზრდას, მხოლოდ მაშინ იქნება კეთილდღეობა და წინსვლა ქვეყანაში. თუ ჩვენ ვერ მოვაგვარებთ ამ პრობლემას, მაშინ ყველა ჩვენი მოწოდება და იმედი ამაო იქნება: მაშინ ჩვენ ვერ ვიხილავთ წინსვლას, ნათელ მომავალს, კეთილდღეობას!

ამიტომ ჩვენ ერთხელ მოვაწყვეთ რესპუბლიკური ცენტრი „მარიფატ ვა მანავიატი“. გაიხსნა ცენტრის რეგიონული და რაიონული ფილიალები. ახლა კი საუბარი არ არის იმაზე, რომ რესპუბლიკის ბიუჯეტიდან დიდი თანხები გამოიყო. საჭიროების შემთხვევაში უფრო დაგეხმარებით. მაგრამ როგორ შეიძლება გავიგოთ, რომ ამ სფეროში მუშაობა ჩამორჩება საჭირო დონეს, რომ ორგანიზაცია უშვებს ფორმალიზმს თავის საქმიანობაში? ამ ვითარების შემხედვარე, უნებურად უნდა იძახოს: ჩემო ძვირფასო, შენ არ ხარ საბჭოთა პერიოდის პოლიტიკური განათლების სახლის თანამშრომელი, სულ სხვა დავალებები გაქვსო. ჩვენ შევქმენით ეს ორგანიზაცია არა მხოლოდ იქ ხელფასების მისაღებად. მართლაც, ფაქტობრივად, მორალური განათლება, ცოდნის ხელშეწყობა ყველა ინტელექტუალის სინდისის საქმეა. განმანათლებელი უნდა იყოს უანგარო ადამიანი. გვესმის და მათ უნდა ჰქონდეთ ყოველდღიური პური, გამოკვებოს ოჯახები და შვილები. ამიტომ მივეცით მათ ხელფასი. თუმცა, კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: აღმზრდელი უპირველეს ყოვლისა უნდა იყოს უანგარო, თავისი საქმის ფანატიკოსი.

მე ვსაუბრობდი მეოცე საუკუნის დასაწყისის განმანათლებლურ მოძრაობაზე. შევიდნენ თუ არა ამ მოძრაობის წარმომადგენლები სიმდიდრის, დიდების გულისთვის ბრძოლის ასპარეზზე? მაჰმუდოჯა ბეჰბუდის, მუნავვარ ქორის, ფიტრატს, ტავალოს ვინმემ ხელფასი გადაუხადა სკოლების გახსნისთვის, ხალხს საკუთარი უფლებების დაცვისკენ მოუწოდებდა? ვინმემ გადაიხადა მათ ამაში? Რათქმაუნდა არა! მათ იცოდნენ, რომ ცეცხლს თამაშობდნენ, რომ სასტიკად დაისჯებოდნენ კოლონიალიზმთან ბრძოლისთვის. ეს რომ იცოდნენ, შეგნებულად გაჰყვნენ ამ გზას. რადგან სინდისმა და რწმენამ მათ ამისკენ მოუწოდა.

ახლა გადავიდეთ მთავარ თემაზე. მაშ რა ადგილი უჭირავს ისტორიას ჩვენს სულიერებაში? შესაძლებელია თუ არა მაღალი სულიერების მიღწევა ისტორიის ცოდნის გარეშე? Რათქმაუნდა არა!

სულიერების აღსადგენად, იმ ქვეყანაში, სადაც ის დაიბადა და გაიზარდა, თავი არ იგრძნოს სხვებზე დაბალი, მაღლა ასვლა, ადამიანს, რა თქმა უნდა, სჭირდება. ისტორიული მეხსიერება.

ბუნებრივია, ყოველი ადამიანი, როგორც თავისი ერის შვილი, სვამს კითხვებს და ვინ იყვნენ ჩემი წინაპრები, საიდან წარმოიშვა ჩემი ერი, როგორ მიმდინარეობდა მისი ჩამოყალიბების, აღორძინების და ჩამოყალიბების პროცესი? რატომ დაქვეითდა იმ ერის განვითარების დონე, რომელმაც მსოფლიოს მისცა ისეთი დიდი ადამიანები, როგორებიც არიან აჰმად ალ-ფარგონი, მუჰამედ ხორაზმი, იბნ სინო, აბუ რაიხონ ბერუნი, იმამ ალ-ბუხარი, ამირ თემური, ულუგბეკი, ალიშერ ნავოი, ბობური. მე-17-19 სს. წინა, მიღწეული იმ დრომდე? რატომ ვერ დავძლიეთ ჩამორჩენილობა სამი საუკუნის განმავლობაში? იყო თუ არა ეს ჩამორჩენილობა, მიუხედავად ჩვენი წინაპრების ძლიერი წინააღმდეგობისა, მეფის რუსეთის მიერ ჩვენი რეგიონის შედარებით ადვილად დაპყრობის მიზეზი?

ადამიანი, რომელიც ისტორიის ფესვებს შეისწავლის, რა თქმა უნდა, ერთ დღესაც ამ კითხვების წინაშე დადგება და, დარწმუნებული ვარ, სწორ დასკვნებს გამოიტანს. ისტორიული მეხსიერების მქონე ადამიანი მუდმივი ადამიანია. ვიმეორებ, დაჟინებული კაცი.

თუ საზოგადოების თითოეულმა წევრმა, ვინც არ უნდა იყოს ის, კარგად იცის თავისი წარსული, მაშინ ასეთი ადამიანი ძნელი დასაბნევია, ექვემდებარება სხვადასხვა დოგმების გავლენას. ისტორიის გაკვეთილები ასწავლის ადამიანს სიფხიზლეს, აძლიერებს მის ნებას.

ზემოაღნიშნული მსჯელობიდან, ბუნებრივია, ჩნდება შემდეგი კითხვა: შექმნილია თუ არა უზბეკეთის, უზბეკეთის ხალხის ნამდვილი ისტორია, რომელიც დღეს უნდა მიეწოდოს მასებს? საბჭოთა დროს დაწერილ ისტორიას არ ვთვლი ისტორიად. მე სრულიად წინააღმდეგი ვარ უცხოების მიერ დაწერილი ისტორიის სწავლების. როდის გამოთქვეს კოლონიალისტებმა ობიექტური, სამართლიანი აზრი იმ ხალხის შესახებ, რომელიც მათ დაიმორჩილეს? მათ მთელი ენერგია დახარჯეს თურქესტანის წარსულის დაკნინებაზე, ისტორიის ჩამორთმევაზე. ეტყობა კარგად გესმის, რას ნიშნავს ისტორიის დაკარგვა. ადამიანისათვის ისტორიის დაკარგვა იგივეა, რაც სიცოცხლის დაკარგვა.

ხორეზმის სახელმწიფოს ისტორია, როგორც ვიცით, 2700 წლისაა. მაგრამ სცადეთ ჰკითხოთ რომელიმე ცნობილ რუს ისტორიკოსს, წარსულს თუ აწმყოს, აღიარებს თუ არა ამას? არ ცნობს, არ იცის და არ სურს იცოდეს. და ამ სიჯიუტეს მხოლოდ ერთი მიზეზი აქვს: თუ ის აღიარებს ამ ფაქტს, მაშინ მისი ისტორიული დასკვნები გაუქმდება და აშკარა გახდება, რომ მეცნიერებაში არასწორი გზა წავიდა. ჩვენი წმინდა უძველესი ხელნაწერის „ავესტას“ შექმნიდან უკვე სამი ათასი წელი გავიდა. ეს უნიკალური წიგნი არის სულიერი, ისტორიული მემკვიდრეობა, რომელიც მომავალ თაობებს დარჩათ ჩვენი წინაპრებისგან, რომლებიც 30 საუკუნის წინ ცხოვრობდნენ ამ ულამაზეს მიწაზე ორ მდინარეს შორის. „ავესტა“ ისტორიული დოკუმენტია, რომელიც ასევე მოწმობს იმაზე, რომ ამ უძველეს რეგიონში იყო დიდი სახელმწიფო, დიდი სულიერება, დიდი კულტურა. და ამ ფაქტს ვერავინ უარყოფს. თუმცა, როგორც ითქვა, არ ვიცი, რომ „ავესტა“ რომელიმე უცხოელ ჟურნალისტს ან საერთოდ დასავლელ მწერალს ახსენოს. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჩვენი ხალხის, ქვეყნის წარსულის შესახებ შორეულ ქვეყნებში გამოთქმული განსჯის უმეტესობა ცრუ, ანტიმეცნიერულია.

მე რაც ვიცი ვამბობ, იძულებული ვარ ასეთი დასკვნა გამოვიტანო. სამწუხაროა, რომ რაც შეეხება ჩვენს ისტორიას, ჩვენ კვლავ ვეყრდნობით რუსი მეცნიერების კვლევებს, მათ ციტირებს: „ბარტოლდმა თქვა ეს... გუმილიოვმა თქვა, რომ...“ და ა.შ. არ მინდა დავაკნინო ნაშრომი. რუსი მეცნიერების. მაგრამ როდემდე ვაფასებთ ჩვენს ისტორიას სხვისი სტანდარტებით? რატომ არ ტარდება კვლევები, რომლებიც აანალიზებენ პოლიტიკურ, სოციალურ, ეკონომიკურ, კულტურულ ცხოვრებას, სახელმწიფოებრიობის განვითარებას ქვეყანაში ასეთ ქვეყანაში? დიდი პერიოდი? ასევე გვაქვს აღმოსავლეთმცოდნეობის, არქეოლოგიის, ისტორიის და სხვა ინსტიტუტები. რას აკეთებენ სპეციალისტები, სად იყურებიან? როდის გაჩნდა უზბეკეთის სახელმწიფოებრიობა? ირკვევა, რომ მეოცე საუკუნის 20-იან წლებში, უფრო სწორად, 1924 წელს უზბეკეთმა მიიღო სახელმწიფოს სტატუსი. და უნდა დაიჯერო? როგორც ახლად ჩამოყალიბებული უზბეკეთის სახელმწიფოებრიობის სათავეში მყოფ ადამიანს, უფლება მაქვს ვთქვა - და ეს არ არის ტრაბახი - მზად ვარ ამისთვის სიცოცხლე გავწირო. რადგან ეს არის ჩემი ცხოვრების აზრი. თუმცა, არა მარტო მე, არამედ ყველა ხალხს გვინდა ვიცოდეთ: რომელ საუკუნეში გაჩნდა უზბეკეთის სახელმწიფოებრიობა? რა ისტორიული ეტაპები გაიარა? იქნებ ექსპერტებმა ამიხსნან, იქნებ აქვთ ზუსტი პასუხი? იქნებ მეცნიერები, რომლებიც აწარმოებენ პროპაგანდისტულ მუშაობას, დიდი ხანია მიდიან კონსენსუსამდე? თუმცა ამ კითხვებზე პასუხი ჯერჯერობით ვერც ბეჭდვით და ვერც სახელმძღვანელოებში ვერ ვიპოვე.

კიდევ ერთხელ ვიტყვი, რომ არ ვბედავ ამ სფეროში მოღვაწე მეცნიერების კრიტიკას ან დადანაშაულებას. ასევე კარგად ვიცი ეპოქა, რომელშიც ჩამოყალიბდა მეცნიერული აზროვნება და მრავალი მეცნიერის შეხედულება. ისტორიული მეცნიერების სფეროში მომუშავეებს ჩემს თანამემამულე პატრიოტებად ვიცნობ. და ამიტომ შემიძლია მოვითხოვ მათგან: როდის მოამზადებთ ჩვენს შვილებს ჩვენი ქვეყნის ზუსტ, მეცნიერულად დასაბუთებულ, ნამდვილ ისტორიას?

სახელმწიფოებრიობა ახლა მნიშვნელოვანი პოლიტიკური საკითხია. იმის გამო, რომ ჯერ კიდევ არსებობენ ძალები, რომლებიც მესამე მხარის მეშვეობით ახორციელებენ პროპაგანდას იმის თაობაზე, რომ უზბეკეთში არ იყო სახელმწიფოებრიობა, ისინი ცდილობენ ამ იდეის შემოტანას ჩვენს ცნობიერებაში და დაარწმუნონ კიდეც საერთაშორისო საზოგადოება ამაში. და როგორ ფიქრობთ, ასეთ წამქეზებლებს შორის არ არის ისეთი ადამიანები, რომლებიც ოცნებობენ ჩვენს ყოფილ სსრკ-ში რაიმე ფორმით დაბრუნებაზე? დღეს უზბეკი ისტორიკოსების მთავარი ამოცანაა დაამტკიცონ ასეთი განცხადებების უსაფუძვლობა, შექმნან ჩვენი სახელმწიფოებრიობის ისტორია მეცნიერულ თვალსაზრისზე.

თუ ჩვენს პრესაში ჩნდება სტატია, რომელიც ეხება ჩვენს წარსულს, მე მას ვეცნობი, მიუხედავად იმისა, სამეცნიეროა თუ მხატვრული. ადამიანმა, რომელიც თავს პოლიტიკოსად, აქტივისტად თვლის, თუ აქვს სინდისი, უნდა იცოდეს თავისი ხალხის ისტორიული წარსული.

ჩვენ დავიბადეთ და გავიზარდეთ ამ დედამიწაზე. ჩვენ ყველანი თავს უზბელად ვთვლით. ჩვენ ვამაყობთ ამით. ახლახან წავიკითხე მუჰამედ იუსუფის ლექსი. ის წერს იმაზე, რაც უნდა იცოდე „უზბეკის“ ცნების გასაგებად. კარგი ლექსი! ახლა, თუ მხოლოდ ჩვენი მეცნიერებმა მისცესასეთი დიდი იდეების მეცნიერული ინტერპრეტაცია.

მაგალითად, უმოძრაო ან მომთაბარე კულტურა დაედო საფუძვლად ჩვენი უძველესი წინაპრების ცხოვრებას? რა ტომებმა მოახდინეს გავლენა უზბეკური ხალხის ჩამოყალიბებაზე? ვიცი, რომ ეს რთული კითხვებია. თუმცა, მათზე პასუხი უნდა ვიპოვოთ.

მეზობელი სახელმწიფოებისა და ერების წარმომადგენლებს, ისევე როგორც ჩვენ, აქვთ შესამჩნევი სურვილი, ხელახლა ისწავლონ თავიანთი ისტორია სიღრმისეულად. ეს ალბათ სწორია. ყველა ერს აქვს თავისი ეროვნული სიამაყე. იბეჭდება სხვადასხვა წიგნები, იმართება დიდი ფორუმები. ჩვენი წინაპრის აჰმად იასავის წმინდა მემკვიდრეობის შესასწავლად შეხვედრები იმართება თურქესტანში, სტამბულში და იზმირში. და კარგი იქნება, თუ ამ შეხვედრებზე, კონფერენციებზე, უზბეკეთის წარმომადგენლები, ეყრდნობიან სამეცნიერო და ისტორიულ საფუძვლებს, სიღრმისეულ კვლევებს, ცალკეული ვარაუდების გარეშე, შეიარაღებული იქნებიან ჭეშმარიტი მტკიცებულებებითა და მტკიცებულებებით.

კიდევ ერთხელ მინდა გავიმეორო: რადგან ჩვენ თავს ერად მივიჩნევთ, უნდა გვქონდეს კონკრეტული იდეა, რომელიც ახასიათებს უზბეკებს. არის თურქულენოვანი ხალხი, არის თურქი ხალხი. თითოეულმა მოქალაქემ, განსაკუთრებით ჩვენმა შვილებმა, უნდა იცოდეს განსხვავება ამ ცნებებს შორის. რატომ, მაშინ, როცა ამ საკითხებს ვეხებით, ჩვენი ისტორიკოსები ჯიუტად დუმდნენ, თითქოს წყალი აიღეს პირში?

ახლახან ტელევიზიით გადაიცემოდა გადაცემა ჰუნების მდგომარეობის შესახებ, ატილას შესახებ, რომელიც ოდესღაც მართავდა ამ სახელმწიფოს. ატილამ, დაიპყრო ვოლგის ტერიტორიები, ასტრახანის სტეპები, მიაღწია აღმოსავლეთ ევროპას, შემდეგ, დაიპყრო დასავლეთ ევროპა, მიაღწია რომის იმპერიას და დაყო იგი ორ ნაწილად - რომად და ბიზანტიად.

რუსულ და დასავლურ წყაროებსა და ლიტერატურაში ჰუნებს "ჰუნებს" უწოდებენ. ჰუნები ატილას მეთაურობით რომში შეიჭრნენ და მთლიანად გაანადგურეს. ეს მოვლენები მოხდა დაახლოებით IV საუკუნის ბოლოს - V საუკუნის პირველ ნახევარში. გადაცემის წამყვანმა, მეცნიერმა, მაყურებელს სრულად გადასცა დეტალები, თუ ვინ აიყვანა ატილამ ცოლად, ვისი დავალებით და ვის მიერ მოიწამლა. ატილას დაბადების ზუსტ თარიღსაც კი უწოდეს. ღმერთმა იცის, შეეძლო ამ მეცნიერს სწორად უპასუხოს კითხვას ბერუნის დაბადების თარიღთან დაკავშირებით? ყველაზე საინტერესო წინ არის. ჰუნებმა თითქოს რომაელები აარიდეს ალკოჰოლურ სასმელებზე დამოკიდებულებას და მათთან ასიმილირებით განკურნეს ერი და ამით გაუხანგრძლივეს სიცოცხლე. რომში კულტურაც შემოიტანეს თურმე...

იმავდროულად, დასავლეთში ატილას ახსოვთ არა როგორც ადამიანი, რომელმაც კულტურა შემოიტანა, არამედ როგორც დამპყრობელი, რომელმაც გაანადგურა დიდი ცივილიზაცია. ჩვენ შევდივართ 21-ე საუკუნეში. ამდენი დრო გავიდა, მაგრამ ატილას საქმეებს ვერ ივიწყებენ.

ჩემმა ერთ-ერთმა ყალმუხელმა მეგობარმა ცოტა ხნის წინ მაჩუქა წიგნი. ამ წიგნში ნათქვამია - რას ფიქრობთ? -- რომ ატილას დროშაზე იყო ჯვარი. რას გულისხმობდა ავტორი ამით?

იმის თქმა მინდოდა, რომ ქრისტიანობა ევროპაშიც უდაბნოდან შემოვიდა? ჩვენც, უზბეკებიც, ვითომ ამ ატილას შთამომავლები ვართ. თურმე ამით უნდა ვიამაყოთ. ჯერ ერთი, ამ დროისთვის, ალბათ, ვერავინ იტყვის, არის თუ არა საფუძველი ასეთი სერიოზული დასკვნების. მეორეც, დამპყრობლის შთამომავალი სიამაყე კი არა, სირცხვილია! თუ მსგავს პროვოკაციებს დავემორჩილებით, ხვალ ევროპა ჩვენზე რას იტყვის? საიდან ეს ყველაფერი, ვის სჭირდება ასეთი ცრუ ავტორიტეტი?!

უზბეკებს წარმოვადგენთ მთელ მსოფლიოს, როგორც დიდებულ, შემოქმედებით ხალხს. და ეს ასეა სინამდვილეში. რა მიზანს ემსახურებოდა ჩვენი წინაპრის ამირ თემურის საიუბილეო თარიღის გამართვა იუნესკოს პარიზის შტაბ-ბინაში? წარმოედგინა მთელი მსოფლიოს ხალხს, რომ ეს სრულყოფილი ადამიანი იყო დიდი სახელმწიფოს დამაარსებელი, იყო დიდი შემოქმედი, შემოქმედებითი ადამიანი, მხარს უჭერდა მეცნიერებას, კულტურას, დიდი წვლილი შეიტანა მსოფლიო ცივილიზაციის განვითარებაში.

ამ ფორუმში, რომელშიც თავად ბ-ნი ჟაკ შირაკი მონაწილეობდა, მე შევეცადე დამემტკიცებინა ეს აზრი სანდო წყაროებზე დაყრდნობით. მე ვთქვი, რომ თემური, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა ჩვენს სახელმწიფოებრიობას, ჩვენთვის ყოველთვის დარჩება ენთუზიაზმის, ღრმა სიბრძნის, ინიციატივის, პატრიოტიზმის ნიმუშად. ჩვენ ყოველთვის ვიღებთ სულიერ მხარდაჭერას ამ დიდი პიროვნებისგან.

როგორც გაირკვა, პარიზშიც და ზოგადად ევროპაშიც ცდილობდნენ საჰიბკირანის ავტორიტეტის შემცირებას. დიდ სარდალად რომ სცნო, სისასტიკეში დაადანაშაულეს - ენაც კი არ აბრუნებს მის წარმოთქმას. ადვილი დასამტკიცებელია, რომ ამას არ აქვს ლოგიკური საფუძველი. ადამიანი არ შეიძლება იყოს ერთდროულად შემოქმედიც და ბარბაროსიც. რა მედრესეები და მეჩეთები, რა ლამაზი სასახლეები ააშენა, მხარს უჭერდა მეცნიერებსა და განმანათლებლებს. ადამიანი, რომელმაც ყურანი ზეპირად იცის, არ შეიძლება იყოს ბარბაროსი. შეიძლება სისხლისმსმელმა თქვას: „სიმტკიცე სამართალშია“?!

იმ დროს, როდესაც საქმე ეხება უზბეკეთის ავტორიტეტის ამაღლებას, ჩვენთვის არ არის კარგი, რომ ვიყოთ ზოგიერთი ატიტის მემკვიდრეები. მე ამის კატეგორიული წინააღმდეგი ვარ. თუ ვინმეს მემკვიდრეები უნდა ვიყოთ, მაშინ ჩვენ ვართ ბერუნის, ალ-ბუხარის, ამირ თემურის, მირზო ულუგბეკის, მირზო ბობურის მემკვიდრეები. ყველამ იცის უზბეკის ხასიათი. მას უყვარს დედამიწა, ბუნება. ის ზრდის ხეს და თავის ქალაშიც კი ატარებს წყალს. უზბეკი თავისი არსით არის შემოქმედი. მას არ სჭირდება უცხო მიწა. და თუ მას უნდა აიღოს იარაღი, მაშინ მხოლოდ მშობლიური მიწის დასაცავად.

ჟურნალ Tafakkur-თან ინტერვიუში, ამირ თემურის იდეის განვითარებით, რომ ძალაუფლება სამართლიანობაშია, დავამატე, რომ ძალა ცოდნაშია. სად განმანათლებლობა, სულიერება და სად ატილა?!

უფრო ღრმად დავფიქრდეთ: ატილას არგუმენტად წამოყენება, არ უნდათ რომ თქვან, ამბობენ, თქვენ, უზბეკები, მომთაბარე ხალხი ხართ?

გუშინ კიდევ ერთხელ გადავავლე თვალი რუკას. ჰუნები ევროპაში წავიდნენ ჩრდილოეთით, ყიფჩაკის სტეპით. მათ ფეხი არ დაუდგამს არც დიდ ბუხარაში, არც დიდ სამარყანდში და არც დიდ ხორეზმში.

მერე როგორ შეიძლება უზბეკები ჰუნები იყვნენ?

ასეა, ჩვენი ისტორიის განმავლობაში, რამდენი დამპყრობელიც არ უნდა შემოვიდეს მავერუნაჰრის ტერიტორიაზე მრავალი წლის განმავლობაში და შესაძლოა საუკუნეების განმავლობაშიც კი, არ აქვს მნიშვნელობა რა უცხოელთა დინასტიები ბატონობდნენ ჩვენს მიწაზე. ერთი სიტყვით, მართლა ბევრია, ვინც ათასობით წელია ჩვენს მიწებს სტუმრობს? ირანიდან - აქემინიდები, საბერძნეთიდან - ალექსანდრე, არაბეთიდან - კუტაიბა, მონღოლეთიდან - ჩინგიზ ხანი, ჩამოვიდნენ რუსი დამპყრობლები. მაგრამ ხალხი დარჩა. რა არის აქ საიდუმლო? როგორ შეეძლო, რა შინაგანი ძალების წყალობით შეენარჩუნებინა ხალხმა საკუთარი თავი, თავისი არსი? განა იმიტომ არა, რომ უძველესი დროიდან ხელმძღვანელობდა მჯდომარეცხოვრება, ცოდნისკენ იბრძოდნენ, ფლობდნენ მდიდარ კულტურას, წმინდად თვლიდნენ მათ წეს-ჩვეულებებს და ტრადიციებს?

როდის გაჩნდა სახელი "უზბეკები"? როგორც საბჭოთა ისტორიკოსები წერენ, სახელი "უზბეკები" გაჩნდა სადღაც მე -16 საუკუნეში, ყიფჩაკის სტეპის ხანების მიერ ჩვენი მიწების აღების შემდეგ. მაგრამ მანამდეც ხალხი ცხოვრობდა მავერუნნარში ორ მდინარეს შორის არსებულ ტერიტორიაზე. თუ ეს ხალხი სხვა ერს ეკუთვნოდა? სად არის აქ ლოგიკა?

თუ საბჭოთა პერიოდიდან დარჩენილ ამ ვერსიას მივიღებთ, მაშინ გამოვა არასწორი დასკვნა, რომ ჩვენი ერის ისტორია ამ შემდეგი დამპყრობლების პერიოდით დაიწყო? მაშინ სად არის ჩვენი მრავალსაუკუნოვანი ისტორია? ვინაიდან სამარყანდი, ბუხარა და ხივა უზბეკებს ეკუთვნით, რადგან აქ უზბეკეთის სახელმწიფო იყო, რატომ უნდა დავიწყოთ ჩვენი ისტორია მე-16 საუკუნიდან, იმ პერიოდიდან, როცა უცხოელებმა, ჩვენს მიწებზე ნამყოფი, თავიანთი სახელები დატოვეს? ბოლოს და ბოლოს, მანამდეც აქ დასახლებული ხალხი ცხოვრობდა! ამ დასახლებულ ხალხს თავისი კულტურა ჰქონდა! ვინც თავს დაესხა, მაგალითად, მონღოლებს, რომლებიც დომინირებდნენ XIII საუკუნის 20-იანი წლებიდან XIV საუკუნის 70-იან წლებამდე, იყო კულტურების ურთიერთქმედება, და მაინც ადგილობრივი მოსახლეობის კულტურა რჩებოდა მთავარი, სწორედ ის იყო. გაიმარჯვა.

ჩვენ ვსწავლობთ ერის შესახებ არა მისი სახელით, არამედ მისი კულტურით, სულიერებით, ვუყურებთ მისი ისტორიის საწყისებს.

კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: მე არ ვარ ისტორიკოსი. თუმცა, თუ ლოგიკურად გავაანალიზებთ მსოფლიოს ხალხების, ზოგადად, და ჩვენი რეგიონის ისტორიული განვითარების ძირითად ნიმუშებს, ცხადი გახდება, რომ ალექსანდრე (რომელიც აღმოსავლეთში უფრო ცნობილია ისკანდარ ზულკარნაინის სახელით. ) და კუტაიბა, ჩინგიზ ხანი და გენერალი ჩერნიაევი, ვინც ჩვენს მიწაზე შემოვიდა რამდენიმე ათეული ან ასობით ათასი ჯარისკაცის არმიით, ვინც დაიპყრო იგი, მხოლოდ პოლიტიკური ძალაუფლება აიღო საკუთარ ხელში. კიდევ ერთხელ ვიმეორებ: პოლიტიკური ძალა. Და სულ ეს არის. მართლაც, მათი მეფობის პერიოდში ისინი ყველა ღონეს ხმარობდნენ, რომ ჩვენი ქვეყნის ეკონომიკური, კომერციული, სამეცნიერო, კულტურული შესაძლებლობები საკუთარი ინტერესებისთვის გამოეყენებინათ. თუმცა, მათ ვერ და ვერ შეძლეს გაანადგურონ საუკუნეების მანძილზე აქ მცხოვრები ძირძველი მოსახლეობა, მისი მრავალსაუკუნოვანი კულტურა.

მასლენიცა ერთ-ერთი ყველაზე მხიარული და ნათელი დღესასწაულია. მთელი ერთი კვირა ადამიანები ნახულობენ მოსაწყენ ზამთარს, აცხობენ ბლინებს და სტუმრობენ ერთმანეთს. დაასრულა: ანასტასია ვლასოვა, მე-5 კლასის მოსწავლე. ხელმძღვანელი: ვლასოვა T.I., სახვითი ხელოვნების მასწავლებელი

ჩამოტვირთვა:

გადახედვა:

მემორანდუმი "ოსტაშევსკაიას საშუალო სკოლა"

დაასრულა: ვლასოვა ანასტასია,

მე-5 კლასის მოსწავლე.

ხელმძღვანელი: ვლასოვა T.I.,

ხელოვნების მასწავლებელი

ს.ოსტაშევო.

2012 წელი.

ისტორია.

მასლენიცა ერთ-ერთი ყველაზე მხიარული და ნათელი დღესასწაულია. მთელი ერთი კვირა ადამიანები ნახულობენ მოსაწყენ ზამთარს, აცხობენ ბლინებს და სტუმრობენ ერთმანეთს.

მასლენიცა ჩვენთვის იტალიელებისთვის კარნავალივითაა. უფრო მეტიც, თარგმანში იტალიური "კარნავალი"ნიშნავს "ძროხის ხორცს, ნახვამდის!". და დიდი მარხვის წინა მასლენიცას დიდი ხანია უწოდებდნენ "ცარიელ ხორცს", რადგან ამ კვირაში აკრძალული იყო ხორცის ჭამა.

ზოგიერთი ისტორიკოსი თვლის, რომ ძველ დროში მასლენიცა უკავშირდებოდა გაზაფხულის მზედგომის დღეს, მაგრამ ქრისტიანობის მიღებასთან ერთად მან დაიწყო მარხვის წინასწარმეტყველება და დამოკიდებულია მის დროზე. თუმცა, ეს ყველაფერი არ ეხება მასლენიცას მნიშვნელობას. სლავებისთვის დიდი დროესეც საახალწლო შეხვედრა იყო! მართლაც, XIV საუკუნემდე რუსეთში წელი მარტში იწყებოდა. ბლინებსაც კი, მასლენიცას შეუცვლელ ატრიბუტს, რიტუალური მნიშვნელობა ჰქონდა: მრგვალი, მოწითალო, ცხელი, ისინი მზის სიმბოლო იყო, რომელიც უფრო კაშკაშა ანათებდა და დღეებს ახანგრძლივებს. ძველი რწმენით კი ითვლებოდა: როგორც ადამიანი ხვდება წელს, ისე იქნება. ამიტომაც ჩვენი წინაპრები ამ დღესასწაულს გულუხვი ქეიფისა და აღვირახსნილი გართობისთვის არ იკლებდნენ. ხალხმა კი მასლენიცას უწოდა "პატიოსანი", "ფართო", "ღირსეული" და კიდევ "დამღუპველი".

გავიდა საუკუნეები, შეიცვალა ცხოვრება, ქრისტიანობის მიღებით გამოჩნდა ახალი საეკლესიო დღესასწაულები, მაგრამ ფართო მასლენიცაგანაგრძო ცხოვრება. ვერაფერი აიძულებდა რუსებს დაეტოვებინათ საყვარელი დღესასწაული - სტუმართმოყვარე და დაუფიქრებლად მხიარული. სხვათა შორის, ერთხელ ცარი ალექსეი მიხაილოვიჩიყველაზე მკაცრი ზომებით ცდილობდა თავისი გაბედული ქვეშევრდომების დამშვიდებას. გუბერნატორებმა სამეფო განკარგულებები გაგზავნეს ქალაქებსა და სოფლებში, ან კრძალავდნენ კერძო დისტილაციებს, ან მოითხოვდნენ, რომ რუსებს არ ეთამაშათ აზარტული თამაშები, არ გაემართათ მუშტები. მაგრამ ვერც სამეფო ბრძანებულებამ და ვერც პატრიარქის მითითებები ვერ გაუმკლავდნენ გადაჭარბებულ გართობას.

მაგრამ 1724 წელს პეტერბურგში მასლენიცამ ჩაიშალა. პეტრე ყველანაირი გართობის ცნობილმა მოყვარულმა ახალ დედაქალაქში მხიარული ციგებით მსვლელობის მოწყობა განიზრახა, მაგრამ მთელი სადღესასწაულო კვირა ქარბუქი იყო და ძლიერი ყინვა იყო. რამდენიმე დღის განმავლობაში მსვლელობის მონაწილეები კოსტიუმებითა და ნიღბებით იკრიბებოდნენ თავშეყრის ადგილზე, მაგრამ, გზაში გამაგრებულები, წავიდნენ გასათბობად, ვიღაცის მოსანახულებლად. ვაი, ელემენტმა გაიმარჯვა, გართობა ჩაიშალა.

ეკატერინე II კორონაციასთან დაკავშირებით, პეტრე I-ის მიბაძვით, მან მოაწყო გრანდიოზული მასკარადული მსვლელობა სახელწოდებით "ტრიუმფალური მინერვა" მოსკოვში შროვეტიდის კვირეულზე. სამი დღის განმავლობაში მასკარადული მსვლელობა მოგზაურობდა ქალაქში, რომელიც, იმპერატრიცა გეგმის მიხედვით, უნდა წარმოადგენდეს სხვადასხვა სოციალურ მანკიერებას - მექრთამეობას, გაფლანგვას, ბიუროკრატიულ ბიუროკრატიას და სხვა, განადგურებული ბრძენი ეკატერინეს სასიკეთო წესით.

დროთა განმავლობაში ქალაქებში „მოძრავი გართობა“ გაუმჯობესდა. ხის სლაიდები ელეგანტური პავილიონებით დაიწყო მდინარის ყინულზე ან სკვერებზე. სლაიდები მორთული იყო ფერადი დროშებით, ნაძვისა და ფიჭვის ტოტებით, თუნდაც ხის ქანდაკებები. მე-19 საუკუნის დასაწყისში პეტერბურგში ცნობილი იყო ვაჭარი პოდოზნიკოვის მთები. ისინი აშენდა ნევაზე სენატის წინააღმდეგ და სიმაღლეში 26 მეტრს აღწევდა. სხვათა შორის, იმ დროს ქალაქის მთებიდან თხილამურებით სრიალი ფასიანი იყო და ერთი პენი ღირდა. ყინულოვანი მთების მახლობლად იშლება ცხელი სბიტენის სწრაფი ვაჭრობა, მოწევა სამოვარის ჩაი, ტკბილეული, თხილი, ღვეზელები და ბლინები. დიდ ჯიხურებში დამსწრე აუდიტორიას ამხიარულებდნენ ბუფონები და საყვარელი ადამიანი ხალხური გმირიᲝხრახუში.

სოფლებში, სადაც ჯიხურები არ იყო, თავად მოსახლეობა გახდა მსახიობებიუჩვეულო ბრძოლა - თოვლიანი ქალაქის აღება. შეკრების შემდეგ მათ ერთად ააშენეს ციხე-სიმაგრე თოვლისგან რთული კოშკებით და კარიბჭეებით. ყველაზე ხშირად მდინარის ყინულზე აყენებენ და შუაზე ჭიაყელას ჭრიან. შემდეგ თამაშის მონაწილეები ორ პარტიად გაიყვნენ. ცხენოსანმა ვაჟკაცებმა ციხესიმაგრეს ალყა შემოარტყეს, მისმა დამცველებმა კი თოვლის ბურთებით, ყლორტებითა და ცოცხებით ააფეთქეს, ცხენები შეაშინეს. გამარჯვებულს, რომელიც პირველმა ჭიშკარში შეიჭრა, გამოცდა მოელოდა: ის იძულებული გახდა ყინულის ხვრელში ბანაობა.

მაგრამ ყველაზე საყვარელი და ლამაზი შროვეტიდის რიტუალიიყო ციგა. ყველა, ვისაც ცხენი ჰყავდა, გამოძვრა ქუჩებში: მდიდრები ფრიალებდნენ დახვეწილ ტროტებს და ხალიჩებით გადახურულ ციგაებს, შემდეგ კი გლეხური ცხენები, გაპრიალებული, ფერადი ლენტებით მორთული.

რა თქმა უნდა, ბლინები მასლენიცაში მთავარი სიამოვნება იყო. მათ აცხობდნენ და მიირთმევდნენ უამრავი რაოდენობით.

შროვეტიდის კვირის ყოველი დღისთვის იყო გარკვეული ცერემონიები. ორშაბათს - მასლენიცას შეხვედრა, სამშაბათს - ფლირტი. გურმანებისთვის, ანუ შროვის კვირის ოთხშაბათს, დედამთილებმა სიძე და ცოლები ბლინებით მოიწვიეს. ეს ჩვეულება განსაკუთრებით შეინიშნებოდა ახალგაზრდა, ახლახან დაქორწინებულებთან მიმართებაში. რა თქმა უნდა, აქედან გაჩნდა გამოთქმა "დედამთილს ბლინებისთვის". ყველაზე ხალხმრავალი ატრაქციონები ფართო ხუთშაბათს გაიმართა. პარასკევს - დედამთილის საღამოს - სიძეებმა დედამთილს დაუძახეს. შაბათი სიდედრის შეკრებებისთვის იყო განკუთვნილი. კვირას „პატიების დღე“ ეწოდა. ამ დღეს ყველა სტუმრობდა ნათესავებს, მეგობრებს და ნაცნობებს, კოცნას უცვლიდა, თაყვანს სცემდა და პატიებას სთხოვდა ერთმანეთისგან, თუ სიტყვით ან საქმით ეწყინებოდათ.

ფულის ისტორია

ითვლება, რომ პირველივე მონეტები გამოჩნდა ჩინეთში და ძველ ლიდიის სამეფოში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე VII საუკუნეში. დაახლოებით 500 წ სპარსეთის მეფედარიოსმა მოახდინა ეკონომიკური რევოლუცია თავის სახელმწიფოში მონეტების მიმოქცევაში შემოტანით და მათში ბარტერის ჩანაცვლებით.

პერსეპოლისში (თანამედროვე ირანი) კარგად შემონახული კლდის წარწერები მოწმობს იმ ცვლილებებზე, რაც ხდებოდა.

ქაღალდის ფული ჩინეთში მე-8 საუკუნეში გამოჩნდა (ქაღალდი პირველად იქ ახ.წ. 100 წელს იწარმოებოდა). ყველაზე ადრეული ტიპი ქაღალდის ფულიჩინეთში ეს იყო სპეციალური ქვითარი, რომელიც გაცემული იყო ან სპეციალურ მაღაზიებში დეპონირებულ ძვირფასეულობებზე, ან გადახდილი გადასახადების მტკიცებულებად, რომელიც ინახება ანგარიშებზე პროვინციების ცენტრებში და არა დედაქალაქში.

მოახდინა თუ არა ქაღალდის ფულმა დიდი შთაბეჭდილება VII-ში ჩინეთში ჩასულ მოგზაურებზე? VIII ს. მარკო პოლო წერდა, რომ ქაღალდის ფულის გამოშვებაა ახალი გზამიაღწიეთ იმ მიზანს, რომლისკენაც ალქიმიკოსები დიდი ხანია იბრძოდნენ. მე-13 საუკუნეში ჩინგიზ ხანის მთავრობა თავისუფლად ცვლიდა ქაღალდის ბანკნოტებს ოქროზე, ამიტომ ქაღალდის ფულის გაყალბებამ დიდი მოგება მოიტანა და საშინელ დანაშაულად ითვლებოდა. 1500 წლისთვის ჩინეთის მთავრობა იძულებული გახდა შეეწყვიტა ქაღალდის ფულის გამოშვება ზედმეტი გამოშვებასთან და ინფლაციასთან დაკავშირებული სირთულეების გამო, მაგრამ ჩინეთში უკვე არსებული კერძო ბანკები განაგრძობდნენ ქაღალდის ფულის გამოშვებას.

ცნობილია, რომ სხვადასხვა დროსა და მსოფლიოს სხვადასხვა რეგიონში ფულს ემსახურებოდა ლითონის ჯოხები, ნაჭუჭები, ბუმბული, კაკაოს მარცვლები, პირუტყვი და ა.შ.

შეერთებულ შტატებში, ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში, ზოგიერთ შტატში ვამპუმი მსახურობდა ფულის სახით - სპეციალური ინდური ყელსაბამები, ქვითრები, რომლებიც აჩვენებენ თამბაქოს რაოდენობას და ხარისხს, ცხოველის ტყავს და ა.შ.

ბანკნოტების გაჩენის ქრონოლოგია:

დაახლოებით 3-2 ათასი ძვ.წ. ე. პირველი ბანკები მესოპოტამიაში ჩნდება. მათ როლს ასრულებდნენ ადგილობრივი მმართველების ტაძრები და სასახლეები, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ საქონლის უსაფრთხო შენახვის მომსახურებას.

დაახლოებით 2250 წ. ე. კაპადოკიის (ახლანდელი თურქეთის ტერიტორია) მმართველებმა პირველად დაიწყეს ვერცხლის ზოდების ხარისხისა და წონის გარანტია, რომელიც ფულს ემსახურებოდა.

დაახლოებით 1200 წ. ე. ჩნდება ჩინური პერსონაჟი„ფული“, რომელიც აღნიშნავდა კოვრიის ჭურვებს, რომელიც ემსახურებოდა უნივერსალურ გადახდის საშუალებას. აზიის ზოგიერთ რეგიონში კაურმა ეს ფუნქცია შეინარჩუნა მე-20 საუკუნის შუა ხანებამდე.

დაახლოებით 1000 - 500 წლები ჩვენს წელთაღრიცხვამდე. ე. ჩინეთში ჩნდება ფულის პროტოტიპები: ლითონის ჯოხები ნიჩბების, თოხების და დანების სახით, რომლებიც ადრე გამოიყენებოდა გაცვლის საშუალებად.

დაახლოებით 640-630 გ-მდე. ნ. ე. ლიდიაში (თანამედროვე თურქეთის ტერიტორია) პირველად გამოიგონეს ფული თანამედროვე გრძნობაეს სიტყვა. ეს იყო მრგვალი მონეტები დამზადებული ელექტრონისაგან (ოქროს და ვერცხლის შენადნობი).

დაახლოებით 600 გ-მდე. ნ. ე. პირველი სანდო მტკიცებულება არსებულის მსგავსი საბანკო ოპერაციების არსებობის შესახებ. ბანკირ ტიფიუსს ჰქონდა ოფისების ქსელი საბერძნეთისა და იონიის სხვადასხვა ქალაქში. ის იყენებდა უნაღდო ანგარიშსწორებას - ვაჭრებსა და მოგზაურებს თან ჰქონდათ არა ფული, არამედ ქვითრები ტითიას ბანკიდან.

დაახლოებით ამავე დროს, ჩინეთში დაიწყო რკინის მონეტების მოჭრა. მანამდე ფული მხოლოდ მისგან ხდებოდა ძვირფასი მეტალებიდა მათი ღირებულება, ფაქტობრივად, უტოლდებოდა იმ მასალის ღირებულებას, საიდანაც ისინი მზადდებოდა. ჩინეთში პირველად დაიწყეს ფულის საშოვნელად იაფი მასალის გამოყენება და „ღირებულების“ ცნება შემოიღეს.

დაახლოებით 500 გ-მდე. ნ. ე. ბერძენი ავტორები აღწერენ სპარტელი კანონმდებელი ლიკურგის რეფორმებს. ლიკურგუსმა მსოფლიოში პირველად სცადა ფინანსური იზოლაციონიზმის პოლიტიკის გატარება. მან აკრძალა ოქროსა და ვერცხლის მონეტების გამოყენება, რათა შეეზღუდა უცხოელი ვაჭრების საქმიანობა ფუფუნების საქონელში. სპარტანული ფული შეგნებულად დიდი და მძიმე იყო, ტრანსპორტირებისთვის არც თუ ისე კარგი. დიდი თანხებისაჭირო იყო ცხენით გამოყვანილი ურემი. ისინი არ იყო კონვერტირებადი - სპარტის გარდა ყველგან უარს ამბობდნენ გადახდაზე.

910 ქაღალდის ფულის მასობრივი წარმოება იწყება ჩინეთში.

სათაურის გვერდი

შესავალი ………………………………………………………………………………………………………………………………….

რა არის ისტორია? ..................................................... ...................................... ხუთი

ისტორიის საგანი, როგორც მეცნიერება: მიზანი, კვლევის ამოცანები, სოციალურად მნიშვნელოვანი ფუნქციები………………………………………………………………………………

1. მსოფლიო ისტორიის პერიოდიზაცია……………………………………….13

დასკვნა…………………………………………………………………...14

გამოყენებული ლიტერატურის სია…………………………………………….16

შესავალი

წარსულისადმი ინტერესი არსებობდა კაცობრიობის დასაბამიდან. ეს ინტერესი ძნელი ასახსნელია მხოლოდ ადამიანის ცნობისმოყვარეობით. ფაქტია, რომ ადამიანი თავად არის ისტორიული არსება. ის იზრდება, იცვლება, ვითარდება დროთა განმავლობაში, არის ამ განვითარების პროდუქტი.

სიტყვა „ისტორიის“ თავდაპირველი მნიშვნელობა ბრუნდება ძველბერძნულ ტერმინში, რაც ნიშნავს „გამოძიებას“, „აღიარებას“, „დამკვიდრებას“. ისტორია გაიგივებული იყო ავთენტურობის, მოვლენათა და ფაქტების ჭეშმარიტებასთან. რომაულ ისტორიოგრაფიაში (ისტორიოგრაფია არის ისტორიული მეცნიერების ფილიალი, რომელიც სწავლობს მის ისტორიას), ეს სიტყვა დაიწყო არა ამოცნობის გზას, არამედ ისტორიას წარსულის მოვლენებზე. მალე "ისტორიას" ეწოდა ზოგადად ნებისმიერი ამბავი რაიმე შემთხვევის შესახებ, ინციდენტი, რეალური თუ გამოგონილი. ამჟამად სიტყვა „ისტორიას“ ორი მნიშვნელობით ვიყენებთ: ჯერ ერთი, წარსულის შესახებ ისტორიის აღსანიშნავად და მეორე, როცა საქმე ეხება წარსულის შემსწავლელ მეცნიერებას.

ისტორიის საგანი ორაზროვნად არის განსაზღვრული. ისტორიის საგანი შეიძლება იყოს სოციალური, პოლიტიკური, ეკონომიკური, დემოგრაფიული ისტორია, ქალაქის, სოფლის, ოჯახის, პირადი ცხოვრების ისტორია. ისტორიის საგნის განმარტება სუბიექტურია, დაკავშირებულია სახელმწიფოს იდეოლოგიასთან და ისტორიკოსის მსოფლმხედველობასთან. ისტორიკოსები, რომლებიც მატერიალისტურ პოზიციებს იკავებენ, თვლიან, რომ ისტორია, როგორც მეცნიერება, სწავლობს საზოგადოების განვითარების შაბლონებს, რომლებიც, საბოლოო ჯამში, დამოკიდებულია მატერიალური საქონლის წარმოების მეთოდზე. ეს მიდგომა პრიორიტეტს ანიჭებს ეკონომიკას, საზოგადოებას - და არა ადამიანებს - მიზეზობრიობის ახსნაში. ლიბერალური პოზიციების მიმდევარი ისტორიკოსები დარწმუნებულნი არიან, რომ ისტორიის შესწავლის საგანია ბუნებით მინიჭებული ბუნებრივი უფლებების თვითრეალიზებაში მყოფი პიროვნება (პიროვნება). ცნობილმა ფრანგმა ისტორიკოსმა მარკ ბლოკმა ისტორია განმარტა, როგორც „მეცნიერება ადამიანთა დროში“.

1. რა არის ისტორია?

ისტორია ერთ-ერთი უძველესი მეცნიერებაა, ის დაახლოებით 2500 წლისაა. მისი დამაარსებელია ძველი ბერძენი ისტორიკოსი ჰეროდოტე (ძვ. წ. V ს.). ძველები ისტორიას ძალიან აფასებდნენ და მას "magistra vitae" (ცხოვრების მასწავლებელს) უწოდებდნენ.

ისტორია ჩვეულებრივ განისაზღვრება, როგორც მეცნიერება წარსულის შესახებ- წარსული რეალობა, იმის შესახებ, რაც ოდესღაც მოხდა ადამიანს, ხალხს, მთლიანად საზოგადოებას. ამგვარად, ამბავი მცირდება მარტივი ანალიზიმოვლენები, პროცესები, მდგომარეობები, რატომღაც დავიწყებაშია ჩაძირული. ისტორიის ასეთი გაგება არც ზუსტია და არც სრული, უფრო მეტიც, შინაგანად წინააღმდეგობრივია. სინამდვილეში, ისტორია ადამიანებს არ აძლევს საშუალებას დაივიწყონ „გასული ცხოვრება“. ისტორია, როგორც ეს იყო, აცოცხლებს წარსულს, წარსულს, ხელახლა აღმოაჩენს და აღადგენს მას აწმყოსთვის. ისტორიის, ისტორიული ცოდნის წყალობით, წარსული არ კვდება, არამედ აგრძელებს ცხოვრებას აწმყოში, ემსახურება აწმყოს.

აღსანიშნავია, რომ ქ Უძველესი საბერძნეთიისტორიის მფარველი იყო კლიო - ქალღმერთი, რომელიც ადიდებს. გრაგნილი და ფიქალის ჯოხი მის ხელში არის სიმბოლო და გარანტია იმისა, რომ არაფერი არ უნდა გაქრეს უკვალოდ.

ისტორია არის ხალხის კოლექტიური მეხსიერება, წარსულის მეხსიერება.მაგრამ წარსულის ხსოვნა აღარ არის წარსული ამ სიტყვის სწორი გაგებით. ეს არის წარსული, აღდგენილი და აღდგენილი აწმყოს ნორმების მიხედვით, აწმყოში ადამიანების ცხოვრების ღირებულებებსა და იდეალებზე ფოკუსირებით, რადგან წარსული ჩვენთვის არსებობს აწმყოში და მისი წყალობით. კ.იასპერსმა ეს აზრი თავისებურად გამოხატა: „ისტორია უშუალოდ ჩვენ გვეხება... და ყველაფერი, რაც ჩვენ გვაწუხებს, ამით ქმნის აწმყოს პრობლემას ადამიანისთვის“.

საწყისისიტყვის მნიშვნელობა "ისტორია"ბრუნდება ბერძნულ „იოროპიაში“, რაც ნიშნავს "გამოძიება", "აღიარება", "დაწესება". ამრიგად, თავდაპირველად "ისტორია" იდენტიფიცირებული ჭეშმარიტი მოვლენებისა და ფაქტების ამოცნობის, დადგენის გზით. თუმცა რომაულ ისტორიოგრაფიაში უკვე შეიძინა მეორე მნიშვნელობა (მოთხრობა წარსულის მოვლენებზე), ანუ აქცენტი წარსულის შესწავლიდან მის თხრობაზე იყო გადატანილი. რენესანსის დროს არსებობს მესამესიტყვა "ისტორიის" მნიშვნელობა. ისტორიით მათ დაიწყეს გაგება ლიტერატურის სახეობა, განსაკუთრებული ფუნქცია რომელიც სიმართლის დადგენა და დაფიქსირება.

თუმცა, როგორც ცოდნის, განსაკუთრებით სამეცნიერო დამოუკიდებელ სფეროს, ისტორია დიდი ხნის განმავლობაში არ განიხილებოდა. მას არ ჰქონია საკუთარი საგანი ანტიკურ პერიოდში, შუა საუკუნეებში, რენესანსში და განმანათლებლობაშიც კი. რამდენად შეესაბამება ეს ფაქტი ისტორიული ცოდნის საკმაოდ მაღალ პრესტიჟს და ფართო გავრცელებას? როგორ დავაკავშიროთ იგი ისტორიული ინფორმაციის შემცველი უზარმაზარ რაოდენობასთან, ჰეროდოტედან და ტუკიდიდესიდან, შუა საუკუნეების უთვალავი მატიანეებით, ანალებითა და „ცხოვრებით“, ახალი ეპოქის დასაწყისის ისტორიულ კვლევებამდე? ეს აიხსნება იმით, რომ ისტორია დიდი ხანია ინტეგრირებულია საერთო სისტემაცოდნა. ანტიკურ ეპოქაში და შუა საუკუნეებში ის არსებობდა და განვითარდა მითოლოგიასთან, რელიგიასთან, თეოლოგიასთან, ლიტერატურასთან და გარკვეულწილად გეოგრაფიასთან ერთად. რენესანსის დროს მას ძლიერი იმპულსი მიეცა გეოგრაფიული აღმოჩენებიაყვავებული ხელოვნება, პოლიტიკური თეორიები. XVII-XVIII სს. ისტორია უკავშირდებოდა პოლიტიკურ თეორიას, გეოგრაფიას, ლიტერატურას, ფილოსოფიას, კულტურას.

სათანადო მეცნიერული ცოდნის განაწილების აუცილებლობა საბუნებისმეტყველო სამეცნიერო რევოლუციის დროიდან (XVII ს.) დაიწყო. თუმცა, მე-19 საუკუნის დასაწყისშიც კი, ერთის მხრივ, „ფილოსოფიური“ და მეცნიერული ცოდნის „განუყოფლობა“ და, მეორე მხრივ, თავად მეცნიერების დისციპლინებში, გრძელდებოდა.

ისტორიის ადგილის, როგორც სამეცნიერო დისციპლინის საკუთარი საგნით განსაზღვრის ერთ-ერთი პირველი მცდელობა იყო გერმანელი ფილოსოფოსივ.კრუგი ნაშრომში „ცოდნის სისტემატური ენციკლოპედიის გამოცდილება“. წრემ დაყო მეცნიერებები ფილოლოგიურად და რეალურად, რეალურად - დადებითად (სამართლებრივ და თეოლოგიურად) და ბუნებრივად, ბუნებრივად - ისტორიულად და რაციონალურად და ა.შ. თავის მხრივ, „ისტორიული“ მეცნიერებები იყოფა გეოგრაფიულ (ადგილობრივ) და სათანადო ისტორიულ (დრო) დისციპლინებად.

XIX საუკუნის ბოლოს. ფრანგი ფილოსოფოსია.ნავილმა ყველა მეცნიერება სამ ჯგუფად დაყო:

1. „თეორიტიკა“ – „მეცნიერებები შესაძლებლობების თუ კანონების საზღვრების შესახებ“ (მათემატიკა, ფიზიკა, ქიმია, ბიოლოგია, ფსიქოლოგია, სოციოლოგია).

2. „ისტორია“ – „მეცნიერებები რეალიზებული შესაძლებლობებისა თუ ფაქტების შესახებ“ (ასტრონომია, გეოლოგია, ბოტანიკა, ზოოლოგია, მინერალოგია, კაცობრიობის ისტორია).

3. „კანონიკა“ – „მეცნიერება იმ შესაძლებლობების შესახებ, რომელთა რეალიზებაც კარგი იქნებოდა, ანუ ქცევის იდეალური წესები“ (ზნეობა, ხელოვნების თეორია, სამართალი, მედიცინა, პედაგოგიკა).

2. ისტორიის საგანი, როგორც მეცნიერება: მიზანი, კვლევის ამოცანები, სოციალურად მნიშვნელოვანი ფუნქციები.

ნებისმიერი მეცნიერების შესწავლა იწყება იმ ცნებების განსაზღვრით, რომლითაც იგი მოქმედებს შემეცნების პროცესში, როგორც ბუნების, ისე საზოგადოების. ამ თვალსაზრისით ჩნდება კითხვა: რა არის ისტორია, როგორც მეცნიერება? რა არის მისი შესწავლის საგანი? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას, უპირველეს ყოვლისა, აუცილებელია განვასხვავოთ ისტორია, როგორც ბუნებისა და საზოგადოების განვითარების ნებისმიერი პროცესი, რომლებიც ერთმანეთთან მჭიდრო კავშირშია, და ისტორია, როგორც ამ პროცესების მეცნიერება.

ჩვენ განვიხილავთ ისტორიას, როგორც მეცნიერებას ადამიანთა საზოგადოების განვითარებაში მთელი მისი მრავალფეროვნებით. და რადგან საზოგადოების ისტორია არის ინდივიდების, ადამიანური თემების სპეციფიკური და მრავალფეროვანი ქმედებებისა და ქმედებების ერთობლიობა, რომლებიც გარკვეულ ურთიერთობაში არიან და ქმნიან მთელ კაცობრიობას, ისტორიის შესწავლის საგანია ხალხის საქმიანობა და მოქმედება, მთლიანობა. ურთიერთობა საზოგადოებაში.

ცნობილი რუსი ისტორიკოსი ვ.ო. კლიუჩევსკი ისტორიას, როგორც მეცნიერებას წერდა: „მეცნიერულ ენაში სიტყვა „ისტორია“ გამოიყენება ორმაგი მნიშვნელობით: 1) როგორც მოძრაობა დროში, პროცესი და 2) როგორც პროცესის ცოდნა. ამიტომ ყველაფერი რაც ხდება. ისტორიის, როგორც ცალკეული მეცნიერების, მეცნიერული ცოდნის განსაკუთრებული დარგის შინაარსი, არის ისტორიული პროცესი, ანუ კაცობრიობის საზოგადოების ან კაცობრიობის ცხოვრების მიმდინარეობა, პირობები და წარმატებები მის განვითარებასა და შედეგებში.

ისტორიკოსები მათ საგანს დროთა განმავლობაში დივერსიფიცირებულად, ნაწილებად, სხვადასხვა კუთხით სწავლობენ. უწესრიგობა, ფრაგმენტაცია, უთანასწორობა, წარსულის „თეთრი ლაქები“ და „ნაცრისფერი ნიშები“ - ასეთია ისტორიული დროის ტილო. მაგრამ ისტორიული ცოდნა მთლიანობაში საშუალებას იძლევა, საჭიროების შემთხვევაში, გადაიტანოს მზერა და დაინახოს „ისტორიის სამყაროს“ მთელი მრავალფეროვნება, სტრუქტურები და კავშირები, მოვლენები და მოქმედებები, ხალხების არსებობა და გმირების ყოველდღიური ცხოვრება და „პატარა“. ”ადამიანი, ჩვეულებრივი ცნობიერება და გლობალური მსოფლმხედველობა.

გამომდინარე იქიდან, რომ ისტორიული მეცნიერების შინაარსი არის ისტორიული პროცესი, რომელიც ვლინდება ადამიანის ცხოვრების ფენომენებში და ეს ფენომენები უკიდურესად მრავალფეროვანია, შესაბამისად, ისტორია დივერსიფიცირებული მეცნიერებაა, იგი შედგება ისტორიის მთელი რიგი დამოუკიდებელი განშტოებებისაგან. ცოდნა, კერძოდ: პოლიტიკური ისტორია, სამოქალაქო, ეკონომიკური ისტორია, კულტურის ისტორია, სამხედრო ისტორია, სახელმწიფო და სამართლის ისტორია და ა.შ.

ისტორია ასევე იყოფა ობიექტის შესწავლის სიგანის მიხედვით: სამყაროს ისტორია მთლიანად (მსოფლიო თუ უნივერსალური ისტორია); მსოფლიო ცივილიზაციების ისტორია; კონტინენტების ისტორია (აზიისა და აფრიკის ისტორია, ლათინური ამერიკა); ისტორია ცალკეული ქვეყნებიდა ხალხებს (აშშ-ს, კანადის, ჩინეთის, რუსეთის და ა.შ. ისტორია).

განვითარდა, განვითარდა მთელი რიგი დამხმარე ისტორიული დისციპლინა ზოგადი საკითხებიისტორიული კვლევის მეთოდები და ტექნიკა. მათ შორის: პალეოგრაფია (მწერლობის ისტორია), ნუმიზმატიკა (მონეტები, ორდენები, მედლები), ტოპონიმიკა (გეოგრაფიული ადგილების სახელების შესწავლა), წყაროთმცოდნეობა (ისტორიული წყაროების შესწავლის ზოგადი ტექნიკა და მეთოდები) და სხვ.

ისტორია არის სპეციფიკური მეცნიერება, რომელიც მოითხოვს ქრონოლოგიის (თარიღების), ფაქტების, მოვლენების ზუსტ ცოდნას. იგი დაკავშირებულია სხვა ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებებთან. ეს ურთიერთობები სხვადასხვა პერიოდში განვითარდა სხვადასხვა გზით, მაგრამ ყველაზე დიდი წარმომადგენლებიისტორიოგრაფებს ყოველთვის სჯეროდათ სოციალური მეცნიერებების „საერთო ბაზრის“. ეს რწმენა დღესაც გრძელდება. ურთიერთშეღწევა და ურთიერთგამდიდრება სოციალური მეცნიერებები, ე.წ ინტერდისციპლინურობა მე-20 საუკუნისთვის დამახასიათებელი ფენომენია. ეს განპირობებულია სოციალური მეცნიერებების დელიმიტაციით, მათი გამოყოფით ცოდნის დამოუკიდებელ სფეროებად, რის შედეგადაც შრომის დანაწილებისა და სპეციალიზაციის პროცესს თან ახლდა ურთიერთობების გაღრმავება.

ისტორია, ისევე როგორც XIX - XX საუკუნეების მიწურულის სხვა ჰუმანიტარული და სოციალური მეცნიერებები. გავლენას და ფსიქოლოგიას არ გაექცა. ისინი ძალიან პოპულარული იყო მე -19 და მე -20 საუკუნეების მიჯნაზე. გ.ლებონის წიგნები „ხალხთა ევოლუციის ფსიქოლოგიური კანონები“ (Lebon. 1894) და „Psychology of Peoples and Mass“ (Lebon. 1895), რომლებიც ასაბუთებდნენ ვარაუდს, რომ ევროპული საზოგადოება შევიდა „ბრბოს ეპოქაში“, როდესაც ა. გონივრული კრიტიკული პრინციპი, განსახიერებული პიროვნებაში, დათრგუნული ირაციონალური მასობრივი ცნობიერებით. ავსტრიელი ფსიქოლოგი ზ. ფროიდი თვლიდა, რომ მისი კონცეფცია "ქვეცნობიერის" შესახებ შეიძლება იყოს ისტორიული ფიგურების გაგების გასაღები, ხოლო ფროიდის "ესეი" ლეონარდო და ვინჩიზე, დაწერილი 1910 წელს, არსებითად იყო ფსიქოისტორიის პირველი გამოცდილება.

ტერმინი „ფსიქოისტორია“ გაჩნდა 1950-იან წლებში შეერთებულ შტატებში, სადაც იმ დროს გამოდიოდა ჟურნალები ფსიქოისტორიის შესახებ. მათი გმირები იყვნენ ისეთი ისტორიული ფიგურები, როგორებიც იყვნენ ჰიტლერი, ტროცკი, განდი და ა.შ. ფსიქოანალიზმა დიდი გავლენა იქონია ზოგიერთი ისტორიული წყაროს - დღიურების, წერილების, მემუარების კრიტიკაზე.

ფანტაზიების ავტორის ფსიქოლოგიური მოთხოვნილების ფაქტის გათვალისწინება დაიწყო. ცალკე თემა იყო სიზმრების შესახებ დღიურის ჩანაწერების შესწავლა. ცნობილია ფსიქოანალიზის სოციალური ჯგუფების გამოყენების მაგალითები, მაგალითად, გლეხისა და ქალაქის ისტორიაში. რელიგიური მოძრაობები, რომლის შესწავლისას ისტორიკოსები ხშირად ეხებიან გადახრებს. მაგრამ ზოგადად, ფსიქოისტორიის აყვავება ხანმოკლე აღმოჩნდა და შესაძლებლობები შეზღუდული იყო.

დღეს ისტორიკოსებმა იციან ფსიქოანალიზის მნიშვნელობაც და შეზღუდვებიც მათი დისციპლინისთვის. საკმაოდ მკაფიოდ არის გამოკვეთილი ის სფეროები, სადაც ფსიქოანალიზის ეფექტურად გამოყენება შესაძლებელია: გამოჩენილი პიროვნებების შესწავლა, კულტურული ტრადიციების შესწავლა. ისტორიისა და ფსიქოლოგიის სინთეზის ამოცანა, თუ აზრი აქვს, მაინც მომავლის საქმეა.

სხვა ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებებთან შედარებით, რომლებიც სწავლობენ სოციალური ცხოვრების რომელიმე ასპექტს, ისტორია განსხვავდება იმით, რომ მისი ცოდნის საგანია საზოგადოების ცხოვრების მთლიანობა მთელი ისტორიული პროცესის განმავლობაში. გარდა ამისა, წარსულისა და აწმყოს მრავალი პრობლემა, რომელსაც განიხილავენ პოლიტოლოგები, ეკონომისტები, სოციოლოგები, ეთნოლოგები და ჰუმანიტარული და სოციალური ციკლის სხვა სპეციალისტები, შეიძლება გადაწყდეს მხოლოდ ისტორიული მიდგომისა და ისტორიული ანალიზის საფუძველზე. ისტორიკოსების მიერ შესრულებული სამუშაოს საფუძველი, რადგან მხოლოდ უზარმაზარი ფაქტობრივი მასალის შეგროვება, სისტემატიზაცია და განზოგადება საშუალებას იძლევა დავინახოთ და გავიგოთ სოციალური განვითარების ტენდენციები.

ისტორიის შესწავლა და სწავლება თანამედროვე პირობებში გართულებულია მთელი რიგი გარემოებებით:

1. წარსულის გადახედვის პროცესი ჩვენს ქვეყანაში მიმდინარეობს სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური სისტემის ცვლილების კონტექსტში, ახალი მორალური ფასეულობების ჩამოყალიბების კონტექსტში. ამ მხრივ, ისტორია იქცა ნამდვილ ბრძოლის ველად, პოლიტიკური ბრძოლის ველად, რომელზედაც ეჯახება არა მხოლოდ მეცნიერულად დაფუძნებული კრიტიკა, არამედ პოლიტიზირებული თვალსაზრისიც, რომლის მომხრეებს აინტერესებთ არა იმდენად ისტორიული სიმართლე, რამდენადაც არგუმენტები მათი არსებობის სასარგებლოდ. . და ეს ერთი ნახევრად სიმართლის ნაცვლად მეორეს წარმოშობს.

2. ისტორია ყოველთვის მჭიდროდ იყო დაკავშირებული იმ მმართველების პოლიტიკასთან, ინტერესებთან და ბედთან, რომლებიც იშვიათად ამხნევებდნენ ისტორიკოსების სურვილს იცოდნენ სიმართლე და მიეწოდებინათ იგი საზოგადოებაში. დღეს ის განსაკუთრებით მკვეთრად იგრძნობა. ამიტომ ისტორიული მოვლენების, განსაკუთრებით საბჭოთა პერიოდის, მიკერძოებულობისა და სუბიექტურობის შეფასებისას უნდა შედგეს.

3. სამწუხაროდ, ჩვენი ახალგაზრდობის ისტორიული მომზადებისა და ზოგადი პოლიტიკური კულტურის დონე არ ქმნის ხელსაყრელ პირობებს ღრმა კრიტიკული ასახვისა და აღქმისთვის მრავალი პუბლიკაციისთვის, რომელიც ამახინჯებს ჩვენი ქვეყნის ისტორიული განვითარების სურათს.

4. სიტუაციას კიდევ უფრო ართულებს სახელმძღვანელოების ნაკლებობა. ხელმისაწვდომია ცალკე სახელმძღვანელოები და სასწავლო გიდებიარიან მარტოხელა.

ამ პირობებში ისტორიის სწავლება ზოგად სამოქალაქო ჟღერადობას იძენს.

3. მსოფლიო ისტორიის პერიოდიზაცია.

ისტორიული მეცნიერების ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი პრობლემაა ადამიანთა საზოგადოების განვითარების პერიოდიზაციის პრობლემა. პერიოდიზაცია არის სოციალური განვითარების ქრონოლოგიურად თანმიმდევრული ეტაპების დადგენა. ეტაპების შერჩევა უნდა ეფუძნებოდეს გადამწყვეტ ფაქტორებს, რომლებიც საერთოა ყველა ქვეყნისთვის ან წამყვანი სახელმწიფოსთვის.

ისტორიული მეცნიერების განვითარების შემდეგ, მეცნიერებმა შეიმუშავეს მრავალი განსხვავებული ვარიანტი სოციალური განვითარების პერიოდიზაციისთვის. დღემდე, მსოფლიო ისტორიის პერიოდიზაცია ემყარება ორ პრინციპს: ადამიანური საზოგადოების ფორმირების ადრეული პერიოდებისთვის ფუნდამენტურია მასალა, საიდანაც მზადდებოდა ძირითადი იარაღები და მათი წარმოების ტექნოლოგია. ასე გაჩნდა ცნებები „ქვის ხანა“, „სპილენძ-ქვის ხანა“, „ბრინჯაოს ხანა“, „რკინის ხანა“.

ამ პერიოდების დათარიღება დადგენილია ბუნებრივი გზით მეცნიერული მეთოდები(გეოლოგიური, დენდროქრონოლოგია და სხვ.). კაცობრიობის ისტორიაში მწერლობის მოსვლასთან ერთად (დაახლოებით 5000 წლის წინ) გაჩნდა პერიოდიზაციის სხვა საფუძველი. მისი დადგენა დაიწყო სხვადასხვა ცივილიზაციისა და სახელმწიფოების არსებობის დროით, რომლებიც აწარმოებდნენ დროის საკუთარ ანგარიშს.

ზოგადად, მსოფლიო ისტორია ჩვეულებრივ იყოფა ოთხ ძირითად პერიოდად:

Ძველი მსოფლიო (პერიოდი ცხოველთა სამეფოდან ადამიანის იზოლაციიდან დაახლოებით 2 მილიონი წლის წინ დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემამდე 476 წ.).

Შუა საუკუნეები(პერიოდი დასავლეთ რომის იმპერიის დაცემიდან ეპოქების დასაწყისამდე რენესანსი XVI in.).

ახალი დრო(რენესანსიდან 1918 წლამდე - პირველი მსოფლიო ომის დასრულება).

უახლესი დრო(1919 წლიდან დღემდე).

დასკვნა

რა საგანს არ უნდა სწავლობდნენ ისტორიკოსები, ისინი ყველა იყენებენ მეცნიერულ კატეგორიებს თავიანთ კვლევაში: ისტორიული მოძრაობა (ისტორიული დრო, ისტორიული სივრცე), ისტორიული ფაქტი, კვლევის თეორია (მეთოდური ინტერპრეტაცია).

ისტორიული მოძრაობა მოიცავს ისტორიული დროისა და ისტორიული სივრცის ურთიერთდაკავშირებულ სამეცნიერო კატეგორიებს.

ისტორიული დრო მხოლოდ წინ მიიწევს. მოძრაობის თითოეული სეგმენტი ისტორიულ დროში არის ნაქსოვი ათასობით კავშირისგან, მატერიალური და სულიერი, ის უნიკალურია და არ ჰყავს თანაბარი. ისტორიული დროის კონცეფციის მიღმა ისტორია არ არსებობს. მოვლენები ერთმანეთის მიყოლებით ქმნიან დროის სერიას. დროის სერიაში მოვლენებს შორის შიდა კავშირებია.

XIX საუკუნის ბოლოს მატერიალისტმა ისტორიკოსებმა საზოგადოების ისტორია ფორმირებებად დაყვეს: პრიმიტიული კომუნალური, მონათმფლობელური, ფეოდალური, კაპიტალისტური და კომუნისტური. 21-ე საუკუნის დამდეგს ისტორიულ-ლიბერალური პერიოდიზაცია საზოგადოებას ყოფს პერიოდებად: ტრადიციულ, ინდუსტრიულ, საინფორმაციო (პოსტინდუსტრიულ).

ისტორიული პროცესის თეორიები ან სწავლის თეორიები (მეთოდური ინტერპრეტაცია) განისაზღვრება ისტორიის საგნით. თეორია - ახსნის ლოგიკურ დიაგრამას ისტორიული ფაქტები. თავისთავად, ისტორიული ფაქტები, როგორც „რეალობის ფრაგმენტები“ არაფერს ხსნის. მხოლოდ ისტორიკოსი აძლევს ფაქტს ინტერპრეტაციას, რომელიც დამოკიდებულია მის იდეოლოგიურ და თეორიულ შეხედულებებზე. რა განასხვავებს ისტორიული პროცესის ერთ თეორიას მეორისგან? მათ შორის განსხვავება მდგომარეობს კვლევის საგანში და ისტორიულ პროცესზე შეხედულებების სისტემაში. თითოეული სქემა-თეორია ისტორიული ფაქტების სიმრავლიდან ირჩევს მხოლოდ იმას, რაც ჯდება მის ლოგიკაში. ისტორიული კვლევის საგნიდან გამომდინარე, თითოეული თეორია გამოყოფს თავის პერიოდიზაციას, განსაზღვრავს თავის კონცეპტუალურ აპარატს და ქმნის საკუთარ ისტორიოგრაფიას. სხვადასხვა თეორიები ავლენენ მხოლოდ მათ შაბლონებს ან ალტერნატივებს - ისტორიული პროცესის ვარიანტებს და გვთავაზობენ წარსულის საკუთარ ხედვას, აკეთებენ საკუთარ პროგნოზებს მომავლის შესახებ.

მხოლოდ ისტორიის ფაქტები შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი, ამ ფაქტების ინტერპრეტაცია ყოველთვის სუბიექტურია. ფაქტები, რომლებიც მიკერძოებულია და ჩაშენებულია წინასწარ განსაზღვრულ ლოგიკურ და სემანტიკურ სქემაში (ახსნისა და დასკვნების გარეშე) არ შეიძლება იყოს ობიექტური ისტორია, მაგრამ მხოლოდ გარკვეული თეორიის ფაქტების ფარული შერჩევის მაგალითია.

სხვადასხვა სასწავლო თეორიები, რომლებიც ხსნიან რეალურ ისტორიულ ფაქტებს, ერთმანეთზე უპირატესობას არ ანიჭებენ. ყველა მათგანი არის „ჭეშმარიტი, ობიექტური, ჭეშმარიტი“ და ასახავს განსხვავებას მსოფლმხედველობაში, ისტორიაში შეხედულებების სისტემებში და თანამედროვე საზოგადოება. ერთი თეორიის მეორის პოზიციიდან კრიტიკა არასწორია, რადგან ის ცვლის მსოფლმხედველობას, შესწავლის საგანს. საერთო (ერთი), უნივერსალური თეორიის შექმნის, ანუ სხვადასხვა თეორიების - მსოფლმხედველობის (შესწავლის საგნების) შერწყმის მცდელობები ანტიმეცნიერულია, რადგან იწვევს მიზეზ-შედეგობრივი კავშირის დარღვევას, ურთიერთგამომრიცხავ დასკვნებს.

გამოყენებული ლიტერატურის სია:

Barg M. ცივილიზაციური მიდგომა ისტორიისადმი // კომუნისტი, 1991, No3.

გრეჩკო პ.კ. ისტორიის კონცეპტუალური მოდელები: სახელმძღვანელო სტუდენტებისთვის. მ.: ლოგოსი, 1995 წ.

დანილევსკი ნ.ია. რუსეთი და ევროპა. მ.: წიგნი, 1991 წ.

იონოვი ი.ნ. ცივილიზაციის თეორია და მეცნიერული ცოდნის ევოლუცია // სოციალური მეცნიერებებიდა თანამედროვეობა, 1997, No6.

კლიუჩევსკი V.O. რუსეთის ისტორიის კურსი. მ., 1956. T. I. ნაწილი I.

მარქს მ., ენგელს ფ. სობრ. op. T. 13, 22.

რაკიტოვი A.I. ისტორიული ცოდნა: სისტემურ-ეპისტემოლოგიური მიდგომა. მოსკოვი: პოლიტიზდატი, 1982 წ.

საველიევა I.M., Poletaev A.V. ისტორია და დრო: დაკარგულის ძიებაში. რუსული კულტურის ენები. მ., 1997 წ.

სემენნიკოვა ლ.ი. ცივილიზაციები კაცობრიობის ისტორიაში. ბრაიანსკი: Cursive, 1998 წ.

Toynbee A. ისტორიის გაგება. მ., 1991 წ.

როგორც ერთი წინააღმდეგობრივი პროცესი. ისტორიული მეცნიერებამოიცავს: -უნივერსალურს ისტორია; (მსოფლიოში) -...

1. კულტუროლოგია Როგორ მეცნიერება (9)

   ტესტი >> კულტურა და ხელოვნება

   მაშინ ინდივიდუალური Როგორზოგადად შესაძლებელია ისტორია Როგორ მეცნიერება? ეს არის „კულტურის კონცეფცია, რომელიც შესაძლებელს ხდის ისტორია Როგორ მეცნიერება", - პასუხობს ... გ.რიკერტი. ფილოსოფია, რიკერტის მიხედვით, არის მეცნიერებაღირებულებების შესახებ...

2. პალეოგრაფიის ფორმირება Როგორ მეცნიერება

   რეზიუმე >> ისტორია

   დამხმარე ისტორიული დისციპლინების მიზანია ემსახუროს ისტორია Როგორ მეცნიერება, დაეხმაროს მას მთავარი პრობლემის გადაჭრაში ... კირიული ასოებით. ისტორიაპალეოგრაფიის ფორმირება Როგორდამოუკიდებელი მეცნიერება ისტორიაპალეოგრაფიის ფორმირება Როგორ მეცნიერებადაიწყო...

3. ისტორიასტატისტიკის განვითარება Როგორ მეცნიერება

   რეზიუმე >> მარკეტინგი

   ...) ჩამოაყალიბა ძირითადი დებულებები, რომლებიც ამჟღავნებს სტატისტიკას Როგორ მეცნიერება. AT მოთხრობებისტატისტიკის განვითარება დიდი მნიშვნელობააქვს...