საბჭოთა კაცი თავისუფალი იყო. დღევანდელი ადამიანი მონაა

: ”სსრკ ცუდი იყო არც ნივთებით და არც ხელფასებით”.
გეტყვით, რომ სსრკ შესანიშნავი იყო. დიახ, იყო შეცდომები და დარღვევები, რომლებიც საჭიროებდა და შეიძლება გამოსწორებულიყო. მაგრამ რაც კარგად ჯდება სსრკ-ს სიკეთეში. საბჭოთა კაცი სიტყვასიტყვით არ იყო მონა - ის თავისუფალი იყო ამ სიტყვის ფართო გაგებით: ის არ იყო დამოკიდებული ნივთებზე, არ იყო დამოკიდებული დამსაქმებელზე, არ იყო დამოკიდებული იმაზე, ფლობდა თუ არა სახლს.

ახლა კი ადამიანი მონაა: „იპოთეკის“ მონა, დანაზოგის (თუ აქვს) და უძრავი ქონების, საკრედიტო მონა და ა.შ. მატერიალური ბორკილები უკრავს ხელებს და ფეხებს. ის ჰგავს თხას, რომელიც მიბმული იყო მისგან ქამრის სიგრძეზე.

სსრკ-ში შეუძლებელი იყო „ყველაფრის დაკარგვა“. ეს შესაძლებლობა უკვე მიეცა.
რუსი ხალხი ყოველთვის ეძებდა თავისუფლებას და იპოვა თავისუფლება. ახლა მას არ აქვს.

P.S.
ახლახან ვიპოვე მეგობრისგან შესანიშნავი მასალა, კერძოდ, მისწრაფებების დამახასიათებელი საბჭოთა სახელმწიფოყოფნასთან დაკავშირებით საბჭოთა კაცი, რაც შეეხება მის გათავისუფლებას (რაც არ უნდა პრეტენზიულად ჟღერდეს) ყოვლისმომცველი შემოქმედებითი განვითარებისთვის.

"Პროგრესირებს" ეკონომიკური პრობლემებისოციალიზმი სსრკ-ში" (1952) ი.სტალინისოციალიზმიდან კომუნიზმზე გადასვლის შეუცვლელი წინაპირობის მესამე პუნქტად ის წერს შემდეგს:

3. აუცილებელია, მესამე, საზოგადოების ისეთი კულტურული ზრდის მიღწევა, რომელიც უზრუნველყოფს საზოგადოების ყველა წევრს ყოვლისმომცველი განვითარებამათი ფიზიკური და გონებრივი შესაძლებლობებირათა საზოგადოების წევრებს ჰქონდეთ საშუალება მიიღონ საკმარისი განათლება, რომ გახდნენ აქტიური მუშები სოციალური განვითარებარათა მათ ჰქონდეთ შესაძლებლობა თავისუფლად აირჩიონ პროფესია და არ იყვნენ მიჯაჭვული სიცოცხლისთვის, შრომის არსებული დანაწილების გამო, ერთ კონკრეტულ პროფესიას.
რა არის საჭირო ამისთვის?

არასწორი იქნება ვიფიქროთ, რომ საზოგადოების წევრების ასეთი სერიოზული კულტურული ზრდა შეიძლება მიღწეული იყოს შრომის დღევანდელი მდგომარეობის სერიოზული ცვლილებების გარეშე. ამისათვის ჯერ სამუშაო დღე უნდა შეამციროთ მინიმუმ 6-მდე, შემდეგ კი 5 საათამდე. ეს აუცილებელია იმისათვის, რომ საზოგადოების წევრებმა მიიღონ საკმარისი თავისუფალი დრო, რომელიც აუცილებელია ყოვლისმომცველი განათლების მისაღებად. ამისათვის აუცილებელია, შემდგომში, სავალდებულო პოლიტექნიკური სწავლების შემოღება, რაც აუცილებელია იმისათვის, რომ საზოგადოების წევრებს ჰქონდეთ შესაძლებლობა თავისუფლად აირჩიონ პროფესია და არ იყვნენ მიჯაჭვული ერთ პროფესიაზე სიცოცხლის ბოლომდე. ამისათვის ჩვენ გვჭირდება რადიკალურად გაუმჯობესება საცხოვრებელი პირობებიდა გაზარდოს მშრომელთა და დასაქმებულთა რეალური ხელფასები მინიმუმ ორჯერ, თუ არა მეტი, როგორც ფულადი ხელფასის პირდაპირი გაზრდით, ასევე, განსაკუთრებით, სამომხმარებლო საქონლის ფასების შემდგომი სისტემატური შემცირებით.

ეს არის კომუნიზმზე გადასვლის მომზადების ძირითადი პირობები.
მხოლოდ მას შემდეგ, რაც ყველა ეს წინაპირობა შესრულდება, შესაძლებელი იქნება იმის იმედი, რომ შრომა საზოგადოების წევრების თვალში გადაიქცევა ტვირთიდან „სიცოცხლის პირველ აუცილებლობად“ (მარქსი), რომ „შრომა გადაიქცევა მძიმე ტვირთი სიამოვნებაში“ (ენგელსი), რომ საზოგადოებრივი საკუთრება საზოგადოების ყველა წევრმა განიხილება, როგორც საზოგადოების არსებობის ურყევ და ხელშეუხებელ საფუძვლად“.

აქ არის რეალური თავისუფლების კიდევ ერთი ასპექტი. მოდით არ გვქონდეს დრო, რომ მივაღწიოთ ამ ზღვარს. ჯერ არ გამოგვივიდა.
„თავისუფლება“, გაგებული, როგორც „ადიდას“ და „სკოროხოდს“ შორის არჩევანის თავისუფლება, პატარა ოცნებაა. პატარა კაცი. სიზმრები აკაკი აკაკიევიჩი.

P.P.S.
27.03.16
მაგრამ ეს არის ის, რასაც თავისუფლება მოდის მომხმარებლის გაგებაში. ის მოდის არა მხოლოდ ფიქრებში, არამედ უკვე განხორციელების რელსებზეა. დარწმუნებული ვარ, ოპონენტების უმრავლესობა მომხრეა. თუნდაც მოტივაციის გათვალისწინებით:
" უფლებადამცველი ორგანიზაციები, აფრიკელ ლიბერალებთან ერთად, ემხრობა ადრეული აბორტის ლეგალიზაციას. მიკრობიოლოგი წერს, რომ ეს აუცილებელია დაუბადებელი ბავშვებისგან დაბერების საწინააღმდეგო ძვირადღირებული კრემების მოსამზადებლად“.
(სრულად.

6. ადამიანის მონობა საკუთარი თავის მიმართ და ინდივიდუალიზმის ცდუნება

უკანასკნელი ჭეშმარიტება ადამიანის მონობის შესახებ არის ის, რომ ადამიანი საკუთარი თავის მონაა. ის ექცევა ობიექტური სამყაროს მონობაში, მაგრამ ეს არის მონობა საკუთარი ექსტერიორიზაციისთვის. ადამიანი სხვადასხვა სახის კერპების მონაა, მაგრამ ეს მის მიერ შექმნილი კერპებია. ადამიანი ყოველთვის მონაა იმის, რაც, თითქოს, მის გარეთაა, რაც მისგან გაუცხოებულია, მაგრამ მონობის წყარო შინაგანია. ბრძოლა თავისუფლებასა და მონობას შორის მიმდინარეობს გარე, ობიექტურ, გარე სამყაროში. მაგრამ ეგზისტენციალური თვალსაზრისით, ეს არის შინაგანი სულიერი ბრძოლა. ეს გამომდინარეობს იქიდან, რომ ადამიანი არის მიკროკოსმოსი. უნივერსალურში, რომელიც შეიცავს ინდივიდს, მიმდინარეობს ბრძოლა თავისუფლებასა და მონობას შორის და ეს ბრძოლა პროეცირებულია ობიექტურ სამყაროში. ადამიანის მონობა მდგომარეობს არა მხოლოდ იმაში, რომ გარეგანი ძალა მას ამონებს, არამედ უფრო ღრმად არის ის, რომ იგი თანახმაა იყოს მონა, რომ იგი მონურად იღებს იმ ძალის მოქმედებას, რომელიც მას ამონებს. მონობა ხასიათდება როგორც ადამიანების სოციალური პოზიცია ობიექტურ სამყაროში. ასე, მაგალითად, in ტოტალიტარული სახელმწიფოყველა ადამიანი მონაა. მაგრამ ეს არ არის მონობის ფენომენოლოგიის საბოლოო ჭეშმარიტება. უკვე ითქვა, რომ მონობა, უპირველეს ყოვლისა, არის ცნობიერების სტრუქტურა და ცნობიერების გარკვეული სახის ობიექტური სტრუქტურა. „ცნობიერება“ განსაზღვრავს „ყოფნას“ და მხოლოდ მეორეხარისხოვან პროცესში ხვდება „ცნობიერება“ „ყოფნის“ მონობაში. მონათა საზოგადოება ადამიანის შინაგანი მონობის პროდუქტია. ადამიანი ცხოვრობს ილუზიის ხელში, რომელიც იმდენად ძლიერია, რომ თითქოს ნორმალური ცნობიერებაა. ეს ილუზია გამოიხატება ჩვეულებრივ ცნობიერებაში, რომელსაც ადამიანი მონობაშია გარე ძალა, მაშინ როცა ის საკუთარი თავის მონობაშია. ცნობიერების ილუზია განსხვავდება მარქსისა და ფროიდის მიერ გამოვლენილი ილუზიისგან. ადამიანი მონურად განსაზღვრავს თავის დამოკიდებულებას „არა-მეს“ მიმართ, უპირველეს ყოვლისა, იმიტომ, რომ ის მონურად განსაზღვრავს თავის დამოკიდებულებას „მე“-ს მიმართ. ეს საერთოდ არ გულისხმობს იმ მონას სოციალური ფილოსოფია, რომლის მიხედვითაც ადამიანმა უნდა გაუძლოს გარეგნულ სოციალურ მონობას და მხოლოდ შინაგანად გაათავისუფლოს თავი. ეს არის სრულიად მცდარი გაგება "შინაგანი" და "გარე" შორის ურთიერთობის შესახებ. შინაგანი განთავისუფლება, რა თქმა უნდა, მოითხოვს გარეგან განთავისუფლებას, მონური დამოკიდებულების განადგურებას სოციალურ ტირანიაზე. თავისუფალი ადამიანი ვერ იტანს სოციალურ მონობას, მაგრამ სულით თავისუფალი რჩება მაშინაც კი, თუ ვერ შეძლებს გარეგანი, სოციალური მონობის დამარცხებას. ეს არის ბრძოლა, რომელიც შეიძლება იყოს ძალიან რთული და ხანგრძლივი. თავისუფლება გულისხმობს წინააღმდეგობის დაძლევას.

ეგოცენტრიზმი არის ადამიანის პირვანდელი ცოდვა, დარღვევა ჭეშმარიტი დამოკიდებულება„მე“-სა და მის სხვას, ღმერთს, სამყაროს ადამიანებთან, ინდივიდსა და სამყაროს შორის. ეგოცენტრიზმი არის მოჩვენებითი, გარყვნილი უნივერსალიზმი. ის იძლევა ცრუ პერსპექტივას სამყაროზე და მსოფლიოს ყველა რეალობაზე, ხდება რეალობის ჭეშმარიტად აღქმის უნარის დაკარგვა. ეგოცენტრიკოსი არის ობიექტიფიკაციის ძალაში, რომელიც მას სურს გადააქციოს თვითდადასტურების ინსტრუმენტად და ეს არის ყველაზე დამოკიდებული არსება, მარადიულ მონობაში. აქ დამალულია უდიდესი საიდუმლო ადამიანის არსებობა. ადამიანი მის გარშემო არსებული გარე სამყაროს მონაა, რადგან ის საკუთარი თავის, ეგოცენტრიზმის მონაა. ადამიანი მონურად ემორჩილება საგნიდან მომდინარე გარე მონობას, სწორედ იმიტომ, რომ ეგოცენტრულად ამტკიცებს საკუთარ თავს. ეგოცენტრული ადამიანები ჩვეულებრივ კონფორმისტები არიან. ვინც საკუთარი თავის მონაა, საკუთარ თავს კარგავს. მონობა პიროვნების საპირისპიროა, მაგრამ ეგოცენტრიზმი არის პიროვნების დაშლა. ადამიანის მონობა საკუთარი თავისთვის არ არის მხოლოდ მისი დაბალი, ცხოველური ბუნების მონობა. ეს არის ეგოცენტრიზმის უხეში ფორმა. ადამიანი შეიძლება იყოს თავისი ამაღლებული ბუნების მონაც და ეს ბევრად უფრო მნიშვნელოვანი და შემაშფოთებელია. ადამიანი თავისი დახვეწილი „მე“-ს მონაა, რომელიც ძალიან შორს არის ცხოველის „მე“-სგან, ის არის თავისი უმაღლესი იდეების, უმაღლესი გრძნობების, ნიჭის მონა. ადამიანმა შეიძლება საერთოდ ვერ შეამჩნიოს, ვერ გააცნობიეროს, რომ ის და უმაღლესი ღირებულებებიიქცევა ეგოცენტრული თვითდადასტურების იარაღად. ფანატიზმი სწორედ ასეთი ეგოცენტრული თვითდადასტურებაა. სულიერი ცხოვრების შესახებ წიგნები გვეუბნებიან, რომ თავმდაბლობა შეიძლება გახდეს უდიდესი სიამაყე. არაფერია უფრო უიმედო, ვიდრე თავმდაბალთა სიამაყე. ფარისევლის ტიპი არის ადამიანის ტიპი, რომლის ერთგულება სიკეთისა და სიწმინდის კანონისადმი, ამაღლებული იდეისადმი გადაიზარდა ეგოცენტრულ თვითდამტკიცებასა და თვითკმაყოფილებაში. სიწმინდეც კი შეიძლება იქცეს ეგოცენტრიზმისა და თვითდამკვიდრების ფორმად და ცრუ სიწმინდედ იქცეს. ამაღლებული იდეალური ეგოცენტრიზმი ყოველთვის არის კერპთაყვანისმცემლობა და ცრუ დამოკიდებულება იდეების მიმართ, რომელიც ცვლის დამოკიდებულებას ცოცხალი ღმერთის მიმართ. ეგოცენტრიზმის ყველა ფორმა, უმდაბლესიდან ყველაზე ამაღლებამდე, ყოველთვის გულისხმობს ადამიანის მონობას, ადამიანის მონობას საკუთარი თავისთვის და გარემომცველი სამყაროს ამ მონობის მეშვეობით. ეგოცენტრიკი არის დამონებული და დამონებული არსება. ადამიანის არსებობაში არის იდეების დამონების დიალექტიკა, ეს არის ეგზისტენციალური დიალექტიკა და არა ლოგიკური. Იქ არაფერია კაცზე საშინელიცრუ იდეებით შეპყრობილი და ამ იდეების საფუძველზე ამტკიცებს საკუთარ თავს, არის საკუთარი თავის და სხვა ადამიანების ტირანი. იდეების ეს ტირანია შეიძლება გახდეს სახელმწიფო და სოციალური წესრიგის საფუძველი. რელიგიური, ეროვნული, სოციალური იდეებირეაქციულმა და რევოლუციურმა იდეებმა შეიძლება შეასრულონ ისეთი როლი, როგორც დამონება. უცნაურადიდეები ემსახურება ეგოცენტრულ ინსტინქტებს, ხოლო ეგოცენტრული ინსტინქტები ემსახურება იდეებს, რომლებიც თელავს ადამიანს. და მონობა, შინაგანი და გარეგანი, ყოველთვის იმარჯვებს. ეგოცენტრიკი ყოველთვის ობიექტივიზაციის ძალაში ვარდება. ეგოცენტრული ადამიანი, რომელიც სამყაროს თავის საშუალებად განიხილავს, ყოველთვის გარე სამყაროშია გადაყრილი და მასზეა დამოკიდებული. მაგრამ ყველაზე ხშირად, ადამიანის მონობა საკუთარ თავზე იღებს ინდივიდუალიზმის ცდუნების ფორმას.

ინდივიდუალიზმი რთული ფენომენია, რომლის უბრალოდ შეფასება შეუძლებელია. ინდივიდუალიზმს შეიძლება ჰქონდეს როგორც დადებითი, ასევე უარყოფითი მნიშვნელობა. ინდივიდუალიზმს ხშირად პერსონალიზმს უწოდებენ ტერმინოლოგიური უზუსტობის გამო. ადამიანს ხასიათით ინდივიდუალისტი ჰქვია ან იმიტომ, რომ დამოუკიდებელია, ორიგინალური, თავისუფალია თავის განსჯებში, არ ერევა. გარემოდა მაღლა დგას მასზე, ან იმიტომ, რომ იზოლირებულია საკუთარ თავში, არ შეუძლია კომუნიკაცია, სძულს ადამიანებს, საკუთარ თავზე ორიენტირებული. მაგრამ ამ სიტყვის მკაცრი გაგებით, ინდივიდუალიზმი მომდინარეობს სიტყვიდან "ინდივიდუალი" და არა "პიროვნება". პიროვნების უმაღლესი ღირებულების დადასტურება, მისი თავისუფლების დაცვა და ცხოვრების შესაძლებლობების რეალიზაციის უფლების დაცვა, მისი სისრულის სურვილი არ არის ინდივიდუალიზმი. საკმარისად ითქვა ინდივიდსა და პიროვნებას შორის განსხვავებაზე. იბსენის "Peer Gynt" ავლენს ინდივიდუალიზმის ბრწყინვალე ეგზისტენციალურ დიალექტიკას. იბსენი აყენებს პრობლემას, რას ნიშნავს იყო საკუთარი თავი, იყო საკუთარი თავის ერთგული? პეერ გინტს სურდა ყოფილიყო საკუთარი თავი, ყოფილიყო ორიგინალური ინდივიდი და მან მთლიანად დაკარგა და გაანადგურა თავისი პიროვნება. ის იყო ზუსტად საკუთარი თავის მონა. კულტურული ელიტის ესთეტიკური ინდივიდუალიზმი, რომელიც ვლინდება ქ თანამედროვე რომანი, ხდება პიროვნების დაშლა, ინტეგრალური პიროვნების დაშლა დაშლილ მდგომარეობებად და ადამიანის მონობა ამ გატეხილი მდგომარეობებისადმი. პიროვნება არის შინაგანი მთლიანობადა ერთიანობა, საკუთარი თავის დაუფლება, გამარჯვება მონობაზე. პიროვნების დაშლა არის დაშლა ცალკეულ თვითდამტკიცებულ ინტელექტუალურ, ემოციურ, სენსუალურ ელემენტებად. ადამიანის გულის ცენტრი იშლება. მხოლოდ სულიერებაინარჩუნებს გონებრივი ცხოვრების ერთიანობას და აყალიბებს პიროვნებას. ადამიანი ვარდება მონობის ყველაზე მრავალფეროვან ფორმებში, როდესაც მას შეუძლია დაუპირისპირდეს დამონებულ ძალას მხოლოდ მოწყვეტილ ელემენტებს და არა მთლიან პიროვნებას. ადამიანის მონობის შინაგანი წყარო დაკავშირებულია ადამიანის მოწყვეტილი ნაწილების ავტონომიასთან, შინაგანი ცენტრის დაკარგვასთან. ნაწილებად გახლეჩილი ადამიანი ადვილად ემორჩილება შიშის აფექტს და შიში არის ის, რაც ყველაზე მეტად აკავებს ადამიანს მონობაში. შიშს სძლევს ჰოლისტიკური, ცენტრალიზებული პიროვნება, ინდივიდის ღირსების ინტენსიური გამოცდილება; მას არ შეუძლია დაძლიოს ადამიანის ინტელექტუალური, ემოციური, სენსუალური ელემენტები. პიროვნება მთლიანობაა, მაგრამ ობიექტური სამყარო, რომელიც ეწინააღმდეგება მას, ნაწილობრივი. მაგრამ მხოლოდ განუყოფელ პიროვნებას, უმაღლესი არსების გამოსახულებას შეუძლია საკუთარი თავის მთლიანობაში ამოცნობა, რომელიც ეწინააღმდეგება ობიექტურ სამყაროს ყველა მხრიდან. ადამიანის მონობა საკუთარი თავის მიმართ, რაც მას „არა-მეს“ მონად აქცევს, ყოველთვის ნიშნავს დახეულობას და დანაწევრებას. ყოველგვარი აკვიატება, იქნება დაბალი ვნება თუ მაღალი იდეა, ნიშნავს დაკარგვას სულიერი ცენტრიპირი. ფსიქიკური ცხოვრების ძველი ატომისტური თეორია, რომელიც ფსიქიკური პროცესის ერთიანობას განსაკუთრებული სახის ფსიქიკური ქიმიიდან იღებს, მცდარია. გონებრივი პროცესის ერთიანობა შედარებითია და ადვილად ძირს უთხრის. აქტიური სულიერი პრინციპი სინთეზირებს და იწვევს სულის პროცესის ერთიანობას. ეს არის პიროვნების განვითარება. მთავარია არა სულის იდეა, არამედ იდეა მთელი ადამიანი, მოიცავს სულიერ, გონებრივ და ფიზიკურ პრინციპებს. დაძაბულმა სასიცოცხლო პროცესმა შეიძლება გაანადგუროს პიროვნება. ძალაუფლების ნება სახიფათოა არა მხოლოდ მათთვის, ვისზეც ის არის მიმართული, არამედ თავად ამ ნების სუბიექტისთვისაც; ის მოქმედებს დესტრუქციულად და მონურად აქცევს ადამიანს, რომელმაც საკუთარ თავს ძალაუფლების ნების დაუფლება მისცა. ნიცშესთვის ჭეშმარიტება იქმნება სასიცოცხლო პროცესით, ძალაუფლებისკენ სწრაფვით. მაგრამ ეს ყველაზე ანტიპერსონალისტური თვალსაზრისია. ძალაუფლების ნება შეუძლებელს ხდის სიმართლის ცოდნას. სიმართლე არანაირ სამსახურს არ უწევს ძალაუფლებისკენ, ანუ მონობისკენ მიმავალს. ძალაუფლებისადმი ნებისყოფაში ადამიანში მოქმედებენ ცენტრიდანული ძალები, ვლინდება საკუთარი თავის კონტროლისა და ობიექტური სამყაროს ძალაზე წინააღმდეგობის გაწევის უუნარობა. საკუთარი თავის მონობა და ობიექტური სამყაროს მონობა ერთი და იგივე მონობაა. ბატონობის, ძალაუფლების, წარმატების, დიდების, ცხოვრებით ტკბობის სურვილი ყოველთვის მონობაა, მონური დამოკიდებულება საკუთარი თავის მიმართ და მონური დამოკიდებულება სამყაროსადმი, რომელიც გახდა სურვილის, ვნების საგანი. ძალაუფლების ლტოლვა არის მონა ინსტინქტი.

ადამიანის ერთ-ერთი ილუზია არის რწმენა იმისა, რომ ინდივიდუალიზმი საპირისპიროა ინდივიდუალური ადამიანიდა მისი თავისუფლება გარემომცველ სამყაროში, რომელიც ყოველთვის ცდილობს მის გაუპატიურებას. სინამდვილეში, ინდივიდუალიზმი არის ობიექტიფიკაცია და ასოცირდება ადამიანის არსებობის ექსტერიორიზაციასთან. ის ძალიან დამალულია და მაშინვე არ ჩანს. ინდივიდი საზოგადოების ნაწილია, რასის ნაწილი, სამყაროს ნაწილი. ინდივიდუალიზმი არის ნაწილის იზოლაცია მთლიანისაგან ან ნაწილის აჯანყება მთელის წინააღმდეგ. მაგრამ იყო ნებისმიერი მთლიანის ნაწილი, თუნდაც ის აჯანყდეს ამ მთლიანობის წინააღმდეგ, ნიშნავს უკვე ექსტერიორიზაციას. მხოლოდ ობიექტივიზაციის სამყაროში, ანუ გაუცხოების, უპიროვნებისა და დეტერმინიზმის სამყაროში არსებობს ნაწილისა და მთელის ის ურთიერთობა, რომელიც გვხვდება ინდივიდუალიზმში. ინდივიდუალისტი იზოლირებს საკუთარ თავს და ამტკიცებს საკუთარ თავს სამყაროსთან მიმართებაში; ის სამყაროს აღიქვამს ექსკლუზიურად, როგორც ძალადობას მის მიმართ. IN გარკვეული გაგებითინდივიდუალიზმი არსებობს უკანა მხარეკოლექტივიზმი. თანამედროვეობის დახვეწილი ინდივიდუალიზმი, რომელიც, თუმცა, ძალიან ძველი გახდა, ინდივიდუალიზმი პეტრარქიდან და რენესანსიდან მომდინარეობდა, იყო სამყაროდან და საზოგადოებისგან გაქცევა საკუთარ თავზე, საკუთარ სულში, ლექსებში, პოეზიაში, მუსიკაში. სულის სიცოცხლეადამიანი დიდად გამდიდრდა, მაგრამ პიროვნების დისოციაციის პროცესებიც მზადდებოდა. პერსონალიზმი სულ სხვა რამეს ნიშნავს. პიროვნება მოიცავს სამყაროს, მაგრამ სამყაროს ეს ჩართვა ხდება არა ობიექტურობის, არამედ სუბიექტურობის, ანუ ეგზისტენციალურობის თვალსაზრისით. პიროვნება აღიარებს საკუთარ თავს თავისუფლების სამეფოში, ანუ სულის სასუფეველში დაფუძნებულად და იქიდან იღებს ძალას ბრძოლისა და საქმიანობისთვის. აი რას ნიშნავს იყო ინდივიდი, იყო თავისუფალი. ინდივიდუალისტი, არსებითად, დაფუძნებულია ობიექტურ სამყაროში, სოციალურ და ბუნებრივ სამყაროში და ამ ფესვებით მას სურს იზოლირება და დაუპირისპირდეს სამყაროს, რომელსაც ეკუთვნის. ინდივიდუალისტი, არსებითად, სოციალიზებული პიროვნებაა, მაგრამ ის განიცდის ამ სოციალიზაციას, როგორც ძალადობას, განიცდის მას, იზოლირებულია და უძლურად აჯანყდება. ეს არის ინდივიდუალიზმის პარადოქსი. მაგალითად, ცრუ ინდივიდუალიზმი გვხვდება ლიბერალურ სოციალურ წესრიგში. ამ სისტემაში, რომელიც ფაქტობრივად კაპიტალისტური სისტემა იყო, ინდივიდი გაანადგურა ეკონომიკური ძალების და ინტერესების თამაშით, ის გაანადგურა საკუთარი თავი და გაანადგურა სხვები. პერსონალიზმს აქვს კომუნიტარული ტენდენცია, მას სურს დამკვიდრება ძმური ურთიერთობებიადამიანებს შორის. არის ინდივიდუალიზმი სოციალური ცხოვრებაამყარებს მგლის ურთიერთობას ადამიანებს შორის. მშვენიერია, რომ დიდები შემოქმედებითი ხალხიარსებითად ისინი არასოდეს ყოფილან ინდივიდუალისტები. ისინი იყვნენ მარტოსული და არაღიარებული, გარემოსთან მწვავე კონფლიქტში, ჩამოყალიბებული კოლექტიური მოსაზრებებითა და განსჯებით. მაგრამ მათ ყოველთვის იცოდნენ თავიანთი მოწოდება სამსახურისკენ; მათ ჰქონდათ უნივერსალური მისია. არაფერია იმაზე ყალბი, ვიდრე საკუთარი ნიჭის, გენიოსობის ცნობიერება, როგორც პრივილეგია და როგორც ინდივიდუალისტური იზოლაციის გამართლება. არის ორი განსხვავებული ტიპებიმარტოობა - მარტოობა შემოქმედებითი პიროვნება, განიცდის შიდა უნივერსალიზმის კონფლიქტს ობიექტურ უნივერსალიზმთან და ინდივიდუალისტის მარტოობას, რომელიც ეწინააღმდეგება ამ ობიექტივირებულ უნივერსალიზმს, რომელსაც ის, არსებითად, ეკუთვნის, თავისი სიცარიელეთა და უძლურებით. არსებობს შინაგანი სისავსის მარტოობა და შინაგანი სიცარიელის მარტოობა. აქ არის გმირობის მარტოობა და დამარცხების მარტოობა, მარტოობა, როგორც ძალა და მარტოობა, როგორც უძლურება. მარტოობა, რომელიც მხოლოდ პასიურ ესთეტიკურ ნუგეშის პოულობს, ჩვეულებრივ მეორე ტიპს მიეკუთვნება. ლეო ტოლსტოი თავს ძალიან მარტოსულად გრძნობდა, მარტოხელა მიმდევრებს შორისაც კი, მაგრამ ის პირველ ტიპს მიეკუთვნებოდა. ყველა წინასწარმეტყველური მარტოობა პირველ ტიპს ეკუთვნის. გასაოცარია, რომ ინდივიდუალისტისთვის დამახასიათებელი მარტოობა და გაუცხოება ჩვეულებრივ იწვევს ცრუ თემებისადმი დამორჩილებას. ინდივიდუალისტი ძალიან ადვილად ხდება კონფორმისტი და ემორჩილება უცხო სამყაროს, რომელსაც ვერაფერს უპირისპირდება. ამის მაგალითები მოცემულია რევოლუციებსა და კონტრრევოლუციებში, ტოტალიტარულ სახელმწიფოებში. ინდივიდუალისტი საკუთარი თავის მონაა, მას აცდუნებს საკუთარი „მე“-ს მონობა და ამიტომ მას არ შეუძლია წინააღმდეგობა გაუწიოს მონობას, რომელიც „არა-მე“-დან მოდის. პიროვნება არის განთავისუფლება როგორც „მე“-ს მონობისგან, ასევე „არა-მეს“ მონობისაგან. ადამიანი ყოველთვის არის „არა-მეს“ მონა „მე“-ს მეშვეობით, იმ მდგომარეობის მეშვეობით, რომელშიც არის „მე“. ობიექტური სამყაროს დამონებულ ძალას შეუძლია ადამიანი მოწამედ აქციოს, მაგრამ ვერ გახადოს კონფორმისტი. კონფორმიზმი, რომელიც მონობის ფორმაა, ყოველთვის სარგებლობს ადამიანის ამა თუ იმ ცდუნებებითა და ინსტინქტებით, საკუთარი „მე“-ს ამა თუ იმ დამონებით.

იუნგი აყენებს ორს ფსიქოლოგიური ტიპი– შებრუნებული, შიგნიდან მოქცეული და გარეგანი, გარეთკენ. ეს განსხვავება ფარდობითი და პირობითია, როგორც ყველა კლასიფიკაცია. სინამდვილეში, ერთსა და იმავე ადამიანს შეიძლება ჰქონდეს როგორც ინტერვერტული, ასევე ექსტროვერტი. მაგრამ ახლა სხვა კითხვა მაინტერესებს. რამდენად შეიძლება ინტერვერტულობა ნიშნავდეს ეგოცენტრიზმს, ხოლო ექსტრავერტულობა - გაუცხოებას და ექსტერიორიზაციას? გარყვნილი, ანუ პიროვნების დაკარგვა, ინტერვერტიზმი ეგოცენტრიზმია, გარყვნილი ექსტრავერტულობა კი გაუცხოება და ექსტერიორიზაცია. მაგრამ თავისთავად ჩარევა შეიძლება ნიშნავდეს საკუთარ თავში ჩაღრმავებას, მასში, რომელიც ავლენს თავს სიღრმეში. სულიერი სამყაროროგორ შეიძლება ექსტროვერსია ნიშნავდეს შემოქმედებით საქმიანობას, რომელიც მიმართულია სამყაროსა და ადამიანებზე. ექსტროვერსია ასევე შეიძლება ნიშნავდეს ადამიანის არსებობის გარეგნობას და ნიშნავს ობიექტივაციას. ეს ობიექტივაცია იქმნება სუბიექტის გარკვეული ორიენტირებით. ნიშანდობლივია, რომ ადამიანის მონობა ერთნაირად შეიძლება იყოს შედეგი იმისა, რომ ადამიანი ექსკლუზიურად შეიწოვება თავის „მე“-ში და ფოკუსირებულია თავის მდგომარეობაზე, არ ამჩნევს სამყაროს და ადამიანებს, და ის ფაქტი, რომ ადამიანი ექსკლუზიურად გარეთ არის გადაყრილი. სამყაროს ობიექტურობაში შედის და კარგავს ცნობიერებას მისი „მე“-ს შესახებ. ორივე შედეგია სუბიექტურსა და ობიექტურს შორის არსებული უფსკრული. „ობიექტივი“ ან მთლიანად შთანთქავს და ემორჩილება ადამიანურ სუბიექტურობას, ან იწვევს მოგერიებას და ზიზღს, იზოლირებს და აკრავს ადამიანურ სუბიექტურობას. მაგრამ ასეთი გაუცხოება, საგნის ექსტერიორიზაცია სუბიექტთან მიმართებაში, არის ის, რასაც მე ვეძახი ობიექტიზაციას. შთანთქმის ექსკლუზიურად მისი „მე“-ს მიერ, სუბიექტი მონაა, ისევე როგორც მონა არის მთლიანად ობიექტში ჩაგდებული სუბიექტი. ორივე შემთხვევაში პიროვნება იშლება ან ჯერ არ ჩამოყალიბებულა. ცივილიზაციის პირველ ეტაპზე სუბიექტის ობიექტში განდევნა ჭარბობს, ქ სოციალური ჯგუფიოთხშაბათს, კლანში, ცივილიზაციების სიმაღლეზე სუბიექტის საზრუნავი თავისი "მე"-ით ჭარბობს. მაგრამ ცივილიზაციის მწვერვალზე ასევე ხდება დაბრუნება პრიმიტიულ ურდოში. თავისუფალი პიროვნება მსოფლიო ცხოვრების იშვიათი ყვავილია. ადამიანების აბსოლუტური უმრავლესობა არ შედგება პიროვნებებისგან; ამ უმრავლესობის პიროვნება ან ჯერ კიდევ ძალაშია, ან უკვე ფუჭდება. ინდივიდუალიზმი საერთოდ არ ნიშნავს პიროვნების ამაღლებას, ან ეს ნიშნავს მხოლოდ სიტყვების არაზუსტი გამოყენების გამო. ინდივიდუალიზმი ნატურალისტური ფილოსოფიაა, ხოლო პერსონალიზმი სულის ფილოსოფიაა. ადამიანის გათავისუფლება სამყაროს მონობისაგან, გარე ძალების მონობისაგან, არის განთავისუფლება საკუთარი თავის, მისი „მე“-ს დამონებული ძალებისგან, ანუ ეგოცენტრიზმისგან. ადამიანი ერთბაშად უნდა იყოს სულიერად შერწყმული, ინტერნალიზებული და ექსტრავერტული შემოქმედებითი საქმიანობასამყაროსა და ხალხისკენ გასვლა.