ძველ იაპონურ ცივილიზაციას მნიშვნელოვანი გავლენა არ მოუხდენია სხვა რეგიონების უძველეს და შუა საუკუნეების კულტურაზე. მისი მნიშვნელობა მსოფლიო კულტურისთვის სხვაგან დევს.
განუვითარდა უნიკალური ხელოვნება, ლიტერატურა და მსოფლმხედველობა, რომელიც დაფუძნებულია ყველაზე ჰეტეროგენულ და მრავალეტაპიან ელემენტებზე, იაპონიამ შეძლო დაემტკიცებინა, რომ მის კულტურულ ფასეულობებს აქვთ საკმარისი პოტენციალი როგორც დროში, ასევე სივრცეში, თუნდაც ისინი უცნობი დარჩეს თანამედროვეებისთვის. სხვა ქვეყნები ქვეყნის კუნძულოვანი პოზიციის გამო. იაპონური ანტიკურობის ისტორიკოსის ამოცანაა, კერძოდ, გაიგოს, თუ როგორ ჩაეყარა საფუძველი იმისა, რასაც ჩვენ დღეს იაპონურ კულტურას ვუწოდებთ, რომელიც სხვა ქვეყნების კულტურული მემკვიდრეობის მრავალსაუკუნოვანი დაგროვების შემდეგ, ახლა ქმნის მუდმივად მზარდი წვლილი უნივერსალური ადამიანური კულტურის განვითარებაში.
იაპონური ცივილიზაცია ახალგაზრდაა. ის ადამიანებიც, ვინც ის შექმნეს, ახალგაზრდები არიან. იგი ჩამოყალიბდა დევნილების რთული და მრავალდროული ეთნიკური შერწყმის შედეგად, რომლებმაც გადალახეს წყლის ბარიერი, გამოყოფა.
თიხის ფიგურები. მოგზაურობა იაპონიის კუნძულებზე მატერიკიდან.
პერტშჯომონი. ადრინდელი მკვიდრნი
VIlI-I ათასწლეული ძვ.წ ე. რ, _
იაპონიაში არსებობდნენ, დიდი ალბათობით, პროტო-აინუ ტომები, ასევე მალაიურ-პოლინეზიური წარმოშობის ტომები. I ათასწლეულის შუა წლებში ძვ. ე. კორეის ნახევარკუნძულის სამხრეთ ნაწილიდან მიმდინარეობს პროტო-იაპონური ვა ტომების ინტენსიური მიგრაცია, რომლებმაც მოახერხეს სამხრეთ იაპონიის მოსახლეობის მნიშვნელოვნად ასიმილაცია (იაპონური ენა, S. A. Starostin-ის უახლესი კვლევის მიხედვით, აჩვენებს ყველაზე დიდ ნათესაობას. კორეული).
და მიუხედავად იმისა, რომ იმ ეპოქაში იაპონიის ტერიტორიაზე მცხოვრები ყველა ტომი იყო პრიმიტიული კომუნალური სისტემის დონეზე, მაშინაც კი, ალბათ, ჩამოყალიბდა იაპონური მსოფლმხედველობის ერთ-ერთი წამყვანი სტერეოტიპი, რომელიც შეიძლება ნახოთ ამ ისტორიის განმავლობაში. ქვეყანა - სხვა ხალხებთან კონტაქტის შედეგად მიღებული უნარებისა და ცოდნის ათვისების უნარი. ეს იყო ადგილობრივ ტომებთან ასიმილაციის შემდეგ IV-III საუკუნეების მიჯნაზე. ძვ.წ ე. იწყება სარწყავი ბრინჯის კულტივაცია და ლითონის დამუშავება.
პერიოდს, რომელიც გრძელდება ექვს საუკუნემდე (ახ. წ. III საუკუნემდე) იაპონურ ისტორიოგრაფიაში „იაიოის“ ეწოდება (ტოკიოში კვარტალის შემდეგ, სადაც
ამ კულტურის ნაშთები პირველად აღმოაჩინეს). იაიოის კულტურა ხასიათდება სტაბილური თემების შექმნით, რომელთა ცხოვრების საფუძველი იყო სარწყავი სოფლის მეურნეობა. მას შემდეგ, რაც ბრინჯაო და რკინა თითქმის ერთდროულად შეაღწია იაპონიაში, ბრინჯაო ძირითადად გამოიყენებოდა რელიგიური საგნების დასამზადებლად: რიტუალური სარკეები, ხმლები, ზარები და რკინა იარაღების დასამზადებლად.
უცხოური ნიმუშების ათვისების უნარი განსაკუთრებით შესამჩნევი ხდება სახელმწიფოებრიობის გაჩენისთანავე, რომელიც დათარიღებულია
III-IV სს ნ. ე. ამ დროს მოხდა სამხრეთ კიუშუს ტომების ალიანსის დაპყრობა ცენტრალურ იაპონიაში. შედეგად იწყება ეგრეთ წოდებული იამატო სახელმწიფოს ფორმირება, რომლის კულტურა ხასიათდება აქამდე უპრეცედენტო ჰომოგენურობით.
პერიოდი IV-VII საუკუნის დასაწყისამდე. დაკრძალვის სახეობიდან გამომდინარე, კურგანს („კოფუნ ჯიდაი“) უწოდებენ, რომლის სტრუქტურა და ინვენტარი გამოირჩევა ძლიერი კორეული და ჩინური გავლენით. მიუხედავად ამისა, ასეთი ფართომასშტაბიანი მშენებლობა - და ამჟამად აღმოჩენილია IO ათასზე მეტი ბორცვი - არ შეიძლებოდა წარმატებული ყოფილიყო, თუ იაპონიის მოსახლეობისთვის თვით ბორცვების იდეა უცხო იქნებოდა. იამატოს ბორცვები, ალბათ, გენეტიკურად დაკავშირებულია კიუშუს დოლმენებთან. დაკრძალვის კულტის ობიექტებს შორის განსაკუთრებული მნიშვნელობააქვს თიხის პლასტმასის ჰანივა. უძველესი რიტუალური ხელოვნების ამ ბრწყინვალე ნიმუშებს შორის არის საცხოვრებლების, ტაძრების, ქოლგების, ჭურჭლის, იარაღის, ჯავშნის, ნავების, ცხოველების, ფრინველების, მღვდლების, მეომრების გამოსახულებები და ა.შ. იაპონური რესტავრირებულია კურგანის ტიპის ნაგებობების მშენებლობა აშკარად უკავშირდებოდა წინაპრების კულტს და მზის კულტს, რაც აისახება ჩვენამდე მოღწეულ ადრეული იაპონური დამწერლობის ძეგლებში (მითოლოგიური და ქრონიკის კოდები „კოჯიკი“, „ნიჰონ შოკი“. ”).
წინაპრების კულტს განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ორიგინალური იაპონური რელიგიისთვის.
gyi - შინტოიზმი და, შესაბამისად, იაპონიის მთელი კულტურისთვის. უცხო გავლენისადმი ზემოაღნიშნულ ღიაობასთან ერთად, წინაპრების კულტი წარმოადგენს განვითარების კიდევ ერთ ძლიერ მამოძრავებელ ძალას. იაპონური ცივილიზაცია, ძალა, რომელიც უზრუნველყოფდა უწყვეტობას ისტორიული ევოლუციის მსვლელობაში.
სახელმწიფო დონეზე წინაპრების კულტი განსახიერებული იყო მზის ქალღმერთის ამატერასუს კულტში, რომელიც მმართველი ოჯახის წინაპრად ითვლება. ამატერასუსადმი მიძღვნილ მითების ციკლს შორის ცენტრალური ადგილი თხრობას უჭირავს.
ძველი იაპონური
ცივილიზაცია
თიხის ფიგურის დეტალი. III-
II ათასწლეული ძვ.წ ე.
თიხის ფიგურა. ჯომონის პერიოდის დასასრული. II საუკუნე ძვ.წ ე.
მისი ზეციურ გამოქვაბულში დამალვის შესახებ, როდესაც სამყარო სიბნელეში ჩაეფლო და მასში დარჩა მანამ, სანამ ღმერთებმა, ჯადოსნური ტექნიკის დახმარებით, არ შეძლეს ქალღმერთის თავშესაფრიდან გამოყვანა.
ადრეული შინტოიზმის პანთეონში შედიოდა კლანების წინაპარი ღვთაებები, რომლებიც იკავებდნენ წამყვანი ადგილიიაპონური საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში მიფას კატეგორიად ჩამოყალიბებისას სახელმწიფო იდეოლოგია. წინაპართა ღვთაებები ითვლებოდნენ იმ კლანების მრავალფუნქციურ მფარველებად, რომლებიც მათგან იღებდნენ სათავეს. ტომობრივი ღვთაებების გარდა, იაპონელები თაყვანს სცემდნენ მრავალ ლანდშაფტურ ღვთაებებსაც, რომლებსაც, როგორც წესი, ადგილობრივი მნიშვნელობა ჰქონდათ.
VI საუკუნის შუა ხანებისთვის. იამატოს შტატში მიღწეული იყო გარკვეული პოლიტიკური სტაბილურობა, თუმცა ცენტრიდანული ტენდენციების შერბილება კვლავ მმართველი ოჯახის ერთ-ერთ მთავარ საზრუნავად რჩებოდა.
შინტოს ტომობრივი და რეგიონალური კულტების მიერ განწმენდილი იდეოლოგიური ფრაგმენტაციის დასაძლევად იაპონელი მმართველები მიმართეს განვითარებული კლასობრივი საზოგადოების რელიგიას - ბუდიზმს.
ძნელია გადაჭარბებულად შეაფასო ის როლი, რომელიც ბუდიზმმა ითამაშა იაპონიის ისტორიაში. ეროვნული იდეოლოგიის ჩამოყალიბებაში მისი წვლილის გარდა, ბუდიზმის დოქტრინამ ჩამოაყალიბა ახალი ტიპის პიროვნება, რომელიც მოკლებულია ტომობრივ მიჯაჭვულობას და, შესაბამისად, უფრო შესაფერისი სახელმწიფო ურთიერთობების სისტემაში ფუნქციონირებისთვის. ბუდისტური სოციალიზაციის პროცესი ბოლომდე არასოდეს დასრულებულა, მაგრამ მაინც ამ ეტაპზე ისტორიული განვითარებაბუდიზმი ასრულებდა ძალას, რომელიც უზრუნველყოფდა იაპონიის სახელმწიფოს იდეოლოგიურ ერთგვაროვნებას. დიდი იყო ბუდიზმის ჰუმანიტარული როლიც, რამაც პოზიტივი მოიტანა ეთიკური სტანდარტებიჰოსტელები, რომლებიც მოვიდნენ
თიხის ჭურჭელი. ჯომონის პერიოდი.
VPI-I ათასი ადრე და. 3.
მოცეკვავე. ჰანივა. კოფუნის პერიოდი. III-მე-6 საუკუნის შუა ხანებიდან. ნ. ე.
შინტოს ტაბუზე გადასვლა.
ბუდიზმთან ერთად იაპონიაშიც შემოდის მატერიალური კომპლექსი, რომელიც ემსახურება ამ რელიგიის საჭიროებებს. იწყება ტაძრების მშენებლობა, ბუდას და ბოდჰისატვას სკულპტურული გამოსახულებების და თაყვანისცემის სხვა ობიექტების დამზადება. იმ დროს სინტონიზმს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა განვითარებული ტრადიცია მსახურების ჩასატარებლად დახურული თაყვანისმცემლობის აშენების.
პირველი იაპონური ბუდისტური ტაძრების კომპლექსების განლაგება, მათი ორიენტირებით სამხრეთიდან ჩრდილოეთისკენ, ზოგადად შეესაბამება კორეულ და ჩინურ პროტოტიპებს. თუმცა, ბევრი დიზაინის მახასიათებლებიმშენებლობა, მაგალითად, ნაგებობების ანტისეისმურობა მიუთითებს იმაზე, რომ ტაძრები და მონასტრები ადგილობრივი ხელოსნების უშუალო მონაწილეობით იყო აღმართული. მნიშვნელოვანი ქონებაიაპონიის ბევრ პირველ ბუდისტურ ტაძარს ასევე არ აკლდა სალოცავი ოთახები, რაც მემკვიდრეობით იყო მიღებული კომპოზიციური კონსტრუქციაშინტოსტური სალოცავები. ინტერიერი განკუთვნილი იყო არა ლოცვებისთვის, არამედ ტაძრის სალოცავების შესანარჩუნებლად.
ყველაზე გრანდიოზული ბუდისტური რელიგიური ნაგებობა იყო ტოდაიჯის ტაძარი, რომლის კომპლექსი 90 ჰექტარზე მეტს იკავებდა (აშენდა VIII საუკუნის შუა ხანებში). ტაძარი სახელმწიფოს ძალაუფლების სიმბოლო იყო. წმინდა რელიგიური საჭიროებების გარდა, იგი ასევე გამოიყენებოდა ეროვნული მნიშვნელობის საერო ცერემონიებისთვის, მაგალითად, ოფიციალური წოდებების მინიჭებისთვის. ტოდაიჯის "ოქროს პავილიონი" ("კონდო") დამანგრეველი ხანძრის შემდეგ რამდენჯერმე გადაკეთდა. ამჟამად ის მსოფლიოში ყველაზე დიდი ხის ნაგებობაა. მისი სიმაღლეა 49, სიგანე 57. სიგრძე - 50 მ. მასში განთავსებულია გიგანტური ქანდაკება
კოსმოსი ბუდა ვაიროკანა, 18 მ სიმაღლეზე, თუმცა „გიგანტომანიის სინდრომი“ საკმაოდ სწრაფად დაძლეულ იქნა და მომავალში ტოდაიჯის ტაძრის კომპლექსის მსგავსი არაფერი აშენდა. დამახასიათებელი გახდა VII-VIII სს-ში მინიატურიზაციის სურვილი. კონტინენტური ბუდისტური ქანდაკება თითქმის მთლიანად თრგუნავს ადგილობრივ იკონოგრაფიულ ტრადიციას.
ბრინჯაოს ბუდისტური ქანდაკებები ან კორეიდან და ჩინეთიდან იყო შემოტანილი, ან მოწვეული ხელოსნების მიერ. Ერთად ბრინჯაოს ქანდაკება VIII საუკუნის მეორე ნახევრიდან. სულ უფრო ხშირად ხდება ლაქის, თიხის და ხის ბუდისტური გამოსახულების დამზადება, რომელთა გარეგნობაში შესამჩნევია ადგილობრივი იკონოგრაფიული კანონის გავლენა. ქანდაკებასთან შედარებით, მონუმენტურმა ტაძრის მხატვრობამ ვიზუალურ კანონში გაცილებით მცირე ადგილი დაიკავა.
სკულპტურაზე გამოსახული იყო არა მხოლოდ ბუდა და ბოდჰისატვა. მას შემდეგ, რაც ბუდიზმმა მოიტანა პიროვნების კონცეფცია, რომელიც უფრო ინდივიდუალური იყო, ვიდრე ის, რაც სინტოიზმმა იმ დროისთვის ჩამოაყალიბა, შემთხვევითი არ არის, რომ მე-8 საუკუნის შუა ხანებიდან. დაინტერესებულია იაპონური ბუდიზმის გამოჩენილი მოღვაწეების (გიოშინი, გიენი, განჯინი და სხვ.) პორტრეტების მიმართ. თუმცა, ეს პორტრეტები ჯერ კიდევ მოკლებულია ადამიანის პიროვნულ თვისებებს და მიდრეკილია ტიპიზაციისკენ.
710 წლისთვის დასრულდა მუდმივი დედაქალაქის ჰაპას მშენებლობა, რომელიც იყო ტიპიური ბიუროკრატიული ქალაქი გარკვეული განლაგებით, ჩინეთის ტანგის დედაქალაქის, ჩანგანის მსგავსი. ქალაქი სამხრეთიდან ჩრდილოეთით ცხრა ქუჩით იყოფოდა, ხოლო დასავლეთიდან აღმოსავლეთისაკენ რვა ქუჩით. სწორი კუთხით გადაკვეთისას მათ შექმნეს მართკუთხედი, რომლის ზომებია 4,8 4,3 კმ, რომლის 72 ბლოკში, უახლოეს გარეუბნებთან ერთად, თანამედროვე შეფასებით, 200 ათასამდე ადამიანს შეეძლო ეცხოვრა. ჰაპა მაშინ ერთადერთი ქალაქი იყო: სოფლის მეურნეობის, ხელოსნობის განვითარების დონე და სოციალური ურთიერთობებიჯერ არ მიუღწევია იმ ეტაპს, როცა ქალაქების გაჩენა საყოველთაო აუცილებლობად იქცეოდა. მიუხედავად ამისა, იმდროინდელ დედაქალაქში მოსახლეობის კოლოსალურმა კონცენტრაციამ ხელი შეუწყო პროდუქციის გაცვლისა და სასაქონლო-ფულადი ურთიერთობების განვითარებას. B VIII საუკუნე იაპონიას უკვე მოჭრილი ჰქონდა საკუთარი მონეტა.
დედაქალაქის მშენებლობა კონტინენტურ მოდელზე იყო ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი ღონისძიება იაპონიის ნახევრად ბარბაროსული სამეფოდან "იმპერიად" გადასაყვანად, რასაც ხელი შეუწყო მრავალი რეფორმით, რომელიც აქტიურად დაიწყო შუა პერიოდში.
ახლა VII საუკუნე 646 წელს გამოქვეყნდა ბრძანებულება, რომელიც შედგებოდა ოთხი მუხლისგან. 1-ლი მუხლის მიხედვით, გაუქმდა წინანდელი მონებისა და მიწის საკუთრების მემკვიდრეობითი სისტემა; სამაგიეროდ, გამოცხადდა მიწის სახელმწიფო საკუთრება და გამოიყო ფიქსირებული ხელფასები ოფიციალური წოდებების შესაბამისად. მე-2 მუხლი ითვალისწინებდა ქვეყნის ახალ ტერიტორიულ დაყოფას პროვინციებად და ოლქებად; განისაზღვრა დედაქალაქის სტატუსი. მე-3 მუხლით გამოცხადდა შინამეურნეობების აღწერა და რეგისტრების შედგენა
ძველი იაპონური
ცივილიზაცია
მიწის გადანაწილებისთვის. ფერწერის განცხადების მე-4 მუხლმა გააუქმა ყოფილი თვითნებური სანქცია. V-
შრომითი გაწვევა და დაადგინა სასოფლო-სამეურნეო და ხელოსნობის პროდუქტებზე საყოფაცხოვრებო ნატურალური გადასახადის ოდენობა.
VII საუკუნის მთელი მეორე ნახევარი. აღინიშნა საკანონმდებლო სფეროში ხელისუფლების გაზრდილი აქტიურობით. შემდგომში შეკრიბეს ინდივიდუალური დეკრეტები და მათ საფუძველზე 701 წელს დასრულდა პირველი საყოველთაო კანონმდებლობის „ტაიჰორიოს“ შემუშავება, რომელიც ემსახურებოდა
კედლის მხატვრობა დამატებებითა და მოდიფიკაციებით
გროგჩშცის ტოკამაცუ-ც IYA მი ფეოდალური სამართლის საფუძველი-
ძუკა. Vj V. H. E.
დათარიღება მთელი შუა საუკუნეებით. „ტაიჰორიოს“ და „ერორიოს“ (757 რ.) მიხედვით, იაპონიის ადმინისტრაციული და ბიუროკრატიული აპარატი.
სახელმწიფო იყო რთული და განშტოებული იერარქიული სისტემა, მკაცრი დაქვემდებარებით ზემოდან ქვემოდან. ქვეყნის ეკონომიკური საფუძველი მიწაზე სახელმწიფო მონოპოლია იყო.
მთელი VII-VIII სს. იაპონიის სახელმწიფო ცდილობს იდეოლოგიურად დაასაბუთოს არსებული და ახლად შექმნილი მმართველობითი ინსტიტუტები. უპირველეს ყოვლისა, ამ მიზანს უნდა ემსახურებოდა მითოლოგიური და მატიანე კრებულები „კოჯიკი“ (712) და „ნიჰონ შოკი“ (720 წ.). ისტორიული და ნახევრად ლეგენდარული მოვლენების მითები და ჩანაწერები მნიშვნელოვან დამუშავებას განიცდიდა ორივე ძეგლში. შემდგენლების მთავარი მიზანი იყო სახელმწიფო იდეოლოგიის შექმნა, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „მითისა“ და „ისტორიის“ შერწყმა: კოჯიკისა და ნიჰონ შოკის ნარატივი იყოფა „ღმერთების ხანად“ და „იმპერატორთა ეპოქაში“. ” შესაბამისად, სამეფო ოჯახის იმდროინდელი პოზიცია, ისევე როგორც სხვა უძლიერესი ოჯახები ტომობრივი არისტოკრატიიდან, გამართლებული იყო იმ როლში, რომელსაც ასრულებდნენ წინაპართა ღვთაებები „ღმერთების ეპოქაში“.
კოჯიკისა და ნიჰონ შოკის შედგენა მნიშვნელოვან ეტაპს აღნიშნავს შინტოს მითზე დამყარებული ეროვნული იდეოლოგიის შექმნაში. ეს მცდელობა ძალიან წარმატებულად უნდა ჩაითვალოს. მითი შეესაბამებოდა ისტორიის რეალობას და წმინდა გენეალოგიების სისტემა გამორჩეულ როლს თამაშობდა იაპონიის ისტორიის მოვლენებში მე-20 საუკუნემდე.
სახელმწიფოს მშენებლობაში შინტოიზმის აქტიური ჩართულობის პარალელურად, ბუდიზმი კარგავს თავის პოზიციას ამ სფეროში. ეს განსაკუთრებით შესამჩნევი ხდება 771 წელს ბუდისტი ბერის დოკიოს მიერ განხორციელებული წარუმატებელი გადატრიალების შემდეგ. 784 წ. დედაქალაქი გადავიდა ნაგაოკაში, ხოლო 794 წელს ჰეიანში. დიდწილად ჩამოერთვა სახელმწიფო მხარდაჭერა, ბუდიზმმა მაინც დიდი წვლილი შეიტანა ჯგუფიდან გამორჩეული ინდივიდის ჩამოყალიბებაში და მუდმივად მონაწილეობდა მისი სოციალიზაციის პროცესში. ეს არის მისი მუდმივი მნიშვნელობა იაპონიის ისტორიაში.
იმისდა მიუხედავად, რომ კოჯიკისა და ნიჰონ შოკის კრებული ერთსა და იმავე მიზნებს მისდევდა, მხოლოდ ნიჰონ შოკი იქნა აღიარებული "ნამდვილ" დინასტიურ ქრონიკად. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე ძეგლი შედგენილია ჩინური("კოჯიკი" - "ბევრიგან" იეროგლიფების ფონეტიკური აღნიშვნის დიდი გამოყენებით), "კოჯიკი" ჩაწერა ონო იასუმარომ მთხრობელის ჰიდა ნო არეს ხმიდან. ამრიგად, გამოყენებული იქნა ჩვეულებრივი შინტოსური „ზეპირი არხი“ წმინდა ინფორმაციის გადასაცემად. მხოლოდ მაშინ, ტრადიციონალისტთა რწმენით, ტექსტი გახდა ჭეშმარიტ ტექსტად.
ნიჰონ შოკის ტექსტი თავიდანვე ჩნდება როგორც წერილობითი ტექსტი. ჩინური დამწერლობის აქტიური გავრცელების გათვალისწინებით, რამაც შექმნა ახალი შესაძლებლობები მნიშვნელოვანი კულტურული ფასეულობების აღრიცხვისა და შესანახად, იაპონური საზოგადოების წინაშე დადგა კითხვა, რომელი მეტყველება - წერილობითი თუ ზეპირი - უნდა იყოს აღიარებული უფრო ავტორიტეტულად. თავდაპირველად არჩევანი პირველის სასარგებლოდ გაკეთდა. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ჩინური ლიტერატურული ენა კულტურის ენად იქცა. ის ემსახურებოდა უპირველეს ყოვლისა სახელმწიფოს საჭიროებებს. ჩინურ ენაზე იწერებოდა ქრონიკები და ადგენდნენ კანონებს. VIII საუკუნეში დაარსებულ საჯარო სკოლებში სახელმძღვანელოდ გამოიყენებოდა ჩინური ფილოსოფიური, სოციოლოგიური და ლიტერატურული აზროვნების ნაწარმოებები.
შუა საუკუნეების იაპონური პოეზიაუკვე ცნობილია მთელი მსოფლიოსთვის. მაგრამ ჩვენამდე მოღწეული პოეტური ანთოლოგიებიდან პირველი არის „კაიფუსო“
ძველი იაპონიასხვების მსგავსად, მითებით იწყება. იგი გულუხვად ანაწილებს ასობით საუკუნეს დედამიწაზე ღმერთების მეფობაში, - ის ჩვენს წინაშე მოაქვს ნახევრად ღვთაებრივი გმირების რიგებს და მხოლოდ გარკვეული ეპოქიდან იღებს მიწიერ ხასიათს. ჩვენ უნდა ვაღიაროთ ეს ერა, როგორც თავად ძველი იაპონიის ისტორიის ფაქტობრივი დასაწყისი.
ძველი იაპონია, როგორც სახელმწიფო ჩამოყალიბდა VII საუკუნეში ახ.წ. ცხადია, ეს არაფრისგან ვერ წარმოიშვა, მიიღე სამთავრობო სისტემაველურობის ეპოქის შემდეგ. უდავოა, რომ იყო კლანური და ტომობრივი ცხოვრების პერიოდი, მაგრამ ამის შესახებ თითქმის არაფერი ვიცით. ცნობილია მხოლოდ ის, რომ 660 წ. ქრონიკებში მოხსენიებულია მიკადოს მონარქიის დაარსება დღევანდელი იაპონიის იმპერიის სამხრეთ ნაწილებში, კიუშიდან იედოს ყურემდე.
პირველ იმპერატორს ეძახიან ჯიმუ, რომელთა წინაპრები, რა თქმა უნდა, იყვნენ გმირები, ნახევარღმერთები და თვით მზის ქალღმერთიც კი, იაპონიის უზენაესი ღვთაება. ჯიმუ ხალხს ასწავლიდა სხვადასხვა პროფესიას, დააწესა დროის დაყოფა წლებად, თვეებად და საათებად, მისცა კანონები, შექმნა მთავრობა და ა.შ.
გარდა ამისა, ის ასევე იყო დამპყრობელი, რადგან ქიუსის დატოვების შემდეგ მან შვიდი წელი გაატარა ქვეყნის დაპყრობაში, რომელიც ქმნიდა მისი სახელმწიფოს ტერიტორიას და ადრე იყო დაკავებული ხალხის მიერ, რომელიც არ იყო ველური, მაგრამ ჰქონდა იარაღი, ლიდერები და გამაგრებული შენობები. . Იქ იყო ჯიმუჩინელი ემიგრანტი, როგორც კლაპროტს სჯეროდა, ძნელი სათქმელია; უფრო სავარაუდოა, რომ მისი სამშობლო იყო.
ყოველ შემთხვევაში, იაპონური ქრონიკები ამბობენ, რომ უკვე მის დროს ქვეყანაში შემოვიდნენ უცხო ღმერთები და, შესაბამისად, მათი მსახურები - მღვდლები. ეს უკანასკნელი მხოლოდ ზეციური იმპერიიდან მოვიდოდა.
უკან ჯიმუმოჰყვა Mikado:
2. სუნ-სეი, კონფუცის (581-548) თანამედროვე და მესამე ვაჟი. ჯიმუ, საიდანაც ირკვევა, რომ ჯერ კიდევ მაშინ პირველობის უფლება არ იყო განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი ისეთ სახელმწიფოში, როგორიც.
3. ენ-ნი, რომელიც გარდაიცვალა ძვ.წ 510 წელს.
4. ი-ტოკუ - 475 წ
5. კოსიო - 392 წ მისი მეფობა აღინიშნა იაპონელი მემატიანეებისთვის ცნობილი პირველი ომით; ეს იყო სამოქალაქო დაპირისპირება ორ რეგიონს შორის, ე.ი. მათი სტიუარდები, იეზი და გო.
6. კოანი - 290 წ
7. კორეა - ძვ.წ 214 წ მის დროს იაპონია დაიყო 36 პროვინციად, თუმცა მას ჯერ კიდევ არ ეკავა მთელი სახელმწიფო.
8. კუკინი ანუ კოგენი - ძვ.წ. 157 წელი, ჩინეთის იმპერატორ შინოშიკოს თანამედროვე, რომელსაც ლეგენდა მიაწერს მის გადასახლებას იაპონიაში, ექიმი სი-ფუს ხელმძღვანელობით, უკვდავების ბალახის საპოვნელად; სამი ათასი ჩინელი, რომლებიც მოგვიანებით დარჩნენ იაპონიის სახელმწიფოში და ალბათ პირველებმა გააცნეს იგი ჩინეთის ინდუსტრიასა და კულტურას.
9. კაიკვა - 97 წ
10. სიუ-ზინი - 29 ძვ.წ ეს მიკადო 86 წ. პირველად შემოიღო თანამდებობა სახელმწიფოში შოგუნია, ანუ ჯარების მთავარსარდალი აჯანყების ან გარე ომის დროს. ეს თანამდებობა მათ ერთ-ერთ შვილს გადაეცა. იმავე მეფობის დროს ჩატარდა პირველი ეროვნული აღწერა, იაპონელებმა დაიწყეს სავაჭრო და სამხედრო ფლოტის შექმნაც კი.
11. სინინგი - 79 ამ თანამედროვე ავგუსტუსის მეფობის დროს იაპონელებმა დაიწყეს აუზების გათხრა და თხრილების შექმნა ბრინჯის მინდვრების გასაშენებლად. ამავე დროს, ბუდიზმი პირველად შემოვიდა სახელმწიფოში.
12. კეიკო – 113 გ.
13. სეიმი – 192 წ
14. ციუ-აი - 201 წ
15. Zip-gu-kwa-gu - 270 ეს ცნობილი იმპერატრიცა იყო პირველი ქალი ტახტზე. მიკადო. მას ჰქონდა განზრახვა დაეპყრო კორეა და თავად მეთაურობდა ამ ნახევარკუნძულზე გაგზავნილ ჯარს. მისი სახელი ძალიან პოპულარულია იაპონიაში და მას უკავშირდება იაპონური ცხოვრების ზოგიერთი მახასიათებელი. იგი კლასიფიცირებულია, როგორც ღმერთი.
16. ო-შინი ან ვო-ზინი - 313 გ. მიკადოიაპონური ქრონიკების მიხედვით, ომში და მშვიდობაში განთქმული და ასევე გაღმერთებული. მის ქვეშ დაიწყო იაპონური მწერლობა, ნასესხები ჩინეთიდან, თავდაპირველად ყოველგვარი ცვლილების გარეშე. იაპონიაში ვოზინამდე, მიკადოს ყველა კანონი და ბრძანება ხალხს სიტყვიერად ეცნობოდა და შთამომავლობას გადმოეცა ლეგენდის მიხედვით, ასევე წარსულ მოვლენებზე ისტორიები.
17. ნინ-ტოკუ - 400 გ.
18. ლიციუ ანუ რიციუ - 406
19. ფონ-სეი - 412 წ
20. ინკიო - 424 გ.
21. ანკო - 457
22. იურიაკუ ანუ იუ-ლიაკი - 480. პირველი მონეტები მისი მეფობის დროს ვიღაც სინკოიმ მოჭრა.
23. სეი-ნეი - 485 წ
24. კენ-სო – 488 წ
25. ნინგენი - 499
26. ბურეტები ანუ მურეტები - 507. ძველი იაპონიის სასტიკი სუვერენი, რომელიც თავად უხსნიდა ორსულ ქალებს მუცელს.
27. კეი-ტაი - 534 ძალიან სათნო მიკადოსახელმწიფო და გლოვობს ყველა სიკვდილზე.
28. ან-კანი - 536 წ
29. სენ-კვა - 540 წ
30. კინ-მეი - 572 ძალიან რელიგიური სუვერენი და ბუდიზმის დიდი მფარველი, რომელიც იმ დროიდან მტკიცედ დამკვიდრდა სახელმწიფოში.
31. ფიტაცუ ანუ ბიდატსი - 586. შაკიამუნის სწავლების არანაკლებ გულმოდგინე თაყვანისმცემელი, რომლის ცნობილი ქანდაკება შემდეგ იაპონიაში ჩამოიტანეს და კობუზის ტაძარში დაასვენეს. ბუდიზმისადმი მონდომებით მან თავის წინააღმდეგ გააღვიძა ეროვნული პარტიის აჯანყება, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ვიღაც მორია.
32. იო-მეი - 588 მორიას გამარჯვებული.
33. სიუ-ზიუნი - 593. მის დროს დაწესდა სახელმწიფოს დაყოფა შვიდ გზად ან დიდ რეგიონად, დაყოფა იყო არა ადმინისტრაციული, არამედ გეოგრაფიული.
34. სუმ-კო ანუ სიკო - 629 იმპერატრიცა, რომლის მეფობის დროს იაპონელებმა პირველად შეიტყვეს შრეიადან ჩამოტანილი ოქროს შესახებ.
35. ზიო-მეი - 636 წ
36. კვო-გოკუ - 642; ქალი.
37. კო-ტოკუ - 655. მან პირველმა დაადგინა თანამდებობის პირთა წოდებებისა და ნიშნების იაპონური ცხრილი. მისი დროიდან ძველი იაპონიის სახელმწიფომ დაიწყო ქრონოლოგიური დათვლის გამოყენება არა მონარქიის დასაწყისიდან, არამედ მეფობის შემდეგ. სხვა არაფერში არ იყო განსხვავება.
38. საი-მეი - 662 წ
39. თენ-ჩი - 673
40. ათ-მუ - 687 ეს მიკადომიიღო სახელმწიფოს მმართველის ტიტული უმცროს ძმასთან საშინაო ომის შემდეგ. ასეთი საშინაო ომები წესრიგში იყო, რადგან პირველობა არ აძლევდა ტახტის უფლებას და ძველი იაპონიის მრავალი სუვერენი იყო. უმცროსი ვაჟები, ძმისშვილები და მეფური მიკადოს სხვა ნათესავები, ახლო ნათესავების გვერდის ავლით. ტენ-მუს ქვეშ აღმოაჩინეს პირველი იაპონური ვერცხლის მაღაროები და დაიწყეს განვითარება კუნძულ ცუშიმაზე. პარალელურად დამკვიდრდა ჩვეულება, სხვადასხვა ქალაქების პატრონების დღეების აღნიშვნა ე.წ. მაწურიიაპონელებისთვის ასე საყვარელი.
41. ციტო - 697. ქალი, რომლის მეფობის დროს იაპონელებმა პირველად ისწავლეს მათი სასმელის - საკეს მომზადება.
42. Mon-mu - 708 პროვინციამ მიიღო გერბი. ამავდროულად დაინერგა მარცვლოვანი სხეულების ზუსტი გაზომვა.
43. გენ-მეი - 715. ამ იმპერატრიცაში ჩატარდა შტატის დასახლებული უბნების აღწერა მუდმივი ოფიციალური სახელების დასადგენისთვის.
44. გენ-სიო - 724. სახელმწიფომ მისცა წესები ქალებისთვის ტანსაცმლის მოჭრისა და ტარების შესახებ.
45. სიო-მუ – 750 გ.
46. კოენი - 759; ქალი. იაპონიაში პირველად ოქრო აღმოაჩინეს.
47. ფაი-ტაი - 765 წ
48. სიო-ტოკუ - 771; ქალი.
49. კუ-ნინი - 782 წ
50. გვანგ-მუ - 806 წ
51. ფერია-ციო - 810 წ
52. სა-გა - 824 წ
53. ზიუნ-ვა - 834 წ
54. ნინ-მიო- 851
55. მონ-ტოკუ - 859 წ 
56. სეივა - 877 მატიანეები ამბობენ, რომ ჩვენი რურიკის ამ თანამედროვეობის დროს კონფუციანურმა სწავლებამ დიდი პროგრესი მიაღწია ძველი იაპონური საზოგადოების მაღალ კლასებში. მე თვითონ მიკადოჩინელი ფილოსოფოსის თხზულების კითხვას განსაკუთრებული სიამოვნებით ვიკავებდი.
57 ჯოზეი - 885 წ
58 კვა-პო - 888
59 უდა – 898
60 დაიგო - 931
61. სიუ-ზანი - 949 წ
62. მურა-კამი - 968 წ
63. რეიზენი – 970 წ
64. ჯენ-ვო - 985 წ
65. კვასამი - 987 წ
66. იცი-ციო - 1012 იაპონელთა აყვავებული ხანა ცნობილი მწერლებიცხოვრობდა იცი-ციოს კარზე.
67. სანციო - 1017 წ
68. გო-ის-ციო - 1037 წ
69. გო-ზიუ-ზაკუ - 1046 წ
70. გო-რეი-ზენი - 1069 წლის აჯანყება პროვინციაში
71. გო-სან-ციო - 1073 წ
72. შირო-გავა - 1087 წ
73. ფორი-გავა - 1108 წ
75. შინ-ტოკუ - 1142 წ
76. კინ-იი - 1156 წ ამ მეფობის დროს მიკადოფეკისა და გენჯის სამთავროებს შორის შტატში მოხდა ცნობილი შიდა ომი, რომელიც ქვეყნის სრულ განადგურებას ემუქრებოდა. სწორედ ამ ომამდე ჯარების მთავარსარდლები ანუ შოგუნის, რადგან ისინი
იყვნენ აჯანყებული აპანაჟის მთავრების საწოვნელები. განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა იერიტომომ, რომელსაც იმპერატორმა დიდის წოდება მიანიჭა შოგუნიდა უფლებამოსილებით დაასრულოს შიდა ომი. ამ ამოცანის შესრულებისას მან ამავდროულად თითქმის ჩამოართვა თავი ძალაუფლებას. მიკადოდა დაასახელა შოგუნიბაღდადის ხალიფების სულთნების ტიტულის მსგავსი. მისი ხანგრძლივი კარიერა მოიცავდა მეფობას:
77. გო-სირა-გავა - 1159 წ
78. ნი-ციო – 1166 წ
79. როკუ-ციო – 1169 წ
80. ტაკოკურა - 1181 წ
81. AN-toku - 1184 წ
82. გო-შობა - 1199 წ., რომლის წოდებაც უკანასკნელმა ფაქტობრივად მიანიჭა სეი-შოგუნი.
83. ცუცი-მიკადო - 1211 წ., თავის მხრივ, იგივე ტიტული მიანიჭა თავის ვაჟს, იერიტომოს, სახელოვანი მამის გარდაცვალებიდან ხუთი წლის შემდეგ. 1206 წელს ჩინეთიდან შემოვიდა ბეჭდვა.
84. სიონ-ტოკუ - 1221. მის ქვეშ იერიტომოს გვერდით ვაჟი, სონეტომო, უკვე იძულებით უჭერდა მხარს მის პრეტენზიებს შოგუნის თანამდებობაზე და ამ მიზნით დაიწყო საზღვაო ფლოტი.
85. გო-ფორი-გავა - 1233 წ
86. სი-ციო – 1243 წ
87. Go Saga - 1247 წ
88. გო-ფუკა-კუზა - 1260 გ.
89. კამე-იამა - 1275 წ
90. გუდა - 1288. მის ქვეშ, 1284 წელს, სახელმწიფოს სანაპიროსთან გამოჩნდა მონღოლთა ფლოტი ორას ორმოცი ათასი ჯარით, რომლის მიზანი იყო ამ ქვეყნის დაპყრობა; მაგრამ ქარიშხალმა მოიცვა.
91. ფუზიმი - 1299 წ
92. გო-ფუზიმი - 1302 წ
93. გო-ნი-ციო - 1308 წ
94. ფანა-ზონო - 1319 წ
95. გო-დაი-გო - 1132 სიკვდილის ველი 96-ე მიკადო, კვო-გენა, მეორედ მეფობდა სამი წელი. ახალი სამოქალაქო დაპირისპირების დასაწყისი, რამაც გამოიწვია ის, რომ მიკადოუარი თქვა ტახტზე, რომელიც შემდეგ კვო-გენს გადაეცა.
96. Quo-gen - 1337 წ
97. Quo-mio - 1349 წ
98. სიუ-ჰვო - 1352 წ
99. გო-კვო-გუ – 1372 წ
100. გოიენ-იუ - 1383 წ
101. გო-კო-მაცუ - 1413 XIV საუკუნის ბოლოს იაპონიას ორიც კი ჰყავდა. მიკადოჩრდილოეთ და სამხრეთ, რომელთაგან ამ უკანასკნელმა, თუმცა, ნებაყოფლობით თქვა უარი 1392 წელს თავის პრეტენზიებზე და ბერი გახდა ტაი-ციო-ტენ-ო (გარდამავალი) სახელით. მიკადოიაპონიის ისტორიაში ბერად ქცევა იშვიათი არაა. არანაკლებ სამი იმპერატორი, სანამ ტაი-ციო მიიღებდა სამონასტრო კვართს. ეს ჩვეულება დამკვიდრდა იაპონიაში ბუდიზმის შემოღების დღიდან).
აზეკურა, მიკადოს საგანძური, VIII ს
102. სიო-კვო - 1429 წ
103. გო-ფანა-ზონო - 1465 წ
104. გო-ცუცი-მიქადო - 1501 წ
105. ყაზივა-ბარა - 1527 წ
106. გო-ნარა - 1558. მის ქვეშ 1543 წელს პორტუგალიელები იაპონიაში ჩავიდნენ.
107. ოგოკი-მაზი ~ 1587 მისი მეფობის დროს, 1565 წელს, შოგუნი იოზი-ტირამ თავად გააკეთა ჰარა-კირი და. შოგუნი ნობუნაგამოკლეს უფროს შვილთან ერთად მიაკოს სასახლეში. სიკვდილით ნობუნაგაწოდება შოგუნიდა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მას ეცვა სან ფოსი, მაგრამ 1586 წელს ფიდეიოსი საბოლოოდ დამკვიდრდა ამ თანამდებობაზე, რომელმაც მიიღო მიკადოკანბუკუს ტიტული, ე.ი. მეფისნაცვლე. ფიდეიოსი გლეხის შვილი იყო, რომელიც თავისი ნიჭითა და გამბედაობით გამოირჩეოდა. იაპონიის მმართველი რომ გახდა, მან, ქვეყნის ჩვეულებისამებრ, შეცვალა სახელი და დაიწყო დარეკვა ტაიკო- თავად. მის წინააღმდეგ აჯანყებული არისტოკრატები უმეტესწილად მის მიერ დამშვიდებულნი იყვნენ და საკუთრებაც კი ჩამოერთვათ; თავად მიკადომ კინაღამ დაკარგა პოზიცია.
108. გო-იო-ზსი - 1612 წ ტაიკოიაპონიის თითქმის ფაქტობრივმა სუვერენმა, რათა არისტოკრატიის ყურადღება გადაეტანა საშინაო საქმეებიდან, დასუსტებულიყო იგი ხარჯებით და დროებით მაინც დაექვემდებარა სამხედრო დიქტატურას, 1592 წელს გადაწყვიტა კორეაში საომრად წასულიყო საბაბით. ახალი მემკვიდრეობის მიწოდება მთავრებისთვის, რომლებმაც ისინი დაკარგეს სამოქალაქო დაპირისპირების დროს. თითქმის მთელი ნახევარკუნძულის დაპყრობა დასრულდა, მიუხედავად ჩინელების წინააღმდეგობისა, მაგრამ 1598 წელს, მის სიკვდილამდე, ტაიკოგაიხსენა ჯარები და დაპყრობილი მიწები დაეცა იაპონიას.
109. გო-მინზუ-ნოვო ანუ დაი-ზეო-ჰვა - 1630. მისი მეფობის დროს ერთადერთი ვაჟი და მემკვიდრე. ტაიკოიგი ალყაში მოექცა ოსაკას ციხესიმაგრეში მისმა ყოფილმა დამრიგებელმა იეიასუმ და ცეცხლს მიჰყვა, რათა არ დანებებულიყო, ან, ლეგენდის თანახმად, გაუჩინარდა პრინც საცუმას სამფლობელოში. იეიასუგახდა შოგუნიდა როდესაც არისტოკრატია აჯანყდა მისი ძალაუფლების ხელში ჩაგდების წინააღმდეგ, მან მიმართა იმავე ზომებს, როგორც ტაიკო, ე.ი. დაამშვიდა აჯანყებულები იარაღით, წაართვა მათი ქონება და მისცა თავის მიმდევრებს. 1614 წელს, თუმცა, დარჩენილი ოჯახის თავადაზნაურობა, კერძოდ, თვრამეტი დაიმიო, გაერთიანდნენ მის წინააღმდეგ და შემდეგ იეიასუგადაწყვიტა გარიგება, რომელიც მოგვიანებით განათდა შეთანხმებით მიკადოდა ცნობილია როგორც "გონგენსამას კანონები". ამ აქტს კონსტიტუციური წესდების ხასიათი ჰქონდა და ძალაში იყო მანამდე უახლესი მოვლენებიჩვენი დრო. იეიასუიყო მინამოტონოს დინასტიის დამაარსებელი, რომელიც მართავდა იაპონიას ორნახევარი საუკუნის განმავლობაში.
110. ნიო-ტე - 1644 იმპერატრიცა, რომლის დროსაც მოჰყვა ქრისტიანების განადგურება და ყველა უცხოელის განდევნა იაპონიიდან, გარდა ჩინელებისა და ჰოლანდიელებისა.
111. გო-კვო-მიო - 1655 წ
112. ცისფერი ანუ გაო-საი - 1664 წ
113. კინ-ზენი ანუ რეიგენი - 1687 იმისთვის, რომ დაერწმუნებინათ მთავრობა, რომ იმპერიაში ქრისტიანები აღარ დარჩენილა, ჩატარდა ხალხის აღწერა რელიგიის მიხედვით და ქრისტიანობის ერთგულებაში ეჭვმიტანილი პირები სამუდამო პატიმრობაში იმყოფებოდნენ.
114. ფიგასი-იამა - 1710 წ
115. ნაკანე-მიქადო - 1736 წ
116. საკურა-მაცუ - 1747 წ
117. მამო-სონო - 1763 წ
118. გო-საკურა-მაცუ - 1771 წ
119. გო-მამო-სონო - 1780 წ
120. წმინდანი – 1817 წ
მეფობიდან ას მეთოთხმეტედან ას მეოცემდე მიკადოიაპონია დახურული დარჩა უცხოელებისთვის; ის თავად იწყებს თანდათანობით გაფართოებას ტერიტორიის ჩრდილოეთით და აყალიბებს კოლონიებს არა მხოლოდ მაცმაიზე, რომლის სამხრეთი ნაწილი შეიძინა მე -17 საუკუნეში, არამედ სახალინსა და კურილის კუნძულებზე.
121. კუ-შიო... - ჰოფმანის ცხრილი, რომელიც იაპონური ქრონოლოგიის მთავარი წყაროა, მთავრდება ამ მიკადოს სახელით. შემდგომი მიკადოს სახელები ჩვენთვის უცნობია, გარდა ოსა-ფიტოსა, რომელსაც, თუმცა, ტახტზე ასვლამდე ასე ეძახდნენ. აღსანიშნავია, რომ მინამოტოს ოჯახში შოგუნების მემკვიდრეობითი ძალაუფლების კონსოლიდაციის შემდეგ, მიკადო ძალიან ხშირად ტოვებდა ტახტს, ძლივს მიაღწია სრულწლოვანებამდე; მათმა ძალამ აშკარად დაკარგა მთელი თავისი მიმზიდველობა.
ზიბოლდი და ჰოფმანი ასევე აძლევენ შოგუნების ცხრილს 1186 წლიდან, ანუ იორიტომოს დროიდან. თითქოს ზედმეტია მისი გამეორება, მაგრამ მე-18 საუკუნის ბოლოდან. იაპონია გახდა უცხოელების მცდელობის საგანი, გაეხსნათ მასზე წვდომა და ამავდროულად მათ მოუწიათ საქმე არა მიკადოსთან, არამედ შოგუნებთან, შემდეგ მოვლენების უკეთ გასაგებად მივცემთ ტაიკუნების სახელებს, რადგან 1787 წ.
იე-ნარი 1787-1842 წწ
იე-ოში პო - 1853 წ
იეზადა პო - 1858 წ
იე-კოსკი პო - 1867 წ
სტოცბაში - 1868 წ 
მე-19 საუკუნეში თავად შოგუნებმა დაკარგეს თითქმის მთელი მნიშვნელობა და ნამდვილი ძალაუფლება მთავრობის საქმეებიგადაეცა პირველ მინისტრებს, ტაიკუნების საბჭოს თავმჯდომარეებს, რომლებიც, თავის მხრივ, იყვნენ იკამონო-კამის ოჯახის მემკვიდრეები 1861 წლამდე. 1868 წლის მარტიდან შოგუნის ტიტული გაუქმდა.
მოდით გავაკეთოთ რამდენიმე დასკვნა:
1. იაპონური სახელმწიფო რეგიონიარასოდეს დატოვა იაპონიის არქიპელაგი. გამონაკლისი არის კორეის ორი მოკლევადიანი დაპყრობა.
2. თავის მხრივ, იაპონია არ იყო დაპყრობილი უცხოელების მიერ ან თუნდაც ხელმისაწვდომი მთელ ტერიტორიაზე, არამედ მხოლოდ ნაწილობრივ, რაც დღემდე გრძელდება. ამ გარემოებამ და პოლიტიკურმა სისტემამ იაპონელი ხალხი ეთნოგრაფიულად სრულიად ერთგვაროვანი გახადა.
3. უხსოვარი დროიდან იაპონია იყო ერთი სახელმწიფო და მით უმეტეს, მონარქიული. იგი არ იცნობდა რესპუბლიკური მმართველობის ფორმებს.
4. თუმცა უძველესი დროიდან იაპონიაში მმართველობის ფორმა იყო კონსტიტუციური მონარქია, სადაც მონარქი მეფობს, მაგრამ არ მართავს.
5. როგორც ნებისმიერ არადესპოტურ მონარქიაში, უხსოვარი დროიდან იაპონიაში არსებობდა თავადაზნაურობა, რომელიც ფლობდა მიწის საკუთრებას, სარგებლობდა უფრო დიდი პოლიტიკური უფლებებით და ხშირად იბრძოდა მათთვის, როდესაც ხელისუფლებას სურდა მათი დარღვევა.
6. მაგრამ იგივე თავადაზნაურობა ხანდახან აწარმოებდა შიდა ომებს.
7. ცენტრალიზებული ძალაუფლება, არისტოკრატიის ფედერალიზმთან ბრძოლაში, მიმართავდა ან იარაღს - და გაიზარდა სამხედრო ლიდერების ძალაუფლება - ან ბიუროკრატიის მემკვიდრეობითი თავადაზნაურობის წინააღმდეგ ბრძოლას (ხშირად ჯაშუშობის სახით), რამაც გამოიწვია უკიდურესობა. სოციალური სტრუქტურისა და ცხოვრების რეგულირება.
8. იაპონიის კონსტიტუცია და მისი სოციალური წესრიგითუმცა, არსებითად არ შეცვლილა თავისი ისტორიის გაგრძელების მანძილზე დღემდე. ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილება მოხდა მე-17 საუკუნეში შოგუნებსა და მთავრებს შორის ბრძოლის დასასრულს, მაგრამ აქაც საზოგადოება დარჩა არისტოკრატული, მასები კი პოლიტიკურად უძლური.
9. ჩინეთის ცივილიზაციამ დიდი გავლენა მოახდინა კულტურის, მრეწველობისა და განათლების განვითარებაზე. უკვე 1000 წლის წინ იაპონიაში პოპულარული იყო კონფუცისტური რაციონალიზმი.
10. სხვა ქვეყნების გავლენა გამოიხატა ბუდიზმისა და, ერთ დროს, ქრისტიანობის შემოღებით, მაგრამ ეს უკანასკნელი, ხალხის მიერ მიღებული, თუმცა, აღმოიფხვრა.
რელიეფის თავისებურებებიდან გამომდინარე, იაპონიაში განვითარდა სამი ეკონომიკური და კულტურული ტიპი, რომლებიც ერთმანეთთან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული: სანაპირო (თევზაობა, მოლუსკისა და წყალმცენარეების შეგროვება, მარილის აორთქლება), ბრტყელი (სოფლის მეურნეობა დაღვრილი ბრინჯის მოყვანის უპირატესობით) და მთის ( ნადირობა, თხილისა და წაბლის შეგროვება). ამავდროულად, არქიპელაგის ბუნებრივმა მახასიათებლებმა წინასწარ განსაზღვრა ცალკეული რეგიონების იზოლაცია, რაც აფერხებდა სასაქონლო და კულტურული გაცვლის პროცესებს (მთების სიმრავლე ხელს უწყობდა ცხოვრების ადგილობრივი მახასიათებლების შენარჩუნებას, ხოლო მოკლე და ქარიშხალი მდინარეები არ თამაშობდნენ. მნიშვნელოვანი გამაერთიანებელი როლი, რომელიც თან ახლავს მდინარეებს სხვა ძველ ცივილიზაციებში). საზღვაო თევზაობამ და სარწყავი სოფლის მეურნეობამ უბიძგა ძველ ტომებს ადრეული უმოძრაო ცხოვრებისკენ. იაპონიის კუნძულების უმეტეს რეგიონებში რესურსებით თვითკმარი გახდა წინაპირობა პოლიტიკური სეპარატიზმის გამოვლინებისთვის, რაც შეინიშნებოდა ძველი იაპონიის მთელი პერიოდის განმავლობაში.
კლიმატის ცვლილებამ პალეოლითის ბოლოს და ჯომონის პერიოდის დასაწყისში აიძულა ადამიანები შეეგუებოდნენ ახალ საცხოვრებელ პირობებს. ტყეების განვითარებასთან და ირმებზე, გარეულ ღორებზე, დათვებზე, კურდღლებზე, მაჩვებზე, კვერნასა და ფრინველებზე ნადირობასთან დაკავშირებით, მშვილდმა შეცვალა შუბი, გაიზარდა ხაფანგების და ქვის ცულის როლი. შეკრება და თევზაობა უფრო მნიშვნელოვანი გახდა, ვიდრე ადრე. როდესაც ამინდი თბებოდა და ტყეები ჩრდილოეთისკენ გაფართოვდა, მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი გადავიდა ჩრდილოეთ კიუშუდან ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჰონსუში, სადაც ხელსაყრელი პირობები იყო თევზაობისთვის (განსაკუთრებით ორაგული და ვარდისფერი ორაგული), შეგროვებისა და ნადირობისთვის. ზღვის დონის ამაღლებამ გამოიწვია თბილი ზღვისპირა ზედაპირების წარმოქმნა, რომელიც მდიდარია თევზითა და მოლუსკებით. სწორედ ასეთი ზედაპირების ირგვლივ გაჩნდა დასახლებები და „ჭურვების შუაგულები“ ( უმეტესობამათგან მდებარეობდა წყნარი ოკეანის სანაპიროზე, განსაკუთრებით კანტოს რეგიონში). დიეტა ეფუძნებოდა მდინარეებსა და ყურეებში დაჭერილ თევზს მოქცევის დროს (ორაგული, ქორჭილა, კეფალი) და მოლუსკები, რომლებიც შეგროვდნენ არაღრმა წყალში მოქცევის დროს, მაგრამ ასევე იყო ოკეანის მტაცებელი (ტუნა, ზვიგენები, სხივები და ვეშაპებიც კი). ხშირად სათევზაო ნავები სადოსა და მიკურაჯიმას კუნძულებს აღწევდნენ და, გარდა ამისა, კვეთდნენ სანგარისა და კორეის სრუტეებს.
იაიოის პერიოდში, კონტინენტური კულტურის გავლენის ქვეშ, ახალი ფორმამენეჯმენტი - კუნძულების მოსახლეობის უმეტესი ნაწილი გადავიდა დასახლებულ ინტენსიურ სოფლის მეურნეობაზე, რომლის საფუძველი იყო წყალდიდობის ბრინჯის მოყვანა. გარდა ამისა, დაიწყო ფართოდ გამოყენება რკინის იარაღები (ცულები, ნამგალები, დანები), განვითარდა სარწყავი (კომპლექსური სარწყავი და სადრენაჟო სისტემების შექმნა), წყალდიდობის მინდვრების გასავითარებლად და კაშხლების ასაშენებლად, ადამიანებმა ჩაატარეს ფართომასშტაბიანი მიწის სამუშაოები, რომლებიც საჭიროებდნენ კოორდინაციას. ძალისხმევის. ნადირობამ დაკარგა ყოფილი მნიშვნელობა, რასაც მოწმობს არქეოლოგიურ ფენებში ისრისპირების აღმოჩენების რაოდენობის მკვეთრი შემცირება. ადრეული პერიოდიიაიოი.
ბრინჯის კულტურა თავდაპირველად ჩრდილოეთ კიუშუში და სამხრეთ-დასავლეთ და ცენტრალურ ჰონსუში გაჩნდა. ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჰონსიუში ეს პროცესი ბევრად ნელა მიმდინარეობდა, მიუხედავად იმისა, რომ ბრინჯის კულტივაცია ჩრდილოეთში უკვე ნაცნობი იყო იაიოის პერიოდის დასაწყისში. თანდათანობით, არქიპელაგის ეკონომიკური ცხოვრების ცენტრი გადავიდა ცენტრალურ და სამხრეთ იაპონიაში, რომლის მოსახლეობამ სწრაფად გადალახა ქვეყნის ჩრდილო-აღმოსავლეთი ნაწილი. სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტიულობის მატება აისახა ხის საწყობების გამოჩენაზე საყრდენებზე, რომლებმაც ჩაანაცვლეს ჯომონის პერიოდის ორმოების საწყობები. მაგრამ ყველაზე განვითარებულ ცენტრალურ იაპონიაშიც კი, მთიანი და მთიანი რეგიონების მაცხოვრებლები დიდხანს განაგრძობდნენ მაღალმთიანი სოფლის მეურნეობის პრაქტიკას, განაგრძობდნენ ნადირობასა და შეგროვებას, ხოლო სანაპირო რაიონების მაცხოვრებლები განაგრძობდნენ საზღვაო თევზაობას.
დოტაკუ. II-I საუკუნეები ძვ.წ ე. ტოკიოს ეროვნული მუზეუმი
იაიოის პერიოდში კონტინენტიდან მიგრანტების წყალობით, არქიპელაგი გაეცნო ლითონების კულტურას და მეტალურგიის ტექნოლოგიებს (თავდაპირველად გამოიყენებოდა კორეასა და ჩინეთში წარმოებული იმპორტირებული პროდუქცია, მაგრამ მოგვიანებით. საკუთარი წარმოება). იაპონიაში ცოდნის შემოტანის წყალობით, ბრინჯაოსა და რკინის არქეოლოგიური ეპოქები დროში არ იყო გამიჯნული და დიდწილად გადახურული იყო (უფრო მეტიც, ბრინჯაოს გამოყენება იაიოის პერიოდში დაიწყო რკინაზე უფრო გვიანაც, ასე რომ, ქვის ხანის შემდეგ. არქიპელაგში დაიწყო ბრინჯაო-რკინის ხანა). სამეურნეო საქმიანობის მარტივი იარაღები და სამხედრო იარაღი (ხმლები, შუბი და ისრისპირები, თევზის კაჭები, ნიჩბები, ცულები და ნამგლები) მზადდებოდა რკინისგან, ხოლო ძალაუფლების უფრო პრესტიჟული სიმბოლოები და რელიგიური აქსესუარები (რიტუალური ხმლები და შუბები და ა.შ.) ბრინჯაოსგან. . დოტაკუ, სარკეები).
ლითონის წარმოების პირველი მტკიცებულება (ქვისა და თიხის ჩამოსხმის ფორმები) ჩრდილოეთ კიუშუში აღმოაჩინეს. იაიოის პერიოდის დასაწყისში, ჩამოსხმისთვის მადანიც კი შემოდიოდა მატერიკიდან. თითოეულ ეკონომიკურ სტრუქტურას (სანაპირო, დაბლობი და მთიანი) ჰქონდა შედარებით სპეციალიზებული ხასიათი, რამაც წინასწარ განსაზღვრა საქონლის ბუნებრივი გაცვლის წარმოქმნა სანაპიროსა და შიდა რეგიონებს შორის. ინტერიერის მაცხოვრებლები აწვდიდნენ ნადირს და ხეს, რომელსაც იყენებდნენ ნავებისა და სახლების ასაშენებლად, გათბობისთვის, ლითონის წარმოებისთვის, ჭურჭლის დასაწვავად და მარილის აორთქლებისთვის (სანაპირო რაიონებში და დაბლობებზე ტყეები საკმაოდ სწრაფად გაიწმინდა მინდვრებისთვის და საწვავად). და, გარდა ამისა, ხის ჭურჭელი (ნიჩბები, თაიგულები, თოხები, ნაღმტყორცნები, კოვზები, სკუპები, ჭიქები), ირმის ძვალი კაუჭებისთვის, ვაზისა და კანაფის ბოჭკოები ბადეებისა და სათევზაო ხაზებისთვის. საპირისპირო მიმართულებით იყო ბრინჯი, თევზი, მოლუსკები, ზღვის მცენარეები და მარილი. ლითონების, კერამიკისა და ქსოვილების წარმოება არსებობდა როგორც მთიან რეგიონებში, ასევე სანაპიროზე, ამიტომ ამ მხარეში გაცვლა ხდებოდა არა იმდენად თავად პროდუქტებთან, არამედ მათი უნიკალური ნიმუშებით, რომლებიც განსხვავდებოდა სტილით ან ხარისხით ძირითადისგან. მასა.
კოფუნის პერიოდში არქიპელაგის კლიმატმა განიცადა ცვლილებები: გაიზარდა ნალექების რაოდენობა და შემცირდა საერთო ტემპერატურა. ამან უბიძგა ბრინჯის დატბორვის არეალს სამხრეთისაკენ და აიძულა ხალხი შეეგუებოდა უფრო მძიმე პირობებს. ეკონომიკის გააქტიურებასთან დაკავშირებით, მეტალის იარაღების გამოყენება დაიწყო უფრო ფართოდ, თითქმის ჩაანაცვლა ხის და დაიწყო სარწყავი სისტემების მასიური მშენებლობა, რაც მოჰყვა თანამშრომლობას რეგიონულ დონეზე. ჩინეთიდან და კორეიდან შემოჰქონდათ რკინის ჯოხები, რომლებიც გამოიყენებოდა როგორც ნედლეულის სახით ჩამოსხმისთვის, ასევე ერთგვარი დასასხმელად. ფულადი ექვივალენტი. შედეგად გაიზარდა დამუშავებული მიწის ფართობი, გაიზარდა სიცოცხლის ცენტრალიზაცია და გაჩნდა უზარმაზარი სახელმწიფო მარცვლეულის საწყობები. ხელისუფლებამ მოახდინა მუშების მობილიზება უზარმაზარი ბორცვების, სასახლეების, საკურთხევლისა და არხების ასაშენებლად.
კოფუნის პერიოდის ბოლოს გამოჩნდა საზოგადოების მნიშვნელოვანი ქონებრივი და სოციალური სტრატიფიკაცია, გაჩნდა მოხელეთა და სასულიერო პირთა შესამჩნევი ფენა, განვითარდა შრომითი გაწვევა და გადასახადები. არქიპელაგის დიდ ნაწილზე, იაიოის პერიოდის გაფანტული თემები გაერთიანდნენ იამატოს მმართველების მმართველობის ქვეშ. მატერიკთან აქტიური კონტაქტების, გაზრდილი ეკონომიკური პროდუქტიულობის, ხელოსნობისა და სოფლის მეურნეობის პროგრესისა და ლითონის იარაღების ფართო გამოყენების წყალობით, კანსაის და ჩრდილოეთ კიუშუს რეგიონები ტექნოლოგიურ განვითარებაში უსწრებდნენ იაპონიის დანარჩენ კუნძულებს.
ტაიკას რეფორმების მიხედვით (646) გაუქმდა კერძო საკუთრება და მათზე მომუშავე მოსახლეობის დამოკიდებული კატეგორიები, მიწის სახელმწიფო საკუთრება, მიწათსარგებლობის გამოყოფის სისტემა და გადასახადების სამმაგი სისტემა (მარცვლეული, ქსოვილი ან შემოღებულ იქნა ბამბა და შრომის სამსახური), შედგა შინამეურნეობების რეესტრი და საგადასახადო სიები. უმაღლესი თანამდებობის პირები შინამეურნეობების გარკვეული რაოდენობისგან იღებდნენ საოჯახო დახმარებას ნატურით ქირის სახით. საშუალო და მცირე თანამდებობის პირებს სამსახურისთვის მიიღეს აბრეშუმის ნაჭრები და სხვა ქსოვილები. საგზაო ინფრასტრუქტურა საგრძნობლად მოდერნიზებული იყო, ძირითადი სავაჭრო გზების გასწვრივ დაარსდა საფოსტო სადგურები და სასტუმროები თავლებით, რამაც ხელი შეუწყო კომუნიკაციას დედაქალაქსა და შორეულ პროვინციებს შორის.
646, 652, 670 და 689 წლებში შედგენილია საყოფაცხოვრებო რეესტრები, რის შემდეგაც ხელისუფლების წინაშე პასუხისმგებელი მოსახლეობისა და გლეხებისთვის მიწის გამოყოფა დაიწყო. ამ მიზნით შეიქმნა და გაერთიანდა არსებული ფართობის საზომი ერთეულები ( რუჯიდა იმათ). 691 წლის დადგენილებით, ხელისუფლებამ განსაზღვრა პრივილეგირებული მიწები და შემოსავალი სასამართლოებიდან, რომლებიც უჩივიან თავადაზნაურობას, როგორც კომპენსაციას ადრე სახელმწიფო საკუთრებაში ქცეული მიწებისთვის, ასევე წარჩინებულებს მათი წოდების შესაბამისად - სამსახურისთვის. პრივილეგირებული მამულების სისტემა (საიმპერატორო კარზე თანამდებობების, წოდებებისა და მომსახურებისთვის გამოყოფილი მიწა) საბოლოოდ ჩამოყალიბდა VIII საუკუნეში.
ჯილდოები მოიცავდა როგორც ნატურალურ გადახდებს, ასევე შემოსავალს გარკვეული რაოდენობის ოჯახებიდან ( ჯიკიფუ), ენიჭება კონკრეტულ პიროვნებას ან დაწესებულებას - მაღალჩინოსანს, კონფუციანელ მეცნიერს, პრინცს ან ბუდისტურ ტაძარს. ფორმალურად ჯიკიფუაგრძელებდა ადგილობრივი ხელისუფლების კონტროლის ქვეშ ყოფნას, რომლებიც არ აძლევდნენ ამ ეზოების გადაქცევას სამემკვიდრეო კერძო საკუთრებად (ხშირად მმართველები გამოსცემდნენ განკარგულებებს, რომლის მიხედვითაც ცვლიდნენ რაოდენობას. ჯიკიფუ, ვინმეს მიეცა ან სახელმწიფოს დაუბრუნა).
ნარას პერიოდის განმავლობაში, ცალკეული პროვინციების კანონმდებლობა განსაზღვრავდა კონკრეტულ ადგილობრივ პროდუქტებს და პროდუქტებს, რომლებიც გადასახადის სახით პირდაპირ სასამართლოში გადადიოდა (მაგალითად, ზღვის პროდუქტები ჩვეულებრივი ქსოვილების ნაცვლად). გადასახადის გადამხდელი არ იყო ინდივიდუალური, მაგრამ მთელი საზოგადოება. ნარაში არსებობდა ორი დიდი ბაზარი, რომლებიც მკაცრი კონტროლის ქვეშ იმყოფებოდნენ ხელისუფლების მხრიდან, რომლებიც ადგენდნენ ფიქსირებულ ფასებს და აკონტროლებდნენ საქონლის ხარისხს. როგორც ვაჭრები, ასევე სამთავრობო მაღაზიები ვაჭრობდნენ ბაზრებზე, ყიდდნენ საქონელს, რომელიც შემოდიოდა გადასახადების სახით პროვინციის გუბერნატორებისა და დიდი ბუდისტური ტაძრებისგან. აქ შეიძლება იყიდო ბრინჯი, თევზი, ბოსტნეული, ზღვის მცენარეები, რძის პროდუქტები, ხმელი ხორცი და მარილი, ასევე საწერი მასალა, ბუდისტური სუტრები, ტანსაცმელი, კერძები, სამკაულები და ქსოვილის საღებავები.
თუ შიგნით V-VII სსყველაზე შრომატევადი ტიპი საჯარო სამსახურიიყო ბორცვების მშენებლობა, შემდეგ მე-8 საუკუნეში ქვეყნის მთელი ძალები, მათ შორის უზარმაზარი ადამიანური რესურსი, მიმართული იყო ნარას და საკომუნიკაციო ქსელის მშენებლობაზე. დედაქალაქის ასაშენებლად, ყოველ 50 გლეხთა კომლს მოეთხოვებოდა შრომითი სამსახურის სახით ორი კაცის მიწოდება, რომლებსაც თანამემამულეები ყოველ სამ წელიწადში ერთხელ ცვლიდნენ.
მე-8 საუკუნეში შვიდი „სახელმწიფო გზა“ ( კანდო), რომლებიც იყოფა "დიდი", "საშუალო" და "პატარა". "დიდი" სტატუსი კანდოჰქონდა სანიოდო, რომელიც გადიოდა ნარადან იაპონიის შიდა ზღვის სანაპიროზე ნაგატოს პროვინციამდე (შემდეგ კიუშუს გავლით მარშრუტი მატერიკზე გადიოდა). მათ ჰქონდათ "საშუალო" სტატუსი. კანდოტოკაიდო (გავიდა წყნარი ოკეანის სანაპიროზე მუცუს პროვინციაში) და ტოსანდო (გავიდა კუნძულ ჰონშუს ცენტრალური რეგიონებიდან მუცუსა და დევას პროვინციებამდე, სადაც იგი დაუკავშირდა ტოკაიდოს). დარჩენილი გზები ითვლებოდა "პატარად": ჰოკურიკუდო (გადიოდა იაპონიის ზღვის სანაპიროზე ეჩიგოს პროვინციაში), სანინდო (იაპონიის ზღვის სანაპიროზე გადიოდა ნაგატოს პროვინციაში), ნანკაიდო. (გავიდა ავაჯის გავლით შიკოკუში, სადაც გადავიდა ოთხივე ადგილობრივი პროვინციის დედაქალაქებში) და საიკაიდო (გავიდა კიუშუს გავლით).
Გასწვრივ კანდომდებარეობდა პროვინციების დედაქალაქები (დაახლოებით 60), საიდანაც აშენდა რეგიონალური გზები ქვეყნის ადმინისტრაციულ ცენტრებამდე (დაახლოებით 600). ჩართულია კანდოდაარსდა საფოსტო სადგურები, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ იმპერიულ მესინჯერებს, გადასახადების ამკრეფებს და ელჩებს საცხოვრებლითა და ცხენებით. სადგურები საშუალოდ ერთმანეთისგან 16 კმ-ის დაშორებით მდებარეობდა და საერთო ჯამში 400-ზე მეტი იყო. ახალი სახელმწიფო გზები შედარებით სწორი და განიერი იყო (18-დან 23 მ-მდე), რეგიონული კი მათზე ჩამორჩებოდა. და მათი უმეტესობა უძველესი რეკონსტრუირებული სავაჭრო გზები იყო (განიერი იყო 5-დან 13 მ-მდე). მესინჯერებმა მანძილი დედაქალაქსა და კიუშუს შორის 4-5 დღეში დაფარეს, ხოლო ნარასა და ჩრდილო-აღმოსავლეთ ჰონსიუს პროვინციებს შორის 7-8 დღეში. ჰეიანის პერიოდში, გზების გაუარესებისა და საფოსტო სადგურების რაოდენობის შემცირების გამო, შეტყობინებების მიწოდების დრო თითქმის გაორმაგდა. წყლის კომუნიკაციები განუვითარებელი დარჩა და ნავების სადგურების რაოდენობა უკიდურესად მცირე იყო.
საზღვაო კომუნიკაციები გამოიყენებოდა ძირითადად ერთი მიმართულებით - მატერიკიდან იაპონიამდე. არქიპელაგის მაცხოვრებლებმა არ ააშენეს დიდი გემები, რომლებიც შესაფერისი იყო ღია ზღვაზე ნაოსნობისთვის; მათი გემების აბსოლუტური უმრავლესობა განკუთვნილი იყო სანაპირო გადაზიდვებისთვის. თანდათან შემცირდა იაპონიის ეკონომიკური და პოლიტიკური კავშირები გარე სამყაროსთან, რომელიც აქტიური იყო ასუკას პერიოდში. ზღვა (განსაკუთრებით იაპონიის ზღვა) აღიქმებოდა, როგორც სახელმწიფო საზღვარი, რეპროდუქციის ციკლი დახურული იყო და თვითკმარი, მდიდარი საზღვაო რესურსები და დატბორილი ბრინჯის მოყვანა ხელს უწყობდა, პირველ რიგში, ახლომდებარე სივრცის განვითარებას.
გლეხები იაპონიის მოსახლეობის დაახლოებით 90%-ს შეადგენდნენ. ექვს წელიწადში ერთხელ გლეხს უფლება ჰქონდა მიეღო მიწის ნაკვეთი, მაგრამ საკმაოდ ხშირად ის იყო საჭიროზე ნაკლები, სახლიდან შორს მდებარეობდა და შედგებოდა ფრაგმენტული ნაკვეთებისგან. გლეხმა გადაიხადა მარცვლეული ( თან) და ბუნებრივი ( იმათ) გადასახადი, ასევე სპეციალური გადასახადი მათთვის, ვინც არ დაასრულა შრომითი სამსახური ( ე). Coშეადგენდა მოსავლის დაახლოებით 3%-ს (მოსახლეობის მნიშვნელოვანი ნაწილი კვლავ თევზაობასთან, ნადირობასა და შეგროვებასთან იყო დაკავშირებული); იმათიბეგრება თითოეული ოჯახის სამკვიდრო ნაკვეთებზე (მოგვიანებით ყველა ზრდასრულ მამაკაცზე) ქსოვილებისთვის, აბრეშუმის ძაფებისა და ბამბის მატყლის, ლაქების, კერამიკისა და სხვა საყოფაცხოვრებო ხელნაკეთობების, აგრეთვე ზღვის პროდუქტების, ლითონებისა და სამთო პროდუქტებისთვის; ეასევე შესაძლებელი იყო ქსოვილის, ბრინჯის, მარილისა და სხვა პროდუქტების გადახდა. შრომის სამსახური ( ყიდვაკუ) წელიწადში 70 დღემდე გრძელდებოდა და ხდებოდა როგორც დედაქალაქში, ისე პროვინციებში (ტაძრების, ადმინისტრაციული შენობების, არხების, გზებისა და გამაგრების მშენებლობა). ხელისუფლებამ მუშებს რაციონი მისცა, რომელიც განახევრდა ავადმყოფობის ან უამინდობის შემთხვევაში, როდესაც სამუშაო შეჩერდა. საჭიროების შემთხვევაში (მაგალითად, ნარას მშენებლობის დროს) ხელისუფლებამ მოსახლეობის უფრო დიდი ხნით მობილიზება მოახდინა. არისტოკრატების სახლებში მაქსიმალური მომსახურების ვადა დაწესდა წელიწადში 200 დღე, მაგრამ ხშირად მას აჭარბებდა მფლობელის შეხედულებისამებრ. ყოველი მესამე ზრდასრული გლეხი მსახურობდა სამხედრო სამსახურში (საზღვრებისა და წესრიგის დაცვა, სამშენებლო სამუშაოები და ყოველწლიური სამხედრო მომზადება).
იყო ბრინჯის სესხები სოფლის მეურნეობის მუშაკებისთვის ( სუიკო), როცა მარცვლეული საწყობებიდან გაიცემა 50%-ით (სახელმწიფო სესხი) ან 100%-ით წელიწადში (კერძო სესხი). 735-737 წლებში ქვეყანაში ჩუტყვავილას ეპიდემია ატყდა, რის შემდეგაც მძიმე ეკონომიკური კრიზისი მოჰყვა. გლეხების საცხოვრებელი პირობები იმდენად გაუარესდა, რომ 737 წელს ხელისუფლება იძულებული გახდა გაეუქმებინა კერძო სესხები მაღალი პროცენტით. ამის მიუხედავად, გლეხები მასობრივად გაემგზავრნენ ქალაქებში, მიატოვეს ნაკვეთები და უარი თქვეს ვალების გადახდაზე.
ნარას პერიოდში მოსახლეობის დაახლოებით 1% იყო ნახევრად თავისუფალი ხელოსნები შინაბედა ზაკო(ან ტომობი). ფორმალურად ისინი მიეკუთვნებოდნენ კატეგორიას რიომინი, მაგრამ ფაქტობრივად იდგა შორის რიომინიდა სამმინ, ვინაიდან ხელოსნობა ითვლებოდა სოფლის მეურნეობაზე ნაკლებად ღირსეულ ოკუპაციად (მიუხედავად იმისა, რომ ხელოსანთა უმეტესობა, განაწილების სისტემის შესაბამისად, იღებდა მიწას დამოუკიდებელი კულტივირებისთვის და მისგან იკვებებოდა). TO შინაბემათ შორის იყვნენ მუსიკოსები, საკვების მომწოდებლები და ფალკონები სანადიროდ, წყლის მატარებლები, მებოსტნეები, მეთუნეები, მღებავები, ქაღალდის მწარმოებლები, ფარმაცევტები და მეღვინეები, ზაკო- მჭედელები, აბჯარის, იარაღისა და აღკაზმულობის მწარმოებლები (მკერდი, ფარი, მშვილდი, ისრები, ქუდები, ლაგამი და საბანაკე კარვები), მუსიკალური ინსტრუმენტების მწარმოებლები. ზაკონებადართული იყო „კარგ ადამიანებზე“ დაქორწინება და შინაბემათი სტატუსი ახლოს იყო მოდი("იმპერატორის კაცებს"). ნაწილი შინაბედა ზაკოიყვნენ არასრულწლოვანი თანამშრომლები სახელმწიფო საწარმოებში, შეადგენდნენ ერთად ტონერი(სასახლის თანამშრომლები) და წვრილმანი მოხელეები ბიუროკრატიული აპარატის ყველაზე დაბალი დონეა. როგორც სახელმწიფო მოხელეები, ხელოსანთა ეს ჯგუფები გათავისუფლებული იყვნენ გადასახადებისა და გადასახადების გადახდისაგან, ასევე შრომითი გადასახდელებისგან (ფაქტობრივად, ისინი ასრულებდნენ სასამართლოს ეკონომიკური ადმინისტრაციის მიერ დადგენილი ხელნაკეთობების წარმოებით). 759 წელს შინაბეოფიციალურად გაუქმდა და გადასახადის გადამხდელი მოსახლეობის კატეგორიაში გადავიდა.
სამმინ, რომლებიც, სხვადასხვა შეფასებით, შეადგენდნენ მოსახლეობის 3-დან 10%-მდე, შედიოდნენ როგორც სახელმწიფო, ისე კერძო მონები, რომლებიც, თავის მხრივ, იყოფა რიგ ჯგუფებად. უმაღლესი სოციალური სტატუსიჰქონდა რიოკო- მონები, რომლებიც დაქვემდებარებულნი იყვნენ შორიოში(სამარხების განყოფილება, რომელიც შედიოდა შიკიბუშო- ცერემონიების სამინისტრო). ისინი აშენებდნენ, უვლიდნენ და იცავდნენ იმპერიულ სამარხებს. მათ მიჰყვნენ კანკო- საჯარო მოხელეები სტატუსით ახლოს არიან კატეგორიასთან რიომინი. აკეთებდნენ სოფლის მეურნეობადა სხვადასხვა სამუშაოები წმინდა საიმპერატორო კარისთვის. სახელმწიფო მონები კანუხები (კუნუჰი) გამოიყენებოდა სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოებში და ხელოსნობის წარმოებაში, ემსახურებოდა სხვადასხვა განყოფილების თანამდებობის პირებს. სახლის მონები კანინიეკუთვნოდა სატახტო და პროვინციულ არისტოკრატიას, ასევე ეკლესიებს. პირადი მონები სინუსისრულ დაქვემდებარებაში იყვნენ თავიანთ მფლობელთან, გაიგივდნენ კერძო საკუთრებასთან ან პირუტყვთან (ამ სრულიად უძლური ადამიანების გაყიდვა, ჩუქება ან მემკვიდრეობით მიღება შეიძლებოდა).
მიწათსარგებლობის გამოყოფის სისტემის ძირითადი წესები მოიცავდა შემდეგ პუნქტებს: გლეხები მიიღეს ნაკვეთები მხოლოდ დროებითი სარგებლობისთვის (მათ შეეძლოთ ექვსი წლის ასაკიდან შეეტანათ ნაკვეთი); თავისუფალ გლეხებთან ერთად სახელმწიფო მონები იღებდნენ გამოყოფას, ხოლო ნორმის მესამედი - ყველა კატეგორიის კერძო მონებს; ქალებმა მიიღეს თავისუფალ მამაკაცზე გამოყოფილი ფართის 2/3; მიწის ნაკვეთების გადანაწილება ხდებოდა ყოველ ექვს წელიწადში ერთხელ; ცალკეულ არისტოკრატებსა და ჩინოვნიკებს გადაეცათ „პრივილეგირებული მიწები“, რომლებიც მემკვიდრეობით მიიღეს (ერთი თაობიდან მარადიულ გამოყენებამდე).
ყველა მიწები იყოფა დამუშავებულ (სახნავ-სათესი მიწები, ბოსტანი, ბაღები, პირადი ნაკვეთები) და დაუმუშავებელ (ტყეები, ჭაობები და მთები). სახელმწიფო გამოყოფის მიწათსარგებლობის ფონდში შემავალი ყველა დატბორილი ბრინჯის ველი დაიყო კოდინი(გამოიყენება სახელმწიფო და რელიგიური ინსტიტუტები, ასევე „იმპერატორის ხალხი“: ბუდისტური და შინტოს ტაძრები, საფოსტო სადგურები, მთავრობის მონები) და მჯდომარე(იმპერატორმა გადასცა ან იჯარით გასცა კერძო პირებს: გლეხებს, ხელოსნებს, ჩინოვნიკებს, სამხედრო ლიდერებს, პროვინციებისა და ოლქების გუბერნატორებს, სამთავრობო მიწებსა და სასახლის მცველებს).
ხაზინის ხარჯების ძირითადი პუნქტები იყო საიმპერატორო სასამართლოს, არმიისა და ძალოვანი ძალების, ბიუროკრატიის, სახელმწიფო ბუდისტური და შინტოს სალოცავების მოვლა, აგრეთვე საელჩოების გაგზავნა და მიღება, გზების მშენებლობა და მოვლა. კანდო), საფოსტო და ნავის სადგურები. შემოსავლის ძირითადი წყარო იყო შემოსავალი ძირითადი გადასახადებიდან ( ასე-ის), პროცენტი ბრინჯის სესხებზე ( სუიკო) და სახელმწიფო მიწების იჯარით გაცემის საფასური. მიწის გადასახადი ( თან) თითქმის მთლიანად დარჩა ადგილობრივი ხელისუფლების (პროვინციების და ოლქების ხელმძღვანელების) განკარგულებაში, ხოლო დიდი ნაწილი იმათიგი ნარას თავად გლეხების ძალისხმევით გადაეცა. კინაის მეტროპოლიტენის რაიონში მოსახლეობის მნიშვნელოვან ნაწილს ჰქონდა სხვადასხვა პრივილეგიები და გათავისუფლებული იყო გადასახადების გადახდისგან. იაპონიის ჩრდილო-აღმოსავლეთის პროვინციები საერთოდ არ იხდიდნენ გადასახადებს, მხოლოდ ხანდახან იხდიდნენ ხარკს იმპერატორის კარზე. მოსახლეობის ექსპლუატაციის ძირითად ფორმას წარმოადგენდა სხვადასხვა სახის შრომითი სამსახური.
708 წელს მოიჭრა პირველი ვერცხლის და სპილენძის მონეტები 1 ნომინალში. ორშაბათი. ვერცხლის დეფიციტის გამო (ქვეყანას ჰქონდა ერთი საბადო კუნძულ ცუშიმაზე), ვერცხლის მონეტების წარმოება მალევე შეწყდა. 7111 წელს ორშაბათიექვსს უდრიდა ის არისბრინჯი (დაახლოებით 4,3 ლიტრი) და 5 ორშაბათი- ტილოზე დაახლოებით 4 მ 70 სმ. ნახევარი მონაშეესაბამებოდა იმ დროის დღიურ საარსებო მინიმუმს. 711 წლიდან მოხელეთა სეზონურ ხელფასს, ქსოვილებთან, ბრინჯთან და ხელსაწყოებთან ერთად, ფულადაც იხდიდნენ. ფულის რეალური ღირებულება თანდათან შემცირდა, ძირითადად უკონტროლო ემისიის გამო. 708-958 წლებში განხორციელდა მონეტების 12 ემისია, ყოველ ჯერზე ხელისუფლება ძველ ემისიებთან მიმართებაში გაბერილ ფასს ადგენდა, ხოლო მონეტების ხარისხი მუდმივად უარესდებოდა. 958 წელს მხოლოდ ახალი ემისია იქნა აღიარებული „სწორად“ და აიკრძალა ძველი მონეტების ბრუნვა, რითაც ფაქტობრივად ჩამოერთვა მოსახლეობის ფულადი დანაზოგი.
ბევრმა თანამდებობის პირმა მიიღო საგანგებო დაწინაურება წოდებით ხაზინაში ფულადი შემოწირულობების წყალობით (მე-6 რანგის ზევით პირებს ამისთვის იმპერატორისგან სპეციალური განკარგულება სჭირდებოდათ). მიმოქცევაში მონეტების მოსვლასთან ერთად დაშვებული იყო გარკვეული სახის გადასახადები ( იმათდა ე) ფულით ჩანაცვლება, მიწის ნაკვეთების გაქირავება ფულით, ანაზღაურება მშენებლობაში ჩართულ მუშაკებს სახელმწიფო ობიექტები, ფულით კმაყოფილება. ფულის მიმოქცევის სტიმულირებისთვის, მდიდარ გლეხებს უფლება მიეცათ ბრინჯი გაეყიდათ გზებზე, ხოლო ხელისუფლებამ დააწესა „ფიქსირებული ფასები“ ძირითადი საკვები პროდუქტებისთვის. ვაჭრობის მკაცრი სახელმწიფო კონტროლის ქვეშ მოქცევის მსურველმა ხელისუფლებამ ვაჭრებისთვის წოდებების მინიჭება დაიწყო. მიუხედავად ყველა მიღებული ღონისძიებისა, იაპონიის არქიპელაგის მოსახლეობის დიდმა ნაწილმა ამჯობინა საქონლისა და მომსახურების ნატურალური გაცვლა.
ნარას პერიოდის მონეტები
ხაზინის შემოსავლების გაზრდის მიზნით, ხელისუფლება ხელს უწყობდა ახალი, ადრე გამოუყენებელი ან მიტოვებული მიწების დამუშავებას. პროცესის გასააქტიურებლად 723 წელს გამოიცა ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც, ვინც ახალი მიწის დამუშავებას იწყებდა, მასზე საკუთრებაში სამი თაობა მიიღო, ხოლო ვინც მიტოვებული მიწის დამუშავება დაიწყო და ძველი სარწყავი არხები აღადგინა, სიკვდილამდე საკუთრება მიიღო. დედაქალაქის არისტოკრატიამ და დიდმა ეკლესიებმა აიღეს ხელუხლებელი მიწების განვითარება, ამ მიზნებისთვის იყენებდნენ უმიწო და გაქცეულ გლეხებს. 743 წელს ახალმა დადგენილებამ შემოიღო წესი, რომლის თანახმად, ვინც დაიწყო უდაბნოების განვითარება, მიიღო განვითარებული ადგილი მარადიული კერძო საკუთრებისთვის. მიწის განაშენიანების ნებართვის გაცემა დაიწყო პროვინციის ხელმძღვანელების მიერ, რამაც დააჩქარა კერძო მიწის საკუთრების ჩამოყალიბება. ხელისუფლებამ დაადგინა ნებადართული საკუთრების საზღვრები თავადაზნაურობისა და რიგითი გლეხებისთვის (თუ 1-ლი კლასის პრინცს ან 1-ლი რანგის თანამდებობის პირს შეეძლო ჰქონდეს მიწის ნაკვეთი არაუმეტეს 500. იმათ, შემდეგ გლეხი, უბნის ინსპექტორი ან ბუღალტერი - არაუმეტეს 10 იმათ), მაგრამ ამავე დროს არისტოკრატიამ ოსტატურად გადალახა ეს შეზღუდვები და ხელში ჩაიგდო კონტროლი უზარმაზარ ტერიტორიებზე.
765 წელს გამოიცა ბრძანებულება, რომელიც კრძალავდა თავადაზნაურობას გლეხების იძულებითი შრომის გამოყენებას მათ კერძო მამულებში. ამ პრაქტიკამ ხელი შეუშალა მათ საკუთარი ნაკვეთების დამუშავებისგან, რამაც საბოლოოდ შეამცირა გადასახადები და შემოსავლები სახელმწიფო ხაზინაში. კერძო მიწების საფუძველზე, თავადაზნაურობამ და სასულიერო პირებმა შექმნეს ფართო მამულები ( ფეხსაცმელი), რომლებიც გადაეცა მემკვიდრეობით. ახლადშექმნილი ლატიფონდისტების მზარდმა გავლენამ გამოიწვია გამოყენების აკრძალვა გლეხის შრომაკერძო სამფლობელოებში უკვე 772 წელს გაუქმდა და ახალი დადგენილებები (784, 797 და 801), ცდილობდა როგორმე შეეჩერებინა ან შეეზღუდა ახალი მიწების მიტაცება და მათი გადაქცევა. ფეხსაცმელიფაქტობრივად, დადებითი შედეგი არ გამოიღო. იმპერატორ კამუს (802) დროს მიწის ნაკვეთების გადანაწილების ვადა გაიზარდა ექვსიდან 12 წლამდე, მაგრამ ამავე დროს, მე-9 საუკუნეში, ნაკვეთების გადახედვა განხორციელდა მხოლოდ ორჯერ - 828 და 878 წლებში. -880 - და მხოლოდ კინაის რეგიონში.
სახნავ-სათესი მიწების კერძო ხელში კონცენტრაციამ (იმპერატორის მიერ განსაკუთრებული დამსახურებისთვის მინიჭებული მიწები, ბუდისტური და შინტოს ტაძრების მიწები, ქალწული მიწები) ძირს უთხრის „სახელმწიფოს“ ეკონომიკურ საფუძვლებს. რიცურიო" მიწის სახელმწიფო (იმპერატორის წარმომადგენლობით) საკუთრება შეიცვალა კერძო ადგილობრივი მიწის საკუთრების სისტემით ( ფეხსაცმელი). მიწათსარგებლობის განაწილების სისტემა, რომელიც საფუძვლად დაედო „სახელმწიფოს“ რიცურიო”, ფაქტობრივად ფუნქციონირებდა მხოლოდ დედაქალაქ კინაის რეგიონში, ხოლო შორეულ პროვინციებში იგი ან არ არსებობდა, ან ადგილობრივმა თავადაზნაურობამ შეცვალა იგი თავის რეალობაზე (გარდა ამისა, განაწილების სისტემა გულისხმობდა არსებობას კონდენ ეინენ შიზაი ჰო- „ახლად განვითარებული მიწების კერძო საკუთრება“). VIII-IX საუკუნეების მიჯნაზე გაჩნდა რამდენიმე სახის კერძო მიწის ნაკვეთი. TO ის არისმოიცავდა მიწებს, რომელთა უფლებებიც აღიარებული იყო სახელმწიფოს მიერ - საიმპერატორო სახლის გამოყოფა, უმაღლესი არისტოკრატია, დიდი ეკლესიები და მონასტრები. TO შირიომოიცავდა ქვედა არისტოკრატიისა და პროვინციული თავადაზნაურობის სფეროებს, რომლებსაც პროვინციების მეთაურებისთვის მიწის გადასახადი უნდა გადაეხადათ (XI საუკუნის ბოლოს მათთვისაც გაუქმდა გადასახადები). TO შოკი შოენი("ადრე ფეხსაცმელი“) მოიცავდა სახელმწიფოს მიერ მონასტრებისა და ეკლესიების ეკონომიკური საჭიროებისთვის მინიჭებულ უზარმაზარ ტყის ფართობებს (დროთა განმავლობაში მათ ტყეებს დაუმატეს ახლად განვითარებული მიმდებარე მიწები).
მე-8-მე-9 საუკუნეებში ყველაზე დიდი მიწის მფლობელი იყო ტოდაი-ჯი ტაძარი, რომელიც ფლობდა თითქმის 3,5 ათასს. იმათმიწები ეჩიზენის, ეტჩუსა და ეჩიგოს პროვინციებში (ტაძარმა სრული დამოუკიდებლობა მიიღო მის საკუთრებაზე მხოლოდ მე-12 საუკუნეში). საგადასახადო ჩაგვრისა და შრომითი ვალდებულებების გამო გლეხები მასობრივად გარბოდნენ სახელმწიფო ნაკვეთებიდან, პროვინციულ თავადაზნაურებთან და ეკლესიებთან თავშესაფარსა და მიწას პოულობდნენ. პროვინციაში რეალური ძალა გახდა დოგო(„მიწაზე ძალაუფლების მქონენი“), რომლებიც გლეხებს სასოფლო-სამეურნეო და სარწყავი სამუშაოებისთვის საჭირო ყველაფრით ამარაგებდნენ და ზოგან წესრიგს იცავდნენ. მალე ბევრი დოგოგახდნენ ოლქების მეთაურები, თანამშრომლობდნენ პროვინციის გუბერნატორებთან ან მიტროპოლიტ არისტოკრატებთან, რომლებიც პასუხად თვალს ხუჭავდნენ თავიანთი მიწის საკუთრების ზრდაზე. ახლად აღდგენილი მიწები, რომლებიც მოსახლეობას ამუშავებდა მეზობელი სოფლებიქირავნობის ურთიერთობების საფუძველზე, ასევე დროთა განმავლობაში გახდა კლასიფიცირებული, როგორც შოკი შოენი. მიწები, რომლებიც არისტოკრატიას ეკუთვნოდა ან გლეხებს ხელუხლებელი მიწებიდან ამუშავებდნენ, ტაძრებისა და მონასტრების მიწებისგან განსხვავებით, ექვემდებარებოდა გადასახადებს.
თანდათან განსხვავება მდგომარეობას შორის ( კუბუნდენი) და კერძო ( ჯოდენი) წაშალა მიწებმა და მიიღეს საერთო სახელი ფუმიო. ნაკვეთები დამუშავდა ტატო(„ძლიერი გლეხები“), რომლებიც იყოფოდნენ დაიმიო ტატო(„დიდი ტატო“) და სიომიო ტატო("პატარა ტატო"). პირველები მუშაობდნენ უზარმაზარ ფუმიო, მეორე - პატარებზე. დაიმიო ტატოშეეძლო ღარიბი გლეხების დაქირავება და პირადი მონების ყოლა. ხშირად მათ შორის ტატოგამოვიდა myosyu- მდიდარი და პატივცემული გლეხები, რომლებიც თვალყურს ადევნებდნენ მინდვრების დამუშავებას დოგო, გლეხთა გარკვეული ჯგუფისგან მოსავლისა და გადასახადების ასაღებად. ტაძარი შოკი შოენიმიუხედავად იმისა, რომ ისინი რეალურად კერძო მამულები იყვნენ, გარკვეულწილად განაგრძობდნენ ხელისუფლებაზე დამოკიდებულებას (მიწის დასამუშავებლად მიმდებარე სოფლების გლეხების მოსაზიდად, მაზრის უფროსისგან ნებართვის მიღება იყო საჭირო).
822 და 830 წლებში იაპონიაში მძიმე ეპიდემიები მოხდა, რამაც კიდევ ერთი ეკონომიკური კრიზისი გამოიწვია. დაავადებებმა და მთავრობის ზეწოლამ მიწის მესაკუთრეებზე გამოიწვია ის ფაქტი, რომ ბევრი დამუშავებული მიწა (მათ შორის შოკი შოენი) მიატოვეს IX საუკუნის მეორე ნახევარში - X საუკუნის დასაწყისში. X საუკუნის დასაწყისში დაიწყო ახალი ტიპი ფეხსაცმელი - kisin tickei(ნაკვეთი, რომელსაც გლეხი ამუშავებდა თავისი ბატონისთვის, რომელსაც მის საკუთრებაში ჰქონდა სრული ადმინისტრაციული და ფისკალური ძალა). მფლობელები kisin tickeiმცირე მიწის მესაკუთრეები მოქმედებდნენ რიოშუ) ნომრიდან ადგილობრივი თავადაზნაურობა, რომლებმაც მიიღეს თანამდებობები და შესაბამისი მიწები, აგრეთვე პროვინციის თანამდებობებზე დანიშნული კაპიტალის მოხელეები. დროთა განმავლობაში გაჩნდა მიწის მესაკუთრეთა დაპირისპირებული ჯგუფები. ერთის მხრივ, ადგილობრივი თავადაზნაურობა, რომელსაც მაღალი თანამდებობები ეკავა პროვინციის ადმინისტრაციაში და მეორე მხრივ, რიოშუ, იძულებული გახდა ეძიოს მფარველები, რომლებსაც შეუძლიათ თავიანთი ვასალების დაცვა (ასეთი მიწის მესაკუთრეები, მფარველობის სანაცვლოდ, მიწაზე საკუთრებაში გადასცემდნენ დიდგვაროვან არისტოკრატს ან რელიგიურ დაწესებულებას, ამასთან, ინარჩუნებდნენ საკუთრების უშუალო მართვის უფლებას).
როგორც მფარველები ( ჰონკეიყვნენ იმპერიული სახლის, ფუჯივარას კლანის და სხვა გავლენიანი კლანების წევრები, ძირითადი ბუდისტები და შინტოსტური სალოცავები, პროვინციის გამგებლები, რომლებიც შემოსავლის ნაწილს ღებულობდნენ პალატიდან შოენა. ჩართულია ჰონკემრავალრიცხოვანი რიოშუ, რომელიც ოფიციალურად ფლობდა საიტს და ასევე იღებდა მისგან შემოსავლის ნაწილს. პირამიდის ბოლოში იყვნენ სემინ, რომელთა შორის გამოირჩეოდა myosyu(მიპასუხეს ადრე რიოშუგადასახადების აკრეფისათვის, მინდვრებისა და არხების მდგომარეობა, გლეხების თესლით უზრუნველყოფა). დიდგვაროვან ოჯახებს შეეძლოთ ეზრუნათ ასობით გაფანტულ მიწის ნაკვეთზე და უკეთესი მართვისთვის შეიქმნა ისინი მანდოკორო- რჩევა ყველა უფროსი მენეჯერისგან ფეხსაცმელიკლანები, რომლებიც აგროვებდნენ შემოსავალს ნაკვეთებიდან და უშუალოდ აკონტროლებდნენ რიოშუ.
მე-9-მე-11 საუკუნეებში სოფლის მეურნეობის დაცემის შემდეგ, რასაც დიდად შეუწყო ხელი გვალვების, ეპიდემიების და სამხედრო კონფლიქტების სერია თავადაზნაურობის ფრაქციებს შორის, XI საუკუნის ბოლოდან დაიწყო კულტურული ტერიტორიების გაფართოება (ძირითადად ადრე მიტოვებული ტერიტორიების აღდგენა), საკვების წარმოება აღორძინდა, თუმცა სოფლის მეურნეობაში შესამჩნევი პროგრესი არ ყოფილა.
იმპერატორ გო-სანჯოს მეფობის დროს შეიქმნა „მიწის ფლობის უფლებების კვლევის განყოფილება“ ( კიროკუ შოენ კენკეიშოან მოკლედ კიროკუჯო), რომელიც ეწეოდა მინდვრების სიდიდისა და გაცვლის კონტროლს, სახელმწიფო ნაკვეთებისა და გლეხების ჩამორთმევასა და მიწაზე საკუთრების უფლების რეგისტრაციას. ოფიციალური პირები კიროკუჯოშეამოწმა ყველა კერძო ქონება, როგორც ტაძრები, ასევე გავლენიანი ოჯახების კუთვნილი ქონება. იმის გამო, რომ ყველა ნაკვეთი, რომელიც არ იყო დოკუმენტირებული, ჩამორთმეული იქნა იმპერიული სახლის სასარგებლოდ, იმპერატორი მალე გახდა ქვეყნის უდიდესი კერძო მიწის მესაკუთრე (მე-12 საუკუნისთვის მმართველი ოჯახის ქონება ერთზე მეტს შეადგენდა. ასი ფეხსაცმელი 60 პროვინციაში). იმპერატორებმა შირაკავამ და ტობამ განაგრძეს პოლიტიკა იმპერიული სახლის ეკონომიკური ბაზის გასაძლიერებლად. მათთან ერთად ცალკე ფეხსაცმელიდაიწყო გაერთიანება უზარმაზარ დომენებში, როგორიცაა ჰაჩიჯოინი. მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში იმპერიული სასამართლოფართოდ გამოიყენებოდა მთელი პროვინციების გადაცემა, სადაც ისინი აგროვებდნენ გადასახადებს სანდო არისტოკრატებსა და ტაძრებზე.
საცხოვრებელი
ჯომონის პერიოდში საზღვაო თევზაობის დაწყებისთანავე, მეთევზეების პირველი შედარებით დიდი დასახლებები დაიწყო სანაპიროზე. თანდათანობით, მთიანი რეგიონების მაცხოვრებლები გადავიდნენ სანაპირო რაიონებში და მდინარის ხეობებში, ხოლო შიდა რეგიონებისა და სანაპიროების მკვიდრთა სუბკულტურები სულ უფრო იზოლირებული ხდებოდა. თუ მთიან რაიონებში მიმოფანტულ მონადირეთა და შემგროვებელთა მრავალრიცხოვან დასახლებებში იყო საშუალოდ 4-5 საცხოვრებელი ფართი 5-დან 15 კვადრატულ მეტრამდე. მ, მაშინ ზღვისპირა დასახლებები შედგებოდა რამდენიმე ათეული საცხოვრებლისაგან, რომელთა ფართობი 40 კვადრატულ მეტრს აღწევდა. მ. ყველაზე დიდ დასახლებებში შეიძლებოდა ყოფილიყო 400-მდე საცხოვრებელი, რომლებიც მდებარეობდნენ წრეში ცენტრალური სივრცის გარშემო. ჩვეულებრივი საცხოვრებლის გეგმა იყო წრე 4 - 5 მ დიამეტრით (ნაკლებად ხშირად - მართკუთხედი). სახლის ხის ჩარჩო ქერქით, ბალახით, ხავსით და ფოთლებით იყო დაფარული. თიხის იატაკი ზედაპირიდან 50 სმ-დან 1 მ-მდე სიღრმეზე მდებარეობდა, მაგრამ ზოგ შემთხვევაში ქვის იატაკით იყო დაფარული (ზოგიერთი სახლი რამდენიმე მიზეზის გამო ძირებზე იყო აგებული). როგორც წესი, კერა მდებარეობდა სახლის ცენტრში (ჯომონის პერიოდის დასაწყისში იგი სახლს გარეთ გაჰქონდათ). ზოგიერთ ადგილას აღმოაჩინეს დიდი კოლექტიური საცხოვრებელი 270 მ-ზე მეტი ფართობით და რამდენიმე ბუხრით, რომლებიც, სავარაუდოდ, ზამთარში გამოიყენებოდა მთელი კლანის მიერ.
ჰეიანის პერიოდში მდიდარმა იაპონურმა საცხოვრებელმა შეიძინა თავისი ტრადიციული თვისებები. საცხოვრებელი ოთახების იატაკი თითქმის მთლიანად იყო დაფარული ჩალის ხალიჩებით ( ტატამი), დაყოფილია რამდენიმე ზონად დაბალი ხის ზღურბლებით. ნაწილი ქაღალდის კედლები (შოჯიდა ფუსამა) გაკეთდა სრიალი, რამაც შესაძლებელი გახადა ოთახის იერსახის შეცვლა. ღარების მიღმა შოჯიიყო უფრო ფართო ღარები გარე საკეტებისთვის ( ამადოს), რომელიც ღამით და ცუდ ამინდში მოძრაობდა. ხშირად შორის შოჯიდა ამადოსიყო ვიწრო ვერანდები ( ენგავა). მოგვიანებით ინტერიერის ცენტრალური ნაწილი გახდა ტოკონომა- ნიშა ბოლო კედელში, რომელსაც ამშვენებდა ვაზები, საკმეველი, გრაგნილები ნახატებით ან კალიგრაფიით. ავეჯის თითქმის სრული არარსებობა ანაზღაურდა ბრტყელი სავარძლის ბალიშებით ( zabuton), დაბალი სასადილო მაგიდები, ხალიჩები და ბამბის ლეიბები დასაძინებლად. თიხის ან ხის იატაკის სამზარეულოები აღჭურვილი იყო ნახშირის მაჯებით ( ჰიბაჩი), ხშირად იატაკზე დამონტაჟებული ღია კერებით ( ირორიან კოტაცუ). ხის დიდი აბაზანები განლაგებული იყო ცალკეულ შენობებში.
ქსოვილი
ძველად იაპონიის არქიპელაგის მკვიდრებმა უკვე იცოდნენ კანაფის მარტივი ტანსაცმელი და ძვირადღირებული აბრეშუმის სამოსი. Დიდი დროთავადაზნაურებს შორის ჭარბობდა კორეული სტილის კოსტუმი. ნარას პერიოდში ჩინეთის სტილის ტანსაცმელი დომინირებდა დედაქალაქის ყოველდღიურ ცხოვრებაში. სამოსის ადრეული მოდელები ( კიმონო) ფართო სახელოებით ( სოდი) ჰგავდა ტრადიციულ ჩინურს ჰანფუმოგვიანებით მათ შარვალიც დაემატა ( ჰაკამა), ქამრები ( ობი) და მოკლე კონცხები ( ჰაორი). ქალთა კიმონოიკერებოდა ღია და კაშკაშა ნიმუშების ქსოვილებისგან, ხოლო მამაკაცის - მუქი, ერთფეროვანი ქსოვილებისგან. სხვადასხვა სახის ჩალის ან ხის სანდლებს ატარებდნენ ფეხებზე ( ვარაჯი, გეტადა ზორი), მოგვიანებით მათთვის სპეციალური წინდები გამოჩნდა ( ტაბი).
სამზარეულო
კერძის საფუძველი იყო მოხარშული ბრინჯი, რომელსაც მიირთმევდნენ სხვადასხვა ბოსტნეულისა და თევზის სანელებლებით. ფართოდ გავრცელდა თევზის სუპებიბოსტნეულის და ლობიოს პასტის დამატებით, ბრინჯის ბურთულები თევზის ნაჭრებით ( სუშიდა ნორიმაკი), ბრინჯის ნამცხვრები მოჩი. უძველესი დროიდან ტრადიციული სამზარეულო იყენებდა ახალ და ხმელ წყალმცენარეებს, დამარილებულ და მწნილ ბოსტნეულს, ისევე როგორც ინგრედიენტებს, როგორიცაა ბოლოკი. დაიკონი, კომბოსტო ჰაკუსაი, ბაღის ეკლის ფესვი გობო, ფოთლოვანი ქრიზანთემა შუნგიკუგინგოს ხის თხილი ( ჯინანი), სოკო, ბამბუკის ახალგაზრდა ყლორტები, ლოტოსის რიზომები, მოლუსკები, რვაფეხა, კალმარი, კუბო, ზღვის კიტრი, კიბორჩხალა და კრევეტები. ხშირად ბოსტნეულს, თევზს და ზღვის პროდუქტებს ამზადებდნენ თერმული დამუშავების გარეშე, მხოლოდ წვრილად ჭრიდნენ და მიირთმევდნენ ნედლად სხვადასხვა სოუსებთან ერთად (ზოგიერთ შემთხვევაში, ფერმენტირებულ ან დამჟავებულს). საჭმელს მიირთმევდნენ თასებში ხის ჯოხებით ( ხასი). სასმელებს შორის ჩაი ითვლებოდა ყველაზე დახვეწილად; ბრინჯის ბადაგი მოიხმარებოდა სასამართლოში და ტაძრებში. გულისთვის.
ჩვეულებრივ, ხალხური რწმენები გაგებულია, როგორც უძველესი რელიგიური პრაქტიკა, რომელიც არ არის დაკავშირებული ეკლესიის იერარქიასთან. ეს არის იდეებისა და მოქმედებების კომპლექსი, რომელიც დაფუძნებულია ცრურწმენებზე, ცრურწმენებზე და ა.შ. მიუხედავად იმისა, რომ ხალხური რწმენა განსხვავდება ტაძრის კულტისაგან, კავშირები აშკარაა. მოდით მივმართოთ, მაგალითად, ძველს, რომელსაც იაპონელები უხსოვარი დროიდან ეთაყვანებოდნენ.
თავდაპირველად, იაპონიაში მატერიკიდან შემოსულმა რელიგიებმა დიდი გავლენა მოახდინეს რწმენაზე, როგორც უკვე აღინიშნა. ამის ილუსტრირება შესაძლებელია კოსინის კულტის მაგალითით.
ბუდისტური პანთეონიდან ბევრი ღვთაება ბუნებრივად შევიდა იაპონური ღვთაებების პოპულარულ პანთეონში. ამრიგად, ის ძალიან პოპულარული გახდა იაპონიაში ბუდისტი წმინდანი ჯიზო. ტოკიოს ერთ-ერთი ტაძრის ეზოში ჩალის თოკებში ჩახლართული ჯიზოს ქანდაკება დადგეს. ეს არის ე.წ შიბარარე ჯიზო- „შეკრული ჯიზო“; თუ ვინმეს რაიმე ძვირფასი ნივთი მოიპარეს, ჯიზოს აკავშირებდა და დანაკარგის აღმოჩენისას გათავისუფლებას დაჰპირდა.
მკვლევარები იაპონელების ძველ ხალხურ რწმენებს შემდეგნაირად ახარისხებენ:
— წარმოების კულტები (უმთავრესად სოფლის მეურნეობასთან და თევზაობასთან ასოცირებული);
- სამკურნალო კულტები (დაავადებების სავარაუდო განკურნების უზრუნველყოფა);
- მფარველობის კულტები (რომელიც მიზნად ისახავს ეპიდემიებისა და სხვა გარე კატასტროფებისგან დაცვას);
- საკულტო - მეურვე კერა და სახლი(რომელიც იცავდა სახლს ხანძრისგან და ინარჩუნებდა სიმშვიდეს ოჯახში);
- იღბლისა და კეთილდღეობის კულტი (რომელიც სიცოცხლის შენაძენებსა და კურთხევებს აძლევდა);
- ბოროტი სულების დაშინების კულტი (რომელიც მიზნად ისახავს სხვადასხვა ბოროტი სულებისგან განთავისუფლებას - ეშმაკებს, წყლის არსებებს, გობლინებს).
ამბობენ, როგორიც შენი მეგობრები არიან, შენც ისეთი ხარო. მერე რა ვუყოთ ძველ ლეგენდებს? "მითხარი როგორი იყვნენ შენი ღმერთები ძველ დროში და მე გეტყვი როგორი ხარ ახლა?" შეიძლება ითქვას, რომ ამხელა წარსულსა და აწმყოს შორის არის პირდაპირი კავშირი? Ალბათ არა. მაგრამ მისგან რაღაც მაინც რჩება ჩვენში. აბა, ასეა, იაპონიის ისტორიის მაგალითს მივხედოთ და რა როლი შეასრულეს შუბმა, ხმალმა და... მისმა უძველესმა გმირებმა ამ ერის სულიერი კულტურის ჩამოყალიბებაში.
დავიწყოთ იმით, რომ ძველი იაპონური წიგნები „კოჯიკი“ და „ნიჰონ შოკი“, რომლებიც მე-8 საუკუნის დასაწყისში დაიწერა, იუწყებიან, რომ პირველი ღმერთები უხილავი იყვნენ და მათი სახელები არავინ იცოდა. შემდეგ გამოჩნდა ორი ღმერთი იზანაგი და იზანამი, ძმა და და - პირველი ღმერთებიდან, რომელთა სახელებიც ცნობილი გახდა ხალხისთვის. უხუცესმა ღმერთებმა დაავალეს დედამიწის შექმნა და მისცეს... ჯადოსნური შუბი. ისინი იდგნენ ზეციურ მცურავ ხიდზე, ჩააგდეს შუბი ოკეანეში, ამ შუბით აურიეს მისი წყლები და როცა წყლიდან ამოიღეს, წვერიდან წვეთები ჩამოვარდა, რომლებიც დაეცა და გადაიქცა ონოგოროჯიმაში - „თვით- შედედებული კუნძული. ” ამის შემდეგ და-ძმა დასახლდნენ ამ კუნძულზე და იასპის შუბი თავიანთ სახლში საყრდენ სვეტად გამოიყენეს. ანუ შუბის გარეშე იაპონია უბრალოდ არ იარსებებდა!
სიტყვასიტყვით შემდეგ მოდის ხმლის პირველი ნახსენები. იგი ეკუთვნოდა ღმერთ იზანაგის, რომელთანაც მან მოკლა საკუთარი შვილი - ცეცხლის ღმერთი, რომლის დაბადებისას იზანაიმ მძიმე ტკივილი განიცადა. ქალღმერთს ძალიან აწუხებდა ასეთი "შეშფოთება" და შევიდა ქვესკნელი. ისე, იზანაგიმ მოინანია, რომ მან ჩაიდინა მსოფლიოში პირველი მკვლელობა და ჩავიდა ქვესკნელში მის დასაბრუნებლად. მაგრამ ბოროტი სულები და დუნდულის ღმერთები არ აძლევდნენ მას ამის უფლებას, თუმცა ამ მახვილით ებრძოდა მათ. დაბრუნებულმა მან მრავალი აბსენტი მიიღო ჯოჯოხეთური სიბინძურისგან გასაწმენდად და გააჩინა კიდევ სამი შვილი, რომლებიც მოგვიანებით გახდნენ მთავარი იაპონური ღმერთები და ძალიან მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს იაპონიის ისტორიაში. მნიშვნელოვანი როლი. ასე რომ, სწორედ მისმა ქალიშვილმა, მზის ქალღმერთმა ამატერასუმ გაგზავნა თავისი შვილიშვილი ნინიგი ნო მიკოტო („ახალგაზრდობა - ბრინჯის ყურების ღმერთი“) დედამიწაზე და მისცა მას სამი ჯადოსნური ობიექტი: ბრინჯაოს სარკე (რომლის დახმარებითაც ღმერთები. ერთხელ გამოიყვანა იგი გამოქვაბულიდან), იასპერის გულსაკიდი და "მორევი ღრუბლების ხმალი" - საჩუქარი მისი ძმის, შესანიშნავი ღმერთის სუსანოუსგან.
იაპონიის იმპერატორების სამი წმინდა რეგალია
მაგრამ აი, რა არის საინტერესო: სუსანომ ეს ხმალი მოიპოვა არა იმდენად ძალით, რამდენადაც ეშმაკობით. იმ დროს დედამიწაზე იზუმოს რეგიონში ცხოვრობდა გარკვეული გიგანტური გველი, რომელსაც რვა თავი და რვა კუდი ჰქონდა (იაპონიაში რვა იღბლიანი რიცხვია!) და ის იმდენად დიდი იყო, რომ მისი კუდები ერთდროულად რვა ველს ავსებდა. თვალები მზეს და მთვარეს ჰგავდა, ქედზე ტყეები იზრდებოდა. გველმა შეჭამა ხალხის მთელი სოფლები, მაგრამ მას განსაკუთრებით მოსწონდა ახალგაზრდა გოგონები, ამიტომ სუსანომ მოხალისედ გასცა მისი მოკვლა. სატყუარად არჩევა ლამაზი გოგო, მამამისის მახვილით შეიარაღდა და იქვე მიიმალა. თუმცა, მონსტრის მიწოდების გარდა, საკესაც საკმაოდ დიდი რაოდენობა აქვს. გველი მიცურდა და გოგონასთვის ყურადღება არ მიუქცევია, რვავე თავი საკეს ჭიქებში ჩაყარა (როგორც ჩანს, ეს ჭიქები მისთვის შესაფერისი იყო!) და ყოველ წვეთს სვამდა. ახლა მთვრალი გველი გახდა სუსანოსთვის ადვილი მტაცებელი, რომელმაც ის მაშინვე ნაჭრებად დაჭრა. კუდს რომ მიაღწია, იქ სხვა ჯადოსნური ხმალი აღმოაჩინა, რომელიც თავის დას მისცა. და რადგან შავი ღრუბლები ტრიალებდნენ კუდის ზემოთ, სადაც ის იპოვეს, მას დაარქვეს სახელი: "Ame no murakomo no tsurugi" ან "მორევი ღრუბლების ხმალი".
ფილოსოფოსმა სოკრატემ ასევე შენიშნა თანამედროვე ბერძნული მითოლოგიის საინტერესო თვისება: მისი ოლიმპიური ღმერთები მასში ისე იქცევიან, როგორც არც ერთ ჩვეულებრივ ძველ ბერძენს არ შეეძლო მოეფიქრებინა. ისინი უღიმღამურობას სჩადიან, მიწიერ ქალებთან გარყვნილებას ეშვებიან, შვილობილი ღმერთები კი პატივისცემის ნაცვლად მამების ღმერთებს არღვევენ. ღმერთების შვილებიც შესაბამისად იქცევიან, მაგალითად, ჰერკულესი, რომელიც ყოველთვის არ არის მითებში მიბაძვის ღირსი ობიექტი. არ გჯერა? მაგრამ ის ასევე იყენებს ლერნეის ჰიდრას შხამით მოწამლულ ისრებს, ანუ იყენებს იარაღს, რომელსაც მამაცი მეომრები ყოველთვის გმობდნენ. Ეს რა არის? უბედური შემთხვევა? თუ ეს განზრახ გაკეთდა იმისთვის, რომ უბრალო მოკვდავებს ეჩვენებინა, რა არ უნდა გააკეთონ და რაც იუპიტერს ეშვება, ხარს არ უშვებენ?! საინტერესოა, რომ იაპონიაში ღმერთები ზუსტად ასე იქცეოდნენ.
იგივე ღმერთმა სუსანოუმ, რომელსაც სურდა თავისი დის ამატერასუს გაღიზიანება, პირველ რიგში, დაანგრია მის მინდვრებში საზღვრები და აავსო სარწყავი არხები. და მეორეც, მის ოთახებში, რომლებიც განკუთვნილი იყო საკვებისთვის, ის აშორებდა განავალს და ფანტავდა. უფრო მეტიც, ქალღმერთმა, როგორც ჭეშმარიტი იაპონელი ქალი, მას ამის გამო არ უსაყვედურა (თუმცა მის საქციელს არ შეიძლება ეწოდოს სხვა არაფერი, თუ არა მახინჯი), მაგრამ ასე თქვა: ”ეს ჰგავს განავალს, მაგრამ ეს არის ჩემი ძმა - ღმერთი, ალბათ ნასვამ მდგომარეობაში ღებინება და ეს გააკეთე. და ის, რომ საზღვრები დაანგრია და არხები აავსო, ალბათ, ღმერთო ჩემო ძმაო, შენ გენაღვლება მიწა და იმიტომ გააკეთე ეს“, ანუ ყველა თავის აღშფოთებას ღირსეული გამართლება ჰპოვა.
იამატო ტაკერუს ქანდაკება კენროკუენში კანაზავაში, იშიკავას პროვინციაში
იგივეს ვხვდებით ზღაპრებში ლეგენდარული პრინცის იამატო ტაკერუს ექსპლოიტეტების შესახებ. თავისი გამბედაობით მას შეეძლო შეეჯიბრებინა მრგვალი მაგიდის რაინდთან, ტბის ლანსელოტთან ან ძველ რუსულ ეპიკურ გმირებთან. მაგრამ მას არ ჰქონდა ჭეშმარიტად რაინდული სულის კვალი და მისი ბევრი ქმედება, რბილად რომ ვთქვათ, უბრალოდ უცნაურად გამოიყურება!
ასე რომ, მან თავისი ექსპლოიტეტები დაიწყო უფროსი ძმის მოკვლით მხოლოდ იმის გამო, რომ სადილზე აგვიანებდა. და არა უბრალოდ მოკლა, არამედ დაახრჩო, ჩამოგლიჯა კიდურები, ეს ყველაფერი ხალიჩებში გაახვია და გადააგდო! ამ საქციელმა მამამისი, იმპერატორი კეიკო იმდენად შოკში ჩააგდო, რომ მან თავისი შვილი კუნძულ კიუშუზე გაგზავნა, სადაც იმპერატორის მტრებს შეებრძოლებოდა. პირველი, ვინც მან მამის ბრძანებით უნდა მოეკლა, მამაცი ძმები კუმასო იყვნენ. იგი მიუახლოვდა მტრის სახლს და იქ იპოვა მცველთა სამი რიგი, დეიდას მიერ ნაჩუქარი ქალის სამოსი გამოიცვალა, რის შემდეგაც იქ ქეიფობდნენ მტრის ლიდერებს. როცა მთვრალნი გახდნენ, უბედური გველივით, ტანსაცმლის ქვეშ დამალული ხანჯალი ამოაძვრინა და ორივე მოკლა, ანუ იქცეოდა არა როგორც სამურაი, არამედ ნამდვილი ბოროტი და საზიზღარი ნინძა. შემდეგ მან დაამარცხა კიდევ ერთი ლიდერი იზუმოს პროვინციაში, ისევ არა ძალით, არამედ ეშმაკობით. თავიდან ისე დაუმეგობრდა, რომ თითქმის თავის ძმად მიიჩნია. მერე თვითონაც ხის ხმალი გაუკეთა და დაიწყო მისი ტარება და გარსში ჩადო, თითქოს ნამდვილი იყო. მაშ, მან მიიწვია გულმოდგინე ლიდერი მდინარეში საბანაოდ. მათ ხმლები ნაპირზე დატოვეს, შემდეგ კი, წყლიდან გამოსულმა, პრინცმა იამატომ მიიწვია მეგობრობის ნიშნად ხმლების გაცვლისთვის. ლიდერი დათანხმდა და შემდეგ დათანხმდა მის მოღალატე წინადადებას მეგობრულ დუელში ხმლების გადაკვეთა. რა თქმა უნდა, მან მაშინვე აღმოაჩინა, რომ მისი ახალი ხმალი ხისგან იყო დამზადებული, მაგრამ უკვე გვიანი იყო, რადგან პრინცი იამატომ მაშინვე მოკლა.
ნათელია, რომ პრინცი იამატოს ყველა ეს ქმედება გულწრფელად შეუსაბამოა იდეალური სურათისამურაი-მეომარი, მაგრამ მომავალში ის სულ სხვანაირად იქცეოდა, ვიდრე ეს შეეფერება ნამდვილ სამურაის, ანუ „რაინდი შიშისა და საყვედურის გარეშე“! ხელახლა გამგზავრების ბრძანება რომ მიიღო, მან კვლავ მოინახულა თავისი დეიდა, იზეს დიდი სალოცავის მღვდელმთავარი და მისგან მიიღო წმინდა "მორევი ღრუბლების ხმალი", ანუ ყველაზე ძლიერი იარაღი, რომელიც იმ დროს არსებობდა. მაგრამ, თუნდაც ასეთი ხმლის ფლობით, იამატომ არ მოიგო ეს კამპანია მისი დახმარებით. სხვათა შორის, უზარმაზარი გველი, რომელიც სუსანუმ მოკლა, აუხსნელად ადგა ისევ, გადაუსწრო მას და მოითხოვა, რომ დაებრუნებინა "მორევი ღრუბლების ხმალი". თუმცა, იამატო გველზე გადახტა და არ შეებრძოლა. შემდეგ გაიცნო გოგონა ივატო-ჰიმე (როგორ იცხოვრებდა გოგოს გარეშე?!), რომელიც ვნებიანად შეუყვარდა. მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ მასზე დაქორწინებულიყო და ბედნიერად ეცხოვრა, რატომღაც მან მიატოვა იგი და გაემართა საგამუს რეგიონში, რომლის მმართველმა გადაწყვიტა მისი განადგურება. გმირი ეშმაკობით მიიყვანა მშრალი მაღალი ბალახით გადახურულ ხეობაში, შემდეგ კი ცეცხლი წაუკიდეს. სწორედ მაშინ გამოიყენა უფლისწულმა ხმალი, მოთიშა გარშემო ბალახი, ცეცხლი წაუკიდა და ამით გაიქცა. ბუნებრივია, მან მოკლა ყველა, ვისაც მისი სიკვდილი სურდა და დაწვა მათი სხეულები. და მას შემდეგ მის ხმალს ეწოდა "კუსანაგი ნო ცურუგი" ("ხმალი, რომელიც ბალახს ავრცელებს").
შემდეგ კვლავ მივიდა ივატო-ჰიმესთან. მაგრამ იცოდა (საიდან, გაურკვეველია!) რომ მას არ შეეძლო მასთან დარჩენა, მან კვლავ მიატოვა იგი და აჩუქა "მორევი ღრუბლების ხმალი". ივატო-ჰიმემ აიღო ხმალი და თვალცრემლიანმა რატომღაც თუთის ხეზე ჩამოკიდა. აქ გმირს კვლავ დაესხა თავს ყველგან გავრცელებული გიგანტური გველი, რომელზედაც ის კვლავ გადახტა, მაგრამ ამავე დროს მას ფეხით შეეხო. ამან გამოიწვია მისი ტემპერატურის მატება და ცივ ნაკადულში ბანაობდა. სიცხემ დაიკლო, მაგრამ ვერასოდეს გამოჯანმრთელდა და მისი გარდაუვალი სიკვდილის მოლოდინში სურდა ივატო-ჰიმის ნახვა. და ის მაშინვე გამოჩნდა მის წინ, რადგან მთელი ამ ხნის განმავლობაში იგი ფარულად მიჰყვებოდა მას მის ხეტიალებში. უფლისწული ფეხზე წამოდგა, მაგრამ თავს უკეთესად ვერ გრძნობდა და შედეგად გარდაიცვალა, რის შემდეგაც ის გახდა თეთრი ჩიტი, რომელიც სამხრეთით გაფრინდა.
ასე დაასრულა თავისი ცხოვრება უცნაურად პრინცი იამატომ და ეს დასასრული, ჩვენ აღვნიშნავთ, შეიცავს ეპიკური ზღაპრების ყველა მახასიათებელს სამურაების ექსპლოატაციებზე, ასევე მრგვალი მაგიდის რაინდებზე, რომლებსაც მუდმივად ხვდებიან: ჩვენი გმირი. არის მარტოსული, მას მტრები მისდევენ და ბოლოს აბსურდული უბედური შემთხვევის შედეგად ახალგაზრდა კვდება. უფრო მეტიც, იაპონიაში დღესაც ცოცხალია სამურაის, მარტოსული მეომარი-გმირის იმიჯი და მის გმირებს შორის პირველია პრინცი იამატო. უფრო მეტიც, მისი სახელი გვხვდება ქვეყნის ადრეულ ისტორიებში - ნახევრად მითოლოგიური კოჯიკი (ძველი საქმეების ჩანაწერები), დაწერილი 712 წელს და ნიჰონ შოკი, 720 წელს. გასაკვირია, რომ იაპონიის ისტორია უბრალოდ სავსეა ასეთი „გმირებით“ და დამარცხებულებით. და გაუგებარია, რატომ შეიქმნა იამატოს სურათი, რომლისგანაც, ფაქტობრივად, ყველაფერი დაიწყო, ასე წინააღმდეგობრივი და მოუსვენარი? იქნებ ეს გაკეთდა მიზანმიმართულად და ამ შემთხვევაში ისევ გვაქვს საქმე „იუპიტერისა და ხარის პრინციპთან“ და უნდა ეჩვენებინა სამურაებს, რომ მათ ისტორიაში არის მაგალითები, რომელთა მიყოლა აშკარად არ არის საჭირო? ! ან, პირიქით, მასში გმირობა (თუმცა რა არის, ეს არის ყველაზე „გმირული“?) ყველაფერი ნეგატიური უნდა დაეფარა მის გამოსახულებაში? შედეგად, ხმალი გახდა "სამურაის სული", მაგრამ შუბი რატომღაც არ გაღმერთებულა! საინტერესოა, რომ ში ქრისტიანული ბიბლიაარ არის მითითებული, რა იარაღით მოკლა კაენმა აბელი. მისი დაწყევლა ან სიმბოლოდ დაქცევა შეიძლებოდა და მის შემქმნელებს ეს აშკარად არ სურდათ. მაშასადამე, „ვარდი და მოკლული“ მასში დეტალების გარეშეა მოცემული. ასე არ არის იაპონიაში, მხოლოდ მისი გმირები ანტიკური ისტორიაშუბებითა და ხმლებით ძალიან უცნაური აღმოჩნდნენ.
