წიგნები სერიაში „თანამედროვე კორეული ლიტერატურა.

სეულის უცხოური კვლევების უნივერსიტეტის პროფესორი "ჰანგუკი" 김현택 კიმ ჰიუნ ტაეკი (კიმ ჰიუნ ტეგი)

21–22 დეკემბერს მოსკოვში გაიმართა კორეული და რუსული ლიტერატურული მთარგმნელების პირველი რუსულ-კორეული სამეცნიერო და პრაქტიკული კონფერენცია. მისი ჩატარების მიზეზი რუსული ლიტერატურული ნაწარმოების კორეულ ენაზე პირველი თარგმნის 100 წლისთავი იყო. როგორც ჩანს, რუსულ-კორეული ლიტერატურული კავშირების ისტორია მხოლოდ ლიტერატურათმცოდნეებისა და პროფესიონალი მთარგმნელებისთვის შეიძლება იყოს დაინტერესებული. თუმცა, ასეთი კვლევების წყალობით, ჩვენ ვიგებთ, თუ რას აფასებენ სხვა ერების წარმომადგენლები რუსულ ლიტერატურაში და როგორ მოქმედებს ეს რუსი ადამიანის თანამედროვე იმიჯის ჩამოყალიბებაზე - ეს უკანასკნელი განსაკუთრებით საინტერესოა, საკმაოდ მნიშვნელოვანი დაგვიანებით ლიტერატურული გმირებიმოდი კორეელების ლიტერატურულ საცხოვრებელ ოთახებში. რუსული ლიტერატურა კორეაში ასევე მნიშვნელოვანი თემაა, რადგან სწორედ ამ ქვეყანაში იყო მისი გავლენა მთელი მე-20 საუკუნის განმავლობაში. ყველა ამ მიზეზის გამო, ჩვენ გადავწყვიტეთ, რომ ჩვენი მკითხველის ყურადღებისთვის მიგვეტანა კონფერენციის ერთ-ერთი მონაწილის, სეულის ჰანგუკის უცხოური კვლევების უნივერსიტეტის პროფესორის, კიმ ჰიუნ ტაეგის მოხსენება, რომელიც ავტორმა სიამოვნებით მიაწოდა პორტალ Russkiy Mir-ს.

კორეელი და რუსი ხალხების წარმომადგენლებს შორის შესაძლო კონტაქტების პირველი მტკიცებულება მე-13 საუკუნით თარიღდება. იტალიელი ფრანცისკანელი ბერი პლანო კარპინი, რომელიც ეწვია მონღოლთა იმპერიას 1245–1247 წლებში, წერდა, რომ მონღოლების მიერ ორგანიზებულ დღესასწაულებზე „იყო რუსი თავადი იაროსლავი სუზდალიდან და ჩინელებისა და სოლანგების რამდენიმე ლიდერი“. შუა საუკუნეებში კორეელებს სოლანგებს უწოდებდნენ.

რუსეთის კორეული ლიტერატურის პირველი გაცნობის მტკიცებულება გაცილებით გვიან თარიღდება - მდე მე-19 შუა რიცხვებისაუკუნეში. რუსი მწერალი ივან გონჩაროვი, რომელიც მოგზაურობდა ფრეგატ პალადაზე 1847 წლიდან 1854 წლამდე. Შორეული აღმოსავლეთი, გაჩერდა ჩინეთში, იაპონიასა და კორეაში. კორეელების მიმოხილვაში გონჩაროვი წერდა, რომ ისინი არიან ხალხი, ვისაც ნამდვილად უყვარს პოეზიის წერა და კითხვა. რუსი მწერლის თვალში კორეელი ინტელიგენცია კულტურულ და ლიტერატურულ საზოგადოებად გამოჩნდა. გონჩაროვის ჩანაწერები იყო რუსული ინტელიგენციის მიერ კორეული ლიტერატურის აღმოჩენის პროცესის დასაწყისი.

კიდევ ერთმა რუსმა მწერალმა, გარინ-მიხაილოვსკიმ ჩაწერა და გამოსცა კორეული ხალხური ზღაპრები, რამაც დაიწყო კორეული ლიტერატურის შესწავლა გამოჩენილი რუსი ლიტერატურული მოღვაწეების მიერ. სამწუხაროდ, ამ დროს კორეაში პრაქტიკულად არანაირი კონტაქტი არ ყოფილა უცხოური ლიტერატურაგანსაკუთრებით რუსული და ევროპული. რუსული ლიტერატურის პირველი ნაწარმოებები კორეელი მკითხველისთვის მხოლოდ მე-20 საუკუნის დასაწყისში გახდა ცნობილი.

XIX საუკუნის ბოლოს რუსეთის საელჩომ თავშესაფარი მისცა კორეის ჩამოგდებულ იმპერატორს. ეს იყო კარგი მიზეზი ორ ქვეყანას შორის ურთიერთობების გასაუმჯობესებლად, მაგრამ იმ დროს კორეის ნახევარკუნძულზე მომხდარმა პოლიტიკურმა აჯანყებამ შექმნა ბარიერი არა მხოლოდ კულტურული გაცვლისთვის, არამედ სხვა სფეროებში თანამშრომლობისთვის.

კორეაში რუსულმა ლიტერატურამ განიცადა სხვადასხვა სახის სირთულეები, რომლებიც გამოწვეული იყო პოლიტიკური და სოციალური ვითარებით. ყველაზე მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო იაპონიის მიერ კორეის კოლონიზაცია, რის გამოც რუსული ლიტერატურა კორეაში არა უშუალოდ, არამედ იაპონიის გავლით მოვიდა.

მე-20 საუკუნის დასაწყისში კორეაში ყველაზე პოპულარული ლიტერატურული ნაწარმოებები იყო ის, რაც ასახავდა XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული საზოგადოების პოლიტიკურ და სოციალურ კატაკლიზმებს. ამ დროს რუსული ლიტერატურა სხვაზე მეტად ითარგმნა.

მეოცე საუკუნის 30-იან წლებში კორეაში ფართოდ გავრცელდა ინტელიგენციის საგანმანათლებლო მოძრაობა, ე.წ. „ხალხში წასვლა“, რომელიც წარმოიშვა რუსეთში. კორეელი მწერლის სიმ ჰუნის ნამუშევარი „სანროკსუ“, სადაც ყველაზე ნათლად ჩანს რუსული ლიტერატურის გავლენა, დაფუძნებულია ნიკოლაი ჩერნიშევსკის რომანზე „რა ვქნა?“ კორეელი მწერლის ი კვანგ-სოს ნაწარმოები "იუძონი" დაიწერა ლეო ტოლსტოის "აღდგომის" პირდაპირი გავლენით.

იაპონიის კოლონიზაციის დროს 20-30-იან წლებში. მე-20 საუკუნეში რუსულმა ლიტერატურამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა თანამედროვე კორეული ლიტერატურის ჩამოყალიბებასა და განვითარებაზე. მდიდარი ნიადაგი კორეელი მოთხრობების მწერლების შემოქმედების განვითარებისათვის, მათ შორის წამყვანი ადგილიჰიუნ ჯინ გონის, კიმ დონგ ინისა და ი ჰიე სეოკის მიერ დაკავებული, ისინი აწვდიან ისტორიებს რუსული კლასიკოსების, კერძოდ A.P. ჩეხოვის შესახებ. მაგალითად, ჰიუნ ჯინ გონის მოთხრობა „ბედნიერი დღე“ კომპოზიციით და მხატვრული ტექნიკით თითქმის მთლიანად ემთხვევა ჩეხოვის მოთხრობას „ტოსკას“.

I.S. ტურგენევი, დახვეწილი დამკვირვებელი და აღწერის ოსტატი სოციალური კონფლიქტები, კორეაში პოეტმა უფრო მოიპოვა პოპულარობა მისი ლექსების პროზაზე თარგმნის წყალობით. თუმცა, მისი მთავარი ნამუშევარი იყო ცნობილი რომანი "მამები და შვილები", რომელიც ასახავს იმდროინდელ სულს. კორეელი მწერლის იემ სან სეობის მოთხრობებში "სამი თაობა" და "ექსპერიმენტული ბაყაყი" აშკარად ჩანს ტურგენევის მოტივები.

რუსი მწერლების იდეების გავლენა განსაკუთრებით გამოხატულია იაპონიის კოლონიზაციისა და კორეის განთავისუფლების დროს, როდესაც კორეულ ლიტერატურაში აქტიურობდნენ მემარცხენე (პროლეტარული) მწერლები, რომლებმაც საკუთარი ასოციაცია შექმნეს 1925 წელს. განმათავისუფლებელ მოძრაობასთან დაკავშირებული რუსული ლიტერატურა და იდეოლოგია ფართოდ გავრცელდა კორეაში. ისეთი მწერლები, როგორებიც არიან: Im Hwa, Yi Te Jun და Oh Jang Hwan განსაკუთრებით იდეოლოგიურად იყვნენ დაახლოებულნი საბჭოთა კავშირთან და კარგად იცოდნენ რუსული ლიტერატურა. აქტიურობდნენ შემოქმედებითი ცხოვრება: თარგმანები გავაკეთეთ და თავად დავწერეთ. მათ დიდი წვლილი შეიტანეს კორეის ლიტერატურულ საზოგადოებაში რუსული კულტურის წარდგენაში.

იაპონიის კოლონიური მმართველობისგან კორეის განთავისუფლების შემდეგ კორეის ნახევარკუნძულზე ჩამოყალიბდა საპირისპირო სისტემების ორი სახელმწიფო, რამაც გამოიწვია კორეის ტრაგიკული ომი. მწვავე იდეოლოგიური დაპირისპირების შედეგად ქ სამხრეთ კორეა, სად არის გავლენა ამერიკული კულტურაგანსაკუთრებით ძლიერი იყო, რუსული ლიტერატურის პოზიცია არ შეიძრა. საბჭოთა კავშირში სტალინის გარდაცვალების შემდეგ დათბობამ რუსულ ლიტერატურას კარგი საფუძველი მისცა ლიბერალური განვითარებისთვის. ამის საპირისპიროდ, კორეაში 90-იან წლებამდე რუსული ლიტერატურის სტაგნაციის დრო დადგა. ერთის მხრივ, რევოლუციასთან და კომუნიზმის იდეოლოგიასთან დაკავშირებული ნაწარმოებები აკრძალული ხილი გახდა, ხოლო მეორე მხრივ, რუსული ლიტერატურა აგრძელებდა ადამიანის სულის ღრმა ძიების სიმბოლოს და კვლავ უყვარდა კორეელ მკითხველს, რომელმაც აღმოაჩინა. განსაკუთრებით მიმზიდველია.

მიუხედავად ყველა უბედურებისა, რუსულმა ლიტერატურამ, ისევე როგორც სხვამ, უზარმაზარი გავლენა მოახდინა კორეელი მწერლების ომისშემდგომ შემოქმედებაზე. 1960 წლის აპრილის რევოლუციამდე და მის შემდეგ პერიოდში, კორეული ლიტერატურის ძირითადი ნაწარმოებები მოიცავს ისეთ ნაწარმოებებს, როგორიცაა სონგ ჩანგ-სუბის „უღირსესი კაცი“, ი ბეომ-სუნგის „არასწორი კადრი“, რუხი კაცი" და "კვადრატი" მიერ Chae In Ho. ისინი აღწერენ კორეის ომისშემდგომი საზოგადოების ნაცრისფერ, ბნელ რეალობას. ამ ნაწარმოებების გმირები არიან ადამიანები შეუსრულებელი ამბიციებით, რომლებსაც არ შეუძლიათ სრულად გამოხატონ საკუთარი თავი და შესაძლებლობები სოციალური და ისტორიული კატაკლიზმების პრობლემურ დროს, რომელმაც შეძრა კორეის საზოგადოება. ერთ-ერთი ასეთი ნაწარმოებია მოთხრობა „უღირსი კაცი“, რომელიც ნათლად აღწერს რუსული ლიტერატურისთვის დამახასიათებელ გმირის უნიკალურ ლიტერატურულ სახეს.

ჩე ინ-ჰუნის ნამუშევრებში არის რიგი თბილი მოგონებებირუსეთის შესახებ. ერთ-ერთის მთავარი გმირის პირით უახლესი ნამუშევრები"ხვადუ" მწერალი იხსენებს ბავშვობაში შემთხვევით შეხვედრას რუს ჯარისკაცთან და ამბობს, რომ ჯარისკაცის შავი პურის სპეციფიკური გემო ვერ დაივიწყებს. რუსეთის შესახებ ასეთი განსაკუთრებული მოგონებები ჩანს მის მთავარ რომანში „მოედანი“, რომელშიც აღწერილია კორეის ომი და ქვეყნის დაყოფა. რომანი ითარგმნა რუსულად და გამოიცა რუსეთში.

XX საუკუნის 70-იანი წლების დასაწყისში რუსული ლიტერატურის გავლენამ უფრო დახვეწილი სახე მიიღო კორეულ ლიტერატურაში, რომელმაც უკვე სერიოზული განვითარება მიიღო. „პურის და თავისუფლების“ პრობლემა, რომელიც დოსტოევსკიმ წამოაყენა რომანში „ძმები კარამაზოვები“, გაგრძელდა ი მუნ-იოლის რომანებში „ადამიანის ძე“ და ი ჩენ-ჯუნის „შენი სამოთხე“, რამაც ფართო გავრცელება გამოიწვია. დაპირისპირება კორეის საზოგადოებაში.

80-იანი წლების ბოლოს, სეულში ოლიმპიური თამაშების ჩატარების შემდეგ, რუსული კულტურის გასროლებმა, რომელთა თესლები ჯერ კიდევ 30-40-იან წლებში კორეის ლიტერატურულ ნიადაგში ჩაყარეს, სიბნელისა და გაუცხოების კედლის გარღვევა დაიწყეს. კორეაში დაიწყეს რუსი მემარცხენე მწერლების თარგმნა, როგორებიც არიან მაქსიმ გორკი, ნიკოლაი ოსტროვსკი, მიხაილ შოლოხოვი. ამან შესაძლებელი გახადა კორეელი მკითხველების მიერ რუსული ლიტერატურის ნახევრად აღქმის აღმოფხვრა. დაბოლოს, 1991 წელს, რუსეთში კომუნისტური სისტემის ნგრევასთან ერთად, გაჩნდა რეალური შესაძლებლობა რუსულ და კორეულ კულტურას შორის ურთიერთობის პირდაპირი, ორმხრივი და დაბალანსებული გადასატანად.

მე-20 საუკუნის 90-იანი წლები გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი პერიოდი რუსულ და კორეულ ლიტერატურას შორის ახალი ურთიერთობების დამყარებაში. ბოლო რამდენიმე წლის განმავლობაში კორეაში იყო აქტიური მუშაობარუსული ლიტერატურის თარგმანზე. 90-იან წლებში კორეელ მკითხველს ნაწილობრივ მაინც წარუდგინეს მე-20 საუკუნის რუსი მწერლების თარგმანები. და A.S. პუშკინის დაბადებიდან 200 წლისთავზე, კორეის გამომცემლობამ, რომელიც სპეციალიზირებულია რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში, გამოსცა პოეტის შემოქმედების სრული კრებული; ამავე გამომცემლობამ პირველად გამოსცა დოსტოევსკის სრული შეგროვებული ნაწარმოებები. ბოლო დროს მიმდინარეობს მუშაობა ძველი თარგმანების, განსაკუთრებით რუსულის გადასინჯვაზე. კლასიკური ნამუშევრები XIX საუკუნე. კორეელ მკითხველს წარუდგენს ახლად დაბადებული რუსული ნაწარმოებები. რამდენიმე წლის წინ განსაკუთრებით პოპულარული იყო ლეო ტოლსტოის მოთხრობების ახალი თარგმანები.

თუმცა, მიუხედავად ასეთი პოზიტიური მოვლენებისა, პრობლემები რჩება. კორეაში, როგორც ადრე, ცალმხრივი მიდგომა გრძელდება თარგმანებთან დაკავშირებით. კორეელი მკითხველისთვის დამალული მე-20 საუკუნის რუსული ლიტერატურის ნიჭი, როგორიცაა ივან ბუნინი, მიხაილ ბულგაკოვი, ანდრეი პლატონოვი, ვარლამ შალამოვი და სხვები, ჯერ კიდევ ნაკლებად ცნობილია.

კორეულ ლიტერატურაში ახლა საინტერესო სიტუაციაა. თანამედროვე კორეელი მწერლების შემოქმედებაში ხშირად მოიხსენიება რუსეთი და რუსული ლიტერატურა. მაგალითები მოიცავს იუნ ჰუ მიუნგის ნამუშევრებს "თეთრი ორთქლის გემი", პარკ ბომ სინის "დუმილის სახლი", სონგ იონგის მოთხრობების კრებული "ჩემი მეგობრისთვის ვოლოდია", ჩენ ჩანგი "ჩრდილის სული", მოთხრობების კრებული. Yi Na Mi "ყინულის Spike", "Teenager" by Kim Yong-kyung.

ამის შესახებ მწერალი ი ნა მი ამბობს სტუდენტური წლები”რუსულმა ლიტერატურამ ის მონათლა.” ნაწარმოების "ყინულის სპიკი" ადგილი რუსეთია. რუსული კულტურა ავტორის ქვეცნობიერშია ჩადებული. I Na Mi-ს ნაწარმოებებმა შთანთქა რუსული ლიტერატურისა და კინოს ტრადიციები: აქ დახვეწილი მინიშნება ეძლევა დოსტოევსკის რომანის გმირებს და პირდაპირ ეხება ცნობილ რეჟისორს ანდრეი ტარკოვსკის.

რუსეთი და კორეა კულტურულად თავსებადია მრავალი თვალსაზრისით. ეს ორი ქვეყანა არა მხოლოდ კულტურული გაცვლის ზონაა, არამედ მსგავსია ისტორიული მოვლენადა გამოცდილება. ლიტერატურაში, სიმღერებსა და კინოში ხშირად მოიხსენიება "რუსული სული და სევდა". დამახასიათებელი თვისებარუსი ხალხი. მეორეს მხრივ, როდესაც ისინი საუბრობენ კორეელების მენტალიტეტზე, მათ აუცილებლად ახსოვთ "ჰანი" (მელანქოლიის კორეული სურათი). და ეს კულტურული მსგავსებაც კი ადასტურებს, რომ ორ ქვეყანას აქვს ყველა წინაპირობა უფრო მჭიდრო კულტურული დაახლოებისთვის. შესაძლოა, სწორედ ამიტომ სარგებლობს რუსული ლიტერატურა კორეელი მკითხველის განსაკუთრებული ყურადღებითა და სიყვარულით.

კორეელები და წიგნები

სამწუხაროდ, თანამედროვე რუსმა მკითხველმა თითქმის არაფერი იცის სამხრეთ კორეის ლიტერატურის შესახებ. ეს დიდწილად იმ აკრძალვების შედეგია, რომელიც ქვეყანაში რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში არსებობდა. სსრკსამხრეთ კორეასთან ნებისმიერი, თუნდაც ყველაზე ერთი შეხედვით უვნებელი კონტაქტისთვის. იმავდროულად, კორეელები მკითხველი ერია და კორეელმა მწერლებმა შექმნეს ბოლო ათწლეულებიძალიან საინტერესო ლიტერატურა, რომლის შესახებ, თუმცა, სსრკ / RF / დსთ-ში არაფერია ცნობილი სპეციალისტებისთვისაც კი.

თუმცა, დღეს არ ვისაუბრებ თანამედროვე კორეულ ლიტერატურაზე, მის თავისებურებებზე და პრობლემებზე. მე თვითონ არ ვარ ამაში კომპეტენტური და მხოლოდ იმის იმედი მაქვს, რომ ეს ხარვეზია რუსების გაგებაში კორეაადრე თუ გვიან შეივსება. ჩვენი თემა განსხვავებულია - არა კორეული ლიტერატურა ან ბუკმეიკინგი თავისთავად, არამედ ის როლი, რომელსაც წიგნები (როგორც მხატვრული, ასევე სხვა) თამაშობენ. Ყოველდღიური ცხოვრებისკორეელები.

მიუხედავად იმისა, რომ სტატია დავიწყე იმ განცხადებით, რომ კორეელები არიან „მკითხველი ერი“, სტატისტიკა აჩვენებს, რომ წაკითხული წიგნების რაოდენობის მიხედვით კორეელები ჩამორჩებიან ზოგიერთი განვითარებული ქვეყნის მაცხოვრებლებს. თუმცა ჩემს სიტყვებზე უკან დაბრუნებას არ ვაპირებ. ფაქტია, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ქვეყანაში არის სოციალური ჯგუფები, რომელთა წარმომადგენლები ვერ წარმოიდგენენ ცხოვრებას წიგნების გარეშე, ყველა კორეელი ბევრს არ კითხულობს. სტატისტიკას, უპირველეს ყოვლისა, „აფუჭებენ“ ძლიერი სქესის წარმომადგენლები, 25-დან 55 წლამდე ასაკის, ანუ მომუშავე კორეელები. მართლაც, მომუშავე კორეელები ცოტას კითხულობენ, თუ საერთოდ, და უცნაური იქნებოდა, თუ ყველაფერი სხვაგვარად იქნებოდა: 8-11 საათის გატარება სამსახურში და შემდეგ კიდევ 1-2 საათის გატარება ხალხმრავალ მეტროში ან მანქანაში, რომელიც გზას ადგას ლოკოკინასთან. უთვალავი საცობების ფონზე, სამსახურიდან დაბრუნებული ადამიანი ნაკლებად სავარაუდოა, რომ აიღოს წიგნი. საუკეთესო შემთხვევაში, ტელევიზიითა და გაზეთით შემოიფარგლება, უფრო სწორად, ცოლ-შვილთან რამდენიმე სიტყვის გაცვლის შემდეგ, დაიძინებს.

საკითხავი აუდიტორია შედგება კორეელების იმ ნაწილისგან, რომლებსაც, ერთი მხრივ, აქვთ განათლება და კითხვის გემოვნება, ხოლო მეორეს მხრივ, ამ აქტივობისთვის საჭირო თავისუფალი დრო. ასეთ ადამიანებს შორის არიან, კერძოდ, სტუდენტები (სკოლის ბავშვები ძალიან დაკავებულები არიან - ისინი ემზადებიან მისაღები გამოცდებისთვის), მასწავლებლები და პროფესორები, დიასახლისები და ნაწილობრივ მომუშავე ახალგაზრდა ქალები, რომლებსაც თავიანთ ოფისში გაცილებით ნაკლები დატვირთვა და პასუხისმგებლობა აქვთ ვიდრე კოლეგებს - მამაკაცებს. . კორეის მკითხველ საზოგადოებაში ქალების უპირატესობა აშკარაა (ერთმა ადგილობრივმა კრიტიკოსმა ერთხელ განაცხადა, რომ პროზაულ მკითხველთა შორის ქალების წილი კორეაარის 80%).

გამოქვეყნებული წიგნების სათაურების რაოდენობა კორეა 1996 წელს ეს იყო ზუსტად ორჯერ მეტი, ვიდრე 1980 წელს (26674 და 13062, შესაბამისად). მთლიანი ტირაჟი ამ დროს კიდევ უფრო საგრძნობლად გაიზარდა - სამჯერ. თუმცა, მოცულობის ზრდა შენელდა დაახლოებით 1990 წელს და მას შემდეგ კორეაწელიწადში გამოდის დაახლოებით 26-29 ათასი წიგნის დასახელება. ეს კარგი მაჩვენებელია. წიგნების სათაურების რაოდენობის მიხედვით, კორეა მხოლოდ ორჯერ ნაკლებია ვიდრე აშშ(მოსახლეობით ხუთჯერ ნაკლები), და ორნახევარჯერ მეტი ვიდრე ინდოეთი(მოსახლეობით 20-ჯერ ნაკლები). IN რუსეთი 1994 წელს გამოიცა 30 390 წიგნის სათაური, რაც ოდნავ მეტია ვიდრე კორეაში. ამასთან, უნდა გვახსოვდეს, რომ ჩვენი მოსახლეობა სამჯერ მეტია. ამრიგად, კორეული მაჩვენებლები საკმაოდ კარგია.

კორეულ წიგნებზე საუბრისას არ შეიძლება არ აღინიშნოს მათი შედარებით იაფი. მასობრივი წარმოების წიგნი რბილი ყდით, რეგულარული ფორმატით, კარგი ხარისხის ქაღალდით და ბეჭდვით, დაახლოებით 300 გვერდიანი მოცულობით, ღირს კორეასადღაც 6-8 ათასი ვონი (5-7$). მონოგრაფიისთვის ან შეზღუდული გამოცემისთვის მყარი ყდით უნდა გადაეხადათ 15-25 ათასი ვონი ($12-20). ეს ფასი შეიძლება ძვირად მოეჩვენოს რუს მკითხველს, მაგრამ სინამდვილეში, დასავლეთის ქვეყნებში მსგავსი წიგნების ფასებთან შედარებით, ის საოცრად დაბალია (მასობრივი წარმოების ჩვეულებრივი ზომის წიგნის ღირებულება ამერიკა 15-20 დოლარი, ხოლო სპეციალური მონოგრაფია მყარი ყდით - 40-დან 100 დოლარამდე).

რას კითხულობს თანამედროვე კორეის ქალაქის მცხოვრები? თუ ვსაუბრობთ მხატვრულ ლიტერატურაზე, მაშინ სამოცდაათიან წლებში ყველაზე პოპულარული იყო სერიოზული წიგნები, რომლებიც ეძღვნებოდა ადამიანის არსებობის ფილოსოფიურ საკითხებს. საგულისხმოა, რომ ეს იყო კლასიკური რუსული ლიტერატურით გატაცების დრო, რომლის გავლენამ პიკს იმ წლებში მიაღწია. ოთხმოციან წლებში დემოკრატიზაციამ და ცენზურის შეზღუდვების შემსუბუქებამ გამოიწვია პოლიტიკური და ისტორიული რომანის აყვავება. ეს რომანი შედის სამხრეთ კორეაიყო (და ჩვეულებრივ ახლაც არის) მემარცხენე, ხშირად პროკომუნისტური ბუნებითაც კი. წიგნებში ხშირად გამოსახული იყო გაფიცვის ორგანიზატორები ან კომუნისტი პარტიზანები კორეის ომის დროს. რა თქმა უნდა, ასეთმა პუბლიკაციებმა კბილების ღრჭენა გამოიწვია დაწესებულების კონსერვატიულ ნაწილს შორის, მაგრამ მათ მნიშვნელოვანი კომერციული წარმატება ხვდა წილად (ბოლოდროინდელი „აკრძალული ხილი“ ტკბილია), ამიტომ ცენზურის კონტროლისგან გათავისუფლებულმა გამომცემლებმა ნებით გამოსცეს ისინი.

ოთხმოცდაათიან წლებში სოციალისტური სისტემის კოლაფსმა და კორეის საზოგადოების დეპოლიტიზაციამ და დეიდეოლოგიზაციამ განაპირობა ის, რომ ინტერესი ამ ნაწარმოებებისა და ზოგადად სერიოზული ლიტერატურისადმი, 90-იანი წლების შუა პერიოდისთვის მნიშვნელოვნად შემცირდა. დადგა გასართობი რომანის ეპოქა, დადგა მსუბუქი კითხვის დრო. რეალურმა, „მაღალმა“ ლიტერატურამ ასევე დიდწილად გადაინაცვლა საზოგადოების პრობლემებიდან ინდივიდუალური ცხოვრების საკითხებზე და შინაგანი სამყაროპირი.

ფაქტობრივად გასართობი ლიტერატურა კორეა, ანუ, ასე ვთქვათ, „დაბალი ჟანრები“ წარმოდგენილია ძირითადად თარგმნილი ამერიკული გამოცემებით. გასართობ ჟანრებს შორის დომინირებს დეტექტიური, როგორც კრიმინალური, ასევე ჯაშუშურ-პოლიტიკური. მიუხედავად იმისა, რომ შიგნით კორეადა არსებობს დეტექტიური ისტორიების საკუთარი ტრადიცია, მაგრამ აბსოლუტური უმრავლესობა ამჯობინებს დასავლელ ავტორთა თარგმანებს. ეს ასევე ეხება ყველა სახის თრილერს და სათავგადასავლო ლიტერატურას, ასევე სამეცნიერო ფანტასტიკას. პოპულარობა სამეცნიერო ფანტასტიკავ კორეაზოგადად უფრო დაბალია ვიდრე შიგნით რუსეთიან დასავლეთის ქვეყნებში. თუ ვსაუბრობთ ჯადოსნური ფანტასტიკის ჟანრზე, რომელიც მოდურია ბოლო წლებში (" ფანტაზია"), შემდეგ ის არის კორეაზოგადად ცხოვრობს სადღაც წიგნის ბაზრის გარეუბანში. ამავდროულად, ქვეყანაში მილიონობით ურბანული დიასახლისია, რომლებიც, შესაძლოა, ზრდასრული მოსახლეობის ერთადერთ ჯგუფს ქმნიან თავისუფალი დროით. ისინი ქმნიან ნოყიერ ნიადაგს აქ „ქალბატონების“ სიყვარულის ისტორიების გასავრცელებლად.

ერთ-ერთი თვისება კორეაარის ის, რომ ადგილობრივ მკითხველ საზოგადოებაში დიდი პოპულარობით სარგებლობს ყველა სახის დოკუმენტური და ნახევრად დოკუმენტური ნაწარმოები: ესეები, სამეცნიერო პუბლიკაციები, სამოგზაურო ჩანახატები. ბევრი სხვა ქვეყნისგან განსხვავებით, ეს პუბლიკაციები ქ კორეამასობრივ მკითხველში პოპულარობით ისინი არ ჩამოუვარდებიან მხატვრულ ლიტერატურას. ასეთი პუბლიკაციების მნიშვნელოვანი ნაწილი არის თარგმანები, ასე რომ, თითქმის ყველა ცნობილი დასავლური ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება ისტორიას, პოლიტიკას, ეკონომიკასა და ფილოსოფიას, კორეულ ენაზე ორიგინალში გამოქვეყნებიდან ძალიან მალე გამოჩნდება.

ზოგადად, კორეელები კარგად იცნობენ მსოფლიო ლიტერატურას, თუმცა მისი აღქმა - წიგნების შერჩევა სათარგმნად, ამა თუ იმ მწერლის ავტორიტეტი - ზოგადად ასახავს ამერიკულ შეფასებებსა და ტრადიციებს, რომლებიც ბევრ რამეში განსხვავდებიან რუსი მკითხველისგან. შეჩვეული. ამასთან დაკავშირებულია კორეელების კარგი ცოდნა ამერიკული და გენერლის შესახებ ინგლისური ლიტერატურა, მაშინ როცა სხვა ქვეყნების მწერლები შესამჩნევად ნაკლებ ყურადღებას აქცევენ. თუმცა, ზოგიერთ ტრადიციულ კულტურულ კავშირს თავისი გავლენა აქვს და, მაგალითად, ჩინურს ისტორიული რომანი, როგორც კლასიკური, ასევე თანამედროვე, ძალიან უყვართ კორეელებს.

რუსულმა ლიტერატურამ შეაღწია კორეაჯერ კიდევ კოლონიალურ პერიოდში (მეორადი თარგმანები იაპონურიდან ან, ნაკლებად ხშირად, ინგლისურიდან) და დიდი პოპულარობით სარგებლობდა იქ, განსაკუთრებით სამოციან და სამოცდაათიან წლებში. IN ბოლო წყვილიათწლეულების განმავლობაში, სერიოზული ლიტერატურისადმი ინტერესის შემცირებამ განაპირობა ის, რომ რუსი ავტორების პოპულარობა გარკვეულწილად შემცირდა, მაგრამ ის მაინც საკმაოდ მაღალი რჩება (პრეზიდენტი კიმ ტაე-ჯუნგიმაგალითად, მიიჩნევს თავის საყვარელ ავტორებს დოსტოევსკიდა ჩეხოვი, რომელიც ერთ დროს ციხეში ბევრს კითხულობდა). რუსული ლიტერატურის რომელი ნაწარმოებები იციან კორეელებმა, შეიძლება ვიმსჯელოთ პოპულარული საცნობარო წიგნიდან „200 საუკეთესო ნამუშევრებიმსოფლიო ლიტერატურა." მასში რუსული ლიტერატურა წარმოდგენილია 5 სათაურით: " ძმები კარამაზოვები", "მამები და შვილები", "ანა კარენინა", "Დედა", "ქალბატონი ძაღლთან ერთად"რატომღაც არ მივიდა იქ, ნამდვილად" Დანაშაული და სასჯელი", რომელიც ასევე ძალიან პოპულარულია კორეა.A.N. ლანკოვი
01.01.1999

კორეული ლიტერატურა

კორეული ლიტერატურა

კორეული ლიტერატურა. - ორალური კ.ლ. ცოტა გამოკვლეული; ევროპული მეცნიერების ყურადღება მიიპყრო ქ. arr. კორეული ზღაპრები (მთარგმნ. 1893). წერილობითი განვითარების შესახებ კ.ლ. კორეის ეკონომიკურმა და კულტურულმა დამოკიდებულებამ ჩინეთზე დიდი გავლენა მოახდინა.
1446 წელს საკუთარი კორეული ანბანის შექმნამდე ე.წ. "Hongming Denum" ("სწორი ხმები", ანუ სწორი ფონეტიკა ხალხის სწავლებისთვის), კორეელი ხალხი იყენებდა ჩინურ იეროგლიფურ დამწერლობას; სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, კორეელები საუბრობდნენ კორეულად და წერდნენ ჩინურად. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია, სრული შესვენება მოხდა ზეპირ და წერილობით მეტყველებას შორის. ჩინური ლიტერატურის ისტორიაში ამ პერიოდზე ორი თვალსაზრისი არსებობს: ზოგი ამტკიცებს, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ჩინური სიმბოლოები იყო გამოყენებული და სტილი და სიუჟეტები არაფრით განსხვავდებოდა ჩინურისგან, მიუხედავად ამისა, უნდა იყოს აღიარებული ჩვენი კლასიკური ლიტერატურის არსებობა; რადგან ის თავად კორეელი მწერლების ნამუშევარია და ასახავს ცხოვრებას კორეელი ხალხი. სხვები თვლიან, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ეს კორეელი მწერლების ნამუშევარია, რადგან ის არაფრით განსხვავდება ჩინურისგან სტილის, სიუჟეტისა და დამწერლობის თვალსაზრისით, ის არ უნდა იყოს აღიარებული, როგორც კორეული, არამედ როგორც ჩინური ლიტერატურის ერთ-ერთი მოძრაობა კორეაში. ნებისმიერ შემთხვევაში, ნამდვილი K. l-ის გაჩენა და შემდგომი განვითარება. როგორც ასეთი, წარმოდგენა იყო მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ არსებობდა საკუთარი კორეული წერილობითი ენა, რომელიც აერთიანებდა წერილობით და ზეპირ მეტყველებას ერთ მთლიანობაში.
ახალი კორეული ანბანის უზარმაზარი უპირატესობა ჩინურ სიმბოლოებთან შედარებით არის ხმის აღნიშვნების სისრულე, წერის სიმარტივე და ანბანის მოხერხებულობა წიგნიერების სწავლებისთვის. მაგრამ კორეაზე ჩინეთის გავლენის გამო, ჩინური სიმბოლოების კონსოლიდაცია (ისტორიული მონაცემებით, იეროგლიფები პირველად გამოჩნდა კორეაში I საუკუნეში, ხოლო უკვე II საუკუნეში იყო მცდელობები ძველი ჩინური ლიტერატურის დარგვისა), რაც აიღო. ღრმა ფესვები იქ იყო საკმარისად ძლიერი, რომ დიდი ზემოქმედების წინააღმდეგობა ჰქონოდა კორეული ანბანის ფართო გავრცელებასა და პოპულარიზაციას. სინოფილი მეცნიერები, რომლებიც იმ დროს დიდი ავტორიტეტით სარგებლობდნენ, მხურვალე მოწინააღმდეგეები იყვნენ სავალდებულო შესავალიკორეული ანბანი და მისი ჩანაცვლება ჩინური სიმბოლოებით. ახალი კორეული ანბანი თითქმის ექსკლუზიურად ქალებისა და რამდენიმეს საკუთრება გახდა განათლებული ხალხიროგორც მოსახლეობის კულტურულად ყველაზე ჩამორჩენილი ნაწილი. ჩინური მწერლობისადმი გატაცება ახალი კორეული ანბანის შექმნის შემდეგაც დიდ მოდაში რჩებოდა, არა მხოლოდ მეცნიერებსა და მწერლებს შორის, არამედ ზოგადად განათლებულ ადამიანებს შორის 400 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში და დიდი კორეელი მწერლების ყველა ნამუშევარი არ იყო. მხოლოდ იეროგლიფური დამწერლობით დაწერილი, არამედ სტილის და სიუჟეტის თვალსაზრისით, ისინი წარმოადგენდნენ მხოლოდ ერთ-ერთ ტენდენციას ჩინურ ლიტერატურაში. ეს ლიტერატურა, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვადასხვა მასშტაბის პოეტების მრავალრიცხოვან ნაწარმოებებზე, მოიცავს სრულ კრებულს, რომელსაც ძალიან აფასებენ კორეელები. შემადგენლობა ტოიგე (1498-1568), დღემდე უდიდესი მნიშვნელობის პოეტი. მწერლებისგან თანამედროვე ეპოქააღვნიშნოთ მთავარი ოსტატი - უნიანგი.
მმართველი ფენების მიერ კონფუციანიზმის იდეების, კერძოდ კი მისი ეთიკის ხელოვნური გავრცელება, რასაც თან ახლავს უკიდურესი კონსერვატიული პოლიტიკა„ჩინურმა კედელმა“ ხელი შეუწყო მომხიბვლელობას კლასიკური ფორმებიპოეზია, დიდაქტიკა და ა.შ. და სიუჟეტის, დრამის, ლირიკის უგულებელყოფა. ცნობილი ამბავი ჩუუნჰიან გოგონას შესახებ და მრავალი ლირიკული ნაწარმოები იმ დროს არ იყო დაფასებული, როგორც მხატვრული ნაწარმოებები და ყურადღება მოგვიანებით მიიპყრო. მოთხრობა გოგონას ჩუუნჰიანზე გამოირჩევა მაღალი მხატვრული დამსახურებით და ასახავს კორეის ფეოდალურ სისტემას, გამოხატავს ხალხის აღშფოთებას მმართველი წრეების უპრეცედენტო ექსპლუატაციისა და სასტიკი ჩაგვრის, ძველი ფეოდალური წეს-ჩვეულებების უსამართლობის წინააღმდეგ. Ისე. arr. კორეული ფეოდალური ლიტერატურა არსებობდა მხოლოდ „კორეალიზებული“ ჩინური ლიტერატურის სახით, რადგან იგი მთლიანად იყო განშორებული მასებისგან და მხოლოდ ინტელიგენციის მცირე წრის მონოპოლიური საკუთრება იყო. იმდროინდელი პატარა „ხალხური“ მოთხრობები, შინაარსით ღარიბი, მცირე რაოდენობით და დაბალი ხარისხის, ლიტერატურად ვერ ჩაითვლება. მხოლოდ „შიზო“ და „გასა“ (შიზო და გაზა, იაპონური „ვაკას“ და „ჰაიკუს“ მსგავსი, სრულიად უნიკალური რიტმი აქვთ ექსკლუზიურად კორეულ ენაზე) იყო ნამდვილის ერთ-ერთი სახეობა. ეროვნული ხელოვნება(კრებული ნამუშევრები. Noge, 1589), მაგრამ შემოქმედების ეს სფერო იგნორირებული იყო ე.წ. განათლებული წრეები.
კ.ლ.-ის ნამდვილი ისტორია. მე-19 საუკუნის ბოლოდან, მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან უნდა დავიწყოთ ბურჟუაზიული ლიტერატურის გამოჩენის მომენტიდან. პირველი ნაბიჯი დამოუკიდებელი კ.ლ. იყო კლასიკური ევროპული და იაპონური ლიტერატურული ნაწარმოებების თარგმანები მწერლების ლი ინსიგის, ცოი ნამსენის, ჩო ილზაის, ლისანხევის მიერ. ამის შემდეგ მათ დაიწყეს გამოჩენა დამოუკიდებელი სამუშაოებითავად კორეელი მწერლები, რომლებიც განსხვავდებიან წინა ლიტერატურული ნაწარმოებებისგან სტილითა და შეთქმულებით: ლი კუანგსუ, ჰიუნ სოსენი, ზინ სუნ სენი, მინ უბო. აღსანიშნავია, რომ ახლის დიზაინში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ლი კუანგსუმ ლიტერატურული მოძრაობა. ადრეული პერიოდის ნაწარმოებებშიც კი ("ოქროს სარკე", "ახალგაზრდობის მწუხარება", "კუან ჰო", მოთხრობა "წერილები ახალგაზრდა მეგობარს", "მოწყალების გარეშე" და "წინამორბედი") ლი კუანგსუ. მაღლა ასწია დამპალი ძველი ფეოდალური ზნეობის წინააღმდეგ ბრძოლის დროშა, ქადაგებდა სრულ პიროვნულ თავისუფლებას. ეს იყო პირველი ისარი, რომელიც მიმართული იყო ძველი ტრადიციების წინააღმდეგ. სიყვარულის თავისუფლების მის ქადაგებას იმდროინდელი ახალგაზრდობის ყველაზე თბილი გამოხმაურება მოჰყვა.
ჩოი ნამსენი და ლი კუანგსუ ახალი სტილის შემქმნელები იყვნენ. მათი დამსახურება ამ საკითხში უზარმაზარია. მაგრამ ორივე ეს მწერალი, დაახლოებით 1920 წლიდან, მაინც გაჰყვა რეფორმისტული შერიგების გზას ეროვნულ-განმათავისუფლებელ მოძრაობაში. arr. დაკარგეს მთელი უფლებამოსილება. ბოლო დროს ორივე მათგანი ძირითადად ისტორიულ თემებზე მუშაობს. ლი კუანგსუ 1919 წლის შემდგომი პერიოდის თავის ნამუშევრებში („დირიჟორი“, „ოქროს ჯვარი“, „სისხლიანი წერილი“, „წმინდა სიკვდილი“ და რიგი სხვა) სულ უფრო და უფრო მიდის ჰუმანიზმისკენ; თავისი მოთხრობებისა და რომანების გარდა, ლი კუანგსუ ცნობილია თავისი პოეზიითა და ჟურნალისტური სტატიებით და ყველაზე ნაყოფიერია ყველა თანამედროვე კორეელ მწერალს შორის. კიმ დონინი, იემ სანსეფი, დენ იონტაკი, ჰიუნ დინგენი, ლა ბინი, ჩუ იოჰანი, კიმ სუოლი, ბენ სუსუ, იან მუაი, კიმ ანსე, ლი კუანგსუსთან ერთად, თანამედროვე კორეული ბურჟუაზიული ლიტერატურის შემქმნელები და მთავარი წარმომადგენლები არიან. პოეტებს შორის უნდა აღინიშნოს ჩუ იოჰანი ("წვიმა", "განძი" და ა.შ.), კიმ სუკოლი ("მთა", "გზა" და ა.შ.), ბენ სუჩუ ("ლონგაი", გმირის სახელი. პოემიდან „მდინარე“), იანგ მუაი („განშორების შემდეგ“, „სამი წლის შემდეგ“ და სხვ.), კიმ ანსეი („გაზაფხულის ქარი“, „ოლმი კუნძული“, „მთა სამგაკი“). თუმცა პოეზია პროზას როგორც რაოდენობრივად, ისე თვისობრივად ბევრად ჩამორჩება.
რაც შეეხება დრამას, შეგვიძლია დავასახელოთ კიმ უნდენი, იუნ პიაკნამი, კიმ იენპარი, იუ დინო, კიმ ტაისუ და სხვები, მაგრამ ჯერჯერობით ამ სფეროში სერიოზული წარმატება არ ყოფილა. „სიზოს“ დარგში გამოჩენილი ავტორები არიან ჩოი ნამსენი, ლი კუანგსუ, ჩუ იოჰანი, ჩუნი, უიდანგი, კარამი და სხვ. მოთხრობების სფეროში ასევე პოპულარულია ბან ინგუნი, იუნ ბოქტინი, კიმ კანო, დინ დანსეფი და ა.შ. .
კორეაში პროლეტარული ლიტერატურის ჩამოყალიბების დასაწყისი 1924-1925 წლებით უნდა დათარიღდეს. ბურჟუაზიული მწერლები ქადაგებდნენ „დამოუკიდებლობის შექმნის აუცილებლობას ეროვნული ლიტერატურათითოეული ერისთვის, თითოეული ერის წარსულისა და აწმყოს სპეციფიკური პირობების გათვალისწინებით“. მეორე პოლუსზე გაისმა ხმები კლასობრივი პროლეტარული ლიტერატურის შექმნის აუცილებლობის შესახებ, როგორც საკუთარი კლასის ინტერესებისთვის ბრძოლის ერთ-ერთი საშუალება, ბრძოლა, რომელიც დაკავშირებულია ჩაგრული ერის ეროვნული ინტერესების დაცვის ამოცანებთან. ამ მოძრაობას ხელმძღვანელობდა პოეტი და პუბლიცისტი კიმ კიდინი. ლექსებში „თეთრი ხელების მთა“, „მოლოდინილი გული“ და სტატიაში „ჯვრის ხიდთან“ და სხვა, პირველმა დასვა კითხვა სრულად. ნაკ იონგჰი, ჩო მიონგი, კიმ დონჰვან კიმ ლესუ, ცოი სეჰაი, ლი კიენგი, ჰან სელია ლი იქსანგი გამოეხმაურნენ მის მოწოდებას და გაერთიანდნენ პროლეტარული მწერლების ლიგაში. პროლეტარ მწერალთა ლიგის ახალ პროგრამაში, რომელიც მიღებულ იქნა 1927 წელს, ვკითხულობთ: „კლასობრივ ბრძოლაში ჩვენ ვდგავართ მარქსისტული გაგების თვალსაზრისით. ისტორიული პროცესი. პროლეტარულ ლიტერატურას პროლეტარიატის ბრძოლის ერთ-ერთ ფრონტად განვიხილავთ, ჩვენ ვდებთ შემდეგ ამოცანებს:
1. გადამწყვეტი ბრძოლა ფეოდალურ-ბურჟუაზიულ იდეოლოგიასთან;
2. ბრძოლა ბარბაროსული რეჟიმისა და დესპოტიზმის წინააღმდეგ;
3. ბრძოლა შეგნებული კლასობრივი აქტივის შესაქმნელად“.
ზოგიერთი პროლეტარი მწერალი უშუალოდ მონაწილეობს რევოლუციური მოძრაობამუშათა კლასი. ვინაიდან პროლეტარული ლიტერატურა ჯერ კიდევ ჩამოყალიბების სტადიაშია, ის ბუნებრივად ჩამორჩება ნაციონალისტურ ლიტერატურას წმინდა მხატვრული გაგებით, მაგრამ მაინც ბევრჯერ აჭარბებს მას ენერგიითა და ენთუზიაზმით. პროლეტარული მწერლები აცხადებენ ე.წ. „დიალექტიკური რეალიზმი“. რა თქმა უნდა, კორეის პროლეტარული ლიტერატურაზე მხოლოდ პირობითად შეგვიძლია ვისაუბროთ, ვინაიდან ის ჯერ კიდევ დიდწილად ვითარდება წვრილბურჟუაზიული რადიკალიზმის ნიშნით. ბიბლიოგრაფია:
Courant M., Bibliographie coreenne, „Publications de l’ecole des langues orientales vivantes“, ვ. I, P., 1895, ვ. II, პ., 1895, ვ. III, პ., 1896; Supplement a la bibliographie, P., 1901. ზოგადი მიმოხილვა ტომში I - “შესავალი”, გვ. XIX-CLXXXIX.

ლიტერატურული ენციკლოპედია. - 11 ტ. მ.: კომუნისტური აკადემიის გამომცემლობა, საბჭოთა ენციკლოპედია, მხატვრული ლიტერატურა. რედაქტირებულია V. M. Fritsche, A. V. Lunacharsky. 1929-1939 .

ნახეთ, რა არის „კორეული ლიტერატურა“ სხვა ლექსიკონებში:

კორეული ლიტერატურა- კორეული ლიტერატურა, კორეელი ხალხის ლიტერატურა. XIX საუკუნის ბოლომდე. კ.ლ. იყო ორენოვანი და შეიქმნა როგორც ჰანმუნის ოფიციალურ ლიტერატურულ ენაზე (ვენიანის ჩინური წერილობითი ენის კორეული ფორმა) და კორეულ ენაზე. K. l-ის წარმოშობა. დაბრუნდი......... ლიტერატურული ენციკლოპედიური ლექსიკონი

Ცივი ომისაათის ისრის მიმართულებით: აშშ-ის საზღვაო ქვეითები იყოს... ვიკიპედია

ცივი ომი ზემოდან ქვემოდან, საათის ისრის მიმართულებით: ამერიკელი საზღვაო ქვეითები იჭერენ ჩინელ ჯარისკაცებს; B 26 ჩამოაგდებს ბომბებს მიზანზე; სამხრეთ კორეელი ლტოლვილები; აშშ-ს დესანტი ინჩონში; გაეროს ძალები გადაკვეთენ 38-ე პარალელს, უკან იხევენ ფხენიანიდან ... ვიკიპედია

კორეის ომი ცივი ომი ზემოდან ქვევით, საათის ისრის მიმართულებით: ამერიკელი საზღვაო ქვეითები იჭერენ ჩინელ ჯარისკაცებს; B 26 ჩამოაგდებს ბომბებს მიზანზე; სამხრეთ კორეელი ლტოლვილები; აშშ-ს დესანტი ინჩონში; გაეროს ძალები კვეთენ 38-ე პარალელს, უკან იხევენ... ... ვიკიპედიიდან

კორეული სასამართლო სამზარეულო ... ვიკიპედია

- (ჩრდილო კორეა) კორ. 조선 민주주의 인민 공화국 (Joseon Minjujui Inmin Gonghwaguk) ... ვიკიპედია

DPRK-ის ლიტერატურა არის კორეის ენაზე დაწერილი ნაწარმოებების კრებული კორეის სახალხო დემოკრატიულ რესპუბლიკაში. სარჩევი 1 მახასიათებლები 2 თანამედროვე ლიტერატურა ... ვიკიპედია

ლ. ვ. გალკინა,

კანდიდატი ფილოლოგიური მეცნიერებებიშორეული აღმოსავლეთის სახელმწიფო უნივერსიტეტის პროფესორი

S. G. Zhang,

VKK FENU-ს ლიტერატურის კათედრის ასპირანტი

ძირითადი მიმართულებები თანამედროვე კორეის ლიტერატურაში

ერთი საუკუნის მანძილზე კორეულმა ლიტერატურამ, როგორც პოეზიამ, ისე პროზამ, ძალიან რთული პერიოდი გაიარა მისი ჩამოყალიბებიდან თანამედროვე ფილოსოფიური სისტემების (ეგზისტენციალიზმის) შექმნამდე. ეს პროცესი განისაზღვრა კორეის განვითარების ისტორიით კაპიტალიზმის პირველი საფეხურებიდან და ჩრდილოეთით და სამხრეთით ანტაგონისტური სახელმწიფოების გაჩენით ქვეყნის სამხრეთში განვითარებული კაპიტალისტური საზოგადოების შექმნამდე.

თანამედროვე კორეული ლიტერატურა, რომელმაც თავისი კურსი რომანტიზმითა და სიმბოლიზმით დაიწყო ლიტერატურის დაჩქარებული განვითარების პერიოდში, საკმაოდ მოკლე დროში დაეუფლა სხვა ლიტერატურულ მიმართულებებს, როგორიცაა მოდერნიზმი, სიურრეალიზმი, რეალიზმი, ჰუმანიზმი, ეგზისტენციალიზმი და ა.შ.

ერთ-ერთი პირველი რომანტიული პოეტი იყო ლი სანგ-ჰვა, რომელმაც თავის ლექსებში გამოაცხადა ცხოვრებისადმი აქტიური დამოკიდებულების ეპოქა:

მოვა დრო, როცა, შექმნის ახალი მსოფლიო,

შენი ერთი სტრიქონით, ამით ყველას გააღვიძებ, პოეტო, შენი ცხოვრების აზრია,

რათა ხალხმა იცოდეს შენს შესახებ, როცა სამყაროში აღარ ხარ. შენი ხმა მწვანე ბაყაყის ძახილს უნდა ჰგავდეს არხებზე, რომლებიც გვალვაში რწყავს მინდვრებს.

გაუშვით სამყაროდან ე.წ

გამოჩნდება მხოლოდ მუსიკალური ინსტრუმენტები, რომელშიც სული და სხეული ცალ-ცალკე ცხოვრობენ.

პოეტი, შენი ცხოვრებაა

ისე რომ, რაც არ უნდა რთული იყოს, მაინც განაგრძო შენი საქმე. და როცა ჩაბნელებული მზე ამოვა, დაკარგავ შექმნის სურვილს?

პოეტი, შენი დიდებაა

ასე რომ თქვენ გახდებით ბავშვის განუყოფელი სული, რომელიც გაბედულად გადალახავს დაბრკოლებებს. დღისით თუ ღამით.

როცა ლექსები სწრაფად მოძრაობენ, მოგეცემათ საშუალება იხილოთ სანთლისკენ მიმავალი მშვენიერი პეპელა.

დიდი როლირომანტიკული მწერლების შემოქმედებაში ნა დოჰიანგისა და კიმ დონინის ნამუშევრები ითამაშა როლი, რამაც პრობლემები გამოიწვია. სიყვარულის სამკუთხედი- ურთიერთობები მამაკაცებსა და ქალებს შორის (მოთხრობები "წისქვილზე", "მსხლის ჭრა", "კარტოფილი" და ა.შ.). „მოდერნიზმი, რომელიც კორეულ ლიტერატურაში 30-იან წლებში მოვიდა. შეცვალა რომანტიზმი, ის საინტერესო იყო, რადგან ქმნიდა არასტანდარტულ სურათებსა და სიტუაციებს“. მაგალითად, ლი სანის, პოეტისა და პროზაიკოსის შემოქმედებაში, ასეთი სიტუაციები გვხვდება როგორც პოეზიაში („სარკე“, „დილა“) და პროზაში (მოთხრობა „ფრთები“).

ლი სანმა ძალიან ხანმოკლე ცხოვრება - 27 წელი იცხოვრა. მან დაამთავრა არქიტექტურული ინსტიტუტი, მაგრამ, ტუბერკულოზით დაავადებული, მიატოვა არჩეული სპეციალობა. მან იცოდა, რომ მისი დღეები დათვლილი იყო და ამან უიმედობის კვალი დატოვა მის მთელ ცხოვრებაზე. მან შეწყვიტა ზრუნვა თავისზე გარეგნობა, მისი ლექსები გაჟღენთილია საკუთარი განწირულობის გამოცდილებით.

ბნელი ჰაერი აზიანებს თქვენს ფილტვებს.

ჭვარტლი დევს ფილტვების ზედაპირზე.

მთელი ღამე მაწუხებს სიცხე.

რამდენი უთვალავი ღამე გავატარე!

ან ვამოკლებ, ან ვჭიმავ მათ და მავიწყდება გათენება.

დილა აახლებს ფილტვებსაც.

ირგვლივ ვიხედები, რომ ღამეს რამე აკლია.

აღმოვაჩინე უკან დახევის ჩვევა.

უკვე რამდენი ფურცელი გადავიდა ჩემს ლამაზ წიგნში.

დილის სხივებიმზეები წერენ სიტყვებს,

ამოწურული გვერდების დასასრულებლად. თითქოს ცხვირის გარეშე

ღამე არასოდეს დაბრუნდება1.

რა თქმა უნდა, ყველა პოეტს არ ჰქონდა იგივე ბედი, როგორც ლი სანგ-ვუ, მაგრამ უიმედობა და შინაგანი სიცარიელე დამახასიათებელი იყო ამ პერიოდის მრავალი მთავარი პოეტისთვის. თუ ლირიკული გმირი 20-იანი წლები ღრმად გლოვობდა თავის ბედს და სამშობლოს ბედს და არ სურდა ეცხოვრა ისე, როგორც რეალობამ აიძულა, მაშინ 30-იანი წლების ლირიკული გმირი. ტირილიც კი ვერ მოვახერხე.

მოდერნიზმმა მოამზადა ორი კონტრასტული მიმართულება: რომანტიზმი და სენტიმენტალური რომანტიზმი, რომელიც წარმოიშვა საუკუნის ბოლოს, ერთი მხრივ, ხოლო მეორეს მხრივ, პირიქით. ამ მიმართულებების გარდა 30-40-იან წლებში. ლიტერატურაში გაჩნდა ჰუმანიზმი, კლასიციზმი, რეალიზმი, ხოლო ომის შემდგომ წლებში - ეგზისტენციალიზმი. კორეის რესპუბლიკის თანამედროვე ლიტერატურის მკვლევარები ყურადღებას აქცევენ დასავლური ფილოსოფიური მოძრაობების გავლენას 60-70-იან წლებში კორეული პროზის იერსახის ჩამოყალიბებაში. ამ იდეებს შორის განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ეგზისტენციალიზმს.

ფაქტობრივად, კიმ ტონგნის (1913-1995), ჩოი ინჰუნის (ბ. 1936), კიმ სეუნგოკის მოთხრობების წაკითხვისას შეამჩნევთ, რომ, როგორც წესი, მათში გმირები მარტოსულები არიან, გაუცხოებულნი ირგვლივ სამყაროს და ყველა. მათი კომუნიკაციის მცდელობები

სხვა ადამიანებთან შეხვედრები წარუმატებელია. კიმ სეუნგის მოთხრობის „მოგზაურობა მუჯინში“ მაგალითის გამოყენებით. მოგზაურობის შენიშვნები“ რუსი ლიტერატურათმცოდნე ა.ფ. ტროცევიჩი ცდილობს აჩვენოს, თუ როგორ ჯდება დასავლური ეგზისტენციალიზმი კორეის „კულტურულ ლანდშაფტში“.

სიუჟეტი გმირის გადმოსახედიდანაა დაწერილი. ეს არის დღიურის ტიპის ჩანაწერები იმის შესახებ, რაც მათ ნახეს, შეხვედრებზე და შთაბეჭდილებებზე. სიუჟეტს აქვს ოთხი ძირითადი მოვლენა, განლაგებული დროის თანმიმდევრობით და განსაზღვრავს სიუჟეტის სტრუქტურას - მას აქვს ოთხი ნაწილი: "ავტობუსი მუჯინისკენ", "ადამიანები ხვდებიან ღამით", "გრძელი გზა კაშხლის გასწვრივ, რომელიც გადაჭიმულია ზღვაში". , "თქვენ დატოვეთ მუჯინი" .

გმირი იუნ ჰეჟონგი, წარმატებული ფარმაცევტული კომპანიის დირექტორი, მდიდარ ქვრივზე დაქორწინებული, ერთი კვირით შვებულებაში მიდის მუჯინში, მისი ბავშვობის ქალაქში, რათა დაისვენოს ბიზნესიდან და შეცვალოს სიტუაცია. მუჯინი დგას ზღვის ნაპირზე და არაფერია, რაც ყურადღებას იპყრობს; მისი ერთადერთი მიმზიდველობა ნისლია. იუნ ჰეჯუნი ხვდება სკოლის მეგობრებს, რომლებიც აღფრთოვანებული არიან მისით წარმატებული კარიერა. ერთ-ერთი მათგანის სახლში ის ხვდება მუსიკის მასწავლებელს ჰა ინსუკს. რომანტიკა იწყება. მხოლოდ ერთი შეხვედრის შედეგად იუნმა აღმოაჩინა, რომ ამ გოგონას წყალობით, მისი ყოფილი „სუფთა მე“ დაბრუნდა კარიერაზე და ცხოვრების კეთილდღეობაზე წუხილში დაკარგული. იუნი ხვდება, რომ ისინი ერთად უნდა იყვნენ და გადაწყვეტს გოგონა სეულში წაიყვანოს. მაგრამ შეხვედრის შემდეგ მეორე დილით მას ცოლის დეპეშა გააღვიძებს: კომპანიის ბიზნესი მოითხოვს დაუყოვნებლივ დაბრუნებას სეულში. სასოწარკვეთილი იუნ ჰი-ჯუნგი წერს წერილს, ინსოკი საუბრობს სიყვარულზე, მის გარეშე ცხოვრების შეუძლებლობაზე, სთხოვს დაიჯეროს და ჰპირდება, რომ ორივენი ბედნიერები იქნებიან სეულში. წერილი იყო ადამიანის გულწრფელი იმპულსი, რომელმაც საბოლოოდ თავი დააღწია მარტოობას. გმირი ხელახლა კითხულობს წერილს - იმპულსი კლავს გონიერებას: იუნი ანადგურებს წერილს და ტოვებს მუჯინს.

სიუჟეტი გაჟღენთილია ადამიანის მარტოობის იდეით თანამედროვე სამყარო- ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიის მიერ შემუშავებული აზრი.

მარტოხელა გმირი მოდის ბავშვობის ქალაქში და ხედავს ძველ მეგობრებს, მაგრამ მათთან კავშირი დიდი ხანია დაკარგულია და შეხვედრები იუნს არც სიხარულის და არც კმაყოფილების გრძნობას არ მოაქვს. ის მათთვის უცხოა, გარედან დამკვირვებელი. შესაძლოა, შემთხვევითი არ არის, რომ ავტორი გმირს ხელმძღვანელობს ადამიანებთან შეხვედრების გზით, რომლებმაც ვერ იპოვეს ადგილი თავისთვის სოციალურ სამყაროში. ეს არის შეხვედრა დეგუში გიჟ ქალთან, რომელსაც ყველა ეცინება და არავის თანაუგრძნობს. ეს არის შეხვედრა ღვინის სახლიდან გოგონას ცხედრთან, რომელმაც თავი მოიკლა მარტოობისა და უიმედობის გამო (პოლიციის ცნობით, მუჯი-ნეში გავრცელებული შემთხვევა). მხოლოდ თვითკმაყოფილი ჩვეულებრივი ადამიანები, რომლებიც ცხოვრობენ ზოგადად მიღებული სტანდარტების მიხედვით, აქ მარტოობას არ გრძნობენ, ისევე როგორც გმირის სკოლის მეგობარი. „მუჯინის სამყარო“ იუნისთვის იმდენად დაშორებული გახდა, რომ დედის საფლავიც კი მასში არა გრძნობებს, არამედ აზრებს აღძრავს: ჭეშმარიტად პატივმოყვარე ვაჟი ცუდ ამინდში მოვიდა, რათა თაყვანი ეცა დედის საფლავს.

ჰა ინსუკი მარტოსულია. იგი იღუპება პროვინციულ უდაბნოში, სადაც შეცდომით „დეკორაციად“ მიაჩნიათ, რომელიც ასევე კარგად მღერის ჰიტებს. და მას უყვარს კლასიკა; მისი საყვარელი არია "მადამა ბატერფლაი" აქ გამოუცხადებელი რჩება. ინსოკი ლამაზი, ჭკვიანი გოგოა, მაგრამ

თქვენ არ შეგიძლიათ მასზე დაქორწინება: ის არავინ არის თავის გზაზე სოციალური სტატუსი(ყოველ შემთხვევაში, ასე აფასებს მას ჩო, იუნის სკოლელი). ჰეროინი ოცნებობს სეულში წავიდეს მეგობრების მოსანახულებლად; მას ეშინია, რომ ეს პროვინციული ქალაქი უბრალოდ გაგიჟებს. შესაძლოა, თვითმკვლელი გოგონა ზღვის სანაპიროზე, რომელიც იუნმა დაინახა, მიანიშნებს ინსოკის შესაძლო ბედზე, რომელიც საბოლოოდ დაავიწყდა ამ ისტორიის გმირს ამ გარეუბანში.

იუნ ჰეჯუნი, ცივი და ადამიანების მიმართ გულგრილი, მოულოდნელად განიცდის თავის „სამყაროში ყოფნას“ ღამით. გმირი წვეულების შემდეგ ხედავს ლამაზ, არაჩვეულებრივ გოგონას. ის და ჰა ინსუკი დადიან მდინარის ნაპირზე. ბაყაყების ხმამაღალი ყიყინი მოდის ბრინჯის მინდვრებიდან და უცებ ეუფლება განცდა, რომ ბაყაყების ხმები ცაში ამოდის და მოციმციმე ვარსკვლავებად იქცევა. ხმები თითქოს გაქრა და გახდა ვარსკვლავების თვალსაჩინო ბზინვარება, რომლებიც მას მიუახლოვდნენ და მკაფიო, კაშკაშა მონახაზები მიიღეს. იუნს ეჩვენა, რომ გიჟდებოდა, გული გასკდებოდა. სამყაროში საკუთარი „მე“-ს ეს განცდა, რომელიც განიცადა კორეული მოთხრობის გმირმა, ძალიან მოგვაგონებს მოთხრობის გმირის კოსმოსთან ერთიანობის განცდის აღწერას. ალბერ კამიუ"ცოლი": მარტოხელა ქალი უცხო სამყაროში, ღამე, უდაბნო, უთვალავი ვარსკვლავი, რომელიც სრიალებს ჰორიზონტისკენ, და - უეცარი თანამეგობრობის განცდა ვარსკვლავების მოძრაობასთან და ცის სივრცით - განცდა, რამაც მას სიმშვიდე მოუტანა. ინსუკთან შეხვედრამ იუნს დაუბრუნა სიყვარულისა და სუფთა ურთიერთობების დაკარგული სამყარო. და აი დეპეშა. იგი გმირს აბრუნებს: ვარსკვლავები გაქრა, მისი სუფთა, უნიკალური „მე“-ს გამოცდილება გაქრა, ის ისევ წარმატებული კომპანიის მენეჯერია, ბიზნესმენი, როგორც სხვები.

„კიმ სეუნ-სონგის ისტორია თითქოს ერთმანეთში ერწყმის დასავლური ეგზისტენციალიზმის იდეებს კორეულ კულტურულ იდეებთან და განსაკუთრებით ბუდიზმთან. ამგვარად, გმირის მოულოდნელი აღმოჩენის სცენა უსაზღვრო სივრცის შესახებ ძალიან მოგვაგონებს ბუდისტურ განმანათლებლობას და თავად ისტორია დაფუძნებულია ბუდისტურ იგავზე დაკარგული ბერის შესახებ, რომელსაც ამქვეყნიურ ცხოვრებაში დაბრუნება სურდა. კორეაში, მე-17 საუკუნეში ასეთი იგავის სიუჟეტის საფუძველზე. მწერალმა კიმ მანჯუნმა დაწერა მთელი რომანი "ცხრა სიზმარი". ამქვეყნიური ცხოვრება აქ წარმოდგენილია როგორც ოცნება-მედიტაცია, რომელშიც მენტორმა ჩაძირა გმირი. განიცადა სიხარული და ტანჯვა, გმირი ფიქრობს მიწიერი არსებობის მნიშვნელობაზე, სიმდიდრის, დიდების და სიყვარულის ღირებულებებზე. როგორც კი ასეთი ფიქრები გაუჩნდა, მისი მენტორი გამოჩნდა და კვერთხის დარტყმით გამოაფხიზლა ძილისგან. მამული და მშვენიერი ცოლები მოტრიალ ღრუბლებში გაუჩინარდნენ და გმირმა კვლავ დაინახა თავი ახალგაზრდა ბერად მთის მონასტერში.

კიმ სეუნგის მოთხრობაში, ისევე როგორც კიმ მანჯუნის რომანში, მოცემულია ორი სივრცე – ჭეშმარიტი რეალობა და ბოდვის სამყარო (ღრუბლებში და ნისლში). მცდარი წარმოდგენები დაკავშირებულია მუჯინთან. თავად ქალაქი არარეალურია, ის ავტორმა გამოიგონა. სინამდვილეში, ასეთი ქალაქი არ არსებობს, ამიტომ მოთხრობის სათაური, "მოგზაურობა მუჯინში, სამოგზაურო ჩანაწერები", მაშინვე მიგვანიშნებს, რომ აქ საუბარია მოგზაურობაზე არარეალურობაში. მოთხრობის დასაწყისში ნათქვამია, რომ მუჯინი ცნობილია თავისი ნისლებით, მეტიც, სიტყვა „მუჟინი“ იეროგლიფებში „ნისლი“ და „გადაკვეთა“ იწერება, ე.ი. ქალაქს „ნისლიან გადასასვლელს“ უწოდებენ. შორეული აღმოსავლეთის ლიტერატურაში ნისლები და ღრუბლები ყოველთვის შეცდომის სიმბოლოს წარმოადგენდა.

ცია და მოჩვენებითი. როგორც ჩანს, აქ დევს „ორმაგი ილუზიურობის“ მნიშვნელობა: არა მხოლოდ თავად სივრცე გვევლინება ილუზიად, არამედ მასში მოხვედრის შესაძლებლობაც. ღამის მუჟინში („ნისლიანი გადასასვლელი“), ნისლში გახვეული, გმირი პოულობს თავის „სუფთა მეს“ და თავისუფლებას იცხოვროს საკუთარი ნებით. ნისლიანი მუჯინი ამგვარად აღინიშნება ჭეშმარიტი ღირებულების ნიშნით, განსხვავებით სეულისგან, სადაც სუფევს ზოგადად მიღებული იდეები: ადამიანისთვის მთავარია წარმატების მიღწევა (იუნი დაქორწინებულია მდიდარ ქვრივზე და ამან მას მაღალი თანამდებობა მისცა. და პრესტიჟული პოზიცია საზოგადოებაში). სიუჟეტში ჭეშმარიტი ფასეულობები ხანმოკლე და გარდამავალია, როგორც სიზმარი და ნისლი, ხოლო ვნებების ამაო სამყარო რეალობასთან არის დაკავშირებული. ზენ ბუდიზმი ცნობიერების გადასვლას ილუზიიდან რეალობაზე განიხილავს, როგორც მყისიერ მოქმედებას - უეცარ გამოღვიძებას. მოთხრობაში გმირს ცოლის დეპეშა ძილში აღვიძებს, ის ილუზიების სამყაროდან რეალობაში აბრუნებს. ფუნქციურად, დეპეშა იგივე დარტყმაა ბერ-მენტორის თანამშრომლებთან, რომლის შესახებაც ჩვენ ვსაუბრობთრომანში „სიზმარი ზეციურ სიმაღლეებში“2.

იუნი ბრუნდება სეულში. კოსმოსთან ერთიანობის ბედნიერება, სიყვარული - ყველაფერი მუჟინსკის ნისლმა შთანთქა. ასე რომ, სიმ სონი, რომელიც აძლევს ბუდისტურ დაყოფას ორ სივრცედ, ცვლის ამ სივრცეების ღირებულების გაგებას: მოჩვენებითი არ არის ვნებების სამყარო, არამედ ადამიანის სურვილი იპოვოს თავისი „სუფთა მე“. ამქვეყნიური ცხოვრება, ფული - ეს არის "ჭეშმარიტი რეალობა", რომელშიც ადამიანს ეძლევა ცხოვრება. გარღვევა "მე"-ს თავისუფლებაში არის ეფემერული, როგორც ნისლი და შეიძლება მოხდეს მხოლოდ წარმოსახვით მუჯინში, სიზმარში, ნისლში. თანამედროვე პრაგმატული სამყარო და ადამიანის გაუცხოება ასწორებს ბუდისტურ იდეებს სიუჟეტში. ამრიგად, ბუდიზმი იმედს უტოვებს ადამიანს: მას შეუძლია გასცდეს ტანჯვის ამაო სამყაროს და იპოვნოს ჰარმონია. კიმ სეუნგის ისტორია ტრაგიკულად მთავრდება: გმირი განწირულია კარიერის, პრესტიჟისა და სიმდიდრის გაუთავებელ წრეში დარჩენისთვის. ის ზედმეტად სუსტია და არ შეუძლია ამ ციკლიდან გამოსვლა, რათა გახდეს საკუთარი თავი.

კიმ სეუნგის მოთხრობაში „გმირი“ (პარკში შემთხვევითი თანამოსაუბრისგან მოსმენილი მონოლოგის სახით) ჩანს თანამედროვე სამყაროში ადამიანის მარტოობისა და უიმედობის კიდევ ერთი მაგალითი. ავტორი შეგნებულად არ აცნობს მკითხველს მთავარი გმირის ბიოგრაფიას: არც მის სახელს, არც მის ზუსტ ასაკს და არც წარსულში მომხდარ მოვლენებს, სანამ ის სეულში ჩავიდოდა. მხოლოდ ორი მოკლე პერიოდია: მისი ცხოვრება ღარიბ უბანში ჩანგსინგში და ცხოვრება დასავლური სტილის სახლში. ეს ორი სრულიად განსხვავებული რეალობაა, რომელსაც გმირი ერთი მთლიანის ორ მხარეს ვერ აღიქვამს; მას ეჩვენება, რომ ერთი მათგანი სწორია, მეორე კი არა. ახალგაზრდა მამაკაცი (ოცდა რაღაც წლის, უმაღლესი განათლება) ქირაობს ოთახს ჩანგსინგის რაიონში, რეგულარული შემოსავლის გარეშე, ცხოვრობს თავისი სცენარებისა და პიესების გაყიდვით მიღებული ფულით, თუ, რა თქმა უნდა, მოახერხებს მათ გაყიდვას. მის მეზობლად ძალიან განსხვავებული ხალხი ცხოვრობს: მსგავსება, რომელიც მათ აერთიანებს, არის ის ბოლო ხაზი, სადაც მათ მიაღწიეს ამ ღარიბ უბნებში საცხოვრებლად.

მისი არსებობის მოწყენილობისა და უიმედობის გამო, ის იძულებულია ყოველი საღამო გაატაროს სასმელის დაწესებულებაში, მისნაირი სასოწარკვეთილი ადამიანების გარემოცვაში. პრობლემა ის არის, რომ გმირი, როგორც არაჩვეულებრივი ადამიანი და შემოქმედებითი პიროვნება, არ შეუძლია არ გააცნობიეროს თავისი მდგომარეობის უიმედობა (შედეგად ფესვების ნაკლებობა

1950-იანი წლების სამოქალაქო ომის თარიღი, უსახსრობა, იმიტომ ყველაფერი უკვე დაიხარჯა მის სწავლაზე უნივერსიტეტში) და მისი ნელი, მაგრამ გარდაუვალი დაღმართი სასოწარკვეთილების უფსკრულში, რომელშიც ამ ტერიტორიის მთელი ხალხი ცხოვრობს. ეს ადამიანები იშვიათ თავისუფალ დროს ყოველ საღამოს ატარებენ სასმელი დაწესებულების მკრთალ შუქზე, ერთი ჭიქა ბრინჯის არაყით და სვამენ თითქმის მთელი დღის შემოსავალს. ყოველდღიურ ცხოვრებაში გმირს აუცილებლად უწევს კომუნიკაცია მეზობლებთან სახლში, გაიგოს მათი ცხოვრებისეული ტრაგედიები, რის წყალობითაც ისინი აღმოჩნდნენ ღარიბებში, ცხოვრების „მეორე მხარეს“. ამ ღარიბებში ცხოვრება მას უიმედობის სტანდარტად ეჩვენება. ის თავად პასიურად მიდის დინებაში, არ ცდილობს არაფრის შეცვლას, სანამ თანამგრძნობი მეგობარი არ მიიწვევს საცხოვრებლად მისი შორეული ნათესავების სახლში უფრო აყვავებულ მხარეში. კორეელების უმეტესობის მსგავსად, რომლებიც ქადაგებენ კონფუციანიზმის დებულებებს, მის მეგობარს სჯერა, რომ ახალგაზრდა კაცის პრობლემა არის ოჯახის ნაკლებობა, რომელიც იზრუნებს მასზე, აძლევს ძვირფას ცხოვრებისეულ რჩევებსა და მითითებებს, აიძულებს მას ეცხოვროს პატივისცემით და დაემორჩილოს მას. უფროსები.

დარწმუნების შემდეგ, გმირი გადადის ნათესავებთან, რომლებიც ცხოვრობენ საკუთარ სახლში, აშენებულ დასავლურ სტილში. იქ ცხოვრობს მრავალშვილიანი ოჯახი: საწარმოში მაღალი თანამდებობის მქონე მოხუცი, მეუღლესთან, ქალიშვილთან, სკოლის მოსწავლესთან, შვილთან, რომელიც უნივერსიტეტში ლექტორად მუშაობს, მეუღლესთან, პატარა ქალიშვილთან და მზარეულთან ერთად.

ერთი შეხედვით ოჯახი ახალგაზრდას უნაკლო და ყოველგვარი ქების ღირსი ეჩვენება. მაგრამ, ყურადღებით დავაკვირდებით, ხედავს ორმხრივ გულგრილობას, რომელიც იმალება გამოჩენილი ზრუნვისა და გარეგანი წესიერების მკაცრი დაცვის მიღმა: ცხოვრება მკაცრი განრიგის მიხედვით, რომელიც ერთხელ და სამუდამოდ არის დაწერილი, რომელიც არ იძლევა რაიმე ცვლილებას ან შესწორებას. ამ სახლში ცხოვრება მას ყოველგვარ განვითარებას მოკლებულ მოჯადოებულ წრეში ახსენებს მოძრაობას, სადაც ყოველდღე ყველაფერი ისევ მეორდება და ოჯახის წევრების ყველა საქმიანობა მკაცრად არის მოწესრიგებული და დაგეგმილიც კი. ყოველდღე ერთსა და იმავე დროს ისმის ერთი და იგივე მელოდია, რომელსაც რძალი ასრულებს ფორტეპიანოზე - "ელიზასთვის". ყოველდღიურად განმეორებადი ხმები ჯერ აოცებს გმირს თავისი ერთფეროვნებით, იწყებს ნელ-ნელა გაღიზიანებას, შემდეგ კი აშინებს და „გაგიჟებს“, აიძულებს მას სიძულვილი ეს უსახო ხალხი. მოხუცმა გიტარაზე დაკვრის დროც კი მისცა, დილის ათიდან ერთი საათით. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ამის შემდეგ ახალგაზრდას არასოდეს გაუჩნდა გიტარის აყვანის სურვილი; მისივე სიტყვებით, "შთაგონება არ ყოფილა".

ცხოვრების მარტოობისა და ერთფეროვნებისგან ის უნებურად იწყებს იმ სახლის მცხოვრებთა გახსენებას ჩანგსინგის რაიონში, სადაც ადრე ცხოვრობდა. ეს არის მეძავი იონდა, რომელიც ხშირად მასესხებდა ფულს ალკოჰოლისა და მოწევისთვის მძიმე დრო. მისი ოცნება იყო კარგ ბედისწერასთან მოხვედრა, რომელიც მისთვის სახელს შეარჩევდა, რომელიც წარმატებას მოუტანდა. მისი გულუბრყვილო მცდარი შეხედულების მიხედვით, ადამიანის სიცოცხლე დამოკიდებულია მასზე დასახელებულ სახელზე და თუ დაბადებიდანვე მოგცეს ცუდი სახელი, მაშინ ღირს მისი შეცვლა - ყველაფერი უკეთესობისკენ შეიცვლება.

მას ასევე ახსოვს კოჭლი კაცი გამხდარი, მცირეწლოვანი 9 წლის ქალიშვილით, რომელსაც მთელ თავისუფალ დროს ატარებდა რაღაცის სწავლებას თავის პირქუშ ოთახში, ისე რომ არ წყვეტდა მას ჯოხის დარტყმით, რასაც მხოლოდ გოგონა აყენებდა. გამოეხმაურა

ცრემლების უწყვეტი ნაკადი უხვად მოედინებოდა მის დაქანცულ ლოყებზე და თავზე თითქმის გამჭვირვალე ხელით ეფარებოდა, მაგრამ არც ერთხელ არ უყვიროდა ტკივილისგან. მხოლოდ ერთხელ შეესწრო გმირი მამის სიყვარულს, შემთხვევით დაინახა მისი შფოთვით სავსე თვალები, როცა გოგონა ავად გახდა.

ახალგაზრდა მამაკაცი მიხვდა, რომ ამ ადამიანებისთვის უცხო არ იყო ადამიანური გრძნობები, რომელთა მსგავსება მხოლოდ ის იყო, რომ ისინი ქირაობდნენ ოთახებს ერთ სახლში, ქალაქის ღარიბებში. თითოეულ მათგანს აქვს რაღაც მოჩვენებითი ოცნება, რომელიც ათბობს მათ მოსაწყენ არსებობას და აძლევს მათ უკეთესი ცხოვრების იმედს.

ყველაზე ხშირად ის იხსენებს კაცს, სახელად So, მის უცნაურ საჩუქარს - თაობიდან თაობას გადაცემული ფანტასტიკური ძალა და როგორ ამაყად განადგურდა იგი. ამ გმირს, რომელსაც ადვილად შეეძლო უზარმაზარი ქვების აწევა, ძალიან ძლიერი გავლენა იქონია მასზე.

ახალგაზრდა კაცსროგორც ჩანს, ჩანგსინგის რეგიონის ხალხი ბევრად უფრო საინტერესო და ჰუმანურია, ვიდრე ეს კარგად გამოკვებადი და აყვავებული ხალხი დასავლური სტილის სახლიდან. და ის ხვდება, რომ ადამიანში მთავარია მისი შინაგანი არსი, მისი თავისუფალი ყველა „მე“-სგან და არა ბრწყინვალე გარეგანი „ფორმა“. ის ნანობს ოჯახს და ცდილობს დაეხმაროს მათ გააცნობიერონ თავიანთი ქმედებების ამაოება. იმისათვის, რომ როგორმე დაარწმუნოს ისინი, უკან დაიხიონ ყოველდღიური ცხოვრების წესიდან და იფიქრონ თავიანთი ადგილის შესახებ ამ სამყაროში, ის გადაწყვეტს მიმართოს დამამშვიდებლების დახმარებას და მათ სასმელებში დაუმატოს. მაგრამ ამან ვერაფერი შეცვალა: ვერც ერთმა ვერ გაბედა დაარღვიოს ფესვგადგმული ჩვეული ცხოვრების წესი ან ეცადა ამ თემაზე საუბარი. ის სრულ დაბნეულობაშია, არ იცის, მართალი იყო თუ არა ამაში და საერთოდ, რომელია არასწორი, ამ ორი რეალობიდან რომელი უფრო სჭირდება. ამას ვერ ხვდება, არ ესმის საკუთარი თავის და გრძნობს მხოლოდ მის გაუთავებელ მარტოობას ამქვეყნად. ის არცერთ რეალობაში თავის ადგილზე არ გრძნობს თავს და ამიტომ განწირულია თავისი „მე“-ს მუდმივი ძიებისა და გააზრებისთვის.

ეგზისტენციალიზმის პოზიცია აშკარად ვლინდება კორეელი მწერლის, კიმ სეუნგოკის თანამედროვე ნაშრომში: „ადამიანი არაფერია, ადამიანს არ აქვს „ბუნება“. ადამიანის არსებობა არის „არაფერი“, ან, ამ შემთხვევაში, იგივე, თავისუფლების გამოცდილება. ადამიანს სხვა გზა არ აქვს გარდა იმისა, რომ დაადასტუროს თავისი „ადამიანური“ ჭეშმარიტება, გარდა „არაადამიანურ“ სამყაროსთან გაბედული დაპირისპირებისა. კიმ სეუნგოკი ყველაზე სრულად ასახავდა თავისი თაობის იდეებს კორეულ პროზაში.

შენიშვნები

1 Hangugyi mensi songzhip Soul.1987 წ. გვ.113.

2 იქვე. გვ.87.

ლუდმილა ვ. გალკინა, საბინა გ. ჩონ

კორეული ლიტერატურის ახალი ტენდენციების წარმოშობა

სტატია მოგვითხრობს კორეული ლიტერატურის ახალ ტენდენციებზე როგორც 20-იან წლებში (სიმბოლიზმი, რომანტიზმი, ნატურალიზმი და ა.შ.), ისე ომისშემდგომი 50-იანი წლების (ეგზისტენციალიზმი). ამასთან დაკავშირებით ავტორები იკვლევენ ამ ტენდენციების დიდი წარმომადგენლების: ლი სანჰვას, კიმ დონგინის, კიმ სოუნოკის და სხვათა ნამუშევრებს.

ჩვენ ხშირად ვფიქრობთ კლიშეებში. მაგალითად, უკვდავი ფრაზის ციტირებისას, რომ აღმოსავლეთი დელიკატური საკითხია, ვგულისხმობთ სამყაროს აღმოსავლური აღქმის სიღრმესა და ორიგინალურობას. და ამავე დროს, ჩვენ გვაქვს ძალიან ბუნდოვანი წარმოდგენა იმაზე, თუ რა იმალება ამ სიღრმეში. შეეცადეთ დაასახელოთ გასული საუკუნის რამდენიმე აზიელი ავტორი ან ჩვენი თანამედროვეები. საუკეთესო შემთხვევაში, მეორე ან მესამე ტალღის იაპონელები გახსოვთ: აბე კობოან კავაბატა, ჰარუკი მურაკამი ან ექსცენტრიული მიშიმა იუკიო. მაგრამ არა მხოლოდ იაპონური ლიტერატურა გამოირჩევა ჟანრისა და სიუჟეტის მრავალფეროვნებით, სამყაროს განსაკუთრებული ხედვით და ჩვენთვის მოულოდნელი, ახალი რეალობის აღქმით. გეპატიჟებით მოკლე ექსკურსიაზე თანამედროვე აზიური ლიტერატურის ფერად და ამაღელვებელ სამყაროში.

ფიქრები გრძნობებზე: თანამედროვე კორეული ლიტერატურა

კორეული ლიტერატურა რუსმა მკითხველმა სულ ცოტა ხნის წინ აღმოაჩინა; სულ რაღაც 15 წლის წინ, ამ ქვეყნიდან ავტორების თარგმანები ძალზე იშვიათი იყო. დღეს რუსულ ენაზე შეგიძლიათ იპოვოთ როგორც ორიგინალური კორეული მელოდრამა, ასევე მტკივნეული ისტორიული პროზადა ფილოსოფიური ლექსები. აქ მოცემულია რამდენიმე ნამუშევარი, რომლებიც წარმოდგენას შეგიქმნით თანამედროვე კორეული პროზის სამყაროზე.

ლი სეუნგ ვუ საიდუმლო ცხოვრებამცენარეები.ამბავი ძმურ ერთგულებაზე და ღალატზე, სიყვარულზე და ცხოვრების აზრზე. საკმაოდ მკაცრი და დაკბენილი წიგნი ყურადღებას იპყრობს სიუჟეტის განვითარებით და მდიდარი ენით. თითოეულ პერსონაჟს აქვს თავისი საიდუმლოებები, რადგან თითოეულ ჩვენგანს აქვს ფესვები, როგორიცაა ხეები და ბალახი, მაგრამ სწორედ ამ ფესვების გაგება, მათ მიმართ დამოკიდებულება შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს ერთი და იმავე ოჯახის წევრებშიც კი. რეკომენდებულია მათთვის, ვინც აფასებს ფსიქოლოგიურ დრამებს ინტენსიური სიუჟეტებით და კარგი ენით.

ლი მუნ იოლი. ორი მოთხრობის კრებული- „ჩვენი განებივრებული გმირი. ჩემს ძმასთან შეხვედრა“. ავტორის სახელი კარგად არის ცნობილი როგორც სამხრეთ კორეაში, ასევე მსოფლიო ლიტერატურულ ასპარეზზე. ის არის ალბათ ყველაზე გამოქვეყნებული კორეელი საზღვარგარეთ. რუსეთში დიდი ხანია არ ითარგმნა და ეს წიგნი პირველი გამოცდილებაა. ლი მუნ იოლმა ორივე მოთხრობა რუსულად თარგმნისთვის დამოუკიდებლად აირჩია. მათი ჟანრი შეიძლება განისაზღვროს როგორც ყოველდღიური ცხოვრება. ცოცხალი ყოველდღიური ჩანახატები, ცოცხალი პერსონაჟები, ნაზი იუმორი და ზოგჯერ საკმაოდ მკვეთრი სატირა. წიგნი განსაკუთრებით რეკომენდებულია მათთვის, ვინც ოდნავ მაინც დაინტერესებულია სხვა კულტურის ადამიანების ცხოვრებით. სასიამოვნო თვისებები მოიცავს იმას, რასაც ადრე ჰუმანიზმს ეძახდნენ, ადამიანების სიყვარულს. ავტორი ნათლად აჩვენებს ამ გრძნობას.

ჯეონგ უნიუნგი. როგორ იყენებს თავის ცრემლებს (მოთხრობების კრებული). კორეის პოსტმოდერნიზმმა, აღმოსავლურ კონცენტრაციასთან და კონცენტრაციის უნართან ერთად, გამოავლინა გმირების მთელი კომპანია რთული ბედით და კიდევ უფრო რთული ურთიერთობებით. პიროვნების მანკიერებები, შეცდომები და ბოდვები, შურისძიება და ბედის შემდგომი ირონია - ეს ყველაფერი ჩუნგ უნიუნგის მოთხრობებშია. ლიტერატურის მოყვარულები იპოვიან პარალელებს ბაროუზთან და სხვა პოსტმოდერნულ კლასიკოსებთან. თუმცა კორეული ვერსიაც ღრმავდება უკიდურესი ფატალურობით, ადამიანის ბედის გარდაუვალობის გაგებით. მოკლედ, შესანიშნავი საკითხავია ხელოვნების სახლის მოყვარულთათვის.

ლი ჰოჩული. სამხრეთელები და ჩრდილოეთელები.შესანიშნავი შესაძლებლობა, რომ მიიღოთ ინფორმაცია სამხრეთ და ჩრდილოეთ კორეას შორის კონფლიქტის პირდაპირი მონაწილის პერსპექტივიდან. აკადემიური კითხვა არ იმუშავებს - მოგონებები ძალიან ნათელია, ჭრილობები ძალიან სუფთა. ავტორი საუბრობს ქვეყნის ისტორიაზე, გადის მას ერთი ადამიანის ბედზე. რომანი ზოგან საკმაოდ მკაცრად არის დაწერილი, ამიტომ ასაკობრივი შეზღუდვები აქვს. რეკომენდირებულია ისტორიული ფონის მქონე რეალისტური ლიტერატურის მოყვარულთათვის.

Ერთ - ერთი გამორჩეული მახასიათებლებიკორეული ლიტერატურა არის ყურადღება გმირების პერსონაჟებზე და განცდებზე, რისი მეშვეობითაც ისინი სწავლობენ მათ გარშემო არსებულ სამყაროს და აყალიბებენ მის მიმართ დამოკიდებულებას. ეს ურთიერთობა ყოველთვის დინამიურია, დღითიდღე იცვლება, ისევე როგორც თავად ადამიანი.

გრძნობები, რეალიზმი, ალეგორიები: თანამედროვე ჩინური ლიტერატურა

თითოეული ქვეყნის ლიტერატურა ასახავს მის ისტორიას და განვითარების ეტაპებს. ამ თვალსაზრისით, ჩინეთი აღიქმება საკმაოდ ცალმხრივად, ან როგორც პარტიის განდიდებული „წითელი პიესების“ სამშობლო, ან როგორც ერთი და იგივე პარტიის გაუთავებელი კრიტიკა, რომელსაც ახორციელებენ ქვეყნიდან წასული მწერლები. თანამედროვე ჩინური ლიტერატურა ბევრად უფრო რთული და მრავალფეროვანია, ვიდრე ბევრი ფიქრობს მასზე. აქ არის მხოლოდ რამდენიმე ნიმუში.

შენგ კეი. დები ჩრდილოეთიდან.მოულოდნელად გულწრფელი ამბავი ბანალურ თემაზე - პროვინციელი ქალების დაპყრობა დიდი ქალაქი. ახალი პრეზენტაცია, იუმორი, ნათელი პერსონაჟები, ავანტიურიზმის დოზა და მზარდი ინტრიგები ჩვეულებრივი ამბავინამდვილ თავგადასავალში. ნაწარმოებისთვის ყველაზე შესაფერისი განმარტება იქნება „ფსიქოლოგიური ქალის რომანი“. წიგნის ხარისხი ბევრმა კრიტიკოსმა აღნიშნა, რომანი იყო ნომინირებული აზიის ლიტერატურულ პრემიაზე, რომელსაც ასევე უწოდებენ "აზიურ ბუკერს".

მაი ჯია. შეთქმულება.მოქმედებით სავსე წიგნი, რომელიც მოგვითხრობს დაზვერვის დეპარტამენტის სპეციალურ განყოფილებაზე, რომელიც შეიქმნა განსაკუთრებული ნიჭის და შესაძლებლობების მქონე ადამიანებისგან. სამი ნაწილი მოიცავს 30-60-იან პერიოდს. ჟანრის ფანები აქ იპოვიან მსუბუქ სტილს, თავგადასავალს, ვნებას და ბრწყინვალე შეხედულებებს. თავად ჩინეთში წიგნმა უზარმაზარი წარმატება ხვდა წილად - მის მიხედვით გადაიღეს სერიალი და ავტორი უმაღლეს დონეზე დაასახელეს. ლიტერატურული პრემიაქვეყნები.

ბი ფეიუ. კოლექცია "მთვარის ოპერა"- ალბათ ყველაზე ცნობილი ქმნილება ჩვენს ლიტერატურულ მაღაზიებში. ხუთი ამბავი, რომელთაგან თითოეული არის ცალკე სამუშაო, თავისი განწყობით და იმ უნიკალური ატმოსფეროთი, რომელიც ამ ავტორის ყველა წიგნს მოსალოდნელსა და პოპულარულს ხდის. კრებული მოიცავს მოთხრობებს ყოველდღიურ ცხოვრებაზე და სიყვარულზე, სხვადასხვა სოციალური ფენის ადამიანებზე. ჩვეულებრივი ადამიანური გრძნობები, აღმართები, დაღმასვლები, იმედები და ოცნებები - ეს ყველაფერი წიგნშია. საინტერესოა მისი გაცნობა, ყოველ შემთხვევაში, თანამედროვე ჩინური რეალობის გაგების თვალსაზრისით.

მო იან. ღვინის ქვეყანა.ლაურეატის მიერ გამოცემული წიგნი ნობელის პრემიალიტერატურის მიხედვით, თავისთავად იმსახურებს ყურადღებას. და თუ რომანი არის ნათელი და მკვეთრი სატირული ნაწარმოები, რომელშიც უცნაური გზითზღაპრებთან, რეალობასთან, მითებთან და ალეგორიებთან გადახლართული, ნამდვილად ღირს წაკითხვა. ყოველ შემთხვევაში იმის გასაგებად, თუ რა სახის ტერმინი „ჰალუცინოგენური რეალიზმი“ გამოიგონეს შვედმა მეცნიერებმა სპეციალურად ამ მწერლის წიგნებისთვის. „ღვინის ქვეყანა“ უცნაური, მაგრამ ნათელი რამაა. ძნელია რაიმესთან შედარება, ამაზე პირადი აზრი უნდა ჩამოაყალიბო. სიუჟეტი ეძღვნება მიმოწერას პროვინციელ გრაფომანისა და მიტროპოლიტ მწერალს შორის. პირველი თავის ნამუშევრებს თან ახლავს ღვინისა და არყის გულუხვი შეთავაზებით, მეორე კი მადლიერების მზარდი დოზით წერს თავის მიმოხილვებს აშკარად. თუმცა, ეს შორს არის რომანის ერთადერთი სიუჟეტური ხაზისგან, მაგრამ სიუჟეტის მთელი ლაბირინთის გადმოცემა უშედეგო ვარჯიშია. ეს წიგნი მოითხოვს პირად გაცნობას, რომ შექმნათ საკუთარი შთაბეჭდილება.

თავად ჩინეთში ექსპლიციტური ჟანრი ძალიან პოპულარულია. ქალთა რომანები, ასევე რეალიზმისა და რევოლუციური რომანტიზმის ერთობლიობა, რაც ოფიციალური ლიტერატურული მიმართულება. ზოგადად, თანამედროვე ჩინური ლიტერატურა წარმოგიდგენთ სენსუალურობის, ჭკუის, ზღაპრისა და დრამის უცნაურ ნაზავს.

იდუმალი რეალობა: თანამედროვე ინდური ლიტერატურა

როგორც ჩანს, ყველაფერი უფრო მარტივი უნდა იყოს ინდოეთთან, ვიდრე კორეასთან ან თუნდაც ჩინეთთან. ამ ქვეყნის შესახებ ბევრი წიგნი დაიწერა, მაგრამ რუსულად თარგმნილი თანამედროვე ინდური ლიტერატურის მაგალითების პოვნა არც ისე ადვილი საქმე აღმოჩნდა.

ანანტა მერთი. სამსკარა.რომანი ვითარდება პატარა ინდურ სოფელში და მოგვითხრობს ბრაჰმანთა კასტის ცხოვრებასა და წეს-ჩვეულებებზე. დღევანდელი სამყაროს ახალი რეალობა ძნელია შეაღწიოს ინდოეთის ხისტ კასტურ სისტემაში, მაგრამ მაინც ხდება ცვლილებები და ჩვენ უნდა გავუმკლავდეთ მათ. წიგნი საინტერესოა შიგნიდან, იმ ადამიანისგან, ვინც სწორედ ამ სისტემაშია ჩაშენებული. ძალიან ღირსეული რამ, რომელიც აუცილებლად მოეწონება მათ, ვისაც სურს უკეთ გაიგოს ეს საოცარი ქვეყანა და მისი ხალხი.

როჰინტონის მისტრი. Ოჯახი მნიშვნელოვანია.ამ საერთო სახელის ქვეშ დევს ცეცხლთაყვანისმცემელი საზოგადოების ცხოვრების აღწერა. თავად ავტორი მათთან დაბადებით არის დაკავშირებული, ამიტომ მისი აღწერილობები და მოთხრობები ფერადია, ისინი ცხოვრობენ თავიანთი განსაკუთრებული, გაუგებარი ცხოვრებით, როგორც ნებისმიერი კარგი ტექსტი. სიუჟეტის მოკლედ აღწერისთვის, რომანი არის სიყვარულზე, დაბრკოლებებზე სიყვარულის გულების გზაზე, რომელსაც აღმართავს რწმენა და რელიგია. ჰოდა, მთავარი კითხვაა, რისი გაკეთება სურს ადამიანს სიყვარულის სახელით და მიიღებს თუ არა სიყვარული მის მსხვერპლს? Rohinton Mistry ევროპაში ძალიან პოპულარულია და Family Matters არის 2002 წლის ბუკერის მოკლე სიაში გადაღებული ფილმი.

ანოშ ირანი. კაჰუნშის სიმღერა.ახალგაზრდა მწერალმა შექმნა ოლივერ ტვისტის თავგადასავლების საკუთარი ვერსია, მხოლოდ ინდური გზით. უსახლკარო ბავშვი ჩამდი მთავრდება უზარმაზარ ბომბეიში, სადაც ჯერ მეგობრებს პოულობს და შემდეგ თავშესაფარს აფარებს, მაგრამ ამავდროულად კრიმინალთა ბანდასთან სერიოზულ უსიამოვნებაში ხვდება. მართალია, კრიტიკოსები ამჯობინებენ სიუჟეტის შედარებას სხვა თანამედროვე შედევრთან - "The Kite Runner". მაგრამ ეს არც ისე მნიშვნელოვანია. მთავარი ის არის, რომ წიგნი ძალიან ნათელი, წვნიანი და ცნობადი აღმოჩნდა. მას აქვს დრამა, ინტრიგა, პერსონაჟები, რწმენა ადამიანის მიმართ და ინდური გაზომილი ბედის მკაფიო გემო - ყველა ცოცხალ არსებას აქვს თავისი ბედი და ჩვენ ყველამ უნდა შევასრულოთ იგი.

თანამედროვე ინდურ ლიტერატურას აქვს ცნობადი გარეგნობა, ეგზოტიკური, საიმედო, უჩვეულოდ ნათელი. აქ ყურადღება გამახვილებულია არა მხოლოდ ადამიანზე, არამედ მის კავშირზე სამყაროსთან. ბედის ან ბედის თემა ხშირად ჩნდება, მაგრამ ადამიანს მოელიან იმოქმედოს, აქტიურად შეასრულოს დავალებული, რაც დიდად განასხვავებს ინდურ ლიტერატურას მისი აღმოსავლელი მეზობლების ნაწარმოებებისგან.

აზიური ლიტერატურა უზარმაზარ შესაძლებლობებს იძლევა ინტელექტუალური ძალისხმევის გამოყენებისთვის, მაგრამ თუ გინდათ, ყოველთვის შეგიძლიათ იპოვოთ მსუბუქი, არც თუ ისე დამძიმებული კითხვა, რომელიც გაგაცნობთ ჩვენგან არც თუ ისე შორს მცხოვრები ადამიანების წეს-ჩვეულებებსა და მორალს.