(1913 - 1960) 50-იან წლებში. იყო მსოფლიო ინტელიგენციის ერთ-ერთი „აზრების მმართველი“. პირველი პუბლიკაციები, რომლებმაც გახსნეს შემოქმედების პირველი პერიოდი, მოკლე ლირიკული ესეების ორი პატარა წიგნი "შიგნით გარეთ და სახე" (1937) და "ქორწინებები" (1939) გამოიცა ალჟირში. 1938 წელს კამიუმ დაწერა პიესა „კალიგულა“.
იმ დროს ის წინააღმდეგობის აქტიური მონაწილე იყო. ამ წლებში მან გამოაქვეყნა ნარკვევი "სიზიფეს მითი" და მოთხრობა "გარეთ" (1942), დაასრულა შემოქმედების პირველი პერიოდი.
გამოჩნდა 1943 - 1944 წლებში. "წერილები გერმანელ მეგობარს" ხსნის შემოქმედების მეორე პერიოდს, რომელიც გაგრძელდა მისი სიცოცხლის ბოლომდე. ამ პერიოდის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებებია: რომანი ჭირი (1947); თეატრალური მისტერია „ალყის მდგომარეობა“ (1948); პიესა მართალი (1949); ნარკვევი „მეამბოხე კაცი“ (1951); მოთხრობა „დაცემა“ (1956); მოთხრობების კრებული „გადასახლება და სამეფო“ (1957) და სხვ. კამიუმ ამ პერიოდში (1950, 1953, 1958) ასევე გამოსცა სამი წიგნი „აქტუალური შენიშვნები“. 1957 წელს ალბერ კამიუს მიენიჭა ნობელის პრემია. სიკვდილის შემდეგ გამოქვეყნდა მისი რომანი " ბედნიერი სიკვდილი”და ”რვეულები”.
არ არის ადვილი წარმოდგენა ალბერ კამიუს ფილოსოფიაზე, რადგან მის ლიტერატურულ და ფილოსოფიური ნაწარმოებები, „იძლევა შესაძლებლობას მრავალფეროვანი ინტერპრეტაციისთვის“. მიუხედავად ამისა, ამ ფილოსოფიის ბუნებამ, მისმა პრობლემებმა და ორიენტაციამ საშუალება მისცა ფილოსოფიის ისტორიკოსებს ერთხმად შეაფასონ იგი, როგორც ერთგვარი ეგზისტენციალიზმი. ა.კამიუს მსოფლმხედველობა და მისი შემოქმედება ასახავდა ევროპული ფილოსოფიური ტრადიციის განვითარების თავისებურებებს.
კამიუს სამყაროს რეალობაში ეჭვი არ ეპარებოდა, ის აცნობიერებდა მასში მოძრაობის მნიშვნელობას. სამყარო, მისი აზრით, რაციონალურად არ არის მოწყობილი. ის მტრულია ადამიანის მიმართ და ეს მტრობა ჩვენამდე ათასწლეულების განმავლობაში ბრუნდება. ყველაფერი, რაც მის შესახებ ვიცით, არასანდოა. სამყარო მუდმივად გარბის ჩვენთვის. ყოფიერების თავის კონცეფციაში, ფილოსოფოსი გამომდინარეობდა იქიდან, რომ „ყოფიერებას შეუძლია გამოავლინოს საკუთარი თავი მხოლოდ გახდომაში, ხოლო გახდომა არაფერია ყოფიერების გარეშე“. ყოფიერება აისახება ცნობიერებაში, მაგრამ „სანამ გონება დუმს მისი იმედების უმოძრაო სამყაროში, ყველაფერი საპასუხოდ ეხმიანება და წესრიგდება იმ ერთობაში, რაც მას სურს. მაგრამ პირველივე მოძრაობისას მთელი ეს სამყარო იბზარება და იშლება: უსასრულო რაოდენობის მოციმციმე ფრაგმენტები თავს სთავაზობენ ცოდნას. კამიუ ცოდნას სამყაროს გარდაქმნის წყაროდ მიიჩნევს, მაგრამ აფრთხილებს ცოდნის არაგონივრულ გამოყენებას.
ფილოსოფოსიდათანხმდა, რომ მეცნიერება აღრმავებს ჩვენს ცოდნას სამყაროსა და ადამიანის შესახებ, მაგრამ მან აღნიშნა, რომ ეს ცოდნა ჯერ კიდევ არასრულყოფილია. მისი აზრით, მეცნიერება ჯერ კიდევ არ იძლევა პასუხს ყველაზე აქტუალურ კითხვაზე - არსებობის მიზნისა და ყველაფრის მნიშვნელობის შესახებ, რაც არსებობს. ხალხი ამქვეყნად, ამ ამბავშია ჩაგდებული. ისინი მოკვდავები არიან და სიცოცხლე მათ წინაშე ჩნდება როგორც აბსურდი აბსურდულ სამყაროში. რა უნდა გააკეთოს ადამიანმა ასეთ სამყაროში? კამიუ გვთავაზობს ნარკვევში „სიზიფეს მითი“ კონცენტრირება მოახდინონ და მაქსიმალური სიცხადით გააცნობიერონ დაცემული ბედი და გაბედულად აიტანონ ცხოვრების ტვირთი, არ დაემორჩილონ სირთულეებს და აჯანყდნენ მათ წინააღმდეგ. ამავდროულად ჩნდება ცხოვრების აზრის საკითხი განსაკუთრებული მნიშვნელობაყველაზე სასწრაფოს უწოდებს მისი მოაზროვნე. ადამიანმა თავიდანვე უნდა „გადაწყვიტოს ღირს თუ არა სიცოცხლე“. ამაზე პასუხის გაცემა ნიშნავს სერიოზული პრობლემის მოგვარებას ფილოსოფიური პრობლემა. კამიუს აზრით, „ყველაფერი სხვა…. მეორეხარისხოვანი." ცხოვრების სურვილი, ფილოსოფოსს სწამს, ნაკარნახევია ადამიანის სამყაროსადმი მიჯაჭვულობით, მასში „რაღაც მეტია: სამყაროს ყველა უბედურებაზე ძლიერი“. ეს მიჯაჭვულობა საშუალებას აძლევს ადამიანს დაძლიოს უთანხმოება საკუთარ თავსა და ცხოვრებას შორის. ამ უთანხმოების განცდა წარმოშობს სამყაროს აბსურდულობის განცდას. ადამიანი, როგორც გონივრული, ცდილობს გამარტივდეს, „გარდაქმნას სამყარო თავისი იდეების შესაბამისად სიკეთისა და ბოროტების შესახებ. აბსურდი აკავშირებს ადამიანს სამყაროსთან“.
მას სჯეროდა, რომ ცხოვრება ნიშნავს აბსურდის შესწავლას, მის წინააღმდეგ აჯანყებას. „აბსურდიდან გამოვიყვან, - წერდა ფილოსოფოსი, - სამი შედეგი - ჩემი აჯანყება, ჩემი თავისუფლება და ჩემი ვნება. მხოლოდ გონების მოქმედებით ვაქცევ ცხოვრების წესად იმას, რაც იყო სიკვდილის მოწვევა - და უარვყოფ თვითმკვლელობაზე.
ა.კამიუს აზრით, ადამიანს აქვს არჩევანი: ან იცხოვროს თავის დროზე, მოერგოს მას, ან შეეცადოს მასზე მაღლა ასვლა, მაგრამ ასევე შეგიძლია დადო მასზე გარიგება: „იცხოვრე შენს ხანაში და ირწმუნე მარადიული. ” ეს უკანასკნელი შთაბეჭდილებას არ ახდენს მოაზროვნეზე. მას სჯერა, რომ აბსურდისგან დამალვა შესაძლებელია მარადიულში ჩაძირვით, ყოველდღიური ცხოვრების ილუზიაში გაქცევით ან რაიმე იდეის მიყოლებით. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, თქვენ შეგიძლიათ შეამციროთ აბსურდის წნევა აზროვნების დახმარებით.
კამიუ დამპყრობლებს უწოდებს ადამიანებს, რომლებიც ცდილობენ აბსურდზე მაღლა ასვლას. კამიუმ ხალხის დაპყრობის კლასიკური მაგალითები აღმოაჩინა ფრანგი მწერლის ა.მალროს შემოქმედებაში. კამიუს აზრით, დამპყრობელი ღმერთის მსგავსია, „მან იცის თავისი მონობა და არ მალავს“, ცოდნა ანათებს მის გზას თავისუფლებისაკენ. დამპყრობელი კამიუსთვის იდეალური პიროვნებაა, მაგრამ ასეთი ყოფნა, მისი აზრით, ბევრია.
აბსურდულ სამყაროში კრეატიულობაც აბსურდია. კამიუს აზრით, „კრეატიულობა მოთმინებისა და სიცხადის ყველაზე ეფექტური სკოლაა. ეს ასევე განსაცვიფრებელი მოწმობაა ადამიანის ერთადერთი ღირსებისა: ჯიუტი აჯანყება მისი ბედის წინააღმდეგ, შეუპოვრობა უნაყოფო ძალისხმევაში. კრეატიულობა მოითხოვს ყოველდღიურ ძალისხმევას, თვითკონტროლს, ჭეშმარიტების საზღვრების ზუსტ შეფასებას, ის მოითხოვს ზომასა და ძალას. შემოქმედება არის ერთგვარი ასკეტიზმი (ე.ი. განშორება სამყაროსგან, მისი სიხარულისგან და კურთხევისგან - ს.ნ.). და ეს ყველაფერი „არაფრისთვის“... მაგრამ შეიძლება მნიშვნელოვანი იყოს არა თავად ხელოვნების დიდი ნაწარმოები, არამედ გამოცდა, რომელსაც ის მოითხოვს ადამიანისგან“. შემოქმედი ჰგავს ძველი ბერძნული მითოლოგიის პერსონაჟს, სიზიფეს, რომელიც ღმერთებმა დასაჯეს მაღალ მთაზე მოძრავ უზარმაზარ ქვაზე დაუმორჩილებლობის გამო, რომელიც ყოველ ჯერზე ზემოდან მთის ძირამდე ეშვება. სიზიფე განწირულია მარადიული ტანჯვისთვის. და მაინც ქვის ბლოკის სპექტაკლი მოძრავი მაღალი მთაახასიათებს სიზიფეს ღვაწლის სიდიადეს და მისი გაუთავებელი ტანჯვა უსამართლო ღმერთებისთვის მარადიული საყვედურია.
ესეში " მეამბოხე კაცითავის დროზე, როგორც აბსურდის ტრიუმფის დროს, კამიუ წერს: „ჩვენ ვცხოვრობთ ოსტატურად შესრულებული დანაშაულებრივი გეგმების ეპოქაში“. წინა ეპოქა, მისი აზრით, განსხვავდება ახლანდელისაგან იმით, რომ „ადრე სისასტიკე მარტოსული იყო, როგორც ტირილი, ახლა კი ისეთივე უნივერსალური, როგორც მეცნიერება. გუშინ იყო დევნა, დღეს დანაშაული კანონი გახდა. ფილოსოფოსი აღნიშნავს: „თანამედროვე დროში, როცა ბოროტი განზრახვა უმანკოების სამოსს იცვამს, ჩვენი ეპოქისთვის დამახასიათებელი საშინელი გარყვნილების მიხედვით, სწორედ უდანაშაულობაა იძულებული თავის გამართლება“. ამავდროულად, ზღვარი ცრუსა და ჭეშმარიტს შორის ბუნდოვანია და წესები ნაკარნახევია ძალით. ამ პირობებში ადამიანები იყოფიან „არა მართალთა და ცოდვილებად, არამედ ბატონებად და მონებად“. კამიუს სჯეროდა, რომ ჩვენს სამყაროში დომინირებს ნიჰილიზმის სული. სამყაროს არასრულყოფილების გაცნობიერება იწვევს აჯანყებას, რომლის მიზანიც ცხოვრების გარდაქმნაა. ნიჰილიზმის ბატონობის დრო აყალიბებს მეამბოხე პიროვნებას.
კამიუს აზრით, აჯანყება არ არის არაბუნებრივი მდგომარეობა, არამედ სრულიად ბუნებრივი. მისი აზრით, „იმისთვის, რომ იცხოვროს, ადამიანმა უნდა აჯანყდეს“, მაგრამ ეს უნდა გაკეთდეს ისე, რომ თავიდანვე დასახული კეთილშობილური მიზნებისგან ყურადღება არ გამახვილდეს. მოაზროვნე ხაზს უსვამს, რომ აბსურდის გამოცდილებაში ტანჯვას ინდივიდუალური ხასიათი აქვს, მეამბოხე იმპულსში კი კოლექტიური ხდება. უფრო მეტიც, „ერთი ადამიანის მიერ განცდილი ბოროტება ხდება ჭირი, რომელიც აინფიცირებს ყველას“.
არასრულყოფილ სამყაროში აჯანყება არის საზოგადოების დაკნინებისა და მისი ოსსიფიკაციისა და გახრწნის თავიდან აცილების საშუალება. "მე მეჯანყება, მაშასადამე, ჩვენ ვარსებობთ", - წერს ფილოსოფოსი. ის აქ აჯანყებას შეუცვლელ ატრიბუტად ხედავს ადამიანის არსებობარომელიც აერთიანებს ინდივიდს სხვა ადამიანებთან. აჯანყების შედეგი არის ახალი აჯანყება. ჩაგრულნი, მჩაგვრელებად ქცეულნი, თავიანთი საქციელით ამზადებენ ახალ აჯანყებას, ვისაც ისინი ჩაგრულებად აქცევენ.
კამიუს აზრით, „ამ სამყაროში არის ერთი კანონი – ძალის კანონი და ის შთაგონებულია ძალაუფლების ნებისყოფით“, რომელიც შეიძლება განხორციელდეს ძალადობით.
აჯანყების დროს ძალადობის გამოყენების შესაძლებლობებზე ფიქრი, კამიუ არ იყო არაძალადობის მომხრე, ვინაიდან, მისი აზრით, „აბსოლუტური არაძალადობა პასიურად ამართლებს მონობას და მის საშინელებებს“. მაგრამ ამავე დროს ის არ იყო ზედმეტი ძალადობის მომხრე. მოაზროვნე თვლიდა, რომ „ამ ორ ცნებას სჭირდება თავშეკავება საკუთარი ნაყოფიერების გამო“.
კამიუ მარტივი აჯანყებისგან განსხვავდება მეტაფიზიკური აჯანყებით, რომელიც არის „ადამიანის აჯანყება მთელი სამყაროს წინააღმდეგ“. ასეთი აჯანყება მეტაფიზიკურია, რადგან ის ეჭვქვეშ აყენებს ადამიანებისა და სამყაროს საბოლოო მიზნებს. ჩვეულებრივ აჯანყებაში მონა აპროტესტებს ჩაგვრას, „მეტაფიზიკური მეამბოხე აჯანყდება მისთვის, როგორც კაცობრიობის წარმომადგენლისათვის მომზადებული წილის წინააღმდეგ“. მეტაფიზიკურ აჯანყებაში ჩვეულებრივი აჯანყებისთვის დამახასიათებელი ფორმულა „მე მეჯანყება, მაშასადამე ვარსებობთ“, იცვლება ფორმულით „მე მეჯანყება, მაშასადამე მარტო ვართ“.
მეტაფიზიკური აჯანყების ლოგიკური შედეგი რევოლუციაა. ამავდროულად, განსხვავება აჯანყებასა და რევოლუციას შორის არის ის, რომ „... აჯანყება კლავს მხოლოდ ადამიანებს, ხოლო რევოლუცია ანადგურებს ერთდროულად ადამიანებსაც და პრინციპებსაც“. კამიუს აზრით, კაცობრიობის ისტორიამ მხოლოდ აჯანყება იცის, მაგრამ რევოლუციები ჯერ არ მომხდარა. მას სჯეროდა, რომ „ნამდვილი რევოლუცია მხოლოდ ერთხელ რომ მომხდარიყო, მაშინ ისტორია აღარ იარსებებდა. იქნებოდა ნეტარი ერთობა და მშვიდი სიკვდილი“.
მეტაფიზიკური აჯანყების ზღვარი, კამიუს აზრით, მეტაფიზიკური რევოლუციაა, რომლის დროსაც დიდი ინკვიზიტორები ხდებიან მსოფლიოს მეთაური. დიდი ინკვიზიტორის გამოჩენის შესაძლებლობის იდეა ა.კამიუმ ისესხა ფ.მ.დოსტოევსკის რომანიდან ძმები კარამაზოვები. დიდი ინკვიზიტორები აარსებენ ზეცის სამეფოს დედამიწაზე. მათ შეუძლიათ გააკეთონ ის, რაც ღმერთს არ შეეძლო. ცათა სასუფეველი დედამიწაზე, როგორც საყოველთაო ბედნიერების განსახიერება, შესაძლებელია „არა არჩევანის სრული თავისუფლების წყალობით სიკეთესა და ბოროტებას შორის, არამედ სამყაროზე ძალაუფლებისა და მისი გაერთიანების წყალობით“.
ამ იდეის შემუშავება წარმოდგენების ანალიზის საფუძველზე ფ. ნიცშე თავისუფლების ბუნების შესახებ ა.კამიუ მიდის დასკვნამდე, რომ „კანონის აბსოლუტური ძალაუფლება არ არის თავისუფლება, მაგრამ კანონისგან აბსოლუტური თავისუფლება არ არის უფრო დიდი თავისუფლება. გაძლიერება არ იძლევა თავისუფლებას, მაგრამ შესაძლებლობის არქონა არის მონობა. მაგრამ ანარქია ასევე მონობაა. თავისუფლება არსებობს მხოლოდ ისეთ სამყაროში, სადაც მკაფიოდ არის განსაზღვრული როგორც შესაძლებელი, ასევე შეუძლებელი“. თუმცა, „დღევანდელი სამყარო, როგორც ჩანს, შეიძლება იყოს მხოლოდ ბატონებისა და მონების სამყარო“. კამიუ დარწმუნებული იყო, რომ „ბატონობა ჩიხია. ვინაიდან ბატონი ვერანაირად ვერ დათმობს ბატონობას და გახდება მონა, ბატონების მარადიული ბედი არის უკმაყოფილო ცხოვრება ან მოკვლა. ბატონის როლი ისტორიაში მოდის მხოლოდ მონა ცნობიერების აღორძინებაზე, ერთადერთი, რომელიც ქმნის ისტორიას. ფილოსოფოსის აზრით, „ის, რასაც ისტორია ჰქვია, არის მხოლოდ გრძელვადიანი ძალისხმევის სერია, რომელიც გატარებულია ნამდვილი თავისუფლების მოპოვების მიზნით“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „... ისტორია არის შრომისა და აჯანყების ისტორია“ თავისუფლებისა და სამართლიანობისკენ მიმავალი ადამიანების, რომლებიც, კამიუს აზრით, ერთმანეთთან არის დაკავშირებული. მას სჯეროდა, რომ შეუძლებელი იყო ერთის არჩევა მეორის გარეშე. ფილოსოფოსი ხაზს უსვამს: „თუ ვინმე პურს ართმევს, ამით ართმევს თავისუფლებას. მაგრამ თუ თავისუფლებას წაართმევენ, მაშინ დარწმუნებული იყავით, რომ თქვენს პურსაც საფრთხე ემუქრება, რადგან ეს უკვე თქვენზე და თქვენს ბრძოლაზე კი არ არის დამოკიდებული, არამედ პატრონის ახირებაზე.
ის ბურჟუაზიულ თავისუფლებას გამოგონებად მიიჩნევს. ალბერ კამიუს მიხედვით, „თავისუფლება ჩაგრულთა მიზეზია და მისი ტრადიციული დამცველები ყოველთვის იყვნენ ადამიანები ჩაგრული ხალხისგან“.
ისტორიაში კაცობრიობის არსებობის პერსპექტივების გაანალიზებისას კამიუ იმედგაცრუებულ დასკვნამდე მიდის. მისი აზრით, ისტორიაში ადამიანს არაფერი დარჩენია, გარდა იმისა, რომ „მასში იცხოვროს... დღის თემასთან ადაპტირება, ანუ ტყუილი ან გაჩუმება“.
კამიუ თავის ეთიკურ შეხედულებებში გამომდინარეობდა იქიდან, რომ თავისუფლების რეალიზაცია უნდა ეფუძნებოდეს რეალისტურ მორალს, ვინაიდან მორალური ნიჰილიზმი დამღუპველია.
თავისი მორალური პოზიციის ჩამოყალიბებისას ალბერ კამიუ წერდა "რვეულები": „ჩვენ უნდა ვემსახუროთ სამართლიანობას, რადგან ჩვენი არსებობა უსამართლოდ არის მოწყობილი, უნდა გავმრავლდეთ, ავაშენოთ ბედნიერება და სიხარული, რადგან ჩვენი სამყარო უბედურია“.
ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ სიმდიდრე არ არის აუცილებელი ბედნიერების მისაღწევად. ის ეწინააღმდეგებოდა ინდივიდუალური ბედნიერების მიღწევას სხვებისთვის უბედურების მიტანით. კამიუს აზრით, „ადამიანის უდიდესი დამსახურებაა მარტოობაში და გაურკვევლობაში ცხოვრება“.
ესთეტიკა ფილოსოფოსის შემოქმედებაში ემსახურება როგორც ეთიკის გამოხატულებას. ხელოვნება მისთვის ცხოვრების შემაშფოთებელი ფენომენების აღმოჩენისა და აღწერის საშუალებაა. იგი, მისი აზრით, შეიძლება ემსახურებოდეს საზოგადოების გაუმჯობესებას, რადგან მას შეუძლია ხელი შეუშალოს ცხოვრების მიმდინარეობას.
ალბერ კამიუ დაიბადა 1913 წლის 7 ნოემბერს ალჟირში, სოფლის მეურნეობის მუშის ოჯახში. ერთ წელზე ნაკლები იყო, როცა მამა გარდაეცვალა Პირველი მსოფლიო ომი. მამის გარდაცვალების შემდეგ ალბერტის დედას ინსულტი დაემართა და ნახევრად მუნჯი გახდა. კამიუს ბავშვობა ძალიან რთული იყო.
1923 წელს ალბერტი ლიცეუმში შევიდა. Ის იყო უნარიანი სტუდენტიდა აქტიური იყო სპორტში. თუმცა, მას შემდეგ, რაც ახალგაზრდა მამაკაცი ტუბერკულოზით დაავადდა, სპორტი უნდა მიეტოვებინა.
ლიცეუმის დასრულების შემდეგ, მომავალი მწერალი ჩაირიცხა ალჟირის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე. კამიუს დიდი შრომა მოუწია, რომ სწავლის გადახდა შეძლებოდა. 1934 წელს ალბერ კამიუ დაქორწინდა სიმონე აიეზე. ცოლი მორფინის ნარკომანი აღმოჩნდა და მასთან ქორწინება დიდხანს არ გაგრძელებულა.
1936 წელს მომავალმა მწერალმა მიიღო მაგისტრის ხარისხი ფილოსოფიაში. დიპლომის მიღების შემდეგ კამიუს ტუბერკულოზის გამწვავება ჰქონდა. ამის გამო ასპირანტურაში აღარ დარჩა.
ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად კამიუ საფრანგეთში გაემგზავრა. მან აღწერა მოგზაურობის შთაბეჭდილებები თავის პირველ წიგნში „შიგნიდან და სახე“ (1937). 1936 წელს მწერალმა დაიწყო მუშაობა თავის პირველ რომანზე, ბედნიერი სიკვდილი. ეს ნამუშევარი მხოლოდ 1971 წელს გამოიცა.
კამიუმ ძალიან სწრაფად მოიპოვა რეპუტაცია, როგორც მთავარი მწერალი და ინტელექტუალი. ის არა მხოლოდ წერდა, არამედ იყო მსახიობი, დრამატურგი, რეჟისორი. 1938 წელს გამოიცა მისი მეორე წიგნი „ქორწინება“. ამ დროს კამიუ უკვე საფრანგეთში ცხოვრობდა.
გერმანიის მიერ საფრანგეთის ოკუპაციის დროს მწერალი აქტიურ მონაწილეობას იღებდა წინააღმდეგობის მოძრაობაში, ასევე მუშაობდა მიწისქვეშა გაზეთ „ბრძოლაში“, რომელიც გამოდიოდა პარიზში. 1940 წელს დასრულდა მოთხრობა "აუტსაიდერი". ამ გამჭოლი ნამუშევარმა მწერალს მსოფლიო პოპულარობა მოუტანა. ამას მოჰყვა ფილოსოფიური ნარკვევი „სიზიფეს მითი“ (1942). 1945 წელს გამოვიდა პიესა „კალიგულა“. 1947 წელს გამოჩნდა რომანი ჭირი.
ალბერ კამიუს ფილოსოფია
კამიუ ერთ-ერთი იყო გამოჩენილი წარმომადგენლები ეგზისტენციალიზმი. მის წიგნებში გადმოცემულია ადამიანის არსებობის აბსურდის იდეა, რომელიც ნებისმიერ შემთხვევაში სიკვდილით დასრულდება. AT ადრეული სამუშაოები(„კალიგულა“, „უცხო“) ცხოვრების აბსურდულობას მიჰყავს კამიუ სასოწარკვეთილებამდე და უზნეობამდე, რაც ნიცშეანობას მოგვაგონებს. მაგრამ ჭირისა და შემდგომ წიგნებში მწერალი ამტკიცებს: გენერალი ტრაგიკული ბედიუნდა წარმოქმნას ადამიანებში ურთიერთ თანაგრძნობისა და სოლიდარობის გრძნობა. პიროვნების მიზანია „საყოველთაო სისულელეებს შორის მნიშვნელობის შექმნა“, „დაძლევა ადამიანის ბედი, საკუთარ თავში იზიდავდა იმ ძალას, რომელსაც ადრე ეძებდა გარეთ.
1940-იან წლებში კამიუ დაუმეგობრდა კიდევ ერთ გამოჩენილ ეგზისტენციალისტს, ჟან-პოლ სარტრს. თუმცა, სერიოზული იდეოლოგიური განსხვავებების გამო, ზომიერი ჰუმანისტი კამიუ დაშორდა კომუნისტ რადიკალ სარტრს. 1951 წელს მაიორი ფილოსოფიური ნარკვევიკამიუ "მეამბოხე კაცი", ხოლო 1956 წელს - მოთხრობა "დაცემა".
1957 წელს ალბერ კამიუ დაჯილდოვდა ნობელის პრემია„ლიტერატურაში შეტანილი უზარმაზარი წვლილისთვის, რომელიც ხაზს უსვამს ადამიანის სინდისის მნიშვნელობას“.
ბიოგრაფია
ალბერ კამიუ არის ეგზისტენციალიზმთან დაახლოებული ფრანგი პროზაიკოსი, ფილოსოფოსი, ესეისტი, პუბლიცისტი. მივიღე საერთო სახელი„დასავლეთის სინდისის“ ცხოვრების პერიოდში. 1957 წელს ლიტერატურის დარგში ნობელის პრემიის ლაურეატი.
ცხოვრება ალჟირში
ალბერ კამიუ დაიბადა 1913 წლის 7 ნოემბერს ფრანგულ-ალჟირის ოჯახში ალჟირში, ქალაქ მონდოვის მახლობლად მდებარე სენ-პოლის ფერმაში. მისი მამა, წარმოშობით ელზატიელი ლუსიენ კამიუ, იყო ღვინის მარნის ზედამხედველი ღვინის ქარხანაში, მსახურობდა მსუბუქ ქვეითებში პირველი მსოფლიო ომის დროს, სასიკვდილოდ დაიჭრა მარნის ბრძოლაში 1914 წელს და გარდაიცვალა ლაზარეთში. დედა კოტრინე სანტე, ეროვნებით ესპანელი, ნახევრად ყრუ და გაუნათლებელი, ალბერტთან და მის უფროს ძმასთან, ლუსიენთან ერთად, ბელეკურის რეგიონში (ფრ.) რუსი გადავიდა. ალჟირის ქალაქები, სიღარიბეში ცხოვრობდნენ განზრახ ბებიის ხელმძღვანელობით. კუტრინი, ოჯახის შესანარჩუნებლად, ჯერ ქარხანაში მუშაობდა, შემდეგ დამლაგებლად.
1918 წელს ალბერტმა დაიწყო დაწყებით სკოლაში სწავლა, რომელიც წარჩინებით დაამთავრა 1923 წელს. ჩვეულებრივ, მისი წრის თანატოლები ტოვებდნენ სწავლას და სამუშაოდ მიდიოდნენ ოჯახების დასახმარებლად, მაგრამ დაწყებითი სკოლის მასწავლებელმა ლუი ჟერმენმა შეძლო დაერწმუნებინა ახლობლები ალბერტის სწავლის გაგრძელების აუცილებლობაში, მოამზადა ნიჭიერი ბიჭი ლიცეუმში შესასვლელად და უზრუნველყო. სტიპენდია. ამის შემდეგ კამიუმ მადლიერებით მიუძღვნა ნობელის სიტყვა მასწავლებელს. ლიცეუმში ალბერტმა ღრმად გაიცნო ფრანგული კულტურა, ბევრი კითხვა. მან სერიოზულად დაიწყო ფეხბურთის თამაში, თამაშობდა Racing Universitaire d "Alger (ინგლისური) რუსული" კლუბის ახალგაზრდულ გუნდში, მოგვიანებით ამტკიცებდა, რომ სპორტმა და გუნდში თამაშმა გავლენა მოახდინა მისი ზნეობისა და მოვალეობისადმი დამოკიდებულების ჩამოყალიბებაზე. 1930 წელს კამიუ ტუბერკულოზით აღმოაჩინეს, იძულებული გახდა შეეწყვიტა სწავლა და სამუდამოდ შეეწყვიტა სპორტი (თუმცა ფეხბურთის სიყვარული სიცოცხლის ბოლომდე შეინარჩუნა), რამდენიმე თვე გაატარა სანატორიუმში. გრძელი წლებიგანიცადა ავადმყოფობის შედეგები. მოგვიანებით, ჯანმრთელობის მიზეზების გამო, მას უარი უთხრეს ასპირანტურაზე, იმავე მიზეზით არ გაიწვიეს ჯარში.
1932-1937 წლებში ალბერ კამიუ სწავლობდა ალჟირის უნივერსიტეტში (ინგლისური) რუსული, სადაც სწავლობდა ფილოსოფიას. უნივერსიტეტში სწავლისას ის ასევე ბევრს კითხულობდა, დაიწყო დღიურების შენახვა, წერდა ესეებს. ამ დროს მასზე გავლენას ახდენდნენ ა.გიდი, ფ.მ.დოსტოევსკი, ფ.ნიცშე. მისი მეგობარი იყო მასწავლებელი ჟან გრენიე, მწერალი და ფილოსოფოსი, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ახალგაზრდა ალბერ კამიუზე. გზაში კამიუ იძულებული გახდა ემუშავა და რამდენიმე პროფესია შეიცვალა: კერძო მასწავლებელი, სათადარიგო ნაწილების გამყიდველი, მეტეოროლოგიურ ინსტიტუტში ასისტენტი. 1934 წელს იგი დაქორწინდა Simone Iye-ზე (განქორწინებული 1939 წელს), ექსტრავაგანტულ ცხრამეტი წლის გოგონაზე, რომელიც აღმოჩნდა მორფინის მოყვარული. 1935 წელს მიიღო ბაკალავრის ხარისხი, ხოლო 1936 წლის მაისში მაგისტრის ხარისხი ფილოსოფიაში ნაშრომით „ნეოპლატონიზმი და ქრისტიანული აზროვნება“ პლოტინუსის იდეების გავლენის შესახებ ავრელიუს ავგუსტინეს თეოლოგიაზე. დაიწყო მუშაობა მოთხრობაზე „ბედნიერი სიკვდილი“. პარალელურად კამიუ ჩაერთო ეგზისტენციალიზმის პრობლემებში: 1935 წელს შეისწავლა ს.კირკეგორის, ლ.შესტოვის, მ.ჰაიდეგერის, კ.იასპერსის შრომები; 1936-1937 წლებში გაეცნო ადამიანის არსებობის აბსურდულობის იდეებს ა.მალროს.
უნივერსიტეტში სწავლის უფროს წლებში დაინტერესდა სოციალისტური იდეებით. 1935 წლის გაზაფხულზე იგი შეუერთდა საფრანგეთის კომუნისტურ პარტიას, ასტურიაში 1934 წლის აჯანყების სოლიდარობის ნიშნად. იგი საფრანგეთის კომუნისტური პარტიის ადგილობრივ საკანში იმყოფებოდა ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, სანამ არ გარიცხეს ალჟირის სახალხო პარტიასთან კავშირის გამო და დაადანაშაულეს "ტროცკიზმში".
1936 წელს მან შექმნა შრომის სამოყვარულო თეატრი (Fr. Théâtre du Travail), რომელსაც 1937 წელს ეწოდა გუნდური თეატრი (Fr. Théâtre de l "Equipe). მან მოაწყო, კერძოდ, დოსტოევსკის ძმები კარამაზოვების დადგმა ითამაშა ივან კარამაზოვი 1936-1937 წლებში იმოგზაურა საფრანგეთში, იტალიაში და ქვეყნებში ცენტრალური ევროპა. 1937 წელს გამოიცა ესეების პირველი კრებული „შიგნიდან გარეთ და სახე“.
უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ კამიუ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ხელმძღვანელობდა ალჟირის კულტურის სახლს, 1938 წელს იყო ჟურნალ Coast-ის, შემდეგ მემარცხენე ოპოზიციური გაზეთების Alzhe Republiken და Soir Republicen-ის რედაქტორი. ამ პუბლიკაციების გვერდებზე კამიუ იმ დროს ემხრობოდა სოციალურად ორიენტირებულ პოლიტიკას და სიტუაციის გაუმჯობესებას. არაბული მოსახლეობაალჟირი. ორივე გაზეთი მეორე მსოფლიო ომის დაწყების შემდეგ სამხედრო ცენზურამ დაიხურა. ამ წლებში კამიუ ძირითადად წერდა ესეებს და ჟურნალისტურ მასალებს. 1938 წელს გამოიცა წიგნი „ქორწინება“. 1939 წლის იანვარში დაიწერა პიესის „კალიგულას“ პირველი ვერსია.
მას შემდეგ, რაც Soir Republique აიკრძალა 1940 წლის იანვარში, კამიუ და მისი მომავალი მეუღლე, ფრანსინ ფორე, მათემატიკოსი, საცხოვრებლად ორანში გადავიდნენ, სადაც კერძო გაკვეთილებს ატარებდნენ. ორი თვის შემდეგ ალჟირიდან პარიზში გადავედით.
ომის პერიოდი
პარიზში ალბერ კამიუ გაზეთ Paris-Soir-ის ტექნიკური რედაქტორია. 1940 წლის მაისში დასრულდა მოთხრობა "აუტსაიდერი". იმავე წლის დეკემბერში ოპოზიციურად განწყობილი კამიუ გაათავისუფლეს პარი-სუარიდან და, არ სურდა ოკუპირებულ ქვეყანაში ცხოვრება, დაბრუნდა ორანში, სადაც ასწავლიდა. ფრანგული in კერძო სკოლა. 1941 წლის თებერვალში დასრულდა მითი სიზიფეს შესახებ.
კამიუ მალე შეუერთდა წინააღმდეგობის მოძრაობას და გახდა მისი წევრი მიწისქვეშა ორგანიზაციაკომბა, ისევ პარიზში.
1942 წელს გამოიცა "აუტსაიდერი", 1943 წელს - "სიზიფეს მითი". 1943 წლიდან მან დაიწყო გამოქვეყნება მიწისქვეშა გაზეთ კომბაში, შემდეგ გახდა მისი რედაქტორი. 1943 წლის ბოლოდან მუშაობა დაიწყო გამომცემლობა Gallimard-ში (მასთან სიცოცხლის ბოლომდე თანამშრომლობდა). ომის დროს მან გამოაქვეყნა ფსევდონიმით "წერილები გერმანელ მეგობარს" (მოგვიანებით გამოიცა ცალკე გამოცემა). 1943 წელს ის შეხვდა სარტრს, მონაწილეობდა მისი პიესების სპექტაკლებში (კერძოდ, კამიუმ პირველად წარმოთქვა ფრაზა "ჯოჯოხეთი სხვებია" სცენიდან).
ომის შემდგომი წლები
ომის დასრულების შემდეგ კამიუმ განაგრძო მუშაობა კომბაში, გამომცემლობამ გამოსცა მისი ადრე დაწერილი ნაწარმოებები, რამაც მწერალს მალე პოპულარობა მოუტანა. 1947 წელს იწყება მისი თანდათანობითი შეწყვეტა მემარცხენე მოძრაობასთან და პირადად სარტრთან. ის ტოვებს კომბს, ხდება დამოუკიდებელი ჟურნალისტი - წერს ჟურნალისტურ სტატიებს სხვადასხვა გამოცემებისთვის (მოგვიანებით გამოქვეყნდა სამ კრებულში, სახელწოდებით Topical Notes). ამ დროს მან შექმნა პიესები „ალყის მდგომარეობა“ და „მართალი“.
თანამშრომლობს ანარქისტებთან და რევოლუციონერ სინდიკალისტებთან და ქვეყნდება მათ ჟურნალ-გაზეთებში "Liberter", "Monde Liberter", "Proletarian Revolution", "Solidariad Obrera" (ესპანეთის შრომის ეროვნული კონფედერაციის გამოცემა) და სხვა. მონაწილეობს „საერთაშორისო ურთიერთობების ჯგუფის“ შექმნაში.
1951 წელს ანარქისტულმა ჟურნალმა Liberter-მა გამოაქვეყნა „მეამბოხე კაცი“, სადაც კამიუ იკვლევს ადამიანის აჯანყების ანატომიას ყოფიერების გარემომცველი და შინაგანი აბსურდის წინააღმდეგ. მემარცხენე კრიტიკოსები, მათ შორის სარტრი, ამას აღიქვამდნენ, როგორც სოციალიზმისთვის პოლიტიკური ბრძოლის უარყოფას (რაც, კამიუს აზრით, იწვევს სტალინის მსგავსი ავტორიტარული რეჟიმების დამყარებას). მემარცხენე რადიკალების კიდევ უფრო დიდი კრიტიკა გამოიწვია კამიუს მხარდაჭერით ალჟირის ფრანგული საზოგადოებისადმი 1954 წელს დაწყებული ალჟირის ომის შემდეგ. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში კამიუ თანამშრომლობდა იუნესკოსთან, მაგრამ მას შემდეგ რაც ესპანეთი ფრანკოს ხელმძღვანელობით ამ ორგანიზაციის წევრი გახდა 1952 წელს, მან იქ შეწყვიტა მუშაობა. კამიუ აგრძელებს ყურადღებით ადევნებს თვალს პოლიტიკური ცხოვრებაევროპა თავის დღიურებში ნანობს საფრანგეთში პრო-საბჭოთა განწყობების ზრდას და ფრანგული მემარცხენეების მზადყოფნას თვალი დახუჭონ, როგორც მას სჯეროდა, კომუნისტური ხელისუფლების დანაშაულებებზე. აღმოსავლეთ ევროპამათ არ სურთ დაინახონ სსრკ-ს მიერ დაფინანსებული „არაბული აღორძინება“ არა სოციალიზმისა და სამართლიანობის, არამედ ძალადობისა და ავტორიტარიზმის ექსპანსიაში.
ის სულ უფრო მეტად იტაცებდა თეატრს, 1954 წლიდან დაიწყო სპექტაკლების დადგმა საკუთარი დრამატიზაციის მიხედვით და მოლაპარაკებებს აწარმოებდა პარიზში ექსპერიმენტული თეატრის გახსნაზე. 1956 წელს კამიუმ დაწერა მოთხრობა "დაცემა", შემდეგ წელს გამოიცა მოთხრობების კრებული "გადასახლება და სამეფო".
1957 წელს მას მიენიჭა ნობელის პრემია ლიტერატურაში „ლიტერატურაში შეტანილი უზარმაზარი წვლილისთვის, რომელიც ხაზს უსვამს ადამიანის სინდისის მნიშვნელობას“. დაჯილდოებაზე გამოსვლაში, რომელიც ახასიათებს მის ცხოვრებისეული პოზიციამან თქვა, რომ ის „ზედმეტად მჭიდროდ იყო მიჯაჭვული თავისი დროის გალერეასთან, რომ სხვებთან ერთად არ მძვინვარებდა, თუნდაც სჯეროდა, რომ გალიაში ქაშაყი სდიოდა, რომ მასზე ძალიან ბევრი ზედამხედველი იყო და, უპირველეს ყოვლისა, არასწორი გზა იყო. აღებული“.
სიკვდილი და დაკრძალვა
1960 წლის 4 იანვრის ნაშუადღევს, მანქანა, რომელშიც ალბერ კამიუ, მისი მეგობრის მიშელ გალიმარდის ოჯახთან ერთად, გამომცემელი გასტონ გალიმარდის ძმისშვილი, პროვანსიდან პარიზში ბრუნდებოდა, გზიდან გადაფრინდა და თვითმფრინავს დაეჯახა. ხე ქალაქ ვილუვინთან ახლოს, პარიზიდან ასი კილომეტრით. კამიუ მაშინვე გარდაიცვალა. გალიმარდი, რომელიც მართავდა, ორი დღის შემდეგ საავადმყოფოში გარდაიცვალა, მისი ცოლი და ქალიშვილი გადარჩნენ. მწერლის პირად ნივთებს შორის აღმოჩნდა დაუმთავრებელი რომანის „პირველი კაცის“ ხელნაწერი და გამოუყენებელი სარკინიგზო ბილეთი. ალბერ კამიუ დაკრძალეს სამხრეთ საფრანგეთში, ლუბერონის რეგიონში, ლოურმარინის სასაფლაოზე.
2011 წელს იტალიურმა გაზეთმა Corriere della Sera-მ გამოაქვეყნა ვერსია, რომლის მიხედვითაც ავტოკატასტროფა საბჭოთა საიდუმლო სამსახურებმა მოაწყვეს, როგორც შურისძიება მწერალზე უნგრეთში საბჭოთა შეჭრის დაგმობისა და ბორის პასტერნაკის მხარდაჭერისთვის. დაგეგმილი მკვლელობის შესახებ ცნობილ პირებს შორის გაზეთმა დაასახელა სსრკ საგარეო საქმეთა მინისტრი შეპილოვი. მიშელ ონფრემ, რომელმაც მოამზადა კამიუს ბიოგრაფიის გამოცემა, უარყო ეს ვერსია გაზეთ იზვესტიაში, როგორც ინსინუაცია.
2009 წლის ნოემბერში საფრანგეთის პრეზიდენტმა ნიკოლა სარკოზიმ შესთავაზა მწერლის ფერფლის პანთეონში გადატანა, მაგრამ ალბერ კამიუს ახლობლების თანხმობა არ მიიღო.
ფილოსოფიური შეხედულებები
კამიუ თავს არ თვლიდა ფილოსოფოსად, მით უმეტეს ეგზისტენციალისტად. მიუხედავად ამისა, ამ ფილოსოფიური ტენდენციის წარმომადგენლების მუშაობამ დიდი გავლენა მოახდინა კამიუს შემოქმედებაზე. ამავდროულად, მისი ერთგულება ეგზისტენციალისტური საკითხებისადმი ასევე განპირობებულია მძიმე ავადმყოფობით (და, შესაბამისად, სიკვდილის სიახლოვის მუდმივი განცდით), რომლითაც იგი ბავშვობიდან ცხოვრობდა.
„მეამბოხე“ სარტრისა და რელიგიური ეგზისტენციალისტების (ინგლისელი) რუსისაგან განსხვავებით. (იასპერსი) კამიუს სჯეროდა, რომ აბსურდთან ბრძოლის ერთადერთი საშუალება მისი მოცემულობის აღიარება იყო. სიზიფეს მითში კამიუ წერს, რომ იმის გასაგებად, თუ რა მიზეზები აიძულებს ადამიანს უაზრო სამუშაოს შესრულებას, უნდა წარმოვიდგინოთ სიზიფე, რომელიც მთიდან ჩამოდის და კმაყოფილებას პოულობს საკუთარი ძალისხმევის ამაოებისა და ამაოების მკაფიო გაცნობიერებაში; კამიუს აზრით, პრაქტიკაში ცხოვრებისადმი ეს დამოკიდებულება პერმანენტულ აჯანყებაში რეალიზდება. კამიუს ბევრი გმირი მსგავს სულიერ მდგომარეობამდე მოდის გარემოებების გავლენის ქვეშ (სიცოცხლის საფრთხე, საყვარელი ადამიანების სიკვდილი, კონფლიქტი საკუთარ სინდისთან და ა.შ.). შემდგომი ბედიგანსხვავებული.
აბსურდის უმაღლესი განსახიერება, კამიუს აზრით, არის საზოგადოების ძალადობრივი გაუმჯობესების სხვადასხვა მცდელობა - ფაშიზმი, სტალინიზმი და ა.შ. როგორც ჰუმანისტი და ანტიავტორიტარული სოციალისტი, მას სჯეროდა, რომ ძალადობისა და უსამართლობის წინააღმდეგ ბრძოლა "საკუთარი მეთოდებით" შეიძლებოდა. მხოლოდ იწვევს კიდევ უფრო დიდ ძალადობას და უსამართლობას, მაგრამ, უარყო აჯანყების გაგება, რომელიც არ ცნობს მის პოზიტიურ ასპექტებს, ნარკვევში "მეამბოხე ადამიანი" აჯანყებას განიხილავს, როგორც სხვა ადამიანებთან სოლიდარობის გზას და ზომის ფილოსოფიას, რომელიც განსაზღვრავს. არსებულ რეალობასთან შეთანხმება და უთანხმოება; დეკარტისეული მაქსიმის პერიფრაზირება, როგორც "მე მეჯანყება, ამიტომ ჩვენ ვარსებობთ". კამიუ გამოყოფს აჯანყების გამოვლინების ორ ფორმას: პირველი გამოიხატება რევოლუციური საქმიანობა, მეორე, რომელსაც ის ურჩევნია, შემოქმედებითობაში. ამავე დროს, იგი დარჩა პესიმისტურ რწმენაში, რომ ისტორიაში აჯანყების დადებითი როლის მიუხედავად, ბოროტების საბოლოოდ დამარცხება შეუძლებელია.
არარელიგიური შეხედულებები
ალბერ კამიუ მიჩნეულია ათეისტური ეგზისტენციალიზმის (ინგლისური) რუსული წარმომადგენლად, მისი შეხედულებები, როგორც წესი, ხასიათდება, როგორც არარელიგიური და ათეისტური. რელიგიის კრიტიკოსი; სიზიფეს მითის მომზადების დროს ალბერ კამიუ გამოთქვამს თავისი ფილოსოფიის ერთ-ერთ მთავარ იდეას: „თუ არსებობს ცოდვა სიცოცხლის წინააღმდეგ, მაშინ აშკარად არა აქვთ იმედები, არამედ სხვის სიცოცხლეს ეყრდნობიან. სამყაროს და მოერიდე ამ ცხოვრების უმოწყალო დიდებულებას“. ამავდროულად, ათეისტური (არარელიგიური) ეგზისტენციალიზმის მომხრეების ათეიზმისადმი მიკუთვნება ნაწილობრივ პირობითია და კამიუ, ღმერთის ურწმუნოებასთან ერთად, ღმერთის მკვდარი აღიარებასთან ერთად, ადასტურებს ღმერთის გარეშე ცხოვრების აბსურდულობას. თავად კამიუ თავს ათეისტად არ თვლიდა.
კომპოზიციები
პროზა
რომანებიჭირი (fr. La Peste) (1947)
პირველი ადამიანი (ფრანგ. Le premier homme) (დაუმთავრებელი, გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ 1994 წელს)
ზღაპარი
აუტსაიდერი (fr. L'Étranger) (1942)
შემოდგომა (fr. La Chute) (1956)
ბედნიერი სიკვდილი (fr. La Mort heureuse) (1938, გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ 1971 წელს)
მოთხრობები
გადასახლება და სამეფო (fr. L "Exil et le royaume) (1957)
მოღალატე ცოლი (fr. La Femme adultère)
ამბოხებული, ან დაბნეული სული (fr. Le Renégat ou un esprit confus)
სიჩუმე (fr. Les Muets)
სტუმართმოყვარეობა (ფრანგული L "Hôte)
იონა, ან მხატვარი სამუშაოზე (ფრ. Jonas ou l'artiste au travail)
მზარდი ქვა (fr. La Pierre qui pousse)
დრამატურგია
გაუგებრობა (fr. Le Malentendu) (1944)კალიგულა (fr. Caligula) (1945)
ალყის მდგომარეობა (fr. L'État de siège) (1948)
The Righteous (fr. Les Justes) (1949)
რექვიემი მონაზვნისათვის (ფრანგ. Requiem pour une nonne) (1956)
დემონები (fr. Les Possedes) (1959)
ესე
აჯანყება ასტურიაში (ფრ. Révolte dans les Asturies) (1936)შიგნით და სახე (fr. L'Envers et l'Endroit) (1937)
ქარი ჯემილაში (fr. Le vent à Djémila) (1938)
ქორწინების დღესასწაული (fr. Noces) (1939)
სიზიფეს მითი (fr. Le Mythe de Sisyphe) (1942)
მეამბოხე კაცი (ფრანგ. L'Homme révolté) (1951)
ზაფხული (fr. L "Été) (1954)
დაბრუნება ტიპაზაში (fr. Retour à Tipaza) (1954)
ფიქრები სიკვდილით დასჯის შესახებ (ფრ. Réflexions sur la peine capitale) (1957), არტურ კოსტლერთან ერთად, Reflections on the guillotine (fr. Réflexions sur la Guillotine)
შვედური გამოსვლები (fr. Discours de Suède) (1958)
სხვა
ავტობიოგრაფიები და დღიურებიაქტუალური ნოტები 1944-1948 (fr. Actuelles I, Chroniques 1944-1948) (1950)
აქტუალური ნოტები 1948-1953 (fr. Actuelles II, Chroniques 1948-1953) (1953)
აქტუალური ნოტები 1939-1958 (fr. Chroniques algériennes, Actuelles III, 1939-1958) (1958)
დღიურები, მაისი 1935 - თებერვალი 1942 (fr. Carnets I, mai 1935 - février 1942) (გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ 1962 წელს)
დღიურები, 1942 წლის იანვარი - 1951 წლის მარტი (fr. Carnets II, janvier 1942 - mars 1951) (გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ 1964 წელს)
დღიურები, მარტი 1951 - დეკემბერი 1959 (fr. Carnets III, მარსი 1951 - დეკემბერი 1959) (გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ 1989 წელს)
მოგზაურობის დღიური (fr. Journaux de voyage) (1946, 1949, გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ 1978 წელს)
მიმოწერა
მიმოწერა ალბერ კამიუს და ჟან გრენიეს (1932-1960) (მშობიარობის შემდგომ გამოქვეყნებული 1981 წ.)
კორესპონდენცია ალბერ კამიუ, რენე ჩარი, 1949-1959 (გამოქვეყნდა სიკვდილის შემდეგ 2007 წელს)
ალბერ კამიუ, მარია კასარესი. Correspondence inédite (1944-1959). ეკატერინე კამიუს ავანტური წინადადება. გალიმარდი, 2017 წელი.
გამოცემები რუსულ ენაზე
Camus A. არჩეული: კოლექცია / კომპ. და წინასიტყვაობა. ს.ველიკოვსკი. - მ.: რადუგა, 1988. - 464გვ. ISBN 5-05-002281-9 (თანამედროვე პროზის ოსტატები)კამიუ ა. კრეატიულობა და თავისუფლება. სტატიები, ესეები, რვეულები / პერ. ფრანგულიდან - მ.: რადუგა, 1990. - 608გვ.
კამიუ ა მეამბოხე კაცი. ფილოსოფია. პოლიტიკა. ხელოვნება / პერ. ფრანგულიდან - მ.: პოლიტიზდატი, 1990. - 416 გვ., 200 000 ეგზემპლარი.
Camus A. Actuelles / თარგმნა ფრანგულიდან. S. S. Avanesova //ინტენციონალურობა და ტექსტუალობა: ფილოსოფიური აზრიმე-20 საუკუნის საფრანგეთი. - Tomsk, 1998. - S. 194-202.
ადამიანი არასტაბილური არსებაა. მას აქვს შიშის გრძნობა, უიმედობა და სასოწარკვეთა. ყოველ შემთხვევაში, ასე გამოხატავენ ეგზისტენციალიზმის მიმდევრებს. ამ ფილოსოფიურ დოქტრინასთან ახლოს იყო ალბერ კამიუ. ფრანგი მწერლის ბიოგრაფია და შემოქმედებითი გზა ამ სტატიის თემაა.
ბავშვობა
კამიუ 1913 წელს დაიბადა. მამამისი ელზასელი იყო, დედა კი ესპანელი. ალბერ კამიუს ბავშვობის ძალიან მტკივნეული მოგონებები ჰქონდა. ამ მწერლის ბიოგრაფია მჭიდრო კავშირშია მის ცხოვრებასთან. თუმცა, თითოეული პოეტისა თუ პროზაიკოსისთვის საკუთარი გამოცდილება შთაგონების წყაროს წარმოადგენს. მაგრამ იმისათვის, რომ გავიგოთ ავტორის წიგნებში გამეფებული დეპრესიული განწყობის მიზეზი, რომელიც ამ სტატიაში იქნება განხილული, ცოტათი უნდა გაიგოთ მისი ბავშვობისა და მოზარდობის ძირითადი მოვლენების შესახებ.
კამიუს მამა ღარიბი კაცი იყო. ღვინის ქარხანაში მძიმე ფიზიკურ შრომას ეწეოდა. მისი ოჯახი კატასტროფის ზღვარზე იყო. მაგრამ როდესაც მნიშვნელოვანი ბრძოლა მოხდა მდინარე მარნის მახლობლად, კამიუ უფროსის ცოლ-შვილის ცხოვრება სრულიად უიმედო გახდა. ფაქტია, რომ ეს ისტორიული მოვლენა, მიუხედავად იმისა, რომ იგი დაგვირგვინდა მტრის გერმანული არმიის დამარცხებით, მომავალი მწერლის ბედს შეემთხვა. ტრაგიკული შედეგები. მარნის ბრძოლის დროს კამიუს მამა გარდაიცვალა.
მარჩენალის გარეშე დარჩენილი ოჯახი სიღარიბის ზღვარზე იყო. ეს პერიოდი აისახება ადრეული სამუშაოალბერ კამიუ. გაჭირვებაში გატარებულ ბავშვობას ეძღვნება წიგნები „ქორწინება“ და „შიგნიდან გარეთ და სახე“. გარდა ამისა, ამ წლების განმავლობაში ახალგაზრდა კამიუ ტუბერკულოზით იყო დაავადებული. გაუსაძლისმა პირობებმა და მძიმე ავადმყოფობამ მომავალ მწერალს ცოდნისკენ სწრაფვა არ შეუშალა. სკოლის დამთავრების შემდეგ ჩაირიცხა უნივერსიტეტში ფილოსოფიის ფაკულტეტზე.
Ახალგაზრდობა
ალჟირის უნივერსიტეტში სწავლის წლებმა დიდი გავლენა იქონია კამიუს მსოფლმხედველობაზე. ამ პერიოდში მეგობრობდა ოდესღაც ცნობილ ესეისტ ჟან გრენიესთან. სწორედ სტუდენტობის წლებში შეიქმნა მოთხრობების პირველი კრებული, რომელსაც „კუნძულები“ ეწოდა. გარკვეული პერიოდი იყო კომუნისტური პარტიის ალბერ კამიუს წევრი. მისი ბიოგრაფია, მიუხედავად ამისა, უფრო მეტად უკავშირდება ისეთ სახელებს, როგორებიცაა შესტოვი, კირკეგორი და ჰაიდეგერი. ისინი მიეკუთვნებიან მოაზროვნეებს, რომელთა ფილოსოფიამ დიდწილად განსაზღვრა კამიუს შემოქმედების მთავარი თემა.
უკიდურესად აქტიური ადამიანიიყო ალბერ კამიუ. მისი ბიოგრაფია მდიდარია. სტუდენტობისას სპორტით თამაშობდა. შემდეგ, უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, ჟურნალისტად მუშაობდა და ბევრს იმოგზაურა. ალბერ კამიუს ფილოსოფია ჩამოყალიბდა არა მხოლოდ თანამედროვე მოაზროვნეების გავლენით. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მას უყვარდა ფიოდორ დოსტოევსკის შემოქმედება. ზოგიერთი ცნობით, ითამაშა კიდეც სამოყვარულო თეატრი, სადაც მან ივან კარამაზოვის როლი შეასრულა. პარიზის აღებისას, პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისში, კამიუ საფრანგეთის დედაქალაქში იმყოფებოდა. ფრონტზე არ წაიყვანეს იმის გამო სერიოზული ავადმყოფობა. მაგრამ ამ რთულ პერიოდშიც საკმაოდ აქტიური სოციალური და შემოქმედებითი საქმიანობამასპინძლობდა ალბერ კამიუ.
"ჭირი"
1941 წელს მწერალი ატარებდა კერძო გაკვეთილებს, აქტიურ მონაწილეობას იღებდა პარიზის ერთ-ერთი მიწისქვეშა ორგანიზაციის საქმიანობაში. ომის დასაწყისში საკუთარი ცნობილი ნამუშევარიდაწერილი ალბერ კამიუს მიერ. ჭირი არის რომანი, რომელიც გამოიცა 1947 წელს. მასში ავტორი ასახავს ოკუპირებულ პარიზში განვითარებულ მოვლენებს გერმანული ჯარები, რთული სიმბოლური ფორმით. ამ რომანისთვის ალბერ კამიუს მიენიჭა ნობელის პრემია. ფორმულირება არის „ამისთვის მნიშვნელოვანი როლი ლიტერატურული ნაწარმოებებირომ ადამიანებს აწმყოს პრობლემები გამჭოლი სერიოზულობით უპირისპირდება.
ჭირი მოულოდნელად იწყება. ქალაქის მცხოვრებლები ტოვებენ სახლებს. მაგრამ არა ყველა. არიან ქალაქელები, რომლებსაც სჯერათ, რომ ეპიდემია სხვა არაფერია, თუ არა ზემოდან სასჯელი. და ნუ გარბიხარ. თავმდაბალი უნდა იყო. ერთ-ერთი გმირი - მოძღვარი - ამ პოზიციის მხურვალე მხარდამჭერია. მაგრამ უდანაშაულო ბიჭის სიკვდილი აიძულებს მას გადახედოს თავის თვალსაზრისს.
ხალხი გაქცევას ცდილობს. და ჭირი უცებ იკლებს. მაგრამ მას შემდეგაც კი, რაც ყველაზე ცუდი დღეები ჩამორჩება, გმირი არ ტოვებს აზრს, რომ ჭირი შეიძლება კვლავ დაბრუნდეს. რომანში ეპიდემია განასახიერებს ფაშიზმს, რომელიც ომის წლებში დასავლეთ და აღმოსავლეთ ევროპის მილიონობით მკვიდრს ემსხვერპლა.
იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა არის ამ მწერლის მთავარი ფილოსოფიური იდეა, უნდა წაიკითხოთ მისი ერთ-ერთი რომანი. იმისათვის, რომ იგრძნოთ ის განწყობა, რომელიც სუფევდა ომის პირველ წლებში მოაზროვნე ადამიანებში, ღირს გაეცნოთ რომანს "ჭირი", რომელიც ალბერტმა დაწერა 1941 წელს ამ ნაწარმოებიდან - მე -20 გამოჩენილი ფილოსოფოსის გამონათქვამები. საუკუნეში. ერთ-ერთი მათგანი - „სტიქიის დროს ეჩვევი სიმართლეს, კერძოდ, დუმილს“.
მსოფლმხედველობა
ფრანგი მწერლის შემოქმედების ცენტრში დგას ადამიანის არსებობის აბსურდის გათვალისწინება. მასთან გამკლავების ერთადერთი გზა, კამიუს აზრით, მისი ამოცნობაა. აბსურდის უმაღლესი განსახიერება არის ძალადობის გზით საზოგადოების გაუმჯობესების მცდელობა, კერძოდ, ფაშიზმი და სტალინიზმი. AT კამიუს ნამუშევრებიარსებობს პესიმისტური დარწმუნება, რომ ბოროტების სრულად დამარცხება შეუძლებელია. ძალადობა უფრო მეტ ძალადობას შობს. და მის წინააღმდეგ აჯანყება კარგს ვერაფერს გამოიწვევს. ავტორის სწორედ ეს პოზიცია იგრძნობა რომანის „ჭირის“ კითხვისას.
"აუტსაიდერი"
ომის დასაწყისში ალბერ კამიუმ დაწერა მრავალი ესე და მოთხრობა. მოკლედ ღირს საუბარი მოთხრობაზე "აუტსაიდერი". ეს ნამუშევარი საკმაოდ რთული გასაგებია. მაგრამ სწორედ მასშია ასახული ავტორის აზრი ადამიანის არსებობის აბსურდულობასთან დაკავშირებით.
მოთხრობა „აუტსაიდერი“ ერთგვარი მანიფესტია, რომელიც ალბერ კამიუმ თავის ადრეულ ნაწარმოებში გამოაცხადა. ციტატები ამ ნაწარმოებიდან ვერაფერს იტყვიან. წიგნში განსაკუთრებულ როლს ასრულებს გმირის მონოლოგი, რომელიც მონსტრად მიუკერძოებელია ყველაფრის მიმართ, რაც მის გარშემო ხდება. "მსჯავრდებული ვალდებულია მორალურად მიიღოს მონაწილეობა აღსრულებაში" - ეს ფრაზა ალბათ მთავარია.
მოთხრობის გმირი არის გარკვეული გაგებით დაქვემდებარებული ადამიანი. მას მთავარი თვისებაარის გულგრილობა. გულგრილია ყველაფრის მიმართ: დედის სიკვდილის, სხვისი დარდის, საკუთარი მორალური დაცემის მიმართ. და მხოლოდ სიკვდილამდე ტოვებს პათოლოგიურ გულგრილობას მის გარშემო არსებული სამყაროს მიმართ. და სწორედ ამ მომენტში ხვდება გმირი, რომ ვერ გაექცევა მის გარშემო არსებული სამყაროს გულგრილობას. ჩადენილი მკვლელობისთვის მას სიკვდილით სჯიან. და მხოლოდ ის ოცნებობს, რაზეც სიცოცხლის ბოლო წუთებში ოცნებობს, არ დაინახოს გულგრილობა იმ ადამიანების თვალებში, რომლებიც მის სიკვდილს უყურებენ.
"Შემოდგომა"
ეს ამბავი მწერლის გარდაცვალებამდე სამი წლით ადრე გამოქვეყნდა. ალბერ კამიუს ნაშრომები, როგორც წესი, ეხება ფილოსოფიური ჟანრი. გამონაკლისი არც შემოდგომაა. მოთხრობაში ავტორი ქმნის ადამიანის პორტრეტს, რომელიც თანამედროვეობის მხატვრული სიმბოლოა ევროპული საზოგადოება. გმირის სახელია ჟან-ბაპტისტი, რომელიც ფრანგულიდან ითარგმნება როგორც იოანე ნათლისმცემელი. თუმცა, კამიუს პერსონაჟს ცოტა რამ აქვს საერთო ბიბლიურთან.
შემოდგომაზე ავტორი იყენებს იმპრესიონისტებისთვის დამახასიათებელ ტექნიკას. ამბავი მოთხრობილია ცნობიერების ნაკადის სახით. გმირი თავის ცხოვრებაზე უყვება თანამოსაუბრეს. ამავე დროს, სინანულის ჩრდილის გარეშე ყვება ჩადენილი ცოდვების შესახებ. ჟან-ბატისტი განასახიერებს ევროპელების, მწერლის თანამედროვეების, შინაგანი სამყაროს ეგოიზმს და სიმცირეს. კამიუს თქმით, მათ სხვა არაფერი აინტერესებთ, გარდა საკუთარი სიამოვნების მიღწევისა. მთხრობელი პერიოდულად შორდება თავის ბიოგრაფიას, გამოხატავს თავის თვალსაზრისს ამა თუ იმ ფილოსოფიურ საკითხზე. როგორც სხვებში ხელოვნების ნიმუშიალბერ კამიუ, მოთხრობის "დაცემა" სიუჟეტის ცენტრში არის უჩვეულო ფსიქოლოგიური საწყობის ადამიანი, რომელიც საშუალებას აძლევს ავტორს ახლებურად გამოავლინოს ყოფიერების მარადიული პრობლემები.
ომის შემდეგ
ორმოციანი წლების ბოლოს კამიუ გახდა თავისუფალი ჟურნალისტი. საზოგადოებრივი საქმიანობანებისმიერ პოლიტიკურ ორგანიზაციაში ის სამუდამოდ გაჩერდა. ამ ხნის განმავლობაში მან შექმნა რამდენიმე დრამატული ნაწარმოებები. მათგან ყველაზე ცნობილია "მართალი", "ალყის მდგომარეობა".
მეამბოხე პიროვნების თემა მე-20 საუკუნის ლიტერატურაში საკმაოდ აქტუალური იყო. პიროვნების უთანხმოება და საზოგადოების კანონების შესაბამისად ცხოვრება ის პრობლემაა, რომელიც გასული საუკუნის სამოციან და სამოცდაათიან წლებში ბევრ ავტორს აწუხებდა. ამის ერთ-ერთი დამფუძნებელი ლიტერატურული მიმართულებაიყო ალბერ კამიუ. მისი წიგნები, რომლებიც დაიწერა ორმოცდაათიანი წლების დასაწყისში, გამსჭვალულია დისჰარმონიის და სასოწარკვეთის გრძნობით. „მეამბოხე კაცი“ არის ნაწარმოები, რომელიც მწერალმა მიუძღვნა ადამიანის პროტესტის შესწავლას არსებობის აბსურდის წინააღმდეგ.
თუ სტუდენტობის წლებში კამიუ აქტიურად იყო დაინტერესებული სოციალისტური იდეით, მაშინ ქ სრულწლოვანებამდეის რადიკალური მემარცხენეობის მოწინააღმდეგე გახდა. თავის სტატიებში მან არაერთხელ წამოჭრა საბჭოთა რეჟიმის ძალადობისა და ავტორიტარიზმის თემა.
სიკვდილი
1960 წელს მწერალი ტრაგიკულად გარდაიცვალა. მისი სიცოცხლე პროვანსიდან პარიზამდე გზაზე შეწყდა. Როგორც შედეგი ავტოავარიაკამიუ მაშინვე გარდაიცვალა. 2011 წელს წამოაყენეს ვერსია, რომლის მიხედვითაც მწერლის გარდაცვალება არ არის უბედური შემთხვევა. უბედური შემთხვევა, სავარაუდოდ, საბჭოთა საიდუმლო სამსახურის წევრებმა მოაწყვეს. თუმცა ეს ვერსია მოგვიანებით უარყო მწერლის ბიოგრაფიის ავტორმა მიშელ ონფრეტმა.
1960 წლის 4 იანვარს საშინელმა ამბავმა შეძრა პარიზი. მანქანა, რომელშიც ის მოძრაობდა ცნობილი მწერალიპროვანსიდან დაბრუნებული ალბერ კამიუ მეგობრის მიშელ გალიმარის ოჯახთან ერთად გზიდან გადაფრინდა და პარიზიდან ას კილომეტრში, ქალაქ ვილნევის მახლობლად თვითმფრინავის ხეს დაეჯახა. კამიუ მაშინვე გარდაიცვალა. გალიმარდი, რომელიც მართავდა, ორი დღის შემდეგ საავადმყოფოში გარდაიცვალა, მისი ცოლი და ქალიშვილი გადარჩნენ. ცნობილი მწერალი, ყველაზე ახალგაზრდა ნობელის პრემიის ლაურეატი 1957 წელს ადგილზე გარდაიცვალა, ის მხოლოდ 46 წლის იყო.
დასავლეთის სინდისი - ალბერ კამიუ
ალბერ კამიუ არის ფრანგი მწერალი, ჟურნალისტი, ესეისტი, ფილოსოფოსი, საფრანგეთის წინააღმდეგობის მოძრაობის წევრი. მსოფლიო ლიტერატურის ერთ-ერთი მთავარი ფიგურა. ის სარტრთან ერთად ეგზისტენციალიზმის საწყისებზე იდგა. მაგრამ მოგვიანებით იგი დაშორდა მას, გახდა ფილოსოფიური პროზის ტრადიციის გამგრძელებელი. კამიუ ერთ-ერთი ყველაზე მგზნებარე ჰუმანისტია ლიტერატურის ისტორიაში. მას "დასავლეთის სინდისი" უწოდეს. მისი ეთიკა კრძალავს მკვლელობას, თუნდაც ეს დიდი იდეის სახელით იყოს ჩადენილი, კამიუ უარყოფს მათ, ვინც საკუთარი თავისგან აშენებს პრომეთეს და მზად არის გასწიროს სხვები ნათელი მომავლის მშენებლობისთვის.
უბედური შემთხვევის შემდეგ პარიზში გავრცელდა ჭორები, რომ ეს იყო არა მხოლოდ უბედური შემთხვევა, არამედ შეკვეთით მკვლელობა. ჩემი მოკლე სიცოცხლეკამიუმ ბევრი მტერი გააჩინა. იგი ხელმძღვანელობდა წინააღმდეგობის მოძრაობას კოლონიალიზმის წინააღმდეგ. მაგრამ ის ეწინააღმდეგებოდა სამშობლოში გაჩაღებულ ტერორს კოლონიალისტების წინააღმდეგ. მას არც მემარჯვენე ფრანგები მოითმენდნენ, რომლებიც იცავდნენ საფრანგეთის კოლონიალურ მმართველობას ალჟირში და არც ტერორისტებმა, რომლებსაც სურდათ კოლონიალისტების განადგურება. შეურიგებელთა შერიგება უნდოდა.
კამიუ დაიბადა 1913 წლის 7 ნოემბერს ალჟირში ღარიბი ოჯახისოფლის მეურნეობის მუშები. მამაჩემი პირველი მსოფლიო ომის დროს ფრონტზე გამოიძახეს, ორი კვირის შემდეგ კი მოკლეს. წერა-კითხვის უცოდინარი, ნახევრად ყრუ დედა შვილებთან ერთად ღარიბ უბანში გადავიდა.
1923 წელს მისმა შვილმა დაამთავრა დაწყებითი სკოლა და სამსახურში წასვლა მოუწია, რათა დედას ოჯახის გამოკვებაში დახმარებოდა. მაგრამ მასწავლებელმა დედა დაარწმუნა, რომ ბიჭი ლიცეუმში გაეგზავნა. მასწავლებელმა თქვა, რომ ერთ დღეს მისი შვილი ოჯახს დიდებას მოუტანს. ”მას აქვს უდავო ნიჭი, თქვენ იამაყებთ მისით”, - გაიმეორა მან და დედა დათანხმდა შვილის ლიცეუმში გაგზავნას, სადაც მან თავი დაამტკიცა. უკეთესი მხარე. აქ გამოიკვეთა მისი მიდრეკილება ფეხბურთისადმი, მსახურობდა დიდი მოლოდინებიროგორც სპორტსმენი.
ლიცეუმის შემდეგ ალბერტი ჩაირიცხა ალჟირის უნივერსიტეტის ფილოსოფიის ფაკულტეტზე. ითამაშა ფეხბურთი. მას განზრახული ჰქონდა ნათელი სპორტული მომავალი. მაგრამ 17 წლის ასაკში მას ტუბერკულოზის დიაგნოზი დაუსვეს და ფეხბურთს უნდა დაემშვიდობოს. მომავალი ბუნდოვანი იყო, მაგრამ მხოლოდ მას ეკუთვნოდა. ”მე ვიყავი სადღაც შუა გზაზე მზესა და სიღარიბეს შორის. სიღარიბემ შემაჩერა იმის დაჯერება, რომ ისტორიაში ყველაფერი კარგადაა. და მზემ მასწავლა, რომ ისტორია ყველაფერი არ არის. შეცვალე ცხოვრება - დიახ, მაგრამ არა სამყარო, რომელშიც მე შევქმნი.
სწავლა ფასიანი იყო და ალბერტი არ ერიდებოდა არცერთ სამუშაოს: კერძო მასწავლებელს, სათადარიგო ნაწილების გამყიდველს, მეტეოროლოგიურ ინსტიტუტში ასისტენტს. ის პოპულარული იყო ქალებში. მაგრამ სიმონი - მისი პირველი ცოლი - მორფინის ნარკომანი აღმოჩნდა. ქორწინება დაიშალა.
1935 წელს კამიუ დაინტერესდა მარქსიზმით და შეუერთდა ალჟირის კომუნისტურ პარტიას. ის ოცნებობდა მშრომელი კაცის განთავისუფლებაზე. თუმცა, მან სწრაფად აღმოაჩინა, რომ კომუნისტური პარტიის პოლიტიკა იყო ოპორტუნისტული, მიბმული მოსკოვთან. 1937 წელს მან დატოვა პარტია. კამიუმ თავის თეატრალურ დასთან „შრომის თეატრთან“ ერთად, რომელიც კომუნისტურ უჯრედებთან იყო დაკავშირებული, იმოგზაურა მთელ ალჟირში. რეჟისორიც იყო და მსახიობიც. წერდა თეატრისთვის. შემდგომ სწავლას ვგეგმავდი. მაგრამ გამწვავებული ტუბერკულოზი ამის საშუალებას არ აძლევდა. მაგრამ ამან არ შეუშალა ხელი წერაში. კამიუ რამდენიმე გაზეთის ჟურნალისტი გახდა. მთავარი თემა ალჟირის ძირძველი მოსახლეობის საშინელი მდგომარეობაა. „მე არ შევისწავლე თავისუფლება მარქსის მიხედვით“, წერს ის თავის წიგნში რვეულები- სიღარიბემ მასწავლა.
ერთმანეთის მიყოლებით დაიწყო მისი წიგნების "შიგნიდან და სახე", "ქორწინება", პიესა "კალიგულა" გამოქვეყნება.
1940 წლის გაზაფხულზე კამიუ საფრანგეთში გადავიდა საცხოვრებლად. ის ხელმძღვანელობდა გაზეთ Paris Soir-ს. იგი ცოლად გაჰყვა თავის თანაკლასელ ფრანსინ ფორეს. მას ძალიან სჭირდებოდა მშვიდი სახლი და მოვლა. მოსიყვარულე ქალი. მშვიდი ოჯახური ბედნიერება დიდხანს არ გაგრძელებულა. 1940 წლის 25 ივნისს საფრანგეთმა კაპიტულაცია მოახდინა. კამიუ რედაქტორის თანამდებობიდან გაათავისუფლეს. წავიდა ევაკუაციისთვის. მაგრამ ორი წლის შემდეგ ის დაბრუნდა პარიზში და აქტიურად იყო ჩართული საფრანგეთის წინააღმდეგობის საქმიანობაში. იგი გახდა ანდერგრაუნდ ორგანიზაცია „კომბას“ წევრი და გაიცნო მსახიობი მარია კაზარესი, რომლის მიმართაც ღრმა და ვნებიანი სიყვარული განუვითარდა. საშიში იყო და მძიმე დრო. წერდა და მის თვალწინ პარიზი ყავისფერი ჭირით დაამარცხა.
სიყვარულისა და რისკის კოქტეილი არის კამიუს ცხოვრება ამ დროს. მარისთან სასიყვარულო იდილია ერთი წელი გაგრძელდა. და 1944 წელს ფრანსინი დაბრუნდა პარიზში მეუღლესთან. მარი შოკირებული იყო, თურმე მისი საყვარელი გათხოვილია. მან კამიუს ერთი კვირა მისცა დასაფიქრებლად, სანამ ის საბოლოო არჩევანს გააკეთებდა მასსა და ფრანსინს შორის. აუტანელი იყო. ალბერტი მოწყვეტილი იყო სიყვარულსა და მოვალეობას შორის. არსებითად, ის ფრანსინზე დაქორწინდა არა სიყვარულისთვის, არამედ ავადმყოფობის გამო. სისუსტეს დაემორჩილა. მაგრამ მადლიერი იყო მისი მზრუნველობისა და სითბოსთვის. მის გვერდით ყოფნისთვის რთული მომენტებიცხოვრება. ახლა მის მეუღლეს მისი დაცვა სჭირდებოდა. ორსულად იყო. მას არ შეეძლო მისი დატოვება. მარიამმა მიიღო გადაწყვეტილება. ტყუპების შესახებ რომ გაიგო, მან თავად დატოვა ალბერტი.
კამიუ ძალიან განიცდიდა. გრძელ წერილებს მისწერა. მის შიგნით არა სიცოცხლისთვის, არამედ სიკვდილისთვის იბრძოდა სიყვარული და მოვალეობა. ეს პირადი დრამა განვითარდა პარიზის მოვლენების ფონზე. ომის დასასრულს დადგა დრო იმათზე, ვინც მხარს უჭერდა ნაცისტებს. დაიწყო ლინჩისა და რეპრესიების ტალღა. კამიუ კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა ტერორს და შურისძიებას, ის დარწმუნებული იყო, რომ გილიოტინის მხარე არ უნდა დადგეს. ჯადოქრებზე ნადირობამ, მათზე, ვინც ნაცისტებთან თანამშრომლობდა, ის შემოქმედებითი ჭურვიდან ამოაგდო. გაზეთებში მის შესახებ ყოველი სტატია აღშფოთებულია: "ვისთან ხარ, ბატონო მწერალო?"
და ის ერთადერთი ფრანგი მწერალია, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ჰიროსიმას და ნაგასაკის დაბომბვას. კამიუ დარწმუნებული იყო, რომ დაბომბვა არ იყო საბოლოო გამარჯვება, ეს იყო ახალი, უფრო დამქანცველი ომის დასაწყისი. და ის უნდა შეჩერდეს.
1948 წელს, დაშლიდან სამი წლის შემდეგ, ალბერტმა ერთხელ მარი ქუჩაში ნახა. და ეს ყველაფერი თავიდან დაიწყო. მათ ვერაფერი გააკეთეს. ეს იყო სამოთხეში შექმნილი კავშირი. ბედნიერებამ, ლაღი და ყოვლისმომცველი დაფარა მათ და მეტი ვერაფერი დააშორა მათ. ახლა ის ცნობილი მწერალია. საყვარლად აღარ აღიქმება ცნობილი მსახიობი. ერთხელ მან თქვა: "არ გიყვარდეს უბრალოდ წარუმატებლობაა, არ გიყვარდეს უბედურება". მას გაუმართლა ორივე ერთდროულად განიცადა. და მაინც ბედნიერი იყო, რადგან უყვარდა.
ფრანსინის დატოვება არც უფიქრია. მაგრამ ცოლმა გააღიზიანა. შემოქმედებითობამ იხსნა ოჯახური პრობლემებისა და ორმაგი ცხოვრებისგან. "თავისუფალია ის, ვისაც არ შეუძლია მოტყუება", - წერდა კამიუ. თავის შემოქმედებაში იგი უკიდურესად გულწრფელი იყო მკითხველთან და საკუთარ თავთან.
ამ დროს მან დაწერა თავისი ცნობილი ნაშრომი „მეამბოხე კაცი“ – ნარკვევი აჯანყებისა და ადამიანის შესახებ. მასში კამიუმ აჯანყების ანატომია შეისწავლა და შოკისმომგვრელი დასკვნები მივიდა. აბსურდის წინააღმდეგ აჯანყება ბუნებრივია, ნორმალური. მაგრამ რევოლუცია არის ძალადობა, რასაც ტირანიამდე მივყავართ. ის მიზნად ისახავს ადამიანის აჯანყების ჩახშობას აბსურდის წინააღმდეგ. ასე რომ, რევოლუცია მიუღებელია. Ისე კამიუმ უარყო მარქსისტული იდეა. და სრულიად განსხვავდებოდა ეგზისტენციალისტებისაგან. იგი გახდა ჰუმანისტი.„მხოლოდ ჯალათები მძულს“, - წერს ის. - დანარჩენი ხალხი განსხვავებულია. ისინი ძირითადად უცოდინრობის გამო მოქმედებენ. მათ არ იციან რას აკეთებენ, ამიტომ ყველაზე ხშირად ბოროტებას აკეთებენ. მაგრამ ისინი არ არიან ჯალათები“.ეს იყო სხვების განათლების მცდელობა.
„მეამბოხე კაცი“ კამიუს სარტრს ეჩხუბა, თუმცა მანამდე ისინი 10 წელი განუყოფელი იყვნენ. ამ მეგობრობის წყალობით კამიუს შემოქმედება დღემდე შეცდომით ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიას მიაწერენ. ”მე მაქვს ძალიან ცოტა შეხება ეგზისტენციალიზმის მოდურ დოქტრინასთან, რომლის დასკვნები მცდარია” დაწერა კამიუმ.
ჯერ კიდევ 1945 წელს, გამარჯვებით ნასვამ მდგომარეობაში, ის და სარტრი მწარედ კამათობდნენ იმაზე, შესაძლებელი იყო თუ არა შინაგანი გრძნობის გაწირვა საერთო სიკეთისთვის. სარტრმა თქვა: „შეუძლებელია რევოლუციის გაკეთება ხელების დაბინძურების გარეშე“. კამიუს სჯეროდა, რომ "რაც შეიძლება შეგარცხვინოთ, შემთხვევითი არ არის". „მეამბოხე ადამიანში“ კამიუ ხელყოფს წმინდას. მან გააკრიტიკა მარქსიზმის იდეოლოგია.
ის ამ ნაშრომში აანალიზებს, თუ რა იწვევს აჯანყებას. დიახ, ამან შეიძლება გამოიწვიოს განთავისუფლება. მაგრამ გვერდითი მოვლენებიარის ის, რომ არსებობენ ადამიანები-ღმერთები, პრომეთე, რომლებიც შემდეგ ადამიანებს საკონცენტრაციო ბანაკებში ატარებენ. სკანდალი წარმოუდგენელი იყო. კამიუს მარცხნივ და მარჯვნიც საყვედურობდნენ. დაიწყო მწერლის გააფთრებული დევნა. L'Humanité-მ კამიუ გამოაცხადა „მეომრად“. სარტრმა გამოსცა პიესა ეშმაკი და უფალი ღმერთი, რომელიც მთავრდებოდა სიტყვებით: "ადამიანის სამეფო იწყება და მე ვიქნები მასში ჯალათი და ჯალათი". სარტრი ბოლოს ჯალათის მხარეს გადავიდა. ანუ პირდაპირ უწოდა საკუთარ თავს ის, ვინც კამიუს სძულდა. შემდგომი ურთიერთობა შეუძლებელი იყო.
1957 წლის შემოდგომაზე ალბერ კამიუ წარდგენილი იყო ნობელის პრემიაზე ლიტერატურის დარგში, ფორმულირება ასეთი იყო: „ლიტერატურაში შეტანილი უზარმაზარი წვლილისთვის, რომელიც ხაზს უსვამს ადამიანის სინდისის მნიშვნელობას“. ლურჯ ჭანჭიკს ჰგავდა. კამიუ დაიბნა. მის „მეამბოხე კაცს“ ზარმაცების გარდა არ საყვედურობენ, მას ადევნებენ და დასცინიან. Და აქ პრესტიჟული ჯილდო. კამიუ დაიბნა.
ნომინირებულია ჟან-პოლ სარტრი, ბორის პასტერნაკი, სამუელ ბეკეტი, ანდრე მალრო. "მალრო მიიღებს პრიზს", - იმეორებს კამიუ შელოცვით. მაგრამ ის სტოკჰოლმში უნდა წასულიყო - ნომინანტებიდან ყველაზე ახალგაზრდა. იგი თავს უღირსად თვლიდა ასეთი აღიარებისთვის. რაღაც მომენტში პრემიაზე უარის თქმაც კი მინდოდა, ნობელის გამოსვლა ფოსტით გამომეგზავნა. მეგობრებმა დაარწმუნეს, რომ პირადად წაეკითხა.
« ყველა თაობა დარწმუნებულია, რომ მისი მისიაა სამყაროს გადაკეთება. ჩემებმა უკვე იციან, რომ მას არ შეუძლია ამ სამყაროს შეცვლა. მაგრამ მისი ამოცანა კიდევ უფრო დიდია. ეს არის იმისთვის, რომ ეს სამყარო დაიღუპოს. მე ზედმეტად ძლიერად ვარ მიჯაჭვული ჩვენი დროის გალერეასთან, რომ სხვებთან ერთად არ ვიყო ნიჩბოსნობა, თუნდაც დარწმუნებული ვარ, რომ გალიაში ქაშაყის სუნი ასდის და მასში ძალიან ბევრი მეთვალყურეა და არასწორი გზა აეწყო.". სპექტაკლი ტაშით შეხვდა.
ალჟირელმა სტუდენტმა მწერალს ჰკითხა: „ამდენი წიგნი დაწერე, მაგრამ შენთვის არაფერი გაგიკეთებია სამშობლო ქვეყანა? ალჟირი თავისუფალი იქნება? კამიუმ უპასუხა: „მე სამართლიანობის მომხრე ვარ. მაგრამ მე ტერორის წინააღმდეგი ვარ და, თუ მოხდა, დავიცავ არა ალჟირს, არამედ დედაჩემს“.
მის ქუჩებში მშობლიური ქალაქიმართლაც, გასროლა და ტერორისტული თავდასხმები მოხდა, რომლის მსხვერპლნიც უდანაშაულო ადამიანები გახდნენ, შეიძლება მისი დედაც გამხდარიყო.
გარდა პატარა სახლიპროვანსში, პირველ საკუთარ საცხოვრებელში, კამიუს პრიზს სხვა სიხარული არ მოუტანია. როგორც კი ცნობილი გახდა, რომ მან პრესტიჟული ჯილდო მოიპოვა, გაზეთები სავსე იყო დამცინავი სათაურებით. „რა არის ასეთი გამორჩეული იდეები? მის შემოქმედებას აკლია სიღრმე და ფანტაზია. ნობელის კომიტეტი ხელს უწყობს ამოწურულ ნიჭს!” დაიწყო ბულინგი. „ნახეთ ვის მიენიჭა ნობელის პრემია? მისთვის უფრო ძვირფასია მისი სიმშვიდე და დედის ტანჯვა მთელი ქვეყანა". ალჟირელი აჯანყებულები აღშფოთებით ენთო. მან უღალატა მშობლიური ხალხის ინტერესებს. საბჭოთა პრესა ყველაზე უარყოფითად გამოეხმაურა. ”ნათელია,” წერდა პრავდა, ”რომ მან ჯილდო მიიღო სსრკ-ზე თავდასხმების პოლიტიკური მიზეზების გამო. მაგრამ ერთხელ კომუნისტური პარტიის წევრი იყო“.
გასაკვირი არ არის, რომ კამიუს გარდაცვალების შემდეგ ბევრმა დაიწყო იმის თქმა, რომ უბედური შემთხვევა კგბ-ს აგენტებმა მოაწყვეს.
ან იქნებ კამიუმ გადაწყვიტა საკუთარი სიცოცხლის მოსპობა? ოჯახი და სასიყვარულო დრამა, სარტრთან გაწყვეტა, პრესაში დევნა. ”ადამიანში ყოველთვის არის რაღაც, რაც უარყოფს სიყვარულს, მისი არსების ის ნაწილი, რომელსაც სურს სიკვდილი. მთელი ჩემი ცხოვრება დაგვიანებული თვითმკვლელობის ამბავია“. , დაწერა მან სიზიფეს მითში. მაგრამ ადამიანები, რომლებიც მას კარგად იცნობდნენ, ამბობდნენ, რომ ის შორს იყო თვითმკვლელობისგან და არ გარისკავს ახლო მეგობრების სიცოცხლეს, რომლებიც მასთან ერთად ისხდნენ ერთ მანქანაში.
რა მოხდა პროვანსიდან პარიზამდე გზაზე 1960 წელს? დიდი ალბათობით ავარია. „ჩემი ყველაზე სანუკვარი სურვილი მშვიდი სიკვდილია, რომელიც ჩემთვის ძვირფას ადამიანებს ზედმეტად არ აღელვებს“, - წერდა ის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. მაგრამ მშვიდი სიკვდილი არ იყო. ხელნაწერი ნაპოვნია მწერლის სამოგზაურო ჩანთაში ავტობიოგრაფიული რომანი"პირველი კაცი". კონტურებში დაცული იყო ავტორის შენიშვნა „წიგნი დაუმთავრებელი უნდა იყოს“. მას უახლესი წიგნიდარჩა დაუმთავრებელი, ისევე როგორც მისი ოჯახური ცხოვრებადა სიყვარულმა, როგორც მთელი ცხოვრება, ისე მოულოდნელად შეწყვიტა. მაგრამ, როგორც ჩანს, მისი სული მზად იყო ამისათვის.
”თუ სული არსებობს, არასწორი იქნება ვიფიქროთ, რომ ის უკვე შექმნილია ჩვენთვის. იგი იქმნება დედამიწაზე, მთელი ცხოვრების მანძილზე. თავად სიცოცხლე სხვა არაფერია, თუ არა ეს ხანგრძლივი და მტკივნეული დაბადება. როდესაც სრულდება სულის შექმნა, რომელსაც ადამიანი ევალება საკუთარი თავის და ტანჯვის წინაშე, მოდის სიკვდილი. (ა. კამიუ. სიზიფეს მითი).
